Dilogo entre Umberto Eco y el cardenal Martini

Hombres y mujeres, segn la Iglesia (Umberto Eco)

Umberto Eco inicia su dilogo sobre este asunto sealando que ninguna persona tiene el derecho de juzgar las obligaciones que las diversas religiones obligan a sus fieles. En este sentido, la obligatoriedad corre para una persona adepta a tal o cual confesin, y no tiene por qu caer mal o ser mal vista a los ojos de los que no profesan esta fe. En el mbito laico, dice Eco que tambin se exige unas normas que cumplir, o bien, rechazarlas de acuerdo al tipo de situacin en el que se encuentre la persona. Ahora bien, se interroga Umberto sobre algunas decisiones que toma la Iglesia. Lo hace, de manera especial, sobre la exclusin del sacerdocio de las mujeres. Porque, en primer lugar, no encuentra algn fundamento bblico que lo impida (xodo 29 y 30). Pero, se pueden aducir razones simblicas que estn confirmen la opcin eclesial: dado que el sacerdote es imagen de Cristo, sacerdote por excelencia, y que Cristo era varn, para preservar la riqueza de este smbolo el sacerdocio debe ser prerrogativa masculina. No obstante, an este argumento carece de conviccin, y por consiguiente, tampoco el que afirma que la mujer en ciertos momentos impele impurezas (menstruacin, parto). Seguidamente, ante el eminente conflicto que se ve sometido, Eco, recurre a Santo Toms de Aquino para aclarar sus dudas. El anglico doctor tuvo en varias ocasiones el asunto de por qu el sacerdocio es solo una prerrogativa masculina (Summa Theologiae II-11, 2) y se toma con la afirmacin paulina segn la cual las mujeres en la asamblea eclesial deben callar y no pueden ensear. Tambin lo halla en los Proverbios esta frase Unignito fui en presencia de mi madre, ella me enseaba. Con todo esto, se afirma que nuestro Santo es hijo de su tiempo y que comparte el hecho de que la mujer debe quedar sujeta al marido, y que las mujeres no son perfectas en sabidura. Adems, en la III, 31, 4 Santo Toms se interroga sobre la posibilidad de que la materia del cuerpo de Cristo puede ser asumida por un cuerpo femenino. En efecto, si Cristo deba ser humano, fue oportuno que recibiera carne de una mujer. Pese a todo, con respecto a la inclusin de la mujer al sacerdocio o no, dice Santo Toms recurriendo una vez ms al argumento simblico: el sacramento es igualmente un signo, cuya validez no requiere nicamente la cosa, sino tambin el signo de la cosa; y dado que en el sexo femenino no se significa eminencia alguna, las mujeres, puesto que viven en estado de sumisin, no pueden recibir el orden sacerdotal. En suma, sostiene Eco que ni el aquinate no poda decir con exactitud por qu la mujer no puede acceder al Sacramento del Orden ya que supone que tal oposicin era fruto de su tiempo, que los hombres son superiores por inteligencia y dignidad. No obstante, ve Eco cierto progresismo en la Iglesia de nuestro tiempo en cuanto a la dignidad de la mujer. Tal vez sea la posicin de China en que vuelve a asumir la

superioridad y dignidad masculinas, tratando de eliminar a las nias recin nacidas para mantener con vida a los bebes de sexo masculino. El tema sobre la aceptacin a las mujeres al sacerdocio da pie a un debate continuo. Existe para m una posibilidad remota a largo plazo. La mujer sigue estando presente en su mayora en los contextos parroquiales. Son ellas las que con su fe, sacrificio y entrega mantienen viva la comunidad eclesial. Incluso, cada vez la presencia femenina en el mbito acadmico y laboral se hace con mayor fuerza.

La iglesia no satisface expectativas, celebra misterio (Cardenal Martini)

Me ocupo de las reflexiones que hace usted preceder a la espinosa cuestin del sacerdocio de la mujer. Usted declara que, como, laico, respeta los pronunciamientos de las confesiones religiosas sobre los principios y problemas de la tica natural, pero no admite la imposicin a los no creyentes o a los creyentes de otra fe de compartimientos que las leyes del Estado prohben. Estoy totalmente de acuerdo con cualquier imposicin desde fuera de principios o comportamientos religiosos de quien no est conforme con ellos, viola la libertad de la consciencia. sta ha sido la valerosa posicin adoptada por Juan Pablo II en su carta Tertio millenio adveniente, y dice lo siguiente Otro captulo doloroso sobre el que los hijos de la iglesia no pueden dejar de volver con el nimo dispuesto al arrepentimiento es el constituido por aquiescencia manifestada, en ciertos siglos, especialmente, a mtodos de intolerancia e incluso de violencia al servicio de la verdad. De tales rasgos dolorosos del pasado emerge una leccin para el futuro, que debe inducir a todo los cristiano a abrazar con fuerza el ureo principio dictado por el Concilio (Dignitatis humanae 1): La verdad no se impone ms que con fuerza de la propia verdad, la cual penetra en las mentes suavemente y a la vez con vigor (n. 35). Las leyes expresan la consciencia comn de la mayora de los ciudadanos y tal consciencia comn est sometida al libre juego del dilogo y de las propuestas alternativas, bajo las que subyacen profundas convicciones ticas. En este consiste juego democrtico que prev una dialctica entre opiniones y creencias, con esperanza de que tal intercambio haga crecer esa consciencia moral colectiva que subyace a una convivencia ordenada. Su espinosa cuestin sobre el sacerdocio negado a las mujeres por la iglesia catlica que usted plantea como fruto de un laico sensible. Es cierto que aqu no se trata de un problema tico, sino teolgico. Afirma usted que no ha conseguido encontrar todava en la doctrina razones persuasivas para tal hecho, con el mayor respeto por su parte hacia la autonoma de la iglesia en materia tan delicada. Parte de la interpretacin de las Escrituras y termina examinando a Santo Toms este hombre de extraordinario sentido comn, parece dejarse llevar por argumentaciones poco coherentes. Vayamos a las escrituras. Usted, se remite a un principio general hermenutico segn el cual los textos han de ser interpretado en tiempo y en el ambiente que fueron escritos. Por lo tanto quisiera objetar, que ni siquiera un integrista se sentir incmodo con la regla del peinado y la barba de los sacerdotes que usted recuerda, citando a Ezequiel (44, 20), y el libro del levtico 19, 27-28. Ezequiel no pretende contradecir a levtico: este ltimo

pretende prohibir ciertos tipos de luto de origen probablemente pagano (texto 21, 5), debe traducirse como no harn tonsura en la cabeza ni se afeitarn los bordes de la cabeza de la barba, ni se harn incisiones en la carne y Ezequiel hace referencia a esa misma norma, determinando argumento que se habla de acuerdo con los usos de su tiempo o para sealar una condicin permanente del pueblo de Dios. En lo que se refiere a nuestro tema, los exgetas que han buscado en la Biblia argumentos positivos para el sacerdocio de la mujer se han topado con grandes dificultades. La teologa no es la ciencia de los posibles o de lo que hubiera podido suceder, no puede hacer otra cosa ms que partir de los datos positivos e histricos de la Revelacin e intentar comprender; Jesucristo escogi a los doce Apstoles. Este debe ser el punto de partida para determinar cualquier otra forma de apostolado en la iglesia. No se trata de buscar razones a priori, sino de aceptar que Dios se ha comunicado de una cierta manera y en una cierta historia que en su singularidad nos sigue condicionando todava hasta el da de hoy. Se trata de no ser infiel los actos salvficos que la han generado y que no se derivan de pensamientos humanos sino de la propia actuacin de Dios, y genera dos cuestiones que son: Se trata de valorizar el papel y la presencia de la mujer en todos los aspectos de la vida de la sociedad y de la iglesia. Se trata de penetrar en la comprensin de la naturaleza del sacerdocio y de los ministerios ordenados con mucha mayor profundidad que en los siglos precedentes.

La iglesia reconoce que no ha llegado todava a la plena comprensin de los misterios que vive y celebra, pero con confianza hacia un futuro que permita vivir la realizacin no simples expectativas o deseos humanos, sino de las promesas mismas de Dios.

Pedro Francisco Morel

Francisco Lugen Olmedo