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QUE SIGNIFICA EXPERIENCIA HUMANA(2) Merleau Ponty, occidental, estudia la exploracin del fundamental entredeaux (entre la ciencia y la experiencia

en base a los trabajos emergentes relacionados con neuropsicologa de Francia .En la estructura de la conducta Ponty realizaba un dialogo entre la fenomenologa de la experiencia vivida directa, la psicologa y la neurofisiologa. Ponty se bas en los escritos del alemn EDMUND HUSSERL, Husserl. Despus la tradicin cientfica, se baso en los positivistas de Estados unidos, y all se formaron las conciencias cognitivas modernas. (Tal y como estn hasta ahora) En los comienzos de la bsqueda de que era la mente -Descartes vio la mente como una conciencia cognitiva subjetiva que tena ideas y estas ideas se correspondan en muchos casos, con lo que estaba en el mundo. -Luego Franz Brentano sigue lo expuesto por Descartes, (esa nocin de que la mente representaba el mundo), y culmin esta visin con su nocin de intencionalidad -La nocin de intencionalidad segn Brentano es que todos los estados mentales percepcin memoria etc, eran acerca de algo es decir los estados mentales tienen referencia a cierto contenido o iban dirigidas hacia un objeto, esa intencionalidad era la caracterstica definitoria de la mente, ese uso INTENCIONAL, que no se debe confundir con hacer algo a propsito Edmund Husserl, alumno de Brentano, quera estudiar la experiencia misma sin referencia al mundo emprico, propuso q debemos incluir al mundo, como uno que lleva la marca de nuestra propia estructura. Comenz estudiando la conciencia como individual y solitaria, y entendi que la estructura que tanto buscaba era puramente mental y accesible a la conciencia, tuvo muchos problemas para generar el mundo interno de la experiencia humana. Como no tena otro mtodo de introspeccin filosfica, no pudo realizar una maniobra final para regresar a su experiencia. La irona de lo que propuso Husserl era que su filosofa iba orientada a un enfrentamiento directo con la experiencia, pero el ignoraba el aspecto corporal directo de la experiencia. Se dio cuenta de los problemas de su teora, y se concentro explcitamente en la experiencia de la conciencia o mundo vivido como denomin, el mundo era una concepcin del mundo social cotidiano, donde la teora se diriga a fines prcticos. La tarea de los fenomenlogos era analizar la relacin esencial entre la conciencia, la experiencia y el mundo-vida Este anlisis se deba por una razn importante, el papel del mundo-vida se haba dejado mucho tiempo de lado ya que se tena una concepcin objetivista de la ciencia. As aplic un estilo galileo pona en prctica las frmulas y teoras, en el mundo de verdad independiente del sujeto conocedor. Ya que sin el mundo vida no haba fundamento de las afirmaciones de las ciencias empricas, por eso incluy la fenomenologa pura (mundo vida) y sta la enlazara con la

ciencia perfectamente, sin caer en el objetivismo, es decir no caa en el irracionalismo del existencialismo. La desintegracin de la fenomenologa: Husserl insista en que la fenomenologa era el estudio de la esencias. As el anlisis de el mundo-vida que el impuso no era antropolgico, ni histrico, sino filosfico. Pero si toda actividad terica da por sentado el mundo-vida, que hay de la fenomenologa? ya que es totalmente terica, y Husserl la denominaba como una forma ms elevada de teora. Luego se nota que la fenomenologa tambin debe presuponer el mundovida, an mientras procura explicarlo. Husserl call en un crculo. Qu ocurre ANTES a la fenomenologa? La tarea del fenomenlogo consista en pasar del anlisis de nuestro mundo vida impregnado por la ciencia, al mundo vida original o pre-dado. Pero Husserl se aferr a la idea de que su mundo vida original, no se poda explicar remitindolo a las estructuras originales de la conciencia. As apoy el pensamiento de que el fenomenlogo poda estar tanto dentro como fuera del mundo vida, se situaba adentro porque toda teora presupona el mundo vida, pero se situaba afuera porque slo la fenomenologa poda rastrear la gnesis del mundo vida en la conciencia. La fenomenologa era la forma ms elevada de teora para Husserl ya que era capaz de esta pirueta de estar adentro y afuera. La razn ms profunda del fracaso de lo propuesto por Husserl era que la experiencia y las cosas mismas era algo totalmente terico, y careca de una dimensin pragmtica. No supero la brecha entre la ciencia y experiencia, ya que la ciencia al contrario de la reflexin fenomenolgica tiene una vida que trasciende la teora. Esa crtica tambin era vlida para la fenomenologa de existencia de HEIDGGER, y a la experiencia vivida de Merleau-Ponty ya que se enfatizaron en un contexto pragmtico y corpreo de la experiencia humana PERO de un modo puramente TEORICO. Heiddger argument contra Husserl la imposibilidad de separar la experiencia vivida del trasfondo consensual de las creencias y prcticas culturales, Heidgger consideraba la fenomenologa como el verdadero mtodo de la filosofa, es decir una indagacin teora de la existencia humana que era obviamente anterior a cualquier forma de investigacin cientfica. Ponty llev a Heidgger a aplicar la crtica . Intent aprender la inmediatez de la experiencia no reflexiva y trato de darle voz a la reflexin consiente, pero precisamente por ser una actividad Terica post factum, no se logr capturar la riqueza de la experiencia, sino tan slo un discurso de dicha experiencia.

En nuestra tradicin occidental la fenomenologa era y es la filosofa de la experiencia humana, es el nico edificio de pensamiento que aborda estas cuestiones sin rodeos, en la tradicin occidental desde los griegos, era la filosfica la que constituye la disciplina que procura hallar la verdad, acerca de la mente en forma pura mediante el razonamiento abstracto y terico. La crtica de la ciencia y la fenomenologa propulsada por Ponty, alega diciendo que son actividades tericas Post factum, que se pueden aplicar igualmente a la mayor parte de la filosofa occidental como reflexin terica, de este modo la perdida de fe en la razn, se plasma en gran parte del pensamiento actual, y se pierde la fe en la filosofa Si nos alejamos de la razn, y la razn ya no se toma como mtodo para conocer la mente, a qu se debe recurrir?, A la teora psicoanaltica, ya que llegan a un inconsciente que es evolutivo y simblicamente primitivo, creen que los sueos y gran parte de la vigilia (motivos, fantasas, preferencias, aversiones, emociones, conductas, sntomas patolgicos..) se pueden explicar por medio del inconciente, as en el modo popular conocer la mente desde adentro. Popularmente la psicoanaltica queda sujeta a la misma critica que Ponty hizo a la ciencia y la fenomenologa. El mtodo psicoanaltico opera dentro de un sistema conceptual de un individuo, sin embargo el psicoanalista profesional, sabe que debe trabajar dentro de un sistema conceptual de un individuo y que para trabajar en esa etapa se requiere un mtodo que ninguna teora puede sustituir. Lo interesante del psicoanlisis es q a pesar de sus grandes diferencias con las ciencias cognitivas, y a pesar de que trate fenmenos de la mente muy diferentes de la materia normal de las ciencias cognitiva y los estudie con mtodos muy distintos, se pueden ver reflejadas en ella algunas etapas de la evolucin de las ciencias cognitivas. Una tradicin filosfica no occidental: La idea del libro es centrarse en una de las tradiciones que deriva del mtodo budista de examen de la experiencia, denominado MEDITACIN CON MIRAS A LA PRESENCIA PLENA sta ayuda a comprender la fragmentacin del yo descrita en el cognitivismo y el conexionismo, el no-dualismo budista, particularmente tal como lo presenta la filosofa Madhyamika(va del medio) de Nagarjuna, se puede aproximar con el entredeux de Merleau-Ponty y con las ideas ms recientes de la cognicin como enaccin. La experiencia corprea cotidiana, la idea no se basa solo en un saber libresco sino en estas enseanzas originarias, los budistas tomaban un puado de textos fragmentarios y los utilizaban e interpretaban en meditaciones prcticas y enseanzas explicitas vivientes dentro de sus comunidades. El papel de la reflexin en el anlisis de la experiencia:

La prctica de la presencia plena/conciencia abierta, nos acerca a la experiencia comn el budismo destruyen el intelecto ya que solo se puede desarrollar en l la contemplacin, y acciones dramatizadas, esto se contradice totalmente cuando se postula q la reflexin es un modo de aprendizaje. La practica budista intenta alcanzar un estado de alerta, experimentar lo q hace la mente. Muchas veces reflexionamos q es el cuerpo y la mente tericamente e investigamos cientficamente, pero olvidamos quien y como se formula la pregunta. Al no incluirnos en la reflexin, seguimos solo una reflexin parcial; la pregunta se des-corporiza. Husserl intent incluir el YO en su reflexin, creando una reflexin terica sobre la experiencia. El problema mente-cuerpo, est desde Descartes en adelante, siempre ha estado la interrogante si el cuerpo y la mente constituyen 1 o 2 sustancias y q relacin filosfica hay entre ellos. La propuesta de la meditacin para la interrogante es q la mente y el cuerpo se pueden disociar, q la mente puede divagar, q podemos no ser conscientes de donde estamos ni de lo q hacen el cuerpo y la mente. Esta falta de presencia se puede modificar, desarrollando hbitos en q el cuerpo y la mente estn coordinados. La conclusin cartesiana postulaba q ramos cosas pensantes, producto de su pregunta y producto de prcticas especificas y propias de la reflexin des-corporizada y la AUSENCIA mental. En la presencia plena en general, hay dos modos de hablar acerca de la reflexin corporizada. Un modo, el ms bsico, de principiantes: asemejar el desarrollo a una destreza ,por ejemplo; como se aprende a tocar flauta? Nos muestran las posiciones de los dedos, directamente o con un dibujo, luego se practican las notas de diferentes formas una y otra vez, hasta adquirir una habilidad bsica. En un comienzo la relacin entre la intencin mental y el acto corporal est poco desarrollada, mentalmente sabemos q hacer pero fsicamente no podemos. PERO con la prctica, la conexin entre intencin y acto se intensifica, hasta q al fin la sensacin de diferencia entre ambos desaparece casi por completo, as alcanzamos una condicin q fenomenolgicamente, NO da la impresin de ser puramente mental ni puramente fsica, sino q es una clase de unidad mente-cuerpo, como un complemento. PERO con este ejemplo caemos en el autoengao ya que las prcticas involucradas en el desarrollo de presencia plena/conciencia abierta se caracteriza por el abandono de hbitos de ausencia mental, es un des-aprendizaje antes que un aprendizaje, no hay esfuerzo. Solo se copia, como calcar algo.

Para aplicar BIEN la presencia plena/conciencia abierta la mente se fija y echa a correr, se habla de esfuerzo sin esfuerzo. As el meditador se suelta sin querer lograr un estado en particular, de esa forma el cuerpo y la mente se coordinan con naturalidad y la reflexin alerta y corporizada se manifiestan como una actividad totalmente natural, de esa forma hay una gran diferencia entre habilidad y dejar-estar del ejemplo anterior. El problema mente-cuerpo es el gran problema de la reflexin abstracta. El dualismo cartesiano formula este problema. Se supone q la reflexin es ante todo mental y as surge el problema de cmo est ligada con la vida corporal. Yuasa Yasuo(filosofo japons) postula q el problema mente-cuerpo no es simplemente una especulacin terica sino que originalmente es una experiencia prctica y vivida que involucra la concurrencia plena de la mente y el cuerpo. Lo terico es solo un reflejo de esta experiencia vivida. El psicoanlisis, comparte la idea de q la concepcin de la mente y del analizando cambian a medida q el anlisis encuentra la red de representacin en el q est enredado, el yo(self). Sin embargo se cree q los mtodos psicoanalticos tradicionales carecen del componente presencia plena/conciencia abierta. Experimentacin y anlisis experiencial: El mtodo experimental: Debemos tener en cuenta q la meditacin con miras a la presencia plena/conciencia abierta, uno NO procura alcanzar un estado en especifico, si no el estar alerta a que la mente siga su propio curso, es decir la mente est alerta a la observacin. Hay dos objeciones a la presencia plena/conciencia abierta es un medio de descubrimiento de la naturaleza de la experiencia: 1. la INSTROSPECCION: es descomponer la experiencia propia como si se fuera un observador externo. Muchas veces se dijo q los introspeccionistas no eran conscientes de la mente, slo pensaban sobre sus pensamientos. La meditacin con miras a la presencia plena/conciencia abierta existe precisamente para eliminar la actitud de introspeccin. 2. la bsqueda de la presencia plena atenta contra el modo normal de ser en el mundo, la participacin activa y el hecho de q damos por sentada la realidad independiente del mundo. La presencia plena atenta contra la ausencia mental, contra el hecho de participar sin prestar atencin a lo que se hace. En este sentido la observacin cambia lo que observa y eso forma parte lo que se denomina reflexin abierta. CONCLUSION: SE DEBE TENER UNA PERSPECTIVA DISCIPLINADA DE LA MENTE HUMANA, QUE PUEDA AMPLIAR EL DOMINIO DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS PARA INCLUIR LA EXPERIENCIA DIRECTA. ESA PERSPECTIVA

EXISTE EN LA MEDITACION, LIGADA A LA PRESENCIA PLENA/CONCIENCIA ABIERTA. LA PRCTICA DE LA PRESENCIA PLENA/CONCIENCIA ABIERTA, LA FILOSOFIA FENOMENOLOGICA Y LA CIENCIA SON ACTIVIDADES HUMANAS, CADA UNA DE ELLAS FORMA UNA EXPRESION DE NUESTRA CORPORALIDAD HUMANA. LA DOCTRINA BUDISTA, LA FENOMENOLOGIA OCCIDENTAL Y LAS CIENCIAS SON HEREDERAS DE DISPUTAS Y AFIRMACIONES CONFLICTIVAS. CADA CUAL, EN MEDIDA DE QUE SE FORMA UNA EXPERIMENTACION, ESTA ABIERTA A TODOS Y SE PUEDE EXAMINAR CON METODOS DE CADA UNO DE LOS DEMAS. SE CREE QUE LA TRADICIN DE LA PRESENCIA PLENA/CONCIENCIA ABIERTA BRINDA UN PUENTE NATURAL ENTRE LAS CIENCIAS COGNITIVAS Y LA EXPERIENCIA HUMANA. ____________________________________________________________________________ Propiedades emergentes y conexionismo (5) Autoorganizacin: las races de una alternativa La nocin de las propiedades emergentes. Se sabe que los cerebros operan de forma distribuida a partir de interconexiones masivas, de modo q las conexiones reales entre los conjuntos de neuronas cambian como resultado de la experiencia. Estos conjuntos revelan una aptitud AUTOORGANIZATIVA que no se encuentra en el paradigma de la manipulacin de smbolos. La motivacin de echar un vistazo a la autoorganizacion era el hecho de que nacen dos reconocidas diferencias del cognitivismo. -El procesamiento de informacin simblica se basa en reglas secuenciales aplicadas una por vez, este cuello de botella von neumann resulta un problema debido a la gran cantidad de operaciones secuenciales. -El procesamiento simblico est localizado, la perdida de una deriva una disfuncin grave, en cambio en una operacin distribuida hay una equipotencialidad e inmunidad. Se disearon intentos que procuraban emular la inteligencia de un experto de gran capacitacin. De a poco los intentos se volvieron ms modestos y localizados, concluyendo que el beb es el que puede adquirir el lenguaje a partir de manifestaciones cotidianas dispersas y puede construir objetos significativos a partir de lo que parece un mar de luces. La estrategia conexionista El cerebro se transforma en fuente principal de metforas e ideas. Las teoras y los modelos ya no comienzan en base a descripciones simples, si no q se deben conectar con propiedades globales, estas expresan las aptitudes cognitivas que se buscan.

Donald Hebb sugiri que el aprendizaje se poda basar en cambios cerebrales q surgen del grado de actividad correlativa entre las neuronas; si dos neuronas se activan juntas, la conexin entra las dos se fortalece, de lo contrario disminuye. El nombre conexionismo (o neoconexionismo) es debido a que la verdadera accin se presenta en el nivel de las conexiones. Emergencia y autoorganizacion :La idea es construir un sistema cognitivo no a partir de reglas y smbolos sino a partir de componentes simples que se conecten dinmicamente entre s de manera densa. La autoorganizacin: proceso en el que la organizacin interna de un sistema, generalmente abierto, aumenta de complejidad sin ser guiado por ningn agente externo. Normalmente, los sistemas autoorganizados exhiben propiedades emergentes. La autoorganizacin es objeto de estudio porque tiene una propiedad caracterstica de los sistemas complejos, ya sean stos matemticos, fsicos, qumicos, biolgicos, sociales o econmicos. La nocin de pila o montn es una metfora de lo llamaramos proceso autooganizativo. Autoorganizacion de tipo Biolgica, se llama AUTOPOIESIS : es proceso que determina la autoorganizacin de los seres vivos. el

La emergencia de modelos o configuraciones globales en sistema de elementos interactivos no es una rareza de casos aislados o propios de los sistemas neurales. Las teoras conexionistas brindan gran ayuda en aptitudes cognitivas, tales como el reconocimiento rpido, la memoria asociativa o la generalizacin categrica. El enfoque neuropsicolgico trata de un funcionamiento de las neuronas a modo de conexiones en sistemas complejos, pero debemos tener en cuenta que si la neurona se tomara de forma aislada tendra una escasa significacin, al contrario de que si trabaja a modo de conexiones con ms neuronas (Conjuntos neuronales resonantes, esa es la dinmica de red).Este enfoque es el ms compatible con las observaciones directas basadas en la meditacin de la presencia plena/conciencia abierta. La redes resonantes, es un ejemplo de conexionismo, porque dice que para que algo "funcione" se necesita de un sistema completo que se autoorganiza y trabaja para ello ej: se puede explicar como que , hay una emergencia o activacin o gatillacin, de una red o estado global que se autoorganiza y trabaja para ello. En el fondo la emergencia trabaja en el conexionismo a modo de activacin de ese estado global, y de esa forma se autoorganiza.

El ejemplo de el ART( como agrupamos las letras ): funciona con dos etapas sucesivas en que la memoria a corto plazo funciona gracias a la corteza cerebral y al Ncleo Geniculado Lateral, de esta forma se activan los trazos de la memoria a largo plazo. Y as el ART, reacomoda la letras, debido a esa propiedad emergente que tienen las interacciones de redes paralelas. Los smbolos abandonan la escena : A pesar de la variabilidad del enfoque conexionismo emergencia autoorganizacin asociacin, dinmica de red, se advierte y se presentan estas respuestas: -Qu es la cognicin? La emergencia de estados globales en una red de componentes simples. -Cmo funciona? A travs de reglas locales que rifen la operaciones individuales y de reglas de cambio que rigen la conexin entre los elementos. -Cmo sabes si un sistema cognitivo funciona adecuadamente? Cuando vemos que las propiedades emergentes (y la estructura resultante) se corresponden con una aptitud cognitiva especfica: una solucin adecuada para la tarea requerida. En el enfoque conexionista la computacin simblica es reemplazada por operaciones numricas, por ejemplo las ecuaciones diferenciales que gobiernan un sistema dinmico. Las operaciones que estn ms afinadas en el modelos conexionistas, son las que da como resultado una computacin simblica discreta q se obtienen a travs de operaciones numricas que traban a modo de red de unidades simples. Los tems significativos trabajan a modo de complejos de modelos entre las muchas unidades que hay en la red, no trabajan en forma de smbolos unitarios. Este enfoque no simblico implica el abandono total del cognitivismo; ya que ste plantea que tiene que haber un claro nivel simblico para explicar la cognicin. Esa separacin entre forma y sentido fue el golpe que dio origen a el enfoque cognitivista e incluso a la lgica, Cuando se encarnan los fenmenos cognitivos en un nivel ms profundo, como adquirieren sentido los smbolos? La respuesta es simple; cada elemento fsico o funcional y particular se tiene que corresponder con un elemento externo. Si eliminamos esas restricciones quedan los smbolos de forma vaca, es como perder el manual de instrucciones de un ordenador. Pero en el enfoque conexionista, el sentido no est localizado en smbolos particulares, sino q trabajan en funcin del estado global del sistema, y

est dirigido de forma general a un rea en especifico, como el reconocimiento o el aprendizaje. En este estado global emerge una red de unidades q son ms densas q los smbolos, un paradigma subsimblico en el conexionismo, ya q se argumenta q los principios formales de la cognicin residen en este dominio subsimblico, un dominio q est por encima de lo biolgico, pero tambin ms cerca que lo biolgico, que el nivel simblico del cognitivismo. En un nivel subsimblico las descripciones cognitivas se basan en componentes que en un nivel superior le llamaramos smbolos discretos, el significado no reside en estos componentes, sino en complejos modelos de actividad q emergen de las interacciones de esos componentes. Lazos entre los smbolos y la emergencia Como se relacionan la emergencia subsimblica y la computacin simblica? Es la relacin de INCLUSION, es decir vemos los smbolos como una descripcin ms elevada de propiedades que en ltima instancia estn insertadas en un sistema distribuido subyacente. Slo gracias a las regularidades emergentes del conjunto de alguna red, se pueden tratas a los conjuntos como signos, en otras palaras la descripcin simblica es posible en otro nivel. Es muy difcil interpretar las smbolos de forma independiente, muy por el contrario de cuando emergen, las redes cognitivas con las cuales trabajan los neurocientificos y los conexionistas. Los smbolos no se encarnan por su valor nominal sino como macrodescriptores de operaciones, sus principios residen en un nivel subsimblico. Un nivel simblico pasara a depender de las propiedades de la red. Una descripcin de este modo es que la cognicin se vincula con su historia. El cognitivista responder a tal modalidad inclusiva o mixta, uno se puede interesar en procesos de nivel inferior (como la codificacin gentica) pero tambin puede analizar oraciones o hacer deducciones pero para eso se requiere de un nivel simblico independiente. En el caso del lenguaje humano el nivel simblico no es aproximado, sino la nica descripcin precisa disponible para formas de representaciones productivas y sistemticas. El cognitivos tiene un afn de establecerse como un programa de investigacin maduro, pero no puede, la perspectiva emergentista desde su fase temprana ya sea en su modo de estudio de los sistemas autoorganizativos o como en su actual forma conexionista est abierta a una mayor parte de dominios cognitivos. La modalidad mixta o inclusiva la estrategia natural es la asociacin

mas fructfera que habra entre un cognitivismo que sea menos ortodoxo y ms emergentista. Donde los smbolos emergen de procesos paralelos. La nocin de emergencia nos aproxima ms al dialogo entre las ciencias cognitivas y la experiencia humana.

La angustia cartesiana (7) Una sensacin de insatisfaccin: En el fondo se plantea que las visiones cognitivistas proponen que el mundo solo est ah afuera, al margen de nuestra cognicin. Nuestra cognicin es solo la re-presentacion de ese mundo independiente Cul es el fundamento cientfico? Cul es el fundamento cientfico de q la mente solo trabaja como un procesador selectivo de rasgos pre-dados? Por qu damos por sentado que las ciencias cognitivas no pueden cuestionar esas nociones de representacin y los procesamientos e informacin? Los cognitivos quieren que tengamos actitudes irreflexivas, pues limita las nociones de teoras e ideas que se nos puedan ocurrir, y as impide nuestro futuro en esas reas. Desde el punto emergentista nuestra mente funciona y depende nuestras dinmicas internas, de las activaciones q tengamos es decir del acoplamiento estructural que haga emerger las dinmicas de estado que coordinaran nuestras coordinaciones de accin El cognitivismo defiende explcitamente el realismo, pero el enfoque emergentista es mucho mas entendido e incuestionado. Los cognitivistas estn en problemas ya que no saben cmo explicar desde un modo simblico y desde sus sistemas representacionales el cmo comprendemos la percepcin y el lenguaje, as como el estudio de la evolucin y la vida misma. S e plantea que los cognitivistas trabajan a modo de representaciones, pero estas son dbiles es decir si nos entregan un mapa est claramente representado el terreno con sus superficies etc. Pero no cuestionamos de donde sali el mapa y la formacin de l. A lo mismo en una foto, tenemos una fotografa de un ser querido pero no sabemos de dnde provino, no cuestionamos ese mundo pre-dado es decir el sujeto solo sobrevivir si tiene un mapa y aprende a usarlo. En la

versin cognitivista el mapa es un sistema de representaciones innatamente especfico, mientras que aprender a emplear el mapa es tarea de la ontogenia. La percepcin se ve como un proceso activo de formacin de hiptesis, no como el simple reflejo de un mbito pre-dado. La nocin tradicional de representacin es de un velo de ideas, que se interpone entre nosotros y el mundo. Las representaciones deben tener coherencia, los rasgos internos, la generalidad de nuestras representaciones debe tener cierta correspondencia con el mundo independiente externo. El idealista, propone que no tenemos acceso al mundo independiente salvo mediante representaciones. No podemos estar fuera de nosotros mismos para observar si nuestras representaciones se adecuaron al mundo. No tenemos idea de cmo es el mundo, slo el objeto presunto de nuestras representaciones, el idealista razona q la idea del mundo independiente de las representaciones, es otra representacin. Nos hemos alejado lentamente de que la idea de la mente trabaja como un artilugio dado de inputs y outputs de datos que procesa informacin. El medio ambiente se ha desplazado con sigilo y ya no constituye el punto de referencia predominante sino que ha retrocedido hacia el trasfondo, mientras que la idea de la mente como red emergente y autnoma de relaciones ha ocupado un lugar central. Cmo entendemos que las relaciones son mentales, que hay de ellos que los vuelve mentales? La respuesta comn es que estas relaciones encarnan o soportan representaciones del medio ambiente. Se dice que la informacin es una magnitud especificada de antemano que existe independientemente en el mundo, puede actuar como un input en un sistema cognitivo. Ese input brinda las premisas iniciales sobre las cuales el sistema computa una conducta: el output. Donde se termina la informacin y dnde comienza la conducta? La computacin de smbolos y la emergencia tiene ciertos lmites, los smbolos son ms bien superficiales y hablan de fenmenos ms "grandes: esto es un mapa y se lee as, pero no te puede decir cmo se formaron esos smbolos o de donde salieron. ______________________________________________________________ Enaccin: la cognicin corporizada (8) Debido a que hay distintas formas de realismo cognitivo (cognitivismo, emergencia, sociedad de la mente), es q el mundo se puede dividir en regiones de elementos y tareas discretas hay un problema en la cognicin ya que debe dar respuestas a interrogantes respetando los elementos, propiedades y relaciones de las regiones pre-dadas.

La cognicin puede resolver este problema a modo de tareas, ej: en un juego de ajedrez es relativamente fcil definir los componentes del espacio del ajedrez, hay posiciones en el tablero, reglas y turnos, los lmites del juego estn definidos con claridad, entonces se tratara de un mundo casi cristalino. En tareas menos definidas, este enfoque resulta menos productivo ej: un robot mvil debe conducir un automvil en la ciudad, se distinguen items discretos en este espacio de conducir, como las ruedas y las ventanillas, luces rojas y otros autos. Por el contrario del mundo del ajedrez el movimiento entre los objetos no constituye un espacio que termine pulcramente en un punto determinado; el robot debe prestar atencin a los patones? Debe tomar en cuenta las condiciones meteorolgicas? O el pas donde est para regular sus hbitos de conduccin?. El mundo de la conduccin no termina en alguna parte une una estructura de incesantes niveles de detalles que se confunden con el trasfondo en especifico. El xito de un movimiento en especfico depende de las habilidades motrices que tenga el conductor y el uso contino del sentido comn. El conocimiento por sentido comn es difcil e imposible de empaquetar en un conocimiento explicito, porque se trata de la disposicin o del conocimiento prctico de la acumulacin de experiencia a partir del nmero de veces que se a hecho la accin. Los cognitivistas notan que el acto cognitivo ms simple siempre requiere de conocimientos, es algo infinito, siempre para hacer algo se debe saber cmo lo hacemos y ese como lo hacemos, etc, por eso se cre una estrategia en que incorporaron restricciones adicionales para la regularizacin, o modelos de propagacin donde el aprendizaje asemeja la IMITACIN de un modelo externo. As el cognitivismo como en el conexionismo, el sentido comn se deja en la periferia, con la esperanza de aclararla alguna vez. Si el mundo vivido no tiene lmites predefinidos, parece poco realista capturar el sentido comn como una representacin(es el sentido fuerte, como re-presentacin de un mundo pre dado). El neologismo ENACCION: Esrepresentar en el sentido de desempear un papel. Enactuar: hacer emerger, el sentido a partir de un trasfondo de comprensin. Enactuar es ENCORPORIZAR, es redundar a travs de los sentidos el
conocimiento: lo que ves, lo tocas, lo oyes, lo hueles, etc. Por eso se dice que es la cognicin corporizada.

El KNOW-HOW(SENTIDO COMN): es considerado como la esencia misma de la cognicin creativa.

Hermenutica: se refera originalmente a la disciplina de interpretar textos antiguos, pero ahora denota todo el fenmeno de la interpretacin, entendido como enactuar Mark Johnson: dice que el conocimiento es el resultado de una interpretacin que emerge de nuestra capacidad de comprensin. Esta capacidad sta unida a la estructura de nuestra corporizacin biolgica, pero se vive y se experimenta dentro de un dominio de accin consensual e historia cultural. Ella nos permite dar sentido a nuestro mundo es decir constituye las estructuras por las cuales existimos a la manera de tener un mundo, propone que la comunidad nos ayuda a interpretar y codificar los modelos, entonces se convierten en modalidades culturales compartidas de experiencias y ayudan a determinar la naturaleza de nuestra comprensin significativa y coherente de nuestro mundo. Si esta critica fuera valida, no habr progreso cientfico en la comprensin de la cognicin, a menos q partamos de una base q no sea la idea de un mundo pre-dado que existe ah afuera y se recobra internamente mediante la representaciones. La autooganizacion : Los sistemas heternomos: se trata de un mundo como si fuera independiente y representado, Los sistemas autnomos : son mundos dependientes y enactuados La idea de la autooganizacin es siempre la idea de ese acoplamiento (ya visto en muchos ejemplos, molculas, neuronas, anillos) va variando dependiendo de las perturbaciones que tenga. El acoplamiento con el tiempo selecciona o enacta a partir de un mundo de azar, entre un dominio distinto, que tiene relevancia para la estructura de un sistema, en otras palabras la base de su autonoma, el sistema selecciona o enacta un dominio de significacin. El caso del color: el color es importante para las ciencias cognitivas, y tiene un significado perceptivo y cognitivo inmediato para la experiencia humana. Apariencia cromtica: todos los colores q vemos se pueden describir como una combinacin de colores bsicos, ej: el naranja es una combinacin de rojo y amarillo, el turquesa del azul y verde. La apariencia de el color varia en dimensiones de croma, saturacin, y brillo. En el fondo el ejemplo de los colores se basa en la percepcin Ya que dice que el color tiene una significacin perceptiva y cognitiva inmediata ya que el mundo y el observador son co-emergentes y esto vara de acuerdo a nuestra conducta experiencial, as de ese modo y en respuesta a eso ser nuestra percepcin de ese mundo, es decir de acuerdo a la percepcin que uno mantenga, puede cambiar, como en el caso de un pintor que tuvo un accidente y pierde la percepcin de los colores entonces se vuelve noctambulo(que le gusta la noche ya que dej de ver colores y se volvi acromtico, entonces le agradaba mas la noche porque poda notar

destellos de las luces) porque su experiencia perceptual cambia y su percepcin se acopl a la imagen que tiene ahora, sin colores. Nuestro mundo percibido de color es resultado de una senda filognica posible y viable entre muchas otras de la historia evolutiva. Los diversos mundos percibidos de color reflejan varias formas de adaptacin a varios nichos ecolgicos. Cada grupo animal explota ptimamente diferentes regularidades del mundo, aun se trata de adaptacin optima del mundo, es solo que cada grupo animal tiene su propia aptitud optima.