1

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

EL BINOMIO ALTAR/SACRIFICIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO PARA EL NUEVO TESTAMENTO1 Por Ral Quiroga Introduccin En el AT, altar es la entidad que incluye el sacrificio por medio del que Dios se relaciona con su pueblo (Lv 1-4). Puesto que la relacin altar-sacrificio es inseparable, al referirme al altar de Jehov, la idea de sacrificio est involucrada implcitamente.2 El AT se remite a altar como a un instrumento para el culto que ocupa un espacio geogrfico en Israel.3 Se puede observar que el altar de Jehov no tiene otra localidad que no sea la tierra de Canan.4 Posteriormente, en la historia de Israel, aparece la frase altar de Jehov en contraposicin a otros altares rivales. Despus, el concepto altar de Jehov fue alterado por causa del sincretismo religioso de los israelitas. Finalmente, los profetas predicen la vindicacin del altar de Jehov. Se verifica tambin que la fundacin del altar de Jehov entraa el establecimiento del gobierno de Dios en Israel, el cumplimiento de su promesa y una garanta de proteccin. Israel al edificar el altar de Jehov expresa confianza en las promesas de Dios y obediencia a sus mandamientos. En resumen, de parte de Dios, se destacan las ideas de gobierno, ejecucin y proteccin; de parte de Israel, confianza y obediencia. Estas afirmaciones pueden percibirse inicialmente al seguir la ruta de Abrahn en su ingreso a Canan.5 Abrahn entra a la tierra prometida y hace una conquista de la misma (Gn 12:6-8 y 13:3, 4, 18). Su tctica para ocupar la tierra fue edificando, estableciendo el altar de Jehov. El patriarca no efecta una invasin militar sino religiosa. Abrahn establece la soberana de Jehov en Canan a travs de la edificacin de altares en lugares estratgicos. La fundacin de altares consuma la invasin de Siquem en el norte, Betel en el centro y Hebrn en el sur. Este procedimiento es una prueba visible de la confianza de Abrahn y de su obediencia a Dios (Gn 18:19 y 26:5). Igualmente Moiss garantiza la presencia de Jehov al edificar un altar al pie del Sina (x 24:4) y otro transportable para acompaar al pueblo en su peregrinacin por el desierto (x 27:1). Finalmente, ese mismo altar se instala en la tierra de Canan despus de la invasin y conquista (Jos 18:1).

4 5

Publicado en la Serie Monogrfica sobre Pentateuco de la Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin (Lima, Per). Frans Van Koppen y Karel Van Der Toorn, Altar, en Dictionary of Deities and Demons in the Bible (ed. Karel Van Der Toorn; Bob Becking y Pieter W. Van Der Horst; Leiden-Boston-Kl: Brill, 1999), 23. Ubicados generalmente en el atrio de los templos. Beth Alpert Nakhai, Altar, en Eerdmans Dictionary of the Bible (ed. David Noel Freedman; Grand Rapids; Mich.: Eerdmans, 2000), 45. El uso de altares para la adoracin data de la era Calcoltica. Ibd., 47. William Dyrness concluye que ciertos lugares sagrados recordaban la promesa de proteccin y presencia divinas aunque no necesariamente Dios estuviera confinado a un lugar. Vase William Dyrness, Themes in Old Testament Theology (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity, 1973), 147.

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

Se puede observar que la presencia del altar garantiza la proteccin de Israel por parte de Jehov (x 5:3).6 Por este motivo, cuando Israel regresa del cautiverio, la primera actividad para recuperar la tierra prometida es reedificar el altar (Esd 3:1-3). En este caso se sigue el modelo de conquista de Abrahn y se agrega una razn ms, se deba erigir el altar porque tenan miedo de los pueblos de las tierras. Es decir, con la reedificacin del altar se restituye la soberana de Dios en el pas, se garantiza su presencia y su proteccin en la tierra recuperada. Adems, la reconstruccin del altar testifica de la confianza del pueblo con relacin al cumplimiento de la promesa de poseer la tierra y de la obediencia a la orden de Dios de edificar un altar (x 20:23, 24 y 27:1). Por el contrario, la ausencia del altar implicara no solo un riesgo nacional sino falta de confianza y desobediencia. Puede observarse tambin en el relato bblico que no se tolera la presencia de otro altar. La rivalidad de altares no es posible en Israel. De all que la actitud de las tribus de Transjordania casi llevaron a Israel a una guerra civil (Jos 22).7 Por ejemplo, los profetas de Baal saltaban alrededor del altar de Baal (1R 18:26) mientras Elas acomodaba con pausa el altar de Jehov (1R 18:30). La escena concluye con la destruccin del altar de Baal en el monte Carmelo y el restablecimiento del altar de Jehov. Por este motivo la teologa del altar debiera entenderse en el marco de un conflicto entre altares. De hecho, la orden de Dios despus de la salida de Egipto haba sido entrar a Canan y derribar los altares de la tierra (Dt 7:5 y 12:3). No se permite la presencia de altares rivales. La confianza y la obediencia de Israel en Dios habra de ser evidente manteniendo la presencia de un solo altar en Canan. La soberana de Dios deba ser absoluta. Un solo gobierno proveera la proteccin y la ejecucin del plan divino a favor de Israel. El pueblo deba manifestar su confianza y obediencia al mantener en pie el nico y caracterstico altar de Jehov. Durante la poca de los jueces y de la monarqua, el sincretismo atent contra la absoluta permanencia del altar de Jehov. Durante la monarqua, si bien el altar estaba presente en el templo, el pueblo y los sacerdotes adoraban en los altares edificados en el mismo templo pero dedicados a los dolos (2R 18:22). Ya no se trataba de altares rivales sino de componenda de altares. Sin embargo, la presencia del altar de Jehov marcaba su soberana en su mbito de influencia y no toleraba la amalgama de altares. El altar de Jehov deba ser nico y sin conciliacin posible con altares ajenos al pacto de Dios con Israel. Fue as que Israel ignor la soberana de Dios. Por tanto perdi la proteccin divina y la ejecucin del plan de Dios en su beneficio. Su falta de fe y obediencia los deposit en una tierra desconocida y sin posibilidad de ofrecer sus sacrificios. El cautiverio y el exilio a Babilonia fue su castigo (Am 3:14 y Jer 13:19). Finalmente, los profetas anticiparon una vindicacin del altar de Jehov para el tiempo futuro (Is 56:7; 60:7 y Ez 43). Hageo profetiza que el Deseado de todas las naciones vendra a llenar de gloria el templo y en consecuencia a restituir la funcin original del altar de Jehov (Hag 2:7). Nuevamente la soberana de Dios sera restaurada, la proteccin divina volvera a Israel y la ejecucin del plan de Dios continuara hasta su consumacin final. La condicin era

Se supone que el significado del altar implica mucho ms que la mera funcin ritual. L. Daniel Hawk, Altar, en Dictionary of the Old Testament: Pentateuch (ed. T. Desmond Alexander y David W. Baker; Downers Grove: Ill.: Inter-Varsity, 2003), 36. Es casi la nica mencin que se hace de un altar que sirva slo como memorial. Robert D. Haak; Altar, en The Anchor Bible Dictionary (ed. David Noel Freedman; New York: Doubleday, 1992), 164.

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

que Israel protegiera la integridad del altar de Jehov, es decir, preservar el instrumento por medio del que habra de expresar su fe y obediencia.8 En conclusin, si se traslada la interpretacin del altar al NT y se llega con su teologa hasta hoy, se podra afirmar que el altar de Jehov era un tipo de la cruz de Cristo (x 25:8, 9, 40; Col 2:17 y Heb 8:5; 10:1). Por otra parte, la cruz es el mbito donde se lleva a cabo el sacrificio expiatorio por los pecados (Flp 2:5-8 y Heb 12:2) y como tal puede ser entendida tambin como el altar de Jehov. Por su parte, Hebreos 13:10 expresa que todava hay un altar en clara alusin al sacrificio de Cristo.9 Como en el altar estaba implcito el sacrificio en beneficio de Israel, en la cruz se descubre el sacrificio de Cristo como la ofrenda del Israel espiritual. Al igual que el altar, la cruz es el smbolo que define el mbito de la soberana divina (Ap 5:6). La cruz testifica que Dios gobierna supremo sobre su pueblo (Col 1:20). Mientras la cruz sea mantenida en pie al igual que suceda con el altar en Israel, la proteccin de Dios y la garanta del cumplimiento de su plan de salvacin estn aseguradas para el Israel espiritual. Para el pueblo de Dios de la actualidad se exige lo mismo que para el Israel de antao. Para aquel, fe y obediencia para mantener en su medio el altar de Jehov. Para ste, las mismas virtudes pero para sostener en alto la cruz de Cristo. El sacrificio en el Pentateuco Remitindose al Pentateuco, parece que esta seccin tiene un tema teolgico central o Mitte y, este tema central se da en torno el sacrificio. Es verdad que con relacin a la multiplicidad de temas que pueden derivarse del Pentateuco, es un tanto arbitrario defender uno en desmedro de otros. Pero no se trata de desmerecer otros temas sino de establecer uno que pueda ser genrico, amplio y capaz de abarcar y darles significado a los otros. Sin embargo, a pesar de la posibilidad de que en el Pentateuco existan temas teolgicos simultneos y de gran importancia, parece que la posibilidad de un tema integrador puede favorecer la comprensin y ordenacin teolgica del mismo. En cuanto al sacrificio como Mitte puede argumentarse la presencia del mismo desde Gnesis hasta Deuteronomio como tema unificador. Por ejemplo, hay evidencias posibles de un sacrificio cuando Adn y Eva son vestidos con tnicas de pieles (Gn 3:21).10 Despus la disputa de Can y Abel es en torno a lo adecuado y a la aceptacin de un sacrificio (Gn 4:1-8). No ofrece sacrificios apenas sale del arca para invocar el nombre de Dios dando como ofrenda parte de los animales remanentes de la gran destruccin planetaria (Gn 8:20).

10

H. M. Wiener; W. S. Caldecott y C. D. Armeding; Altar, en The International Standard Bible Encyclopedia (ed. Geoffrey W. Bromiley; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1980), 103. Una metonimia del sacrificio de Cristo segn Frederick F. Bruce. Vase Frederick F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (NICNT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1990), 378. Francis Nichol, ed., Gnesis 3:21, en Comentario bblico adventista del sptimo da (Mountain View; Calif.: Publicaciones Interamericanas, 1960), 1:247. La tradicin rabnica interpreta que era un nuevo tipo de piel aadida a la piel original de Adn y Eva, es decir, una interpretacin que desva la idea de que Adn y Eva hubieran sido vestidos con las pieles de los animales sacrificados en su beneficio y como precursores del sacrificio de Cristo. Vase Parashat Bereshit, La Tor con Rash, Bereshit/Gnesis, El Pentateuco con el comentario de Rab Shelom Itzjak (Rash) (Mxico: Editorial Jerusaln de Mxico, 2001), 57.

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

Abrahn entra a la tierra de Canan y edifica altares para ofrecer sacrificios en el norte, centro y sur del territorio conquistndolo a la manera de Jehov (Gn 12:7, 8; 13:4, 18).11 Con relacin a Israel en Egipto, Moiss le dice al pueblo que deben salir al desierto a ofrecer sacrificios y se le informa a Faran que esa ser la nica causa por la que Israel dejar el pas (x 3:18). Faran les contesta que ofrezcan sacrificios pero que no se vayan de su tierra (x 8:25). Pero Israel necesitaba salir al desierto y ofrecer sacrificios para que Jehov no venga con peste o con espada sobre el pueblo (x 5:3). En realidad, todo el conflicto de la salida de Israel a Egipto es en torno al sacrificio (x 5:3, 8, 17 y 8:8, 27, 28, 29). Incluso, ellos no se iran hasta que Faran les diera los animales para poder as ofrecer sacrificios (x 10:25). Se puede observar que, en estos casos, el sacrificio tiene una connotacin de fidelidad y obediencia (x 32:8; 34:15). El asunto es poder salir para ofrecer sacrificios y estar en paz con Dios. Sin el sacrificio no hay seguridad para Israel. Despus de la salida de Egipto, Israel necesita construir el tabernculo para que se puedan ofrecer sacrificios en el lugar donde Dios manda (x 25:8; 27:1-8; Lv 14:13).12 Se nota tambin que continuamente deba haber sobre el altar un sacrificio (x 29:38-43). El camino que recorra el sacerdote hacia el lugar santsimo al que entraba una vez al ao en el da de la expiacin comenzaba en el altar del holocausto que estaba en el atrio (x 27:1 y Lv 16:1, 2). All ofreca cada da el sacrificio matutino y el vespertino (x 29:38-42). Si una persona pecaba necesitaba conseguir su expiacin a travs del sacrificio (Lv 4). Los pecados pasaban al santuario simblicamente a travs de la sangre de la vctima sacrificial (Lv 17:11). El pecador arrepentido reciba perdn por mrito del sacrificio presentado (Lv 4:20, 24; 6:7). Finalmente, el Pentateuco termina declarando la centralidad del santuario como nico lugar donde habra de ofrecerse cualquier ofrenda y sacrificio (Dt 12).13 En definitiva, el sacrificio suple los esfuerzos humanos para alcanzar la solucin del pecado como en el caso de Adn y Eva. Asegura la paz del pueblo de Dios evitando la peste y la espada como un elemento de proteccin. En el caso de Abrahn, el sacrificio conquista espiritualmente el lugar donde se lo ofrece. Por otra parte, y de acuerdo a la enseanza del santuario, alrededor del sacrificio se percibe el centro de mayor actividad con relacin a la expiacin, a la sustitucin y al perdn. En Levtico, casi la tercera parte o ms est dedicada a la regulacin de los sacrificios.14 El sacrificio ocupa una proporcin de espacio superior con relacin a cualquier otro tema del Pentateuco. En realidad, parece que no hay otro tema en el Pentateuco al que se le dedique tanto espacio concentrado en una unidad cerrada de tratamiento. Definidamente toda la nacin estaba organizada en torno al santuario y el santuario en torno al sacrificio. Todo este panorama descriptivo parece ser una evidencia de que los sacrificios eran centrales en la temtica general del santuario.

11

12 13

14

La edificacin del altar implica el ofrecimiento de un sacrificio. Adems, era un testimonio de la fe de Abrahn creyendo que un da esa tierra le pertenecera, por lo menos a su descendencia. Vase Gordon Wenham, Genesis 1-15 (WBC 1; Waco; Tx.: Word Books, 1987), 280. John I. Durham, Exodus (WBC 3; Waco; Tx.: Word Books, 1987), 354. La centralidad del culto hebreo despus de la construccin del tabernculo y la exclusin de cualquier sitio de culto cananeo se hace evidente en Deuteronomio 12. Vase Peter C. Craigie, Deuteronomy (NICOT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1976), 216-2117. Descarto la opinin crtica de una centralidad del culto promovida por una intencin meramente poltica. Vase Jeffrey H. Tigay, Deuteronomy (The JPS Commentary 5; Philadelphia-Jerusalem: The Jewish Publication Society, 1996), 460. Vase Gordon Wenham, The Book of Leviticus (NICOT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1979), 25.

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

En conclusin, el tema del sacrificio en el Pentateuco no descarta otros temas de importancia pero parece ser definidamente un tema integrador de la vida de Israel en todas sus manifestaciones. Breve desarrollo teolgico del sacrificio en el Pentateuco El sacrificio como propuesta de Mitte en el Pentateuco puede ser desarrollado como motivo teolgico del Pentateuco y sumarle la visin general de la reutilizacin de este tema en toda la Escritura. El sacrificio en el Pentateuco implica como motivo teolgico por lo menos cuatro aspectos clave: Expiacin: De acuerdo a Levtico 4, el sacrificio tiene la funcin de volver al pecador arrepentido a la condicin de inocente, absuelto o perdonado.15 Cuando la persona reconoca su pecado traa una vctima sacrificial y despus de efectuado el ritual y al administrar la sangre sobre los cuernos del altar el pecador arrepentido recuperaba su estatus de inocencia al ser quitada su culpa. La idea del sacrificio es que la culpa o el pecado de alguna forma pasa a la vctima, y de la vctima a travs de la sangre al santuario. El santuario es el depositario final del pecado (Lv 1-7). En el da de la expiacin se eliminaban, a travs de un ritual especial de purificacin anual, los pecados depositados en el santuario en los servicios diarios de arrepentimiento (Lv 16). Por lo tanto, el sacrificio diario tena un doble efecto; (1) limpieza y purificacin del pecador arrepentido y su consecuente estado de liberacin de la culpa y (2) contaminacin del santuario. Por esta ltima razn se llevaba a cabo el ritual anual del da de la expiacin para purificar definitivamente al santuario del efecto contaminador del pecado y, en consecuencia, a todo el pueblo. Entrega: Tambin a travs de Levtico 4 se hace evidente un aspecto de entrega a travs de los sacrificios. Se expresa all que el pecador arrepentido deba traer una vctima y sacrificarla por sus pecados. Puede decirse que el pecador deba dejar algo en el santuario en lugar de su pecado. Y, definidamente, la vctima sacrificial era entregada completamente para obtener de ella la sangre que expiara el pecado y la carne que hara al sacerdote responsable conjunto del pecado al comerla como parte del ritual. La piel era tambin de los sacerdotes y el resto se quemaba sobre el altar o fuera del campamento segn el caso. Con relacin a los holocaustos, segn Levtico 1, el oferente deba entregar la vctima totalmente al sacerdote para que la ofreciera como ofrenda que habra de consumirse completamente sobre el altar del holocausto.16 De acuerdo a Levtico 3, los sacrificios de comunin tambin se entregaban pero eran asados ntegramente para compartir su carne con los sacerdotes, levitas y dems invitados a la fiesta de agradecimiento y comunin. Igualmente la Pascua era un sacrificio comunitario de entrega total pues del sacrificio del Cordero no deba quedar nada para el otro da (x 12). Por lo tanto, pensar en un acto de entrega con relacin a los sacrificios es una deduccin lgica de la intencin del texto ms bien que una simple aplicacin espiritual. Proteccin: con respecto a los sacrificios como conteniendo la idea de proteccin que se genera a travs de su ofrecimiento, es importante destacar la declaracin de Moiss en xodo
15 16

John E. Hartley, Leviticus (WBC 4; Waco; Tx.: Word Books, 1992), lxx-lxxii. La relacin holocausto y entrega espiritual del oferente ha sido destacada, entre otros, por Gordon J. Wenham, The Theology of Old Testament Sacrifice, en Sacrifice in the Bible (ed. Roger T. Beckwith y Martin J. Selman; Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1995), 82-83.

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

5:1, 3 (vase tambin 3:18) cuando da la razn por la que Israel debe salir de Egipto. El argumento presentado es que Israel debe salir de Egipto para ofrecer sacrificios a Jehov para que no venga con peste o espada. Tambin Israel es protegido de morir bajo los efectos de la dcima plaga, la de la muerte de los primognitos gracias al efecto protector de la sangre obtenida del sacrificio pascual (x 11 y 12). Los sacrificios son un medio de proteccin para Israel y para el que lo ofrece en particular. Incluso, los que regresan del cautiverio son protegidos de la amenaza de los pueblos vecinos no por medio de armas sino por el sacrificio (Esd 3:1-3). Por lo menos hay una connotacin de ese tipo en los ejemplos mencionados.17 Adoracin: en cuanto a la adoracin tal vez la idea sea un poco ms remota y solo se pueda acceder a ella por medio de una implicacin textual.18 Pero cada vez que se ofrece un sacrificio hay un olor grato a Jehov que proviene de la ofrenda encendida o asada ofrecida sobre el altar, y esta frase es recurrente casi en cada tipo de sacrificio (Lv 1:9, 17; 2:2, 8, 12; 3:5, 16).19 Es verdad que para los sacrificios por el pecado no se utiliza esta frase pero seguramente se debe al tipo de ofrenda que involucra no una situacin de adoracin sino de solicitud de perdn. Quiz por esta razn cuando se ofrece un sacrificio por el pecado se acompaa esta ofrenda con un holocausto (Lv 8; 12:6). La frase olor grato para Jehov parece tener una connotacin que indica una actitud de adoracin para el que ofrece el sacrificio. Consecuencias escriturales del Mitte altar/sacrificio Con respecto de cada uno de los aspectos presentados del sacrificio y su relacin con la totalidad de la Escritura, la expiacin figura como un contenido teolgico de los sacrificios del Pentateuco. Por analoga se tiene en el Salmo 51 el espritu con el que deben presentarse los sacrificios por el pecado. De acuerdo con este salmo, el arrepentimiento y el deseo de purificacin interna del pecador arrepentido son el contenido espiritual de los sacrificios por el pecado. De nada vale un sacrificio sin el espritu de arrepentimiento y deseo ferviente de transformacin interna que debe acompaar el acto externo. Despus, en Isaas 53:10, se representa al Siervo de Jehov como el verdadero sacrificio por el pecado (shm) que finalmente saldar la deuda de pecado que Israel tiene con Jehov. El profeta Jeremas le asegura al remanente de Israel que nunca faltar en la familia sacerdotal quien ofrezca el sacrificio (Jer 17:26) dando a entender que es imposible que Israel viva sin el sacrificio que lo limpia y purifica del pecado. Tambin, Ezequiel 40-48 planifica la reconstruccin del santuario despus del regreso del exilio para que puedan ofrecerse sacrificios nuevamente en la tierra de Israel. Con relacin al NT y la expiacin, la LXX traduce jattt de Levtico 4 como per jamartas o jamartas. En Romanos 8:3 se podra entender per jamartas en forma sustantiva como ofrenda por el pecado y no preposicional a causa del pecado (RV60). As, se entiende a Cristo como la ofrenda por el pecado que Dios envi. Incluso la frase anterior en semejanza de carne de pecado puede ser una referencia indirecta a la carne de los sacrificios de la que los sacerdotes deban comer. Igualmente se percibe el mismo concepto en 2Corintios
17

18

19

Se expresa una idea de pedido de proteccin a travs de la presentacin de sacrificios de acuerdo a Salmos 20. Vase Nigel B. Courtman, Sacrifice in the Psalms, en Sacrifice in the Bible, 44. La relacin entre sacrificio y adoracin va ms all que la mera relacin metafrica. Vase Martin Selman, en Sacrifice for Christians Today, in Sacrifice in the Bible, 157. Hartley, Leviticus, lxviii y lxix.

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

5:21 reemplazando el trmino jamarta de la segunda lnea por ofrenda por el pecado, es decir, por nosotros lo hizo ofrenda por el pecado. Por ltimo, Hebreos 10:5, 8, 12, 26 y pasajes similares de esta epstola mencionan a Jesucristo como el sacrificio provisto por Dios haciendo alusin a Levtico 4, Salmos 51 e Isaas 53. En conclusin, hay una relacin bastante directa entre los sacrificios del Pentateuco y los trminos sacrificiales utilizados posteriormente para referirse al Mesas como la ofrenda por el pecado. En cuanto a la nocin de entrega en los sacrificios, se tiene el caso de Manoa rogando a Jehov que acepte su ofrenda (Jue 13:19,23) y de David cuando afirma que a travs de los sacrificios y ofrendas lo doy todo (1Cr 1:23). En Salmos 40:6-8 se contrapone la entrega del sacrificio y la entrega de la persona a Dios. Despus, en el NT, se puede afirmar que el sacrificio es sinnimo de entrega de acuerdo a Romanos 12:1. Por tanto, el concepto de entrega en la ofrenda sacrificial parece ser una idea recurrente a lo largo de la Escritura. Con referencia a la idea de proteccin, los sacrificios siguen siendo a lo largo de todo el AT un smbolo de defensa para el pueblo de Dios. Parece que donde hay sacrificio hay seguridad, paz y plenitud de la existencia. Por eso cuando los judos regresan de Babilonia, segn Esdras y Nehemas, su mayor preocupacin era reconstruir el altar para volver a ofrecer sacrificios. El texto declara que la razn por la cual reconstruyeron el altar para ofrecer sacrificios era porque tenan miedo y deseaban tener la proteccin de Dios (Esd 3:1-3).20 Tambin, para Daniel, despus de casi setenta aos de exilio en Babilonia, el sacrificio de la hora de la tarde era una escena viva y llena de anhelo en su mente (Dn 9:21). Igualmente, en el NT el libro de Hebreos testifica que el sacrificio en la persona de Jesucristo sigue siendo la segura esperanza de la iglesia a pesar de la destruccin del templo que se avecinaba. Aunque ya no hubiera un sacrificio en el templo terrenal, el sacrificio se perpetuara para siempre en la persona de Jesucristo. Por lo tanto, el sacrificio es garanta de proteccin y seguridad para el pueblo de Dios a lo largo de toda su historia (Heb 8-10). Por ltimo, con relacin a la nocin de adoracin, se puede afirmar que los sacrificios eran parte del culto de alabanza a Dios como se puede comprobar en Salmos 56:12; 116:17 y 141:2. Incluso este concepto se hace evidente en los textos mencionados a travs de la frase sacrificios de alabanza. Despus en el NT se tiene la misma idea en Romanos 12:1; Efesios 5:2 y Hebreos 13:15.21 Igualmente, en la escena cultuales de Apocalipsis 5; 13:8 y 14 se percibe la nocin de sacrificio de alabanza en torno al Cordero inmolado como sacrificio que es definidamente uno de los motivos teolgicos del Apocalipsis (Ap 1:7). Se puede notar tambin, de acuerdo al Apocalipsis, que la mayora de los acontecimientos finales de la historia de este planeta tienen una ntima relacin con sucesos provenientes del altar celestial. Conclusin El binomio altar/sacrificio es uno de los temas integradores del Pentateuco. Tal vez no sea el tema central por excelencia pero puede ser propuesto como un factor condensador que podra ayudar a conectar sistemticamente muchos de los temas propios del Pentateuco. Parece que una de las evidencias ms fuertes de esta propuesta es la cantidad de espacio que se le dedica a este tema en el Pentateuco. Adems, parece que no se puede concebir la existencia
20

21

Aunque la LXX omite esta declaracin, igualmente es una parte constitutiva del texto hebreo. Vase Jacob M. Myers, Ezra-Nehemiah (AB 14; Garden City; N.Y.: Doubleday, 1965), 25. El modelo sacrificial de Levtico contribuye a la comprensin del sacrificio de Cristo. Vase Wenham, The Book of Leviticus, 37.

Binomio altar/sacrificio - Quiroga

del pueblo de Dios o de su iglesia desde la cada de Adn y Eva sin la presencia del altar y de un sacrificio. En resumen, toda la organizacin del pueblo de Dios desde los patriarcas hasta la iglesia del Apocalipsis pareciera que es en torno al altar y, sobre el altar, un sacrificio. En resumen, las nociones de expiacin, entrega, proteccin y adoracin son parte del contenido teolgico del sacrificio como centro teolgico del Pentateuco. Adems, estas mismas nociones recorren el concepto sacrificial a lo largo del AT alcanzando, tambin, el espectro del NT.