O Mandato Celeste Chins.

Para o pensamento chins, os princpios da organizao do Estado no so sociolgicos mas cos olgicos. O Estado no uma emanao do corpo social, guarnece este com os mecanismos ade quados de governo, dos quais o conjunto do dispositivo e as regras de funcioname nto so deduzidos da lei do Cu. Esta lei governa com efeito todos os movimentos, to da a dinmica do conjunto ao universo, quer se trate do mundo fsico (estaes, meteoros , astros, montes, rios), do mundo dos seres vivos (crescimento, reproduo e morte, sade e doena), do mundo dos indivduos (temperamento, carcter, qualidades e defeitos intelectuais e morais) e do mundo das sociedades humanas: equilbrio e desequilbrio s, paz e guerra, ordem pblica e desordens. - No centro desta viso cosmolgica do Est ado encontra-se a muito notvel concepo do mandato do Cu. A este cabe fundamentar a l egitimidade da soberania sobre a delegao que o Cu concede com o seu supremo poder qu ele que, entre os homens, surge como mais qualificado para fazer respeitar a lei em todo lado. O soberano , assim, antes de mais nada, o mandatrio do Cu, suposto h onrar este como o seu pai, o que faz do imperador o Filho do Cu. Como corolrio do princpio do mandato celeste, foi estabelecido o conceito de mudana de mandato, que serve para informar do retirar do Cu do mandato confiado a um pr imeiro soberano fundador de dinastia quando os sucessores deste, desviando-se da lei do Cu, se tomaram indignos da. soberania. O Cu recupera ento o seu mandato par a o confiar a um novo soberano, reconhecido no heri que deu provas da sua fidelid ade lei do Cu arriscando tudo para derrubar o soberano indigno. Foi aplicando os princpios da mudana de mandato s alteraes dinsticas que os tericos ch neses da histria poltica explicaram a substituio das dinastias umas pelas outras, o que nem sempre acontecia sem problemas. Como, por exemplo, explicar o aparecimen to na histria das dinastias universalmente acusadas, como a dos Qin, estabelecida depois do desaparecimento da ltima dinastia real, a dos Zhou, como primeira dina stia imperial antes dos Han, mas por processos dittoriais que os fizeram em segui da odi-los para sempre? Referindo-se por extrapolao ao conceito da mudana de mandato a teoria cosmolgica cal endrio dos embolismos: assim como a lei do Cu comporta, na sucesso dos anos luni-so lares normais de trezentos e sessenta e cinco dias, afastamentos naturais que pr eciso de vez em quando compensar com a intercalao de perodos embolsmicos constitudos por dcimos terceiros meses lunares fora do ciclo, assim o Cu deixa por vezes, entr e as dinastias regularmente mandatadas por ele, um espao que se preenche com o ap arecimento de uma distncia irregular que no pode pretender a legitimidade. Acontec e o mesmo com os perodos da histria chinesa em que vrias dinastias coexisti- ram no imprio destrudo. Por exemplo, eis como Wang Ynglin (1223-1293), grande erudito da p oca Song, estabelece a sucesso legtima das dinastias depois dos Han e at aos Song, atravs da multiplicidade das linhagens soberanas das pocas dos Trs Reinos e das Sei s Dinastias e depois, uma vez passado o regresso unicidade dinstica sob os Sui e os Tang, de novo atravs da multiplicidade das linhagens soberanas da poca das Cinc o Dinastias: os Cao Wi (elemento da terra), os Jin (elemento do fogo), os Chen ( regresso ao elemento da terra), os Wei do Norte {elemento da gua), os Wei orienta is (prolongando a dinastia precedente como um perodo embolsmico), os Zhou posterio res (elemento da madeira), os Tang (regresso ao elemento da terra), os Tang post eriores (ainda o elemento da terra), os Shi Jin (elemento do metal) os Liu Han ( elemento da gua) e os Guo Zhou (elemento do fogo). Notemos ainda aqui que a expresso de mudana de mandato foi retomada no fim do sculo XIX pelos revolucionrios chineses para traduzirem na sua lngua o conceito poltico puramente ocidental de revoluo. A teoria cosmo lgica do Estado conheceu muitos Qutros desenvolvimentos. Assim, as mudanas dinsticas, como mudanas de mandato celeste, foram postas em relao com q alte rnncia da predominncia de cada um dos cinco elementos. Tambm o fim da dinastia Zhou foi ligado ao fim da predominncia csmica do fogo, elemento do qual esta dinastia detinha misticamente a sua soberania, quando emergiu a predominncia do elemento d a gua, que tem o poder de apagar o fogo e donde surgia misticamente o poder do pas de Qin. Num outro plano, a organizao dos poderes pblicos devia ser estruturalmente decalcad a daquela que comanda o funcionamento do universo para ser eficaz. Assim, o mais

antigo cnon administrativo chins, o da administrao dos Zhou, prev que o governo deve ser organizado em seis departamentos, que se referem respectivamente ao Cu, Terr a e s quatro estaes e que os servios dependentes desses departamentos devem no total ser em nmero de trezentos e sessenta, idntico ao dos dias do ano. Claro que ao longo do tempo se esbateu o desenho primitivo de uma viso do mundo e streitamente tributria da cosmologia divinatria arcaica. A partir do sculo VII comea e ser posta em causa a explicao das mudanas dinsticas pela alternncia da predominncia de cada um dos cinco elementos. Mas toda uma simbologia da racionalidade csmica do poder de Estado no deixou de ser minuciosamente mantida pelo ritualismo. por i sso que, no Estado imperial, as execues capitais, por exemplo, no podiam ter lugar em princpio seno no Outono, estao do elemento do metal, sob a dependncia do qual esta va antigamente colocado o emprego das armas, tanto na execuo dos altos feitos como na guerra. Foi esta racionalidade csmica que impediu sempre imaginar uma outra forma de Esta do sem ser o Estado monrquico: da mesma maneira que existe um s Cu acima dos dez mi l seres do universo, tambm no poderia haver mais do que um imperador na terra inte ira, repetem saciedade os autores. Na generalidade, esta racionalidade csmica ocu ltou completamente a natureza do Estado, qualquer que fosse a sua forma, monrquic a ou outra, como organismo imanente na realidade do prprio corpo social. Miribel, J. e Vandermeersch, L. Sabedorias chinesas. Lisboa: Instituto Piaget, 2 004 p. 91-103