Max Gluckman Custom and Conflict

COSTUMBRE Y CONFLICTO EN FRICA MAX GLUCKMAN
Introduccin y edicin: Leif Korsbaek Traduccin: Sao Kin Leong Fu & Leif Korsbaek
MAX GLUCKMAN: COSTUMBRE Y CONFLICTO EN FRICA
INTRODUCCIN A LA COSTUMBRE Y EL CONFLICTO EN FRICA DE MAX GLUCKMAN Leif Korsbaek El pequeo libro La costumbre y el conflicto en frica, que aqu se ofrece en una traduccin al espaol, es por un nmero de razones una obra notable en la tradicin antropolgica. En la vida profesional de su autor, Max Gluckman, representa en el momento de su publicacin, en 1956, un importante parteaguas y contiene lo que podemos considerar como su segunda declaracin de principios tericos sobre los cuales descansa su prctica antropolgica1. Dice mucho acerca de la mentalidad de Max Gluckman y su posicin poltica que los textos que conforman el libro fueron presentados originalmente como charlas populares en la radiodifusora britnica BBC, como una introduccin popular a la antropologa y sus particulares problemas en el mundo moderno en la primavera de 1955. Los textos representan un enorme esfuerzo por formular los problemas, ocasionalmente muy tcnicos y especializados, de la antropologa moderna y cientfica en un lenguaje que le permitiera al hombre comn y corriente, sin formacin universitaria pero s con status de ciudadano, acercarse a ellos y definir su opinin al respecto. En pocas palabras, el libro es una excelente introduccin popular a un problema muy espinoso: el problema de encontrar un significado y un sentido en el complicado mundo despus de la Segunda Guerra Mundial, en una visin antropolgica. El libro no es solamente una introduccin a
La mayor parte de las citas de obras de Max Gluckman provienen de una coleccin de textos suyos que est en preparacin para su eventual publicacin. Donde no hay indicacin de origen, las citas son de La costumbre y el conflicto en frica.
esta problemtica, es una de las mejores, que logra bajar los muy exticos problemas de los antroplogos a ras de tierra. El ao 1955 es tambin significativo, pues pertenece plenamente al proceso de descolonizacin (y de la guerra fra, dos aos despus de la muerte de Josef Stalin), un periodo despus de la Segunda Guerra Mundial que vio la metamorfosis de un gran nmero de colonias en nuevas repblicas, un proceso que muy particularmente confront a las sociedades tradicionales tribales, como las llama Max Gluckman con sus densas redes de parentesco, en repblicas cuya vida poltica se basaba supuestamente en el texto de una constitucin, y con una enorme tensin entre estos dos universos, el universo tradicional y tribal, por un lado y, por otro lado, el universo moderno que en lo poltico contiene solamente dos entes primordiales, el estado y el ciudadano 2. Una primera declaracin de principios encontramos ya en sus dos primeros textos importantes, ambos de 1940; adelantndonos un poco, quisiera solamente mencionar dos puntos de relevancia en aquella primera declaracin de principios. En primer lugar, mientras que es manifiesta la posicin antihistrica o, por lo menos, ahistrica, de los dos gures de cuya enseanza surgi la antropologa de Max Gluckman, Malinowski y Radcliffe-Brown, su primer trabajo, que forma parte del volumen African Political Systems, es netamente una relacin histrica del proceso poltico de los zules del frica del Sur. Rezan las primeras palabras de su artculo acerca del sistema poltico de los zul que describo la organizacin poltica Zul en dos perodos de su historia - bajo el reinado de Mpande y bajo el gobierno europeo, hoy da. La historia Zul ha sido bien descrita por Bryant y Gibson, y slo doy aqu una gua muy general que puede ser enriquecida remitindose a sus libros. He utilizado registros histricos, en parte para ilustrar el
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Varias publicaciones de Max Gluckman se inscriben de manera explcita en el contexto del proceso de descolonizacin, como por ejemplo "La magia de la desesperacin" que fue originalmente transmitido por radio en el Tercer Programa del BBC y publicado en The Listener (El radioescucha, revista de la BBC) el 29 de abril de 1954, y su artculo "Datos etnogrficos en la antropologa Social inglesa" (originalmente presentado como ponencia en el Congreso Internacional celebrado en Stresa en 1959), en el cual me ocupo de los cambios en la utilizacin de los datos etnogrficos de campo en los anlisis hechos por antroplogos britnicos.
funcionamiento de la organizacin de cada perodo y, en parte, para discutir los cambios en la naturaleza de la organizacin 3. En segundo lugar, mientras que la tradicin de trabajo de campo que se haba venido desarrollando en la antropologa social britnica tenda a considerar la pequea comunidad como un mundo cerrado como un sistema social en la terminologa de Radcliffe-Brown para Max Gluckman es evidente la interaccin entre este pequeo mundo, de ninguna manera cerrado, y el mundo ms amplio que se manifiesta antes que nada en el colonialismo britnico (y tambin en otros colonialismos), una posicin que se muestra en su formulacin del concepto de sociedad plural y en sus estudios de la vida de los trabajadores migrantes negros que trabajaban en las minas de oro en el frica del Sur, mientras que se reproducan social y culturalmente en las aldeas en sus regiones de origen. De estos dos argumentos en conjunto surge la posicin que ms claramente distancia el enfoque de Max Gluckman del de los funcionalistas: para estos, el equilibrio es la situacin normal del mundo y de los procesos sociales y culturales que lo habitan, mientras que para Max Gluckman el equilibrio es una de varias situaciones histricamente posibles. Nada podra ser ms alejado de la posicin funcionalista. Max Gluckman era, como muchos de los integrantes de la antropologa britnica, un ingls de segunda, pues haba nacido en frica del Sur, una parte lejana y poco respetada del enorme imperio britnico. A propsito opinaba que durante muchos aos los ms importantes antroplogos en Inglaterra haban venido del continente o de las colonias, de regiones donde el cambio o la renovacin de la sociedad enfoca la atencin hacia los elementos que crean una sociedad. An la mayor parte de los antroplogos nacidos en Inglaterra tenan, hasta hace poco tiempo, alguna relacin con el extranjero, o eran escoceses,
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Max Gluckman: "The Kingdom of the Zulu of South Africa" (traduccin de Hctor Manuel Daz Pineda & Leif Korsbaek), en Meyer Fortes & E. E. Evans-Pritchad, eds.: African Political Systems, London, Oxford University Press (for the International Africa Institute). Max Gluckman hace referencia a A. T. Bryant: Olden Times in Zulland (Longman's, 1938); J. Y. Gibson: The Story of the Zuls (Longman's, 1911), y seala en la misma nota que la relacin de la nacin zul en este artculo es reconstruida de historias, informes contemporneos y mis entrevistas con ancianos.
galeses, irlandeses o judos. Tal vez la sociedad inglesa ha sido demasiado homognea y estable - me atrevera tal vez a decir demasiado acomodada y autocomplacente - para que sus miembros pudieran convertirse en pensadores empricos de la vida social"4, devolviendo as un poco el desprecio que sentan los ingleses de la metrpolis hacia los provincianos de los satlites. Haba nacido en 1909, y sus primeros estudios antropolgicos haba hecho en una universidad impronunciable en frica del Sur, la Universidad de Wittwatersrand, completando as sus conocimientos de derecho y jurisprudencia que haba adquirido en el seno de su familia. En el primer captulo del presente libro, La paz en la ria (The Peace in the Feud), nos adentramos en uno de los campos que ms le interesaba a Max Gluckman, el estudio intercultural del derecho, la antropologa jurdica como se la llama hoy. En algn momento tom clases con Isaac Schapera en la misma universidad y, ya que este era especialista en el estudio de la ley indgena, podemos sospechar que de all proviene el inters de Gluckman por combinar la antropologa con la jurisprudencia y los sistemas de derecho. Pero ya antes se haba acercado al estudio del derecho y, cuando decidi seguir estudiando antropologa, "pensaba que encajara bien con su inters por las leyes" 5. Ms adelante en su carrera se hizo ms prominente este inters, y no es irrazonable considerar a Max Gluckman uno de los fundadores de la antropologa jurdica, por lo menos en su manifestacin en los estudios africanos. El libro que aqu discutimos fue publicado originalmente en 1956, y un ao antes haba Gluckman publicado dos de las obras ms importantes en la antropologa jurdica britnica: "The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia", una descripcin monogrfica del sistema de derecho de los barotse en el frica del Sur, y "The Reasonable Man in Barotse Law", en la cual introduce a un nuevo personaje en la
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Max Gluckman: "Malinowski. Fieldworker and Theorist", en Max Gluckman: "Order and Rebellion in Tribal Africa", London, Cohen & West, 1963: 244-252, p. 248 (traduccin de Leif Korsbaek). 5 Hilda Kuper: "Function, History, Biography. Reflections on Fifty Years in the British Anthropological Tradition", en George W. Stocking, ed.: "Functionalism Historisized. Essays on British Social Anthropology (History of Anthropology, Volume 2)", Madison, University of Wisconsin Press, 1984: 192-213, p. 193.
discusin antropolgica: el hombre razonable: cuando se le ocurri estudiar los problemas jurdicos de una cultura no occidental (o tribal, como dice siempre Max Gluckman), como la barotse, encontr que, no obstante que el ambiente de esta ley puede ser extico, sus problemas eran los mismos que son comunes en todos los sistemas de jurisprudencia. Todava recuerdo vivamente como estaba un da sentado en mi silla escuchando a un juicio en un juzgado barotse cuando reconoc a un viejo amigo. Se encuentra inscrito con grandes maysculas en la pgina en blanco opuesta a la descripcin del proceso y de la inquisicin en mi libreta: hola, el hombre razonable!6. Aqu encontramos un de los elementos que va a travs de toda la antropologa de Max Gluckman: las culturas tribales son diferentes de la occidental, pero no tanto. Otro de los campos del inters de Max Gluckman encontramos en el segundo captulo, La fragilidad en la autoridad (The Frailty in Authority), donde trata el problema del estudio antropolgico del poder, la antropologa poltica. Su punto de partida en lo poltico present Max Gluckman en otro texto casi del mismo ao: Los pueblos que llamamos primitivos varan desde pequeos grupos de cazadores, pescadores o recolectores de frutas silvestres, tales como los esquimales y los bosquimanos, hasta reinos africanos como los casos de los zulu y los baganda. An los grandes estados del frica occidental, como los ashanti y Dahomey, son considerados primitivos en comparacin con estados del Occidente. En estos estados grandes africanos encontramos, a diferencia del caso de las comunidades ms pequeas, instituciones polticas ms similares a las que encontramos en nuestras propias sociedades. All hay oficiales gubernamentales bien definidos y consejos con poderes ejecutivos, judiciales y legislativos que funcionen en un sistema de control y contracontrol con el cual estamos familiarizados. Nuestro inters general en estos estados desarrollados es que presentan algunos de nuestros propios problemas polticos en una forma ms
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La cita es de la primera pgina de Max Gluckman: "The Reasonable Man in Barotse Law", en Gluckman: "Order and Rebellion in Tribal Africa", London, Cohen & West, 1963: 178-206 (org. 1955, traduccin de Mara de Lourdes Mgica Martnez) y Max Gluckman: "The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia", Manchester, Manchester University Press, 1955.
sencilla. Pero un estudio de la manera de la cual las sociedades ms primitivas, aquellas que carecen de instituciones gubernamentales, viven en unidad poltica, en una condicin de paz y orden, nos abre nuevos campos de inters; y es estos nuevos campos que me interesa antes que nada discutir. La conclusin ms sorprendente de la moderna investigacin antropolgica es que la organizacin que se requiere para mantener el orden entre mil gentes en una isla en el Pacfico es casi tan complicada como la que rige en una ciudad como Londres. La organizacin es complicada, aunque estas sociedades insulares, igual que muchas sociedades en frica y en otras partes, no tienen un aparato cultural tan complicado como el nuestro: su equipo tecnolgico es mucho ms sencillo y la ausencia de relojes y calendarios le da un sabor alegre a su vida. No tienen relaciones con personas distantes hasta el mismo grado que nosotros en un sistema econmico grande, o en alianzas religiosas y polticas de largo alcance. En trminos generales, unas relativamente pocas gentes son involucradas en relaciones cara a cara que de manera directa satisfacen la mayora de sus necesidades. Producen, distribuyen y consumen la mayor arte de sus productos en el marco de pequeos grupos de parientes; y estos grupos funcionan tambin como instituciones educativas, recreativas, congregaciones religiosas y, por supuesto, la organizacin que se requiere para mantener el orden entre mil gentes en una isla en el Pacfico es casi tan complicada como la que rige en una ciudad como Londres. La organizacin es complicada, aunque estas sociedades insulares, igual que muchas sociedades en frica y en otras partes, no tienen un aparato cultural tan complicado como el nuestro: su equipo tecnolgico es mucho ms sencillo y la ausencia de relojes y calendarios le da un sabor alegre a su vida. No tienen relaciones con personas distantes hasta el mismo grado que nosotros en un sistema econmico grande, o en alianzas religiosas y polticas de largo alcance. En trminos generales, unas relativamente pocas gentes son involucradas en relaciones cara a cara que de manera directa satisfacen la mayora de sus necesidades. Producen, distribuyen y consumen la mayor arte de sus productos en el marco de pequeos grupos de parientes; y estos grupos
funcionan tambin como instituciones educativas, recreativas, congregaciones religiosas y, por supuesto, unidades polticas. Pero internamente estos grupos son divididos en un gran nmero de subgrupos; y en estos subgrupos se asocian gentes diferentes con diferentes vecinos. De esta manera se establecen lazos sociales que relacionan a gentes que en otros contextos son enemigos. En efecto, la cohesin social depende aparentemente de esta divisin de la sociedad en una serie de grupos opuestos con membresa cruzada7. Max Gluckman observa una distincin de primera importancia, que en ciertos tipos de sociedad, cuando los subordinados se vuelven contra un dirigente, solamente quieren volverse contra su personalidad, sin necesariamente tener que rebelar contra la autoridad de la funcin que l desempea. Ellos apuntan a sacarlo de esa funcin y a colocar otra persona en ella. Esto es rebelin, no revolucin. Una revolucin apunta a cambiar la naturaleza de las funciones y de la estructura social dentro del cual se desenvuelven, no meramente cambiar las personas que estn desempeando estas funciones. No obstante que dice que Aristteles vio esta diferencia entre las rebeliones y las revoluciones y seal que las rebeliones no atacan a la autoridad poltica en s, tenemos que buscar el origen de esta distincin en la tradicin antropolgica en otro lugar: la introdujo el antroplogo britnico Evans-Pritchard en otro artculo acerca de la poltica en frica8.
En Max Gluckman: "Las instituciones polticas", de E. E. Evans-Pritchard, ed.: "The Institutions of Primitive Society. A Series of Broadcast Talks", Oxford, Basil Blackwell, 1959: 66-80 (traduccin de Leif Korsbaek), p. 66. En lo que ataa al mantenimiento del orden en una pequea isla hace referencia al texto de Raymond Firth: "We, the Tikopia", George Allen & Unwin (1936). 8 La distincin encontramos por primera vez en la literatura antropolgica en el artculo "La monarqua divina de los shilluk del Sudn niltico" (originalmente de 1948) de E. E. EvansPritchard en sus "Ensayos de antropologa social", Mxico, Siglo XXI, 1974: 68-91. Vale la pena mencionar que el mismo Evans-Pritchard en 1950 escandaliz el establishment antropolgico en Inglaterra, sumamente antihistrico en su orientacin, al declarar que la antropologa es una disciplina histrica (en su "Antropologa social", Buenos Aires, Nueva Visin, 1957). Es interesante que Max Gluckman y Evans-Pritchard constituyen una curiosa pareja en la antropologa, compartiendo un nmero de ideas, al mismo tiempo que Max Gluckman polticamente perteneca a la izquierda, mientras que Evans-Pritchard era profundamente reaccionario; al final de su vida convirti al catolicismo.
Su contribucin ms importante a la antropologa poltica es, sin embargo, haber introducido el conflicto como objeto de estudio de la antropologa 9. En el presente libro seala que es evidente, al menos para m, que nuestros estudios muestran que la vida social da origen a los conflictos, y las sociedades por sus diseos basados en las costumbres (que acepto como algo dado) acentan los conflictos. Los conflictos en dimensiones ms grandes compensan uno a otro para producir cohesin social. Tampoco, agrego, estoy planteando que la solucin de los conflictos siempre tiene que hacerse mediante la fuerza de las armas. En Inglaterra desatamos guerras civiles peridicas en las campaas electorales y en las urnas y en un texto posterior ha elaborado el concepto de conflicto: el conflicto y la superacin del conflicto (fisin y fusin) son dos aspectos del mismo proceso social que estn presentes en todas las relaciones sociales. La fisin y la fusin no slo estn presentes en la historia de grupos singulares y sus relaciones, son inherentes a la naturaleza de toda estructura social10, es decir que el conflicto no es ni una anoma ni se debe a factores exgenos, es parte del proceso. De los conflictos elabor una tipologa: Para las perturbaciones superficiales de la vida social podemos utilizar los vocablos, dependiendo de su naturaleza, de competencia, disputa, argumento, pleito, desacuerdo, contienda, lucha, etc. El concepto de pugna se debera reservar para eventos con races ms profundas y fundamentales, y conflicto para discrepancias ms cerca del corazn del sistema que pone en movimiento procesos que producen alteraciones en el personal que ocupan posiciones sociales, ms no alteraciones en la configuracin de posiciones. La contradiccin debera utilizarse para aquellas relaciones entre principios y procesos discrepantes en la estructura social que inevitablemente llevan a un cambio radical en la configuracin, y cooperacin, afiliacin, asociacin, lazos, y vnculos refieren a relaciones superficiales entre personas o
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En un diccionario antropolgico de publicacin reciente encontramos bajo la entrada de "conflicto" solamente dos smbolos: " Gluckman" (Bont & Izard, Eds.: "Diccionario Akal de Etnologa y antropologa", Barcelona, Akal, 1996, p. 145); algunos ortodoxos piensan que Gluckman coloc un nfasis exagerado en el elemento de conflicto en las relaciones polticas (Marie Reay: Present-day Politics in the New Guinea Highlands, en Cohen & Middleton, Eds. Comparative Political Systems, New York, American Museum Sourcebooks in Anthropology, 1964, p. 193-215, p. 194). 10 Max Gluckman: "Inter-hierarchical Roles: Professional and Party Ethics in Tribal Areas in South and Central Africa", en M. J. Swartz, Ed.: Local Level Politics, Chicago, Aldine, 1968: 69-93, Nota 26.
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combinan actividades; solidaridad refiere a una relacin ms profundamente arraigada; y cohesin a los principios subyacentes de la estructura que le confiere unidad al sistema de un campo social11. En La alienacin en la familia (Estrangement in the Family) retoma Max Gluckman una temtica que es inevitable en la obra de un antroplogo, el lgebra parentescolgico, como lo llamaba irrespetuosamente Malinowski, y este universo de la familia presenta as: Le debe chocar a cualquier persona que lee un libro sobre la sociedad africana el nmero de costumbres especiales y tabes que se ataen a las relaciones entre esposos, y entre padres y sus hijos. La vida domstica africana, en resmenes antropolgicos, parece estar llena de observaciones especiales y de ceremonias para marcar el progreso de las personas desde su nacimiento, pasando por la pubertad, a la madurez y vejez. Estas costumbres y tabes sirven para marcar las relaciones maritales y de padres. En muchas tribus las relaciones sexuales maritales son comparadas con el peligro mgico, y tienen que tratarse con seguros rituales, en tanto que los compromisos casuales suceden sin la inhibicin basada en la costumbre. Cuando se embaraza la esposa, tiene que evitar muchas amenazas msticas; ella misma puede ser peligrosa para las cosas varoniles. En todas las tribus, cuando una mujer est menstruando, ella est llena de este peligro mstico. Desde la temprana infancia se prohbe ciertos alimentos a las jvenes para proteger sus futuros hijos. La leche de la madre a veces debe ser limpiada de impureza ritual, antes de que su hijo la pueda tomar. As se le da a las funciones maritales y maternales un distintivo cultural por encima de su casamiento orgnico. Las distinciones biolgicas entre marido y mujer, y entre mam y pap, son resaltadas mediante las costumbres. El anlisis de la brujera y del ritual que hace Max Gluckman en los captulos IV y V tiene la virtud de limitar el contenido extico de estos fenmenos que fcilmente se prestan a una interpretacin algo turstica. En su anlisis se acercan los fenmenos religiosos y mgicos a las condiciones de vida de los
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pueblos estudiados, mostrando por ejemplo que la brujera mantiene en las ciudades su importancia, pero cambia ocasionalmente su funcin. La posicin de Max Gluckman al respecto tiene cierta semejanza con la de Pedro Carrasco en el estudio del sistema de cargos, cuidando no confundir los cambios que sufre esta institucin en su forma, su estructura y su funcin, pues no siempre coinciden el ritmo y la direccin del cambio de estos aspectos. Es importante sealar que el anlisis de Max Gluckman del ritual y de la brujera es el punto de partida de posteriores desarrollos en la antropologa de Victor W. Turner, ex-alumno de Max Gluckman e integrante de la Escuela de Manchester. En La lgica en la brujera (The Logic in Witchcraft) se coloca el estudio antropolgico de la brujera en su justa dimensin: la creencia en brujera explica no cmo ocurri la desgracia, sino porque una persona particular sufri esa desgracia, una iluminacin que Max Gluckman le debe a su compaero en muchos aspectos, Evans-Pritchard, de su obra maestra Orculos y magia entre los azande que fue publicado en 1937. Desde esta perspectiva la brujera trata al mismo problema que la ciencia occidental tampoco puede resolver: el problema de la contingencia. Un aspecto importante de su posicin en el estudio de la brujera (y de otros fenmenos socio-culturales) ha expresado con claridad en uno de sus mejores textos: Mi problema se puede presentar as, en forma resumida. A los individuos en todas las sociedades, les aquejan crisis morales. Las crisis que me ocupan en esta conferencia son las que surgen en situaciones donde una persona es motivada por diferentes reglas y valores sociales a acciones diferentes y opuestas de manera que no se vislumbre una solucin clara y evidente. Sostendr que en este tipo de situaciones las costumbres tribales ofrecen soluciones que de una u otra manera son mgico12-religiosas, o rituales, dependen de la creencia en fuerzas ocultas, lo que me propongo mostrar por medio del estudio de varias sociedades africanas. Durkheim y muchos otros estudiosos han preguntado
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Utilizo oculto de la misma manera que Turner y Foster, y ya no en el sentido de mstico, como es el caso en algunos trabajos anteriores mos, siguiendo a Evans-Pritchard, ya que mstico tiene otras connotaciones tambin. Oculto indica que obran fuerzas escondidas.
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porqu tales costumbres existen, y eso es el problema al cual dedicar mi atencin. Despus describir y analizar una crisis del mismo tipo en una sociedad industrializada, y mostrar de qu manera es tratada en trminos de creencias seculares. A raz de esta comparacin sugerir que deben existir ciertos enfoques consistentemente contrastantes en los conjuntos de creencias en sociedades tribales y en los correspondientes conjuntos de creencias que albergan por lo menos muchos miembros de una sociedad moderna13. Aqu, como en otros contextos, enfatiza que las sociedades tribales son iguales a las sociedades modernas, solamente de otra manera. En La licencia en el ritual (The Licence in Ritual) inicia Max Gluckman su discusin as: En ciertos servicios militares en poca de Navidad, y solamente durante esa poca, los funcionarios atienden en la mesa a los hombres. Este tipo de inversin de roles es bien sabido en las ceremonias y rituales. Fue uno de los problemas principales del estudio monumental de Sir James Frazer, La Rama Dorada. Al tratar de interpretar la situacin del rey-sacerdote romano que tuvo que defender su vida contra su probable sucesor, Frazer prosigui de all para analizar las ceremonias en que las personas de categoras sociales ms bajas son puestos como reyes temporales, en que las mujeres actan como hombres y los hombres actan como mujeres, etc. Estos ritos de inversin obviamente encierran una protesta en contra del orden establecido. Sin embargo, la intencin consiste en que estos ritos puedan preservar, e incluso fortalecer dicho orden establecido; y en muchos ritos se piensa que su ejecucin va a conducir a la consecucin de xito y prosperidad para el grupo participante en dichos ritos. As se ajustan exactamente dentro del problema general que estoy analizando en esta serie de exposiciones el problema de cmo las costumbres en frica realzan los conflictos en ciertos rangos de las relaciones sociales y sin embargo construyen la cohesin en la sociedad ms amplia o durante un periodo ms prolongado de
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Max Gluckman: "Moral Crisis; Magical and Secular Solutions", en Max Gluckman, ed.: "The Allocation of Responsibility", Manchester, Manchester University Press, 1972: 1-50, (Copyright: Manchester University Press, 1972) originalmente the Marrett Lectures, 1964 & 1965 (Impartidas en Exeter College, Oxford, el 18 y el 25 de febrero de 1965. El texto reproducido en ingls guarda la forma de la conferencia original, y la presente traduccin al espaol es de Leif Korsbaek).
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tiempo. Es con este problema en mente que voy a tratar de interpretar las ceremonias en las cuales las mujeres se ponen ropas de hombres, y hacen cosas normalmente les son prohibidas, como pastar ganado, y tambin interpretan banquetes polticos en que los reyes son compadecidos e insultados y amenazados. La primera cosa que subraya es que el ritual no es privilegio de las sociedades tribales, existe tambin en nuestra sociedad occidental, y que en todas las sociedades cumplen las mismas funciones: llamar la atencin a posibles lneas de fractura y mantener el orden en la sociedad dentro de ciertos lmites. Un lugar de igual importancia viene a ocupar el ritual en la antropologa de Max Gluckman, lo lleg a considerar "no simplemente como expresin de la cohesin y forma de grabar el valor de la sociedad y de sus sentimientos sociales en el pueblo, como en las teoras de Durkheim y Radcliffe-Brown, sino como una exageracin de los conflictos reales de las normas sociales y una afirmacin de la existencia de la unidad a pesar de estos conflictos" 14. A Max Gluckman le encantan los clsicos, y acerca de "Les rites de passage" de Arnold Van Gennep opina que nunca haba sido valorado justamente, y acerca del ritual y los roles plantea que "estoy dispuesto a proponer valientemente las siguientes proposiciones: (a) entre ms grande sea la diferenciacin de los roles, menos ritual habr, y entre ms grande la diferenciacin secular menos mstico ser la ceremonia relacionada, y (b) entre ms grande la multiplicidad de roles no diferenciados y traslapando, ms ritual habr que sirva para separarlos" 15, basndose en "el truismo de que cualquier ritual - en efecto, cualquier acto de etiqueta - marca el hecho de que el hombre juega un determinado rol", con lo que vuelve a otro aspecto de lo que l mismo seala, en su libro acerca de la costumbre y el conflicto en Africa, como su idea fundamental: que los hombres ocupan roles en diferentes contextos que marcan relaciones que se entrecruzan: "en su cualidad de obrero puede quitarse el
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Max Gluckman: "Order and Rebellion in Tribal Africa", London, Cohen & West, 1963 (traduccin de Leif Korsbaek). 15 Max Gluckman: "Moral Crisis: Magical and Secular Solutions", en Max Gluckman, editor: "The Allocation of Responsibility", Manchester University Press, 1972: 1-50, p. 34 (traduccin de Leif Korsbaek).
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sombrero frente a su patrn: no se quita su sombrero frente a su hijo, pues como padre es superior y puede quedarse con el sombrero puesto" 16 Finalmente, en Los lazos en la barra de color (The Bonds in the ColourBar) se introduce de lleno la relacin entre el mundo tradicional de los grupos tnicos y el mundo moderno del rgimen colonial y, en su caso, las nuevas repblicas que surgieron del proceso de descolonizacin: En la actualidad, en frica Central, una posicin semejante es ocupada por el jefe africano en relacin con el Gobierno Colonial. l es un funcionario de ese gobierno y debe representar sus intereses y valores ante el pueblo africano; y sin embargo debe posicionarse a favor de los valores e intereses honrados por ellos. Por tanto, el jefe carga sobre sus espaldas el conflicto entre la autoridad del Gobierno colonial, y las aspiraciones de su pueblo como al parecer ocurri con el Kabaka de Buganda, seala Max Gluckman, hablando de las autoridades indgenas en las aldeas. Quisiera terminar esta breve presentacin de un libro pequeo pero enjundioso con un comentario. Existe una distancia de aos luz entre la antropologa de Max Gluckman, que se encarna en este pequeo libro, y la antropologa de sus maestros, notablemente Radcliffe-Brown y Malinowski, los padres fundadores de dos diferentes funcionalismos. Es en el anlisis del ritual que se muestra la distancia al funcionalismo con mxima claridad pues, si dirigimos nuestra atencin al concepto clave de equilibrio, entonces seala Max Gluckman que he definido el modelo de equilibrio como uno de varios mtodos para el estudio de sistemas sociales en proceso de cambio, y quiero subrayar que es slo uno de los mtodos a nuestra disposicin. Primero, nuestro campo de estudio es tan complejo que necesariamente hay muchos diferentes enfoques hacia el anlisis, cada uno fructfero de su propia manera; si defiendo los mritos de uno de estos mtodos, eso no es con el fin de negar que los dems tengan ventajas. Segundo, es un mtodo, una manera de acercarse al estudio de los
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Max Gluckman: "Les rites de passage", en Max Gluckman & al.: "Essays on the Ritual of Social Relations", Manchester, Manchester University Press, 1962: 1-52, p. 35 (traduccin de Leif Korsbaek). El libro Les rites de Passage del antroplogo belga Arnold van Gennep es originalmente de 1909.
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sistemas sociales, porque ilumina nuestra comprensin de la estructura de estos sistemas en la realidad. Podramos llamarlo un esquema heurstico, o podramos seguir la pista de Merton y llamarlo una orientacin, y tal vez an clasificarlo como una de esta orientaciones que, segn l, han sido hechos a un lado a detrimento del investigador. Tercero, el modelo de equilibrio es un mtodo y no en s una teora, pues no es un cuerpo de proposiciones independientes acerca de la estructura de los sistemas sociales. Pero nos puede proporcionar un marco alrededor de un conjunto de tales proposiciones 17. En efecto, me atrevera a postular que la antropologa de Max Gluckman es todo lo contrario del funcionalismo que se le haba enseado en la universidad, ms precisamente podemos decir que la antropologa antifuncionalista de Max Gluckman es la teora marxista traducida a la antropologa, sin el uso de la terminologa marxista, la jerga marxista, si as se prefiere. Como se seal al principio, es una antropologa histrica, muy a diferencia de los anlisis de los funcionalistas, es una antropologa que le otorga al individuo un lugar respetable en el proceso social, como se manifiesta en la construccin culturalmente especfica del hombre razonable, es tambin una antropologa que considera a su objeto de estudio, la pequea aldea poblado de negros tradicionales y ocasionalmente supersticiosos, en su relacin con la sociedad global, en el caso de las colonias africanas la sociedad colonialista britnica con su estado capitalista, y es una antropologa que toma en cuenta la dimensin cultural, a diferencia del estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown y, a diferencia del funcionalismo de Malinowski, que s toma en cuenta la dimensin cultural, es una cultura que abarca los valores de la misma y no solamente ve la cultura como una maquinaria biolgica18.
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Max Gluckman: "The Utility of the Equilibrium Model in the Study of Social Change", en American Anthropologist, Vol. 70, No. 2, 1968: 219-227, p. 220 (traduccin de Leif Korsbaek), haciendo referencia a Max Gluckman: "Kinship and Marriage among the Lozi of Northern Rhodesia and the Zulu of Natal, en A. R. Radcliffe-Brown & Darryll Forde, eds.: "African Systems of Kinship and Marriage", London, Oxford University Press for the International Africa Institute, 1950 y George Homans: Homans, G. C. (1950). "The Human Group", New York, Harcourt Brace, p. 1-11. 18 La teora de las necesidades biolgicas, y las necesidades culturales derivadas de las biolgicas, de Bronislaw Malinowski ha sido formulada en su A Scientific Theory of Cultura que fue publicado
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Y es una antropologa que se aboga a analizar el proceso de cambios sociales y culturales a raz del conflicto, a diferencia del funcionalismo que, con su postulado fundamental de la perfecta integracin de los sistemas sociales, se cierra la puerta a cualquier posibilidad de entender y explicar el cambio. Es de notarse que "Custom and Conflict in Africa" es dedicado a Winifred Hoernl cuando cumpli 70 aos, y se seala que "mi primer profesora de antropologa, la seora A. W. Hoernle, sembr la idea clave de mi argumento en mi mente en Johannesburg en 1931, cuando intentamos entender las ceremonias que las mujeres zul ejecutaron en honor de su diosa Nomkubulwana", una declaracin cuya veracidad podemos dudar, pues Winifred Hoernle era una manifiesta seguidora de Radcliffe-Brown, el ms funcionalista de los funcionalistas, para quien el equilibrio es el estado normal del mundo. Una vez ms, el conflicto como objeto de estudio en la antropologa poltica es ntimamente relacionado con la orientacin terica y metodolgica de Max Gluckman: "Gluckman, siguiendo a Schapera, introduce en la antropologa poltica africanista preocupaciones que no dejan de recordar a las que caracterizaron, en Francia, los trabajos de G. Balandier y P. Mercier; ttulos de obras como Custom and Conflict in Africa (1956) u Order and Rebellion in Tribal Africa (1963) expresan claramente lo que Gluckman cree percibir en el frica tribal de posguerra: lneas de fractura internas, divergencias de intereses y de posturas, inversiones de jerarquas; Gluckman utiliza la nocin de conflicto para explicar hechos que, lejos de amenazar la unidad del cuerpo social, ilustran ms bien la capacidad integradora del sistema que lo organiza; un conflicto y su forma de resolucin pueden ser objeto de una puesta en escena ritual que, al mismo tiempo, libera la expresin de una rebelin contra el orden social y la reabsorbe, como muestra Gluckman en su Frazer Lecture de
en 1944, dos aos despus de s muerte; en lo referente al concepto de cultura, que haba sido por completo abandonado en el estrctural-funcionalimso de Radcliffe-Brown, es significativo que Max Gluckman en 1965 escribi la introduccin a una serie de cuatro libros de ASA (Association of Social Anthropologists, el gremio algo elitista de los antroplogos sociales britnicos) en coautora con Fred Eggan, un notable antroplogo cultural norteamericano.
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1954 (retomada en 1963, Rituals of Rebellion in Southeast Africa , a partir especialmente de un ejemplo tomado de los swazi)" 19.
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Pierre Bonte & Michael Izard : "Diccionario Akal de Etnologa y antropologa", Barcelona, Akal, 1996, p. 184 y Michael Izard: "Gluckman, Max Herman", en el citado Diccionario de Akal, p. 316.
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PREFACIO Ofrec estas seis ponencias en el Tercer Programa de la Corporacin de Comunicacin Britnica (B. B. C.) en la primavera del ao 1955. Despus de algunas reflexiones, he decidido publicarlas exactamente como las he expuesto. Estuve tentado de escribir una introduccin y una conclusin, e insertar en algunos lugares ilustraciones que, por su significativa variacin, hubiera fortalecido mi argumento principal. Pero he decidido que una vez que empezara a enmendar un texto que estaba hecho para difusin oral, debera empezar a escribir un libro de diferente tipo. Muchos oyentes han escrito para preguntarme si las exposiciones iban a ser publicadas para justificar su aparicin tal como las expuse. As que no he intentado ni siquiera definir los dos conceptos claves de mi planteamiento, conflicto y cohesin, ya que espero que sus significados salgan a flote en la discusin misma. Solamente he agregado una lista de libros de lectura. Mi primer profesor de Antropologa, Mrs. A. W. Hoernl, plant la idea clave de mi planteamiento en mi mente en Johannesburg en 1931, cuando estbamos intentando de comprender las ceremonias que las mujeres Zulu ofrecan a su diosa Nomkubulwana (Ponencia 5). Desde entonces la he visto desarrollarse, o implcita, en las obras de muchos de mis colegas quienes trabajaron fuera de frica, dentro de ella, los que yo he citado, y de quienes he extrado citas de sus obras. A todos ellos, reconozco profunda gratitud. En general he basado en mis propias investigaciones, no porque piense que son mejores que las de ellos, sino porque senta ms libertad en realzar o en omitir datos que son mos, al grado que exige la difusin oral. Estoy endeudado a la Corporacin de Comunicacin Britnica por su invitacin a las ponencias, que me indujo a profundizar explcitamente en este importante tema que fuera desarrollado por antroplogos contemporneos, aunque, por cierto, tambin es conocido en otras disciplinas. El Sr. Michael Stephens del BBC hizo mucho ms que producir mis ponencias en difusiones
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orales: me ayud a trabajar el tema principal, y sugiri el ttulo que cubre esta serie, que me hizo ver la idea original. Con frecuencia he discutido la aplicacin del planteamiento a la sociedad moderno con el Profesor Ely Devons, para gran beneficio mo. M. G.
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1 LA PAZ DENTRO DEL PLEITO Cada vez que se realiza un estudio antropolgico de la sociedad entera, o de algn pequeo grupo social, realza la gran complejidad que se desarrolla en las relaciones entre seres humanos. Parte de esa complejidad surge de la naturaleza humana, con sus necesidades ya sean orgnicas o de su personalidad misma. Pero las costumbres de cada sociedad exageran y complican esta complejidad. Las diferencias de edad, sexo, parentesco, residencia, etc. Deben ser tomadas en consideracin. Pero las formas del uso para desarrollar relaciones de parentesco, establecer amistades, inducir el acatamiento mediante los ritos de correctas relaciones con el universo, etc. estas formas de uso primero los dividen y luego los vuelven a unir. Uno esperara que una pequea comunidad, de mil almas o un poco ms, pudieran vivir juntos en una isla aislada del Pacfico con una organizacin social bastante sencilla. En realidad, una comunidad de ese tipo siempre est elaboradamente dividida y trans-dividida mediante lealtades de costumbre; y dicha elaboracin est agravada por lo que es especficamente una produccin del hombre en sociedad: su religin y sus rituales. En su Notas hacia la definicin de Cultura, Mr. T. S. Eliot vio la importancia de esas divisiones. Escribi: Yo sugiero que clase y religin, al dividir a los habitantes de un pas en dos diferentes tipos de agrupaciones, llevan a un conflicto que favorece la creatividad y el progreso. Y estos son solamente dos de un nmero indefinido de conflictos y celos que deben ser beneficiosos para la sociedad. De hecho, mientras ms haya, mejor. Para que cada uno de los individuos sea un aliado de algn otro individuo de alguna forma, y un oponente de otras formas, y ningn conflicto, envidia o temor vaya a predominar Propongo la idea de la importancia de conflicto dentro de una nacin ms positivamente, prosigue, insistiendo en la importancia de diversas lealtades, a veces conflictivas entre ellas. Este es el tema principal de mis ponencias cmo los hombres disputan en trminos de ciertos lazos de costumbre, pero son sofrenados en ejercer la violencia por otros lazos conflictivos que tambin les unen
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por la costumbre. El resultado es que los conflictos basados en un conjunto de relaciones, sobre una gran porcin de la sociedad y a travs de un largo periodo de tiempo, lleva al restablecimiento de la cohesin social. Los conflictos son una parte de la vida social, y las costumbres parecen exacerbar estos conflictos: pero al hacerlo estas costumbres tambin impiden que los conflictos destruyan el orden social en su conjunto. Voy a ilustrar este proceso mediante la explicacin de cmo funcionan los pleitos, la hostilidad hacia la autoridad, las segregaciones dentro de la familia nuclear, las acusaciones de brujera y las rituales, e incluso en la barra de color, como han estudiado los antroplogos estos problemas en frica. En el mundo entero hay sociedades que no poseen instituciones gubernamentales. Esto es, no poseen funcionarios con poderes establecidos para juzgar sobre querellas y para ejecutar sus decisiones, para legislar y realizar acciones administrativas para enfrentar las emergencias, y para conducir guerras ofensivas o defensivas. Sin embargo, estas sociedades poseen cdigos bien establecidos y conocidos de la moral y de derecho, de convencin y rito, que aun cuando no poseen historias escritas, podemos presuponer con razn que han persistido por muchas generaciones. Claramente no viven en un temor incesante de caer en la anarqua. Sabemos que algunas de esas sociedades han existido por largos periodos con algn tipo de ley y orden internos, y se han defendido con xito contra ataques de parte de otras sociedades. De hecho, incluyen guerreros belicosos que saquearon e incluso aterrorizaron a sus vecinos. Entonces, cuando los antroplogos estudiaron esas sociedades, se enfrentaron de inmediato con el problema de dnde se encuentran los fundamentos de su orden social y cohesin. Yo no he tenido la fortuna de estudiar en detalle una sociedad de ese tipo, en la cual la venganza privada y la autoayuda son las sanciones abiertas contra daos infringidos por otros, y donde este ejercicio de autoayuda con seguridad lleve a pleitos. Mis principales campos de investigacin se han centrado en poderosos reinados africanos, donde los procesos de control poltico son semejantes a los que se ven en nuestra propia nacin. Pero esta falta de experiencia personal de una sociedad en disputa me posibilita, sin pecar de ser
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vanidoso, de llevar a su atencin lo que considero una de las contribuciones ms significativas que las investigaciones antropolgicas han hecho a nuestra comprensin de las relaciones sociales. Los antroplogos han estudiado la amenaza de irrupcin de pleitos digo amenaza de irrupcin, porque hoy en da la presencia de los gobiernos europeos generalmente impide una confrontacin abierta. Pero estos antroplogos han podido presenciar las situaciones que dan origen a luchas fratricidas, y, ms importantemente, examinar los mecanismos que llevan al desenlace de ellas. El resultado crtico de sus anlisis consiste en mostrar que estas sociedades se encuentran organizadas en una serie de grupos y relaciones, que sus miembros son amigos en un trmino y enemigos en otro. Sobre esta base descansa la cohesin social, con sus races en los conflictos entre las diferentes lealtades que el hombre ha construido. Yo creo que sera beneficioso aplicar estos anlisis a los largos periodos de la historia de Europa cuando los pleitos todava eran el instrumento principal para la compensacin de daos causados. Pero el anlisis de sociedades en disputa no agota su inters cuando vemos funcionar a los pleitos como una institucin especfica donde no existe gobierno. Como he afirmado, yo mismo he realizado investigaciones en reinados africanos; y ello ha iluminado mucho mis anlisis de los reinados mencionados, cuando busqu en ellos los procesos que mis colegas haban separado de los pleitos. Debajo del contexto del control gubernamental que daba organizacin al Estado, descubr los pleitos y los desenlaces de los pleitos en pleno desenvolvimiento. Estados permanentes de hostilidad, al igual que los pleitos, existan entre diferentes sectores de una nacin. Estas hostilidades eran compensadas por mecanismos similares a los que impedan que los pleitos se desataran en un perpetuo combate abierto. Estos mismos procesos siguen su curso alrededor de nosotros dentro de nuestra nacin-estado, y dentro de las relaciones internacionales. En esta primera exposicin voy a examinar cmo surgen los pleitos, y cmo son sofrenadas en las sociedades africanas que no poseen instituciones gubernamentales. Tambin sealar esta noche, qu valor
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tiene este anlisis en ayudarnos a comprender nuestra sociedad. En mis otras cinco ponencias desarrollar las lecciones que avanc en examinar acerca de la paz que est contenida dentro de los pleitos. El funcionamiento de la amenaza de la venganza privada y los pleitos debe ser mostrado en un detallado anlisis de una sociedad en particular. Nuestro primer estudio de esta situacin en frica lo realiz el Profesor Evans-Pritchard entre los Nuer, un pueblo de pastores de la Regin del Nilo Superior. El nunca lleg a organizar su anlisis para presentar el planteamiento que es de mi inters, por tanto voy a describir los Nuer con un nfasis ligeramente diferente al suyo. Los Nuer viven en la vasta planicie que se extiende alrededor de los principales ros en la regin surea del Sudn Anglo-egipcio. Esta planicie se inunda durante las lluvias del monzn, hasta convertirse en un gran lago, que lleva a los Nuer a replegarse con su ganado a tierras ms altas, donde construyen sus aldeas permanentes y cultivan una cosecha precaria de mijo. Cuando hayan pasado las lluvias, la inundacin desaparece, y los jvenes se extienden con sus ganados en los pastizales revividos, ya que entonces es fcil de dar de beber a las bestias. Pero las aguas se drenan rpidamente, y la llanura se convierte en un yermo seco y quemado. Los Nuer y su ganado en estos meses ms ridos tienen que reunirse otra vez en esos puntos bajos donde hay algo de agua retenida, ya sea en pozos o en las cuencas resecadas de ros. As grupos de Nuer se trasladan en forma rotacional entre hogares de estacin hmeda y estacin seca. Grupos que estn separados por millas de inundaciones en un mes, en algn momento pueden acampar juntos en un solo agujero con agua; y para llegar a esta situacin han tenido que conducir su ganado a travs de territorios de otros grupos. Por tanto es esencial para estos grupos estar en algn tipo de trmino amigable uno con otro, si van a mantener vivos su ganado y ellos mismos. Estas necesidades ecolgicas obligan a esta gente a cooperar entre ellos; y esto ayuda a explicar cmo los Nuer pueden organizarse en tribus de 60 mil personas y ms, sin ningn tipo de autoridad institucionalizada.
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Los Nuer poseen una tecnologa muy simple. Su territorio no dispone de hierro y piedra, y tiene pocos rboles para proporcionar madera para la fabricacin de cosas. No solamente dependen de su ganado para buena parte de su alimentacin, sino tambin fabrican importantes bienes de su piel, cuernos, y huesos. Ya que la peste reduce el nmero de animales, ellos apenas pueden sobrevivir. Est sabiamente relatado en uno de sus cuentos, escribe EvansPritchard, cmo hubo una vez el estmago del hombre aprendi a vivir una vida independiente en el bosque, y vivi de pequeos insectos asados por el incendio del pasto, ya que (los Nuer) dicen El hombre no fue creado con un estmago. El estmago se cre separado de l. Un da el Hombre estaba caminando entre los arbustos y encontr al Estmago y lo coloc en el lugar actual para que pueda alimentarse all. Aunque cuando viva por su cuenta se satisfaca con pequeas porciones de comida, ahora casi siempre est con hambre. No importa cunto come, est siempre ansiando por ms. Este relato muestra de por s cun cercano viven los Nuer de la hambruna. Las provisiones de alimentos siempre escasean. Familias particulares, y hasta zonas pequeas pueden sufrir de una escasez severa debido a enfermedades de su ganado, o prdida de una cosecha. Tienen que recurrir a otros por ayuda. De nuevo, los usos obligan que cuando se casa un hombre ste debe dar cuarenta cabezas de ganado a los familiares de su cnyuge; de esta forma su propia familia puede verse en la situacin de escasez de ganado. Tiene que recurrir a otros por ayuda. La angosta margen de subsistencia, y vicisitudes naturales y sociales que hacen fluctuar las cosechas en cantidad y las cabezas de ganado en nmero, obliga a los Nuer a asociarse con otros si han de sobrevivir. Pero si ests imaginando un pueblo deprimido y pisoteado, debo agregar que los Nuer fueron guerreros ferozmente independientes, que resistan el avance de las adversidades y a quienes los ingleses terminaron por someter bombardeando su ganado desde el aire, en tanto que los mismos Nuer invadan los territorios de otras tribus y saqueaban a stas por ganado. Tambin eran belicosos entre ellos mismos.
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As, las mrgenes angostas de la economa de los Nuer les obligaban a asociarse en grupos bastante numerosos para la produccin y distribucin de alimentos. En estos grupos forman comunidades y aldeas, residiendo en distritos cuyos habitantes deben por la mayor parte de tiempo estar en algn tipo de paz unos con otros. Entre algunos distritos tambin debe haber suficientes enlaces de amistad para que sus miembros atraviesen las zonas entre s en sus movimientos entre hogares de estacin hmeda y estacin seca. Las necesidades ecolgicas que dan cimiento a esta amistad y paz se van reduciendo al crecer la distancia, hasta que, entre distritos ubicados en los extremos de una tribu, esta amistad y paz existen apenas. Entre los diferentes tribus grandes ros o trechos de terreno no habitable forman obstculos naturales y fronteras polticas. Evans-Pritchard resalta con fuerza la ntima relacin entre la organizacin poltica de los Nuer y la situacin de su territorio y la forma en que explotan esa tierra. No hay jefes en Nuerland, pero en cada tribu existe un clan de aristcratas, un gran nmero de hombres enlazados unos a otros mediante descendencia genealgica por lnea paterna de un ancestro comn. No todos los miembros de un mismo clan habitan en la tribu donde son aristcratas, y cada tribu contiene miembros de muchos clanes. Los diferentes distritos de una tribu son enlazados por el lugar que ocupan en la genealoga del clan. Funciona as. Dos distritos vecinos estn asociados a travs de dos hermanos ya fallecidos hace tiempo, en tanto que otros tres distritos vecinos estn asociados a travs de otros tres hermanos, cuyo padre fue hermano del padre de los dos primeros. De esta forma, los diferentes distritos de una tribu Nuer se enlazan en secciones cada vez ms grandes mediante la asociacin con ancestros ms distantes del clan aristocrtico de la tribu. Si un distrito est envuelto en una pelea, los otros que tienen una relacin de hermandad con ste se unen en contra de sus enemigos, quienes a su vez recibirn el apoyo de sus distritos-hermanos. Pero si uno de ellos est envuelto en una pelea con un sector ms lejano, todos estos distritos pueden unirse entre s. En tanto que forman lealtades de este tipo, los pleitos entre ellos pasan por una tregua. Por tanto estos grandes distritos estn compuestos de
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sectores que a veces pueden estar en una situacin hostil uno frente a otro, pero se unen contra un enemigo ms distante. En ltima instancia todas las tribus Nuer se unen contra los extranjeros; cuando no estn peleando contra extranjeros, estn divididos en sectores primarios en pleito unos contra otros, que, cuando no estn en lucha abierta, se dividen en sectores hostiles de menos tamao, etc. Este proceso no se diferencia del agrupamiento de naciones que en la Historia de Europa se han aliado contra sus enemigos, y luego se separan despus de la victoria. En el proceso de lo que Evans-Pritchard llama fusin de sectores contra grupos ms grandes, y fisin en sectores cuando no estn envueltos en una pelea contra aquellos grupos ms grandes, los Nuer reconocen ciertos cambios en las reglas de la guerra. Los hombres de una misma aldea pelean entre s con garrotes, no lanzas. Los hombres de diferentes aldeas pelean entre s con lanzas. No se dan saqueos dentro de una tribu por ganado, y se reconoce que un hombre debe pagar con ganado como compensacin si ha matado a un compaero de la tribu, aunque esto sucede raramente. Las tribus Nuer realizan saqueos unas contra otras por ganado, pero no por las mujeres y nios, quienes no deben ser asesinados; tampoco se debe destruir los graneros. Al saquear gentes extranjeros, se puede capturar a las mujeres y a los nios, incluso a los hombres, se puede matar a las mujeres y a los nios, y se puede destruir a los graneros. Esto es todo lo que voy a decir sobre el sistema poltico de los Nuer a gran escala. Aqu se puede proseguir la pelea, y los daos causados no necesitan compensarse, porque los grupos viven lejos unos de otros. Se puede perpetrar los pleitos. La paz no es necesaria para preservar la vida. Pero en zonas ms limitadas, debido al cruce de los traslados del ganado y por otras razones, los hombres tienen que amistarse si han de sobrevivir. Sin embargo sabemos de sobra, de nuestra propia experiencia, que la necesidad de amistad de por s no es suficiente para alcanzar la amistad. Los hombres discuten por muchas cosas el ganado, la tierra, las mujeres, el prestigio, de hecho sobre accidentes. (Yo he visto a dos Zulus entrar en combate armado slo debido a que uno de ellos choc al
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otro en la emocin de una danza guerrera). Y si no discuten, tienen diferencias de opinin sobre los aciertos y errores de un contrato, y estas diferencias deben de resolverse mediante alguna que otra regla en lugar de la fuerza bruta, si ha de perdurar las relaciones sociales. A menudo, las dificultades de una disputa no surgen en torno a cul es la regla legal o moral apropiada, sino en torno a cmo se aplica dicha regla en la circunstancia en particular. Esto es cierto incluso en la mayora de casos de disputas en nuestro sistema legal altamente desarrollado. En efecto, las dos partes contendientes pueden afirmar que estn en lo correcto, y se tiene que llegar a un acuerdo sobre cul de ellos est en lo correcto y hasta qu punto lo est. Los Nuer poseen un cdigo establecido de leyes que define, por ejemplo, lo que debe pagar un hombre en ganado para obtener una esposa de su padre, y lo que debe pagar a su servidor, o al familiar de un hombre a quien ha dado muerte, o por otras ofensas. Poseen reglas que controlan la divisin de una herencia y de las cabezas de ganado recibidas de los esposos de las mujeres que son familiares suyos. Es decir, ellos poseen un cdigo de leyes, como una serie de reglas convencionales sobre lo que es una accin correcta, y lo que es una accin errnea. Pero no poseen ningn procedimiento legal ni personas que lo apliquen, en el sentido de que no hay autoridades encargadas de citar a los querellantes, escuchar sus casos, y aplicar las reglas de ley contra los que han faltado. Y como la mayora de los hombres tienden a pensar que estn en lo correcto cuando la disputa no est clara, y bastantes de ellos estn dispuestos a evadir sus obligaciones cuando sea posible, podemos bien preguntar cmo se puede mantener la amistad a pesar de las querellas. Es aqu donde los lazos de los usos son importantes, y la puesta en prctica de esos lazos por la creencia en el castigo ritual. Ciertos lazos de costumbre enlazan a un nmero de hombres para formar un grupo. Pero otros lazos los dividen al enlazarlos con otras personas que pueden ser enemigos del primer grupo. Ya que los Nuer, como cualquier persona, no explotan sus tierras mediante cualquier asociacin que al final les puede salir perjudicial, sino en grupos organizados que a su vez son rotos por relaciones que entrelazan sus miembros en otras relaciones.
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El lazo ms importante entre los Nuer es el parentesco paterno parentesco de sangre por lnea paterna. He descrito cmo los distritos de mayor tamao se asocian a travs de la idea de este lazo de hermandad y paternidad. En los grupos ms pequeos, los hombres que descienden por la lnea paterna de un ancestro cercano forman una unidad corporativa estrechamente ordenada. Ellos poseen y pacen su ganado juntos. Heredan unos de otros. Y, sobre todo, si uno de sus miembros es muerto ellos deben ejercer la venganza en su nombre contra el asesino o un miembro del grupo vengador del asesino, o deben obtener ganado de sangre en compensacin por la muerte de este grupo vengador. Esta es la teora. Pero en la prctica, parece que para los Nuer este grupo de vengadores por parentesco de lnea paterna no siempre habitan juntos no es una comunidad local. En realidad, el grupo vengador puede estar esparcido en distancias grandes. Los Nuer frecuentemente viajan por muchas razones. Pueden querellar con sus compaeros en casa, y se van a otros sitios, tal vez donde un to por el lado de la madre. O simplemente se van donde un to por el lado de la madre que es rico. La madre de un hombre puede enviudarse y convertirse en concubina de algn hombre que vive en una aldea distante, y all crece su hijo, aunque todos ellos pertenecen al esposo muerto, aunque l no los ha procreado. Y as por el estilo. Este esparcimiento de algunos grupos de venganza significa que se va a surgir un conflicto entre la lealtad que dicha persona debe tener ante sus congneres por lnea paterna, el lazo que sobre todo exige solidaridad, y los lazos que esa persona tienen con su comunidad local, que l tambin debe responder por costumbre as como por inters. Ya que si bien una venganza se materializa por el grupo de congneres por lnea paterna, tambin se movilizan los compaeros residentes en caso de una pelea. Ahora si el grupo de venganza se encuentra esparcido puede significar, especialmente en los distritos ms pequeos, que la exigencia de la solidaridad por una comunidad obliga al hombre a movilizarse con los enemigos de sus congneres de lnea paterna. Y en una situacin opuesta, un miembro emigrado del grupo que ha cometido un asesinato puede estar viviendo entre los vengadores, y puede darse el caso de que la venganza se ejecute sobre
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l. Yo sugiero (ya que Evans-Pritchard no menciona este punto) que el hecho de que l est expuesto a ser muerto hace de que sus congneres estn dispuestos a hacer un compromiso en torno al asunto. Adems, ya sea si permanece donde est o se escapa a casa, es muy probable que exhortar a sus congneres a ofrecer una compensacin, ya que tiene muchos intereses en el lugar donde reside. De manera inversa, si un hombre del grupo que demanda venganza reside entre los homicidas, estar interesado en que sus congneres acepten una compensacin en lugar de insistir la solucin mediante ms sangre. La dispersin del grupo de venganza puede llevar a un conflicto entre la lealtad hacia la localidad y la lealtad hacia los congneres de lnea paterna, y dividir el grupo en contra de s mismo. Las divisiones de propsitos dentro del grupo de venganza son generadas sobre todo por reglas de matrimonio. Prcticamente todas las sociedades en el mundo insisten que no debe haber relacin marital dentro de la familia de padres e hijos. Pienso que las nicas excepciones se encuentran en ciertas familias de la realeza. Muchas sociedades extienden la prohibicin de matrimonio fuera de la misma familia, hacia congneres ms distantes. Esta es la regla que los antroplogos llaman exogamia matrimonio fuera. Entre los Nuer, las reglas prohben, bajo pena de enfermedad, accidente, y muerte, a un hombre casarse con cualquier mujer de su clan, o cualquier mujer con quien tenga una relacin sangunea de hasta seis generaciones. La primera regla, que prohbe el matrimonio dentro del clan, lanza a los hombres de cada grupo de venganza por el congnere de lnea paterna a buscar en otros grupos para conseguir esposa, y esposo para sus hermanas. Las reglas que prohben el matrimonio a otras relaciones de congnere lanzan a los miembros de cada grupo a extender sus matrimonios muy ampliamente, cubriendo prcticamente todos los grupos de congneres por lnea paterna dentro de una comunidad local. Por tanto, el casarse requiere antes que nada algn tipo de amistad con esos otros grupos. Algunos habitantes africanos hablan de los grupos que no son el suyo, Ellos son nuestros enemigos; nos casamos con ellos; pero despus del matrimonio queda un tipo de
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amistad, aunque difiere del principal lazo por la sangre. Ms que eso, cuando un hombre consigue una esposa de otro grupo, tiene inters en permanecer en una situacin de amistad con ese grupo que los otros miembros de su grupo de congneres no tienen, aunque ellos tambin consideran a los cuados como familiares. Sus esposas los hacen tener una relacin de amistad con los otros grupos. No es solamente un sentimiento. Una mujer contina teniendo lazos con sus propios congneres, y si su esposo querella con ellos ella puede hacer que la vida sea muy desagradable para l. Pero sus ancestros tambin pueden influir sobre ella y sus hijos, y por tanto al bienestar del marido. El cuado de un hombre es el to materno para sus hijos, y por costumbre est obligado a prestarles ayuda en muchas situaciones crticas. l puede bendecir a su sobrino, y su maldicin es considerada como lo peor que un Nuer puede recibir, ya que, a diferencia del padre, un to materno puede maldecir el ganado del joven, as como sus cosechas y su pesca y su caza, si es desobediente o no acepta una peticin, o si en alguna otra forma lo haya ofendido. La maldicin puede impedir que el sobrino tenga hijos varones. Por tanto, por el bienestar de su familia, y la prosperidad de sus hijos, cada hombre es conducido por sus intereses, y lanzados por la costumbre, a buscar estar en buenos trminos con los congneres de su esposa. Y tiene, como hijo de una mujer que es miembro de otro grupo, un inters de estar en buenos trminos con los congneres de su madre. De nuevo, este inters se sustenta en los derechos del uso de ser ayudado, y en el peligro de sufrir alguna retribucin mstica si no cumple con esas costumbres. El hecho de que los hombres de un grupo de congneres por lnea paterna tengan madres de otros grupos diferentes, y estn casados con esposas que son miembros de otros grupos, es algo que invade la unidad de cada grupo de venganza. La lealtad de los congneres entre s, de tan fuerte aplicacin por la costumbre, entra en conflicto con estas otras lealtades basadas en la costumbre con otros grupos y personas. Algunos miembros de cada grupo guerrerista tienen un inters en alcanzar una solucin a una querella determinada. Y estas diferencias de lealtad, que llevan a divisiones en un set de relaciones, estn institucionalizadas en modos de comportamiento
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basados en el uso, y a menudo son validadas por creencias msticas. As que donde existen divisiones en un set de relaciones por la costumbre, produce cohesin, a travs de soluciones a las querellas, en un rango amplio de la vida social. En el fondo de estas divisiones basadas en la costumbre, que presionan a las partes querellantes a hallar un desenlace a la disputa, se encuentra la presin constante de vivir juntos. Ya que el compartir un lugar comn implica la necesidad de cooperar en el mantenimiento de la paz, y esa paz encierra algn reconocimiento de las exigencias de la ley y la moralidad. Tambin encierra tolerancia mutua. Estas exigencias son respaldadas por los constantes matrimonios de personas de un grupo con otro, que se repiten dentro de un rea limitada, ya que los hombres comnmente no se van lejos para buscar esposas. De esta forma, los Nuer como individuos estn enlazados en una red amplia de lazos que se extiende a lo largo y ancho de la zona; y nuevas combinaciones dentro de esta red se siguen construyendo con cada matrimonio fructfero. Estas redes de lazos, centrados en los individuos, unen a los miembros de diferentes grupos de congneres por lnea paterna. Y los grupos locales siempre tienen intereses locales comunes. Estos intereses locales comunes estn representados por una categora de rbitros, que pueden ser convocados para ayudar a dar solucin a las disputas. Los rbitros son expertos en ritos que reciben el nombre de hombres de la tierra. No tienen poderes de coercin de aplicacin forzada. No pueden obligar a alguien a hacer algo y esperar que obedezcan; pero son agentes polticos al mismo tiempo de ser maestros de rituales. Si irrumpe una pelea, el hombre de la tierra puede restaurar la paz corriendo entre los contendientes y excavando la tierra. El homicida de un hombre est manchado de sangre, y no puede comer ni beber hasta que el hombre de la tierra limpie la sangre del muerto de su cuerpo. Si el homicida vive cerca de la casa del hombre a quien dio muerte, vivir en santuario con el hombre de la tierra para evitar ser muerto a manos de los congneres de su vctima. Luego el hombre de la tierra realizar negociaciones con los dos
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grupos, y tratar de inducir a los congneres del deceso a que acepten la compensacin. stos deben rechazar por el honor, pero eventualmente desistirn cuando el hombre de la tierra amenace con maldecidlos. El mismo EvansPritchard nunca observ ese proceso; pero recogi relatos de los efectos directos de una maldicin. Hall que dentro de una aldea las diferencias son tratadas por los ancianos de la aldea, y un acuerdo se llega generalmente y fcilmente, y la compensacin es pagada o prometida, ya que todos los miembros estn relacionados mediante el parentesco e intereses comunes. Las disputas entre miembros de aldeas vecinas, entre los cuales existen muchos contactos y lazos sociales, tambin se resuelven mediante acuerdos, pero con menos facilidad y con ms probabilidad el uso de la fuerza. Entre sectores extremos de una tribu, las posibilidades de una solucin son menores. Por tanto, Evans-Pritchard afirma, la ley opera muy dbilmente fuera de un radio muy limitado y en ninguna parte con efectividad. Pero nos muestra que la ley existe, y la vemos como representada en la persona del hombre de la tierra. Este agente tambin es representante de la necesidad de la paz comunal dentro de un rea determinada. Las prcticas de usos aqu otra vez dividen a los hombres, resaltando los desarreglos luego de un homicidio: los congneres del homicida y de la vctima no pueden comer o beber juntos, y no pueden usar juntos los platos de una tercera parte. Suena como si algunos esposos y esposas no pueden comer juntos. De hecho, encubrir que alguien ha matado a un hombre es una ofensa horrible ya que se cree que eso coloca a todo el distrito bajo amenaza de un desastre mstico. Evidentemente las personas no pueden ir a sus jardines o pastizales con seguridad. Se tiene que llegar a algn ajuste. Es aqu donde acta el hombre de la tierra, a travs de sus conexiones con la tierra. Parece que para los Nuer, al igual que para muchas sociedades africanas, la tierra tiene un valor mstico, al igual que su valor secular. El valor secular de la tierra reside en la forma cmo satisface los intereses privados de los individuos y grupos dentro de una sociedad ms amplia. Viven de jardines, pastizales, y pozos para pescar; construyen sus casas, construyen sus fuegos, y
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comen sus comidas en sus propias parcelas de terreno; dan luz y cran sus hijos en la tierra. Sus ancestros son sepultados en la tierra. Los hombres y grupos disputan sobre extensiones particulares de tierra que sirven estos propsitos. Pero los hombres viven, trabajan, bailan, dan a luz, mueren, en la tierra en compaa de otros hombres. Obtienen sus derechos a la tierra por virtud de ser miembros de grupos, y solamente pueden mantenerse por virtud de tal membresa. Para vivir de la tierra requieren de la amistad con otros hombres sobre una zona determinada. As, la tierra, no dividida, como base de la sociedad, viene a simbolizar no la prosperidad, fertilidad, y buena fortuna individual; sino la prosperidad, fertilidad y buena fortuna general, de lo cual depende la vida de cada individuo. La lluvia no cae sobre una sola parcela, sino sobre una zona; los males se esparcen y asolan y las hambrunas y epidemias traen desastre a toda la comunidad, no a personas en forma aislada. As que la prosperidad general est unida con una paz asociada y el reconocimiento de un ordenamiento moral sobre una determinada extensin de la tierra. En frica Occidental los hombres veneran a la tierra, y en esto los grupos de veneracin, que de otro modo se encuentran en relaciones hostiles, anualmente se renen para realizar celebraciones en conjunto. En frica Central y del Sur, los reyes, que simbolizan la unidad poltica de las tribus, estn identificados con la tierra: la palabra Barotse para rey significa tierra. Y en algunas tribus africanas hay un dogma que el rey se le debe matar cuando desfallecen sus poderes fsicos, al menos que los poderes de la tierra desfallecen simultneamente. Entre los Nuer, el experto ritual que est en conexin con la tierra, en su fertilidad general, y quien por tanto simboliza la necesidad comunal de paz y el reconocimiento de derechos morales en la comunidad de los hombres, acta como mediador entre las partes en guerra. Lo que emerge, pienso, es que si existen suficientes conflictos y lealtades operando, se llegar a un desenlace, y se mantendr la ley y el ordenamiento social. Es la costumbre que establece este conflicto mediante las lealtades. Los hombres son enlazados con fuerza mediante la costumbre, respaldada por ideas rituales, a su congnere por parte paterna. Las ideas rituales definen los lazos de
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costumbre a los congneres por parte de la madre. Siguiendo el anlisis de Evans.Pritchard, aplicando esto desde el Nuer individual hasta toda la sociedad Nuer en general, vemos que en cada punto cada hombre est jalonado hacia relaciones con otros hombres como aliados o enemigos suyos segn el contexto de cada situacin. Un hombre necesita ayuda para cuidar su ganado: as debe ser amigo de sus vecinos con quienes puede discutir sobre otros asuntos o sobre el mismo cuidado de su ganado. El cuidado del ganado exige que ciertos grupos distantes tengan en algunas estaciones relaciones amicales. Un hombre no puede, bajo tabs rigurosos, casarse con algn familiar femenino cercano; esto significa que debe tener amistad con otras gentes para que stos le proporcionen una esposa. l se casa con ella y ceremonias elaboradas y transfiere el ganado que rene de todos sus congneres y le da todo a los congneres de ella. Estas ceremonias elaboradas y pagos con ganado establecen amistades para l. Y a travs de su esposa construyen lealtades con sus cuados, que no se cruzan con el apego, de todo corazn, que mantiene hacia sus propios hermanos y los otros miembros de su clan. Sus hijos mantienen lazos estrechos de sentimiento con los congneres de su madre. La costumbre da sustento a estos lazos con obligaciones y amenazas msticas. Los congneres de sangre de un hombre no siempre son sus vecinos: los lazos de parentesco y de la localidad chocan entre s. Y todos estos lazos, repito, estn enraizados en la costumbre y respaldados con creencias rituales. Estas lealtades, y la lealtad del hombre a su comunidad y su sentido de la correccin, crean conflictos que inhibe el esparcimiento de disputas y peleas. Existe un conflicto entre el deseo de un Nuer de alcanzar sus objetivos materiales, de forma despiadada, y el reconocimiento de un cdigo de ley y la correccin dentro de ese cdigo de ley; y este conflicto aparece en la disposicin o indisposicin de sus congneres de apoyarlo en caso de una querella. Existe un conflicto entre lo que quiere un individuo Nuer y su grupo congnere y los intereses que los inducen a entrar a relacionarse con sus vecinos. Este es el conflicto que tiene que resolverse a travs de la maldicin ritual del hombre de la
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tierra. La costumbre implanta el cdigo de ley que establece la naturaleza de la correccin, y la costumbre ordena que los hombres reconozcan los lazos de diversas ndoles de parentesco, localidad, o de diversos otros tipos. Pero la costumbre es efectiva en enlazar el individuo Nuer a una comunidad que mantiene algn tipo de ordenamiento que Evans-Pritchard denomina anarqua ordenada ya que las obligaciones basadas en la costumbre enlazan a los hombres en diferentes tipos de relaciones. En periodos ms prolongados y en una extensin ms amplia de la sociedad estos conflictos entre estas relaciones se convierten en cohesin. Puedo haber dado la impresin de que estoy planteando que nunca ocurren las venganzas, y que los pleitos nunca se desarrollan. No es as. Se desarrollan disputas y se realizan venganzas cuando las partes viven lejos una de la otra, o los diversos enlaces que las unen son muy dbiles. Incluso cuando viven una cerca de la otra, el abrumamiento y el deseo por prestigio pueden llevar a la venganza y una constante pelea. Pero en el caso de que vivan una cerca de la otra, muchas instituciones y lazos operan para presionar a los querellantes a que lleguen a una solucin. Otra vez, esto no quiere decir que siempre se alcanza dicha solucin. Debemos recordar que las querellas surgen de los mismos lazos que unen a los hombres lazos con los congneres de la esposa de uno, o los congneres de uno o de sus vecinos. La presin a favor del establecimiento de las relaciones de paz o ms bien del restablecimiento de las relaciones de paz solamente surge luego de que se ha dado una ruptura. Esta presin es ejercida por el inters comn en un medio generalmente pacfico sobre una determinada rea, lo cual es necesaria si los hombres deben vivir con algn tipo de seguridad, y producir alimentos, contraer matrimonios con alguien de otra familia, o tener tratos entre s. Los conflictos entre las lealtades que un hombre sostiene, por tanto, dentro de un rango amplio de relaciones, establecen un ordenamiento y llevan al reconocimiento y aceptacin de obligaciones dentro de la ley. Las diversas lealtades de un hombre chocan con la fuerza de una lealtad determinada hacia un grupo o conjunto de relaciones, dando origen a una ruptura. De esta
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forma, el sistema en su conjunto depende de su cohesin, basada en la existencia de conflictos en los sub-sistemas ms pequeos. Cada grupo de venganza, constituido por congneres por lnea paterna, est dividido por los diferentes apegos hacia la madre, el cnyuge, hacia la localidad, de los miembros individuales. Claramente la fuente primaria de la divisin dentro de los grupos de congneres, que son caractersticos de una sociedad primitiva, es la regla de que los hombres no deben contraer matrimonio con las mujeres de su mismo clan, o con algn familiar cercano. Pero muchas sociedades por costumbre prefieren matrimonios con algn tipo de parentesco, y as estas sociedades muestran un diferente tipo de funcionamiento en su proceso poltico. En una sociedad, la de los Beduinos de Cyrenaica, se permite el matrimonio dentro del mismo grupo de venganza por ley islmica. El anlisis de la situacin que ello genera, y su conexin con el hbitat, ser una buena evaluacin del planteamiento antes expuesto. El Dr. Emrys Peters est en este momento realizando este estudio. Sabemos que existe sociedades donde los pleitos ocurren en reas relativamente pequeas; pero ninguna de estas sociedad han sido sujetas de un anlisis antropolgico adecuado respecto de los muchos enlaces establecidos por la costumbre. Posteriores estudios han apoyado las conclusiones principales planteadas por Evans-Pritchard acerca de la sociedad Nuer. Hago solamente una breve referencia a un estudio. Evans. Pritchard destac los aspectos positivos de los ligazones que unen los miembros de un grupo de venganza de congneres por lnea paterna a otros grupos: he planteado que posee un efecto decisivo dentro del grupo mismo, y aqu es donde tambin enfatiz la Doctora Elizabeth Colson en su estudio de los Tonga en el Norte de Rodesia. No puedo presentar la belleza de su estudio, pero presento la conclusin sumaria de un caso que ella analiz es el caso ms evidente del funcionamiento de una amenaza de venganza que hallamos de frica. Un hombre del clan Eland mat a un hombre del clan Lion. El homicida fue arrestado por los ingleses y enviado a la crcel, pero los miembros
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del clan Lion rompieron toda relacin con los Elands que vivan cerca de ellos. Los miembros del Eland en las aldeas de los Lion, y los miembros del clan Lion en las aldeas de Eland, le informaron a la Seorita Colson que en el pasado hubieran huido de sus casas, as las cosas, los Lion condenaron al ostracismo a los Eland que vivan en sus comunidades. Las mujeres Eland que vivan con sus esposos Lion entre congneres del esposo fueron objeto de insultos y amenazas que contrariaban a sus esposos. Los Eland exigieron su compensacin a travs de sus cuados y los Lion; se pudo lograr la paz, y se discuti la cantidad de ganado a entregarse como compensacin por el homicidio. Los Eland demoraron en pagar. Eventualmente, un hijo de una mujer Eland, esposa de un Lion, cay enfermo y falleci: el adivinador dijo que el espritu del hombre asesinado haba dado muerte al nio, porque no se hizo el pago debido de ganado. Las mujeres de nuevo presionaron sobre sus congneres varones para que terminaran de solucionar el pleito. La dispersin del grupo de venganza, y los matrimonios de sus mujeres con hombres de otros grupos de venganza, generaron divisiones en las constituciones de cada grupo, y ejercieron presiones en pro de una solucin. La muerte de un nio, que la costumbre culp al espritu vengativo, cre la situacin que llevaba a una reunin, en el cual los otros familiares de las dos partes actuaron como intermediarios. El principio general que yo plante ha sido reconocido por largo tiempo por muchos estudiosos, pero otros haban soslayado su importancia. En su importante libro Historia del Derecho Ingls, Pollock y Maitland escribieron en la poca AngloSajn, un dao corporal individual era en primer lugar causa de pleito, o guerra privada entre los congneres de la persona que cometi la falta, y de la vctima. El libro Pequea Historia Cambridge sobre La Edad Media afirma que el pleito produca un estado de incesante guerra privada en la comunidad, y divida los mismos congneres al cometerse el dao corporal por un miembro contra otro del mismo grupo. Esto lo dudo. El grupo de venganza anglo-sajn, llamado sib, que estaba indicado a reclamar dinero de sangre por un hombre muerto, estaba compuesto de todos los congneres de esa persona, hasta el sexto grado de
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consanguinidad. Pero el grupo que viva y laboraba juntos pareca poseer alguna forma de familia conjunta patriarcal: otra vez encontramos que el grupo de venganza no coincide con el grupo local. Y si usted traza el parentesco de un hombre hasta el sexto grado de consanguinidad, forman agrupaciones esparcidas a distancias muy grandes que no se movilizan. Cada hombre, con solamente sus hermanos y hermanas inmediatos, era el centro de su propio sib; y cada individuo era miembro de los sibs de mucha otra gente. Realmente, me atrevo a plantear que en un distrito asentado ya tiempo, donde ha habido muchos matrimonios mezclados, casi todos se habran convertido en miembro de algn sib de todos los dems. As que donde se tiene que concretarse una venganza, o algn descargo tiene que otorgarse, algunas personas participaran como miembros del sib del homicida y del sib de la vctima. Estas personas de seguro han ejercido presin en pro de una solucin justa. Esta es la posicin entre los Kalingas de las Islas Filipinas, que tena un sistema de congneres similar. Es posible que hayan habido pleitos entre sibs de distritos separados, o guerras entre comunidades locales movilizadas tras familias nobles. Pero no debemos tomar las leyendas y relatos de pleitos como evidencia, ya que ello puede suceder, como los relatos de las maldiciones del hombre de la tierra, como advertencias. O incluso como registros histricos pudieron servir como advertencias mejores. Solamente haba un grupo de Hatfields y Mochis en las colinas de Kentucky y Virginia. De modo general, en un rea limitado, hay paz as como guerra, dentro de la amenaza de pleito. Esta paz surge de la existencia de muchos tipos de relaciones, y los valores anexados a ellos todos mediante la costumbre. Estos lazos dividen a los hombres en un aspecto; pero esta divisin, en un grupo ms amplio y en un periodo ms extenso, lleva al establecimiento del orden social. En distritos separados, los hombres querellan. Ms pequea el rea, ms numerosos los lazos sociales. Pero al estrecharse las reas las ocasiones que generan querellas entre los hombres se multiplican; y he aqu donde los lazos que los hacen confrontar los separan, y los llevan a establecer relaciones con otras gentes que garantizan que se lleguen a un
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acuerdo final. De esta forma, la costumbre une donde divide, la cooperacin y el conflicto balancean una con el otro. En un mbito ms amplio, se afirma la cohesin en trminos rituales apoyada por la retribucin mstica donde los valores no son cuestionados y se aplican de forma axiomtica. As, la reconciliacin ritual y el sacrificio siguen a la solucin de una querella, y los mtodos rituales son utilizados para alcanzar un desenlace. El proceso social de un pleito y amenaza de pleito pueden parecer encontrarse a una gran distancia de nosotros, pero de hecho est en la puerta misma de nuestros hogares. La aplicacin de esta anlisis a los asuntos internacionales puede soslayar muchos factores que complican: Hay aqu un solo ordenamiento moral, por ejemplo, como en el caso de los Nuer? Pueden las naciones permitir que sus miembros reconozcan enlaces conflictivos de lealtad en el exterior? Aqu hay, evidentemente, como en Nuerlandia, una necesidad tecnolgica creciente por algn tipo de paz en todo el mundo. Eso no se cuestiona. Sin embargo, planteo que es til analizar nuestra propia vida nacional y estos trminos. Si examinamos los grupos ms pequeos que conforman nuestra vasta y compleja sociedad, es fcil ver que las divisiones de intereses y lealtades dentro de cada grupo le impiden estar en una oposicin absoluta con respecto a otros grupos y a la sociedad en su conjunto. Como los hombres son sbditos de la sociedad solamente a travs de grupos ms pequeos intermedios, basados en un proceso tcnico, en asociaciones personales, en la lealtad, en creencias sectarias dentro de un culto ms grande, etc. Las escuelas que son organizadas en casas, cruzando niveles, y las universidades que tienen sus colleges cruzando departamentos y facultades, exhiben ms cohesin que las escuelas y universidades que son amorfas. Las lealtades estrechas a grupos ms pequeos pueden ser efectivas en dar fuerza a una comunidad mayor si existen lealtades que se enfrentan entre s. El pleito es, de acuerdo al diccionario, un estado permanente de hostilidad. No existe sociedad que no contengan tales estados de hostilidad entre sus secciones componentes; pero ya que al mismo tiempo estn regidos por otras
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lealtades, contribuyen a la paz general. Un grupo de trabajadores, unidos por un proceso particular y que no estn involucrados directamente en disputa con los empleadores de una fbrica, pueden estar en contra de otros grupos al ir stos a una huelga. De hecho, existe un conflicto de lealtades que opera en cada trabajador y grupo de trabajadores, debido a lazos familiares y nacionales, por tanto ese hombre y grupo estn inhibidos de entrar a una accin violenta. Cada trabajador tiene un inters en mantener funcionando a la fbrica a toda costa, adems del inters de conseguir los salarios ms altos que est a su alcance. O si se detiene el trabajo, quiere que se inicie otra vez. Similares divisiones existen entre los grupos empresariales, y dentro de los organismos de gerencia dentro de una fbrica. Hoy en da los grupos significativos dentro de la vida poltica de Inglaterra son en su mayora grupos funcionales sindicatos, asociaciones de los empleadores y comerciales, intereses educativos, sectas religiosas, y entidades similares. Son estos grupos los que ejercen presin al Parlamento, pero no son los grupos de inters los que eligen a los miembros al Parlamento. Por tanto obtenemos un alto grado de representacin nacional debido a que la gran mayora de los miembros del Parlamento son elegidos por distritos electorales amorfos que contienen muchos de estos grupos de inters. Se supone que el miembro del Parlamento representa todos los distritos electorales, sin importar la filiacin partidaria de estos; y este sistema de representacin corta a travs de los importantes grupos de presin poltica. Es semejante al hombre de la tierra de los Nuer. Otra vez, no estoy planteando que las lealtades e intereses divididos siempre van a impedir el surgimiento de una disputa, o van a impedir una fractura y el cambio social. Las lealtades y los intereses no estn balanceados perfectamente. Lo que estoy diciendo es que estas conflictivas lealtades y divisiones de lealtades tienden a inhibir el desarrollo de una querella abierta, y que mayor la divisin en un rea de la sociedad, mayor la probabilidad de cohesin en un mbito ms amplio de relaciones con la condicin de que exista una
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necesidad general por la paz, y el reconocimiento de un ordenamiento moral dentro del cual esta paz puede florecer. He insinuado dnde se puede detectar el proceso de un pleito, con su guerra y su paz, en Inglaterra. Muchas personas tambin lo han detectado; pero como muchos estn renuentes a aceptar la realidad de la vida social que las querellas y conflictos existen en todos los grupos, y no pueden ser desaparecidos slo mediante el buen deseo. Deben ser solucionados por otros intereses y otras lealtades basadas en la costumbre, de forma que el individuo es llevado a asociarse con diferentes compaeros. Ms requieren sus lazos que sus oponentes en un set de relaciones sean sus aliados en otro, mayor es la probabilidad de que un pleito halle pronto una solucin.
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II LA FRAGILIDAD EN LA AUTORIDAD Cuando Macbeth ejerca la tirana sobre Escocia, Macduff huy en desesperacin a Inglaterra para suplicar a Malcolm, el hijo del asesinado Rey Duncan, para que condujera un ejrcito de Liberacin contra el tirano. Malcolm tema que Macduff estaba llevndolo mediante mentiras a las manos del tirano, y para probar a Macduff describi a s mismo como un villano de lo ms aberrante, diciendo que no tena la gracia de salvacin. Compar su propio carcter con el del rey ideal de esta forma: Las virtudes de la persona que ser rey, es decir justicia, honradez, templanza, constancia, bondad, perseverancia, piedad, humildad, dedicacin, paciencia, coraje, fortaleza, no gozo de ninguna de ellas. Hay una lista de virtudes pocos seres humanos son capaces de alcanzar. Cierto, son las virtudes de un monarca. Pero en grados menores estas virtudes son indispensables para un dirigente. As, en otra esfera, los profesores deben ser personas sabias y eruditas, trabajadores de investigacin originales, maestros inspirados, tolerantes con los estudiantes, buenos administradores. De all que, como las posiciones de liderazgo acarrean altos ideales, y como la mayora de los hombres son, bueno, solamente hombres, se desarrolla con frecuencia un conflicto entre los ideales de direccin y la debilidad que se presenta en un dirigente. Esto es fragilidad en la autoridad. Ya que es probable que cuando un dirigente muestra sus debilidades aunque pueden ser debilidades naturales en un ser humano sus subordinados pueden empezar a cuestionar su autoridad, volverse en su contra, y eventualmente buscar a otra persona quien, se imaginan con ingenuidad, alcanzar los ideales que ellos ansan. Pero en ciertos tipos de sociedad, cuando los subordinados se vuelven contra un dirigente, solamente quieren volverse contra su personalidad, sin necesariamente tener que rebelar contra la autoridad de la funcin que l
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desempea. Ellos apuntan a sacarlo de esa funcin y a colocar otra persona en ella. Esto es rebelin, no revolucin. Una revolucin apunta a cambiar la naturaleza de las funciones y de la estructura social dentro del cual se desenvuelven, no meramente cambiar las personas que estn desempeando estas funciones. Aristteles vio esta diferencia entre las rebeliones y las revoluciones y seal que las rebeliones no atacan a la autoridad poltica en s. Pero los antroplogos han desarrollado considerablemente lo que implica este proceso. Voy a plantear en esta exposicin que estas rebeliones, entonces, lejos de destruir el orden social establecido, trabajan en forma tal que dan apoyo a este orden. Ellos dan solucin a los conflictos que son creados por la fragilidad de la autoridad. Tambin dan solucin a ciertos otros conflictos que surgen en otras partes del sistema poltico. Esto se debe a que las tendencias de rebelin contra la autoridad son sofrenadas por la misma estructura del sistema poltico. Son controladas por la costumbre que genera las lealtades de los hombres a sus dirigentes, as que cuando estos hombres atacan a un lder, lo hacen para apoyar a otro lder de la misma clase, en nombre de los ideales de direccin. Esto quiere decir que, al igual que los pleitos, las divisiones de los lderes que persiguen el poder, y entre los seguidores que buscan lderes, en trminos de intereses y lealtades basadas en la costumbre que existen en un mbito de las relaciones sociales, conducen al conflicto e incluso y a la disputa abierta; pero sobre un espacio y tiempo de mayor amplitud estas divisiones pueden resultar en cohesin social. La simple situacin de conflicto entre los ideales de direccin y fragilidad humana es un punto de partida positivo desde el cual se puede analizar las dificultades que enfrentan las autoridades, y los medios instituidos por las costumbres para eliminar estas dificultades. Ya que si la autoridad es inherentemente frgil, podemos suponer que la fragilidad se va a acentuar dentro de las situaciones complejas que en la vida real rodean a los dirigentes que, no importa cun sagaces sean, no siempre pueden medir con exactitud todos los factores en juego. An menos, pueden controlar todos los factores. Ahora los
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Estados Africanos Indgenas nos proveen con reas donde podemos observar a la autoridad actuar en situaciones comparativamente simples, y aqu tenemos probablemente el escenario ms simple de un conflicto contra la autoridad. En estos Estados africanos no existe un desentendimiento fundamental de inters econmico entre los gobernantes y los sbditos. Puede haber habido muchos actos individuales de tirana, pero ha existido muy rara vez la explotacin sistemtica de parte del tirano hacia sus sbditos. Todos sabemos con cunta fuerza ha predicado y luchado contra la trata de esclavos para exportacin en frica. Sin embargo esto es lo que dijo de la esclavitud domstica dentro de las tribus africanas en el interior del pas: Entre las tribus de la costa [en contacto con los esclavistas] un fugitivo siempre es vendido, pero ac en el interior un hombre retiene el mismo rango que ocup en su propia tribu. Los hijos de los cautivos incluso poseen el mismo privilegio que los hijos de sus captores. El Reverendo T. M. Thomas, contina Livinstone, un misionero que est viviendo con el jefe Moselekatse, descubre el mismo sistema prevalecer entre los Zulu o Matabele. El seor Thomas afirma que el esclavo africano trado a la tribu mediante una incursin, goza, desde el comienzo, los privilegios y el nombre de un nio, y trata a su amo y ama en todo aspecto como sus nuevos padres. No solamente est en situacin de casi igualdad con su amo, sino que puede, impunemente, dejar a su amo e ir adonde le plazca dentro de los lmites del reino: aunque es una persona atada, o un siervo, su posicin, especialmente en el pas de Moselekatse, no conlleva la verdadera idea de la esclavitud; ya que, a travs del cuidado y el esmero, poda pronto convertirse en un amo l mismo, e incluso ms rico y poderoso que la persona que lo hizo cautivo. Livingstone continuaba diciendo: La prctica que segua esa gente, al regresar de las incursiones, de venderse personas capturadas unos a otros a cambio de maz o ganado, poda llevar a imaginar a uno que exista la esclavitud en toda su intensidad entre los nativos africanos; pero el Seor Thomas, observando, como a menudo he hecho yo mismo, el funcionamiento real del sistema, dice con veracidad, Ni la puntualidad,
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rapidez, meticulosidad, o cantidad de fuerza es ejercida por el amo africano, en comparacin con el amo europeo. Muchos otros escritores que vivieron en frica del Sur o Central en ese periodo subrayaron las limitaciones del sistema econmico y sus efectos sobre las relaciones polticas. Shaka, cabeza de la pequea tribu de los Zulu, mediante de conquistas construy un gran reino en la regin de Natal. Pero cuando incursion tribu tras tribu, y amas una inmensa cantidad de ganado, no poda utilizar ello para elevar su propio estndar de vida: coma la misma carne sancochada como sus seguidores, y teniendo tanto ganado le regal a sus seguidores para que comieran carne sancochada. l tambin, al igual que sus seguidores, viva en una choza hecha de poste y pasto. Las limitadas relaciones comerciales no permita la introduccin de lujos, y el insuficiente nmero de herramientas impeda a aqullos que tenan el control de los trabajadores a hacer que produzcan mucho. Cuando Shaka, el rey Zulu, construy una nueva capital, envi miles de guerreros a traer un rbol cada uno de lugares inusitadamente distantes. Ni la introduccin por primera vez de armas de fuego y mercancas europeas quebr este igualitarismo. Una banda de Nyamwezi con mosquetes estableci un imperio sometiendo a las tribus Kananga, bajo un tirano llamado Msidi. Esto es lo que escribi un misionero, despus de que muriera Msidi: La gente no estudia ese aspecto de la vida de Msidi que lo describe cmo se exasperaba ante una amenaza de muerte e incluso saboreaba de la mano del verdugo la sangre de la vctima; pero recuerdan cmo mostraba ser carioso y liberal, y cmo se vesta, da tras da, dos yardas miserables de calico sucio y regalaba, hasta la ltima yarda, pacas tras pacas de tela tradas a la regin por las muchas caravanas de las costas orientales y occidentales. S haba ricos, y los pobres sufran ms de las escaseses de alimentos; pero el inters principal de los ricos consista en construir bandas de seguidores otorgndoles tierra para los cuales no servan de nada, y alimentndolos de los stocks sobrantes de ganado y de grano. No existen enfrentamientos conflictivos de intereses econmicos entre las clases. Existen tales choques entre los individuos y
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los grupos, sin embargo, y quiero examinar cmo surgen de las componendas en base a costumbres y son manejados por otras componendas en base a costumbres. Aqu estoy tratando de resaltar que en estos reinos africanos podemos analizar los conflictos tal como son creados por el mismo sistema de autoridad. Cojo un Estado bastante simple, el de los Zulu, a los que yo mismo he estudiado. La tierra de los Zulu est ubicada en lo que es hoy la parte nor-oriental de la Provincia de Natal, en frica del Sur. Al igual que el resto de Natal, es una regin placentera de colinas, regadas por ros que fluyen desde las tierras altas de Drakensberg. Estos ros recorren por valles angostos, y luego se ensanchan cuando se acercan a las llanuras costeras arenosas que se extienden por el Ocano Indico. Los relatos de marinos que se naufragaron en estas costas nos dan alguna idea del sistema poltico que prevaleci en la regin durante los siglos XVI al XVIII. Es el panorama de un sistema bastante populoso de pequeas tribus tribales, gobernadas por jefes. Las tribus se encontraban en paz, mayormente, con sus vecinos, aunque combatan en guerras breves, y hacan incursiones para conseguir ganado. Pero ningn jefe trataba de extender su gobierno por sobre sus vecinos, y las tribus sufran constantes rupturas, y migraciones. Este panorama comenz a cambiar durante la ltima cuarta parte del Siglo XVIII. El cambio pudo haber sido trado por las guerras que se desataron ms hacia el sur-oeste, donde los colonos Boer al expandirse empezaron a hacer retroceder las tribus de las fronteras. Este fiero impacto pudo haber afectado a todas las dems tribus. De todos modos, desde este periodo las tribus comenzaron a luchar una contra otra por dominio, y los grupos ms fuertes extendieron su poder por sobre sus vecinos. Luego estos grupos dominantes combatieron uno contra otro, hasta que en 1818 los Zulu emergieron como la potencia suprema de la regin. Devastaron grandes superficies de tierra, y algunos de sus enemigos derrotados comenzaron carreras de conquistas que convulsionaban a Africa hasta el Lago Victoria Nyanza, a una distancia de miles de millas. Estos grupos migrantes
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seguan participando en peleas a fines del Siglo XIX, cuando la colonizacin europea dio fin a esta fase de las guerras africanas. En sus primeras conquistas los Zulu fueron conducidos por Shaka, y de su reino de all para adelante tenemos relatos bien hechos sobre la vida de los Zulu. Los negociantes y misioneros se establecieron en Natal, y los boer ingresaron en ella unos aos despus. Shaka fue asesinado por dos de sus hermanos diez aos despus de que estableciera su supremaca final en la regin. Uno de los hermanos mat al otro, y a su vez fue muerto por otro hermano. Es un cuento familiar de hermanos luchando entre s por el trono. Luego el reino pudo gozar de una relativa paz interna, pero las luchas intestinas continuaron. En 1880, los ingleses conquistaron la tierra de los Zulu. Voy a analizar la rebelin ocurrida dentro de este reino de corta vida. Al igual que otros Estados africanos, y los Estados en otras tierras, el reino Zulu fue dividido en condados. Estos condados eran regiones con fronteras bien limitadas. Algunos de los Estados estaban compuestos de tribus antes independientes que haban luchado bajo la autoridad del Rey Zulu; otros estaban compuestos de fragmentos de las tribus independientes recogidos y puestos bajo el mando de cuados o hijos o favoritos del rey. A cambio, los condados estaban divididos en distritos, y los distritos a veces en sub-distritos. El grupo local independiente ms pequeo era la aldea, conteniendo una cantidad bastante pequea de hombres relacionados unos a otros por descendencia de una lnea de ancestros varones, y viviendo con sus esposas y dependientes. De esta forma, esta parte de la organizacin Zul era de un tipo que conocemos bien: una nacin dividida en una serie de reas territoriales de tamaos cada vez ms reducidas. En el centro estaba el rey. l era el lder de la nacin en guerra, y comandaba a las tropas para funciones de polica interna, y era el juez supremo. Tambin legislaba y tomaba acciones ejecutivas. Adems, era responsable por la realizacin de ciertas ceremonias y por el empleo de magos a fin de que la nacin pueda tener suficientes lluvias, buenas cosechas, alivio de las epidemias, y victoria en la guerra. Para alcanzar estos propsitos l tambin y slo l tena
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la potestad del contacto con sus espritus ancestrales quienes eran considerados parcialmente responsables de la paz y la prosperidad de la nacin. Finalmente, posea campos trabajados por sus guerreros, y gran nmero de ganado cuidados por ellos; y extraa tributo del ganado y de los granos de sus sbditos. Este tributo, luego, los volva a repartir entre los sbditos. Por supuesto, ya que la nacin ocupaba unas 80 mil millas cuadradas y con un cuarto de milln de habitantes, no ejerca estos poderes slo, sino actuaba a travs de funcionarios; y esto significaba que considerable poder se encontraba en las manos de estos funcionarios. Entre stos, se resaltaba los jefes de los condados, y por debajo de ellos las cabezas de los distritos, hasta que en el fondo se erguan los responsables de las aldeas que gobernaban y eran responsables de su gente. Aqu encontramos una simple organizacin administrativa, donde exista una delegacin de autoridad desde el centro hasta unidades locales ms y ms pequeas. Esta delegacin es esencial en cualquier sistema administrativo. Repito, hasta un tirano gobierna a travs de funcionarios; y de este modo estos oficiales tienen a su vez poder. Pero estos oficiales zulu obtenan poder tambin de otra direccin. Obtenan poder del hecho de que conducan a los grupos subordinados, y los representaban ante el rey, que encarnaba al Estado. Los jefes, e incluso los cabezas de las pequeas secciones, podan movilizar a los guerreros armados, as que tenan poder de guerra detrs de ellos. Aqu reside el primero de muchos conflictos que operaban dentro del aparentemente simple aparato administrativo. La posicin constitucional era clara: los subordinados eran funcionarios del rey y estaban obligados de llevar adelante las rdenes del rey. En la prctica, tambin representaban a aqullos para quienes gobernaban contra el rey mismo, y debido a ello se enfrentaban al rey. Por cierto, podan actuar para delimitar las formas por las cuales el rey ejerca su poder. As que el cabeza de una aldea no slo era responsable ante el rey, a travs de los funcionarios intermedios, por las acciones de de sus comuneros, sino que tambin tenan que representar los intereses de sus comuneros ante autoridades superiores. De modo
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similar, el jefe del condado representaba a sus seguidores ante el rey, y era responsable de sus seguidores ante el rey. Ahora, si bien no haba una divisin fundamental de la nacin zulu en clases diferenciadas entre s por intereses econmicos, la naturaleza de los intereses sociales cambiaba con cada grado hacia arriba dentro de la jerarqua establecida. Por ejemplo, en este tipo de nacin, el rey y los afluentes no podan usar los productos de la tierra para elevar sus estndares de vida, y por tanto distribuan la tierra a sus subordinados. El derecho a la tierra era un atributo de ciudadana. Cada ciudadano tena un inters en tener suficientes tierras para sustentar su vida y la de su familia, y para ampliar el nmero de sus seguidores. Pero como la tierra variaba en fertilidad y otras cualidades, aun cuando el dirigente distribua libremente las tierras, tena que favorecer a unos sobre otros. Adems, una parcela de tierra no se trabajaba solamente con herramientas para vivir. Una parcela era trabajada dentro de un sistema de relaciones sociales, donde otros hombres tenan reclamos sobre ese trozo de tierra, u otros en alrededor. Haba intereses generales as como intereses individuales en cada parcela. El lder representaba estos intereses ms generales de la tierra, que estaban encarnados en un cdigo de leyes que controlaba el uso de la tierra. Si los seguidores del lder disputaban sobre cmo distribua la tierra, o sobre los derechos sobre los animales o su traspaso, l tena que actuar de juez para dar una sentencia sobre el tema. Y al hacer juicios, ya sea en el aspecto administrativo o judicial, el lder representa el cdigo de leyes que lleva a restringir a las personas en la libre satisfaccin de sus deseos. Las leyes existan para asegurar que todas las personas puedan prosperar sin traspasarse sobre los derechos de otros, y este inters ms amplio en seguridad, centrado en el lder, puede ofender los intereses individuales. Los ideales de su funcin requeran que el lder fuese imparcial, y deba juzgar o actuar sin parcializarse, que fuese sabio en la aplicacin de los reglamentos de una ley con justeza en cada circunstancia particular de una disputa. Sobretodo, deba poseer el coraje de tomar una decisin y enfrentar el posible disgusto, o incluso clera, de los que perdan con su decisin. Si no
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actuaba en base a los ideales de su funcin, perda el respeto de todos los seguidores. Pero incluso si actuaba segn los ideales poda terminar antagonizndose con algunos seguidores. Es importante notar que los ideales de funcin son frecuentemente contradictorios un rey deba ser justo pero piadoso, generoso pero no dispendioso, valiente pero no abrumador. Sus acciones estaban expuestas a una doble crtica, porque podan opinar que estaba inclinado hacia un lado o el otro. Por un periodo de tiempo observ cmo se acumulaba el odio contra un jefe de aldea, o contra lderes de parte de seguidores que ellos tenan que contradecir, aun cuando en casos particulares al mayora de sus seguidores aprobaban sus sentencias. Pero la hostilidad estaba siempre presente, en el conflicto entre intereses sectoriales e intereses de grupo representados por el lder. Los hombres competan entre s por tierra y mercancas. Los condados competan por tierra y poder dentro de la nacin. Para controlar esta competicin un lder, por ms justo que fuese, tena que imponer restricciones a algunas personas. De all que los Zulu y Barotse afirman explcitamente que cuando gobierna un lder provoca el odio. Ellos van ms all, y afirman que el lder provoca el odio cuando parece no hacer nada. Todos los hombres, con toda naturalidad, consideran que sus asuntos son de la mxima importancia. Quieren que sean atendidos de inmediato, no pueden entender por qu debe esperar. Los Barrotes tienen una mxima que resume este egosmo de los seguidores: Todo hombre cree que el rey tiene solamente un sbdito. He tocado aqu una serie de conflictos que me parece que debe existir en todo sistema poltico. Existen conflictos entre los intereses de diferentes individuos dentro de un grupo, y entre los intereses de grupos ms pequeos dentro de una sociedad ms amplia. Conflictos tambin existen entre la sociedad y sus leyes y los individuos y grupos que conforman dicha sociedad. Estos conflictos centran en los dirigentes que deben hacer cumplir la ley. Estoy planteando tambin que de la solucin de las disputas, u otras acciones de los lderes, surge la hostilidad contra la autoridad que se expresa en trminos del primer conflicto que he descrito el
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conflicto entre los ideales de funcin y la fragilidad humana del titular que est asumiendo dicho puesto en un momento dado. Las personas que estn insatisfechas no tienden a culparse a s mismas ni a la situacin de una competencia de intereses. Ellas afirman que el lder es insatisfecho. Resumiendo, la autoridad puede ser frgil, ya que la fragilidad humana lleva al titular a no estar a la par con los ideales. Fracasa en su objetivo de ser un buen funcionario y un gentilhombre, en las labores de conduccin, en ser un rey. Pero los veredictos de que ha fallado pueden surgir tambin entre sus seguidores cuando no ha dado una sentencia en su favor, aun cuando en los hechos s ha cumplido con sus responsabilidades. Evidentemente, estas inevitables ideas de deficiencias de los dirigentes debilitarn la lealtad de los sbditos hacia ellos, incluso puede llevar a intentos de derrocarlos o desplazarlos una rebelin. En muchas tribus africanas, la probabilidad de estas rebeliones es mayor ya que tienen lo que Sir James Frazer llama el Reinado divino. Ellos creen que existe una relacin mstica entre el bienestar fsico y moral del monarca y la prosperidad y el avance de la tribu. Ahora, si ocurre una sequa, o una epidemia entre los pobladores o el ganado, un problema en la cosecha o se desata una enfermedad, se culpa al monarca como responsable de no mostrar sus bondades implcitas con su funcin. La consecuencia de creer en el reinado divino est en que cualquier desastre natural que puede ocurrir en cualquier sociedad es considerado como una discapacidad fsica o moral o ritual del rey. Claro que esto no es algo particular de los africanos, los europeos tambin esgrimen creencias similares. Cuando el Partido Nacionalista de frica del sur lleg al poder en 1924, la propaganda electorera culp la sequa que dur todo ese ao en la discapacidad moral de l General Smuts, el Primer Ministro de entonces. Y la primera accin del General Hertzog como Primer Ministro fue ordenar un da nacional de oracin a favor de la lluvia. La lluvia cay. Una crisis de carbn en Inglaterra, debido a vaivenes en el clima, se puede responsabilizar al Gobierno que est de turno. Las sociedades viven en entornos complejos, y los dirigentes constantemente enfrentan situaciones en las cuales no pueden conocer todos los
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factores que intervienen, y tienen que actuar segn su propio juicio. Ms, los dirigentes normalmente no tienen el pleno control de una situacin compleja dada. As que son susceptibles de parecer incompetente, y provoca as una rebelin. Bajo el concepto del reinado divino, un lder es susceptible de ser atacado debido a cuestiones negativas que estn fuera de su control, al igual que las debilidades, o acciones tirnicas o malos juicios o leyes. Era atacado cuando ocurre lo que llamamos adversidad natural. Y esto ocurra aunque no hubiera ningn conflicto de intereses de clase. Otros miembros de la familia real codiciaban su trono, y estaban dispuestos a alzarse en rebelin en su contra. Sus excusas por hacerlo aumentaban en nmero por la creencia de que su incapacidad personal podra precipitar un desastre nacional. No tenemos todos los relatos, pero las leyendas y registros histricos de las tribus africanas estn llenos de rebeliones. Existen varios dispositivos para sofrenar los ataques contra las altas autoridades. Un dispositivo obvio es que en la prctica, en una organizacin de gran tamao, el lder acta a travs de sus instituciones, y es posible para l hacer que stas sean responsabilizadas por los defectos. Es decir, que la impopularidad recaiga sobre ellas por las desgracias y malas decisiones, en tanto que el lder sea receptor de los halagos por las cosas buenas. Puedo ilustrar este reglamento africano de nuevo de los Barotse de Rhodesia del Norte. Ellos sostienen que el Primer Ministro debe aceptar responsabilidad cuando algo anda mal, y dejar que el rey sea alabado cuando las cosas van bien. Una vez me top con una experiencia vvida de esto en mi propio entorno. Estaba trabajando con unos cargadores cuando hubo una escasez de alimentos. El hombre encargado de mis cargadores vino a preguntarme cmo deba reducir las raciones de comida. Un viejo Barotse asistente mo le reprendi diciendo: No debes decir esto a nuestro amo. Si los cargadores saben que l est enterado que ellos tienen escasez de alimentos, ellos van a odiarlo. T debes recortar sus raciones de comida, as que ellos te odiarn a ti. Para qu crees que te paga? Aprend una valiosa leccin de este regao. La capital de los Barotse se encuentra en medio de una llanura balda, y los pobladores tienen siempre escasez de lea. Cuando viv all, tena equipos de
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cargadores que constantemente me traan raciones de madera. Inevitable y naturalmente, me solicitaron presentes de mi almacn. Como un jefe debe mostrarse generoso, aun cuando l mismo sufre de escasez, era difcil para m rechazar tales pedidos. As que envi a los suplicantes a pedirle a mi cocinero, diciendo que yo no saba nada de la lea. Si suframos escasez, mi cocinero va a rehusar complacerles, diciendo que si iba a repartirles ms, no le va a ser posible cocinar mi comida o proporcionarme un bao. Siempre poda decir yo que no poda contradecir la decisin de mi cocinero, ya que por costumbre Barotse sera quitarle competencia. Pero el odio de los rechazos recay sobre l. Este principio est cimentado profundamente en las normas polticas de los Barotse y Zulu. El rey Zulu Mpande una vez tena que juzgar sobre una disputa por un ganado numeroso, entre el heredero que haba nacido en Swazilandia luego que su padre hubiera huido all durante las guerras de Shaka, y el hermano del padre quien se haba sometido al Shaka. El rey decidi que el joven era el beneficiado, segn la ley, aunque el to, un favorito suyo, reclamaba que se le estaba perjudicando. Pero el rey insisti que tena que obedecer la ley. Esa noche le dijo al to que enviara tropas para eliminar al joven y su familia, para que el to pueda convertirse en heredero. El hijo del rey se enter de esa confabulacin y dio advertencia al joven, un amigo suyo. Cuando el prncipe se quej ante su padre, el rey, la respuesta que recibi era que fueron los asesores los que maquinaron el complot, del cual l no tena conocimiento. Los Barotse aplican este principio hasta el extremo, e insisten que el rey mismo no deba tomar ninguna accin directamente, sino que deba actuar a travs de sus asesores. Esto permita que los sbditos culpar a los asesores si consideran que han sido tratados injustamente; y los asesores no podan afirmar que fue el rey quien les orden hacerlo. Hacer una cosa as sera cometer una ofensa, daar el nombre del rey. Por supuesto, los reyes frecuentemente tomaban acciones directamente, pero esto provocaba crticas severas y en un caso una rebelin. Los Barotse usaban otro precepto, bastante concientemente, a fin de manejar esta situacin de conflicto. Ellos plantean explcitamente que el deber de
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los lderes es ser odiado, ya que ellos encarnan la Ley misma. Plantean que todos aman a un prncipe hasta cuando ste es seleccionado para ser rey: para eso es elegido. Pero tan pronto que asume como rey todos lo odian a pesar, claro, de que tambin lo aman. Ellos aplican esta mxima hasta la autoridad ms pequea, hasta el jefe de aldea, y el padre de familia. Se plantea vvidamente para m cuando regres a la tierra de los Barotse en 1947, luego de una ausencia de cinco aos. Un nuevo rey haba sido elegido, quien previamente haba sido gobernante de una provincia externa. Mucha gente me describi su instalacin y me relataron el discurso que l emiti. Todos ellos recordaron, varias veces, la forma cmo se expres el nuevo rey: Ustedes me han trado aqu a la capital, de la provincia donde he sido feliz. Ustedes me han matado. El odio, entonces, es algo que se gana cuando se llega a ser lder. Pero este odio es desviado en parte al segundo hombre quien fuera nombrado por el rey para que gobierne por l el consejero principal. Sin embargo, se supone que el consejero principal deba representar al pueblo contra el rey: los Barotse lo llaman otro tipo de rey, y no debe miembro de la familia real. Pero tan pronto que es elevado a una posicin de autoridad para oponerse al rey, l, tambin, se convierte en enemigo del pueblo, porque ahora tambin representa al Estado. Por tanto, el asesor principal tiene su propio segundo hombre, quien tiene que representar al pueblo en contra del mismo asesor principal. Pero l tambin se convierte en un enemigo, y a su vez va a tener un consejero principal. De esta forma, paso a paso est dividida la autoridad, y parte de la hostilidad de los sbditos que son gobernados es desviada hacia los funcionarios de niveles inferiores. Todos los funcionarios, hasta el mismo rey, son por tanto los aliados y los enemigos del pueblo que representan, y a quienes gobiernan. El mecanismo para la delegacin del poder y la distribucin de la lealtad y el odio controla el funcionamiento de las rebeliones, y constrie su direccin a fin de mantener el Estado como sistema. Pues significa que cuando los conflictos avanzan hasta convertirse en una lucha abierta, los sbditos recalcitrantes no solamente se limitan a destruir el viejo sistema, sino que intentan llevar a personas de rangos
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ms bajos hacia posiciones altas del poder; o tratan de cambiar totalmente el personal a cargo. Atacan al rey que consideran tirnico, o dbil, o un usurpador, entregndolo a sus representantes, quienes son sus oficiales subordinados. En una rebelin abierta, tambin convierten su oposicin en otro sistema de lealtades y lealtades: aqul que les lleva a estrecharse con otros prncipes de la familia real. Hasta ahora, he descrito Zululandia en que estaba organizada, por razones administrativas, en condados y subdistritos, en los cuales los jefes de los condados reclamaban la lealtad de sus seguidores. Pero aparte de ello, todos los Zulu se adheran de forma separada a los prncipes de la familia real, y si queran rebelarse contra el rey alentaban a su prncipe para que los condujera. La consideracin especial ritual del parentesco, y su conexin con los ancestros del rey que presida sobre la prosperidad nacional, significaba que si un rey malo deba ser reemplazado, deba ser reemplazado por otro miembro de la familia real. As que la rebelin atacaba al rey en ejercicio, pero no el parentesco mismo o los reclamos de la familia real hacia ese cargo. Los prncipes poda dirigir o incluso provocar rebeliones sin poner en peligro el reinado o su propia condicin hacia l. Podemos ir ms lejos, y afirmar que donde ocurre una rebelin contra un rey tirnico, los rebeldes estaban luchando en realidad para defender el reinado, y los valores de ese sistema, contra el tirano. Los rebeldes no buscaban establecer un tipo diferente de sociedad poltica, digamos, una repblica, o incluso instalar una familia diferente al trono. Ellos buscaban reestablecer el reinado con todos sus ideales, al hacer que un verdadero prncipe, con toda la gracia investida para ser rey, se transforme en tal. Por supuesto, los prncipes, y los jefes de condado que luchan por situaciones de poder en torno al trono, podran provocar estas rebeliones. Es sorprendente que en la ley africana, as como en la ley medieval de Inglaterra, solamente estos lderes eran culpables de traicin, y no sus seguidores. Ya que estos seguidores estaban obligados a luchar por sus jefes y prncipes, o incluso contra el rey.
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Creo que puedo afirmar con seguridad con este proceso estaba presente en los Estados de frica del Sur y Central. La gente no tena idea de ningn otro tipo de sistema poltico que bajo el cual vivan, y no exista mrgenes de intereses de clase que dieran origen a revoluciones, que apuntaran a un diferente tipo de estructura social. Los conflictos que surgieron en la nacin, en torno a las acciones del rey y sus abusos contra los derechos de sus sbditos, fueron por tanto dirigidos por personas institucionalizadamente leales a l, o aliados dentro del sistema poltico en el apoyo al reinado y a la familia real. En un periodo de tiempo la cohesin del sistema absorba los conflictos que el mismo sistema ha creado. Yo mismo he forzado este anlisis un poco ms all. No todas las rebeliones fueron desatadas contra los reyes debido a que son tiranos. Algunos prncipes eran ambiciosos por el poder, o eran alentados por sus propios oficiales, en busca del poder que se consigue estando alrededor del trono, hacia la persecucin de ese poder. Ellos libraban la guerra contra el rey arguyendo que ese no era el rey en todos sus derechos. O, si el reinado era divino, buscaban la oportunidad de un desastre natural para atacar el reinado arguyendo que el rey estaba inhabilitado ritualmente. Parece que esas creencias costumbristas motivaban las rebeliones. Esto me ha llevado a pensar que estas rebeliones pueden ser necesarias para impedir que el sistema se rompa en varias partes. Los diferentes grupos territoriales de la nacin Zulu sola desarrollar fuertes compromisos con sus lderes y con su autonoma interna. Llegaba a situarse en contra del reinado. Hasta cierto grado, el completo desarrollo de la tendencia hacia la separacin estaba impedido de cumplirse, debido a que ninguno de los condados era lo suficientemente fuerte para irse y establecerse en un rea propia. Otros condados iban en apoyo del rey contra esa rebelin. Durante los aos iniciales del reinado Zulu, un sector de la poblacin ubicado en los lmites s desat la lucha. Avanzaron combatiendo hasta llegar a Rhodesia del sur, donde formaron la nacin Matabele. Pero una vez que el reinado de Zulu estaba bien establecido. Los condados y sus jefes lucharon entre s por el poder dentro del reino. Pero al parecer la tendencia hacia la separacin persisti. En Zululandia no
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haba un marco econmico integrador que mantuviera unidos a los diversos sectores; los caminos y las comunicaciones eran pobres para una poblacin muy dispersa. Considero que estas tendencias en pro de la divisin, que persista en la organizacin del condado, eran contrabalanceadas por la significacin elevada y sagrada del reinado en s, y porque la insatisfaccin hacia el rey, que surgan de disputas a nivel de condado y de las localidades, llevaban a lealtades con los prncipes de la familia real. En suma, estoy sugirindolo como un tema de investigacin en nuestra propia historia as como en la de frica la idea de que hasta que un Estado tuviera un sistema econmico integrado, la rebelin contra el rey, y la lucha por el reinado, hace imposible alcanzar la independencia. Todos los sectores luchan por el reinado, y eso los una. Buscan colocar a su propio prncipe en el trono; no tratan de independizarse del reinado. Una serie de costumbres la ritual del reinado, la distribucin de la familia real, etc. producen el ordenamiento social partiendo del conflicto que es creado por las mismas costumbres. Los prncipes estaban aptos para ser reyes: los prncipes luchan por el reinado: las rebeliones reafirman los valores del reinado y restauran su poder. El reinado, de esta forma. Sigue una ritual: los desastres naturales muestran que los reyes son incapaces ritualmente: la santidad ritual del reinado impide a cualquier persona que no sea un prncipe ascender al trono. Me doy cuenta que este es un planteamiento osado, y que podra parecer teleolgica. Pero en mis aos de estudio de la Historia de los Estados africanos o cuando le sobre las Guerras de la Rosa pareca evidente que el efecto de la rebelin (a diferencia de la revolucin) consista al menos temporalmente en reunir a la nacin en torno al reinado. El efecto es temporal, ya que las viejas luchas tienden a materializarse otra vez, y nuevas luchas aparecen. Pero contina el proceso repetitivo. Este principio central, de que las rebeliones atacan a los funcionarios de una oficina pero no los puestos de por s, fue planteado por Aristteles mismo y es observado por los africanos. Pero es importante resolver las implicancias del principio y seguir su aplicacin a travs de instituciones conexas. Muchas costumbres, como las creencias en el reinado divino, dan origen
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al conflicto y guerra civil en la nacin, y de esta forma dan origen a las frecuentes luchas. Por ejemplo, existan reglas que controlaba la seleccin de herederos al trono. Muy rara vez encontramos en frica las reglas que sealan con claridad y en forma definitiva un solo heredero. En algunos reinos haba una lucha abierta de todos contra todos que emprendan los prncipes para llegar al trono como la carrera para ocupar el silln en Winchester; en otros reinos haba una seleccin hecha por los consejeros de los prncipes de la familia real; y en otros las reglas de sucesin contradecan unas de otras. O el reinado rotaba entre las diferentes casas de la dinasta real. O si las reglas de por s eran claras, no haba claridad en la aplicacin. El resultado era de que casi todas las sucesiones generaban reclamos entre los rivales, y despus del fallecimiento del rey, cuando el vigor de la nacin estaba en su momento ms dbil, segua una guerra de unificacin por el reinado entre los demandantes y los seguidores. Sorprendentemente, este conflicto de reglas, generador de guerra que en el tiempo va a reunificar a la nacin, no ocurri entre las tribus Bechuana quienes viven apretujados en las grandes ciudades. De otro modo, la misma estructura del reinado y sus reglas llevan a disputas entre las casas rivales, incluso a la guerra civil, en toda la nacin; y es un hecho histrico que estas luchas mantenan unidas a los sectores integrantes de la nacin en lealtad conflictiva en torno al reinado sagrado. Un heredero verdico claramente marcado no permitira la existencia de sectores rivales suscribieran reclamos igualmente legtimos al trono. El derecho germnico antiguo tena los mismos conflictos en las reglas de sucesin: en un caso un principio legitimista claro con un solo heredero slo acompaa a un alto grado de concentracin local, en otro caso un alto grado de interdependencia econmica se da entre sectores de la nacin. Le he estado tratando de describir algunas de las cosas que han estado escribiendo los antroplogos sobre los Estados africanos, y la naturaleza de la autoridad. Por supuesto, he seleccionado los puntos que han suscitado en m el mayor inters. Son algunos de los puntos que iluminan mi argumento principal. Primero, las querellas se originan entre los hombres debido a que viven juntos en
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la sociedad. Segundo, cada sociedad posee costumbres que configuran la forma que toman estas querellas. Pero, terceramente, hasta cierto grado las costumbres tambin dirigen y controlan las disputas mediante los conflictos de lealtades, para que, a pesar de las rebeliones, el mismo sistema social sea reestablecido sobre amplios sectores de la vida comunitaria y a travs de periodos ms largos de tiempo. En realidad, creo que esto sucede debido a las rebeliones. No estoy planteando que las fuerzas estn siempre perfectamente equilibradas, de tal forma que no ocurre ningn cambio o que ningn Estado sufre rupturas. Tenemos bastantes evidencias de cambios y de rupturas de Estados en frica. Pero estos procesos funcionan a travs de elaborados arreglos institucionales, que han evolucionado evidentemente a travs de largos periodos de tiempo; y estoy sugiriendo solamente que logran contener que dichas disputas destruyan el sistema: no siempre pueden prevenir tal destruccin. Por tanto es evidente, al menos para m, que nuestros estudios muestran que la vida social da origen a los conflictos, y las sociedades por sus diseos basados en las costumbres (que acepto como algo dado) acentan los conflictos. Los conflictos en dimensiones ms grandes compensan uno a otro para producir cohesin social. Tampoco, agrego, estoy planteando que la solucin de los conflictos siempre tiene que hacerse mediante la fuerza de las armas. En Inglaterra desatamos guerras civiles peridicas en las campaas electorales y en las urnas. Evidentemente, buena parte de este anlisis ya ha sido realizado por los historiadores y socilogos de nuestra propia civilizacin. Nuestras conclusiones concuerdan con las de ellos. Pero ya que hemos visto al concepto de rebelin funcionar en los Estados de frica donde no sufre la interferencia de las divisiones econmicas y el establecimiento de ciudades, considero que nos ha sido posible llevar sus implicancias un poco ms lejos. Y hemos visto el tema de rebelin desenvolverse en formas ms diversas, que nuestros colegas en el campo de la historia. Cuando voy a una obra teatral de historia de Shakespeare siento que estoy de vuelta en frica, sentado delante de una fogata, discutiendo la poltica de
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rebelin con un Zulu o Barotse. Y cuando leo las obras estndar sobre historia del medioevo, siento que el principio que plantea, en algunas circunstancias, la guerra civil puede mantener unida a una nacin, puede aplicarse de una forma ms completa que lo que afirma. Los Estados medievales, con sus ciudades y con una economa ms diferenciada, ya haban pasado de lejos el estadio cuando sus guerras civiles eran simples rebeliones, sin ninguna traza de revolucin en ellas. Estos Estados tambin se involucraron de forma ms llena en otros Estados, que a su vez interferan en sus asuntos internos. Pero el principio de rebelin que he diseado para frica s parece unir todas las normas de sucesin, la ley de las traiciones, y otras costumbres, y explicar hasta cierto grado los resultados de las guerras civiles. Estos estudios africanos tambin, considero, dan agudeza a mi anlisis de nuestra sociedad moderna, a pesar de que esta sociedad contiene las semillas de revolucin al igual que rebelin incesante. Por ejemplo, el Profesor Devons, un economista que trabaj durante la guerra en el Ministerio que planific la produccin de artefactos areos, ha sealado que los variables eran tan numerosos, y muchos tan inciertos, que era imposible hacer un plan con precisin. Pero el responsable del Ministerio tena aparentemente que tomar decisiones sensibles, aunque sus diversos departamentos de produccin se mecan con dificultad entre la planificacin para un objetivo inalcanzable y la planificacin dentro de su capacidad. Era el deber de un directorio central coordinar los diferentes planes suministrar la informacin en base a la cual debe decidir el lder. Todo el Ministerio se una mediante un solo propsito, la derrotas de los Nazis, y no le divida grandes conflictos de intereses. Sin embargo Devons habla del directorio central, que deba haber algunos oficiales que no tenan inters en ningn programa individual de produccin (de motores, propulsores, etc.) sino que estaban interesados solamente en el programa de artefactos areos, que ya estaba terminado. Estos oficiales tenan que entender que haba realismo en la planificacin. Por ejemplo, exista una tendencia en las diferencias secciones ocultar los resbalones en la produccin, y entonces se requera la existencia de
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oficiales que no tenan inters en ocultarlos. Aqu surgan consejos indispensables para la direccin. Lo que sigue planteando el autor acerca del directorio central puede aplicarse a un rey divino en frica, as: Aunque el directorio central deba criticar los planes de los directorios de produccin, l mismo tena que situarse por encima de estas crticas De esta forma, el prestigio del directorio tena que ser del grado ms alto, aunque se le tena que eximir de toda responsabilidad. Este anlisis puntualiza los problemas de la direccin de forma tan aguda, que estoy tentado de hablar de un reinado divino en el Ministerio de Produccin Aeronutica en tiempos de guerra. Y este reinado tena su ritual mstico, ya que, afirma Devons, La atmsfera pseudo cientfica [que] generaba el uso de cartas y estadsticas, daba gran poder a los funcionarios de estadstica. Ya que era bastante fcil para estos hombres manipular las estadsticas y las cartas para probar un caso determinado; y los encargados de estadstica se dieron cuenta que muchos de los oficiales, no acostumbrados a manejar las cifras, estaban impresionados de este poder de manipulacin, y al mismo tiempo no podan hacerlo ellos mismos. Tal vez ningn rey divino ha desenvuelto un ritual tan poderoso o esotrico. El estudio de Devons evidencia todos los puntos respecto a la alteracin de los intereses que influyen en los hombres en los diferentes niveles de un sistema jerrquico, y muestra cmo son controlados estos intereses, a su vez, en un sistema no dividido por los evidentes choques de inters. Aqu, al igual incluso que en las economas no diferenciadas de frica, existe conflicto sobre la posicin del dirigente su representacin en doble sentido de los diferentes tipos de intereses, por ejemplo. De all que debemos estar preparados de la agudizacin del conflicto dentro de nuestro sistema industrial y poltico, que contiene muchos intereses econmicos y otros, que compiten entre s. Por ejemplo, nuestras relaciones industriales se encuentran en gran parte ajustadas a travs de una maquinaria institucional y negociadora altamente desarrollada. En esta maquinaria los lderes sindicales, no importa qu partido est en el poder, tienen un papel importante que desempear. En gran parte se
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han vuelto parte del gobierno y los sistemas gerenciales que movilizan y pagan a los trabajadores; por tanto deben representar los intereses ms amplios de la industria del Estado y productiva, al igual que los intereses ms estrechos de sus seguidores. Profundos conflictos sobre sus posiciones surgen, los cuales no encuentran compensacin por parte de los arreglos institucionales. Un resultado es la acogida que dan los obreros a lderes no oficiales pero que representan los intereses solamente de los trabajadores, sin la influencia rival de intereses nacionales ms amplios. El hecho de que muchas huelgas son declaradas por los lderes de los sindicatos como no oficiales es otro sntoma de esta situacin de conflicto de autoridad no resuelta. En frica Central, hemos estudiado la situacin similar del jefe de aldea. Aqu est el hombre que se desplaza entre los sbditos y quien se involucra en sus dificultades y luchas diarias; sin embargo, debe representar el Estado en contra de ellos vela que paguen sus impuestos y realicen el trabajo estatal, informa sobre ellos si quiebran la ley, etc. De modo que el jefe de la aldea en la mayora de tribus es el centro de lucha constante, tanto en trminos de venganzas e intrigas, y de guerra en un mundo mstico. Pues se cree que l ha alcanzado esa posicin y la mantiene utilizando la magia contra sus rivales; y el mismo sospecha constantemente que es el blanco de hechizos de envidia de sus rivales, y de aquellos a quienes ha rebatido. Entre los Barotses, recuerdo un jefe que continuamente tocaba una lcera en su rostro y deca, Es el gobierno, es el gobierno, es el gobierno, queriendo decir que dada su posicin dentro del gobierno ha sufrido el hechizo de la lcera. Estas creencias sealan los intensos conflictos que operan en torno a la posicin del jefe. Planteo que esto se debe a que l es el hombre que est en el grado inferior de la jerarqua estatal, quien representa ms directamente el Estado ante sus subordinados, y sin embargo se desplaza entre ellos y est sujeto inmediatamente a la presin de sus intereses. l recoge el mayor estrujn del conflicto entre los jales duales de la representacin poltica. En la actualidad, en frica Central, una posicin semejante es ocupada por el jefe africano en relacin con el Gobierno Colonial. l es un funcionario de
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ese gobierno y debe representar sus intereses y valores ante el pueblo africano; y sin embargo debe posicionarse a favor de los valores e intereses honrados por ellos. Por tanto, el jefe carga sobre sus espaldas el conflicto entre la autoridad del Gobierno colonial, y las aspiraciones de su pueblo como al parecer ocurri con el Kabaka de Buganda. La posicin del hombre que ocupa el grado inferior en el sistema jerrquico, se puede rastrear de una situacin a otra. All est el capataz y el caporal, quienes deben, en inters de la administracin, supervisar a los trabajadores quienes son sus seguidores. Ellos representan a la administracin, pero no lo suficiente para ser llamados seor. Por eso, existe un debate bastante acentuado en Inglaterra sobre la posicin del capataz, as como acerca del delegado de los trabajadores de una tienda. Actualmente el delegado a nivel de tienda, el funcionario de menor jerarqua dentro del sistema sindical, aparece frecuentemente como un agitador. Es que l es el hombre en el fondo del sistema que tiene responsabilidad ante sus superiores, que representan intereses ms amplios, y al mismo tiempo tambin es el hombre que trabaja y vive con las personas a quienes organiza y administra. l siente la presin constante de sus intereses, y stos le obligan a entrar en conflicto con los oficiales sindicalistas de mayor jerarqua, as como con la gerencia. De esta forma, el delegado de una tienda carga buena parte del peso del conflicto entre los intereses de los trabajadores y los intereses ms amplios de la nacin. Yo lo veo como la persona que carga todo el peso del resentimiento contra la gerencia de control como tal. La fragilidad de la autoridad conflictiva es formidable en l. Esto se da tambin en el funcionario no comisionado, la guardiana de hospital, la directora de una escuela pobre.
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III DESUNIN DENTRO DE LA FAMILIA Le debe chocar a cualquier persona que lee un libro sobre la sociedad africana el nmero de costumbres especiales y tabes que se ataen a las relaciones entre esposos, y entre padres y sus hijos. La vida domstica africana, en resmenes antropolgicos, parece estar llena de observaciones especiales y de ceremonias para marcar el progreso de las personas desde su nacimiento, pasando por la pubertad, a la madurez y vejez. Estas costumbres y tabes sirven para marcar las relaciones maritales y de padres. En muchas tribus las relaciones sexuales maritales son comparadas con el peligro mgico, y tienen que tratarse con seguros rituales, en tanto que los compromisos casuales suceden sin la inhibicin basada en la costumbre. Cuando se embaraza la esposa, tiene que evitar muchas amenazas msticas; ella misma puede ser peligrosa para las cosas varoniles. En todas las tribus, cuando una mujer est menstruando, ella est llena de este peligro mstico. Desde la temprana infancia se prohbe ciertos alimentos a las jvenes para proteger sus futuros hijos. La leche de la mam a veces debe ser limpiada de impureza ritual, antes de que su hijo la pueda tomar. As se le da a las funciones maritales y maternales un distintivo cultural por encima de su casamiento orgnico. Las distinciones biolgicas entre marido y mujer, y entre mam y pap, son resaltadas mediante las costumbres. De modo similar, la costumbre resalta la diferencia entre padres e hijos. Un enojo del pap o la mam Bechana contra un nio desobediente es ms que disciplina: lleva una maldicin mstica. Entre los Tallensi de la Costa de Oro, el hijo primognito y la hija primognita no puede probar el ave corral de la familia, no puede vestir las ropas de su padre ni su aljaba, y no puede mirar el interior del granero de l mientras est vivo. Un hombre y su hijo mayor no pueden comer juntos. La hija mayor no puede abrir la vasija donde su mam guarda sus cosas. Un joven o una joven Tsonga no debe mencionar asuntos sexuales o incluso
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maritales s sus padres, pero debe mantenerlos informados a travs de intermediarios. Y as sucesivamente. Los detalles de las costumbres y tabes y miedos msticos pueden variar, pero existe esta constante diferencia general entre las relaciones domsticas africanas y las nuestras en frica existen todo un conjunto de reglamentos que regularizan las relaciones en el interior de una familia. Y es sorprendente que mientras por un lado los miembros de la familia son estrechados por estas reglas, por otro lado son obligados a separarse y alejados unos de los otros. Las costumbres muestran el conflicto y el distanciamiento, as como la cooperacin e inters en el parentesco. Esta noche voy a discutir cmo estos distanciamientos dentro de la familia africana estn relacionados con la cohesin de la sociedad ms extensa. Las dificultades entre esposos, y entre padres e hijos, en la sociedad africana no son de ninguna manera peculiares. Pero en Inglaterra consideramos que no deben ocurrir, que la vida familiar debe ser de amor y armona. Y nuestra cultura en s no plantea en sus costumbres que estos conflictos dentro de la familia son inevitables de hecho, no existen en muchas familias. Tampoco existen en muchas familias africanas, porque all tambin, el ideal es el amor y la armona. Pero las costumbres africanas plantean que los conflictos estn inevitablemente presentes dentro de esta armona. En su estudio de La red de parentesco entre los Tallensi, el Profesor Fortes tiene un captulo titulado Tensiones en la relacin Padres-hijos. El captulo comienza con esta afirmacin reveladora: Tal vez la caracterstica ms extraordinaria de las relaciones de los Padres Tallensi con sus hijos es el reconocimiento, en costumbre y creencia, del antagonismo latente detrs de su mutua identificacin y camaradera, su dedicacin y cooperacin Un psicoanalista dira, prosigue Fortes, que el complejo de Edipo es aparentemente reconocido abiertamente en la cultura Tallensi. Tendra que haber agregado que el complejo de Edipo forma parte de su organizacin social de modo tal que les es posible controlarlo. Las ideas msticas y smbolos rituales en que se arropan la rivalidad entre las diferentes generaciones
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conforman el mecanismo cultural mediante el cual es neutralizada y llevada a servir fines de utilidad social. Fortes seala que el simbolismo superficial del tab entre el hombre y su hijo mayor es transparente. Lo que quieren decir es que no se puede igualar un muchacho con su padre mientras ste est vivo. Yo mismo considero que podemos buscar la razn para esta expresin abierta de competicin entre padre e hijo, en las limitadas oportunidades econmicas y sociales que estn abiertas para los hombres en estas sociedades de subsistencia. En la Inglaterra moderna, un hombre sale de su dependencia de sus padres hacia una sociedad de gran escala que contiene muchos grupos funcionales diferenciados. No tiene que competir directamente con su padre por los medios de vida, y por el control de la propiedad. Adems, no tiene que competir con su padre por una esposa, como tendra que hacer en una sociedad que permite la poligamia, de tal modo que los hombres de edad pueden continuar contrayendo matrimonio con mujeres jvenes. De manera similar, los hermanos tienen que competir entre ellos directamente por la limitada tierra y ganado, por los medios para casarse, y por las oportunidades de desarrollo poltico. As que existe una abierta rivalidad, planteada en las costumbres, entre los hermanos. Pero no considero que esas limitaciones sociales sean las nicas razones por las cuales las costumbres en frica resalten tan abiertamente las diferencias entre los miembros de la familia. Creo que los tabes son importantes tambin debido a que introducen divisiones desuniones a la familia, y le impiden que absorba todas las lealtades emocionales de sus miembros. Los esposos son apartados de sus esposas a la fuerza para continuar asociados con sus congneres, y los nios se vuelven hacia parentescos ms lejanos y distanciados de sus padres. Los distanciamientos dentro de la familia estn asociados con la extensin de los vnculos hacia agrupamientos de parentesco ms amplios. Estas agrupaciones dan soporte a la familia, pero tambin son perjudiciales para la familia. Y son importantes en la construccin de la cohesin de la sociedad ms amplia. Esto es lo que he descrito cuando discut sobre la paz de un pleito. Los vnculos de parentesco ms amplio establecen
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redes entrelazadas de parentesco que unen a los hombres en lealtades, a menudo respaldadas por sanciones msticas, abarcando un rea amplio. En esto consiste su importancia poltica. Los vnculos son importantes econmicamente en el sentido de que proporcionan asistencia en las tareas productivas y salvaguardas contra los desastres naturales que amenazan sin cesar a estos grupos, que viven apenas por encima de la supervivencia. La familia del padre, madre, e hijos es un grupo importante en prcticamente todas las sociedades. La relacin conyugal de los sexos es necesaria para la continuidad fsica de la sociedad, y esta relacin conyugal es controlada siempre por las reglas culturales que regularizan estas relaciones. Adems, es en gran parte en la familia que se consigue la continuidad cultural y la entrega de la herencia social, ya que los padres capacitan a sus hijos en la cultura de su sociedad. Pero en la moderna sociedad industrial urbana la familia de esta forma, con ayuda de la escuela y otras instituciones, produce reclutas para los grupos funcionales especializados fbricas, asociaciones polticas, iglesias, clubes, etc. Estos grupos estn en lo general unidos por un nico inters. Solamente cuando los nios se hayan crecido y contrado matrimonio las relaciones de una familia entra en conflicto con los jales de otro grupo de parentesco: una nueva familia, con adhesiones emocionales intensivas que abarcan una serie de intereses. La sociedad africana no posee tales grupos funcionales de un solo inters: su tecnologa no se encuentra adecuada para dar sustento a estos grupos. Los grupos de mayor dimensin de la sociedad africana son tambin grupos de parentesco, que involucran adhesiones altamente sentimentales: y de all que tienen que atraer y unir a varias familias, introduciendo cuas a la familia misma. La costumbre y el tab y la ceremonia introducen estas cuas; otras costumbres enlazan a los miembros de varias familias al sistema de parentesco de mayor dimensin; y existen costumbres que demarcan los diferentes tipos de parentescos. Creo que ningn antroplogo ha planteado explcitamente el conflicto entre los intereses de la familia y los intereses de las agrupaciones de parentesco de
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mayor dimensin, como una proposicin terico general, o ha examinado el significado de las reglas basadas en la costumbre a la luz de esa proposicin. Pero ha sido usada en un nmero de estudios especficos. Por ejemplo, entre los Nuer la estructura poltica de mayor dimensin consiste de grupos extendidos de hombres enlazados uno al otro por descendencia por lnea paterna. Aqu, afirma el Profesor Evans-Pritchard, ciertas formas de relacin sexual entre los sexos fortalecen los sentimientos de parentesco, ya que no existe en estos casos una sola familia no dividida para exigir la lealtad de un hombre, a expensas de la solidaridad del grupo mayor de parentesco que suministra al muchacho con el panorama de sus intereses u ambiciones ms profundos. Esto implica que la familia por s exige la lealtad a expensas del grupo de parentesco ms extenso y evidentemente, tambin, que el grupo de parentesco ms amplio exige lealtad a expensas de la familia. Y otro lugar de su anlisis, Evans Pritchard utiliza la frase, subordinar los roles de la familia y del padre a los intereses de la los grupos ms amplios del parentesco paterno y de su linaje. Existe reconocimiento del conflicto entre las lealtades hacia los padres y las lealtades filiales, y las lealtades de parentesco de mayor dimensin. Las mismas atracciones afectan las lealtades maritales. El Profesor Schapera resumir las relaciones de Bechuana con una moderacin irnica: Existe una ausencia general de cooperacin entusiasta entre esposo y esposa. El refiere esta actitud a varios factores sociales, tales como matrimonios poligamios, la separacin de los sexos en la vida social, etc. Luego contina diciendo: Desde el punto de vista de la mujer, la felicidad de su matrimonio a veces depende no tanto de su marido mismo sino sobre sus padres y otros familiares en el medio de quienes vive. En tanto que generalmente logra llevarse bastante bien con ellos, sucede ahora y en esos momentos cuando se vuelven envidiosos de ella y comienzan a odiarla, especialmente si sienten que su marido est dedicando toda su atencin hacia ella, y no est apoyando a ellos tan liberalmente como antes. Entonces ellos empezarn a gruir, posiblemente con justicia, que ella es floja, desobediente, inconstante en su conducta; continuamente hablarn mal de su familia; y si su
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marido se pone de su lado ellos la acusarn a ella y a sus padres de haberlo ganado mediante el uso de pociones de amor. Ella, por otro lado, puede tener motivos para quejarse de las cargas que le colocan, y en sus intentos de restringirla en sus actividades de visitar a amigos o animarlos; y si no llega a embarazarse en unos aos, ella atribuir este hecho a sus malas disposiciones o el uso de brujeras en su contra. Ocasionalmente, si ella considera que es particularmente difcil convivir con ellos, incluso puede persuadir a su marido a que venga y viva con ella permanentemente en la casa de los padres de ella. Ahora este tipo de situaciones, en que los padres de uno de los cnyuges celan de las exigencias del otro cnyuge sobre su hijo, no es algo novedoso entre nosotros. Pero entre los Bechuana esto est institucionalizado en la creencia de que las pociones de amor pueden ser utilizadas por la esposa y sus padres de ella para ganar la atencin total de su marido, contra los requerimientos convencionales de que el hombre debe continuar, despus de casarse, pasando su tiempo con sus congneres y debe poner sus riquezas para apoyarlos. Si un hombre es demasiado devoto hacia su esposa, los Barotsi y Bemba dicen que ella lo ha embrujado hasta que pierde su cabeza; muy parecido a nosotros cuando decimos todava que una mujer puede embrujar la conciencia de un hombre. Y la esposa africana teme la brujera de sus cuados, al igual que ellos temen la de ella. Estoy interesado, como se ve en todas estas exposiciones, en el grado en que las costumbres africanas resaltan los conflictos entre los intereses y lealtades del hombre o la mujer. Las costumbres que estoy analizando esta noche tambin resaltan los roles especficos de cada miembro de la familia. La femineidad de una mujer es magnificada por los tabes sobre la menstruacin y el embarazo: la menstruacin y el embarazo se convierten en algo ms que funciones fisiolgicas. Su amenaza a la virilidad y salud del esposo marcan su separacin de l. Las ideas de impureza y peligro ritual, y incluso de fertilidad que puede trasladar a los cultivos, que se cree que estn presentes en las relaciones sexuales conyugales, elevan estas relaciones por encima de lo puramente fsico. Estas costumbres y tabes extienden su influencia a todas las relaciones entre los esposos. En frica
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Central, no se le permite cocinar a un hombre cuando est en la aldea, aunque puede cocinar cuando est de viaje: en la aldea, todo hombre est dependiente de alguna mujer, para que cocine para l. Esta exageracin cultural de los roles diferentes y complementarios de los esposos y sus hijos tambin est presente en todo el sistema de parentesco. Las divisiones en la familia estn relacionadas a las divisiones en la sociedad ms amplia. Los sistemas de parentesco en frica varan considerablemente uno del otro, pero su amplia extensin involucra siempre el agrupamiento de parentescos ms distantes con parentescos estrechos. Por ejemplo, hace unos aos un Ganda, Akiki Nyabongo, dedic su libro, Responde frica, A mis madres en plural. l me dijo que los publicistas alteraron la dedicacin al singular, madre; pero l insisti en volver a plantear el trmino en plural. Ya que un hombre en una tribu africana siempre llama a muchas mujeres mi madre, aunque sabe bastante bien quin es su propia madre, y ella es la persona ms cercana a l. Pero si su padre tiene varias esposas, todas ellas tienen el estatus de madre respecto a l, y sus hijos son sus hermanos. Las esposas de los hermanos y primos paternos de su pap gozan del estatus de madres respecto a l, lo mismo algunas de las primas de ella. En algunas tribus, esta extensin del trmino madre puede ir tan lejos que traspasa distinciones de sexo: un hombre puede asumir funciones de una mujer, y una mujer termina apareciendo como hombre. Lo ms resaltante es la posicin del hermano de la madre, a quien se le incluye con su hermana y es llamado madre varn. Una vez, cuando trabajaba en la tierra de los Barrotes durante la guerra, un nuevo comisionado de distrito me dijo que l haba tenido una investigacin del Ejrcito acerca de un soldado Barrotes que se haba sobrepasado los das de salida. La excusa del soldado era que cuando estaba en casa su mam haba fallecido, y se haba quedado para el funeral. El Comisionado del Distrito haba descubierto que era el hermano de su madre quien haba fallecido. Expliqu que los Barrotes llaman al hermano de su madre mi mam varn, o incluso de forma ms simple mi madre. El hermano de la madre era un familiar muy cercano cuyo funeral el hombre debe asistir. As que el Comisionado
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de Distrito escribi al Ejrcito: Por favor pregntele al soldado si su mam era un hombre o una mujer. Si dice que su mam era una mujer, est mintiendo; si dice que su mam era un hombre, est diciendo la verdad. Agrupando al hermano de la madre con la madre, estas tribus estn planteando que una persona debe proveer apoyo afectivo y cuidado al hijo de su hermana, obligaciones que no estn expresamente estipuladas como un derecho legal, pero que se da por generosidad y amor. En una sociedad patriarcal, donde la propiedad pasa de padre al hijo, y grupos de hombres as relacionados se enlazan por intereses legales corporativos, existe lo que llama Evans-Pritchard una dureza en sus relaciones. La lnea materna, por otro lado, no est dominada por estas consideraciones legales. Sirve entonces, como mostr al analizar la paz en la situacin de disputas, para invadir en la lealtad dura de los grupos de congneres de lnea paterna, y para propagar lazos de inters sentimental en toda la sociedad. De esta forma, en muchas sociedades patriarcales un muchacho adquiere su individualidad social de sus contactos por el lado materno. l est atado a sus congneres paternos mediante fuertes intereses basados en la propiedad que comparte con ellos. Existen rivalidades sobre esta propiedad. l empieza a acumular sus propias posesiones a partir de pequeas existencias que le da el hermano de su mam. Y los preceptos en esta lnea de descendencia son morales y rituales, por encima de legales. La maldicin del hermano de la mam puede ser el ms terrible que enfrenta un hombre, y en algunas tribus el hijo de la hermana tiene poderes similares a infringir contra su to. As, la lnea materna en algunas de estas sociedades patriarcales es vista como que acarrea una amenaza mstica para el bienestar y solidaridad del grupo paterno. Esto se debe a que creen que es en la lnea materna donde se transmite el poder terrible de la brujera. Entre los Tsonga de Mozambique y los Tallensi de la Costa de Oro, la magia de la brujera se transmite como la hemofilia: desde las mujeres a sus hijos, de tal forma que los hombres la pueden disponer, pero no transmitir. Las mujeres extraas lleva la brujera al grupo de los hombres, y sus hijas se encargan de que no se extinga.
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En estas sociedades patriarcales, como el hermano de la madre est agrupado con la madre, asimismo la hermana del padre se agrupa con el padre. Al igual que los hermanos del padre, ella es un padre literalmente se le puede llamar padre femenino. Esto implica mostrar respeto hacia ella como al padre, en tanto que la hermana de la madre es tratada con el mismo cario que se trata a la madre. Pero en sociedades donde la sucesin de funciones y la herencia de propiedades no va del padre al hijo, sino del hermano de la madre al hijo de la hermana lo que llamamos sociedades de linaje materno se revierte la posicin legal. En este caso, los derechos legales, con su dureza, se dan en el linaje materno; y el padre y sus congneres apoyan al hombre con amor y solicitud por encima de la ambivalencia que surge de los conflictos relacionados con las propiedades. Aqu he trazado, sin tratar ninguna de las variantes vinculantes encontradas en diferentes tribus, uno de los principios que puntualizan el sistema de parentesco extendido. No voy a analizar otros principios, a travs de los cuales varias clases de parentesco agrupan a hermanos y hermanas e hijos, o diferentes niveles de primos, o ligan a los abuelos con los nietos. Este es un campo de estudio intrincado y fascinante por las obras del Profesor Radcliffe-Brown, prncipe de la antropologa, este aspecto de los sistemas de parentesco probablemente constituye el cuerpo ms considerable de conocimiento sistemtico que poseemos. Los conflictos que existen en estos sistemas ilustran mi tesis principal, ya que equilibran y contraponen uno con otro para generar cohesin en la sociedad ms extendida. Pero aqu estoy principalmente preocupado con las divisiones dentro de la familia, divisiones motivadas por el sistema de parentesco extendido, y voy a exhibir su efecto de cohesin en un caso mediante el anlisis de la relacin entre los cnyuges. Todas las sociedades requieren de nios si desean prolongarse fsicamente; y las mujeres producen nios mediante relaciones sexuales con hombres. Esta reproduccin orgnica sera suficiente si las relaciones sexuales
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con los hombres fuesen casuales, como sucede con los animales. Pero el periodo de la gestacin de seres humanos es largo, incapacitan a las mujeres a diferencia de los animales hembras, y el beb humano no puede valerse solo por un periodo largo. Ms all de esto, se tiene que ensear al beb a hablar, capacitarlo en el uso de las herramientas, y darle un vasto bagaje cultural. El idioma, las herramientas, y el bagaje cultural de una sociedad existen independientemente de cualquier individuo: perduran a lo largo de generaciones. La cultura debe ser transmitida de una generacin a otra. Esta es una importante funcin de la familia, educar al infante hasta su madurez dentro de una cultura particular. Pero el bagaje cultural de una sociedad no es empuada de forma indiscriminada e igual por todos sus miembros. Algunas personas poseen ms talentos que otros, ms poder, ms conocimiento esotrico, ms rituales. Y la propiedad est dividida en diferentes porciones, y a menudo en diferentes disposiciones y cantidades, entre los miembros de la sociedad. Por tanto, cada sociedad proporciona dos cosas: una transmisin general de cultura idioma e ideas, herramientas, costumbres a la nueva generacin; y tambin la transmisin de temas particulares de cultura y de propiedad de ciertos miembros de la generacin anterior a ciertos miembros de la generacin joven. Tambin es significativo que en aquellas sociedades africanas donde existe muy poca propiedad utilitaria, los hombres que ocupan altos puestos poseen smbolos rituales que fortalecen esos puestos. Esto se debe a que la sucesin en todos los sistemas involucra no solamente la transmisin ordenada de la propiedad, sino tambin el mantenimiento ordenado de una disposicin establecida de relaciones sociales entre un nmero grande de personas: cuando fallece una persona, la estructura de relaciones sociales es mantenida por la sustitucin por otra. El rey est muerto, que viva el rey. Cuando ocupamos el tema de la continuidad de la sociedad a travs de las generaciones, nos ocupamos de problemas mucho ms complejos que los de simple continuidad orgnica. Orgnicamente el lazo ms estrecho entre la vieja generacin y la nueva, es aqul que une a la madre y el hijo. Pero considero que en todas las
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sociedades de las cuales tenemos conocimiento, el poder y la propiedad pertenecen principalmente a los hombres, y los jvenes de sexo masculino heredan los poderes y propiedades y bienes de sus antecesores. En algunos casos, los herederos son elegidos mediante seleccin o eleccin; pero en la mayora de sociedades, esto se hace por descendencia. La persistencia de una estructura social implica el reemplazo de un hombre muerto por un sucesor. Como sucede en la vida de una persona, un hombre debe tener herederos. Pero solamente puede obtener herederos de una mujer. Aqu se encuentra el mayor conflicto en el sistema familiar y de parentescos: las mujeres producen los hijos, es responsable en gran parte de la transmisin orgnica: pero la transmisin social de la propiedad y el puesto es principalmente de hombre a hombre. As que el hombre depende de la mujer para la perpetuacin social. En el sistema de congneres de lnea paterna, el hombre depende de su esposa. En el sistema de congneres de lnea materna, depende de su hermana. Y en algunas sociedades, el hombre puede obtener herederos a travs de su esposa y de su hermana. Las simples realidades orgnicas de perpetuacin se vuelven ms complicadas debido que son las mujeres las encargadas de la transmisin social y orgnica. Existen en las sociedades africanas normas elaboradas que definen si el hombre puede contraer matrimonio con una determinada mujer o no. Al igual que todas las sociedades en general, existe un tab muy fuerte sobre matrimonios dentro de la misma familia. Est absolutamente prohibido el matrimonio entre padres e hijos: solamente en pocas familiares de la realeza el rey puede casarse con una hermana, y en estos casos la mujer es generalmente una media hermana por parte del padre, y no hermana completa por padre o madre. Los comuneros deben buscar cnyuges fuera de su familia natal; y el tab sobre relaciones sexuales con sus propios padres y hermanas se extiende a veces hasta mujeres con parentesco distante. El origen histrico de este tab sobre el incesto est enterrado en el tiempo. Ha habido muchas especulaciones acerca de cmo surgi, pero los antroplogos ahora lo aceptan como algo constante dentro de las
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relaciones humanas, que lo tomamos como algo sin el cual el sociedad no podra existir dira yo tan es as como que no podemos concebir el universo fsico sin la gravedad. La transmisin del legado social procede por tanto mediante la relacin sexual, en la cual los hombres no pueden propagar su descendencia por medio de sus hermanas, y a veces ni siquiera otras mujeres emparentadas con ellos. La situacin parece muy simple en las sociedades de lnea materna, donde la sucesin a los cargos y a la heredad provienen del hermano de la mujer a su hijo. Este tipo de sucesin vinculando el hombre a su hermana y luego a su hijo puede ser muy difundido, y grandes grupos de parentesco se pueden construir con ese principio. Esta es la posicin entre los Ashanti de la Costa de Oro, y a lo largo de grandes zonas de frica Central. Aqu el hombre es reproducido socialmente, por decirlo as, no por su propio hijo, sino por su sobrino por el lado de la hermana. El es responsable del bienestar de su hermana y su sobrino hereda su propiedad y posicin. Pero aunque su hermana le proporciona el heredero, no puede, bajo la prohibicin del incesto, procrear sus hijos l mismo. Tiene que conseguir que algn otro hombre, o hombres, cohabite con su hermana para que ella pueda tener hijos, algunos de los cuales sern sus herederos y sucesores. Tericamente, considero que es posible que un grupo de hermanos trabajen juntos sus tierras, teniendo de cerca a sus hermanas, en tanto que otros hombres visiten a las hermanas, se len a ellas y proporcionen los hijos para continuar el grupo de lnea materna. En la prctica, esta situacin, en la cual las mujeres son visitadas por hombres de pura casualidad, no se da en ninguna parte. Contrariamente, incluso en los sistemas de lnea materna, existen reglas que controlan la relacin sexual, y con muy pocas excepciones se enfatiza el rol de algn hombre como el padre. Una mujer debe tener un es poso acreditado para que sea padre de sus hijos: Malinowski llamaba esto el principio de legitimidad. Los paps tienen importantes roles psquicos y sociales que cumplir en el desarrollo de sus hijos. Y el matrimonio de por s es fortalecido por reglas costumbristas hasta que involucre relaciones que no son meramente sexuales y de procreacin: no es una simple
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cooperacin biolgica complementaria. Aqu los tabes acerca de la accin de cocinar por el varn, y el valor ritual que se da a la relacin conyugal dentro del matrimonio, son significativos para los fines de ensanchar los vnculos de un matrimonio. Pero existe, en las sociedades de lnea materna, considerable variacin en el grado en que se destaca el rol del padre. Tiende a ser menor en los lugares donde la mujer despus de casarse sigue residiendo con su hermano, y su esposo viene a vivir en su casa, o a visitarla. Si el esposo lleva a su esposa a su casa, aun cuando los hijos hereden de su cuado, es probable que el rol del esposo como padre sea ms importante. En todas las sociedades de lnea materna de frica estudiadas, es marcado el rol del padre. Parece que el rol del padre se ha reducido a un mnimo en las castas Nayar de Malabar de la India en el pasado. Las agrupaciones de congneres de los Nayar consistieron de un parentesco por lnea materna que vive de sus propiedades. Las hermanas continan residiendo en las casas de sus hermanos. Las mujeres Nayar pueden tener varios amantes de su propia casta, o castas superiores, y cada hombre puede tener varias amantes. Ha habido discusiones acerca de si existi el matrimonio all. Pero la Doctora Kathleen Gough ha planteado con claridad de que exista el control social de la funcin del padre. En primer lugar, todas las mujeres Nayar se casaban antes de la pubertad a los hombres de su propia casta, y se divorciaban luego de cuatro das; de tal forma que sus hijos posean la casta correcta, en general, como padre. Los tabes sobre contaminacin eran observados por todos los hijos de la mujer, no importa quin los haya engendrado, a la muerte del esposo ritual de la madre, ya que l asuma como su padre ritual. En segundo lugar, se prohiba a las mujeres tener relaciones con hombres de castas inferiores. En tercer lugar, los hermanos de ella ejercan control sobre los hombres que la visitaban en su casa; hacan objeciones cuando ella tomaba como amante a un hombre a quien no aprobaban. Y todos los amantes de la mujer tenan que entregar regalos a ella al nacer un beb y en ciertas festividades. Pero las mujeres y los hombres cambiaban constantemente los amantes. Los Nayar nos presentan un ejemplo
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extremo de un sistema de parentesco por lnea materna con una unin conyugal muy dbil; pero incluso entre ellos, la unin conyugal, y la paternidad, estaba instituido socialmente y ritualizado. Sin embargo, vemos claramente esta forma extrema del sistema de parentesco de lnea materna, donde las hermanas no dejaban los hogares de sus hermanos, como algo tpico de todos los sistemas de parentesco de lnea materna. En estos sistemas, la unin de una mujer a su hermano, cuyo heredero dar ella a luz, es fuerte. Por otro lado, su unin con el hombre con quien cohabita y quien concibe sus hijos, es dbil. En realidad, yo dira que ella tiene uniones dbiles con el conjunto de hombres con quienes cohabita: ya que es caracterstica de los sistemas de parentesco por lnea materna de frica, y las sociedades con sistemas similares en otras tierras, donde la mujer contina viviendo en su hogar natal, la unin marital es frgil y la tasa de divorcio es alto. Los sistemas de parentesco por lnea paterna, donde los hijos suceden a sus padres, heredan sus propiedades, y se convierten principalmente en miembros de su grupo, presentan la situacin opuesta. Aqu la mujer sale de su familia natal a fin de producir hijos para su esposo, y su linaje. De esta forma, las uniones que atan a la mujer a su esposo son extremadamente fuertes, y sus uniones con su hermano se ha debilitado por el matrimonio: la tasa de divorcio es baja. De hecho, entre los pueblos patriarcales de frica del Sur y del Nor-este (al igual que en la India y en Roma en los primeros das), virtualmente no existe el divorcio. Pero el principio bsico en la construccin de estos sistemas de parentesco por lnea paterna, en los cuales la propiedad pasa de un hombre a su hijo, sigue siendo el lazo entre la madre y sus hijos. Aqu el principio es que los hijos de una mujer pertenecen por ley a su esposo: por tanto, pater est quem nuptiae demonstrant era la regla de la Ley Romana. El padre es sealado por la ceremonia del matrimonio. En inmensas zonas de frica esta demostracin se cumple por el pago que realiza el hombre por su novia. Este pago le otorga al hombre derechos en la capacidad para criar el hijo de su novia; y una vez que el hombre ha otorgado ganado por una mujer, todos sus hijos son suyos, no importa
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quien sea el padre fisiolgico. En algunas tribus, en el caso raro de un divorcio, todo el ganado del ex marido es devuelto a l y los hijos pasan a pertenecer al nuevo marido, quien paga otro lote de ganado a los parientes de ella. O si una mujer ha tenido hijos ilegtimos, cuando el hombre otorga ganado por ella en el matrimonio l se convierte en dueo de estos hijos aunque no los haya engendrado. Los hijos resultados de un adulterio pertenecen al marido, y el hombre que los engendr no puede reclamarlos. La unin establecida por este pago de ganado es tan fuerte que no lo rompe ni la muerte del marido. El sigue casado con su esposa, aunque ya se haya muerto. Un congnere del marido es elegido por la viuda, o elegido por los congneres del fallecido, para cohabitar con ella, y el marido muerto contina siendo considerado como pap de los nios, aunque no los pueda engendrar. Esta institucin puede producir resultados que son curiosos para nosotros. El Profesor Schapera informa de los Bechuana que cuando un hombre fallece y deja varias esposas, su hijo de una esposa puede cohabitar con una de las otras viudas. De ah que puede engendrar a un nio que es fisiolgicamente su hijo, pero a quien llamar hermano. La paternidad fisiolgica es soslayada. De modo similar, en algunas de estas sociedades cuando muere una esposa sus congneres pueden enviar una hermana para reemplazarla y continuar el matrimonio. En estas instituciones la paternidad fisiolgica es diferenciada de la paternidad social como lo llaman los antroplogos, el pater no necesariamente es el genitor. Un hombre puede ser pater de los nios concebidos despus de su muerte. En realidad, entre las tribus de frica del Sur y del Noreste, un hombre puede convertirse en padre aunque se haya muerto antes de casarse. Como consecuencia del orgullo familiar, o para evitar las adversidades provenientes del espritu perturbado del muerto, sus congneres pueden casar a una mujer a su nombre, y ella engendrar hijos para l. Los nios son suyos porque el ganado otorgado por la novia se ha hecho a su nombre, y por tanto, aunque muerto, l es su esposo. Y, bajo esa regla, una mujer que posee ganado puede casarse con otra mujer, y ser pater de sus hijos engendrados por algn hombre. Las mujeres
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que actan de este modo a menudo son estriles, pero a veces un marido femenino contrae matrimonio como mujer y termina siendo madre de sus hijos, al mismo tiempo tambin es pater de otros hijos. As, en frica nororiental, si un hombre ha muerto, y deja hijas y ganado, pero no tiene hijos, el jefe de la tribu puede ordenar que la hija mayor proceda de esta forma, como si fuese un varn, a fin de continuar el linaje de su padre. Estas variedades de matrimonio en las sociedades patriarcales exhiben todas una estabilidad que traspasa el divorcio y tambin a la muerte. La principal regla legal es que el pago de ganado une una mujer fuertemente a un hombre, aun cuando ste est muerto; y este marido, aun cuando sea incapaz de engendrar hijos, es el padre de todos los hijos de ella. La mxima Ley Romana, que proclama que el pater lo indica la ceremonia del matrimonio, entre los Zulu est planteada como, izinkomo zizala abantwana el ganado engendra a los hijos. Pero el ganado engendra a los hijos ligando una mujer a un hombre, su esposo. Entonces, en las sociedades de lnea paterna, o de lnea materna, el lazo principal es el de la madre con su hijo. El Profesor Evans-Pritchard plantea este principio para los Nuer, as: El principio social de la descendencia por lnea paterna es, paradjicamente, trazada a travs de la madre, ya que la regla dice que en virtud del pago con ganado, todos quienes nacen de una mam son hijos de su marido. Los Nuer son un pueblo igualitario, sin distingos de rangos. La Doctora Hilda Kuper estudi a los Swazi de Sudfrica, una sociedad muy estratificada; y all la regla aparece con mayor fuerza an. Ella escribe que el principio fundamental relacionado a la seleccin de un heredero es que el poder se hereda del hombre, y adquirido por ellos; pero es transmitido a travs de las mujeres, cuya posicin, ms que cualquier factor singular, determina la eleccin del sucesor. Esto quiere decir que, cuando un Swazi elige un heredero a un hombre muerto que ha tenido varias esposas, la mam del heredero es la esposa de la ms alta posicin. De ese modo, afirma el Swazi, un gobernante es gobernante por su mam, aunque asuma la posicin dejada por su padre.
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De este modo, los dos tipos opuestos de sistema de parentesco, el que da poderes al padre y el que da poderes a la madre, estn constituidos sobre el mismo principio: el lazo de la madre al hijo. El nio est unido a los hombres a travs de su madre, no directamente. Pero las dos diferentes formas que vinculan a la madre a los hombres, a su esposo o a su hermano, tienen efectos muy diferentes en la estructura interna de la familia, y las relaciones entre los cnyuges y sus hijos. En las dos formas los cnyuges son separados por fuerzas que jalan hacia diferentes direcciones debido a los grupos de parentesco de mayor tamao. Estoy planteando en este anlisis que al socializarse los factores orgnicos de las relaciones sexuales y el acto de procreacin dentro de un sistema de parentesco extendido, un conflicto fundamental surge en la posicin de la mujer. Este conflicto est claramente expresado en el enajenamiento entre s de los diferentes tipos de derechos sobre la mujer que adquieren distintos hombres principalmente los de su parentesco natal, y su esposo. Cuando digo que los derechos sobre una mujer los empuan hombres, no estoy diciendo que ella es una esclava. Lo cual, ciertamente, no lo es. Ella tiene sus propios derechos, y el hombre que tiene derechos sobre ella le debe importantes obligaciones. Pero estos derechos los esgrimen los hombres. Los dos derechos que tienen sobre una mujer son: en primer lugar, derechos sobre ella como esposa; y en segundo lugar, derechos sobre ella como engendradora de hijos. Lo que sucede en una sociedad de lnea materna es que estos dos derechos se encuentran separados, y los esgrimen conjuntos diferentes de hombres. Los congneres de la mujer transfieren al esposo, a menudo como respuesta por los regalos recibidos, los derechos sobre la mujer como esposa. Bajo las leyes que prohben el incesto ellos mismos no pueden ejercer estos derechos. Ellos retienen derechos acerca de las mujeres, y les deben deberes, como hija, hermana, ta, etc. Y tambin poseen derechos sobre ella como engendradora de hijos. Sus hijos fortalecen principalmente la lnea de sucesin. En las sociedades patriarcales los congneres de la mujer transfieren a su esposo derechos sobre ella como esposa y como engendradora. Parece ser este segundo
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set de derechos, acerca de la capacidad de la mujer como engendradora, que establece la relacin ms firme. As que en las sociedades de parentesco por lnea materna, donde ella engendra los hijos principalmente para su propia congenuidad sangunea, la unin de ella como esposa es dbil. Son frecuentes los divorcios; es ms probable que la mujer se ponga de lado de sus hermanos contra sus maridos. Un hombre confa en su hermana, no su esposa: Tu hermana ser siempre tu hermana; maana tu esposa puede convertirse en esposa de otro hombre. En una sociedad patriarcal donde ella engendra hijos para el grupo de su esposo, la unin con el esposo es fuerte, que perdura a veces hasta ms all de la muerte. En estas diferentes formas el sistema de parentesco extendido presiona sobre los cnyuges y los separa uno del otro. El conflicto de los jales opuestos se da principalmente en la mujer, y el conflicto de lealtades centra principalmente en ella. La presin principalmente se da en ella, debido a la naturaleza del aporte de ella a la reproduccin orgnica: ella lleva el beb dentro de ella por un periodo largo, y despus lo amamanta, lo arrulla y lo cra. Fisiolgicamente, el aporte del varn puede ser corto y efmero. As, en los sistemas de lnea materna una mujer puede estar cambiando su marido frecuentemente, en tanto que la unin natal con su hermano permanece fuerte. En los sistemas patriarcales, ya que los hombres no pueden contraer matrimonio con sus hermanas ellos deben casarse con mujeres extraas para tener hijos. Un hombre se casa con una mujer y la lleva a su grupo: l engendra un hijo a quien ella cra bajo la proteccin de l, y luego ella concibe otro hijo. La mujer est firmemente unida a su esposo, el divorcio es raro, su unin con su hermano se debilita cada vez ms. El divorcio puede no permitirse, no importa las relaciones personales de los cnyuges. Kuper nos informa de un caso de los Swazi donde un hombre casi mata a su esposa a golpes. Los jueces swazi dicen que ellos no podan permitir que se divorcie, pero tampoco podan permitir que siga viviendo con el marido, quien la podra matar: ella debe vivir con su hermano y buscar amantes cuyos hijos perteneceran a su marido.
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Es obvio cmo en un sistema matriarcal las presiones de los derechos de herencia y sucesin que recaen sobre la mujer y sus hijos la distancian de su esposo. Pero generalmente los lazos con los congneres del esposo tambin son efectivos, y estos apegos producen divisiones en las lealtades de las personas y los llevan a relacionarse con otros conjuntos de personas. Una de las principales presiones aparte de la fuerza unilateral del grupo de lnea materna es el apego de la mujer a su esposo, y de los hijos a su padre. A pesar de lo frecuente del divorcio, el matrimonio en estas sociedades no es meramente un medio mediante el cual una mujer consigue un compaero sexual quien engendre hijos para el linaje de ella. En los sistemas patriarcales, es la fuerza de los lazos del esposo con sus congneres que lo hace alejarse de su esposa. Como cit de Schapera, el hombre que dedica demasiada atencin a su esposa, y se permite concentrarse en ella y sus hijos, provoca resentimiento de sus congneres, que puede expresarse en creencias en brujera. En tanto que la mujer contina siendo atrada por el aspecto sentimental, apoyada por las costumbres, a sus propios congneres, y por eso atrae a sus hijos a relacionarse con ellos. An cuando el divorcio es raro en estas sociedades patriarcales, los cnyuges son alejados uno al otro por los jales de sus congneres natales. Cada uno de los cnyuges debe mantener fuertes vnculos con sus propios congneres, y estos vnculos a menudo son sostenidos por penalidades msticas. Esta es la forma convencional de comportamiento. No existe la expectativa de apegos emocionales entre los esposos. El Dr. Autrey Richards, escribiendo sobre la vida matrimonial entre los Bemba de Rhodesia del Norte, dice: Una vez sorprend a un grupo de ancianos Bemba al contarles un cuento ingls sobre las dificultades que experiment un prncipe para ganar el cario de su novia montaas vidriosas, abismos, dragones, gigantes, etc. Un viejo jefe que estaba all presente estaba verdaderamente atnito: Por qu no busc simplemente otra mujer? dijo. Una actitud similar la mostr dos ancianos Fingo cuando discutan el problema del incremento de matrimonios fugitivos y nacimientos ilegtimos con la Comisin de 1883 sobre el Derecho Nativo y Costumbre en frica del Sur. Uno de
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ellos lament: Todo es por esa cosa llamada amor. No lo comprendemos. Esta cosa llamada amor se ha hecho presente entre nosotros. Si el esposo y la esposa son devotos uno al otro, o tiene celos del otro, que van en contra de la convencin que plantea que deben pasar su vida juntos, entonces se piensa comnmente que la mujer ha utilizado magia para ganar el amor del esposo. Pero en la mayora de casos los esposos s observan las convenciones y no pasan mucho tiempo en compaa del otro, tampoco soslayan a sus congneres. Es la costumbre que les hace alejarse uno del otro, no importa cul sea la verdadera naturaleza de sus relaciones personales. De modo similar, muchos padres e hijos tienen devocin hacia el otro, an cuando la costumbre insiste que deben exhibir seales de rivalidad y tensin. En nuestra sociedad misma se da lo contrario: la costumbre y las convenciones exigen que expresemos armona entre todos los miembros de la familia, aun cuando en la prctica muchas familias estn llenas de rivalidades y discordias. No quiero que pienses que los cnyuges de frica no poseen fuertes apegos, compaerismo, pasin, y amor. S lo poseen. Pero el apego entre cnyuges, con el vnculo emocional potencialmente alto, tiene que competir con la vida sentimental de cada persona, que posee apegos ms vastos hacia sus congneres. Las personas que viven en aldeas junto a sus congneres, los cnyuges no viven en un hogar aislado de los dems. Desde la infancia, los hijos estn constantemente en contacto con los familiares que vienen a ser sustitutos de los padres o hermanos, o quienes tienen deberes especiales hacia ellos. Las consecuencias de esto es que el nio crece con muchos familiares cariosos, hacia quienes acumula apegos sentimentales, aun cuando estos apegos no son tan estrechos en comparacin con los apegos hacia sus propios padres. Pero los conflictos en estas relaciones son tambin menores. Cuando est molesto con sus propios padres, puede buscar refugio con los otros familiares; si se queda hurfano, ellos toman el lugar de sus padres en forma parcial. Estos congneres ms lejanos estn organizados en grupos con propiedades en comn, que se apoyan entre s en muchas actividades, y en los cuales la persona debe buscar
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satisfacer su desarrollo social. Esta organizacin en grupos atrae a las personas a alejarse de la familia, impidiendo que tuviera demasiada lealtad hacia ella, y le lleva a tener vnculos con los congneres ms lejanos. La consecuencia general de este tipo de realidad entre congneres es una dispersin de apegos, que puede reflejarse en la relacin entre cnyuges, de tal forma que las uniones emocionales que resultan del matrimonio no pesan ms que los otros vnculos. Existe una marcada divisin convencional de trabajo entre el hombre y la mujer, y la sociedad no cree en las relaciones platnicas entre ellos. Los hombres trabajan y pasan su tiempo de placer con hombres, las mujeres con las mujeres. Un observador ha dicho que un hombre busca la compaa con otros hombres, ama a su hermana, y duerme con su esposa. Esta es una exageracin, pero destaca la necesidad de evaluar las relaciones dentro de la familia a la luz de las relaciones sociales ms extendidas. La situacin en su conjunto, en estas sociedades con pocas especializaciones de trabajo y grandes agrupaciones en situaciones de subsistencia, se desarrolla basada en la importancia de construir redes de enlaces de inters de cada individuo con muchos congneres. Las restricciones de costumbre que impiden a los hombres a entrar en relaciones ntimas con las mujeres de su propio parentesco, le obligan a tener relaciones conyugales con una mujer extraa, y esto le lleva a relacionarse con otros hombres y grupos. La mujer enfrenta la misma situacin. Las divisiones dentro de la familia estn asociadas con uniones ms extendidas de parentesco. Los alejamientos que suceden dentro de la familia son parte de la cohesin de la sociedad de mayor amplitud. La situacin de ciertas familias de Europa occidental no es muy diferente a esto. Nos acostumbramos a pensar siempre de una familia elemental ms aislada y exclusiva, viviendo por su propia cuenta, con intensivos vnculos conyugales y filiales. Sin embargo, aparentemente los mismos procesos que he descrito para frica funcionan aqu. Un estudio incompleto realizado por la Seorita Elizabeth Bott acerca de algunas familias urbanas en Inglaterra plantea que donde una familia tiene vnculos esparcidos con sus familiares, vecinos, amigos y
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compaeros de trabajo, los cnyuges tienden a actuar de modo ms unido. Pero donde los familiares, vecinos, amigos y compaeros de trabajo tienden a ser las mismas personas (como es el caso de los africanos), las actividades de los cnyuges se dividen. Esto ciertamente se da en las zonas rurales establecidas ya de tiempo atrs. En algunas aldeas, los hombres y mujeres estn organizados en grupos distintos, generalmente opuestos unos a otros. Un conjunto muy extendido de relaciones con los familiares parece actuar en el rompimiento de la familia elemental. Donde est lejos de sus congneres, los miembros de una familia tienden a estar ms juntos. De esta forma, hoy en da, cuando las familias africanas se desplazan hacia pueblos nuevos, lejos de sus congneres, el vnculo conyugal se vuelve ms intenso. He concentrado mi anlisis de la familia de frica sobre la relacin que existe entre los esposos, y cmo es influenciado por el sistema de parentesco ms extendido. Describ cmo es posible separar los roles de una mujer casada en esposa y engendradora de nios. Donde engendra nios para un grupo en lugar de hacerlo para su esposo, ella est enajenada de su esposo, y la tasa de divorcio es alta. Donde ella engendra hijos para el hombre de quien es esposa, ella est ligada firmemente a l. Aunque en la familia europea los roles de la mujer no tienen esta separacin, no significa que lo que hemos aprendido de las sociedades africanas no tiene importancia para entender los problemas de nuestras familias. Si esta hiptesis que relaciona la tasa de divorcio y el tipo de parentesco extendido es correcta, entonces valida, en otro aspecto, del planteamiento sociolgico que son factores sociales, y no solamente desentendimientos personales, los que determinan las tasas de divorcio en la sociedad occidental. Existen aqu muchos factores que complican, como las prohibiciones religiosas al divorcio, los costos del divorcio, la existencia de la separacin legal en lugar del divorcio, etc. Pero la disminucin de los derechos que goza el padre, y la extensin de los derechos de propiedad actan en debilitar a la familia.
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Aprendemos algo ms. Se dice comnmente que la familia es la base de la sociedad, y la evidencia antropolgica tiende a confirmar este juicio moral. Pero no se refiere a una familia quebrada. Ya que las sociedades de lnea materna han persistido indudablemente por muchas generaciones en sus formas actuales, con considerable inestabilidad en las relaciones maritales. Pero estas sociedades poseen una considerable estabilidad, que existe en las agrupaciones de congneres extendido y otros grupos de mucha perduracin, para los cuales las familias inestables proveen miembros nuevos. Por tanto considero a modo de planteamiento que podemos lograr avanzar enfocando el problema del divorcio en la sociedad occidental examinando la relacin entre la familia individual y los grupos sociales de mayor dimensin y duracin, para los cuales la familia aporta miembros nuevos. Estos grupos son grupos funcionales, no grupos de congneres. La organizacin de nuestra sociedad en estos grupos funcionales parece permitir la existencia de la familia individual sin tener que enajenarla con las costumbres.
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IV LA LGICA DE LA BRUJERA En el ao 1831, Nathaniel Isaacs, un miembro joven del primer grupo de comerciantes a establecerse entre los Zulu de Natal, escribi el siguiente relato en su diario: Un cuerpo de personas en la vecindad se acerc a nosotros con aspecto pensativo y lamentando de forma lastimera que la enfermedad ha invadido sus familias. Parece que consideran que es extrao que ellos se enferman mientras que la gente en su alrededor gozaban de buena salud. Haban ido a ver al doctor, quien les dijo que su enfermedad se deba a una Umturgatie (o bruja), y que el doctor quera una vaca a fin de sealar quin fue. Isaacs continu diciendo: Poda yo percibir que su enfermedad tena como motivo haber consumido maz verde, pero les dije que no tena objeciones de dar una vaca como presente, ya que llevara a descubrir la causa de conceptos supersticiosos que les afectaba tanto, y les hara recuperarse de la enfermedad. Ellos me aseguraron que as iba a ser, y me indujeron a prometerles una vaca. De ac se ve que desde los primeros contactos, la creencia en brujera inclua la idea de que los africanos consideraban algo extrao de que ellos se enfermaran, mientras que toda la gente a su alrededor gozaban de buena salud. En esta observacin encontramos una clave importante para comprender el sistema de creencias en brujera y magia. Otra clave consiste en la observacin, realizada por muchos administradores y misioneros, que los hombres acusaban a sus enemigos personales de hacer brujera en su contra: as, decan esos observadores, las acusaciones de brujera eran evidentemente fraudulentas. Esta supuesta fraudulencia se expresa en el retrato estndar de la doctora bruja, la anciana Gagool de la novela Las Minas del Rey Salomn, de Rider Haggard. En realidad, no fue sino hasta cien aos despus de que fuera publicado el diario de Isaacs que estas claves separadas fueron juntadas por el Profesor Evans-Pritchard para explicar la lgica, la coherencia intelectual, de las creencias de brujera en su relacin a los sucesos naturales y a la sociedad. l hizo eso en su anlisis de Brujera, Magia y Orculos entre los Azande del Sudn Anglo-
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Egipcio. La investigacin posterior en otras tribus africanas ha confirmado este anlisis totalmente. Claramente de las palabras de Isaacs, la creencia en brujera explica no cmo ocurri la desgracia, sino porque una persona particular sufri esa desgracia. Se dice que se debi a los poderes de la brujera dominada por alguien que le deseaba el mal eso es, un enemigo personal. El mal sentimiento hace nacer el poder de brujera. Pero el mal sentimiento hace eso solamente en ciertos tipos de relacin, y no en todos los tipos de relaciones. En realidad, la costumbre no considera las acusaciones de brujera en relaciones interpersonales donde las dificultades y fricciones son mayores, como la del padre con su hijo. Ya que no se cree que los sentimientos de un padre contra un hijo desobediente haga funcionar la brujera. Evans-Pritchard puso los fundamentos para nuestra comprensin de la lgica de la brujera, y fue el primero en realizar el anlisis en relacin al complejo problema de por qu las acusaciones de brujera se dan en las tribus de algunos tipos de relaciones sociales, pero no de otros. Tratar de seguir estos complejos problemas de quien acusa a alguien de brujera en varias tribus. Los temores y acusaciones de brujera engendran disputas entre personas: quiero explicar hasta qu grado afectan las relaciones entre esas personas, y hasta qu grado llevan a reajustes en los enlaces sociales dentro de un ordenamiento ms amplio de la sociedad. Este es el tema central de mis exposiciones. El joven Nathaniel Isaacs observ que los Zulu parecan pensar que era extrao que solamente ellos se enfermaban, mientras que la gente en su alrededor gozaban de buena salud de este modo, pensaban que era obra de una bruja. Y si l hubiera discutido con ellos, como observ en su diario, que la enfermedad de ellos se deba a que consumieron maz verde, ellos probablemente hubieran respondido: Pero las otras personas tambin consumieron maz verde, y mira, ellos no estn enfermos. La brujera como teora de causa no niega que las personas se enferman por consumir ciertos alimentos, pero explica por qu algunos de ellos se enferman algunas veces y no otras veces. Lo que explica la
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creencia en la brujera se ve ms claramente de lo que llamamos un accidente. Yo conoc un Zulu cuyo hijo fue mordido por una serpiente y muri. l dijo que su hijo fue muerto por la brujera. Esto no significaba que su hijo hubiera sido mordido por una serpiente, o que no saba algunas serpientes son venenosas mientras que otras no, y que las mordida de una serpiente venenosa pueden ser fatales. Cuando dijo que su hijo fue muerto por la brujera, quera decir que una bruja hizo que la serpiente mordiera a su hijo para darle muerte. Para cada desgracia, al igual que cada hecho afortunado, involucra dos preguntas: la primera es cmo sucedi, y la segunda es por qu pudo haber sucedido. El cmo es respondido por la observacin emprica de sentido comn: el hijo muri porque fue mordido por una serpiente venenosa. Pero esto no explica por qu ese hijo fue mordido por esa serpiente y ese tiempo y lugar, y no por otra serpiente y en otro tiempo y otro lugar; o en verdad por qu ese hombre fue mordido y o alguna otra persona. Las creencias en brujera explican por qu particulares personas en particulares tiempos y lugares sufren particulares desgracias un accidente, enfermedad, etc. La brujera como una teora de causa est relacionada con la singularidad de la desgracia. Otras culturas dan diferentes tipos de respuestas a este problema metafsico, por qu ciertos eventos ocurren a ciertas personas en ciertos tiempos y lugares. Estas son: la voluntad de Dios o dioses, Kismet, Karma, Destino, Providencia, la accin de los espritus ancestrales. Las tribus africanas tambin hacen uso de algunas de estas respuestas a diferentes grados. El cientfico agnstico puede llamarla casualidad, la interseccin de dos cadenas de sucesos en el espacio-tiempo: un chico llevando el ganado al agua, se tropez con una serpiente que se estaba soleando en su camino. Por tanto, la creencia en brujera no excluye de por s una cantidad considerable de lo que podemos correctamente llamar observacin y razonamiento emprico sobre cmo suceden las cosas. De hecho, las creencias claramente encierran este tipo de razonamiento. Ya que una bruja no solamente causan dao a las personas: l (o a menudo ella) les causa dao haciendo uso de
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males y peste en los cultivos, haciendo que los elefantes los aplasten o que los leones los muerdan, haciendo que cuando suban a un rbol tras una colmena de abejas, se paren sobre ramas podridas en sus ncleos. Ninguna persona puede sobrevivir sin un cmulo de conocimientos tcnicos. Las creencias de estas tribus en brujera operan dentro de este conocimiento tcnico. Hasta cierto grado, incluso es posible aumentar la comprensin cientfica del cmo de una desgracia, sin desechar el por qu de la desgracia que fue motivado por un acto de brujera. Un Profesor Pondo en frica del Sur le dijo a la Profesora Monica Wilson: Puede ser muy cierto que el tifus lo transporta un piojo, pero quin solt el piojo infectado? Por qu mordi a un hombre y no otro? Por tanto, la brujera es una teora de causa no explica ninguna desgracia en su totalidad. Todas las desgracias tienen un lado emprico. Y ciertos sucesos desgraciados se deben claramente a la debilidad de las personas. As, si una persona no exhibi un talento tcnico apropiado al cazar, realizar la labor agrcola, o elaborar una vasija, no puede esperar que sus compaeros le crean si echa la culpa a alguna brujera por la mala caza, una cosecha pobre, o una vasija rajada al quemarse. Similarmente, si realiza una accin inmoral, no puede decir que la brujera le ha hecho pecar. Porque la brujera no hace que una persona mienta, robe, o cometa adulterio. Un hombre debe aceptar responsabilidad por sus errores. As que si un Zande mat a un compaero de su tribu con su lanza, era juzgado por su jefe y era sentenciado en base a la evidencia. No podra clamar en su defensa que la brujera le hizo cometer el crimen. La situacin era muy diferencia si el hombre era muerto por un enemigo de una tribu de fuera y en combate. El enemigo viva fuera del control de la tribu de la vctima, y no se le poda detener, ni juzgar. Pero por cdigo de los Zande los congneres del combatiente muerto tenan que tomar venganza de su muerte, y se le culpaba a la brujera dentro de la tribu; la brujera haca que fuese un determinado hombre y no otro el que muera a manos de un particular enemigo durante el combate. La bruja era la homicida interna, de quien se poda exigir compensacin.
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He estado describiendo cmo funciona la creencia en brujera como una teora de causa, sin mencionar la naturaleza de la bruja. Ya que as es cmo funciona la brujera en la prctica. Los hombres sufren desgracias y luego creen que han sido atacados por una bruja. En teora, por supuesto, la bruja ha hecho funcionar su poder del mal y esto ha originado la desgracia. Los Azande creen que la brujera es una sustancia en el estmago cuya alma sale durante las noches causando daos a otras personas. Cualquier persona puede poseer esta sustancia en su estmago, pero no todos hacen que trabaje. Si un hombre es derecho de principios razonables, caritativo, de buen temperamento, tolerante, generoso no har funcionar la brujera aun cuando la posee en su estmago. Los Azande afirman que permanece fro. Pero si una persona es camorrista, malicioso, de mal temperamento, codicioso, su brujera se volver caliente, y saldr en la noche a hacer dao contra quienes conserva algn rencor. As la brujera como teora de causa encierra una teora de moralidad, ya que afirma que las brujas son personas perniciosas. Son sus sentimientos malsanos los que hacen que acte la brujera. Los Azande afirman: Primero aparece la envidia y luego sucede la brujera. De este modo, la tica de la brujera desaprueba los vicios comunes anti-sociales, y aprueba las virtudes de muchas sociedades. Que el uso de la brujera sea inmoral lo demuestra todo el conjunto de creencias. Generalmente, la doctrina de los africanos no es totalmente claro sobre hasta qu grado una bruja es conciente de lo que hace: las ideas aqu varan de tribu a tribu. En gran parte, la respuesta es que una persona no sabe lo que hace cuando comienza a matar; pero despus de varios crmenes ella se da cuenta de lo que est pasando. Pero la doctrina afirma que a menos que un hombre tiene sentimientos malignos, sus poderes de brujera no harn dao a nadie. Es el uso de la brujera, y no la mera posesin, lo que es inmoral. La accin maligna que aqu encierra est claramente exhibida por los hechiceros a los que EvansPritchard contrasta con las brujas. Un hechicero es una persona que no posee brujera en su estmago, as que para hacer dao a otros tiene que tomar deliberadamente la maligna decisin de usar sustancias mgicas, ritos, y hechizos
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en contra de una persona. De este modo, los Zulu dicen que si colocas cierta sustancia en un casco de puercoespn y apualas las huellas de un enemigo, le afligirs con una enfermedad. Es importante que entre los Zulu, como en muchos otros tribus, se cree que los hombres hacen esta deliberada eleccin de hacer el mal de las formas planteadas, en tanto que se cree que las mujeres son brujas, en posesin de poderes malignos innatos. Todas las desgracias pueden ser adscritas a esta maligna disposicin de una bruja, pero si el problema no es grave, los Azande lo desecha meramente como un hechizo, algo parecido a lo que denominamos mala suerte. Pero se busca a la bruja responsable cuando se le tiene que inducir a remover un mal que est causando, o si ha causado una muerte, cuando este tipo de caza de brujas ya ha sido prohibido por los gobiernos de Europa. Pocos mtodos de bsqueda de brujas encierran nombrar directamente a la persona culpable. Ms usualmente, la vctima coloca los nombres de sus enemigos personales al adivino o a un aparato, a fin de seleccionar entre stos el enemigo que posee el poder de brujera y quien ha hecho uso de este poder para originar la desgracia que est bajo investigacin. La tcnica ms importante de los Zande consiste en dar una sustancia, preparada con tabes especiales, a los pollos mientras que hacen las preguntas. Cada pregunta est construida para que se responda con un s o un no, de este modo Si X es la bruja que ha hecho enfermar a mi hijo, orculo veneno, mate al pollo; si X no es la bruja, orculo veneno, djela vivir. La sustancia es un veneno tal que o el pollo muere o la vomita; y la operacin no puede ser controlada por la cantidad de veneno dado al pollo. Eventualmente es probable que el orculo diga s a algn nombre enemigo. Otras tcnicas de adivinacin funcionan de forma similar. Claramente es absurdo afirmar que la deteccin de las enemigas personales como brujas es fraudulenta, ya que es evidente que es razonable que la bruja que ha causado dao a una persona, est enfrentado a ste. Esto forma parte de las creencias sobre las brujas. La persona consultada de hecho cree que todas las personas cuyos nombres que l somete al orculo quieren hacerle dao:
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l quiere saber quines de entre ellos est verdaderamente trabajando con malicia en su contra en ese momento. En breve, Evans-Pritchard nos clarific que la creencia en brujera explica el por qu de una desgracia, y, en base a las tcnicas de adivinacin, relacion el por qu a las animosidades personales que hacen que unos quieran causarle un dao a otros. Si la consulta es acerca de una enfermedad, se debe abordar a la bruja culpable mediante ciertas formas basadas en la costumbre, para que retire su brujera, y esto lo hace con igual formalidad. Si la bruja reacciona a la culpacin con clera, esto es prueba de su culpabilidad, y su mala disposicin. Pero si se busca a la bruja porque ha causado una muerte, el orculo del jefe debe confirmar el veredicto antes de que se le pueda castigar o se le pueda exigir que pague una compensacin. En frica Central y frica del Sur, se le exige, a rdenes del jefe, beber el veneno del orculo. Si lo vomita, se le declaraba inocente; si el veneno le afecta, era culpable y poda ser ajusticiado. Este procedimiento tena al menos la virtud de que no se tena que matar para probar la inocencia. Cuando le toc a David Livingstone tuvo que pasar por ello donde los Zambesi, le dijo a los seguidores africanos sobre la prueba del agua que antes estaba de moda en Escocia: la supuesta bruja, amarrada de manos y pies, era arrojada a un pozo; si flotaba, era considerada culpable, era sacada del agua y quemada; pero si se hunda y se ahogaba, era proclamada inocente. LIvinstone, con su usual humor seco, agregaba: La sabidura de mis ancestros guardaba tanta maravilla en sus mentes como las costumbres de ustedes en mi mente. Es razonable que el hombre que el hombre que te ha causado algn dao, se trata de tu enemigo. O al menos debes suponer que se trata de tu enemigo. Ya que claramente la seleccin de una bruja est basada en la opinin de la persona sobre sus relaciones personales, sus propias disputas, ambiciones, y sentimientos similares. Pero sus acusaciones tambin tienen que tener apariencia de ser razonable ante el pblico, que puede haber discutido la situacin de antemano. Es que los africanos aprecian los detalles de un proceso donde se dan acusaciones de brujera. Un rey Barrotes declar que son mentiras forjadas por el odio y la
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envidia. Escuch a uno de sus consejeros criticar a los aldeanos quienes haban acusado a una familiar femenina de edad de haberlos matado. Dijo: Ustedes son unos desagradecidos. Ella les cuid cuando ella era joven; ahora que es vieja y ustedes le tienen que cuidar, ustedes la odian. No quiero or nada de eso. Otra vez, en Zululanda, viv con un gobernador importante y rico de un distrito. Al costado de su casa se encontraba la casa de un primo, con el mismo abuelo de ancestro. Una de las esposas del primo muri despus de una enfermedad larga y dolorosa. Despus de darle vueltas al hecho por un tiempo, el viudo acus al gobernador, quien (dijo) siempre lo haba odiado, y la haba dado muerte por hechicera. Todo el distrito estaba contrariado por el pleito. Discut el caso con un viejo adivinador, quien se encargaba de cazar hechiceros y brujas. Totalmente conciente de lo que los psiclogos llaman proyeccin, concluy: Esta acusacin es evidentemente absurda. Por qu el gobernador va a odiar a su primo? El gobernador posee poder poltico y ha heredado lo principal del ganado de la familia. El primo cree que el gobernador le odia, porque l odia al gobernador. As que los africanos saben que a menudo un hombre hace acusaciones no contra alguien que le odia, o quien le envidia, sino contra alguien a quien odia o envidia. Ellos ponderan esto cuando ellos mismos son acusados, o si por cualquier razn defienden a alguna supuesta bruja; pero lo olvidan cuando hacen una acusacin. Esta parcialidad, no son los nicos de la humanidad en cometerla. He estado describiendo una fraccin de la lgica de la creencia en brujera, porque al menos que comprendamos esta parte, no podemos proseguir hacia los problemas que son ms interesantes para un socilogo, el anlisis de acusaciones especficas en diversas tribus. Este ha sido el campo desarrollado por los sucesores de Evans-Pritchard. En realidad, a la luz de las ltimas investigaciones, encuentro difcil de entender cmo funcionan las acusaciones de brujera entre los Azande. Ya que es evidente que un hombre no hace acusaciones indiscriminadamente contra todas las personas con quienes tiene problemas y pleitos. Los comuneros Azande no se atreven a acusar a los nobles que les gobiernan. Y los nobles no acusan a sus iguales de brujera, aunque pueden
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acusar de hechicera, porque los Azande creen que la brujera desciende de padre a hijo. Como todos los nobles se relacionan por descendencia por lnea paterna, si un noble acusaba a otro noble de brujera, estara acusando a s mismo y todo su clan de poseer brujera en sus estmagos, o estara planteando que el acusado era un bastardo. Por tanto, otra vez, un comunero no puede acusar a su padre, u otro miembro de su parentesco por lado del padre. En realidad, me sorprende que en Azandelandia la brujera descienda de padre a hijo, mientras que entre los pueblos de frica del Sur, de estructuras patriarcales, la transmisin de brujera pasa de las mujeres a sus hijos como la hemofilia, lo puede tener el hombre, pero no se transmite. Toda la situacin sugiere que las creencias de los Azande estn constituidas de tal forma que excluye cualquier acusacin de brujera dentro del grupo de hombres que son congneres por lnea paterna. Sin embargo, las fricciones pueden ser mayores dentro de este grupo. Y este grupo no puede poseer brujeras dentro de sus miembros porque ellos se unen para exigir compensaciones o venganza contra alguien de fuera que haya dado muerte a algn congnere. Por tanto la brujera no es solamente odio, es odio que se da en algunas relaciones sociales, pero no en otras. No vamos a poder entender la sociologa de la brujera de los Azande, en contraste a su lgica intelectual, hasta que entendamos el significado de los grupos de venganza en la sociedad Azande. Debe tener gran significacin, ya que desde que el gobierno anglo-egipcio prohibi las acusaciones y exigencias de compensacin, estos grupos han seguido exigiendo venganza. Ahora puede lograr venganza haciendo magia para matar a la bruja responsable de la muerte de algn congnere, y, cuando alguien en el vecindario muere, preguntar al orculo quin es la bruja. Es el desarrollo de las vieja formas de magia punitiva, que antes eran usadas legtimamente contra adlteros y ladrones que no se saban quines eran: los que se saban quines eran eran juzgados en la corte. Los Azande acusan a los vecinos que no son congneres suyos, los que s son, se manejan por otras creencias. La clera del padre es peligrosa msticamente, pero no es considerada brujera.
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Los antroplogos que trabajan en frica del Sur y Central han explorado de modo ms completo el problema de por qu las personas relacionadas de algn modo a la vctima son acusadas, mientras que otras personas con otras relaciones no son acusadas. Por ejemplo, no importa qu dificultades pueda tener una mujer Zulu con su hijo, los Zulu le considerara loco si la acusara de hacer brujera contra l. Las mams no embrujan a sus hijos, segn los Zulu. Pero s lo hacen en las tribus de la regin del Lago Nyasa. Y los Zulu miden la desintegracin moral de su sociedad en los tiempos modernos por el hecho de que ahora los hombres acusan a sus padres de brujera, algo inconcebible en el pasado. Sin embargo, algunos hijos Zulu siempre han guardado resentimiento contra la autoridad de su padre. Para contestar estos problemas, tenemos que analizar las acusaciones de brujera de diferentes formas. Primero, la creencia en brujera como causa de algunas desgracias, es parte de la respuesta que dan los africanos al problema general de por qu la desgracia y el mal existen en el mundo. La creencia afirma que si los hombres albergan sentimientos inmorales contra otros, pueden hacerles dao. Los sucesos naturales y la moralidad de las relaciones sociales estn, por decir, involucrados entre s. Ya que el planteamiento dice que un mal sentimiento entre unas personas afecta a animales salvajes, el crecimiento de los cultivos, la salud de las personas, etc. La sociedad y sus miembros y su medio natural forman un nico sistema de relaciones que son interdependientes moralmente. Nada ocurre por casualidad. La buena suerte se debe a la armona en relaciones sociales particulares; y la desarmona en aquellas relaciones sociales lleva a la desgracia. Un Yao odiaba a su familiar cuando debi haberlo amado. El familiar se fue de viaje y estaba durmiendo contra una pared con dos hombres durmiendo a su lado: un len pas por encima de los dos hombres y tom su vctima de contra la pared. El odio donde no debi de existir llev a la muerte, por tanto evidentemente estaba funcionando la brujera. No creemos, por lo menos de forma abierta, a esta relacin entre relaciones sociales y sucesos naturales. El contraste entre nuestros puntos de vista y los de los africanos aparece con claridad cuando
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consideramos la responsabilidad legal. En nuestra sociedad, puedes culpar a un hombre por dao fsico si esta persona lo ha hecho de un modo abierto y observable; en una sociedad donde cree en la brujera, toda desgracia encuentra potencialmente un caso contra otra persona por causarte dao. Las creencias en brujera no son nicas en afirmar esta ntima relacin entre la interaccin moral de la gente, y lo que pasa en la forma de la buena o mala suerte. Los cultos ancestrales encarnan otras ideas; pero aqu los espritus ancestrales castigan a la gente por no hacer los necesarios ofrecimientos a los espritus mismos, o por no observar sus obligaciones hacia sus congneres. La brujera ataca a los virtuosos, los ancestros atacan a los maliciosos. Para tener prosperidad, los hombres deben hacer sacrificios a sus espritus, y slo pueden hacer ello cuando estn en relaciones de amistad con otros miembros de la congregacin. De otro modo, el ofrecimiento no sirvi de nada. Los sacrificios son las ocasiones apropiadas para exteriorizar quejas: los hombres deben limpiar sus corazones. Un himno anglicano exige de modo similar: Cuide que amen unos a otros fervientemente. Pero las creencias en la maldad de la brujera y en la ira de los espritus ancestrales hacen ms que pedir esto como un acto de gracia; ellos afirman que si no aman unos a otros fervientemente la desgracia va a aparecer. El sentimiento malicioso es culpado con peligro mstico: la virtud en s misma produce orden en todo el universo. Aunque una acusacin de brujera por causar una desgracia puede exagerar y exacerbar una querella, la creencia destaca la amenaza hacia un ordenamiento social ms amplio que est contenido dentro de los sentimientos inmorales. De ah que las creencias ejercen cierta presin sobre los hombres y mujeres para que observen las virtudes sociales, y que tengan los sentimientos correctos, de lo contrario, podran ser sospechados de ser brujos. Las creencias actan como una sancin contra los comportamientos antisociales, apoyando a las virtudes sociales. Por tanto estas creencias dan soporte al ordenamiento moral de la comunidad, por encima de querellas particulares. La clera y el odio no son solamente malos y pecaminosos, como es el caso entre nosotros, sino que llevan en ellos la amenaza mstica de un desastre hacia los
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otros y hacia uno mismo. En las creencias religiosas las virtudes y los valores son elevados por encima del mundo material, y puestos en un plano espiritual donde estn fuera de cuestin. En contraste, las creencias de brujera envisten sentimientos maliciosos con amenazas que ellos mismos no encierran, pero que son cargados con poder adicional. Esta visin del universo es una visin a pequea escala, apropiada para una sociedad de pequea escala. Implica que los conflictos incorrectos entre personas destruyen la nica cohesin moral que une a la sociedad y su entorno, produciendo resultados dainos fsicamente. En todas estas exposiciones he estado enfatizando dos caractersticas generales de la sociedad indgena africana. Est organizada en agrupaciones de congneres o pequeos estados donde las relaciones cara a cara son de primera importancia. Hay pocas relaciones especializadas, y stas no estn unidas en disposiciones institucionales de gran escala. Un hombre en general hace todo con el mismo conjunto de hombres con ellos obtiene ingresos para vivir, se casa, y cra y educa a sus hijos, forma una asociacin poltica, busca su recreacin, y adora a sus dioses. Como estas ntimas relaciones personales sirven los intereses de la mayora de los hombres, todos los sucesos tienden a ser explicados por lo que ocurre en esas relaciones. Si las cosas van mal, entonces tus relaciones personales son malas: alguien est albergando una queja en tu contra. Si alguien alberga una queja, entonces ests en peligro. Un brujo inmoral te atacar. O si haces algo errneo, los espritus ancestrales te castigarn. La construccin de una comunidad a partir de grupos de congneres intensivamente interrelacionados, con solamente pocas relaciones especializadas, se basa en economas de subsistencia estacionarias que son caractersticas de frica. Todos los hombres, incluyendo incluso los jefes, viven aproximadamente del mismo estndar. Logran vivir en base a herramientas simples, y estn bajo la constante amenaza de desastres naturales. Existe una presin sobre todos, y especialmente sobre los adinerados, de ser generosos al compartir: la produccin es individual, pero el consumo en general es comunal. Lo que cada hombre tiene
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que hacer est demarcado por su posicin social, y cualquier falla en no alcanzar el estndar es reprobada severamente. Pero lo es tambin cualquier xito inusual ms all de la obligacin propia de la persona en referencia. El logro excepcional se consigue a costa de los compaeros de uno. El hombre que ha logrado muchos xitos es sospechado de ser un brujo y l mismo sospecha de brujera por parte de sus compaeros envidiosos. Entre los Bemba del norte de Rhodesia es tener suerte encontrar una colmena en los bosques, encontrar dos significa tener muy buena suerte, encontrar tres es brujera. Una vez en Barotselandia durante la estacin seca me un a una partida de pesca donde un grupo de hombres ingresaba a un pozo no hondo y lanzaban lanzas ciegamente dentro del lodo para cazar peces. Demasiados pocos pescadores haban llegado y los peces se escaparon a las partes vacas del pozo. Lo pescado fue muy pequeo, y un consejero me dijo, medio bromeando: El que ha cogido un pez hoy es un brujo! Me estaba hincando? Yo haba pescado cuatro peces. He conocido a un hombre que construy una casa muy agradable, pero renunci a vivir en ella porque crea que se haba convertido en blanco de brujos envidiosos. Este era uno de muchos incidentes similares, y todos los antroplogos los informan. Los sistemas econmicos y polticos de frica tiene limitaciones, de ah que los hombres ambiciosos no pueden crear nuevas empresas ni buscar prestigio en varias esferas diferentes. Una persona al entrar a la madurez entra en competicin con sus compaeros por posicin poltica, y por sobre todo compite con sus propios congneres por posicin y la propiedad. Entonces no es sorprendente descubrir que muchos creen que los jefes de las comunidades y los hombres que alcanzaron posiciones de poder, lo consiguieron por brujera. Cuando un jefe de los Yao en Nyasalandia es instalado en su puesto, su gusto por la carne humana es probado en la ceremonia de instalacin: porque los brujos de Yao comen los cuerpos de las personas a quienes han dado muerte. Estoy tratando de enfatizar una situacin general que contrasta fuertemente con el tipo de sociedad que conocemos, la Bretaa que se desarroll despus de la revolucin industrial que presenci el fin oficial de las acusaciones de brujera.
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Desde entonces hemos vivido en nuestras familias y hemos tenido relaciones de un tipo sentimental con nuestros congneres y amigos, pero no hemos dependido en ellos por la mayor parte de nuestras necesidades. Las actividades econmicas, religiosas, educativas, polticas y recreacionales, todas ellas nos asocian con personas que no son nuestros familiares y con quienes tenemos muy poco contacto en otros terrenos. Estamos involucrados diariamente en operaciones que realizan organizaciones institucionales de gran escala, y no familiares y vecinos. Podemos mudarnos de situaciones desagradables de nuestras familias natales o del trabajo, establecindonos en algn otro lugar. Si nosotros, a pesar de todo ello, nos quejamos de cmo los trastornos del funcionamiento de las complicadas disposiciones institucionales generan los defectos morales en determinadas personas, no es de sorprender que los africanos, viviendo tan intensamente en sus agrupaciones pequeas, consideren que las relaciones morales en esos grupos como ntimamente enlazadas en todos los sucesos. Una comprensin sociolgica de las acusaciones de brujera se tiene que encontrar primero dentro de esta situacin general. Existen ocasiones directas de competencia, a las cuales se pueden adscribir algunas desgracias individuales. Una muy comn en todo frica es la acusacin que se hace entre dos esposas de un hombre, ya que ellas estn compitiendo por sus favores sexuales u otras, y por los intereses de sus hijos. Los hombres que tienen los mismos derechos para convertirse en jefe de una aldea luchan entre s, y el triunfante es sospechado de haber hecho uso de brujera. Pero el funcionamiento de otras acusaciones, y de ciertas formas especficas de creencias en diferentes tribus, encierra un anlisis ms profundo de las dificultades y luchas personales que en un determinado momento pueden estar tras las acusaciones de brujera contra alguien. Descubrimos cada vez ms que la acusacin de brujera puede en efecto ser generada por el desarrollo de dos procesos sociales contradictorios dentro del grupo. Estos centran en una persona particular, y la acusacin de brujera hace posible la ruptura de una relacin tormentosa que se dar con aprobacin de la sociedad.
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Entre los Zulu, la vida domstica y de parentesco centra en el enlazamiento de los hombres relacionados entre s por lnea paterna. Existen fuertes animosidades entre esos hombres, surgidas por vivir juntos, y por la competicin por las propiedades y posiciones dentro del grupo. Sin embargo, las acusaciones de brujera a menudo no son hechas por estos hombres unos contra otros. Con mucha ms frecuencia, culpan sus desgracias a las mujeres que por casamiento se integraron al grupo, a las cuadas y hijastras. O sus madres traman acusaciones contra las esposas. Estas son las personas extraas al grupo a quienes se puede culpar, por su mal naturaleza, por las adversidades que atraviesa el grupo, sin destruir la lealtad hacia el grupo. Pero como observadores de fuera, podemos afirmar que estas esposas son responsables socialmente de muchos de los conflictos entre hombres ntimamente relacionados; ya que es debido a las esposas, y a los nios que dichas esposas dio luz, que los hombres quieren independizarse de sus padres y hermanos. Esa es una verdad en Zululandia as como en Inglaterra; y en la India Hind se culpaban a las esposas por el rompimiento de grandes familias de hombres ntimamente emparentados. Una esposa le da a un hombre hijos que dan ms fuerza a su grupo y construyen su poder; pero tambin personas independientes que obligarn a su padre a competir con sus hermanos, que a su vez competirn entre s. De esta forma, el aumento en nmero de individuos dentro del grupo a travs de la mujer que concibe sus hijos fortalece al grupo e introduce disensin dentro de l; y las esposas son el foco de dos procesos sociales conflictivos. Son vistas como centros de la maldad mstica que surge de su naturaleza malvola misma, que atrae hacia s los familiares sexuales que empiezan a demandar las vidas de sus familiares. Si los hombres Zulu desean hacerles dao a otros, tienen que entrar deliberadamente al arte de la hechicera. Este ejemplo de los Zulu muestra que incluso cuando estamos tratando con la competicin sexual aparentemente derecho entre dos esposas de un hombre, tendremos que averiguar por debajo de la superficie. Aqu, tambin, los conflictos surgen entre los jaloneos de diversas alianzas sociales, que al final no son
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reconciliables. Las dos esposas poseen dos conjuntos de hijos que compiten por una porcin del poder y propiedades, y que no pueden emprender a construir una vida propia por s solo. Los hijos son deseados en un grupo de congneres de los Zulu porque dicho grupo ganan fuerza con ellos: al final, el incremento en nmero va a llevar al rompimiento del grupo. Los Zulu al parecer ocultan este conflicto fundamental de ellos mismos, argumentando que no es la competicin entre los hombres la que lleva a la ruptura de las relaciones, sino la maldad que es inherente en las esposas quienes, como hecho sociolgico, han concebido el conflicto, al producir los hijos destructivos que tanto desean. Para proteger a sus esposas de estas acusaciones, los hombres abandonan el grupo, pero no de su propia voluntad aparentemente. Los valores de lealtad perdurable hacia sus congneres, y de su decisin de vivir juntos, no son abandonados. Ellos se van por sus esposas extraas. Y una vez que se encuentran en aldeas separadas las situaciones que dan origen a las acusaciones de brujera disminuyen en nmero y son menos punzantes: las diferentes aldeas reestablecen relaciones de un tipo similar, pero a mayor distancia. Fundamentalmente, la misma situacin, en esencia, ha sido informada de las tribus de lnea materna de Nyasalandia, donde la posicin de una persona y las propiedades pasan del hermano de la madre al hijo de la hermana. El poder social de un hombre depende de su control sobre sus hermanas y los hijos de stas. Cuando crece un joven, ste trata llevar a sus hermanas del control del hermano de su madre. Su legtimo deseo por independencia y sus derechos basados en la costumbre de guardiana sobre sus hermanas y los hijos de stas entra en conflicto con los derechos igualmente legtimos del hombre mayor. Las enfermedades que afligen a sus hermanas o sus hijos, adscritos a la brujera de su to, permite al hombre ms joven afirmarse en sus derechos, y llevarse a sus hermanas. La exageracin mstica del poder en los sentimientos malvolos permite el rompimiento de relaciones, y quebrantamiento del valor de unidad de la aldea y del grupo de congneres. De nuevo, la nueva aldea establece relaciones a una distancia ms lejana, pero amigable, con la antigua aldea.
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Las creencias en brujera son la fuente de muchas interrupciones de armona y querellas: ningn antroplogo puede negar este hecho. Pero las acusaciones de brujera a veces tambin han resuelto querellas que surgen entre los hombres del conflicto entre lealtades a diferentes y contradictorios principios sociales. De esta forma las acusaciones han permitido el establecimiento de nuevas relaciones, y tambin nuevos tipos de amistad. En algunos aspectos, al menos, la operacin de las creencias valida mi tesis general. Las costumbres crean los conflictos, en ciertos rangos de las relaciones sociales; tambin los resuelven cuando examinamos el ordenamiento social de mayor dimensin. Si las personas no poseen maldad, entonces tericamente todas las alteraciones sociales se realizaran de forma pacfica, o no sera necesaria ninguna alteracin. La vida de los africanos hoy en da est cambiando rpidamente, y las acusaciones de brujera ahora encierran circunstancias que surgen de la absorcin de frica en la economa y poltica del Occidente. Los conflictos entre los antiguos y nuevos principios sociales producen nuevas animosidades, que no son controlados por las costumbres, y abren el camino a nuevas formas de acusaciones. Las acusaciones, antes imposibles, como de un Zulu en contra de su padre, ahora se hacen. El sistema de creencias en brujera, originalmente ligado a ciertas relaciones sociales, puede adaptarse a nuevas situaciones de conflicto a las competiciones por trabajo en las ciudades, a las mejoras en el estndar de vida, hecho posible por mercancas nuevas, que rompe el igualitarismo previo, etc. En respuesta a esta situacin, han surgido en frica movimientos diseados para limpiar el pas de brujas, a quienes se les ha responsabilizado por la desintegracin social, por la cada del rendimiento de tierras sobre-cultivadas, por nuevas enfermedades. La filosofa de estos movimientos en contra de la brujera consiste en que si los africanos dejaran de odiar unos a otros y amaran unos a otros, no habra desgracias. Estos movimientos son de vida corta, y tienden a ser reemplazados por movimientos religiosos que encierran elementos mesinicos. Nos damos cuenta que estas creencias indgenas en la brujera son incompatibles con nuestra economa altamente productiva, y su nfasis en el xito
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individual y en la mejora del estndar de vida personal. Tambin las considero incompatibles con el surgimiento de la familia de padres e hijos como grupo importante a expensas de las anteriores agrupaciones de parentesco extendido. Este proceso acompaa a la industrializacin. Los miembros de la familia dejan de estar enlazados por propsitos importantes con otros congneres, en su lugar, se involucran con personas no emparentadas con ellos, en relaciones especializadas dentro de un conjunto de instituciones impersonales de grandes escalas. Durante los aos en que el sistema industrial se establece en frica, el incremento de conflictos en las relaciones personales y en los principios organizativos de la vida social, ha llevado a un incremento en los temores y acusaciones de brujera, como sucedi al comienzo de nuestra propia revolucin industrial. Estos temores y acusaciones tampoco son controlados por las antiguas sanciones. La dificultad de destruir las creencias en la brujera, es que forman un sistema que puede absorber y explicar muchos fracasos y evidencias aparentemente contradictorias. Evans-Pritchard muestra que la teora que estamos tratando es un conjunto completo en s, en que cada parte da sustento a otra parte. La enfermedad prueba que hay un brujo maquinando, se le descubre mediante la divinizacin, se le persuade a que abandone su brujera el paciente se recupera, como la mayora s lo hacen. O una contramagia es utilizada contra el brujo, y logra tener xito. Los hombres no necesitan percibir el sistema como un todo en un momento dado. Ellos lo ven situacionalmente. Cuando acusas a tu enemigo de haberte embrujado, el sistema parece razonable; cuando l te acusa a ti, y consideras que eres inocente, puedes usar otras creencias para explicar como ridcula la acusacin. Puedes decir que l realmente no ha consultado un orculo, o que el verdadero brujo influenci la operacin del orculo, o que el tab en el funcionamiento del orculo se ha roto, y slo ha dado muerte a las gallinas. Este tipo de sistema de creencias est caracterizado por lo que EvansPritchard ha llamado elaboracin secundaria de la creencia. En la mayora de los casos la magia no trata de alcanzar lo imposible: los magos de la lluvia no crea la
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lluvia durante la estacin seca, y la magia contra los ladrones se realiza contra personas desconocidas, no personas nombradas. Por tanto habr muchos xitos, que son recordados. Los fracasos se pueden interpretar dentro del sistema invocando otras creencias. Cada ao antes de los Vientos de Negocios producen las lluvias, los Zulu convocan a magos especiales para que traten a las aldeas en contra de los relmpagos. La mayora de aldeas se salvan de ser golpeadas por los relmpagos, pero si la aldea de alguna persona es golpeada, dir que el mago es malo, que sus medicinas no sirven, se ha roto el tab, un brujo ha empuado el relmpago, o que el mismo cielo ha decidido con energa golpear a la aldea. Nosotros razonamos de modo similar. Si tu casa, que has protegido con conductores de relmpagos, es de todos modos golpeada por un relmpago, puedes decir que el obrero ha trabajado mal, los cables han sido de mala calidad, una norma del arte en la instalacin ha sido rota, la carga ha sido muy fuerte. No vas a correr a la Royal Society para negar la validez de la teora cientfica. Todo el sistema de creencias por tanto permite la existencia de una cantidad grande de fallas. Tambin permite la existencia de escepticismo. Pero generalmente se trata de escepticismo acerca de acusaciones especficas de brujera, cantidades especficas de venenos de orculo, porciones especficas de sustancias mgicas, y algunos magos o doctores brujos especficos. Evans-Pritchard da un ejemplo que demuestra este punto con mucha claridad. En frica se cree que los brujos causan enfermedades disparando objetos dentro del cuerpo de las vctimas; el doctor debe extraer estos objetos para que la cura sea efectiva. Por cierto, los doctores logran sacar estos objetos haciendo uso de emplastos, o escondindolos en sus bocas. Pero ni siquiera los doctores dudan de la creencia. Solamente lamentan no poseer la magia que el doctor de la siguiente aldea s posee para posibilitarle extraer el objeto daino. Mientras tanto, tiene que pretender realizar la extraccin para la paz mental del paciente, que es necesario para su recuperacin. Cuando se desarrolla el escepticismo, puede tomar formas curiosas. Una vez o a dos mis trabajadores africanos discutir sobre las creencias en brujera.
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Uno afirmaba que puedes atacar acuchillando sus huellas con un clavo de puercoespn que contiene sustancias nocivas. El otro respondi: Qu, incluso si tiene puestos los zapatos? Esta parte del anlisis de Evans-Pritchard ilustra la naturaleza circular del razonamiento en todos sistemas de pensamiento social. Prcticamente todas las sociedades tienen ideas estereotipadas sobre diferentes categoras de personas. La experiencia es cuidadosamente depurada, mediante la seleccin de incidentes que dan sustento a los estereotipos, para mantener el sistema como un todo. Y si alguna experiencia contradice al sistema, existe siempre la excepcin individual. Cuando los cristianos utilizan la frase l es un judo decente, ellos confirman su estereotipo que la mayora de los judos no son decentes, ya que conocen solamente unos pocos judos. Y los judos pueden pensar de forma semejante acerca de los cristianos, los blancos acerca de los negros, y los negros acerca de los blancos, los empleadores y empleados acerca unos de otros. Para irrumpir dentro del crculo cerrado es tremendamente difcil. Recuerdo haber encontrado una vez en el estante de un amigo antes de la guerra una coleccin de caricaturas en contra de Hitler de todo el mundo. Volte a la cartula y vi el escrito Leipzig: coleccionada por Ernst Hansfstaengel, quien fuera un ayudante de campo personal de Hitler. Aquellas caricaturas, que retrataban a Hitler como un idiota, una bestia, un monstruo, etc, fueron vueltos a publicar en Alemania por los nazis para demostrar a los alemanes que Alemania estaba sitiada, y que las otras tierras eran gobernadas por judos comunistas capitalistas que alentaban aquellas vilificaciones del Fuhrer. La moraleja de la propaganda es clara: un ataque directo en contra de un sistema cerrado no es fcil, ya que el sistema absorbe los ataques y convierte estos ataques en algo que les fortalece. Que el piojo transporta el tifus es fcilmente absorbido en la creencia en brujera. Solamente la ciencia avanzada posee un criterio externo de verdad y falsedad. Usualmente, las personas cuyas creencias son atacadas me recuerdan del hombre que pensaba que estaba muerto. Despus de una larga discusin, el
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psiquiatra le pregunta: dime, los muertos sangran? Por supuesto que no, todos los tontos saben que los muertos no sangran, responde. Entonces el doctor toma un bistur y triunfantemente corta la mano del paciente: Aqu lo tienes, t no ests muerto. Pero el paciente levanta su mano sangrante: Dios mo Los muertos s sangran. Es esto diferente del caso del secretario sindical que niega que los lderes del sindicato haban perdido la confianza de los miembros de su organizacin, afirmando que son los miembros de la organizacin los que han perdido el contacto con sus lderes? El anlisis de evans-Pritchard por tanto no solamente explica la brujera de los Azande a nosotros, sino tambin muestra que los Azande, razonando dentro de las premisas de su sistema, piensan de forma muy similar a lo que hacemos con nuestras creencias sociales, e incluso cientficas. No quiero decir que la vida psquica y mental de una persona que cree en brujera es exactamente igual a la vida psquica y mental de una persona que no cree. Pero es evidente que el razonamiento conciente dentro del sistema de magia y brujera es suficientemente similar a nuestros modos de razonamiento para que entendamos y reconozcamos sus procesos. Tal vez, aparte de unos cuantos escpticos, solamente el cientfico en su laboratorio reexamina con regularidad sus premisas y supuestos a fin de no quedarse atado en lo mismo; aunque el Profesor Polanyi ha usado el anlisis de Evans-Pritchard para ilustrar incluso la naturaleza del pensamiento cientfico. Pero sobre todo este anlisis, por el exotismo mismo que encierran las creencias, enfoca su atencin sobre ciertos problemas en nuestros propios sistemas de pensamiento acerca de las relaciones sociales. La creencia en brujera, como la causa de por qu suceden las desgracias, fue oficialmente prohibida en Inglaterra durante el reinado de James II. Pero, en otras formas, el mismo tipo de creencia parece seguir persistiendo. Una caracterstica esencial de las creencias africanas en brujera consiste en que predican con antelacin que alguien dentro de una cierta categora de personas es responsable de una desgracia natural, cuando esta persona no puede, en realidad, ser lo sabemos responsable. Aunque creo que podemos decir que los
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nazis se inclinaban a hacer esto con los judos. Pero no estamos dispuestos a aceptar que las turbulencias sociales son una parte inevitable de la vida de los hombres sobre la Tierra, y existen muchos sistemas de credos en el mundo moderno que asignan las disputas en la sociedad a la personalidad maliciosa de ciertas categoras de personas. Con bastante propiedad, llamamos a las bsquedas de estas personas cazas de brujas. Por supuesto que no estoy sugiriendo que las personas contrarias a una disposicin social en particular no incurren en intrigas y acciones perjudiciales: s lo hacen obviamente. Pero con demasiada frecuencia en nuestra historia los hombres han mostrado que acusarn y castigarn a cierta categora de personas por maldades que tienen su origen en causas fsicas o por el mismo funcionamiento de la sociedad. Ciertamente, estas categoras condenadas tienden a ser culpadas por alguna turbulencia, o alcance de turbulencia, ms all de su responsabilidad. Algunos de nosotros podemos ver esto claramente en las formas ms crudas de las caceras de brujas. Pero otras caceras de brujas son menos visibles. Cualquier persona con algn conocimiento de las imprecisiones que encierran la carga y descarga de barcos en los puertos con mareas de Inglaterra, esperara que los estibadores tendran una serie de quejas que probablemente provoquen disputas, y que el ritmo de las querellas puede ser acelerado por la constante necesidad de negociar sobre las tasas de pago. Sin embargo, cuando aparecen las disputas, se echan la culpa a agitadores por los funcionarios que representan a los estibadores. La organizacin industrial desarrollada de una nacin moderna es tan complicada, y el proceso de su mantenimiento tan complejo, que de nuevo uno esperara que hubiera constantes trastornos en la planificacin y comunicacin, y que la fragilidad humana puede llevar al constante desatino. Sin embargo, es difcil para los hombres aceptar ello; y es muy fcil para esos hombres culpar los yerros a funcionarios burocrticos, ejecutivos ineficientes, countrarrevolucionarios, saboteadores, etc. Es an ms difcil aceptar que una nacin contiene conflicto
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reales de inters entre reas locales, clases, u otros grupos, y que estos no son en los hechos eliminados por los ideales de la definitiva amistad y unidad. Ya que es difcil que aceptemos que nuestra propia sociedad tambin encarna principios y procesos contradictorios. Estas contradicciones encierran conflicto. Le damos espacio para la divergencia de opinin, e incluso de intereses, pero dentro de lmites definidos. Si se trasgreden los lmites, puede surgir una cacera de brujas. Es una cacera de brujas en tanto que se culpan a personas por desgracias por las cuales no tienen responsabilidad. La cacera puede solucionar temporalmente, como es el caso de frica, los conflictos. Pero aunque he planteado que las creencias de los africanos solucionan, as como crean, conflictos de lealtad, no he planteado que es la mejor forma de conseguir ello. Las creencias en magia y brujera ayudan a distraer la atencin de las causas reales de una desgracia natural. Tambin coadyuvan a impedir a que los hombres puedan entender la naturaleza real de los conflictos entre las lealtades sociales. Solamente podemos esperar que todava existe la posibilidad de administrar una sociedad sin ningn tipo de oscurantismo distractivo.
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V LA TOLERANCIA EN LOS RITOS En ciertos servicios militares en poca de Navidad, y solamente durante esa poca, los funcionarios esperan en la mesa a los hombres. Este tipo de reversin de roles es bien sabido en las ceremonias y rituales. Fue uno de los problemas principales del estudio monumental de Sir James Frazer, La Rama Dorada. Al tratar de interpretar la situacin del rey-sacerdote romano que tuvo que defender su vida contra su probable sucesor, Frazer prosigui de all para analizar las ceremonias en que las personas de categoras sociales ms bajas son puestos como reyes temporales, en que las mujeres actan como hombres y los hombres actan como mujeres, etc. Estos ritos de reversin obviamente encierran una protesta en contra del orden establecido. Sin embargo, la intencin consiste en que estos ritos puedan preservar, e incluso fortalecer dicho orden establecido; y en muchos ritos se piensa que su ejecucin va a conducir a la consecucin de xito y prosperidad para el grupo participante en dichos ritos. As se ajustan exactamente dentro del problema general que estoy analizando en esta serie de exposiciones el problema de cmo las costumbres en frica realzan los conflictos en ciertos rangos de las relaciones sociales y sin embargo construyen la cohesin en la sociedad ms amplia o durante un periodo ms prolongado de tiempo. Es con este problema en mente que voy a tratar de interpretar las ceremonias en las cuales las mujeres se ponen ropas de hombres, y hacen cosas normalmente les son prohibidas, como pastar ganado, y tambin interpretan banquetes polticos en que los reyes son compadecidos e insultados y amenazados. Antes de seguir con esta descripcin y su interpretacin, debo enfatizar que los ritos y la religin en frica conforman un vasto campo de estudio. Muchas combinaciones psicolgicas y sociolgicas en verdad fisiolgicas son requeridas para un completo anlisis. No estoy tratando de hacer esta tarea imposible. Estoy tratando solamente un aspecto de los ritos como su protesta
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contra el orden establecido es tolerada e incluso alentada. Este estmulo debe ser explicado por alguna teora que demuestre que estos ritos son valiosos socialmente. Y voy a tratar principalmente con ritos que contienen este elemento de protesta que estn organizados para exhibir rebelin. Existen muchos rituales que no estn organizados de esta manera. Comienzo con el hecho emprico que los rituales africanos son frecuentemente organizados para exhibir rebelin y protesta, y para realzar los conflictos que existen entre aquellas personas que participan en los rituales. As tenemos descripciones de ritos agrcolas de los Zulu que ya no se ejecutan en el presente en que las mujeres y jvenes exhiban obscenidades pblicas y actuaban como si fuesen hombres. Ms sorprendentemente, se dice que las ceremonias son presentadas a fin de agradar a una cierta diosa llamada Nomkubulwana. Ella es descrita como arropada con luz como vestimenta, y haber bajado del cielo para ensear a los hombres a fabricar la cerveza, a plantar, a cosechar, en todas las artes tiles Ella es una seorita y hace su visita a la Tierra en la estacin primaveral. Tambin se le describe con la apariencia de un paisaje hermoso con bosques verdes en algunas partes de su cuerpo, con laderas cubiertas de pasto en otras, y laderas cultivadas en otras. Se dice que es la hacedora de la lluvia. Las ceremonias para pedir una buena cosecha a la diosa eran comparativamente simples. Describo solamente lo esencial. Las jvenes no casadas se vestan de ropas masculinas y llevaban escudos y assagais. Llevaban al ganado a pastar y les expriman por leche, a pesar de que el ganado era normalmente un tab para las mujeres. Mientras tanto, sus mams plantaban un jardn para la diosa lejos en el campo, y echaban cerveza en su honor. Despus, se dejaba el jardn sin cuidado. En varias partes de la ceremonia las mujeres y jvenes iban desnudas, y cantaban canciones obscenas. Los hombres y los muchachos se escondan dentro de las chozas, y no se acercaban donde las mujeres. Si lo hacan, las mujeres y las muchachas los atacaran. Esta diosa y sus ceremonias son interesantes por varias razones. Los Zulu y otras tribus al sur de frica poseen muy pocas mitologas y no poseen
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descripciones elaboradas de otros espritus del Dios Supremo quien, despus de crear el mundo, se retir de l sin inters, o del poder del cielo, o de los espritus ancestrales. Por qu existe este idea clara de una diosa antropomorfa inusual y naturalista, ligada con ritos en los cuales las mujeres se comportaban obscenamente y como si fuesen hombres? Una bsqueda de informacin sobre las tribus alrededor no produjo ninguna diosa similar, pero encontr en ellas temas de similares protestas obscenas de parte de las mujeres contra las reglas establecidas. Hacia el sur, las mujeres Tembu se comportaban as cuando celebraban la pubertad de una muchacha; hacia el norte, las mujeres Tsonga iban desnudas y cantaban canciones obscenas y maltrataban a todo hombre que encontraban, cuando trataban de deshacerse de una peste en su cultivo. Estos actos obscenos y desafiantes realizados por mujeres eran alentados, ya que se crea que iban a lograr que la comunidad sea bendecida buenas cosechas, fertilidad y buena salud para la muchacha pura, la desaparicin de la peste de los cultivos. Estoy relatando aqu una experiencia personal que me atrajo hacia el problema de cmo la exageracin de un conflicto consigue la aprobacin social; y ms all de eso, el problema de cmo los conflictos son insertados a un sistema de ordenamiento social. Parto para esbozar los roles de las mujeres en todas las otras situaciones sociales. Descubr que haba todo un conjunto de creencias y costumbres que enfatizaban que las mujeres como tales eran ambivalentes ritualmente para los Zulu eso es, ellas posean en dichas ceremonias el poder del mal, y el poder del bien. El poder del mal exista en ellas independientemente de su voluntad. Cada vez que menstruaban amenazaban de peligro para los guerreros, las cosechas, y el ganado, por lo que llamamos medios sobrenaturales. Se convertan en brujas haciendo dao a la gente, atrayendo hacia ellas mismas caractersticas sexuales. Como espritus ancestrales, eran caprichosamente malignas, mientras que los espritus masculinos propagaban el mal si se mereca. Estas creencias se extendan al mundo de dimensin mayor, ya que un relmpago que se bifurca peligrosamente era femenino, mientras que un relmpago difuso era masculino.
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Etc. Por otra parte, su sangre menstrual era importante ya que coadyuvaba a concebir hijos, y su condicin de embarazo era fertilizadora por magia. Lo que sorprende era que esas capacidades del bien y del mal eran inherentes en el ser mujer. Los hombres no tenan tales capacidades conflictivas, por su naturaleza misma como hombre. Los hombres al hacer el mal lo hacen deliberadamente, al realizar acciones de hechicera. Podan aprender a ser buenos magos. Pero si las mujeres queran ser espiritistas buenas tenan que pasar por una enfermedad dolorosa adscrita a posesin por un espritu. Esa era la diferencia ritual entre los hombres y las mujeres. Despus de evaluar la cultura Zulu, conclu de que una mujer era legalmente legalmente, no siempre en la prctica sujeta al control de algunos hombres ya sea su padre o hermano, despus del casamiento su esposo. El primer efecto de esta subordinacin era dar a estos hombres el control sobre las capacidades de la mujer como esposa y para concebir hijos. A cambio de transferir al esposo la capacidad de la mujer como esposa, incluida su trabajo en el campo, y su capacidad para concebir hijos, el esposo entregaba a los familiares varones de ella ganado que eran tabes para ella ella no poda tocarlos o ingresar al corral de estos animales. Aqu me parece que existe un conflicto fundamental en relacin a la posicin social de una mujer en la sociedad Zulu, contradiccin que ya me he referido en las exposiciones anteriores, pero que ahora deseo destacar a fin de enfocar los problemas de los ritos. Los grupos de congneres Zulu estn conformados sobre el principio de que la descendencia va de hombre a hombre; la sucesin en posiciones y herencia de propiedades pasan por lnea paterna, y la descendencia por el lado de la mujer est excluida totalmente. Es decir, la lnea de descendencia a travs de las mujeres como hermanas y como hijas no transmita ni poder ni propiedades. Pero en la prctica la lnea de descendencia va del hombre a sus hijos a travs de la esposa o esposas. Los romanos tenan un sistema similar, y tienen una mxima legal paradjica que resume admirablemente este conflicto que enfoca en la mujer: mulier et origo et finis familiae est la mujer es el comienzo y el fin de una familia.
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En la sociedad Zulu la mujer como esposa perpeta la lnea de su esposo, como hija es el final de la lnea de su padre. Y su transferencia hacia la posicin de esposa, de la posicin de hija, se logra mediante la ceremonia del casamiento, en la cual lleva un escudo y un assagai de los hombres, y por la entrega de ganado. Otra evidencia mostraba fuertemente que la cercana de un casamiento era un periodo de gran angustia para las muchachas Zulu: eran pasibles de frecuentes ataques de histeria atribuidas a la magia de amor de sus pretendientes. El casamiento mismo era una relacin difcil, que requera ajustes a una extraa familia, la buena relacin con cuyos miembros era impedida por muchos tabes. Tena que evitar contactos con partes importantes de la aldea de su esposo, e incluso partes de su propia choza. Tena que variar su lenguaje, a fin de evitar el uso de palabras contuvieran la raz del nombre de su esposo o de los nombres de familiares mayores de su esposo. Su funcin, recalcada, consista en ser una esposa responsable, trabajadora, leal y decorosa, criando hijos para su esposo, y cuidarlos para l. Solamente cuando crezcan, puede ella independizarse, como la madre de hijos ya maduros. Y despus de su muerte se crea que su espritu les enviara desgracias vanas, no basadas en causas malignas; desgracias que ella no cejara por algn sacrificio, como lo hara un espritu varn. Pero al cumplir su responsabilidad como esposa, debilitaba el grupo de su esposo al momento de fortalecerlo. Por un lado, aportaba al grupo de su esposo ms miembros, reclutas frescas; por otro lado, produca competidores tras el poder y las propiedades en el grupo. Aqu hay un segundo conflicto en la posicin de una mujer en estos grupos. Estos conflictos que enfocan la posicin de la mujer como esposa o como criadora de hijos giran sobre el ganado que regulan el matrimonio Zulu por tanto afirman los Zulu que el ganado concibe hijos. De ah que me parece que el ganado, y el arreo de ganado, bien podran simbolizar toda la subordinacin legal de la mujer. Permitirles pastar al ganado sera una recompensa y una liberacin, especialmente cuando se les permita tambin andar desnudas y cantar canciones obscenas, y atacar a los hombres que pasaban cerca. Esta afirmacin, que la realizacin de acciones normalmente prohibidas es una recompensa y una
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liberacin, parece justificarse por las descripciones que tenemos en las manos. Pero parte de su interpretacin encierra un anlisis psicolgico para el cual no existe evidencia. Socialmente, la supresin de los tabes e impedimentos normales sirve evidentemente a resaltarlos. Este es el aspecto de la ceremonia de ms me interesa. Las costumbres Zulu resalta la diferencia entre el hombre y la mujer, ms all de sus diferencias biolgicas. Las mujeres no pueden acercarse al ganado; las mujeres deben mostrarse decorosas en pblico; las mujeres no deben participar en la vida nacional o ceremonias nacionales; las mujeres, cuando menstran, estn llenas de peligro mstico. Este es parte de la posicin social de las mujeres, y las costumbres y creencias destacan su diferencia, y su separacin de los hombres. Ya que los hombres pastan al ganado, pueden estar al frente en la vida nacional y en las ceremonias nacionales, los hombres no menstran y no estn llenos de peligro mstico. Pero en una ocasin durante el ao la poca de sembro, cuando inician las labores ardorosas en el agro se les permite a las mujeres actuar como si fuesen hombres. No slo tienen licencia para hacerlo, sino que se les anima e incluso incita a hacerlo en inters de la comunidad. Cuando yo trabajaba en Zululandia en 1937 ya no se realizaban estas ceremonias: los ancianos me contaban que esa era la razn por qu los cultivos estaban pobres. Del modo que la supresin de los tabes no solamente recompensaban a las mujeres, sino que tambin traa beneficios para los hombres que permita esta supresin, y se subordinaban a la momentnea dominacin de parte de la mujer. Yo sugera que eso era posible, y efectivo en formas que an no comprendemos completamente, ya que las mujeres, al igual que los hombres, aceptaban la naturaleza general de la sociedad Zulu como buena y valiosa. Es decir, que este rito en particular, al permitir que las personas se comporten de formas normalmente prohibidas, daba expresin, de un modo reverso, a la correccin normal de un tipo particular de ordenamiento social. Y el rito continuara siendo efectivo en este sentido, y ser provechosa para las mujeres, mientras que ellas
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aceptaran que las disposiciones de los Zulu son buenas. Esas mujeres no eran luchadoras por votos, o feministas buscando alterar la sociedad Zulu a fin de fortalecer su propia posicin. Si estuviesen rebelndose contra las reglas de los Zulu, dicho rito no tendra efectividad en afirmar los principios morales al actuar al revs, con la creencia de que esta reversin traera la bendicin social de cosechas ricas. Mi anlisis de ms profundos lineamientos sociales que afectan la posicin de las mujeres en estos rituales se sustenta cuando examinamos otras rituales que se dan en estos pueblos. Toma esta descripcin de los ritos Tsonga, que organiza el movimiento de una aldea. Una aldea Tsonga est habitada por un jefe, con sus esposas e hijos, y las esposas e hijos de sus hijos casados. Cuando se alistan a moverse, el jefe va primero a examinar algunos terrenos donde le gustara construir. Rompe pequeas ramas de varios rboles y stas son examinadas por huesos adivinadores para ver cul lugar dar prosperidad. Luego se colecciona materiales de construccin en el sitio escogido, y el jefe y su esposa principal abandona finalmente la vieja aldea. Tienen relaciones sexuales rituales en el lugar nuevo y en la maana amarran un nudo en el pasto sobre el cual todos los miembros de la aldea deben pisar. Esto enlaza la aldea al jefe y su esposa principal. Ahora comienza un mes de tab, especialmente sobre las relaciones sexuales de parte de los miembros de la aldea. Ruptura de este tab puede hacer enfermar al jefe; no hace enfermar al ofensor. Las chozas de la antigua aldea son llevadas al lugar nuevo por los hombres, quienes cantan canciones obscenas insultando a las mujeres. Ms tarde, cuando las mujeres cubren los pisos de las chozas con barro contestan con canciones obscenas a expensas de los hombres. Un Tsonga opina sobre estas canciones: La aldea es rota en pedazos, igual ocurre con las leyes ordinarias. Los insultos que son tab son permitidos ahora. La aldea es chorreada con sustancias mgicas para obstruir el ingreso de las brujas. Finalmente el nuevo hogar est listo. Todas las parejas realizan relaciones sexuales rituales en orden de precedencia, y luego el rito final de establecer el jefe tiene que ser desenvuelto. La esposa principal del jefe toma su assagai y cierra la
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entrada de la aldea. Ella hace una ofrenda a los espritus ancestrales y rezan para la gente: No deje que la aldea le ate! Conciban nios; vivan y sean felices y consigan todo. Ustedes dioses, vean! No tengo amargura en mi corazn. Es puro. Estaba molesta porque mi esposo me abandon, dice que yo no fui su esposa; l amaba a sus esposas ms jvenes. Ahora, se ha acabado en mi corazn. Seguiremos teniendo juntos relaciones amistosas. Luego cenan juntos. De nuevo esta ceremonia requiere que en el ritual haya una afirmacin enftica de los conflictos dentro de la aldea que tienen la posibilidad de causar su ruptura. Al final, de hecho, en el tiempo estos conflictos llevan a la divisin de la aldea. Los conflictos centran en las relaciones maritales de los diferentes hombres de la aldea; ya que mediante estas relaciones maritales cada hombre consigue los hijos que eventualmente le ayudarn a fundar su propia aldea. Por tanto las relaciones sexuales son prohibidas al salirse de la antigua aldea y la nueva an no ha terminado de construirse el periodo cuando los aldeanos disidentes pueden decidir irse. Las restricciones normales son levantadas y se permite la obscenidad. Y la ruptura del tab sobre las relaciones maritales no lleva al castigo mstico de la persona que la ha cometido, pero s a las amenazas msticas para el jefe. Ya que es su autoridad la que es amenazada por los casamientos que llevan a la independencia de todos los hombres del grupo. Finalmente, la esposa principal toma el lugar de su esposo, blandiendo sus armas, a simbolizar la unidad del grupo de los varones y sus esposas, a pesar del hecho de que es a travs de las esposas, que conciben los hijos, que el grupo se separar al final. Se muestra que las mujeres y los hombres estn identificados con los intereses de la unidad de la aldea. En su rezo la esposa principal plantea los conflictos que existen entre ella y las otras esposas del jefe. Ella afirma que ellas estn celosas de sus atenciones; pero se debe tambin a que estn celosas de los derechos de sus propios hijos. La oposicin general del grupo de congneres masculinos a las mujeres extraas con quienes contraen matrimonio, y quienes traen disensin a la aldea, es expresada en las canciones obscenas. Este ritual, otra vez, resalta los conflictos que amenazan la unidad de la aldea. Y se realiza an cuando en la prctica todos
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viven armoniosamente juntos. Pero en base a este planteamiento de los conflictos, el ritual resalta que tales conflictos existen, y de hecho los exagera. Sin embargo, los Tsonga creen que el efecto de la ceremonia consiste en bendecir a la aldea con fertilidad y prosperidad. Esta creencia puede sostenerse mientras que los miembros de la aldea acepten la unidad de la aldea como cosa buena. Estos mismos conflictos aparecen en muchos otros rituales de estas tribus. El deseo de cada grupo de congneres masculinos por esposas, y al mismo tiempo el rechazo por esas mismas personas a sus esposas debido a que ellas representan fuentes de problemas entre ellos, es claramente planteado en las ceremonias de casamiento de los Zulu. Los dos grupos que participan en el casamiento se insultan entre s, y lanzan amenazas uno al otro con armas, danzan competitivamente uno contra otro, la novia intenta escapar y debe ser capturada por su esposo. Con mayor claridad, este simbolismo aparece cuando la novia blande un pequeo escudo y un cuchillo o assagai, como si ella fuese un hombre, un enemigo que amenaza al grupo de su esposo. Y por largos periodos de la ceremonia ella debe sentarse con la cabeza gacha mientras los congneres de su esposo la insultan como una floja buena para nada, de mala familia, quien va a introducir querellas dentro del feliz hogar. De nuevo, el ritual del matrimonio afirma de antemano los conflictos que van a conllevar su posicin, y se cree que esta afirmacin bendecir al casamiento. Se cree que la expresin abierta del conflicto dentro del grupo va a traer xitos, y va a lograr la unidad y prosperidad del grupo ms extendido. Estos rituales contienen la creencia de que si las personas desempean ciertas acciones van a influenciar el curso de sucesos de tal modo que su grupo resultar ms rico, ms prspero, tendr ms xitos, etc. Algunos de nosotros por tanto llamamos estas acciones rituales, y decimos que contienen nociones msticas nociones de que su desempeo afectar en alguna forma misteriosa el curso de los sucesos. Rituales en esta definicin se contrastan con ceremoniales que consisten de acciones similares pero no contienen las nociones msticas asociadas con dichas acciones.
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Los rituales de este tipo, en que las personas realizan acciones en trminos de sus roles sociales, son muy extendidos en las llamadas sociedades primitivas. Ocurren en la ronda de agricultura, en la caza, y pastoreo, en la manufactura, y en operaciones militares. Tambin suceden cuando la aldea es trasladada o instalada, y las personas de autoridad son establecidas, y a diferentes etapas del crecimiento de un individuo nacimiento, pubertad, matrimonio. Finalmente, son importantes en funerales. Descubrimos que las diferentes sociedades ritualizan estos eventos a grados muy diversos, y diferentes sociedades aprovechan las diversas ocasiones para realizar los rituales. Pero en general, una alta ritualizacin de estas ocasiones sociales es caracterstica de las sociedades ms sencillas, al comparrselas con las civilizaciones industriales desarrolladas. Esta regla es general, no absoluta: ya que muchas sociedades ms simples, incluyendo las islmicas, no hacen uso de muchos rituales. El rasgo caracterstico de este tipo de ritualizacin consiste en que hace uso de detalles de relaciones sociales especficas relaciones entre padres e hijos, el to por lado de la madre e hijo de la hermana, hombres y mujeres, reyes y prncipes y los sbditos. De hecho, la realizacin de actos rituales especficos por personas que poseen un tipo particular de de relaciones entre s, es un elemento esencial de esa relacin. En muchas sociedades patriarcales, por ejemplo, es el hermano de la mam que quien ofrece apoyo a un muchacho en ciertas crisis, ayudndole a travs de la iniciacin y otros rituales. Y la provisin de este apoyo ritual, o la realizacin de cualquier ritual en una ceremonia que involucra a alguna persona relacionada, es practicada con firmeza. La creencia dice que el no ejecutar estos ritos llevar a severos castigos msticos. De ah que estas obligaciones rituales son una parte muy significativa de cada relacin, y la diferencia de otras relaciones. El variante rol ritual de cada persona apuntala su relacin especfica con la persona referente; y las penalidades msticas aseguran que estos roles se cumplen sin falta. De este modo, el ritual de cada tribu africana es configurado alrededor del marco de sus propias formas de organizacin. Generalmente todas las tribus
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poseen conjuntos distintivos de rituales para ocasiones especficas, y en estos rituales las personas se presentan segn su relacin con la persona referida en la vida secular. Lo que ocurre es que las diferentes personas en cuestin desenvuelven sus roles, ya sea en forma directa o actuando al revs del comportamiento normal, o mediante algn rito simblico especial. La novia Zulu lleva escudo y assagai, pero ella tambin lleva un hijo de la aldea de su esposo en su espalda. Ella agresivamente lanza su assagai al ganado-kraal de su esposo; pero tambin dcilmente y ceremoniosamente recolecta lea, cocina y barre. En el primer conjunto de rituales ella acta el reverso de su rol, en el otro conjunto de rituales ella desempea sus responsabilidades futuras. De este modo, los ritos exhiben la ambivalencia del conjunto de sus roles. En las ceremonias a nivel de la nacin, el rey es insultado; pero tambin se le venera como todopoderoso. Decir que los rituales africanos tienen este alto grado de especificidad no niega que estos rituales tratan con algunos de los problemas generales de la existencia social y humana que enfrentan los hombres en todas partes. Algunos problemas son universales. Qu es el hombre? De dnde proviene, y hacia dnde va? Por qu debe haber el bien y el mal, la prosperidad y la desgracia? Cmo se asienta la sociedad humana en el mundo de la naturaleza? Qu de las relaciones de hombres y mujeres, padres e hijos, magistrados y pueblo? Qu de los tratos entre los diferentes grupos? Estos problemas pueden resumirse, tal vez, en una pregunta general: Cul es el lugar del hombre, como miembro de una sociedad, en el mundo? La respuesta es dada en parte en el mito y la leyenda, en parte en el dogma, y en gran parte en los rituales, como el ritual Zulu con actuaciones de mujeres propiciado por la diosa Nomkubulwana. Los africanos no han producido dogmas elaborados para explicar la naturaleza del universo, aunque existen importantes excepciones a esta generalizacin. En parte, les faltan telogos profesionales. De ah que tambin no se esfuerzan para hacer consistentes a sus dogmas. Sus diferentes rituales a menudo encarnan principios y valores inconsistentes, e incluso contradictorios. Es que reflejan la existencia en la vida social de diferentes principios sobre la
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organizacin social, que se contradicen, como hemos visto. Una esposa es una bendicin y un peligro. Estos diferentes principios compensan uno al otro, as que despus de un periodo de tiempo o en un rango ms amplio de relaciones sociales, los conflictos de relaciones especficas son compensados, y el patrn social es reestablecido o duplicado. La aldea queda unida, o dos aldeas similares son construidas. Este proceso repetitivo en la vida social de frica permite el uso de la afirmacin ritual del conflicto. Ya que los procesos sociales se procesan a travs de querellas y disputas para producir el mismo tipo de relaciones sociales, y no relaciones nuevas diferentes. Despus de la orga de pastoreo del ganado, las mujeres Zulu retornan a sus quehaceres rutinarias: no buscan un conjunto diferentes de leyes feministas. Los rituales son una afirmacin de rebelin, pero nunca de revolucin. Esta tendencia aparece de forma muy marcada en las grandes ceremonias de las tribus que viven en la regin sureste de frica. Al sembrar, al brotar los primeros frutos y en la cosecha, y antes de una guerra, nacin Zulu realizaba, y los Swazi lo realiza todava hoy, grandes rituales militares. Se cree que estos rituales van a fortalecer a la nacin, y asegurar la prosperidad y la victoria de la nacin. Sin embargo, consisten en su mayor parte de afirmaciones de rebelin en contra del rey, de parte de prncipes hermanos y de sus sbditos, y de afirmaciones de que l no merece ocupar el puesto que tiene. La Doctora Hilda Kuper ha sealado esto en una brillante descripcin y anlisis de las ceremonias de los Swazi. Tambin ha planteado la pequeez del universo dentro del cual est establecida la cosmologa de los Swazi, y la naturaleza particular de su respuesta al problema: Qu es el hombre? El mundo es visto como un contexto para los Swazi, en competicin contra las naciones vecinas, y no para la humanidad en general. El rey tiene que hacer andar al sol aperturando la ceremonia de los primeros frutos, antes de que el sol llegue al Trpico de Capricornio; pero tambin tiene que dar apertura a la ceremonia de la luna menguante, cuando los poderes del hombre se reducen a su mnimo, a fin de que dos semanas ms tarde el
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clmax ritual pueda suceder en la luna llena, donde los poderes del hombre llegan a su mximo apogeo. La ceremonia misma es sorprendentemente una actuacin del conjunto de las relaciones polticas Swazi, de tal modo que la Dra. Kuper le llama un drama de reinado. El rey y la reina-madre y las reinas, prncipes y consejeros, hombres en sus regimientos, jefes de comuneros, mujeres, todos tienen roles especficos dentro del ritual que estn relacionados a los roles que cumplen en la vida diaria. Pero los rituales afirman no solamente la unidad de la nacin alrededor del reinado, sino tambin todos los conflictos que se dan alrededor de la persona del rey reinante: el resentimiento de sus sbditos contra la autoridad, la envidia de sus hermanos-prncipes que codician el trono, etc. En realidad, el ritual exagera los conflictos. No importa si los prncipes codician el trono, ellos tienen que actuar como realmente lo codiciaran. En puntos crticos cuando se est afirmando en la lealtad al rey, ellos tienen que abandonar la plataforma. E incluso sus hijos no nacidos an participan en el conflicto ya que la esposa embarazada de un prncipe tambin debe retirarse. En puntos especficos de una ceremonia un toro negro es requerido: estos toros son robados de sbditos de la comunidad quienes resultan as molestos y orgullosos, dicen los swazi una descripcin adecuada de las actitudes ambivalentes que se dan por ser miembro de una nacin autoritaria. Existen, por supuesto, tambin rituales que afirman el apoyo hacia el rey tanto de parte de los prncipes y los sbditos, pero el tono general es uno de rechazo al rey en cuanto al triunfo de su poder. Algunas canciones tpicas suenan as: Odias al nio rey, Odias al nio rey; Y Lo odias, Madre, los enemigos son la gente, Lo odias,
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La gente son magos. Admite la traicin de Mabedla Lo odias, Has hecho el mal, Doble el gran cuello, Aquellos y aquellos lo odian, Odian al rey; Y Rey, cuidado por vuestra suerte, Rey, ellos os rechazan, Rey, ellos os odian. Aquellos que odian al rey son aquellos que lo rechazan: enemigos dentro de la tribu, no enemigos externos, sus hermanos y sus sbditos descontentos. Su suerte es triste porque debe cargar con el peso de su puesto, y el odio que ese puesto conlleva. Este tema del rechazo y odio hacia el rey est tan incorporado a esta gran ceremonia nacional que debemos preguntar, de nuevo, cmo la afirmacin de la rebelin puede ser tan fuerte en un ritual el cual la gente cree que va a unificar y bendecir a su nacin. Y el rey no solamente permite que le rechacen, y tambin que le insulten; al hacerlo as creen que lo apoyarn en ese cargo difcil que debe de asumir. Evidentemente puede haber una alta catarsis psicolgica y de alivio para los prncipes y sbditos a quienes se les requieren pblicamente que expresen sus resentimientos ocultos. Este problema se encuentra fuera de mi provincia. Pero, de nuevo, como socilogo, estoy interesado en el hecho de que esta afirmacin de rebelin prosigue dentro de un ordenamiento aceptado. El reinado es sagrado, y su fortaleza sagrada es necesaria para la nacin no solamente para su fuerza poltica, sino tambin para la fertilidad de sus mujeres, campos, y ganados. La aceptacin del orden establecido como correcto y bueno, e incluso sagrado,
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parece permitir una licencia sin freno, y rituales de rebelin, ya que el mismo ordenamiento mantiene a esta rebelin dentro de sus lmites. As, al actuar los conflictos, ya sea de forma directa o por inversin o en otras formas simblicas, se destaca la cohesin social dentro de la cual existen los conflictos. Ya que el ordenamiento social contiene siempre una divisin de los derechos y responsabilidades, y de los privilegios y poderes contra las responsabilidades, la actuacin ritual del ordenamiento reafirma su correccin. El ritual afirma que en virtud de su posicin social los prncipes y la gente odian al rey, pero sin embargo lo apoyan. Ellos lo apoyan a pesar de los conflictos que existen entre ellos. O, por lo menos, si no dan su apoyo a algn rey en particular, apoyan al reinado. Ya que en las condiciones de la poltica Swazi, como expliqu en una exposicin anterior, los opositores no tratan de subvertir el ordenamiento social, sino tratan de instalar un nuevo rey en el reinado ya establecido. Los Swazi eran rebeldes, no revolucionarios. Si un particular rey resulta ser tirano, el objetivo de sus sbditos no busca establecer una repblica, sino encontrar algn prncipe bueno en la familia del rey; ya que slo un miembro de esa familia puede sostener el sagrado reinado. Yo mismo creo que en la economa subdesarrollada Swazi, con sus comunicaciones exiguas, diferentes sectores territoriales de la nacin desarrollaban fuertes tendencias autnomas, y tendencias hacia la ruptura de la hegemona de la nacin. Pero estas tendencias de fragmentacin eran canalizadas hacia la lucha para colocar a algn prncipe especfico para ocupar el trono: los sectores luchaban en pro del reinado sagrado, y no en pro de independizarse. De este modo he planteado que estos Estados africanos las rebeliones peridicas fortalecan, en lugar de debilitar, al sistema poltico. Y es aceptable este argumento, entonces es posible ver que los Swazi tienen razn cuando afirman que su gran ceremonia, que expresa los conflictos de modo tan abierto, es una fuente de unidad y de fortaleza de cohesin. Ya que el drama del reinado expresa un proceso que se presenta realmente en la vida poltica. Expresa la aceptacin del reinado como tal, como fuente de las leyes y el
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ordenamiento moral para los Swazi, contra los traidores internos y enemigos de fuera. Lo hace as afirmando que aquellas personas hostiles al rey reinante, a pesar de todo lo apoyan porque apoyan al reinado. Y la posibilidad de que el rey pueda ser inadecuado como persona, y puede profanar los valores del reinado, es admitida en los insultos a que es vctima. Esto no invalida el reinado en s. El tema general que he planteado aparece con gran fuerza un relato hecho por Delegorgue, un viajero francs de tiempo atrs, acerca de la ceremonia Zulu. Su relato es an ms revelador pues no entenda lo que estaba presenciando. Describi el gobierno de Zulu como desptico, y coment sobre la ceremonia: Ocurra en la poca de la asamblea general de los guerreros (hacia el 8 de diciembre) cuando madura el maz, que tiene lugar una discusin vvida. Hay preguntas libres que el rey debe responder inmediatamente, y de una forma que d satisfaccin a la gente. He visto que los guerreros ordinarios se salen de sus ubicaciones, transformndose en oradores llenos de energa, extremadamente emocionados, no solamente devolviendo la mirada furiosa del rey, sino que incluso lo denunciaban ante los presentes, culpando sus acciones, estigmatizndolas como vanas y cobardes, obligndole a que explicara, destruyendo el razonamiento de sus respuestas, analizando a estas respuestas en detalle, desenmascarando su falsedad; y luego, con orgullo, amenazaban al rey y terminaban con un gesto de desprecio. Tambin he visto, despus de tales discusiones, contina Delegorgue, tambin he visto al partido del rey y el de la oposicin a punto de lanzarse unos contra otros. He visto que ya no hacan caso a la voz del dspota, y que una revolucin poda estallar all mismo si un solo hombre ambicioso hubiera sacado provecho de la indignacin de los opositores al rey. Pero lo que me caus no menos sorpresa, era el orden que segua al final de este tipo de tribunal del pueblo. Es la sorpresa de M. delegorgue que trato de explicar. Evidentemente, ningn dirigente revolucionario se presentara en ese instante. El ataque al rey era una obligacin por tradicin, y naturalmente culminaba en que los guerreros exhortan al rey para que los condujera a la guerra. Ya que el ataque deba apuntarse contra el rey, como mostraban las palabras de Delegorgue, por no estar
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a la altura del estndar de un reinado exhiba el conflicto entre el reinado y la flaqueza humana del rey, entre los sbditos y el rey. Pero afirmaba el valor del reinado. Yo podra demostrar el grado a que poda alcanzar el conflicto desenvuelto en un ritual en muchas otras ceremonias polticas, tanto en los Estados como en sociedades sin instituciones gubernamentales. Un ejemplo notable con un pueblo que no posea gobierno ocurre con los Tallensi de la Costa de Oro. El Profesor Fortes ha mostrado que varios grupos participan en una serie de ritos, de tal modo que cada grupo debe actuar su parte en un ciclo de rituales, si todos deseaban alcanzar la prosperidad. Unos grupos se responsabilizaban por la lluvia, otros por la fertilidad de los cultivos. Y lo que es importante para mis propsitos es que cuando cada grupo actan las ceremonias, el otro debe permanecer encerrado en sus casas, bajo la pena de castigo mstico. La unidad y la interdependencia son otra vez resaltadas por la exclusin mutua, para alcanzar la prosperidad para todos. Ya que esta unidad y esta interdependencia las constituye la separacin de los grupos integrantes. Es significativo tambin, de que los matrimonios son prohibidos en este periodo, ya que los matrimonios crean lazos especiales entre los grupos independientes, y conflictos en el interior de cada grupo que ya he tratado. Aqu, planteo, se encuentra el origen de la prohibicin de matrimonios cristianos en Lent, y de los matrimonios judos en el mismo periodo. Esto, en la regin del Mediterrneo, es el periodo entre los primeros frutos y la cosecha misma, y el periodo de los rituales nacionales en las civilizaciones antiguas. Los matrimonios, as como la fuente de unidad en medio de la divisin, eran tabes. De este modo, los rituales de rebelin tienen lugar en las ceremonias nacionales y las ceremonias domsticas. Cuando asume un jefe de aldea en muchas tribus de frica Central, se le insulta y se le dice que l no merece el puesto que va a ocupar: los Yao le golpean en la cabeza para noquearlo, ritualmente quieren matarlo. Aqu los sucesores a la jefatura tambin pasan por la prueba de hacer hechicera, porque se cree que ellos pueden haber dado muerte a su antecesor y a sus rivales. En estos pequeos grupos polticos la lucha por el
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poder penetra muy hondo a las relaciones personales, y es utilizada en el ritual para limpiar al futuro jefe, y de instalarlo en el poder para que pueda gobernar con sabidura y para el beneficio de los comuneros. Pero la expresin de conflicto en los rituales no es llevada a las ms pequeas agrupaciones de la sociedad, y entre ellas la ms pequea la familia base. Ninguna ceremonia que yo conozca permite la abierta expresin de hostilidad de parte de los hijos hacia los padres, de parte de los padres hacia los hijos, o los hermanos entre s. Los psiclogos probablemente dirn que tal vez esto se debe a que estos conflictos son demasiados profundos: no se podra reestablecer la relacin si se exhibieran los conflictos reprimidos de estos sentimientos de lo ms ntimos. Como antroplogo social busco una explicacin de un tipo diferente. Los ritos que he tomado en consideracin continuarn en los grupos que persistirn no importa la vida o muerto de sus miembros, o sus movimientos geogrficos. En general son los grupos que aguantan naciones, grupos polticos entrelazados, aldeas, distritos locales de mujeres en el ritual de la diosa de los Zulu. La familia no es un grupo con mucha persistencia: se rompe con la muerte de los padres o con el matrimonio de los hijos. No tiene el mismo tipo de cohesin como los otros grupos. Y mi planteamiento se basa en el hecho de que el ritual consentido de protesta y rebelin es efectivo mientras no exista una querella del grado de la protesta que se expresa en el ritual mencionado, y el grupo de nuestro anlisis podr persistir. Pero las relaciones de familia cambian cuando los hijos crecen y cuando se casan. Aqu el ritual que expresa su separacin de sus padres no afirma que los padres resienten la adultez de sus hijos o sus casamientos. En general, los padres se ausentan de dichos eventos. Cuando una muchacha Tsonga llega a la pubertad, su madre no asiste a los ritos: le cuida a ella una madre sustituta. Esto de por s implica una ruptura del dominio materno. Los padres Barrotes no asisten a los matrimonios de sus hijos. La ausencia en este caso puede ritualmente servir en simbolizar el cambio en la relacin; en las ceremonias polticas de los Tallensi que he mencionado (donde los grupos polticos que estn entrelazados se esconden cuando sus allegados estn conduciendo sus ceremonias) la ausencia
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sirve para coadyuvar a que dicha ceremonia bendiga de prosperidad para todos. La ausencia de un ritual, por tanto, es una forma de participacin en l: aunque no es una protesta, plantea que existe un conflicto presente en el proceso social. Yo mismo fui afortunado en observar este proceso de forma vvida en algunas ceremonias de circuncisin de los muchachos en el noroeste de Rhodesia. Existe muchos rituales similares en toda regin sur-centro de frica. Descripciones anteriores de estos rituales simplemente enfatizan que son tabes para las mujeres, quienes tenan que mantenerse alejadas. Descubr que la ausencia de las mujeres era parte de su contribucin al ritual, que apunta a coadyuvar al crecimiento de sus hijos. Al no estar presentes, coadyuvan a que sus hijos se liberen de ellas, y transformarse en hombres, asociados con sus padres. Pero en el ritual en su conjunto, las mujeres deban ausentarse por periodos, y luego participar activamente en ciertos ritos. Los ritos incluan un casamiento simblico de hombres y mujeres para hacer que los muchachos renazcan como hombres ntegros. Este casamiento simblico se basaba en la idea de que la relacin sexual con fines de procreacin involucra la unin de dos personas opuestas pero complementarias hombre y mujer. Smbolos masculinos y femeninos se encontraban enlazados en todo el campamento donde se aislaba a los muchachos. Y los hombres y mujeres sucesivamente luchaban uno contra otro, se separaban, y se unan en la alegra por el crecimiento de sus hijos. Yo compar dicha ceremonia con las relaciones maritales un luchar con alegra, una unin llena de conflicto, pero que puede tener xito si se observan los ritos apropiados, como ordenan los ancestros. De nuevo, se cree que el planteamiento expreso, la exageracin del conflicto, puede lograr el objetivo deseado la madurez y fructificacin de los muchachos. Su realizacin se deba a que las mujeres queran que sus hijos se transformen en hombres, al igual que sus esposos. No exista desacuerdo sobre la correctitud final del ordenamiento social. He estado planteando que se puede creer que la dramatizacin enftica del conflicto dentro de un tipo particular de ordenamiento social puede bendecir dicho ordenamiento, mientras que no est cuestionado. Se requiere que la gente
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exprese abiertamente su hostilidad unos contra otros, para conseguir la bendicin: ellos resaltan la aceptacin de los objetivos comunes por encima de las hostilidades. Tambin he planteado las razones por qu los rituales de consentimiento no tratan sobre la familia bsica. Pero debo tratar acerca de otros rituales donde no se expresa el elemento de conflicto, y el objetivo del ritual consiste de expresiones directas de unidad e identidad de propsito. Este es un problema complejo, pero creo que la clave de la respuesta la ha dado la descripcin de Delegorgue sobre las ceremonias nacionales de los Zulu. En todas las ceremonias que he estado describiendo esta noche, a pesar de los conflictos, no existe divisin acerca del objetivo deseado, y no hay duda sobre cul es la regla moral o la relacin social dominante, Los Estados Zulu o Swazi eran fuertes y no estaban siendo cuestionados. En su vida rutinaria, los Zulu posean un patriarcado muy fuerte, bajo el mando del hijo mayor de la esposa principal de un poblador. Era difcil para que los hombres se aparten de la familia paterna, o que las mujeres abandonen a sus maridos. La fortaleza de este sistema consiente la actuacin rebelde de la mujer dentro de los rituales; as como la fortaleza de la estructura militar consiente la reversin de roles en navidad, cuando los oficiales sirven a los soldados. Similarmente, en las barriadas polacas, donde los rabinos posean mucho poder, una vez al ao se predicaba un sermn atacndolos en la sinagoga por parte de una persona no honorable; esto no se realiza en lugares donde el poder del rabino era dbil. En Swazilandia, si el rey era an joven, los ritos de rebelin no se llevan a cabo. No conozco la respuesta completa a esto, pero estoy planteando que donde son dbiles las relaciones en cuestin, no puede haber consentimiento en los rituales. La debilidad de una relacin puede encontrarse en la propia estructura. Pero tambin puede ser dbil porque involucra conflictos de principios sociales, los cuales son fciles de ver y son imposibles de conciliar. En estos casos, considero, el ritual expresar la afirmacin de los principios en forma separada, y no resaltar el conflicto que existe entre ellos.
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Finalmente, otra lnea provechosa de anlisis parece encontrarse en contrastar el manejo ritual del conflicto con el manejo secular del conflicto. Por ejemplo, los conflictos polticos que se dan entre los Zulu y Swazi que he descrito, tambin estn presentes en la vida de los Barotsi. Pero los Barotsi no tienen rituales de rebelin. Pero su sistema poltico est organizado de tal manera a diferencia de los sistemas polticos de los Zulu y Swazi que todos estos conflictos estn constituidos en una serie elaborada de administraciones. Dichos conflictos encuentran su exposicin y expresin en un conjunto de relaciones seculares. Y aqu, considero, se encuentra una clave importante para comprender por qu hay tan pocos rituales de este tipo en nuestra sociedad. Debe haber muchas razones de esto, pero quiere exponer solamente las lecciones de los ritos de protesta. He estado presentando dos lneas de razonamiento al tratar de comprender estos ritos. Primero, en frica, en su conjunto, un hombre se desenvuelve dentro del mismo conjunto de compaeros trabaja con ellos, juega con ellos, acta polticamente con ellos, ora con ellos. Un conjunto intrincado de relaciones es tejido donde cada inters de una persona depende la relacin correcta con el mismo conjunto de compaeros. Un pleito con tu hermano o tu esposa obstaculiza tus actividades de subsistencia, por ejemplo. Los lazos ms extendidos dentro de la sociedad se desarrollan extendiendo los lazos dentro de la familia: y el resultado es una mezcla intrincada de relaciones, donde las mismas personas dependen entre s para muchas cosas. La costumbre marca la individualidad de diferentes relaciones dentro del todo. Y las costumbres de rituales son usadas para indicar algn cambio surgido dentro de dichas relaciones, o algn cambio en las actividades involucradas. As, el nacimiento de un beb, o la llegada de un muchacho a la madurez o casamiento, la actividad de caza o la cosecha de cultivos, etc. todas estas actividades cambian el patrn general de la vida social. Es alterado el conjunto intrincado de relaciones, y con ello el ordenamiento moral de la sociedad. Esto tiene que ser rectificado. Y es rectificado mediante la reafirmacin del ordenamiento moral general, expresando la cohesin y los
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conflictos que existen dentro de esa cohesin. Se puede expresar abiertamente estos conflictos en los lugares donde el ordenamiento social no est puesto en cuestin o en duda donde hay rebeldes, pero no revolucionarios. En dichos sistemas, la expresin consentida de los conflictos puede bendecir al ordenamiento social. Esta hiptesis de cmo los rituales de protesta pueden ocurrir en ciertas sociedades, tambin implican por qu no pueden existir en otros tipos de sociedades, como la nuestra. Primero, tenemos revolucionarios al igual que rebeldes, luchadoras por el sufragio para mujeres al igual que buenas esposas y madres en realidad, buenas esposas y madres a menudo son luchadoras por el sufragio para mujeres. Una vez que exista cuestionamiento del ordenamiento social, el ritual de protesta se vuelve inapropiado, ya que el propsito del ritual es unir a las personas que no estn en querella, o que no pueden querellar sus roles sociales. Ms all de esto, nuestra sociedad est compuesta de relaciones muy fragmentadas y divididas nuestros intereses nos llevaron a asociarnos con una completa variedad de personas diferentes, en la familia, escuelas, bares, lugares de trabajo, templos, organizaciones polticas, clubes de recreacin, etc. Una persona no satisfecha puede cambiar su membresa de los grupos, votar para un nuevo gobierno, participar en un club nuevo, buscar trabajo en una fbrica nueva, abandonar su familia cuando se casa. En la sociedad africana, una persona no puede hacer esto con tanta facilidad; y mi impresin es que los ritos de protesta son menos desarrollados en aquellas sociedades donde es posible algunos movimientos. As, planteo el problema es demasiado complejo para una afirmacin contundente As, planteo, no poseemos la cantidad de rituales como los africanos. Son inapropiados para la familia, nuestro nico grupo con mltiples intereses. Son inapropiados para el Estado, porque tenemos revolucionarios al igual que rebeldes. Todos los otros grupos de nuestra sociedad poseen membresa de tipo voluntario y no forzado. Y muchas instituciones seculares diferenciadas, con gran libertad de movimiento, hacen posible soluciones temporales cuando surgen conflictos personales o sectoriales.
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Nosotros no poseemos rituales en el sentido de que creemos que una actuacin de los roles sociales va a afectar, de algn modo sobrenatural, nuestra prosperidad y unidad de este modo. Pero, por supuesto, tenemos muchas ceremonias que expresan la unidad. Y algunas de ellas reconocen la existencia de conflictos con el Estado. A pesar de ello, a veces tiendo a considerar como ceremonias otras acciones de contienda dentro de nuestra vida social, que usualmente son consideradas como reales. Los debates parlamentarios y las campaas electorales estn llenos de disputas: me pregunto hasta qu punto mucho de ello es genuino, y qu relacin tiene a la real toma de decisiones polticas. Los escndalos peridicos, digamos acerca de las acciones de los funcionarios pblicos, puede llevar al planteamiento acerca de principios generales sobre cmo se debe administrar el pas, como si no existiera reconciliaciones imposibles entre los diferentes intereses. Estas averiguaciones pueden no alterar el curso de los eventos, pero expresan una condicin ideal de unidad y justicia. Incluso algunas huelgas parecen ceremonias de rebelin en el sistema industrial de la nacin. Ya que algunas de ellas terminan, y aparentemente por un periodo, de forma feliz, sin que las condiciones hayan cambiado; y otras llevan a un cambio que bien pudo haberse logrado sin la manifestacin de por medio. Sin embargo, la manifestacin parece ser una necesidad preliminar. La sociedad africana no ha cambiado su estructura, y los rituales de rebelda funcionaban porque los valores finales, algunos contradictorios, eran colocados en un plano mstico donde no podan puestos en cuestin. La nuestra es una sociedad que cambia con rapidez. A pesar de ello, no estoy seguro de que estos procesos que se parecen a los que encontramos en frica, no estaran actuando para sealarnos de que existe una gran persistencia en medio del cambio.
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VI LOS LAZOS QUE ATRAVIEZAN LA BARRERA DE COLOR En mis cinco exposiciones anteriores he tratado acerca del funcionamiento de sociedades largamente establecidas, y de Estados construidos mediante la conquista de pueblos de tipo similar. Plante que dentro de estas sociedades la costumbre establece ciertos conflictos entre sus pobladores, y de este modo se genera querellas entre ellos. La costumbre por lo menos controla los lugares donde suceden las querellas. Pero la costumbre tambin genera mecanismos que inhiben el desarrollo de las querellas y que presionan en pro de su solucin. O los conflictos estn diseccionados de tal forma por la costumbre que conllevan a un cambio en el personal del sistema, pero la estructura del sistema persiste. Finalmente, examin rituales que expresan abiertamente los conflictos que existen dentro de un ordenamiento social, y sin embargo se cree que ello va a bendecir a ese ordenamiento. Espero que no he creado la impresin de que en la antigua frica todas las disputas eran resueltas de forma amical, y que todos los conflictos llegaban a un final feliz. Est lejos de la verdad. Yo solamente describa los efectos de solucin y de compensacin de diferentes tipos de conflictos en las sociedades africanas, donde el orden establecido no es cuestionado, y donde existen rebeldes pero que no hay revolucionarios. Esta noche paso a considerar un tipo completamente diferente de sistema social, el del frica del Sur moderno. Aqu tenemos un Estado nacin que est lleno de querellas firmemente asentadas en la costumbre y las creencias querellas entre blancos y negros e Indios y los de color, entre Afrikaners (blancos nacidos en frica) e ingleses, as como entre grupos con especficos intereses econmicos, etc. La tesis general, de que los conflictos que se dan en las lealtades de las gentes en un conjunto de relaciones pueden llevar a cohesin en un rango ms extendido de relaciones, o en un periodo ms prolongado de tiempo, puede aplicarse para este tipo de sociedad? Es evidente de que en frica del Sur el sistema est cambiando constantemente, y junto con estos cambios los
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conflictos que existen en l tambin estn cambiando. Pero, los conflictos de las lealtades forman en realidad parte del mismo ordenamiento social? Creo que s. Esto no significa que apruebo estos conflictos. No los apruebo. Soy uno de aquellos sudafricanos que han reaccionado fuertemente contra la discriminacin racial de nuestro pas. No afirmo poseer una visin proftica que ve una calamidad delante de nosotros. Pero puedo intentar examinar con objetividad el frica del Sur ha creado con los lazos de las barreras de color. Ms, estoy intentando comprender cmo esta sociedad mantiene su funcionamiento. Las divisiones, los conflictos, los odios, entre los pobladores y los grupos en frica del Sur son suficientemente evidentes. Pero, cmo mantiene su desarrollo esta sociedad: dnde reside su cohesin? El resaltante problema aqu, al igual que en las sociedades en disputa, consiste en mostrar el orden, y no las disputas, consiste en averiguar cmo dichas disputas son refrenadas, no cmo surgen. Y he descubierto que la misma regla se aplica que las divisiones dentro de un grupo cualquiera, que enlazan a sus miembros con sus enemigos en otras relaciones, presionan para impedir la irrupcin de una pelea abierta. Pero todo el sistema est tan mal balanceado que las soluciones llevan a un cambio en el sistema, y a la generacin de otras querellas nuevas y ms violentas. Aunque, hasta hace poco exista al menos lazos entre los diferentes grupos de color: los gobiernos recientes han obrado con fuerza para eliminar dichos lazos. Debo decir otra vez que cuando encuentro lazos que entrelazan los diferentes grupos de color, y cuando planteo que estos lazos producen cierta estabilidad en el sistema ms amplio, no estoy aprobando o desaprobando. Solamente estoy describiendo y analizando y tratando de explicar este difcil problema: Por qu no explota frica del Sur? Siempre he pensado que una investigacin sobre las causas de paz, sera ms provechosa que una investigacin sobre las causas de guerra. Al final, por supuesto, frica del Sur mantiene su curso porque los Blancos despliegan una fuerza superior. Ellos conquistaron el pas basados en la fuerza de las armas, o la amenaza de su uso, y mediante una tecnologa patentemente
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superior. Es verdad que algunas tribus africanas buscaron proteccin con los blancos; pero fue a menudo contra otros blancos, y estas tribus vieron que no tenan opcin. Hasta cierto grado, este mismo argumento se aplica para cuando estas tribus buscaron proteccin contra otras tribus; fue la superioridad del armamento, a pesar del nmero reducido de los colonialistas, que contaba. La fuerza estableci la autoridad de los Blancos, y la fuerza la mantiene funcionando no solamente las armas en s, sino la mejor organizacin, el control central, una unidad general mayor, telfonos, etc. No voy a seguir mencionando sobre este aspecto, ya resumido por Hilaire Belloc: No importa qu pueda pasar, pues tenemos el rifle Maxim, y ellos no! Estoy seguro de que si los Blancos no hubieran tenido este control policial y militar de organizacin y poder de fuego, no duraran mucho. Los africanos conocieron la potencia de fuego y la organizacin, con reservas en ultramar, en el curso de las primeras guerras y las revueltas y saqueos: pero no es solamente por el temor de esta potencia de fuego que les mantiene desenvolviendo dentro de la serie de relaciones con otros grupos de color. Planteo, les mantiene desenvolviendo permtame decir, les mantuvo desenvolviendo porque voy a hablar sobre las condiciones a mediados de la dcada de 1930, cuando haca investigacin en una parte de frica del Sur. Entonces llegu a la conclusin de que era el dinero, al igual que las armas, lo que mantena el desarrollo de frica del Sur. El dinero lo hace brindando a los Blancos y Negros intereses recprocos, si bien tambin enfrentados, en el sistema econmico general; y el dinero introduce divisiones en cada grupo de color. El dinero es el factor primordial, pero existe, por supuesto, otros factores que son importantes educacin, religin, alianzas polticas, incluso la amistad. Pienso que es ms provechoso examinar este problema en una zona pequea de frica del Sur. Escojo Zululandia, en Natal del Norte, principalmente porque lo he estudiado, y porque no conozco otro anlisis que ha evaluado el efecto de cohesin de los conflictos dentro de la situacin de frica moderna. Es cierto que tambin he hecho uso de otros estudios en hacer mi interpretacin. He estado trabajando con la idea general de que donde sea que los hombres actan
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en relacin con otros, es posible, mediante la observacin, hallar regularidades en sus actos. En resumen, el comportamiento de los hombres dentro de una sociedad forma un sistema, que posee una estructura. Este sistema, como seala Herbert Spenser tiempo atrs, se puede comparar con un sistema orgnico, antes que con un sistema mecnico. Para estudiar la sociedad, estudiamos su anatoma, su psicologa. Y la idea de conflictos que buscan su solucin dentro del sistema general de la sociedad, y que contribuyen a la operatividad de sistema como conjunto, tiene paralelos con la psicologa. El proceso de comer, digerir, y excretar, exhibe el mismo tipo de situacin. Pero los sistemas sociales, a diferencia de los sistemas orgnicos, son fluidos: pueden cambiar con mucha mayor rapidez, y pueden Inter-procrear. Zululandia es una zona donde diferentes tipos de sistemas sociales han estado Inter-procreando, y cambiando despus de una Inter-procreacin. Los sistemas sociales pueden Inter-procrear con sorprendente rapidez. Pero tambin muestran una gran capacidad para absorber intrusiones sin sufrir cambios. Estos dos procesos pueden ser vistos en la historia de Zululandia. Cuando los navegantes europeos empezaron a pasar por la regin en su camino a India desde el siglo XVI para adelante, los barcos de algunos se hundieron. Muchos fueron muertos: el sistema los eliminaba. Shaka, el hombre que cre el reinado de Zulu a comienzos del siglo XIX, le dijo a los comerciantes ingleses que sus ancestros tenan temor de los Blancos, a quienes consideraban como un tiipo particular de monstruo de mar, y los mataban. Si esta afirmacin fuese verdad, quiere decir que antes de que estos Blancos nufragos fuesen eliminados, primero eran absorbidos en las creencias de los Zulu como monstruos. Pero existe registros de otros navegantes nufragos en otras tribus que fueron aceptados dentro de su sociedad como si fuesen miembros de la tribu. Por ejemplo, en 1686 algunos navegantes daneses que naufragaron en la Costa de Natal lograron regresar a Cape Town. En su recorrido conocieron a un portugus quien fuera desaparecido haca cuarenta aos. Informaron de esta manera: Este portugus haba sido circuncidado y tena una esposa, hijos, ganado, y tierras; hablaba
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solamente el idioma de los africanos, habiendo olvidado todo, incluido su dios. Muchos Blancos, hombres, mujeres, y nios, fueron absorbidos de esta forma. Se dice que una tribu entera en el Transkei ha descendido de una mujer blanca. Otros Blancos fueron absorbidos, no como comuneros ordinarios, sino como jefes y consejeros, por su aparente sabidura superior y superiores habilidades tcnicas. Similarmente, parece que al comienzo las mercancas tradas por estos barcos europeos fueron absorbidas en la economa de la regin, solamente con el efecto de fortalecer la posicin de los jefes. Estos insistieron que todo comercio deba pasar por sus manos, pero ellos distribuan las mercancas, como las cosas tributadas, entre los sbditos. Los mismos procesos ocurran ms tarde en frica Central. En 1818 Shaka, cabeza de la pequea tribu Zulu, conquist casi toda la regin Natal y se estableci como rey por sobre una poderosa nacin de guerreros. Seis aos ms tarde comerciantes ingleses se establecieron en el Puerto de Natal, el actual Durban, y comenzaron a comerciar con el rey. Se convirtieron en visitantes frecuentes de la corte de Shaka, y fueron una fuente de gratificacin para l. l los estableci como jefes en el Puerto de Natal: fueron absorbidos constitucionalmente a su sistema poltico. Comenz a usarlos en sus tratos con los enemigos, ya que los llamaba para que trajeran sus mosquetes para apoyar sus ejrcitos cuando luchaban contra una tribu opuesta a su imperio. Tambin intent enviar una embajada a travs de ellos para negociar una alianza con el rey ingls. Aqu vemos que nuevo cuerpo de ingleses, pocos en nmero pero poderosos con sus armas de fuego, y con sus lazos con el Cabo, fueron aceptados dentro del sistema como refuerzos del rey en sus relaciones con el exterior fueron aceptados en trminos de conflictos existentes. Ms tarde, el hermano y sucesor de Shaka, Dingane, utiliz a los viajeros Boer para obtener tierras de l en recuperacin de ganado que supuestamente le haba robado. Y otro hermano, Mpande, logr que los Boers le ayudaran para derribar a Dingane; cuarenta y siete aos ms tarde el nieto de Mpande tambin convoc a los Boers para que le apoyaran en una guerra civil. Estoy enunciando estos ejemplos porque
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exhiben con claridad que cuando los miembros de dos sociedades entran en relacin uno con otro, establecen con rapidez relaciones regularizadas, y la forma de estas relaciones es moldeada por los conflictos internos dentro de cada sociedad. Los comerciantes ingleses y los viajeros Boers eran hostiles unos contra otros; pero cuando los viajeros Boers eran masacrados por los Zulu, los ingleses se volvan contra su patrn, el rey Zulu, y apoyaban a sus compaeros Blancos. Pero una vez que se establecan los ingleses no seguan como jefes dentro del sistema, equivalentes a los jefes subordinados al Rey aunque ste los llamaba mis jefes en el Puerto Natal. Comenzaron a reunirse en torno a ellos miembros de tribus que haban huido de los ejrcitos Zulu cuando stos conquistaban la regin; y refugiados del inmisericorde rey Zulu escapaban hacia ellos para salvarse. Ningn jefe ordinario hubiera podido brindarles alguna salvacin. Las relaciones entre el rey y sus jefes Blancos se volvieron tensas por el asunto, y un misionero, el Capitn Alan Gardiner, R. N., tuvo que negociar un tratado segn el cual los Blancos aceptaron no proteger a ms refugiados. Adems de ello, estos jefes Blancos, y los Boers, eran expedicionarios de grandes grupos de Blancos con un conjunto de tecnologa, mercancas, y armas, muy superior a las que posean los Zulu. El acuerdo desbalance totalmente el equilibrio de poder en la regin. Pronto se establecieron Estados de un tipo diferente en la regin de Zululandia, uno Negro y uno Blanco. Estos Estados eran separados por una frontera, pero mucha interrelacin exista entre ellos. El Gobierno de Natal intervino a solicitud de los Swazi para detener los ataques de los Zulu contra los Swazi. Comerciantes y misioneros y cazadores iban desde Natal, mediante permiso otorgado por el rey Zulu, a Zululandia. Sus descripciones muestran que eran personajes con familiaridad entre la gente Zulu, y que se haba desenvuelto tipos estandarizados de comportamiento entre Blancos y los Zulu. Estos tratos realzaban generalmente la diferenciacin entre los dos grupos de color, pero tambin haba muchas costumbres que llevaban a la intercomunicacin. Voy a saltear este periodo, que he usado principalmente para mostrar cun fcil es para que los sistemas sociales
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absorban nuevos elementos a su patrn de conflicto y cohesin, y con qu facilidad pueden Inter-procrear diferentes sistemas sociales. El proceso de interprocreacin social aparece con mayor evidencia despus de la conquista final de Zululandia por los ingleses en 1887. El Estado Zulu se quebr, y el rey Zulu se convirti en uno de tantos jefes que gobernaban diferentes tribus aislados en Zululandia. Comisionados nativos fueron establecidos con tropas para dar sustento a su autoridad. He ledo los registros que tratan sobre este periodo, y he discutido lo que ocurri con muchos ancianos Zulu. Me ha causado una honda impresin el hecho de cun rpidamente fue aceptado el dominio ingls. Los Zulu me contaron que su rey Cetshwayo ret el enviado ingls a un da de lucha por la prueba de fuerza, afirmando que sus guerreros eran tan numerosos como los pelos en un buey. Pero se dice que Sir Theophilus Shepstone respondi diciendo que los soldados ingleses eran tan numerosos como el pasto en las faldas de los cerros. Los Zulu obtuvieron la victoria en el duelo de ese da, en Isandlwana en 1879; pero los ingleses trajeron ms tropas que vencieron definitivamente a los Zulu. As que los Zulu aprendieron que los ingleses podan renovar con una fuerza mucho ms grande, a pesar de una prdida inicial; y solamente una vez desde aquella poca, en 1906, organizaron una revuelta armada contra los ingleses. Pero muchos Zulu se interesaron en la paz, y se dieron cuenta que solamente los ingleses podan establecer esa paz. La Guerra Zulu haba terminado en 1880 con el exilio del Rey Cetshwayo. Zululandia estaba dividida en trece jefaturas. Libres de la restriccin que impona el reinado, estos jefes comenzaron a disputar. Los ingleses reinstalaron a Cetshwayo sobre un tercio de su reinado, se dej libre a un primo en el otro tercio, y el ltimo tercio fue puesto bajo proteccin ingls. La guerra irrumpi entre el Rey y su primo; los realistas atacaron al primo, afectando a los ingleses, los cuales pidieron ayuda a los Boers. Los Boers al intervenir, demandaron a cambio tierras y ganado; los realistas recurrieron a los ingleses, sus previos enemigos, para que les ayudaran contra los
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Boers, cuya demanda fue reducida. Esto es comn poltica exterior. Pero otro pedazo grande de Zululandia se perdi. Los ingleses finalmente decidieron asumir el control total sobre esa regin. No se estaba sembrando los cultivos, aldeas haban sido quemadas, no exista seguridad para vivir. La Pax Britnica pareca una bendicin para muchos Zulu. Sin embargo, los nuevos Comisionados Nativos tenan que usar la fuerza para que cumplieran con algunas de sus rdenes, incluso en las tribus que haban sido sus aliados. La fuerza era el factor final en el establecimiento de la ley inglesa, pero mientras que esa ley daba fin a algunas cosas que valoraban los Zulu, satisfaca otros intereses de los Zulu, tanto generales como particulares. Como el deseo de obtener el apoyo de las armas inglesas o de los Boers en sus luchas haba dividido la oposicin de los Negros contra la llegada de los Blancos, as esta nueva separacin de intereses introdujo conflictos a las lealtades de los Zulu, de este modo facilit un establecimiento ms amplio del domino de los ingleses. Esto llev al desarrollo de un intricado sistema social que inclua muchas relaciones entre Blancos y Negros. Informes de los Comisionados Nativos de los ingleses de este periodo mostraban cuatro tendencias principales. Primero, el sector realista, quienes haban luchado hasta el final y haban visto exiliarse al Rey, fue descrito en 1891 como el sector que mantena un tipo de resistencia pasiva a mi autoridad. Pero un mes ms tarde el Comisionado inform con alegra: He tenido que arbitrar en dos asuntos entre miembros prominentes del partido [realista]. Estos asuntos son los primeros casos del tipo que llegaron a mis despacho; y el hecho puede ser de alguna importancia, pues indica una tendencia de parte de esta gente hacia su reconocimiento y aceptacin de la autoridad del magistrado. Con su dirigente en exilio, posiblemente no haba otro Zulu superior a estas personas para resolver su disputa, porque, tres aos ms tarde en una reunin los realistas an mostraban hostilidad al Gobierno. Pero el efecto fue narrado por el magistrado. Donde los litigantes se rehusaban a obedecer los jueces Zulu, solamente el Gobierno tena el poder de hacer cumplir sus decisiones, y as dar desenlace a esa gente
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acostumbrada a procedimientos judiciales regulares. Se aceptaba entonces que el Gobierno d solucin a las disputas internas. Tambin, cuando al comienzo los jefes y dirigentes realistas rehusaban pagos que se les ofreca, y compensaciones por cultivos perdidos por acuerdos sobre fronteras tribales, despus de unos aos, aceptaban el dinero. La realizacin de pagos a los jefes les haca interesarse en ser leales al Gobierno. La segunda tendencia consista en que desde el comienzo algunos jefes quisieron demostrar su lealtad al Gobierno, y aceptaban el gobierno de los comisionados Nativos. Ayudaron a recuperar ganado robado, castigar los luchadores faccionales en sus tribus, recoger impuestos, etc. En 1888, slo un poco ms de un ao despus del primer establecimiento de la magistratura, un jefe que se haba convertido en Primer Ministro del Rey rebelde, envi mensajes al Comisionado diciendo que se haba descubierto un cuerpo asesinado. Ellos informaron sus palabras: Cuando me enter del homicidio convoqu a los pobladores de aquel vecindario y actu segn mi vieja costumbre en Zululandia a fin de descifrar el asunto. No quera generar ninguna falta de respeto hacia el Gobierno al investigar por mi cuenta. Ahora he enviado por usted para que averige sobre las siguientes personas Esto es tpico de muchos actos realizados por jefes y comuneros. En 1891 el Comisionado escribi a su superior de que le haban informado de muchas muertes causadas por la fiebre. Continu: Los Nativos gradualmente estn acostumbrndose a informar sus problemas a m Pues los Zulu estaban lo suficientemente dispuestos a sacar provecho de la presencia del Gobierno, y lo que podan derivar de ello. La tercera tendencia extrada de estos registros es que los Comisionados intentaron constantemente utilizar a los jefes durante su administracin. En 1889 el Comisionado pidi que fuese nombrado un jefe en la faccin de los realistas, como si fuese extremadamente difcil administrarlos sin un jefe. Gobernar a travs de los jefes era de lo ms econmico, y el dinero para el personal era escaso. Este mtodo de gobernar tambin era bastante satisfactorio para los propsitos del Gobierno, si bien los jefes no eran sirvientes complacidos del
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Gobierno. As que, de nuevo, cuando al resolver problemas de lmites fronterizos de las tribus, el Gobierno encontrara dificultades en hallar una respuesta definitiva, constitua all una nueva tribu y nombraba un nuevo jefe para esa tribu nueva. Se informaba de una reunin de los Zulu: El actual asistente de la corte del magistrado ser nombrado. Tan pronto que asuma su funcin su conexin con la corte del magistrado cesar. Es significativo lo que vena ms tarde, pues su conexin con la corte del magistrado se hubiese cesado de un modo tan definitivo, que su heredero ha sido absorbido por la oposicin renaciente de la nacin Zulu contra los Blancos. Esto tambin ha ocurrido a una tribu de la Natal inglesa que haba servido con lealtad a los ingleses durante la Guerra de Zulu, y fue recompensado habiendo sido movido al rea del Rey en el corazn de Zululandia. Esta rea del rey no haba contenido aldeas ordinarias, sino solamente barracas militares realistas para los regimientos del rey, y estaba desierta cuando se desbandaba el ejrcito realista. Pero esta tribu ahora se uni a todos los Zulu en su resentimiento contra el dominio de los Blancos. La cuarta tendencia, y la ms importante, era el desarrollo del trabajo del Comisionado, independiente del jefe. l era el centro en su distrito de toda la maquinaria gubernamental. Solamente l tena el poder de actuar en asuntos que atravesaban varias delimitaciones distritales, y en asuntos que involucraban Blancos. Especialmente cuando los Zulu empezaron a salir a las minas e industrias para ganar dinero, solamente el Comisionado poda administrar buena parte de los negocios y asuntos personales, asuntos que eran importantes para ellos y sus congneres. En la recoleccin de impuestos, control de la caza, leyes de paso, y asuntos similares, un constantemente creciente mnimo de lealtad al Comisionado fue ejecutado. En 1891 los jefes deban depender en el Comisionado para protegerse contra los malhechores. Pero sobre todo, el Comisionado, ms que cualquier otra persona, representaba a la cultura Blanca con su superioridad tcnica y ventajas deseables. Tan temprano como 1888 un jefe le pidi al Comisionado para que enviara un doctor para tratarlo, y en los siguientes aos el Comisionado ayud a los Zulu en varias epidemias. Las enfermedades del ganado
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le hicieron realizar trabajos de veterinaria. Organiz auxilio contra la hambruna, construy caminos, intervino en caza peligrosa, manej misioneros, comerciantes, y reclutas de trabajadores. Empez a emplear gentes de Zulu en cantidades cada vez mayores; como el jefe haba perdido el derecho de recolectar tributos y convocar trabajadores, no poda dar sustento a su corte, y empleaba menos y menos hombres. Un ndice de la creciente importancia del Comisionado, en contraste con la de los jefes, es que no se cre ms jefaturas en el Norte de Zululandia, en tanto que el distrito de magistratura original ha sido dividido en tres aunque evidentemente era desde el inicio mucho ms grande que cualquier jefatura. El personal, Blanco y Zulu, subordinado al comisionado ha crecido. El Gobierno trajo con l un inmenso aparato cultural, y us parte, no todo, de los logros tcnicos europeos en su administracin. Los primeros comisionados realizaron muchas obras, y estas obras, con el paso del tiempo, eran manejadas por diferentes departamentos tcnicos veterinaria, agricultura, salud, educacin, obras pblicas. Los funcionarios encargados de cuestiones tcnicas deban consultar a los administradores, y generalmente as lo hacen. Pero existe muchos conflictos entre los funcionarios; y deseo que pudiera tener tiempo para contar el relato fascinante de cmo los Zulu intentaron sacar provecho de estos conflictos para fines que perseguan. Este crecimiento en la organizacin local del Gobierno vena junto con muchos cambios cumulativos en la vida de los Zulu. La paz fue establecida. Los Zulu queran dinero para pagar impuestos y comprar las mercancas codiciadas de los Blancos: la gran mayora tenan que salir a trabajar. Comenzaron a adoptar herramientas de los Blancos. Se aperturaron colegios, y los misioneros comenzaron a ganar conversos al cristianismo, a diferencia de cuando estaban bajo el reinado Zulu. Se informa que un misionero anglicano de los primeros tiempos haba dicho: La nica manera de conseguir cristianos Zulu es comprarlos y procrearlos. La dependencia de los Zulu en el sistema econmico y poltico establecido por los Blancos aumentaba constantemente. As emergi en Zululandia un sistema social que contena Negros y Blancos con una cohesin
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especfica, que haba surgido de la participacin conjunta de los Zulu y Blancos en las actividades econmicas y dems actividades, donde cada vez ms dependan unos de otros. La fuerza estableci el dominio de los Blancos y la amenaza del uso de esa fuerza lo mantuvo. Pero el deseo de los Zulu por dinero, y su deseo por las mercancas de los Blancos y su educacin, crearon un sistema de relaciones sociales donde los Blancos y los Zulu entraban en una cooperacin para ganar su vida separada. Incluso se us la fuerza Blanca para proteger a los pobladores Zulu contra quiebras de la ley por parte de otros Zulu, y por parte de Blancos. El sistema contena muchas fuentes de disputa y friccin, pero stas surgan mayormente de las nuevas formas de cooperacin entre los grupos de color. Fue el empuje del grupo de Blancos, cuyo nmero aumentaba constantemente, que estableci este sistema conjunto de relaciones, y que defini su forma. Bajo este sistema, los Zulu se convirtieron en su mayor parte campesinos jornaleros, ingresando de manera peridica a las industrias distantes para ganar dinero, abandonando las zonas tribales donde sus familias trabajaban la tierra. Pero los grupos territoriales tradicionales Zulu fueron absorbidos por el sistema como unidades administrativas, y los jefes se convirtieron en funcionarios subordinados. Los Negros y Blancos, a pesar de su cooperacin, vivan aislados por la costumbre y el idioma, por el estndar de vida, tipos de trabajo, barreras matrimoniales, y la exclusividad social. Pero se mantenan juntos en gran parte dentro de la cohesin de un sistema social comn por los lazos del dinero y la cultura, as como por el rifle Maxim. En favor de mi planteamiento principal, quiero resaltar que el sistema funcionaba porque desde el comienzo las divisiones de inters dentro del grupo Zulu llevaron a que ciertos sectores y ciertas personas del grupo Zulu buscaran alianzas con ciertos grupos o ciertas personas Blancas. Los reyes Zulu buscaron la asistencia de los mosquetes de los Blancos contra sus enemigos Negros. Ms tarde, deseosos de paz, buscaron la asistencia tcnica de los Blancos, y el dinero y mercancas de los Blancos, ello introdujo conflictos en las alianzas de los Zulu, y
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llev a algunos Zulu y eventualmente casi todos los Zulu a cooperar con los Blancos. El proceso de establecimiento de lazos que cruzaban la divisin de Blancos y Negros se desarroll con rapidez. Raramente los Zulu y Blancos se enfrentaron como grupos slidos y unidos en relaciones hostiles ello no ocurri ni en la Guerra Zulu, cuando dos sectores se pasaron al lado de los ingleses. El poblador Zulu que busc cooperacin con los Blancos lo haca en parte por conflictos desatados dentro del grupo de Zulu: era un jefe hostil al rey; un sbdito que resenta el gobierno de los jefes; un hijo menor que no iba a heredar el ganado de la familia; una mujer que luchaba contra el control patriarcal de su matrimonio; un comunero ambicioso que vea ms perspectiva sirviendo al Comisionado que al jefe, y educndose en vez de cuidando los cultivos. Similares divisiones dentro del grupo de Blancos tambin sucedan. Misioneros que queran evangelizar, educar y mejorar la vida de los Zulu se acercaban a ellos con intereses muy diferentes de los granjeros Boer: iglesias donde los Zulu y Blancos oraban juntos se levantaron. Los comerciantes y reclutas tenan otros intereses. A lo largo de estos aos los lazos de cooperacin que cruzaban la barrera de color eran lazos entre diferentes sectores de cada grupo, ya que los miembros de cada grupo estaban separados por intereses y valores conflictivos. Y estos conflictos estaban presentes en las personas que perseguan fines diversos, a menudo conflictivos, dentro del nuevo sistema social. Estos conflictos dentro de cada grupo y cada individuo llevaron a la cohesin dentro del sistema de extensin mayor, que emerga. Este es un trazo general del desarrollo histrico que dio origen a la Zululandia que yo estudi a mediado de los aos 30. En esa Zululandia, los Zulu aceptaron a sus Comisionados Nativos porque representaban al Gobierno Blanco con su inmenso respaldo de fuerza y superioridad tcnica del grupo de Blancos. El Gobierno, con la ayuda de los misioneros, haba establecido la paz, haba alentado a los hombres a que fueran a trabajar para los Blancos, haba dado sustento a las escuelas, haba instalado servicios de salud, veterinaria, y agricultura, y haba trado a travs de los comerciantes muchas mercancas que
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los Zulu deseaban con fuerza. El comisionado Nativo era el centro de la complicada maquinaria que diriga los reglamentos del gobierno, la mayora de ellos no bienvenidos, pero l era tambin la principal cabeza local de la organizacin que estaba ayudando a los Zulu a adaptarse de algn modo a las nuevas condiciones no todas bienvenidas para los Zulu en su conjunto. l tena el poder de hacer muchas cosas que el jefe, todava dirigente de su pueblo, no poda, por falta de poder, organizacin y conocimiento. La gente iba donde el Comisionado constantemente con quejas y problemas. De este modo, vino a representar muchos de los nuevos valores e intereses que tenan efecto sobre los Zulu. Pero si bien el Zulu individual, y grupos de Zulu, reconocan y utilizaban al Comisionado, su actitud hacia el Gobierno era en lo principal de sospecha y hostilidad. Ellos culpaban al Gobierno por los nuevos conflictos que haban surgido en su comunidad. Ellos sealaban las leyes de restricciones. Ellos consideraban incluso que las medidas que el Gobierno pareca haber dictado a favor de sus intereses, como diseadas para quitarles su tierra y su ganado; y exponan como argumento cmo los Blancos se enseorearon sobre los Negros en el pasado, y lo que ellos consideraron como una serie de promesas rotas acerca de su tierra. No confiaban ninguna propuesta emanada del Gobierno o ningn hombre blanco. Mi sirviente Zulu me dijo: Los Blancos tratan a los Negros igual que tratan a los peces. El primer da tiran carne al agua, y los peces lo comen, est bien. El segundo da hay un gancho con la carne. Y he visto un anciano Zulu, despus de que algunos de ellos hubieran estado discutiendo sobre las ventas efectivas de ganado introducidas por el Comisionado de entonces, apart sus manos y dijo:Un proyecto de los Blancos es como esto, y luego (volteando las palmas) nos damos cuenta lo que est detrs. Nosotros los Zulu terminamos vendiendo todo nuestro ganado, y luego dejaremos de ser un pueblo. Un agente de ventas agrcola Zulu se lament ante m que la vida no era placentera para l ya que la gente lo trataba como si fuese un espa (ifokisi un zorro). Escuch a un jefe reprender a ese agente de ventas por venir a arruinar su distrito, pero el mismo jefe me indic cun
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mejor creca el maz en el jardn del agente que el maz en su jardn. Me explic: Yo no soy tan tonto de no ver que sus mtodos son mejores que los mos; pero si siguiramos sus mtodos los Blancos se van a dar cuenta que nuestras tierras son buenas, y se las llevarn, como han hecho antes. No debemos dejar que sepan cun buenas son nuestras tierras. Por esta razn, o raciocinio, los jefes se opusieron a la construccin de una represa por un valle que hubiera trado prosperidad a una regin rida. As la reaccin inicial de los Zulu ante una situacin en que funcionarios del Gobierno les proponan esquemas beneficiosos, era la de rechazarlos. El resultado era que sus jefes, que ellos esperaban iban a dirigir su oposicin al Gobierno, pero que el Gobierno tambin les peda que le asistan, fueron atrapados en conflictos imposibles de solucionar. Esta situacin se expres claramente en 1938 cuando un jefe que se opona a la construccin de estancias para ganado con alimentacin rotatoria era aclamado por su pueblo, pero criticado por los funcionarios del gobierno. Por otro lado, un jefe que peda las estancias para ganado era elogiado por los funcionarios, pero criticado por su pueblo. Pues el pueblo esperaba que sus lderes nativos examinaran las propuestas del Gobierno y saque el hombro por el pueblo en contra de ellas. Los Zulu estaban dispuestos a expresar aquellos sentimientos de oposicin. Tienen una leyenda (no pude descubrir si estaba basada en un hecho real) que cuando el General Hertzog sucedi a Smuts como Primer Ministro y Ministro de Asuntos Nativos vino a Zululandia para hablar ante una reunin. Cuando termin su discurso, ningn Zulu se levant para responder. Finalmente, a invitacin del Comisionado de la localidad, su Primer Ministro habl. Se informa que dijo lo siguiente: Este jefe ha dicho palabras bonitas. Nosotros hemos escuchado, pero no sabemos qu tienen que ver con nosotros. No conocemos a este hombre blanco. Quin es l? Fuimos vencidos por los ingleses y nos volvimos sbditos de la reina Victoria. Los ingleses nos entregaron a los Borres, sin consultarnos. No somos nios para que nos entreguen de esta forma, y no reconocemos este cambio. Otra vez, en 1938, el Jefe de Jefes, en ese entonces reconocido por el
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Gobierno como la cabeza social de la nacin Zulu, convoc a una gran reunin Zulu para or los informes de los miembros elegidos del recientemente formado Consejo de Representantes Nativos. Empez dicindole a la multitud, que inclua muchos Blancos, que l era un nominado del Gobierno en este Consejo: as que ellos no tenan que orle, ya que era un espa del Gobierno (un ifokisi). Un gran grito de risa alivi la aprehensin de los Zulu de que realmente era hombre del Gobierno. As que descubr que el comisionado y el jefe tenan posiciones opuestas dentro de la moderna estructura poltica de Zululandia. Los poderes del jefe haban sido reducido radicalmente; haba perdido su relativamente enorme riqueza; era sobrepasado en los nuevos conocimientos y habilidades por mucha gente; los hombres tenan menos tiempo para dedicarse a los intereses de l; no poda ya imponer tributos o trabajos. Poda aplicar solamente la lealtad que el Gobierno, en su deseo de gobernar a travs de los jefes, haca que su pueblo cumpliera. Es verdad que su desaprobacin era una sentencia seria; pero se le poda enfrentar. Si intentaba oprimir o explotar a un hombre, ese hombre poda recurrir al comisionado por proteccin. Pero el jefe haba hallado una nueva base para su poder: dirigir al pueblo en su resistencia al Gobierno y a los Blancos. Si aceptaba demasiado fcilmente las propuestas del Gobierno, que considerara est en inters de su gente, ellos podan ir en su contra. Pero el jefe no solamente conduca la oposicin de sus sbditos contra el Gobierno. Tambin se una a ellos de una forma que no poda hacer ningn funcionario Blanco. El Comisionado no poda cruzar la barrera entre Negros y Blancos. Poda hablar con Zulu y discutir sobre sus problemas, pero su vida social la pasaba con los otros europeos de su distrito. Y, por supuesto, no tena parentesco ni lazos matrimoniales con los Zulu. Por otro lado, la vida social del jefe la pasaba con su gente. Estaba relacionado con muchos de sus sbditos por parentesco y poda formar lazos matrimoniales con cualquiera de los sbditos. Aunque el rango del jefe era superior a ellos, era su igual contra los Blancos, y (en sus propias palabras) senta con ellos. Ellos me decan:El jefe tiene la misma
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piel que nosotros. Cuando nuestros corazones sienten pena, su corazn siente pena. Lo que hallamos bueno, l lo halla bueno. Ningn hombre Blanco poda hacer ello, ninguno les poda representar. Ya que los jefes apreciaban, junto con los Zulu, los valores de muchas costumbres repugnadas por los Blancos. Ms all de esto, los Zulu eran ignorantes de la historia mundial, y no tena valor emocional para ellos: los jefes, y especialmente el Jefe de jefes descendan de sus grandes reyes, simbolizaban sus tradiciones y valores. La primera gran derrota sufrida por los Boers por manos de los Zulu bajo la direccin del Rey Dingane en Blood River en 1838 el 16 de diciembre, es ahora un feriado nacional en frica del Sur. Para los Blancos dicha fecha celebra una gran victoria, lo cual para los Zulu era una gran derrota. Pero para los Zulu sus reyes representan victorias sobre otras tribus, y sobre los ingleses y Boers, que ellos recuerdan con orgullo igual a los de los Blancos en sus tradiciones. Cuando conoc a los Zulu, ellos reconocieron la posicin de sus jefes, parte por conservadurismo, y parte porque el Gobierno reconoca a los jefes. Pero un jefe usualmente tambin era jefe por tradicin y herencia. Los Zulu decan: El jefe posee la sangre y el prestigio de una jefatura, y ello se extiende a sus familiares: el Comisionado solamente posee el prestigio que le da su cargo, y sus familiares no son nadie. Mediante este constraste, los Zulu expresaron la posicin del jefe tal como exista independientemente del reconocimiento de parte del Gobierno, y estaba enraizada en sus valores y tradiciones. Al realizar esta investigacin evidentemente no poda discutir estos problemas con los Zulu: hubiera sido falta de tacto poltico. De todos modos, yo solamente era un hombre Blanco ms, con alguna motivacin provechosa bien escondida detrs de mi inters en ellos y de mi amistad con ellos. (Ellos pensaran que tuvieron razn si supieran de mi posicin actual). Pero gradualmente constru este punto de vista acerca de la oposicin expresada contra el Comisionado y contra el Jefe, observando el comportamiento de los Zulu y los Blancos y muchas situaciones diversas, y escuchando a sus conversaciones. De hecho, mi primera conclusin era que la oposicin y la hostilidad eran absolutas. Pero al sentarme en
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las cortes de los jefes, y en las reuniones de las tribus, y en los cuarteles de los Comisionados, tambin cada vez ms me di cuenta de la gran cantidad de cooperacin y cohesin. El Jefe y el Comisionado se oponan uno al otro, pero en la administracin rutinaria trabajaban juntos bastante bien. Los jefes y los funcionarios subordinados a ellos asistan activamente al Comisionado en la administracin de las leyes, y la realizacin de ciertos deberes ejecutivos. Los Comisionados eran agudos en su trabajo, y estaban ansiosos de ver progresar a sus distritos; de hecho, algunos de ellos llegaron a oponerse a otros Blancos, e incluso contra el Gobierno al que representaban, cuando presionaban a favor de medidas en inters de los Zulu. Y como personas algunos de ellos ganaron la confianza de su pueblo. Pero ello nunca fue completo, y la actitud de sospecha hacia el Gobierno en su conjunto, y hacia los Comisionados como autoridades permaneca inalterada. Esta actitud raramente sala al abierto, y si as suceda, solamente era sobre asuntos de importancia. En la vida diaria, el sistema funcionaba. Cuando apareca algn asunto de importancia, el Gobierno, con poderes superiores, poda forzar la aprobacin de una medida, a pesar de que dependa de la cooperacin voluntaria de los jefes y del pueblo. En estos casos, los Zulu, tenan poca esperanza de resistir el control gubernamental, y aceptaban pasivamente esas decisiones, aun cuando evitaban implementarlas. En las reuniones de los consejos tribales expresaban su hostilidad. El resentimiento orgulloso y no satisfecho de los Zulu bajo su yugo ha sido magnficamente expresado en el poema de Roy Campbell, La Muchacha Sulu, donde menciona La sofrenada ferocidad de las tribus golpeadas, La hosca dignidad de su derrota. Llegu a darme cuenta del funcionamiento rutinario del sistema. Con el tiempo observ algo ms all de esto. El equilibrio de oposicin entre las autoridades del Comisionado y del Jefe cambiaba de situacin a situacin en la vida de los Zulu. Un cierto mnimo de lealtad tanto al Comisionado y al Jefe era impuesto por el Gobierno; la influencia de cada uno bien poda elevarse por
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encima de ese mnimo con sus personalidades y relaciones entre uno y otro. Un Comisionado comprensivo que entenda a los Zulu poda atraerlos hacia l, especialmente si el jefe que les gobernaba no les satisfaca; un Comisionado severo haca rehuir a la gente, y recurran ms a los Jefes. Observ an ms que el equilibrio variaba para diferentes personas en una misma situacin, o para la misma persona en diferentes situaciones. Una persona que consideraba parcializado al Jefe en contra de l, favoreca al Comisionado por ser imparcial; pero para esa misma persona el Jefe era fuente de justicia cuando el Comisionado impona una ley no bienvenida. La gente se una alrededor del Jefe para oponerse a medidas como la creacin de ranchos para el ganado. Si el jefe trataba de aprovecharse ms del trabajo del pueblo, ste lo comparaba de forma desfavorable con el Comisionado, quien pagaba por el trabajo que contrataba. Sin embargo, podan decir, en otros momentos que el Comisionado se aprovechaba de la gente por ofensas menores para conseguir trabajo gratis a presos y que ese era el propsito de las crceles pero en otro momento elogiaba las prisiones como la manera ms razonable para administrar a los malhechores. Los Zulu constantemente comparaban a los funcionarios polticos Negros y Blancos y cambiaban su lealtad segn lo que ms ventaja poda obtener, o los valores que seguan en ese momento. Este cambio de lealtad no era un asunto solamente de actitud, sino de accin: en gran parte he deducido las actitudes de las acciones. As he descubierto en el sistema poltico de los Negros y Blancos algunos de los procesos idnticos a los que existieron dentro del grupo de los Zulu. Pues la posicin complicada del Jefe Zulu en las relaciones entre el Gobierno y el pueblo era una forma extrema de complejidad que asiste a todos cargos de autoridad en un sistema administrativo de este tipo. El funcionario representa el poder superior ante aquellas personas situadas por debajo de l: l representa a esas personas por debajo de l ante el poder superior. La situacin se hizo aguda para el moderno Jefe Zulu (o rey Baganda) debido a que haba tales tremendas diferencias en los valores e intereses entre los grupos de Blancos y Negros. La ubicacin del Jefe dentro de este sistema era la misma del Jefe de Aldea dentro
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de la tribu Zulu: era el hombre al fondo de la jerarqua del Gobierno, se mova entre las personas a quienes gobernaba, le caa las culpas que resultaban del conflicto entre la autoridad y los sbditos. Pero el Jefe era proclive, por sus habilidades y tradicin a mantener el orden y hacer cumplir la justicia, a cooperar con el Comisionado. l tena intereses especiales, su salario por ejemplo, por cooperar con l. Y tambin le presionaban los intereses de algunas de sus gentes en el nuevo sistema para realizar tal cooperacin, aunque en otras situaciones esas mismas personas le urgan a ir en contra de la cooperacin. Una serie de muchos conflictos configuraban la poltica moderna de Zululandia, de tal modo que haca que funcionara esa poltica posea cohesin como consecuencia de los conflictos. En sus acciones frente a estos lderes polticos, los Zulu no conformaban un grupo no diferenciado. La divisin mayor era entre paganos y cristianos. Los cristianos, o las personas educadas, eran en general ms dispuestos a aceptar las innovaciones de los Blancos que los paganos; as el grupo Zulu estaba dividido en dos grupos, que eran a veces hostiles uno con el otro, aunque en la mayora de situaciones las gentes aqu implicadas cooperaban como parientes o vecinos. De hecho, los paganos a menudo aceptaban las innovaciones de un familiar cristiano, innovaciones que ellos mismos resistiran de los Blancos. Los misioneros ingresaron a esta situacin como personajes amigables aunque sospechosos: ellos permanecan al otro lado de la frontera de color. La mayora de los cristianos tenan las mismas actitudes y actuaban como los paganos, desenvolviendo de modo similar segn la situacin. Pero sus quejas contra los Blancos y el Gobierno a menudo eran diferentes de las quejas de los paganos. Tendan a objetar, no a las innovaciones, sino a la lentitud de la innovacin. Algunos de los ms educados de entre ellos, habiendo sido los ms bulliciosos contra la barrera del color, reaccionaron alejndose de la cultura Blanca y se aislaron en su antigua cultura, que hicieron intentos por revivir. Tambin existan otros sub-grupos, como los dependientes del magistrado, la polica Zulu, y los asistentes tcnicos Zulu, quienes tenan lazos especiales con el Gobierno. Y en general, exista el inters
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del conjunto de Zulu, como personas y como luchadores por la supervivencia de sus familias, para ganar algo de dinero para los alimentos, vestidos, y otros medios de subsistencia, que les llevaba a trabajar para los Blancos. De este modo llegaban a depender de los blancos. Dentro de este proceso los Zulu se encontraban con los Blancos en las fbricas, iglesias, y casas de los Blancos ya que los grupos de color no se reunan como bloques de oposicin slidos, sino en agrupaciones ms pequeas y en relaciones en las cuales sus intereses dividan sus lealtades, desde una lealtad estndar Zulu contra los Blancos. Los conflictos de lealtades dentro del grupo de Zulu se desarrollaban de tal forma que generaban cohesin en el sistema de mayor dimensin. Similares divisiones y conflictos de lealtades se desarrollaban en el grupo de Blancos. El Comisionado estaba dispuesto a enfrentar la hostilidad del Parlamento en la Ciudad del Cabo a fin de cumplir bien su trabajo en Zululandia. La contradiccin central de los grupos de color perneaba en casi todas las relaciones. Los misioneros evangelizaban a los Zulu, quienes ingresaban a los templos con ellos: en respuesta, sectas separatistas de cristianos Zulu se desarrollaron como reaccin contra el control de los Blancos. El simple paganismo no era suficiente para oponerse a las iglesias, aunque algunas iglesias separatistas incluan creencias paganas en sus doctrinas. Las asociaciones polticas se dividan de manera similar. Conflictos nuevos dentro del grupo de Zulu llevaban a algunas personas a aceptar las innovaciones de los Blancos, y a motivar algunos desarrollos en las creencias de los Zulu. El culto hacia los ancestros se volvi obsoleto, cuando las cabezas de las familias trataban de mantener sus congneres cristianos y sus congneres paganos. Las creencias en hechicera y magia, que, a diferencia del culto hacia los ancestros, no estaban atadas a las relaciones de parentesco, se practicaron en las muchas nuevas relaciones con los extraos. En cada aspecto, los conflictos estaban dejando consecuencias en el sistema social de gran escala, fragmentado, pero funcionando, que estaba emergiendo. En las ciudades y en las zonas rurales, hicieron su aparicin grupos que incluan a tribus contra quienes los Zulu sentan
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una tradicional hostilidad, y los jefes Zulu tenan que establecer lazos con los dirigentes de sindicatos, lderes del congreso nacional, etc. Pero todos esos grupos estaban divididos por las viejas lealtades y por nuevas divisiones de inters, llevando a cooperaciones constantes con los Blancos, de esta forma se impedan enfrentamientos abiertos continuos. He estado describiendo cmo los conflictos dentro de los grupos Zulu y de los Blancos generaban divisiones en la lealtad slida de cada grupo, al juntar sectores y personas. Estos conflictos dividan a los Zulu en su oposicin contra los Blancos, e introducan la falta de firmeza de propsito en cada poblador Zulu. Pero los conflictos no eran de ningn modo balanceados; y cuando una particular diferencia con un Blanco haba llevado a un cambio de accin por parte del Zulu, ste no vea que hubiera resuelto su problema. Se enfrentaba con el mismo problema, o con un problema nuevo. No exista un sistema social aceptado en el cual los Zulu y los Blancos hubieran llegado a acuerdos satisfactorios, ni un ordenamiento moral que pudieran aceptar las dos partes. La barrera de color todava los separaba. As la habilidad de los Zulu de hacer enfrentar el Comisionado contra el Jefe en diferentes situaciones no posibilitaba a los Zulu solucionar los problemas de pobreza, el deterioro de sus campos, salarios no adecuados, tensin cultural, controles restrictivos, etc, que ellos consideraban los estaban oprimiendo. A fin de cuentas, ni una autoridad ni la otra, satisfaca sus necesidades. Los cambios en las personas encargadas de los puestos de autoridad, cambios en los trabajos, traslados a zonas nuevas sin cambio de lealtades no podan dar solucin a la contradiccin fundamental de la barrera de color. Cada situacin nueva llevaba no al restablecimiento del antiguo sistema, sino a un sistema cambiado. El profundo conflicto que divide la sociedad Negra-Blanca dentro de la Unin de frica del Sur ha seguido desarrollndose con ms y ms severidad agravada. Mis observaciones en Zululandia han sido confirmadas por las de muchos antroplogos, y otros observadores imparciales, en varias partes del sur de frica. Las Comisiones Gubernamentales han validado estas conclusiones. Situaciones
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similares son halladas en frica Oriental y frica Occidental, aunque el curso de eventos en estos lugares han variado por muchos factores el nmero de colonos, el hecho de que hubieran ingresado como un ejrcito ciudadano o despus de un grupo de soldados profesionales, como artesanos o agricultores o industrialistas, y cun fuerte fue el grupo en cuestin, cul era la organizacin de las sociedades indgenas africanas, cmo fue tratada la nueva lite africana, etc. Estoy interesado en la situacin de frica como un hijo de frica. Pero esta noche he estado utilizando la situacin de Zululandia para ilustrar mi planteamiento central que el conflicto en un conjunto de relaciones lleva al establecimiento de la cohesin en un conjunto ms extendido de relaciones. Pens que es mejor hacerlo con un anlisis detallado. He dejado de lado muchas variaciones. Y no he tocado siquiera las ciudades donde son empleados los africanos, y cada vez ms se estn instalando all, aunque en gran parte es en las ciudades donde se definen los actuales desarrollos. Zululandia es una ilustracin, no una miniatura completa, del frica moderna. Lo que he tratando de mostrar es que la vieja mxima romana divide y reinars, no es necesariamente el truco maquiavlico de los inteligentes conquistadores o gobernantes. Sociolgicamente, el principio puede plantearse como divide y cohesionars. As que he llamado este anlisis Los lazos que cruzan la barrera de color no porque los africanos y los indios de frica del Sur estn encadenados por la costumbre que discrimina; sino porque la costumbre que discrimina contra los africanos y otros grupos de color encadena al grupo dominante blanco. Este grupo dominante est tan agudamente separado de los otros grupos de color que pierde su habilidad para maniobrar y establecer lazos de amistad con los africanos quienes, en otras situaciones, bien pueden ser sus oponentes. En el pasado, las polticas de segregacin no se aplicaron de manera consistente, y en la vida social la consistencia de la lgica se opona a una cohesin sistemtica. Yo mismo presenci y disfrut muchas relaciones de amistad entre Blancos y Negros durante los primeros aos de mi vida, y mientras que haca mi investigacin de campo. Pero al aplicar la poltica de apartheid ms y
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ms consistentemente, ningn tipo de relacin amigable o de lealtad entre Blancos y Negros poda existir. Aquellos sectores dentro del grupo de Blancos que estaban enlazados en alguna relacin de amistad con sectores del grupo de Negros, estn siendo atacados. Esto es simblico de conflictos profundos, irresolubles, desequilibrados. Si estos tipos de lazos son eliminados, los Negros tratarn a los Blancos solamente como ante gobernantes y empleadores autoritarios, siempre como enemigos, y nunca como aliados.

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COSTUMBRE Y CONFLICTO EN FRICA MAX GLUCKMAN

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Max Gluckman 1965: 109.

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