La cuestin nacional en el siglo XX

La cuestin nacional cambia de carcter cuando la constitucin del imperialismo a fines del siglo XIX abre la poca del saqueo general de pueblos y continentes enteros. En el siglo XX la cuestin nacional se vincula ntimamente a la cuestin colonial y a la lucha contra el imperialismo mundial. En los tiempos de Marx y Engels la cuestin nacional apareca como la forma rezagada de la formacin de los Estados nacionales en aquellos pases que por diversas razones an no haban logrado su cohesin estatal: Alemania, Italia, Polonia, Irlanda, los checos, finlandeses, servios, armenios y otras nacionalidades europeas. Los esclavos y semiesclavos de Asia, Africa y Amrica Latina no entraban en las consideraciones tericas de los socialistas de la II Internacional pertenecientes a las "naciones civilizadas". La cuestin nacional se reduca a la cuestin nacional de los aludidos europeos de segunda clase. La II Internacional se haba formado como resultado del crecimiento del capitalismo europeo en su hora de supremo esplendor; los europeos, como los antiguos griegos, gozaban de las ventajas de la cultura occidental gracias a la explotacin inicua de las colonias. Retenan para s las libertades democrticas que las naciones europeas rehusaban a sus esclavos. Un proletariado privilegiado se haba formado en tales circunstancias, pero el socialismo de este proletariado slo abrazaba el campo de la civilizacin. Tal es el carcter del reformismo de la II Internacional, (actual Internacional Socialista) que no slo se manifestaba por las tesis de Bernstein con respecto a la utopa de una revolucin catastrfica, sino que tenda a repetir, en condiciones radicalmente diferentes, los juicios primeros de Marx y Engels sobre el futuro del mundo semicolonial y colonial: ste sera arrastrado hacia el socialismo por el proletariado triunfante de una Europa socialista. Sin embargo, este socialismo obeso de la II Internacional de la "belle poque", proyectaba la revolucin hacia un futuro distante. Predicaba la filosofa del reposo y las maravillas de la evolucin constante. Los fundamentos materiales de esa doctrina eran elocuentes, pues desde la paz de Sedn en 1870 hasta el conflicto de 1914, el capitalismo haba emprendido una asombrosa carrera: la prosperidad general, el lujo, la cultura y la paz permitieron corromper a vastos crculos de obreros en Europa y sentar las bases de una ideologa conformista que pareca justificar los juicios de Bernstein Era previsible que la cuestin colonial y nacional de los pases atrasados

careciera de importancia para la socialdemocracia envuelta en esa atmsfera de incesante bienestar. Un debate en el Congreso de Stuttgart A este respecto bastar sealar un significativo episodio del Congreso Internacional Socialista realizado en Stuttgart en 1907, al que Lenn consider: "el mejor congreso internacional que se haya celebrado jams" .. Se haban reunido en Stuttgart 884 delegados de 25 naciones. Estaban presentes dos pocas: los grandes dirigentes de la socialdemocracia europea, Augusto Bebel, Clara Zetkin, Kautsky, Rosa Luxemburgo y los jefes revolucionarios de ese Imperio multinacional situado entre Europa y Asia, entre la revolucin socialista y la revolucin nacional: Lenn, Trotsky, Martov, Plejanov. Las resoluciones sobre el militarismo, el imperialismo y las perspectivas de la guerra fueron perfectas. Slo un "hecho sorprendente y lamentable" vea Lenn en el brillante Congreso de la Internacional: la discusin sobre la cuestin colonial. En la Comisin que estudi el asunto la mayora adopt un proyecto de resolucin en el que se lea lo siguiente: "El Congreso no rechaza por principio en toda ocasin una poltica colonial, que bajo un rgimen socialista, puede ejercer una influencia civilizadora". Lenn calific de "monstruosa" la frase. El dirigente socialista alemn Eduard David haba sostenido esa tesis. Afirmaba que "no se puede combatir algo con nada. Contra la poltica colonial capitalista, los socialistas deben proponer un programa positivo de proteccin de los derechos de los indgenas". El expositor de la posicin colonialista en el Congreso Socialista fue el holands Van Kol (en aquella poca todava la pequea y civilizada Holanda gozaba los frutos de tres siglos de explotacin de millones de indonesios semi-esclavos) El socialista Van Kol fue de una lgica rigurosa: afirm que: "el anticolonialismo de los congresos no haba servido para nada y que los socialdemcratas deban reconocer la existencia indiscutible de los imperios coloniales... y presentar propuestas concretas para mejorar el tratamiento de los indgenas, el desarrollo de los recursos naturales y el aprovechamiento de estos recursos en beneficio de toda la raza humana. Pregunt a los contrarios al colonialismo si estaban realmente preparados, teniendo en cuenta la situacin real, para prescindir de los recursos de las colonias, aunque sus pueblos los necesitasen mucho. Record que Bebel haba dicho que nada era malo en el desarrollo colonial como tal y se refiri a los xitos de los holandeses al conseguir mejoras en las condiciones de los indgenas".

Estos confortables socialistas europeos de 1907 no se apiadaban de los indgenas hasta el extremo de poner en peligro sus chalets con techo de pizarra, su buen licor de Guinea, sus chimeneas humeantes y sus gabanes peludos. Van Kol, con esa insinuante pregunta, persuadi a numerosos delegados de que, relamente "no podran prescindir de los recursos naturales necesitados por sus pueblos". Naturalmente Van Kol tena sus propias ideas sobre la mejor manera de conquistar una colonia: "Todas las fuerzas socialistas deben impedir la consumacin de estos regmenes salvajes de conquista y procurar que si se hace colonizacin, se haga para dignificar hombres y no para atrofiar y envilecer los pueblos". Excelente consejo. Tambin el holands se permiti agregar que en "circunstancias determinadas, la poltica colonial puede ser obra de civilizacin", aunque discretamente se reserv el describir tales afortunadas circunstancias para el socialismo. Concluy su exposicin sealando el porvenir: "Hay muy pocos socialistas que se atreveran a afirmar que en el rgimen socialista no sern necesarias las colonias, Qu se har de la superpoblacin de Europa"? .. El delegado alemn Eduard David no estuvo por debajo del holands. Record al Congreso que "en un manifiesto electoral, el grupo socialista parlamentario ha declarado que los pueblos de civilizacin superior tienen el derecho y el deber de dar educacin a los pueblos atrasados". Desde el otro punto de vista este "socialista" aadi: "La Europa tiene necesidad de colonias. No tiene, a pesar de todo, bastantes. Sin colonias seramos asimilables, desde el punto de vista econmico, a la China" .. Result espectacular el resultado de la votacin, pues a pesar de tales opiniones el Congreso rechaz la mocin colonialista por slo 128 votos contra 108. La victoria, aunque por un margen estrecho, fue lograda por los votos de los pases ms atrasados, mientras que la mocin colonialista, como caba esperar, cont con el apoyo de los grandes partidos socialistas de Europa. Los rusos votaron, naturalmente, en contra. El nico partido de Amrica del Sur representado en el Congreso de Stuttgart fue el Partido Socialista de la Argentina. De ah que su voto fuera ms representativo an, pues dio su apoyo a la mocin anticolonialista. El partido del Dr. Juan B. Justo, notorio partidario de las expediciones civilizadoras al Africa y de la supremaca de la raza blanca? Esto sera realmente inexplicable si no fuese por el hecho de que el Dr. Justo y sus amigos no viajaron a Alemania aquel ao. Dicho partido debi ser representado por su delegado permanente en la

Oficina Socialista Internacional, Manuel Ugarte. Ugarte dio su voto, junto a Lenn, los polacos, los blgaros, los servios, los espaoles y otros, contra el descarado colonialismo de los partidos europeos. Como para que resulte inexplicable el entierro histrico de Ugarte! Los suizos, cuyo socialismo se imparta en las escuelas de hotelera, expresaron su infinita moderacin abstenindose. Educado en una actitud reverencial hacia la socialdemocracia alemana, Lenn advirti estupefacto al cnico oportunismo de los grandes jefes de ese pas. Al comentar los resultados del Congreso de Stuttgart escriba poco despus: "En este caso ha hecho acto de presencia un rasgo negativo del movimiento obrero europeo, rasgo que puede ocasionar no pocos daos a la causa del proletariado... el vasto poder colonial ha llevado en parte al proletariado europeo a una situacin por la que no es su trabajo el que mantiene a toda la sociedad, sino el trabajo de los indgenas casi totalmente sojuzgados de las colonias. La burguesa inglesa, por ejemplo, obtiene ms ingresos de los centenares de millones de habitantes de la India y de otras colonias suyas que de los obreros ingleses. Tales condiciones crean en ciertos pases una base material, una base econmica para contaminar de chovinismo colonial al proletariado de esos pases". Los mismos colonialistas de la II Internacional que proponan justificar desde el ngulo "socialista" la poltica colonial de sus Imperios fueron los ms resueltos partidarios de la primera guerra imperialista. Este tipo de debates disgustaba al fundador del socialismo cipayo en la Argentina. El Dr. Justo dara su juicio sobre el Congreso de Stuttgart aos despus en los siguientes trminos: "Las declaraciones socialistas internacionales sobre las colonias, salvo algunas frases sobre la suerte de los nativos, se han limitado a negaciones insinceras y estriles. No mencionan siquiera la libertad de comercio, que hubiera sido la mejor garanta para los nativos y reducido la cuestin colonial a lo que deba ser..." .. El librecambismo como garanta para los indgenas esclavizados: he ah al "maestro" del socialismo argentino en toda su sabidura. No hemos mencionado el nombre de Manuel Ugarte como delegado al Congreso Socialista de Stuttgart por azar. Mientras que el ruso Lenn se sorprenda ante el colonialismo de los delegados europeos, Ugarte no tena motivos para mayores sorpresas. Los conoca muy bien, por sus frecuentes visitas a Europa y de primera mano estaba informado sobre los librecambistas argentinos. En todos sus libros estableci Ugarte una diferencia radical entre los pases llamados civilizados, o sea las grandes

potencias imperialistas y los pases dbiles, conocidos como coloniales o semi-coloniales. Esta misma distincin esencial haba sido marcada por Lenn, mucho antes que los dirigentes rusos establecieran despus de su muerte un antagonismo nuevo: el Estado socialista y el mundo capitalista. Posteriormente, los chinos de la poca de Mao-Tse-Tung coincidieron en clasificar los grandes dilemas de nuestra poca en el enfrentamiento entre los pases del Tercer Mundo y las potencias imperialistas, ms bien que la lucha entre el Este y el Oeste. Considerados los movimientos nacionales desde el punto de vista puramente econmico (peligrosa reduccin que es preciso manejar con prudencia), el contenido de los movimientos nacionales puede ser resumido de este modo: "En todo el mundo, la poca del triunfo definitivo del capitalismo sobre el feudalismo estuvo ligada a movimientos nacionales. La base econmica de estos movimientos estriba en que, para la victoria completa de la produccin mercantil, es necesario que territorios con poblacin de un solo idioma adquieran cohesin estatal, quedando eliminados cuantos obstculos se opongan al desarrollo de ese idioma y a su consolidacin en la literatura. El idioma es el medio esencial de comunicacin entre los hombres: la unidad del idioma y su libre desarrollo es una de las condiciones ms importantes de una circulacin mercantil realmente libre y amplia, que responda al capitalismo moderno; de una agrupacin libre y amplia de la poblacin en todas las diversas clases. Es por ltimo, la condicin de una estrecha ligazn del mercado con todo propietario, grande o pequeo, con todo vendedor y comprador" .. Naciones oprimidas y naciones opresoras Hemos dicho ya que en el siglo XIX la cuestin nacional se planteaba en los pases rezagados de Europa -Alemania, Italia, Polonia, etc.-. Los movimientos nacionales en el siglo XX en cambio no se manifiestan en Europa sino fuera de ella, esto es, en los pases coloniales y semicoloniales, donde aparecen no en virtud del desarrollo las fuerzas productivas internas sino por la crisis mundial del imperialismo que los oprime. En tales condiciones, los movimientos nacionales de los pases atrasados ya no libran su lucha contra el feudalismo interno sino contra el imperialismo exterior, al que debilita en sus propios cimientos. Para desmentir a aqullos que confiaban en una progresiva "pacificacin" y "ablandamiento" del imperialismo a causa de la prosperidad adquirida despus de 1945, sus rasgos agresivos y expansivos no han hecho ms que aumentar. Las intervenciones

norteamericanas en Cuba, Santo Domingo, Grenada y Nicaragua, la agrecin militar inglesa en las Malvinas, del mismo modo que la intrusin yanqui en Corea y en Vietnam, para no olvidar el conflicto del Canal de Suez en 1956, demuestran categricamente el carcter agresivo del imperialismo moderno. Transformada la Unin Sovitica en gran potencia de la era misilstica, sus postulados de "internacionalismo proletario" no han podido ocultar la invasin militar a Hungra, Checoslovaquia y Afganistn, as como la presin militar y poltica sobre Polonia. Los conflictos fronterizos entre la URSS y China, que mantienen sobre las armas a centenares de miles de hombres, lo mismo que el estado de guerra casi permanente entre Vietnam y Camboya, constituyen la demostracin ms acabada que la conquista del poder y la creacin de un Estado considerado a s mismo como socialista, fundado en la propiedad estatal de los medios de produccin, no ponen punto final a las aspiraciones nacionalistas y territoriales de cada una de dichas naciones. Si la URSS ha llegado a ser un pas imperialista, como afirman los chinos, es un tema que dejaremos para su tratamiento por los politiclogos o "marxlogos", si es que hay profesiones semejantes. De la historia contempornea en todo caso, se desprende que mientras rusos y norteamericanos procuran un "equilibrio" que preserve su respectivo poder y reas de influencia, para los pueblos del Tercer Mundo y de Amrica Latina el objetivo supremo no es el equilibrio sino la ruptura del equilibrio. En ello radica su propia salvacin. Que dicha lucha est lejos de ser simple, racional y transparente, lo demuestra la serie de movimientos nacionales que irrumpen en el Tercer Mundo bajo los ropajes ms diversos y muy lejos de la tipologa poltica concebida por los europeos. En nombre del Islam, bajo la conduccin del Ayatollah Komeini, del "socialismo rabe" con el Coronel Kadhafi o del Ejrcito peruano con el General Velazco Alvarado, las viejas nociones sobre el carcter "revolucionario" de los movimientos nacionales y sociales han perdido todo valor. El propio concepto occidental de lo "progresivo" o "reaccionario", o de la "izquierda" o la "derecha" de idntico origen exige su empleo con escrupuloso cuidado. Sobre las fuerzas reales en presencia y sus mscaras ideolgicas Len Trotsky ha escrito lo siguiente: "El imperialismo slo puede existir porque hay naciones atrasadas en nuestro planeta, pases coloniales y semi-coloniales. La lucha de estos pueblos oprimidos por la unidad y la independencia nacional tiene un doble carcter progresivo, pues, por un lado, prepara condiciones favorables de desarrollo para su propio uso, y por otro, asesta rudos golpes al imperialismo. De donde se deduce, en parte, que en una

guerra entre la repblica democrtica imperialista civilizada y la monarqua brbara y atrasada de un pas colonial, los socialistas deben estar enteramente del lado del pas oprimido, a pesar de ser monrquico, y en contra del pas opresor, por muy "democrtico" que sea. Espontneamente viene a la memoria la guerra de Malvinas. Fue un conflicto sostenido entre un gobierno militar de una dictadura en la Argentina semi-colonial contra un pas imperialista gobernado democrticamente, como el Reino Unido. Sin embargo, como result notorio para toda Amrica Latina, menos para gran parte de la "inteligencia" argentina, las "formas" polticas velaban el desnivel histrico-social de ambos pases. Y del mismo modo que en el interior de una nacin las fuerzas revolucionarias, nacionalistas o socialistas, apoyan siempre las aspiraciones de justicia de las mayoras obreras y populares contra las minoras oligrquicas, en escala internacional es su deber apoyar al pas injustamente relegado contra las potencias que ejercen la injusticia a escala planetaria, cualesquiera sean transitoriamente los regmenes polticos de ambos pases. Por los textos reproducidos puede observarse que los tericos y polticos rusos, haban comprendido los problemas de Oriente de un modo penetrante. Sus sucesores en la Unin Sovitica poco han ahondado en la materia. Sus intereses de gran potencia les sugiere una conducta bsicamente dirigida a presentar tal condicin. As como el librecambismo es una doctrina imperialista para la exportacin, para la Unin Sovitica el artculo de exportacin es el "socialismo internacionalista" pero el nacionalismo gran ruso su metro de oro. Que la democracia formal no es el elemento para valorar los movimientos nacionales sino que para juzgarlos se impone estudiar las consecuencias prcticas derivadas de su lucha contra el imperialismo; y de que el mundo moderno presencia la oposicin mundial entre pases opresores y pases oprimidos, tales son las tesis principales del debate en el socialismo europeo y asitico del perodo mencionado. Se comprende que la Internacional Socialista y los socialdemcratas de hoy rehusen aceptar tesis semejantes que ya haban rechazado sus antecesores de la II Internacional. Eso significara condenarse a s mismos y a la propia Europa "socialista" donde asientan su poder. Consecuencias en Amrica Latina del desconocimiento de sus problemas por los tericos marxistas-leninistas En los 40 volmenes de sus Obras Completas, Lenn slo alude tres veces a la Amrica del Sur, seis veces a la Argentina, cuatro al Brasil,

cuatro a Mxico y en una sola oportunidad se refiere a Chile. Se trata, por lo dems, de alusiones incidentales, muchas veces includas en una mencin estadstica. A los restantes Estados de Amrica Latina no los menciona jams. En un artculo escrito en 1916, dice: "No vamos a "sostener" la comedia de la repblica en algn principado de Mnaco o bien las aventuras "republicanas" de los "generales" en los pequeos pases de la Amrica del Sur o en alguna isla del Ocano Pacfico, pero de esto no se deduce que sea permitido olvidar la consigna de la repblica para los movimientos democrticos y socialistas". En las discusiones de los primeros Congresos de la Internacional Comunista, Amrica Latina fue omitida por completo. El Presidente de la Internacional, Gregori Zinoviev, en el V Congreso de 1924 dijo en su discurso: "Poco o nada sabemos de la Amrica Latina". El delegado por Mxico era un escritor norteamericano, Bertram Wolfe, quien protest por esa ignorancia. Zinoviev contest: "Es que no se nos informa" .. Antes de radicarse en Mxico, donde formul juicios notables sobre la revolucin latinoamericana, Len Trotsky tampoco tena conocimientos serios sobre Amrica Latina. En su Historia de la Revolucin Rusa escriba: "Las revoluciones crnicas de las repblicas sudamericanas nada tienen de comn con la revolucin permanente; en cierto sentido, constituyen su anttesis". En Amrica Latina haba tenido lugar la revolucin mejicana! Sandino combata con las armas en la mano contra las tropas yanquis, la Columna Prestes marchaba a travs de todo el Brasil, el movimiento nacional yrigoyenista llevaba al poder a la pequea burguesa nacionalista, pero los notables tericos y jefes de la Revolucin Rusa "carecan de informacin". La impenetrabilidad de la teora marxista en Amrica Latina no slo derivaba de la indiferencia hacia sta de las grandes figuras euroasiticas del socialismo. La propia doctrina se opona a "americanizarse". Pues lo que conocemos como "doctrina marxista" nunca fue concebida como tal por Marx, quien solamente se consagr a pensar y escribir sobre multitud de las ms variadas cuestiones sin remontarse jams a sistema alguno. La inmediata posteridad tom a su cargo formular una especie de "codificacin" de sus ideas pero enseguida la familia se dividi en mltiples y antagnicos herederos. Lo esencial del pensamiento marxista, no obstante, que permanece inmutable en sus diversos intrpretes, salvo en la "prctica" de Lenn y de Mao, es su universalidad y su internacionalismo. De este modo entr la "doctrina marxista" en Amrica Latina, que sufra de universalidad y de

internacionalismo hasta el martirio, pues haba sido despedazada en su integridad nacional e incorporada al mercado mundial del imperialismo. A fin de que esa "doctrina marxista", fuese til, haba que destrurla y reutilizarla en sus elementos vivientes para volver reconocible a la realidad latinoamericana. Es lo que haban hecho Lenn en Rusia y Mao en China. Pero constitua una tarea excesiva para los hombros frgiles de los partidos comunistas latinoamericanos, que rendan culto ritual a los rusos y a los chinos y repetan como loros barranqueros a ambos, sin entender a ninguno de los dos y mucho menos a la Amrica Criolla. Excepcin hecha de Haya de la Torre y de Jos Carlos Maritegui, ninguno de los partidos comunistas latinoamericanos pudo brindar una generalizacin terica y creaciones originales a las grandes experiencias revolucionaria latinoamericanas. La prensa imperialista europea haba sometido a su burla despiadada las "crnicas revoluciones sudamericanas", producto directo de la "balcanizacin" impuesta y usufructuada por esas mismas potencias. La informacin de los revolucionarios de Europa deba nutrirse, a falta de otras ms responsables, de esas fuentes contaminadas. Pues los problemas de la revolucin latinoamericana, en definitiva, deban ser estudiados y resueltos por los propios latinoamericanos. Al fin y al cabo, eso mismo haba ocurrido en todas las revoluciones. Si cada revolucin es "peculiar" y "excepcional", en los pases semicoloniales se cruzan diversos niveles tcnicos y edades histricas de sorprendente antagonismo; esta combinacin de atraso y progreso, de industria y barbarie produce fenmenos sociales y polticos determinantes de la accin poltica y de sus grandes fines. An dentro de la Amrica Latina balcanizada dichos niveles revelan diferencias muy acusadas que exigen mltiples mtodos polticos de accin revolucionaria. Las Repblicas Quechua y Aymara Cuando el proceso conservador de la Unin Sovitica afect el funcionamiento de la Internacional Comunista, se manifestaron en Amrica Latina los cambios producidos en la direccin latinoamericana del comunismo. Si Lenn y Zinoviev confesaban que nada saban de Amrica Latina, Stalin pretenda saberlo todo. La situacin empeor, como era de esperar. Se inici la edad "stalinista". De las vaguedades y abstracciones de los inexpertos comunistas latinoamericanos magnetizados por los primeros aos de la Revolucin rusa, se pas a la aplicacin de frmulas resecas extradas de Mosc y aplicadas implacablemente a la realidad de Amrica Latina. De este modo, el stalinismo del Per pudo proclamar en

1931, la teora de separar a ese pas en dos Repblicas, una quechua y otra aymar. El Partido Comunista de la Argentina, al registrar la presencia de miles de chacareros italianos en Santa Fe, que todava hablaban piamonts y de chacareros judos en las colonias de Entre Ros, declaraba que dichas "minoras nacionales" estaban oprimidas por la "nacionalidad argentina dominante" y afirmaban el derecho de los colonos italianos y judos a "la autodeterminacin nacional", y a la creacin de Estados autnomos. En Bolivia uno de los ltimos fragmentos separados del virreinato del Ro de la Plata, y que simbolizaba el fracaso del Libertador para unificar Amrica Latina, deba aparecer todava otra teora de la balcanizacin llevada esta vez al delirio mismo. Un terico del stalinismo boliviano, Jorge Obando, realiz un examen de la estructura "nacional" de Bolivia y descubri que esta Repblica, compuesta por las viejas provincias altoperuanas del virreynato del Ro de la Plata, que la oligarqua portea lanz a una autonoma suicida y a la que Chile en la guerra del Pacfico arrebat su salida al mar, adems del territorio de Antofagasta, sera un "Estado Multinacional", opresor de decenas de nacionalidades. La "Nacionalidad boliviana dominante", oprimira a 34 nacionalidades, tribus y esquirlas etnogrficas "subyugados" por aqulla. Dice el seor Obando:"Si Bolivia es un Estado multinacional, Qu naciones, nacionalidades, tribus y grupos etnogrficos entran en su composicin? Nosotros consideramos que Bolivia est constituda por: una nacin: bolivianos; cinco nacionalidades principales: aymars, quechuas, chiquitos, moxos, chiriguanos; ocho nacionalidades pequeas: chapacuras, itonamas, canichanas, movimas, cayuvavas, pacaguaras, itnez, guarayos; varias tribus y grupos etnogrficos: chipayas, urus, yuracars, mocetenes, tacanas, maropas, apolistas, tobas, mataguayos, abipones, lenguas, samucos, saravecas, otuques, curuminacas, covarecas, curavs, tapiis, curucanecas, paiconecas y sirions" .. El General Belgrano, apoyado por el General San Martn, propona en 1816 el establecimiento de una monarqua incaica para la Amrica en emancipacin. La tesis monrquica persegua el objetivo de contar para la revolucin con las grandes masas del extingido imperio incaico y de facilitar un grado tal de centralizacin poltica que volviera imposible la dispersin de los nuevos Estados.

Si hubiera triunfado esta tesis, quizs el quechua con el espaol habran sido las lenguas dominantes de la Amrica criolla, unida e independiente, quizs con una tercera, la que hablaban los mexicas. Grandes naciones, como Canad, son bilinges, y Estados prsperos como Suiza son cuatrilinges, para no hablar de la Unin Sovitica, donde se hablan y se escriben decenas de lenguas. En ese caso, no habra sido imposible un marquesado incaico para el seor Obando y la posibilidad de que Stalin no hubiera entrado jams en la vida del Marqus. Pero no pudo ser. Aquejado de grave rusificacin, Obando ha degradado la cuestin nacional latinoamericana a la condicin de pura etnografa. Esta reivindicacin abstracta de los derechos indgenas -de que no goza Bolivia en su conjunto- tiende a erigir a las diversas etnias en factores independientes del destino de Bolivia y de Amrica Latina. La tradicional resistencia de los aymars y quechuas a emplear la lengua castellana no es solo psicolgica (por tratarse de la lengua de los antiguos dominadores) sino que ante todo reconoce una causa social, econmica y cultural. La segregacin del campesino indgena de la economa moderna, la subsistencia del rgimen del "pongueaje", su reclusin en la economa natural, su secular separacin de la ciudad monetaria y del mundo mercantil eran las causas que fijaban a las lenguas tradicionales al segregado y explotado campesino quechua o aymar. Ya Maritegui haba identificado indio con campesino y haba situado el problema en su verdadero terreno al transferir la cuestin racial a la cuestin agraria. Bast el triunfo de la revolucin nacionalista de 1953 y la resolucin elemental de la cuestin mediante la distribucin de la tierra entre los campesinos para ampliar la influencia lingstica espaola en Bolivia. La necesidad de comerciar los excedentes en las ciudades y el descubrimiento conmovedor de su libertad personal, as como de su indito poder de compra, impuls a centenares de miles de campesinos propietarios a aprender el castellano. Las escuelas en las zonas rurales prepararon desde entonces a las nuevas generaciones en el empleo de la lengua nacional de Amrica Latina, junto al portugus. En el caso que nos ocupa, slo al imperialismo disgregador, cuyas predilecciones "indigenistas" son bien conocidas, as como su sutil campaa anticatlica y antihispnica, puede beneficiar la tendencia a multiplicar los grupos nacionales o lingsticos o, mejor an, los nuevos Estados, en una Amrica Criolla fragmentada dede la muerte de Bolvar y cuya ltima Repblica de Panam, en 1903, result una invencin del imperialismo yanqui para construir el Canal de Panam contra la

oposicin del Senado de Colombia, pas del que Panam era su provincia nortea. Bien es cierto que el enunciado de Maritegui era algo simple y que el ttulo de propiedad de su predio no trasformaba de un da para el otro a los melanclicos y humillados hijos de Atahualpa en "farmers" del Medio Oeste norteamericano. Pesaba sobre ellos un doloroso fardo de siglos y la mirada hostil de una cultura diferente. Despus de la accin del imperialismo disgregador, correspondera al stalinismo rusificante realizar un esfuerzo regresivo de la clase a la raza, de la Nacin latinoamericana al Estado Boliviano y del Estado Boliviano al Estado Multinacional (o pluri-tribal). Esta grotesca y a la vez trgica teora, precisamente por su pueril exageracin, permite inundar de luz el debate y apreciar sus verdaderas proporciones. El Insularismo stalinista Una teora fragmentadora de ndole indigenista como la propuesta por el autor citado slo tiende a debilitar el vnculo idiomtico esencial para la formacin del mercado y la Nacin latinoamericana. Si al imperialismo le bastaba con las 20 repblicas, al stalinismo ya no le parecan suficientes; las repblicas indgenas operaran maravillas. Esta versin burlesca de la cuestin nacional en Per, Bolivia y Argentina era la manifestacin no slo del servilismo poltico de la era de Stalin, sino la degradacin sin paralelos del pensamiento marxista en Amrica Latina. Como Stalin haba escrito un libro sobre la cuestin nacional (en Rusia) en el que describa las diversas nacionalidades que la Unin Sovitica haba heredado del zarismo y se exponan las tesis de Lenn sobre el derecho a separarse de dichas nacionalidades oprimidas, los stalinistas latinoamericanos, ni cortos ni perezosos, aplicaron con indudable energa ese mismo criterio, formulado en un Imperio multinacional opresor de mltiples nacionalidades, a las condiciones de una gran nacin semicolonial fragmentada en veinte Estados .. Pretendieron multiplicar la balcanizacin mediante la creacin de nuevos Estados, por ms fantsticos que fueran . Otros "tericos", como Rodney Arismendi, del Partido Comunista del Uruguay, pasaban de la etnografa a la geografa y consideraban a la revolucin latinoamericana no como el fruto de una necesidad histricosocial, sino como un hecho geogrfico: la revolucin latinoamericana es "una revolucin continental" y su "unidad esencial est determinada, en primer trmino, por el hecho de quin es el principal enemigo: el imperialismo norteamericano".

En otras palabras, slo por el imperialismo yanqui existe la revolucin latinoamericana. Esto es rigurosamente falso. Su "unidad esencial" ya exista en tiempo de Bolvar, cuando la nacin latinoamericana luchaba por su existencia en la poca de la hegemona inglesa. La "unidad esencial" de la revolucin latinoamericana no procede de un enemigo exterior, por principal que sea, sino de la ntima exigencia de 600 millones de latinoamericanos para emerger de la miseria y la humillacin. Para el stalinismo extranjerizante toda accin histrica debe obedecer siempre al "factor externo". En este juicio, vemos al diligente comisionista sirviendo a la diplomacia sovitica. Pero al mismo tiempo, dicho stalinista no ha ledo a Stalin sino en los "misales" de la poca, pues no encuentra en Amrica Latina el menor rasgo "nacional". Por el contrario, se refiere pluralmente a "los procesos nacionales" de sus Estados, exactamente igual que los imperialistas. Como lgico corolario, el confortable diputado del Uruguay se pronuncia "contra las utopas pequeo burguesas que parlotean acerca de una unidad o confederacin latinoamericana en el marco de las actuales estructuras" pero Arismendi no se pronuncia a favor de esa unidad ni siquiera en el futuro socialista .. Muy curioso el insularismo stalinista! Las grandes potencias no podran objetarlo. Obando, el ya mencionado stalinista tribal, coincide con el orondo burcrata uruguayo de este modo:"Existe, por ejemplo, la teora que sustenta que no hay diferencias nacionales entre los pueblos de Amrica Latina, que todos constituyen una sola nacin... precisa ser denunciada como la variante latinoamericana con que el imperialismo yanqui tiende a extirpar el patriotismo de nuestos pueblos. Es una variante del consmopolitismo que tiende a negar la existencia de las naciones, las nacionalidades y tribus de Amrica Latina... Esta teora es un emparedado de nacionalismo, cosmopolitismo, trotskysmo y franquismo muy a gusto de Washington". Para quien ha descubierto que Bolivia no es un Estado sino en realidad 34 naciones, la evidencia de que Amrica Latina es una Nacin debe resultarle una horrible pesadilla. La idea de que al imperialismo debe seducirle la unidad de los pueblos latinoamericanos, con el multuplicado poder econmico y poltico que ese hecho supone, es una idea, entre cochabambina y siberiana, cuya paternidad exclusiva debe reclamar el Sr. Obando. Para comprender el triste destino del marxismo en Amrica Latina y el Tercer Mundo, fuera de las curiosidades etnogrficas de Obando que acabamos de describir, convendra recordar que la dictadura del General Batista cont con la colaboracin de los comunistas cubanos durante la

segunda guerra mundial, en las personas de los intelectuales stalinistas Juan Marinello y Carlos Rafael Rodrguez, Ministros del dictador. Rodrguez es el actual Vice Presidente de Cuba. En la Argentina, Vittorio Codovilla, Jefe del Partido Comunista, con el apoyo activo del Embajador norteamericano Spruillie Braden, contribuy a forjar la Unin Democrtica que enfrent al Coronel Pern en las elecciones de 1946. Ese mismo ao, los stalinistas de Bolivia, bajo la proteccin de la Embajada norteamericana en La Paz y las felicitaciones de Pablo Neruda, intervenan en el derrocamiento del gobierno revolucionario del Mayor Gualberto Villarroel, organizador de los mineros y de los indios, ahorcado por la "turba democrtica" en un farol de la Plaza Murillo, frente a la Casa de Gobierno. En 1944, en un acto realizado en Managua para apoyar al dictador Somoza se fundaba el Partido comunista de Nicaragua. En toda Amrica Latina, los partidos comunistas predicaban la ruptura de relaciones con Alemania y la participacin militar en la guerra mundial junto a las "democracias". En la India, por la misma poca, el dirigente comunista ingls Palme Dutt, "experto en asuntos hindes", calificaba a Gandhi "genio pacifista del mal de la poltica india". Al mismo tiempo que Gandhi, Nehru y los dirigentes nacionalistas eran encarcelados por los ingleses en 1942 o pasaban a la clandestinidad, los militantes comunistas eran entrenados como fuerza voluntaria por la oficialidad britnica para actuar en la segunda guerra mundial. El Secretario del Partido Comunista de la India denunciaba las huelgas obreras. Al da siguiente de la independencia, en 1947, los comunistas dirigieron una revuelta campesina armada contra el gobierno hind, que acababa de conquistar la independencia nacional. En 1948 el Nizam de Haiderabad levant la prohibicin que pesaba sobre el Partido Comunista para utilizarlo contra el Congreso Nacionalista. Lo mismo ocurri en Indonesia, donde los comunistas fueron manipulados por los colonialistas holandeses para debilitar el movimiento nacionalista. La lista de las aberraciones "antinacionalistas", de los comunistas y de sus alianzas con el imperialismo, antes y despus de la segunda guerra mundial, sera interminable. Preferimos limitarnos a los ejemplos ya citados. Vindicacin de Bolvar Lo que no poda entender este gnero de tericos que fundaba sus especulaciones sobre los textos de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S., es que si en la Rusia zarista, "crcel de pueblos", la esencia de la poltica nacional del proletariado era el "derecho a separarse", en Amrica Latina la mdula de la posicin marxista en la cuestin nacional consiste en el "derecho a unirse".

Para existir como naciones normales, los pueblos atados al yugo autocrtico deban separarse de ese yugo que les impeda el desarrollo econmico y cultural; para obtener los mismos fines, por el contrario, los pueblos de Amrica Latina deben federarse. El enemigo de los pueblos algenos de la Rusia zarista era la autocracia, que ejerca su poder reunindolos en su puo; el enemigo fundamental de los pueblos latinoamericanos es el imperialismo, que mantiene su control econmico directo y su dominio poltico indirecto fundado en la separacin de las partes constituyentes de la nacin latinoamericana. Si la creacin de una industria pesada en la Argentina result muy difcil, sea por los lmites del mercado, por las dificultades de la comercializacin en las condiciones del mercado mundial competitivo, o por la escasez de capitales, conviene imaginar qu tipo de industria pesada podra construirse aisladamente en Cuba, en Honduras, en El Salvador o en el Ecuador, para dar slo algunos pocos ejemplos, y de qu manera, a menos que Ecuador sea condenado eternamente a plantar bananas, podran los Estados latinoamericanos por s mismos escapar al flagelo del monocultivo como no fuera por una unidad econmica y una planificacin nacional de todos sus recursos. Ni desde el punto de vista del capitalismo, ni desde la perspectiva del socialismo puede concebirse un desarrollo aislado de las fuerzas productivas en cada uno de los 20 Estados. Uno de los fenmenos habituales del "izquierdismo cipayo" de Amrica Latina, consiste en su manifiesta perplejidad ante la unidad latinoamericana: Se tratara de federar a los Estados despus de hacer la revolucin en cada uno de ellos o antes? La lucha por la unidad de Amrica Latina supone la postergacin de la lucha por la revolucin en cada uno de los Estados balcanizados?. Basta plantearse estos insensatos interrogantes para comprender cmo responderlos. El triunfo revolucionario en la Isla de Cuba (en una isla!) implic inmediatamente la necesidad de romper la soledad insular del pueblo cubano. Todas las esperanzas de los cubanos se depositaron en un rpido triunfo revolucionario en Venezuela. Es completamente natural que esta espontnea actitud se fundara en la evidencia: si la revolucin triunfaba en Venezuela o en Centroamrica, se impondra una planificacin conjunta de sus economas con la de Cuba, quizs una moneda comn, una poltica aduanera semejante, probablemente una federacin poltica a corto plazo. Este acercamiento no tendra un carcter supranacional, como el Mercado Comn Europeo ., constitudo por antiguas naciones de lengua e historia diferentes, sino

esencialmente nacional, integrado por partes separadas de un mismo pueblo y que solamente unidas pueden alcanzar rpidamente las diversas etapas del crecimeinto econmico. La lucha se entabla, como es natural, en los cauces inmediatos creados por la balcanizacin; pero esa lucha debe tener una meta: la unidad, federacin o confederacin de los pueblos de habla hispano-portuguesa. Esto no excluye el Estado de Hait, cuyo francs es menos importante que su "crole", hablado por el pueblo y que vincula a los haitianos a la patria comn, para no referirnos a los derechos histricos que corresponden a Hait gracias al papel desempeado por Alexandre Ption en la independencia de Amrica. De otro modo, la lucha por la creacin de 20 Estados "socialistas" de Amrica Latina supondra la inauguracin de la "miseria marxista" o el establecimiento de algn "tutor" (Brasil o Argentina) rodeado de una nube de pequeos Estados enclenques. Pero esta unin no ser el fruto de los razonadores estriles de la diplomacia, de los tcnicos hbridos que semejan "cuchillos sin hoja", ni de las conferencias incesantes de la CEPAL, que slo ha logrado el autodesarrollo de los bien remunerados desarrollistas, sino el resultado de la revolucin triunfante. La unidad de Amrica Latina llega demasiado tarde a la historia del mundo como para que sea el coronamiento del desenvolvimiento automtico de las fuerzas productivas de su anmico capitalismo. La categrica necesidad de esa unin se abre paso an a travs de los gobiernos ms reaccionarios: la Cuenca del Plata, las grandes represas que intercomunican al Brasil, Uruguay, Paraguay y la Argentina, el Pacto Andino, la crnicamente postergada canalizacin del Bermejo, la conexin de las Cuencas del Orinoco, el Amazonas y el Plata, el Mercado Comn Latinoamericano y la moneda comn, no podrn ser detenidas por fuerza alguna. La coincidencia y la unidad poltica de los Estados permitirn el pleno despliegue de los grandes proyectos que permitan a la Amrica Criolla desenvolver el formidable emporio fsico que descubri Alejandro de Humboldt. Pero esa unidad poltica pasa por el meridiano de la revolucin nacional latinoamericana.