1- Freud toma el ejemplo de los actuales salvajes de Australia para abordar el ttem.

Ellos se rigen por el totemismo: cada clan tiene su ttem, un antepasado benefactor y protector que une a los miembros ms que los mismos lazos de sangre. En cada ttem est siempre la norma de la exogamia, no estando permitido el vnculo sexual entre miembros del mismo clan totmico. Totemismo y exogamia aparecen muy unidos. Si alguien viola la norma, toda la tribu lo castiga enrgicamente como si estuviese defendindose de una seria amenaza, aunque la violacin implique un amoro pasajero que engendra hijos. Si el ttem se hereda de la madre, entonces los hijos no podrn tener comercio sexual ni con su madre ni sus hermanas, ya que son del mismo ttem. Todos los descendientes del mismo ttem son considerados parientes consanguneos (de la misma sangre), an cuando sean de distintas familias. Tienen horror al incesto.

2- Tab significa algo sagrado, pero sobretodo algo prohibido, y no por algn dios, sino que es la norma misma quien prohbe. Tab significa tambin algo que protege, a jefes, nios, mujeres, etc. Si investigamos desde la psicologa estos tabes, tambin podremos comprender los nuestros propios. Wundt habla del tab de los animales (prohibicin de matarlos y comerlos), y que es el ncleo del totemismo. Tambin pueden ser tabes seres humanos (nios, mujeres, etc.) y otros objetos como plantas, casas, etc. Wundt cree que el tab obedece al miedo a un poder demonaco supuestamente escondido en el tab. Su contagio se evita mediante ceremonias expiatorias. Con el tiempo el tab pas poco a poco a prohibir por s solo, pasando lo demonaco a un segundo plano. El psicoanlisis nos muestra el tab en los enfermos obsesivos, llenos de tabes a los que obedecen tanto como los salvajes. Hay concordancias entre las prohibiciones obsesivas neurticas y los tabes, como por ejemplo que son igualmente inmotivadas y de enigmtico origen, y adems impuestas desde dentro del sujeto. Adems, no slo prohben cierta accin sino tambin el mismo pensar en hacerla. Los enfermos obsesivos se portan como si las personas tabes fueran portadoras de una enfermedad contagiosa, y mediante ceremoniales buscan anular la nefasta influencia de lo prohibido. En suma, las concordancias son 4: carcter inmotivado, convencimiento interno, desplazabilidad (contagio) y acciones ceremoniales.

El hombre que viol un tab se vuelve l mismo tab porque da el mal ejemplo a los dems, los cuales deben entonces evitarlo. Tambin se vuelve tab el ser humano que tienta a violar lo prohibido, como por ejemplo una mujer, o tambin el hombre que despierta envidia. Esta transferibilidad del tab refleja la inclinacin de la pulsin inconciente, ya indicada para la neurosis, a desplazarse siempre sobre nuevos objetos siguiendo diferentes caminos asociativos. El tab es una prohibicin antiqusima impuesta desde afuera por alguna autoridad, y dirigida hacia las ms intensas apetencias del hombre. El placer de violar el tab subsiste en ste inconcientemente, y quienes obedecen el tab tienen una actitud ambivalente hacia aquello sobre lo cual el tab recae: objeto, persona, etc. ya que despierta tentacin y tambin temor. La violacin del tab se expa mediante una renuncia.

3- Las restricciones de tab son algo diverso de las prohibiciones religiosas o morales. No se las reconduce al mandato de un dios, sino que en verdad prohben desde ellas mismas. Y de las prohibiciones morales las separa su no insercin en un sistema que declarase necesarias en trminos universales unas abstenciones, y adems proporcionara los fundamentos de esa necesidad. Las prohibiciones de tab carecen de toda fundamentacin; son de origen desconocido; incomprensibles para nosotros, parecen cosa natural a todos aquellos que estn bajo su imperio. La conciencia moral es la propia conciencia de libertad que tiene el ser humano, determina que sus actos sean susceptibles de recibir una calificacin moral, es decir, que puedan ser juzgados como buenos o malos. De acuerdo con la prctica tradicional en la teologa cristiana son tres las fuentes de la moralidad: el objeto elegido, el fin perseguido y las circunstancias. Aunque stas no puedan cambiar por s mismas la calidad moral de un acto, s pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo. 4- El totemismo es tanto un sistema religioso como social. Religioso porque apunta al vnculo de mutuo respeto y proteccin entre un hombre y su ttem, y social porque regula las relaciones entre los hombres. Dos son las prohibiciones importantes en el totemismo: matar (o comer) al ttem, y comerciar sexualmente con los mismos miembros del clan totmico. Tres tipos de teoras intentaron explicar el origen del totemismo: las nominalistas, las sociolgicas y las psicolgicas. Segn las primeras, los antepasados dieron nombres de animales a sus jefes porque tenan algunas cualidades de ellos. Con el tiempo, sus descendientes terminaron

creyendo que su antepasado, el ttem, fue un animal. Segn la teora sociolgica (Spencer y Guillen), el ttem representa a la sociedad en su conjunto, corporiza a la comunidad que es el genuino objeto de veneracin. La sociedad es venerable porque permite unirse armnicamente a los hombres y cooperar entre s para poder subsistir. En cuanto a las teoras psicolgicas, hay varias, como las de Wilken, Boas, Wundt y Frazer. Este ltimo, en un primer momento sostuvo como teora que el ttem es sentido como un refugio seguro del alma del primitivo para protegerla de los peligros. Despus adhiri a la teora sociolgica antes indicada, y por ltimo, Frazer busc identificar la fuente ltima del totemismo en la ignorancia de los salvajes acerca del proceso de la reproduccin sexual, especialmente respecto del papel del macho. El totemismo resulta ser as una creacin de la mujer, quien cree que algo (el ttem) la fecunda y le da hijos. Freud critica esto, diciendo que los salvajes no son tan ignorantes como para creer en una concepcin sexual mgica. Respecto de las relaciones entre totemismo y exogamia, hay quienes dicen que ambas instituciones estn juntas por azar y que en realidad son independientes, mientras otros sostienen que la exogamia es una consecuencia lgica del totemismo. Freud no estar de acuerdo con ninguna de las teoras expuestas para explicar el origen de la exogamia (es decir, el origen del horror al incesto). Freud intentar una teora de tipo histrico-conjetural, es decir que supondr que hace mucho tiempo se produjo un cierto acontecimiento primordial, a partir del cual puede luego deducirse el horror al incesto. Tal acontecimiento se relaciona con una hiptesis darwiniana segn la cual los monos superiores vivieron en hordas, dirigidos por un jefe que acaparaba las mujeres y que por celos impeda la promiscuidad sexual dentro de su horda. De esta exigencia exogmica vino despus el ttem imponiendo su prohibicin del incesto. Otra teora sostiene lo contrario, al sostener que la exogamia es consecuencia (y no origen) de las leyes totmicas. No parece cosa simple unificar ambas concepciones. 5- Los nios se interesan ms por los animales y se sienten ms cerca de ellos que de los adultos, pero sin embargo desarrollan zoofobias (terror a ciertos animales), y el anlisis mostr que tales animales representaban al padre, en tanto temido oponente de sus intereses sexuales, en tanto fuente de amenazas de castracin. Estos nios tambin se identifican con el animal temido, siendo ellos mismos quienes son peligrosos. Encontramos aqu hasta ahora dos rasgos comunes entre estas zoofobias infantiles y el totemismo: la plena identificacin con el animal totmico, y la actitud ambivalente de sentimientos hacia l (porque tanto el padre como el ttem

son a la vez temidos y amados). Freud aclara que estas zoofobias aparecen en los nios varones.

6- W. Smith destaca como caracterstica universal de toda cultura los sacrificios en el altar como medio para reconciliarse con la divinidad o simpatizar con ella. El sacrificio de animales es el ms antiguo, donde estos eran el alimento tanto del dios como de sus adoradores, es decir que ambos eran comensales del mismo banquete. Se trata de un lazo de unin que debe repetirse siempre para hacerlo duradero: comer juntos une a la divinidad con sus adoradores, y a estos entre s. Matar al animal para el sacrificio slo se permite cuando todos lo hacen para ofrendarlo, estando prohibida la matanza individual. Vale decir, slo era permitida cuando todos juntos asuman la responsabilidad. El animal sacrificado era considerado de la misma sangre ( y por tanto del mismo clan) que los adoradores y el dios divinidad. El lazo que los une no es entonces simplemente el banquete, sino el hecho que tanto los adoradores como el dios coman el mismo animal, con lo cual la vida de este pasaba a morar en la sangre y la carne de todos ellos. La religin totemista se funda as en la matanza y devoracin peridica del ttem. Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado compulsivamente por temor a una represalia, pero inmediatamente despus viene un festejo jubiloso donde se liberan todas las pulsiones. El ttem, desde el psicoanlisis, es el padre, pues hacia l hay sentimientos ambivalentes: se lo odia (por eso es matado) y se lo ama (por eso es llorado).

7- Los mismos miembros del ttem ven en ste a su antepasado y padre primordial. Este es el ncleo de la explicacin psicoanaltica del totemismo. En efecto, las dos prohibiciones del ttem (no matar al animal totmico y no cometer incesto) son justamente los dos crmenes cometidos por Edipo (mat a su padre y tom por mujer a su madre). Si estos dos deseos no son adecuadamente reprimidos, darn lugar a la neurosis. Se concluye hasta ahora: el sistema totemista result de las condiciones del complejo de Edipo. La comunin cristiana es en el fondo una nueva eliminacin del padre, una repeticin del crimen que deba expiarse. El complejo de Edipo est as en el origen de todas las religiones e instituciones sociales, as como tambin en el origen de las neurosis. Los procesos psquicos en las masas son

entonces asimilables a los procesos psquicos individuales. La conciencia de culpa generada por el parricidio primordial no se ha extinguido an en nosotros. La hallamos en los neurticos, quienes actan en funcin de una cierta realidad psquica (expiar una culpa) y no de una realidad objetiva. Para el neurtico, como para los primitivos, meros deseos e impulsos tienen el valor de hechos. No obstante hay diferencia entre unos y otros: el neurtico sustituye las acciones por pensamientos, y el primitivo convierte los pensamientos en acciones.

8- los hermanos se unieron para darse fuerza y poder matar al jefe de la horda, severo y celoso. Luego comieron su cadver para identificarse con l y que cada uno tuviese un poco de la fuerza del padre. El banquete totmico recuerda peridicamente este acontecimiento. Pero como los hermanos tambin amaban al padre vino luego el arrepentimiento, naciendo as el sentimiento de culpa en la humanidad, volvindose el muerto ms fuerte de lo que haba sido en vida. Desde esta conciencia de culpa de los hijos varones nacieron las dos prohibiciones totmicas: no matar al animal totmico, y no tener vnculos incestuosos con mujeres del mismo clan (ya que era lo que el padre originalmente prohiba). Ambas cosas fundaron la eticidad del hombre, y mientras la primera solo tena su razn de ser en un simple sentimiento, la segunda tuvo adems un valor prctico: la prohibicin del incesto impeda que los hermanos se peleen entre s por las mujeres de su clan, lo cual implicaba el riesgo de que apareciera nuevamente un padre tirano y celoso entre ellos. En suma: el psicoanlisis nos lleva sostener un nexo ntimo y un origen simultneo entre totemismo y exogamia.