Conceitos de Cultura na Sociologia da Punio

David Garland New York University

Introduo O trabalho contemporneo da sociologia da punio oferece um lugar destacado ao conceito de cultura e de anlise cultural (Garland, 1991; Savelsberg, 1999; Smith et al., 2000; Strange, 2001; Tonry, 2001; Lynch, 2002; Vaughan, 2002a; Smith, 2003b; Crawley, 2004; Penfold, 2004; Piacentini, 2004, 2005; Valier, 2004; Gray e Salole, 2005). Na verdade, se tornou sabedoria convencional que as instituies penais tm dimenses e consequncias culturais importantes (Sarat, 1999, 2001; Garland, 2002; Sarat e Boulanger, 2005) e que fatores culturais so proeminentes nos determinantes causais que modelam as polticas e prticas penais (Melossi, 2001; Simon, 2001; Vaughan, 2002b; Whitman, 2003; Zimring, 2003). Uma nfase paralela sobre o cultural est aparente tambm na criminologia contempornea (Ferrell, 1999; Presdee, 2000; Ferrell et al., 2004; Hayward e Young, 2004). Nesse aspecto, a sociologia do crime e punio est se alinhando com um tendncia intelectual que ocorreu por todas cincias sociais e humanidades um giro cultural (Bonnell e Hunt, 1999) que parece bem apropriado em nosso mundo massa-mediado, imagemsaturado, tardo-moderno. Mas essa adoo da cultura, embora oportuna e apropriada, ameaa introduzir um grau de confuso conceitual no campo, no apenas porque a noo de cultura, tanto como conceito terico e objeto de anlise, notoriamente polivalente. O interesse intensificado na cultura e na anlise cultural tambm responsvel por promover anlises que concebem a cultura como um domnio analtico independente, mais do que um aspecto integral das relaes sociais, e privilegiar a descrio e a explicao como os objetivos primrios de pesquisa, assim desviando a sociologia da punio de um projeto mais ambicioso de compreenso socialiii. Nesse ensaio, empreendo uma anlise das vrias formas em que o conceito de cultura est atualmente empregado na sociologia da punio, ofereo uma clarificao dos aspectos tericos e conceituais envolvidos e argumento pela integrao da anlise cultural no projeto de compreenso de uma sociologia multidimensional.

O lugar cambiante da cultura na sociologia da punio At bem recentemente, socilogos da punio tendiam a negligenciar a cultura em seus esforos de

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identificar os determinantes e funes sociais das instituies penais. Nos anos setenta e oitenta, a ateno da rea, inspirada por Marx e Foucault, centrava-se no controle de classe e dominao disciplinar ao invs de significados culturais e sensibilidades. Naqueles dias, se a cultura chegasse a aparecer, era em geral na forma de discursos de saber-poder encrustados no aparato de poder penal, ou ento como sistemas ideolgicos que mistificavam a explorao econmica e reproduziam o domnio da classe dominante. E o ponto de se estudar essas formas culturais concebidas de modo restrito pois era isso que eram no seria traar seus vrios significados e conotaes culturais, mas mais limitadamente traar seus efeitos instrumentais na organizao e legitimao do controle penal. A ideia de que as instituies penais estivessem assentadas em valores e percepes culturais, que elas se baseassem em sensibilidades especficas e expressassem emoes particulares, que fossem locais de performance ritual e produo cultural e que produzissem efeitos culturais difusos, assim como controle do crime, no eram consideraes manifestas naquele momento. Apesar do legado de Emile Durkheim (1983, 1984), e a anlise subsequente de escritores como Mead (1918), Sorokin (1937) e Sutherland (1939), as caractersticas culturais e expressivas da prtica penal foram removidas da ribalta para dar passagem para um foco mais firme sobre os aspectos polticos e instrumentais do fenmeno iii. A busca interpretativa do sentido e a escavao da significao cultural foram deslocados por narrativas mais funcionalistas de controle penal. Aquele tempo parece agora bastante remoto. Hoje, anlises culturalistas so uma feio relevante do trabalho nessa rea. Escritores prestam detida ateno ao papel da cultura no modelamento da punio e s consequncias culturais das prticas penais. No apenas por causa da percepo de que a cultura codifica e codificada por foras econmicas e polticas e que a anlise da cultura no uma distrao do estudo dos efeitos controladores do poder penal, mas, pelo contrrio, um componente vital de tal estudo (Garland, 1990). A fim de no parecer muito afoito em indicar a falha dos outros, deveria notar que a trajetria de meu prprio trabalho no exceo ao padro geral que descrevo aqui na verdade, seu desenvolvimento ilustra muito bem a mudana intelectual que a rea sofreu nos ltimos anos. Assim, as anlises tericas e histricas do incio dos anos oitenta (Garland e Young, 1983; Garland, 1985) no discutem de maneira alguma a cultura de modo explcito, apesar de que uma detida leitura das ideologias e formas de saber especficas junto com seus efeitos institucionaisiv era uma caracterstica central desses estudos. Punio e Sociedade Moderna, publicado em 1990 (Garland, 1990a), defendia a importncia de uma dimenso cultural especfica

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nas teorias sociais sobre a punio e dirigia a ateno para as consequncias culturais da penalidade assim como para suas causas. Mais recentemente, A Cultura do Controle (Garland, 2001), desenvolveu uma histria do presente na qual fenmenos culturais situam-se no centro do palco em um argumento que afirma que as recentes mudanas na organizao social da vida cotidiana deu origem a uma nova experincia coletiva do crime e uma nova cultura do controle que est expressa e incorporada na estrutura da conduta de atores governamentais e no-governamentais. Talvez, como o senhor Jourdain, falssemos sobre cultura o tempo todo. Mas me parece que o reconhecimento explcito dessa dimenso cultural quando foi eventualmente identificada e discutida mudou a agenda de pesquisa da sociologia da punio em aspectos significativos. Uma nova autoconscincia sobre temas culturais dirigiu a ateno para aspectos dos fenmenos que tinham sido previamente ignorados. Novas fontes de inspirao terica surgiram sobretudo Elias, Geertz e Bourdieu. Novos mtodos de investigao foram desenvolvidos e novos tipos de explanao comearam a aparecer. O resultado um campo que parece mais diferente do que aquele que existia 20 anos atrs. A busca de temas culturais e o uso de conceitos culturais tomaram muitas formas e produziram muitas anlises refinadas. A noo de seu alcance e variedade pode ser percebida pela leitura de Dario Melossi sobre o enraizamento cultural do controle social e a complexa relao entre o ethos religioso e a prtica punitivav; Martin Wiener (1990) sobre as molduras que modelaram os significados culturais do aprisonamento; Ryan King e Joachim Savelsberg (2003) sobre a importncia da memria coletiva e do trauma cultural na poltica penal da Alemanha e dos EUA; Pieter Spierenburg (1984), John Pratt (2002) e Barry Vaughan (2000) sobre o impacto das maneiras e sensibilidades ca mbiantes no civilizar da punio; Philip Smith (2003a) sobre os mitos culturais e significados simblicos ao redor das tecnologias penais; ou Vic Gatrell (1994) sobre as oscilantes respostas emocionais aos enforcamentos pblicos na Inglaterra do sculo 19. A nova proeminncia do conceito de cultura nos estudos contemporneos da punio faz oportuno explorar as formas pelas quais a cultura est agora sendo entendida na literatura da sociologia da punio e apontar para alguns dos problemas conceituais e analticos que podem estar envolvidos. Ao desenvolver sua compreenso da cultura, a sociologia da punio se valeu de trabalhos anteriores da sociologia, antropologia e estudos culturais, assumindo conceitos e linhas de investigao que foram primeiro desenvolvidos em outros mbitos. Concepes de cultura na sociologia da punio tendero, assim, a reproduzir as

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pressuposies, argumentos e padres conceituais que aparecem nessas outras disciplinas e, dessa forma, introduziro algumas das tenses e ambiguidades que l se tornaram aparentes. A discusso desses padres culturais e os vrios problemas com os quais se associaram pode, portanto, ser til para o ulterior desenvolvimento do campovi.

Duas concepes de cultura Quando a ideia de cultura invocada em anlise sociolgica e histrica, ela tipicamente usada em um de dois sentidos bastante diferentes (Sewell, 1999, 2005: cap. 5) No primeiro, a anlise afirma a importncia de fatores distintamente culturais como a fora causal na modelagem de instituies penais (cultura como oposta a no cultura), enquanto, no segundo, a anlise aponta para diferentes culturas (essa cultura como oposta quela cultura) e procura mostrar que culturas contrastantes produzem diferente padres de penalidade. No primeiro uso, a inteno isolar especificamente foras culturais (ou ideias, ou smbolos, ou valores, ou significados, ou sentimentos a matria ontolgica da qual a cultura composta tem inmeros aspectos e entendida em uma variedade de formas); distingui-las de outros tipos de entidades (tal como fatores sociais, polticos, econmicos ou criminolgicos); e mostrar que esses entes culturais tem por si prprios uma fora determinativa distintavii. Um exemplo dessa abordagem pode ser encontrada no livro de Gatrell, The Hanging Tree (1994), que descreve como as refinadas sensibilidades cultivadas pelas elites inglesas do sculo 19 eventualmente levaram muitos dos seus membros a expressar repulsa viso das execues judiciais (se eles realmente sentiram repulsa, ou sentiram que deviam senti-la, e se expressaram de acordo, um dos pontos que Gatrell deixa pendente.) Se como motivao genuna ou como forma retrica que evita falar de outros interesses mais materiais, essas expresses de refinamento e afronta desempenharam um papel importante na campanha que levou abolio do enforcamento pblico em 1867. Gatrell argumenta que essa nova sensibilidade (ele a considera melindre mais do que verdadeiro humanitarismo foram, ao final, apenas os enforcamentos pblicos ao invs de todos os enforcamentos que acabaram abolidos) exerceu sua prpria fora causativa ao produzir a abolio do espetculo pblico. [A] cultura gerou seu prprio impulso assim como suas prprias resistncias (Gatrell, 1994: 25). Ele rpido para adicionar, entretanto, que essa fora causal esteve no seu auge quando correspondeu a, ou ia na mesma direo de, interesses de um tipo mais material. Apenas historiadores precipitados privilegiariam causas

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materiais, polticas ou culturais sem inter-relacionar as trs (Gatrell, 1994: 25). No segundo tipo de uso, a distino analtica que se faz no entre aspectos diferentes do todo social ou tipos diferentes de relaes sociais, mas, ao invs, entre diferentes todos sociais, em que cada qual entendida como uma cultura distinta. Compreendida dessa forma, uma cultura um conjunto mais ou menos fechado, mais ou menos unificado, de costumes, hbitos, valores e crenas. um universo distinto de sentido, uma distinta forma de vida, ou um mundo distinto na acepo que Nelson Goodman (1978) deu ao termo. Tais culturas so usualmente associadas com comunidades particulares, tais como um grupo tnico, uma classe social ou uma nao de forma que podemos falar de cultura da classe trabalhadora, judaica ou americana e as formas de vida que esses grupos particulares encarnam e representam. Aqui o termo cultura opera como um termo totalizante, representando todas as distintas tradies, costumes, instituies e valores associados com um grupo social especfico ou sociedade e um momento histrico particular. Wiener (1990, cap. 1) a invoca nesse sentido quando fala sobre o Vitorianismo como um cenrio no qual a poltica penal da Inglaterra do sculo 19 emergiu. As anlises tipicamente procedem por meio da comparao emprica essa cultura comparada com aquela e essa a base implcita sobre a qual argumentos sobre o excepcionalismo penal americano ou a penalidade burguesa em geral repousam. Nessa acepo, cultura no to agudamente contrastada a poltica ou economia. Na verdade, nas mos de alguns antigos antroplogos, supe-se que a cultura de um povo inclui seus papis sociais, estruturas polticas e artefatos materiais. Assim, por exemplo, o antroplogo Franz Boas, no incio do sculo 20, definia a cultura como a totalidade das reaes e atividades fsicas e mentais que caracterizam o comportamento de indivduos que compem um grupo social (1966: 159). Se h uma oposio conceitual que define a cultura aqui a ideia de biologia cultura sendo o mundo social distinto que os seres humanos ativamente (e variadamente) criaram para si prprios, as formas sociais aprendidas que modelam a vida grupal e identidade individual e que so transmitidas pelo social mais do que por processos biolgicos. A maioria dos escritores modernos usa o termo cultura e subcultura para descrever os distintivos valores, significados e disposies do grupo um consciente coletivo ou habitus que pode corresponder, mas no idntico, posio econmica ou orientao poltica do grupo em questo. Nesse aspecto, seguem Clifford Geertz, que distingue nitidamente entre sistemas culturais e sistemas sociais, ao invs de Boas. Empregado dessa maneira pelos socilogos da punio, o conceito de cultura pode ser usado para

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explicar diferenas (ou similaridades) nas prticas penais de diferentes sociedades ao mostrar que as prticas em questo so o produto das especficas tradies culturais ou sistemas de valores. Como Melossi coloca, a punio est profundamente arraigada na especificidade nacional/cultural do ambiente que a produz (2001: 407). Assim, a cultura holandesa de tolerncia pode ser contrastada como a cultura penal mais punitiva da Inglaterra e Gales (Downes, 1988) ou a cultura nacional da Itlia pode ser oposta quela dos EUA (Melossi, 2001) como uma explanao para contnuas diferenas em termos de prticas penais nacionais. A especificidade de culturas particulares, junto com sua tendncia de dar forma ao sentido da ao e dos eventos, tambm tem consequncias para transplantes penais (cf. Watson, 1974). Instituies penais, termos legais, ou concepes criminolgicas que so transferidas de uma cultura para outra tendem a mudar seu carter e conotaes assim que se encaixam no novo ambiente cultural (Melossi, 2001: 404).

Problemas nas anlises de cultura como significado Ambos esses empregos tm seus usos, por assim se dizer, e autores conseguem us-los com bons resultados. E, na verdade, pode-se apontar para instncias em que ambos empregos so condensados em uma nica ideia como com o conceito de subcultura, que utilizado para realar as caratersticas culturais de um grupo especfico (estilo, roupas, gosto, atitude, gria etc. dos membros do grupo, como distinto de suas posies na classe econmica ou orientaes polticas) e para diferenciar essa especfica cultura da cultura dominante ou de outras subculturas. Mas tambm o caso de que cada emprego distinto crie alguns problemas que devem ser levados em considerao sempre que qualquer um deles for utilizado. So esses problemas que gostaria de enfatizar aqui, sem jamais implicar que eles sempre ou necessariamente aparecem no trabalho de acadmicos que usam esses termos. Com relao ao primeiro emprego cultura como oposta a no cultura h uma dificuldade operacional (e enfim uma conceitual) ao se isolar os componentes distintivamente culturais das relaes sociais dos demais aspectos, presumivelmente no-culturais, com os quais eles esto necessariamente enfeixados. Algum poderia supor, por exemplo, que seria um trabalho fcil abstrair os aspectos culturais de uma prtica penal de seus aspectos de controle, mas na realidade em geral impossvel traar tal distino. O controle penal pode ser alcanado atravs da manipulao de sentido. Um juiz sentenciante pode escolher apenas repreender um infrator e se abster de impor uma penalidade restritiva, mas essa atribuio oficial de significado legal negativo pessoa e sua conduta seu ato adjudicado como criminoso, estigmatizado

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como infrator pode produzir efeitos de controle ao dar forma subsequente conduta do infrator e, mais importante, conduta dos outros em relao a ele. Da mesma maneira, formas diretas de controle a restrio de liberdade, a inflio de dor ou a privao de recursos em geral dependem, para alguns de seus efeitos de controle, do sentido e valor que grupos e indivduos atribuem a essas medidas. A mesma penalidade ser considerada e experienciada de modo diferente e exercer maior ou menor controle dependendo do contexto cultural no qual empregada e nas maneiras pelas quais seu significado lido ou interpretado por diversas audincias. Uma pena monetria imposta em procedimento civil pode ser encaixada nos custos de rotina dos negcios do infrator. A mesma multa, imposta em um processo criminal, pode fazer com que o infrator desista do seu comportamento em questo. De forma similar, algum poderia supor que os aspectos culturais de uma instituio penal podem ser distinguidos de seus aspectos econmicos quando se fala dos recursos da instituio, suas fontes de apoio, os interesses que ela serve ou os efeitos que produz. Mas mesmo fenmenos puramente econmicos so sempre tambm fenmenos culturais no tanto em que dependem de entendimentos culturais daquilo que se conta como valioso ou til, assim como de entendimentos culturais daquilo que so os meios efetivos e aceitveis de se alcanar esses valores. A troca de bens, a busca de lucros, a acumulao de riqueza, a ordenao de recursos, a interao de oferta e demanda essas so caratersticas definidoras da atividade e interesses econmicos, mas cada uma dessas acarreta compromissos culturais de um tipo definido: como Max Weber (1904-5) defendeu um sculo atrs, a ao econmica pode ser predominantemente instrumental e tcnica em carter, mas sempre encarna valores culturais, espirituais e moraisviii. O argumento de Weber se refere aos fins da ao econmica mas no menos verdade para os meios pelos quais esses fins so buscados: formas culturais so incorporadas em normas legais e tecnologias de manufatura, na compra e venda, e nos modos especficos de contabilidade e alocao que usamos para organizar essas atividades. Quando dizemos que uma instituio penal serve a interesses econmicos, ou reproduz arranjos econmicos, no colocamos em parnteses a cultura e falamos de outra coisa invocamos um aspecto familiar e conveniente da cultura: o domnio econmico com suas formas e caractersticas distintas. Distinguir com rigidez, na punio, os aspectos culturais dos econmicos, como se fossem coisas inteiramente diferentes, envolve algo como um erro de categoria, quase que da mesma forma que a distino entre cultura e poder implica. Categorias culturais, hbitos e sensibilidade s so incrustados e constitutivos de nossas instituies polticas e econmicas. O estudo da cultura no comea onde o estudo do

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poder e da economia se finda uma parte constituinte de qualquer anlise poltica e econmica (Geertz, 1981; Haskel e Teichgraeber, 1996). Ao estudar relaes sociais, podemos e fazemos grossas demarcaes entre os domnios do econmico, poltico e cultural e essas distines servem um propsito til, at certo ponto. O domnio cultural pode, por exemplo, ser construdo estreitamente para se referir a atividades de lazer e a produtos da indstria cultural moda, estilo, filme, arte, literatura, museus, esporte, representaes dos meios de comunicao etc. A criminologia cultural tem seu foco primrio aqui (Ferrell, 1996; Hayward e Young, 2004), assim como a sociologia da cultura (Wolff, 1981). Mas acadmicos em ambos os campos frequentemente escorregam para uma concepo mais ampla daquilo que a cultura representa, indo alm do estudo das subculturas, estilos e trabalhos artsticos para estudar a produo de sentido social mais em geral (ver Crane, 1994 sobre o giro da sociologia da cultura para uma sociologia cultural e Ferrell, 1999: 400 sobre o verstehen criminolgico). A tenso aqui, mais uma vez, est entre as duas concepes diferentes daquilo que a cultura . O objeto da anlise cultural pode ser uma determinada cultura (e.g. a cultura de vingana das sagas nrdicas, a cultura de tolerncia holandesa, a subcultura carcerria etc.), que se refere a um sistema mais ou menos integrado de significados, aprendido e sustentado atravs do uso recorrente, baseado nas atividades coletivas e entendimentos de um grupo especfico. Culturas, nesse sentido, so as teias de significado que as pessoas coletivamente fiaram. Mas o objeto de anlises culturais pode ser tambm o significado culturalix, que se refere no entidade coletiva (uma cultura), mas, ao invs, ao sentido especfico que atores sociais trazem para suas aes, ou que suas aes parecem representar, ou que atribuem s aes dos outros. Aqui a preocupao no exatamente com as teias de cultura, mas antes com os fios de sentido que so a matria prima da cultura (a partir da qual teias culturais so fiadas). A ateno sobre o sentido subjetivo; e seus aspectos semiticos, intencionais e emocionais; claramente um aspecto de qualquer estudo de uma cultura. Mas tambm, e de modo geral, um aspecto necessrio de qualquer estudo da ao social que procure reconhecer o aspecto mental (ou semitico) da conduta de um ator. A sociologia interpretativa de Weber, por exemplo, insiste que uma preocupao com tal significado um componente essencial do estudo da ao social e que , alm do mais, uma caracterstica definidora do cultural como oposto s cincias sociais. Dada essa sobreposio e entrelaamento entre cultura como uma entidade coletiva e o cultural como as dimenses de sentido, no surpreendente

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descobrir que autores que nos incitam a estudar a cultura tambm nos incitem a prestar ateno ao significado (Geertz, 1973b; Ferrell, 1999; Alexander, 2003; Hayward e Young, 2004). Mas apesar de toda sua inter-relao, devemos notar que esse dois objetos de anlise (uma cultura e um significado) no so bem a mesma coisa. Se seguimos a trajetria da teoria social atual e recusamos restringir a cultura ao mundo do lazer, arte e entretenimento (e, dessa forma, resistir ainda ativa presuno de que, enquanto a cultura pode dar forma s margens maleveis da vida social, ela tem pouco efeito sobre as intransigentes instituies polticas e econmicas, em que poder e interesse prevalecem), decorre-se que a categoria genrica da cultura compreende todas as demais, categorias sociais mais especficas. Se a substncia da cultura significado, percepo, sentimento, emoo, valor, crena e as vrias formas de sua expresso, ento, no mundo social, no particularmente matria distintiva. A cultura (naquele sentido amplo) est difundida por todas as relaes sociais, instituies e prticas, e abstrair-se dessas formas necessariamente violenta a verdadeira relao entre significado (cultural) e ao (social). Esse ponto tem consequncias metodolgicas. Pressupe-se frequentemente que os materiais quintessenciais da cultura so textos, imagens, signos e smbolos, e que a anlise cultural de uma instituio a anlise desses aspectos de sua operao. Com base nesse entendimento, anlises culturais de fenmenos penais tipicamente centram sua ateno sobre o texto discursivo da punio (relatrios governamentais, opinies judiciais, leis de sentenciamento, notcias em dias de enforcamento, representaes literrias e teatrais, imagens artsticas etc.) ou ainda suas cenas e smbolos cerimoniais (ritual do cadafalso, dramas do julgamento, arquitetura da priso). Como aspecto de convenincia prtica, isso faz muito sentido as melhores pistas para as percepes ou crenas ou sentimentos que apoiam uma prtica so em geral encontradas em esmerados discursos ou descries a ela associadas. Mas a convenincia metodolgica no deve produzir uma definio restritiva do fenmeno estudado. A cultura pode ser mais facilmente lida nos textos, imagens e rituais, mas tambm est encravada em prticas no-discursivas, no cerimoniais tais quais tecnologias, arranjos espaciais, posturas corporais, comportamento habitual e performances especficas. Por exemplo, como Megan Comfort (no prelo) demonstra em seu estudo da hora da visita na priso em San Quentin, a incerteza dos perodos de espera, a arquitetura punitiva e a rgida regulao do vesturio e objetos pessoais que as mulheres tm que enfrentar nos portes da instituio correcional podem ser representados como medidas de segurana, mas tambm funcionam como meios de mortificao e

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humilhao que estigmatizam os visitantes e os introduzem em uma cultura de prisionizao secundria. Onde a ao social e as instituies esto envolvidas, o estudo da cultura (no sentido mais amplo de significado cultural) no pode facilmente ser comprimido ou confinado. A separao analtica entre significado e ao, smbolo e substncia, forma e funo, cultural e no-cultural apenas um esforo pragmtico para domar a complexidade do mundo real por ato obstinado de abstrao artificial. Tais distines so no todo necessrias para o propsito de anlise e devemos notar que todas as principais tradies da sociologia cultural oferecem alguma verso dessa diviso elementar, seja a separao entre relaes ideolgicas e relaes materiais, saber e poder, categorias sociais e formas de vida, sensibilidades culturais e relaes figuracionais ou capital cultural e posio no campo social. Mas por mais necessrias que essas abstraes possam ser, elas nunca so muito satisfatrias. As distines de cultura/no-cultura ao menos no estudo da ao social e instituies pode raramente resistir escrutnio rigoroso precisamente porque so artificiais, separando aspectos da ao humana e prtica social que so, na verdade, inseparavelmente enredados e integrados. por isso que tericos com tanta frequncia inventam termos aparentemente paradoxais destinados a sugerir a fuso ao invs da separao de elementos da ao a insistncia de Louis Althusser de que a ideologia tem uma existncia material (1971: 155); ou a representao de Weber de crenas religiosas como interesses ideais (1904-5); ou o conceito de Foucault de saber-poder (1980). O que se pode extrair disso no que o foco sobre o cultural ou sobre o significado na sociologia da punio esteja fora de lugar ou errado. O que devemos ter em mente que tal foco no lida com um objeto distinto no mundo, sui generis, mas mais com um aspecto especfico das prticas sociais. Aquele aspecto s isolado pelo ato de abstrao analtica e, se sua significncia deve ser propriame nte entendida, deve sempre ser reintegrado na prtica na qual operativo. Segue que, na sociologia da punio, estudar o cultural e o significado no deveria, e no final das contas no pode, ser separado dos aspectos inflexveis, materiais, da prtica penal, tais como tecnologias penais, economia penal, poltica penal e violncia penal. Prestar ateno cultura, usando as ferramentas da anlise cultural (leitura atenta, anlise do discurso, hermenutica, iconografia, anlise ritual etc.), concentrando-se no significado e sensibilidade, refletindo sobre audincia e interpretao tudo isso deveria aumentar nossa compreenso do poder penal, violncia penal, tcnicas penais e recursos penais, no inibi-la ou desloc-la. A criao e comunicao de significado na prtica penal um contnuo e inevitvel aspecto da

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atividade. Acadmicos da cultura so tipicamente atrados pelos aspectos ritualizados da punio (a cerimnia do dia do enforcamento, o pronunciamento da sentena, o processo de induo da priso), j que essas prticas esto explicitamente preocupadas com criar e comunicar significados de maneira grave e deliberada. Os acadmicos tambm so atrados por momentos de mudana e drama penal instncias de excesso penal (Garland, 2005a), ou aprovao de reformas penais (Wiener, 1990) em que as mensagens comunicadas pela punio parecem tomar um novo significado ou se tornar mais enfticas precisamente porque rompem com padres estabelecidos e expectativas convencionais. igualmente importante, entretanto, analisar rotinas penais e arranjos padronizados, pois tambm representam significado, valor e sensibilidade, mesmo se seu pblico seja mais restrito e suas comunicaes menos vvidas. Na verdade, os significados culturais das prticas rotineiras so em geral mais reveladoras por estarem nos bastidores e serem pouco consideradas. O protocolo moderno de execuo americana, com sua encenao por-detrs-dopano, vagas fantasias, processo burocrtico e discretos anncios pblicos, incorpora um simbo lismo e uma sensibilidade de um tipo bem definido, muito embora seus executores procurem suprimir a comunicao e reduzir a importncia do carter ritual do evento (Lofland, 1977; Johnson, 1998; Garland, no prelo).

Problemas com a anlise da cultura como uma entidade coletiva Se o primeiro emprego do conceito de cultura problemtico porque o cultural (e seus significados) no pode facilmente ser separado de outros aspectos das relaes sociais, o segundo emprego complicado por outras razes diferentes. A noo de uma cultura coesa, compartilhada, que unificada e delimitada, totalizante em sua abrangncia, profundamente impregnada em membros do grupo e distintiva de um povo ou lugar particular hoje problemtica no porque seja conceitualmente incoerente no mas porque tende a sobrevalorizar a fora e a unidade de sistemas de valores dominantes, distorce a relao de indivduos e normas culturais (Abu-Lughod, 1991) e cada vez mais inconsistente com a realidade do vida social moderna (Geertz, 2006). Na antropologia, em que a cultura sempre foi o objeto central de estudo, os debates tericos das ltimas dcadas pararam de discutir sobre como conceitu-la (cultura como estrutura binria de oposies, cultura como sistema de smbolos e significados, cultura como prtica, cultura como performance) e tem discutido, em seu lugar, o valor do prprio conceito. Robert Brightman resume um debate abrangente e complexo (inspirado por trabalhos feministas, ps-coloniais, ps-estruturalistas, ps-modernos e histricos,

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em grande medida em reao ao domnio do paradigma geertziano dos anos setenta e oitenta) ao apontar para uma srie de problemas intelectuais associados com o conceito de cultura. Esses defeitos da cultura incluem holismo, localismo, totalizao, coerncia, homogeneidade, primordialidade, idealismo, ahistoricismo, objetivismo, fundacionalismo, descontinuidade e efeitos divisivos (Brightman, 1995: 512) caractersticas que reduzem a importncia de aes individuais e eventos, a extenso da variabilidade intracultural e fragmentao e inevitabilidade da desordem, contradio e contestao. Crticos do conceito (particularmente James Clifford, Lila Abu-Lughod e Pierre Bourdieu) enfatizam, ao invs, conceitos mais agonsticos tais como habitus, hegemonia e discurso, e salientam a importncia de particularidade, contestao e historicidade. Esses debates no so muito referidos na sociologia do crime e da punio, mas seus temas subjacentes so relevantes e familiares. H mais de 40 anos atrs, David Matza (1964) elaborou uma crtica da concepo dominante de subcultura delinquente, observando que esse conceito sobrevalorizava a autonomia da subcultura, sua diferena da cultura mais ampla, sua unidade e, acima de tudo, seu lugar nas crenas e comportamentos de membros de gangues. Mais recentemente, tem havido muito debate sobre o tanto em que afirmaes culturais generalizadas sobre a punitividade popular ou uma cultura do controle corretamente captam a especificidade de pensamento e ao do controle do crime em ambiente sociais particulares (Girling et al., 2000; Savelsberg, 2002; Hunton, 2005). Realar esses problemas no atacar a importncia de anlises generalizantes se da cultura ou de qualquer outra forma social mas antes enfatizar a importncia de uma dialtica contnua de argumentos entre estudos do geral e particular, abstrato e concreto, sistema e prtica, roteiro e performance (Garland, 2001: vii). Parte do problema atual com a cultura , como Brightman indica, que concep es mais antigas no podem mais engajar um mundo no qual identidades sociais, prticas e ideologias esto cada vez mais incongruentes e volteis (1995: 509). Como consequncia da colonizao, comrcio global, casamento intertnico, intercmbio e interdependncia cultural, h muitos poucos grupos culturais cuja cultura seja completamente distinta e no misturada com a de outros. Isso verdade at para as relativamente isoladas e subdesenvolvidas populaes que formavam o foco tradicional do estudo da antropologia j faz tempo que antroplogos culturais desistiram da busca pela cultura aborgene intocada. A abordagem de culturas indgenas puras pode ter alguma vez existido, mas o intercmbio internacional e a diversificao local colocaram um fim a isso.

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Isso ainda mais certo nas modernas sociedades ocidentais, que so o produto de sculos de interaes comerciais e comunicativasx - uma situao que est refletida na preocupao acadmica recente com os fenmenos do cruzamento e hibridismo culturais (Pieterse, 1995; Young, 1996; Anthias, 2001). As culturas se sobrepem e se entremesclam, assim como o fazem grupos sociais e tnicos, e as vidas individuais acontecem em relaes complexas com mltiplos grupos e identidades mistas. O movimento entre as formas de vida no mundo define nossa poca tanto quanto o contraste e tenso entre elas. A confuso das formas de vida , cada vez mais, o estado comum das coisas (Geertz, 2006). O comrcio e comunicao modernos do lugar a uma constante troca de ideias e tecnologias, a juno de costumes e a convergncia de gostos e hbitos, apesar do esforo de grupos sociais em manter distines e conservar tradies. Foras sociais modernizantes tais como mercados capitalistas, produo de massa, consumismo, democratizao e tecnologia podem no ter produzido a americanizao em escala global, como alguns socilogos chegaram a afirmar, mas contriburam para a emergncia de formas de vida (automveis, subrbios, centros comerciais, trabalho flexvel) e formas de poltica (neoliberalismo, desregulao, reforma de bem-estar) que se tornaram estabelecidas em alguma medida na maioria das sociedades avanadas. O resultado que o contraste entre culturas nacionais (ou entre culturas locais em uma nao) agora mais uma questo de grau e nfase do que de diferena mutualmente exclusiva. Traos culturais particulares valores, percepes, sensibilidades, tradies, formas representacionais existem em misturas diferentes em diferentes lugares, e assim do a cada grupo e cada lugar certo grau de especificidade e distino. Mas cada vez mais uma diferena de mistura mais do que uma diferena de tipo. Diferenas culturais podem assim ser legitimamente invocadas como fatores na compreenso da variao penal, mas essas diferenas devem ser cuidadosamente explicadas e substanciadas. Trabalhos acadmicos no podem basear-se sobre contrastes nacionais totalizantes como um recurso explanatrio no problemtico. Nem se pode pressupor que a especificao dos temas dominantes de uma cultura e figuras gerais explicaro sem problemas prticas especficas naquela sociedade. Desse modo, quando Whitman (2003) invoca a cultura americana em contraste com a europeia, indicando os contrastes duradouros de posturas em relao a temas de status e dignidade individual como uma explanao para os contrastes contemporneos na intensidade da punio, ele se depara com o problema do pluralismo cultural, contestao intracultural e mudana histrica. De forma similar, quando Melossi fala de tradies culturais de punio (2001: 407), a expresso til somente se leva-se em conta que tradies nacionais so variadas

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e internamente contestadas e que as trajetrias de sistemas penais nacionais exibem grandes mudanas e descontinuidades. No h uma nica cultura americana para esses propsitos mais do que haveria uma europeia com que pudesse ser contrastada. Para a maioria dos propsitos compreensivos, o analista obrigado a lidar com diferenas culturais em um nvel de especificidade que muito mais detalhado do que aquele da nao. O que , na verdade, como a maioria de acadmicos sensveis procede: Melossi (2001), por exemplo, concebe as tradies culturais nacionais no como molduras fixas de carter singular, mas como vocabulrios de motivo mais flexveis que oferecem um repertrio de valores e significados em que as polticas penais so construdasxi. Whitman (2003) qualifica sua mais abrangente comparao entre Amrica e Europa ao enfatizar as especificidades histricas e culturais da Frana e Alemanha, seus pontos de referncia primrios. A caixa de ferramentas cultural de grupos e sociedades especficos arraigados em instituies sociais e enredados em conflitos polticos so distintivos da mesma forma que lnguas nacionais o so: podem codificar a mesma realidade e permitir formas similares de ao, mas compartilham uma distintiva inflexo e dialeto, invocam um ethos diferente, contm diferentes nfases e conotaes. Nesse sentido, exercem uma fora que ajuda a moldar a poltica e a prtica, e a sustentar diferenas atravs do tempo e lugar. Mas essa fora se torna operativa somente quando desempenhada, quer dizer, incorporada nas prticas de indivduos, grupos e organizaes prticas que so sempre sobre-determinadas e cujas relaes com as formas culturais dominantes so raramente simples ou diretas. Finalmente, se o problema da complexidade interna e mudana histrica acaba com a lmina afiada dos contrastes culturais e limita o poder compreensivo de promessas culturais, a crescente importncia da transferncia poltica e transplantes penais os cega ainda mais (Wacquant, 1999; Newburn, 2002). A troca internacional de ideias e tecnologias penalgicas tem sido um fato desde o fim do sculo 19, um fato que levou a uma crescente convergncia de culturas profissionais e a rpida transferncia de prescries polticas e ideologias institucionais.

Os objetivos e objetos da anlise cultural A anlise cultural no um tipo de coisa singular. A cultura estudada de maneiras diferentes e para diferentes propsitos. Uma fonte principal dessa variao a natureza das questes que motivam a pesquisa. Um acadmico pode estudar a cultura como uma varivel independente em uma tentativa de explicar uma

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varivel dependente, tais como a taxa de aprisionamento ou a reteno da pena de morte. Tentativas de explicar a variao penal no espao ou mudana penal atravs do tempo podem voltar-se para a cultura como uma causa possvel. Nesse tipo de estudo, a cultura est sendo distinguida de outros candidatos para eficcia causal, tais como fatores econmicos, regimes polticos ou taxas de crime. Como Douglas nota, bem exaustivamente, [n]a teoria social, a palavra cultura se torna um recurso extra para ser tentado depois que outras explanaes foram descartadas (1992: 167). Tais anlises so tipicamente redutivas em suas concepes de cultura e necessariamente se baseiam em descries bem rasas do que ela seja. Um estudo que se dispe a indagar sobre os significados de uma prtica penal, ou sobre as formas que um ritual penal engaja em comunicao simblica com seus vrios pblicos, colocar mais nfase sobre a explicao detalhada do significado e a anlise detida das convenes simblicas e prticas interpretativas envolvidas (Hay, 1975; McGowen, 1987; Meranze, 1996; Garland, 2005a). De modo similar, investigaes que procuram entender os aspectos afetivos da prtica penal (Miller, 2000), ou as formas nas quais punies expressivas comunicam energia emocional (Pratt, 2000), ou as sensibilidades especficas que toleram algumas formas de violncia penal mas so repelidas ou impedidas por outras (Gatrell, 1994) tendero a se concentrar sobre aspectos afetivos mais do que cognitivos da cultura, delimitando-se sobre as estruturas de sentimento que modelam a prtica penal e o alcance de emoes que certas punies tipicamente evocam. Quando autores na sociologia da punio escolhem estudar cultura, eles em geral possuem concepes diferentes daquilo que esto estudando e de como devem organizar seu estudo. Alguns acadmicos estudam cultura como se expressa em imagens e representaes pictricas, examinando artefatos artsticos para revelar os entendimentos e sensibilidades culturais que modelam a experincia da punio em locais e perodos especficos (Edgerton, 1985; Merback, 1999). Outros treinam sua ateno para ideias e concepes que do forma a compreenses da punio concentrando-se sobre o que pode-se chamar de aspectos formalizados da cultura penal, como manifestos em documentos programticos, relatrios cientficos e sistemas oficiais de classificao (ver Foucault, 1977; Cohen, 1985; Garland, 1985). O estudo das ideias e concepes tambm tem sido buscado de um modo mais amplo, para incluir o estudo de ideias cosmolgicas como no estudo de McGowen (1987) da metfora cambiante do corpo na penalidade da antiga modernidade inglesa e tambm formas literrias e ficcionais, como no estudo de Wiener das dimenses intelectuais [que] deram sentido atividade social de se lidar com o crime (Wiener, 1990: 3). Alguns autores estudam a representao da punio na literatura, examinando as figuraes e

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metforas que descrevem a experincia penal e a integram na imaginao cultural. Desse modo, Duncan (1996) explora imagens literrias, arqutipos culturais e fantasias inconscientes da priso e do fora-da-lei, argumentando que nossa relao cultural com o crime e a punio mais complexa e ambivalente do que em geral admitida e que um universo mitolgico inconsciente influencia os atos dos infr atores e daqueles que os punem. Bender (1987) desenvolve a anlise literria das formas penais em um argumento histrico sobre a causalidade cultural quando defende que a novela realista do sculo 18 possibilitou a emergncia de penitencirias reformadas porque essas novelas criaram em seus leitores uma certa textura de atitudes e uma estrutura de sentimento que tinha uma afinidade eletiva com a ideia penitenciria. Defende que cada um desses textos sociais a novela realista e a penitenciria reformada esto estruturados por um tipo de forma narrativa que trata o mundo material, carter, conscincia, personalidade, autoridade e a prpria causalidade de uma maneira [realista] distintiva (Bender, 1987: 4 -5). A afirmao causal que a existncia anterior do romance realista foi uma das condies histricas que tornaram possvel a popularidade subsequente da penitenciria. Outros escritores investigam as respostas emocionais tpicas alcanadas pela punio ao estudar os indcios de cartazes, relatos de testemunhas oculares e discursos de reformadores, concentrando-se especialmente nas formas pelas quais essas mudaram com o tempo ou variaram entre classes sociais. Escritores como Spierenburg (1984), Sharpe (1985) e Gatrell (1994) procuraram revelar estruturas cambiantes de sentimentos e sensibilidades no tanto em que essas possam ser inferidas de indcios histricos. Em um vis diferente, pesquisadores contemporneos da opinio pblica analisam dados de pesquisas de opinio para traar atitudes pblicas e compreenses oscilantes sobre os fenmenos penais (Beckett, 1997; Gross e Elseworth, 2003). Uma abordagem alternativa tratar a cultura no em suas dimenses intelectuais ou estticas, mas, ao invs, em seus aspectos comportamentais. A cultura, nessa perspectiva, se torna um tema de hbitos e rotinas, de padres cotidianos de atividade e interao, de orientaes presumidas e receitas para ao. Esse aspecto da cultura se refere aos hbitos arraigados e incorporados de atores sociais que foram aculturados s normas da vida em cenrios especficos. Refere-se s compreenses de senso comum que esses atores adquiriram, e s percepes, julgamentos e avaliaes que eles fazem habitualmente como uma consequncia dessa aculturao. A cultura, nesse sentido, uma questo de habitus, um conceito que se foca no ponto de convergncia entre orientaes comportamentais de atores individuais e as normas,

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restries e relaes de poder do campo social em que atuam (Bourdieu, 1990). essa dimenso da cultura que examinada em Garland (2001) quando se refere s novas rotinas da vida cotidiana e as novas disposies de atores penais que recentemente emergiram em certas sociedades da modernidade tardia. De forma similar, o estudo clssico de Carlen (1983) sobre o aprisionamento feminino revela as pressuposies culturais que esto incrustadas nas sentenas decisrias, a organizao do espao prisional e os padres de interao preso/guarda, e demonstra como essas prticas encarnam, representam e reproduzem compreenses especficas sobre gnero. O escopo e propsito do estudo cultural tambm variam. Algumas vezes o alvo estudar a cultura em seus prprios termos - explicando signos e smbolos, identificando lugares comuns e conotaes culturais recorrentes e traando as formas pelas quais a instituio penal convencionalmente interpretada e entendida (Duncan, 1996). Tais estudos so tipicamente sincrnicos, examinando a cultura penal em um ponto no tempo, ligando compreenses culturais da punio com o mais amplo universo cultural do qual fazem parte. Outros acadmicos assumem uma abordagem histrica, mostrando as formas pelas quais a punio foi codificada por diferentes molduras culturais em diferentes perodos histricos. Essas molduras culturais podem ser examinadas como contextos distintos e contrastantes, separados no tempo (Foucault, 1977; Wiener, 1990), ou o autor pode traar os processos de transformao histrica que conduziu de um ao outro (McGowen, 1987). Algumas vezes o alvo do estudo mais plenamente sociolgico, objetivando no apenas identificar padres da cultura penal, mas tambm localizar esses padres no interior de mais amplas formaes sociais das quais fazem parte. Assim, desenvolvimentos na cultura penal (tais como a emergncia de ideias de reforma, o refinamento de sensibilidades, movimentos filosficos, mudanas no simbolismo penal, alteraes na opinio pblica etc.) so associados a mudanas em outras relaes sociais e mostram ser elementos que interagem em uma estrutura social complexa (Durkheim, 1902/1983; Spierenburg, 1984; Bender, 1987; Garland, 1985, 2001). Os fenmenos culturais discutidos nesses estudos tambm variam em seu carter ontolgico sua substncia, profundidade, temporalidade e durabilidade. Os elementos culturais analisados podem ser correntes sociais transientes, como a opinio pblica (Becket, 1997; Gross e Ellsworth, 2003); semiinstitucionalizadas formaes culturais de natureza relativamente curta, tais como o complexo do crime dos anos 1980 e 1990 (Garland, 2001); modos institucionalizados de pensamento e ao, como o liberalismo ou bem-estar penal (Garland, 1985); ou ainda valores culturais arraigados como

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individualismo, catolicismo, igualitarianismo ou localismo que tem um carter duradouro e esto assentados em prticas confessionais, tradies regionais ou identidades nacionais (King e Saveslberg, 2003; Whitman, 2003; Zimring, 2003). Distinguir entre esses tipos to diferentes de fenmenos fundamentos culturais constitutivos e correntes culturais transientes importante aqui, at mesmo porque suas to diferentes temporalidades e duraes so com frequncia indicativas de seu papel na organizao social xii. E no estudo histrico de smbolos e prticas culturais, necessita-se prestar ateno s mudanas nas conotaes ou consequncias comportamentais do fenmeno em questo. Elementos culturais so muitas vezes transformados com o tempo, de forma que os mesmo smbolos vm a ser interpretados de maneira diferente e se tornam associados com novos interesses (pense na ressonncia cambiante da vtima) e valores antigos vm a perder seu domnio sobre posturas individuais e ao social (pense no declnio da reabilitao como uma ideia mobilizadora nos anos 1970). A longevidade e profundidade desses fenmenos so s duas das dimenses em que eles variam. Etnografias penais (e.g. Girling et al., 2000) mostraram que formas culturais que so algumas vezes tidas por serem mais ou menos universais e indiferenciadas tais como a cultura do controle contempornea, o medo do crime, atitudes pblicas em relao delinquncia juvenil so, na verdade, bastante variadas em seus significados locais e usos especficos, dependendo para seu sentido de orientaes subjetivas e os efeitos de tempo, lugar e circunstncia. Assim, Girling et al. (2000) sugerem que culturas de controle do crime genricas e smbolos abstratos so a substncia dos meios de comunicao de massa e generalizao acadmica: no seu uso real, essas posturas e percepes culturais se tornam muito mais moduladas e diferenciadas em seu significado. Ainda mais importante, precisamos ter em mente que no h tal coisa como o significado cultural de um smbolo, ou prtica, ou instituio significados culturais sempre existem no plural, particularmente onde o smbolo ou prtica em questo tenha um alto grau de importncia ou visibilidade social. O significado social de qualquer smbolo, prtica ou instituio relevantes ser tipicamente cheio de camadas e contestado, sujeito a variao heteroglssica mais do que a uma singularidade de referncia firmemente contida (Laqueur, 1989; Smith, 2003a). As conotaes imediatas de uma prtica particular podem ser vastamente compartilhadas e auto-evidentes para a maioria das pessoas, mas essa ampla relevncia no igual ao significado que ela tem para aqueles mais diretamente afetados, ou para especialistas, ou para aqueles que sentem na prtica os ecos de prticas e polticas prvias. Pblicos diferentes iro ler o fenmeno de modo

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diferente, em geral por formas que competem entre si. Para muitos conservadores, a pena de morte americana atual e um exemplo de super devido processo, despesa desperdiada e atraso desnecessrio, um sistema que muito comumente hesita em aplicar a punio legal que os assassinos tanto merecem (Kosinski e Gallacher, 1995). Para muitos liberais e negros americanos, o mesmo sistema comunica uma mensagem bem diferente transmitindo ecos inaceitveis de violncia racial e linchamento (Jackson et al., 2001). Os significados que servidores pblicos usam para caracterizar uma prtica (a priso como correcional; a pena de morte como um dissuasivo; normas para visitao como arranjos prticos) podem ser calorosamente resistidos por aqueles opostos a essa prtica, e por aqueles a quem imposta. Algumas instituies penais se tornam o tema de mitos e lendas a guilhotina um exemplo (Arasse, 1989; Gerould, 1992; Smith, 2003a) ou de descries comuns na cultura popular e de entretenimento pense nas imagens da priso em filmes, literatura, canes de blues e letras de rap (Duncan, 1996). Outras so conhecidas apenas para os peritos e significam pouco para o pblico em geral. Mesmo com relao a prticas penais notrias a pena de morte, prises de segurana mxima, declaraes processuais de vtimasxiii, medidas contra comportamento antissocialxiv o pblico em geral surpreendentemente mal informado. Em qualquer momento, a maioria da populao pode ter apenas uma interao superficial com as instituies penais, obtendo suas informaes e entendimentos de histrias dos meios de comunicao e dos preconceitos populares. Um tema pode ter profundidade e intensidade simblica pra alguns, enquanto ser tratado pela maioria das pessoas como um assunto indiferente ou de pouca importncia prtica.

Integrando significados culturais e ao social, explicao e compreenso guisa de concluso, desejo argumentar contra uma sobre-utilizao da anlise cultural como uma moldura para entender a punio e a mudana penal e enfatizar a importncia da anlise multidimensional e da ambio compreensiva. Em particular, quero defender que devemos isolar e analisar os elementos culturais da punio apenas como um preliminar para anlises mais integradas que encaixem elementos culturais em relatos multidimensionais das causas e consequncias das prticas penaisxv. Uma vez que meu trabalho em geral visto como simptico a abordagens culturalistas, devo, talvez, explicar porque acho necessrio se afastar de tendncias tericas que esto comeando a emergir nesse campoxvi. Uma preocupao do meu trabalho anterior desenvolvido na esteira de Foucault e das

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anlises de poder-e-controle que ele inspirou foi certamente trazer a cultura de volta (ver Garland, 1990a, 1990b, 1991). Mas minha inteno sempre foi a de estudar a cultura (ou, mais precisamente, formas culturais especficas) no contexto de uma teoria social multidimensional e usar a explicao dos significados culturais da punio para ajudar no desenvolvimento de narrativas de compreenso de prticas especficas de punio e processos especficos de mudana penal. Nessa abordagem, a interpretao de significados culturais no vista como uma alternativa ao desenvolvimento de compreenses sociolgicas ou histricas, mas um componente necessrio delas. Essa abordagem, essencialmente weberiana, tem demarcaes definidas para o entendimento da cultura e seu papel no desenvolvimentos de narrativas de compreenso. Em uma anlise social multidimensional (ver Garland, 1990a), a cultura no uma rea social mais autnoma e independente do que o poder, o direito ou a economia. Falar de cultura falar daqueles aspectos da ao social ou artefatos sociais que so ideacionais, afetivos ou estticos categorias e classificaes, estilos de pensamento e formas de ver, estruturas de sentimento e nimos psicolgicos, valores e sensibilidades, comportamento corporal e arranjos espaciais e que podem ser estudados ao se prestar ateno aos signos, smbolos e performances atravs dos quais esses fenmenos, de outro modo nebulosos, so publicamente representados (Geertz, 1973b). Mas, como defendi aqui, os aspectos culturais da ao so apenas isso aspectos. So uma dimenso entre outras um dos diversos elementos que necessariamente convergem para motivar e substanciar prticas sociais. Nessa concepo, cada ao individual, cada prtica coletiva, cada instituio social tm seus elementos culturais. Algumas vezes, esses elementos culturais esto em primeiro plano, como esto na arte, lazer, moda ou entretenimento o discurso e a exibio envolvidos em rituais penais enfatizam o significado simblico dessa maneira (Smith, 2003a), assim como o desvio estilizado que estudado por criminlogos culturais tais como Ferrell (1996). Algumas vezes eles esto um pouco mais fundo na mistura como nas ideias e valores que esto incrustados nas prticas de classificao, procedimentos legais e tecnologias penais. Mas elementos culturais esto sempre presentes e esto sempre mesclados com outros aspectos da ao que so mais comumente entendidos como econmicos ou polticos. Como Mary Douglas indica alhures, os smbolos, estticas e atitudes da cultura no so separveis do mundo obstinado de interesse material: so veculos atravs dos quais esses interesses so perseguidos. Por exemplo, o fenmeno do racismo nas sociedades ocidentais contemporneas em geral entendido como cultural uma questo de esteretipos culturais e preconceitos mentais. Mas o racismo prospera e reproduzido em prticas

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institucionais e divises sociais onde se enreda com os interesses econmicos e polticos de grupos sociais particulares em detrimento de outros. Na vida social real, um aspecto de estruturas de poder, estratificaes econmicas e algumas vezes de doutrina legal (Frederickson, 2002). Estudar o racismo como cultura sem tambm v-lo como um conjunto de interesses sociais, polticos e econmicos seria to parcial e enganoso como estud-lo como uma questo de diviso social sem referncia aos significados e legitimaes culturais que mantm esses conflitos no lugar. precisamente essa ideia que Bourdieu procura capturar quando define a raa como um princpio social de viso e diviso (Wacquant, 2001: 113). As anlises culturais que desenvolvi em meu trabalho no so autnomas ou um fim em si mesmas. A anlise de A cultura do controle (Garland, 2001), por exemplo, busca mostrar que as formas de pensar e sentir que surgiram ao redor do crime e da insegurana o que chamei de complexo do crime ou a cultura das sociedades com alta taxa de crime so adaptaes culturais a dificuldades que so, por sua vez, condicionadas pelo campo de foras sociais nos quais os atores relevantes esto operando. Interesses econmicos, projetos polticos, dinmica intragrupal, ideologias dominantes, reivindicaes profissionais, inseguranas vivenciadas, processos psicodinmicos tudo isso est implicado na emergncia daquela formao cultural. E so essas motivaes e interesses, com suas diferentes fontes estruturais, recursos polticos e suas vrias formas de representao e ressonncia cultural no apenas certa cultura desencarnada, auto-reprodutiva que convergem para produzir discursos populares e polticos, prticas habituais, atos legislativos, decises judiciais, prticas penais e instituies penais que compem as distintas culturas do controle exibidas pelo USA e Reino Unido no final do sculo 20. O termo cultura marca uma abstrao analtica, artificialmente separada de outras motivaes e restries que do forma ao social. O ponto de se abstrair dessa maneira sua funo heurstica isolar as linguagens e smbolos atravs dos quais atitudes so cultivadas, objetivos formulados e prticas legitimadas, e prestar ateno s estruturas de significado que invocam e sustm. Esses smbolos os significados nos quais esto estruturados por sua relao com outros smbolos e baseados em prticas especficas e formas de vida tm uma lgica e uma fora retrica prprias que podem ser explicadas, assim revelando uma dinmica especfica pela qual motivaes so formadas e aes so instigadas. A anlise interpretativa dos textos e smbolos da cultura um passo importante em direo compreenso social, como Weber, Geertz e Bourdieu demonstraram. Mas para contribuir para esse fim, o analista deve mostrar mais do que uma correlao, ou mesmo uma afinidade eletiva, entre cultura e conduta ele ou ela deve

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mostrar como os significados em questo vm a se relacionar com a ao. Para sair de uma anlise da cultura para uma compreenso da ao, temos que mostrar como a cultura se relaciona com a conduta, como smbolos, valores e ideias especficos passam a ser uma fora motivacional ou base operacional para a ao. Entre cultura, entendida como um sistema de smbolos, e ao, entendida como uma incorporao da cultura na forma de condutas e prticas, h processos especficos de representao (Geertz) e incorporao (Bourdieu) que precisam ser identificados e compreendidos. Se a anlise da cultura deve informar a compreenso da conduta, necessitamos um relato dos processos e mecanismos que traduzem (ou representam, performam, modulam, expressam e retrabalham) a cultura em ao (Archer, 1996; Swidler, 2001). Se a uma tradio cultural deve ser concedida eficcia causal ao explicar a ao penal atual, necessitamos um relato dos mecanismos que transmitem essa atitude cultural atravs do tempo e a reproduzem no presente. Assim, a afirmao de Zimring de que uma cultura do vigilantismo pode explicar a correlao emprica entre a distribuio de eventos de linchament o nos anos 1890 e a distribuio de execues nos anos 1990 permanece especulativa porque ele no capaz de identificar os mecanismos pelos quais aquela tradio tem sido transmitida pelo tempo e traduzida na tomada de deciso de atores legais na atualidade (Zimring, 2003; Garland, 2005a). Como King e Savelsberg (2003) mostram em seu estudo comparativo do trauma cultural e da punio, o que mais importa para propsitos atuais no que um evento histrico ou experincia passada tenha ocorrido, mas mais que tenham sido institucionalizados (na lei, na aplicao da lei, nas prticas de socializao, em rituais de comemorao etc.) de maneira a criar e sustentar uma memria coletiva capaz de dar forma ao no presente. Em qualquer anlise social concreta, devemos ver elementos culturais operando junto com interesses e aes que obedecem a uma lgica (psicolgica, econmica, poltica, legal ou criminolgica) de um tipo um tanto diferente. Uma anlise multidimensional esfora-se para descrever um processo em que todas essas coisas estejam operando de uma vez, nas motivaes complexas e formas sobre-determinadas de ao que compem qualquer prtica institucional. Formas culturais linguagens, smbolos, textos, arquiteturas, os aspectos ideacionais, estticos e emocionais da vida social podem ser isoladas para o propsito de estudos, e a descrio densa dessas formas e seus significados uma importante tarefa para a pesquisa. Mas, enquanto a tarefa de explicar o significado, traando a referncia simblica ou mapeando mitologias, importante e necessria, no convm marcar os limites de nossa ambio. O mesmo poderia ser dito do agora popular projeto de identificar tendncias emergentes em controle social e penal. Tais anlises

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so importantes e valorosas em seu prprio direito, mas a tarefa da sociologia tanto compreensiva como tambm descritiva. preciso saber como compreender as transformaes penais, no apenas como documentar e classific-las. Para a disciplina, se no necessariamente para o pesquisador individual, a explicao cultural deve ser preliminar compreenso social do fenmeno em questo. Formas culturais nunca existem fora de seu contexto social de uso e das prticas de interpretao que lhes so impingidas. E para esses usos, contextos e prticas que a compreenso social deve finalmente retornar. Os trabalhos clssicos da sociologia cultural A tica protestante e o esprito do capitalismo de Weber (1904-5/2002), As formas elementares da vida religiosa de Durkheim (1976), A formao da classe operria inglesa de Thompson (1963), O processo civilizador (1994) e A sociedade de corte de Elias (1983), A distino de Bourdieu (1986) e Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa de Geertz (1973a) proeminentes entre eles so clssicos precisamente porque perseguem essa ambio e tm xito ao desenvolver anlises convincentes, tanto no nvel do significado cultural como no da causao social. A ambio coletiva da sociologia da punio no deveria ser almejar nada menos do que isso.

Notas Esse artigo se iniciou como uma apresentao para uma conferncia sobre Discursos e Prticas de Crime e Punio: a questo do incrustamento e viagens culturais, organizada por Dario Melossi, Maximo Sozzo e Richard Sparks em Oati, Espanha, em 2003. O autor grato aos organizadores e participantes da conferncia e tambm Lynn Chancer e outros dois revisores annimos por seus comentrios e crticas.
i Essa tendncia exacerbada onde o mpeto de pesquisa cresce a partir de estudos culturais ao invs da sociologia cultural. Trabalhos na sociologia da punio que se situam no interior da tradio de Durkheim, Elias ou Douglas tendem a integrar o cultural e o social e a combinar explicao e compreenso. ii A distino entre explication/explanation do original ingls foi traduzida por explicao/compreenso, de maneira a indicar a origem weberiana de captura do sentido presente no ltimo vocbulo. (N. do T.) iii A tradio de etnografia prisional que estudou os mundos culturais que os encarcerados criaram para si prprios exemplificado por trabalhos como Clemmer (1940), Sykes (1958) e Goffman (1961) tenderam a desaparecer nesse perodo. O livro Stateville de Jacobs (1977) foi o ltimo trabalho importante nessa tradio por pelo menos 20 anos e j se afastava do estudo da cultura para escrutinizar a relao da dinmica da priso com os controles regulatrios da sociedade de massa. iv Uma moldura culturalista poderia sugerir que aquilo que os marxistas denominam ideologia no nada mais do que a cultura, vista em termos de seus efeitos polticos e econmicos. Na verdade, a partir de Gramsci (1971), neo-marxistas como Stuart Hall e Ernesto Laclau tm bem explicitamente aplicado os mtodos e conceitos da anlise cultural ao problema da ideologia. De forma similar, os saberes abordados por estudos foucaultianos so sistemas formalizados de significado cultural e um produto da cultura cientfica. v Para uma anlise diferente da influncia da religio sobre a punio, ver Savelsberg (2004). vi Minha discusso dos conceitos de cultura e dos problemas da anlise cultural baseia-se particularmente sobre as seguintes discusses: Ortner (1984); Brightman (1995); Kuper (1999); Sewell (1999); e Swidler (2001). vii Pode-se ver um passo conceitual similar em algumas anlises marxistas, em que prticas ideolgicas formam um nvel distinto da formao social e lhes so concedidas um grau de eficcia independente (ou autonomia relativa) em um contexto em que a f ora

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causal fundamental exercida pelo nvel econmico, ao qual prticas ideolgicas em ltima instncia se referem. viii E. P. Thompson fez o mesmo ponto na linguagem do marxismo: Estou colocando em dvida... a noo de que possvel descrever um modo de produo em termos econmicos; deixando de lado como secundrio (menos real) as normas, a cultura, os conceitos crticos em torno dos quais esse modo de produo est organizado. (1978: 264) ix De maneira rigorosa, o modificador cultura redundante aqui todo significado, embora subjetivo e individual, deriva seu sentido e possibilidade comunicativa de sua relao com uma cultura e com a linguagem e entendimentos compartilhados que a cultura torna disponvel. x O livro de Natalie Zemon Davis (2006), Trickster Travels: A Sixteenth Century Muslim between Worlds, mostra que o hibridismo cultural e o atravessamento de fronteiras tm uma longa histria. xi Ver, de modo mais geral, Rogers Smith (1993) sobre tradies mltiplas na cultura americana. xii Duas caractersticas da dimenso cultural da prtica social que testemunham sua autonomia (relativa) so sua temporalidade diferencial e generalidade. Valores, ideias, crenas e sentimentos podem durar por mais ou menos tempo do que as prticas s quais eles esto inicialmente vinculados assim uma prtica pode perdurar mesmo embora as crenas que inicialmente a apoiaram tenham desaparecido (e.g. o benefcio do clero no sculo 18, o juramento nos tribunais de hoje) e um sistema de crena pode persistir muito depois de que sua base material tenha desaparecido (e.g. a persistncia de um complexo do crime uma dcada depois que as taxas de crime tenham decrescido substancialmente (Garland, 2001)). E elementos culturais especficos que esto presentes em uma instituio ou prtica podem simultaneamente aparecer em muitas outras (e.g. as ideias gerenciais que vieram a modelar a administrao prisional nos anos 1980 tambm estavam presentes em muitas outras organizaes). Esses aspectos diferenciais so o que torna a anlise cultural possvel. Para mais argumentos da autonomia do cultural, ver Sewell (1999: 48-51). xiii Declaraes processuais de vtimas (Victim Impact Statement) so testemunhos orais que se incorporam ao processo judicial, de modo a permitir vtima do crime a oportunidade de se pronunciar durante o sentenciamento do acusado e em audincias posteriores para benefcios penais. (N. Do T.) xiv Medidas contra Comportamento Anti-Social so injunes civis contra aqueles que tenham se comportado de maneira anti-social no Reino Unido ou na Irlanda. Essas medidas determinam certas restries, seja proibindo o retorno do infrator a uma certa rea ou loja ou restringindo comportamentos em pblico, como consumo de bebidas alcolicas ou uso de palavras de baixo calo. (N. do T.) xv Philip Smith faz um ponto relacionado quando diz: O que necessrio uma abordagem de dois estgios para a anlise e a escrita. Primeiro, necessitamos de uma descrio densa daquilo que a punio, lei ou poltica sob anlise realmente significam... Podemos, ento seguir para ver como se intersecta com realidades institucionais e polticas. (2003b: 3) xvi Para discusses crticas de livros recentes que oferecem interpretaes culturalistas das instituies penais, ver Garland (2002), (2005b) e (2005c).

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