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DNDE EST EL TOQUE 1AMAIQUINO? REGGAE, RASTAFARISMO Y

LA CULTURA RASTA EN MXICO

Carolina Benavente Morales
Dra. (c) en Estudios Americanos
Universidad de Santiago de Chile
cbenavemgmail.com

Resumen: Presentamos en estas paginas una breve trayectoria de la cultura rasta en
Mexico desde el punto de vista de las relaciones entre musica reggae y el rastaIarismo.
Mientras un autor angloIono como Andrew Ross plantea que el 'regreso del
rastaIarismo constituye una inIluencia nociva, 'retrograda, para el reggae, en Mexico
autores como Rossana Reguillo y Rogelio Marcial parecen mas bien interrogar esta
creencia como depositaria de nuevas representaciones colectivas a nivel 'planetario.
Sostenemos en este sentido que si la cultura rasta se reconstituye en un nuevo plano de
Iuncionamiento, lo hace de acuerdo con un movimiento espacial y temporal que
descansa sobre el reggae tanto como sobre el rastaIarismo. Su propagacion hacia
Mexico se lleva a cabo a traves de un largo proceso de propagacion cultural donde el
reggae, al abrirle la puerta a la cultura rasta, termina tambien por desplegar el
rastaIarismo.
Palabras claves: Reggae/ rastaIarismo/ Mexico

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Cultura, msica y creencia
Mientras en los estudios angloIonos sobre la cultura juvenil rasta, originaria de la
Jamaica de los 1960, se tiende a mirar con recelo el actual re-acercamiento del reggae al
rastaIarismo en la isla |Ross, 1999|, en nuestros paises y en particular en Mexico, el
rastaIarismo constituye mas bien un elemento a interrogar en busqueda de nuevos
sentidos colectivos que Iuncionan a nivel 'planetario |Reguillo, 2000; Marcial, 2002|.
La desconIianza de un autor como Ross respecto de esta creencia tiene
Iundamentos. En el contexto del 'reajuste estructural, el rastaIarismo habria perdido su
atemorizante impronta apocaliptica para transIormarse en una religion convencional
que, simplemente, parece aplazar el momento de la redencion historica es decir, la
idea del retorno eIectivo a AIrica. El eIecto nocivo se produce respecto del reggae
concebido como elemento capaz de aglutinar identidades tradicionalmente en conIlicto
|Gilroy, 1985|, puesto que, antes del regreso del 'roots reggae, el reggae 'a secas
prometia cruzar, ademas de barreras de clases y raciales, barreras de genero.
Basandonos en Edouard Glissant, la emergencia de una cultura rasta en Mexico
nos sugiere mas bien que la autonomia adquirida por el reggae en cierto momento Iue
tal para que la unidad se reconstituyera sobre otras bases, aun mas amplias, luego del
largo periplo metropolitano. La cultura rasta no puede desmarcarse de su pertenencia a
un sistema de culturas juveniles / populares diversas donde ella, a traves de los
elementos eticos y esteticos que le son propios, desempea un papel que le es particular.
A traves del rastaIarismo, incorpora una reIerencia Iundamental a la relacion entre
pasado, presente y porvenir; pero sobre la base del movimiento del reggae, que implica
una permanente apertura al 'otro. Del mismo modo, no cree en la via violenta porque
la estima inhumana e ineIectiva, pero sin dejar por ello de conIiar en que terminara

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'cantando abajo a Babylon, la metaIora biblica de la civilizacion occidental ('que es
un proyecto, no un lugar, recuerda Glissant) |Benavente, 2005a|.
A partir de una breve investigacion en terreno realizada en Ciudad de Mexico
entre los aos 2002-2003 y que Iue complementada con busqueda de material mas
reciente en Internet, nuestra intencion en relacion a lo sealado es contribuir a rastrear la
manera en que el reggae se abre paso en la sociedad mexicana y ligado a el lo hace el
rastaIarismo.
Primeros acordes
El primer contacto de los jovenes mexicanos con el reggae se produce a traves de
imbricados Ilujos culturales que, de una u otra Iorma, incorporan la mediacion
metropolitana. Unos van de Latinoamerica a las metropolis y conciernen a emigrantes
economicos, asi como a viajeros 'clasemedieros por motivos de turismo, estudios,
negocios. Otros van en sentido inverso e incluyen, junto con estos ultimos, a las
industrias culturales. Con Bob Marley The Wailers alcanzando los primeros lugares de
popularidad en Europa y los Estados Unidos a partir de 1973 |Reggae Archives, 2005|,
el reggae ya comienza a ser conocido por ciertos circulos juveniles durante los aos
setenta. Aunque los grandes medios logran mayor visibilidad, la micro-diIusion
generada por los viajeros individuales al volver o al llegar a Mexico con nuevas
propuestas musicales siempre resulta signiIicativa; mas aun cuando logra encauzarse en
canales de comunicacion alternativos.
Son conocidas las importantes restricciones impuestas en Mexico a la diIusion del
rock desde el Festival de Avandaro, en 1971, privilegiandose la produccion lingistica y
culturalmente hispano-hablante y con menores implicaciones a nivel social y moral.
Ademas, se desencadena el ao 1982 una crisis economica grave que no Iavorece el
consumo cultural. El rock, en la sociedad mexicana, es una expresion mas bien marginal

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y subterranea |Urteaga, 1998|, pero logran sin embargo subsistir canales
independientes, por ejemplo una revista como Conecte, creada en 1974 y de circulacion
nacional |'General Arcadio Cobaya, 2005|, o una radio AM como XERG 690, de
Monterrey, que programa temas en ingles dedicandole una hora al rock |Martinez-
Garza, SF|.
Se realizan muy pocos conciertos masivos en esos aos, pero uno de ellos es el de
The Police en Ciudad de Mexico en 1980 |Quinteros, 1999|. Inserta en el amplio
movimiento de renovacion musical y cultural que constituye la New Wave britanica,
esta banda, que llega a '|deIinir| la esencia del pop en los ochenta |Quinteros, 1999|,
hace del sonido reggae el eje de sus creaciones. Es por admiracion a The Police que
Sombrero Verde despues Mana, de Guadalajara, incorpora los primeros acordes de
reggae en el rock mexicano 'clasemediero, siendo luego seguida por Pedro y las
Tortugas, Los Amantes de Lola o Ritmo Peligroso, que todavia no generan hacia ese
ritmo una dedicacion exclusiva |Cabuto, 2002|. Mientras tanto, con los retazos de
cultura rockera aprehendidos por aqui y por alla, los 'chavos banda estan creando su
'collage caracteristico de blues, break, punk y metal |Valtierra y Leon-Diez, 1985|.
Playa y reggae: el giro caribeo
El reggae conoce un nuevo impulso gracias a la estacion radial 'Rock 101 que,
pese a su corta existencia (1984-1996), constituye todo un hito en la radioIonia cultural
mexicana |Sosa, 1996|. Segun recuerda Ramon Ortiz, Rock 101, junto con incluirlo en
su programacion habitual, le dedica un espacio exclusivo llamado 'OII Beat,
conducido por Cecilia Perez Gazga recien llegada de Nueva York. El giro hacia una
identiIicacion del reggae con el Caribe se hace notorio cuando el programa incorpora la
salsa, hecho insolito tratandose de una FM, puesto que la musica tropical se asimila al

5
gusto de la 'naquiza
1
. Mas aun, luego Rock 101 le dedica a este estilo el programa
'Salsabadeando, que proyecta la estacion hacia nuevos sectores populares |Ortiz, SFa|.
Aunque perIilada sobre una realidad de inmigracion que incorpora conIluencias en
el ambito del 'Atlantico negro, la conexion eIectiva con el Caribe todavia resulta muy
marginal en esos aos. En Ciudad de Mexico, por ejemplo, se rememora la existencia de
un casete de 'musica de Jamaica introducido por un doctor haitiano emigrado hacia
1979 |Cabuto, 2002| y, mas adelante, en Guadalajara, se releva la inIluencia de
brasileos que permanecen en el pais luego del Mundial de Futbol de 1986 |Marcial,
2002: 163|. Ya hacia Iines de los 1980, la conexion se hace mas concreta, registrandose
presentaciones de una banda jamaiquina de reggae llamada Chalice en el Festival
Cervantino de Guanajuato y en el Auditorio Nacional |Ortiz, SFb|.
El reggae se proyecta hacia el Caribe, pero asociado mas bien a los 'babv-
boomers que persiguen en el un 'lugar de Iantasia espiritual |Ross, 1999: 81|. En
Cancun, ciudad enteramente planiIicada y construida en los aos 1970 para Iines de
desarrollo turistico |Torres Maldonado, 2000: 169|, el reggae se elabora sobre una
combinacion simbolica de playa y rock que es decisiva en su evolucion posterior. Ante
la crisis de la deuda externa que azota al pais a contar de 1982, Cancun constituye un
paraiso no solamente natural, sino tambien economico, atrayendo a algunos jovenes
desde el DF en busca de placer y dinero. Es alli donde se crea la primera banda
mexicana de reggae, Splash integrada por musicos mexicanos al disolverse The
Raising Sunsplash, a instancias de una alemana, Monica Kessler
2
, que se instala en
Cancun en proveniencia de Jamaica.


1
Termino despectivo de connotaciones sociales y sociales con el que se designa a los sectores populares
en Mexico.
2
Estamos solamente suponiendo como puede escribirse este nombre.

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Los seguidores de Splash se reunen alrededor de 1986-87 en un lugar llamado
'Brujos y la banda incluso participa en el tradicional Iestival jamaiquino The Reggae
Sunsplash en 1990 |Cabuto, 2002; Papa Pilgrim, 1990|. Se desarrolla asimismo un
movimiento de reggae en el DF, con la banda Los Rastrillos, creada en 1989, como
pionera. Junto con otras agrupaciones como Los Signos Distantes, Tequila y Los
Olvidados, ellos participan de los Iestivales de reggae y rock que tienen lugar en Tulum
y Playa del Carmen a comienzos de los 1990 y cuyos asistentes, del orden de las 3.000 a
4.000 personas, son principalmente extranjeros |Cabuto, 2002; Nacho, 2003; Sergio
Julian, 2002|. Pero el reggae mexicano todavia es tan marginal que ni siquiera 'OII
Beat le da cabida |Ortiz, SFa|.
La consolidacion de una cultura rasta a partir del giro caribeo tiene lugar a traves
de los contactos sostenidos entre jovenes de diIerentes ciudades, colonias y culturas
juveniles de origen. En el contexto del progresivo despertar de la conciencia ciudadana
mexicana a partir del terremoto de 1985, cuyas expresiones mas conocidas son el
levantamiento del EZLN y el derrocamiento del PRI, esto Iavorece la creacion de
asociaciones y redes de colaboracion que van Iortaleciendo el movimiento rasta y
vinculandolo a la sociedad.
Con el tiempo, se perIilan sin embargo en Ciudad de Mexico dos circuitos
diIerenciados, que solo colaboran ocasionalmente: el de los musicos del sector sur,
quienes dan lugar al Festival Razteca, y el de los deejays del sector norte-centro,
quienes se reagrupan en la Hermandad Rasta |Nacho, 2003|. Esta diIerenciacion es
artistica en un sentido tecnico y tecnologico, puesto que implica maneras distintas de
hacer musica: el musico en principio crea temas nuevos mientras el deejay en principio
anima la Iiesta a partir de temas preexistentes. Es tambien social, puesto que el sector


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sur es mas opulento que el sector norte o a lo menos cuenta con mejor inIraestructura
urbana y 'tradicion cultural.
El Movimiento Razteca
Con el Festival Razteca, creado por iniciativa de Los Rastrillos en 1993 para
beneIiciar tanto a musicos como a organizaciones sociales |Cabuto, 2002|, los musicos
de reggae logran generar una instancia que llega a conIundirse con el mismo
movimiento rasta mexicano. En el Primer Festival Razteca, realizado en el mes de
marzo en las canchas deportivas de la Unidad Modelo, participan las bandas Los
Rastrillos, Antidoping, Walla y Yerberos, asistiendo a el alrededor de 3.000 personas
|Ortiz, SFc|. Un asistente recuerda:
Asi se organizo acompaados de artesanos y vecinos de esta colonia, generando
no nada mas un evento musical sino un concepto multidisciplinario de musica,
artesania y gastronomia. Cabe mencionar que algunos vecinos no permitieron
que se volviera a realizar algun evento similar en ese lugar por sus quejas ante
las autoridades de que este tipo de eventos motivaba el consumo de alcohol y
enervantes hacia la juventud, lo cual no era verdad |Paterson, 2004|.

El nombre de 'Razteca sugiere la idea de una Iusion de la raiz 'rastaIari del
reggae con la raiz azteca mexicana. Se crea colectivamente en una sesion inIormal
donde se busco darle un 'buen nombre al Iestival, inspirandose en el apelativo
preexistente de 'jipiteca, que mezclaba 'hippie y 'azteca |Cabuto, 2002|. Para
algunos miembros de esta cultura, se trata verdaderamente de renovarlo bajo nuevos
ropajes, lo que explica la apelacion a valores de protesta 'anti-industriales y 'anti-
sistemicos |Marcial, 2002|, asi como a una relacion armonica con la 'madre-tierra o
conciencia 'ecologica |Reguillo, 2000|.
La relacion de cierta continuidad entre el 'jipiteca y el 'razteca, permite
comprender en parte la gran popularidad de esta cultura en el sector Sur de la capital. En
la Feria de Coyoacan, en el ao 2002, las artesanias rastas tienen una presencia

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sobresaliente Irente a otras, incluso las de caracter tradicional. Elementos como el
peinado con dreadlocks y los colores verde, amarillo y rojo son los que tienen mayor
visibilidad, pero inspiran asimismo la creacion de nuevos objetos. Estos elementos,
ademas, son usados en un marco que no tiene directamente que ver con el rasta. Es el
caso de avisos que publicitan eventos musicales y culturales que, segun otros
parametros, podrian caliIicarse de 'tropicales, aunque la reIerencia implicita al rasta a
traves de los colores en cierto modo anuncia su caracter 'contracultural.
La identiIicacion 'aIroantillana elaborada en la Iusion 'razteca se expresa en
terminos musicales pero en ella entran asimismo consideraciones comerciales. La banda
Los Yerberos en sus inicios, a comienzos de los 1990, debe conjugar el reggae esta
inIluenciada por Alpha Blondy con la musica 'tropical aIin de ampliar sus
posibilidades de ser remunerados, tocando, por ejemplo, en Iiestas de quince aos. La
mayor parte de las primeras composiciones de reggae mexicano son temas de Iusion
donde el reggae se combina con generos tropicales, jazz y rock progresivo, y esta
inclinacion sigue presente hoy en dia, con mezclas que en Los Yerberos se orientan a la
electronica |Hidalgo, 2001|.
Pero las esperanzas de las primeras bandas de reggae mexicano de vivir de su
creacion musical se topan con serios obstaculos. Luego de una primera produccion
independiente, Los Yerberos Iirman contrato en 1995 con BMG Ariola, que ha lanzado
el sello Culebra, dedicado al rock en espaol, pero esta iniciativa Iracasa pronto. Por
otra parte, ya para la Quinta version del Iestival, en el ao 2000, el dueo de la 'Casa
Rasta, unica discoteca de reggae en Mexico DF, le gana el quien vive a los demas
Iundadores del Iestival y registra el nombre de 'Razteca. Ademas, incorpora para la
produccion a la empresa OCESA |Ortiz, SFd|, que es propiedad de CIE (Corporacion
Interamericana de Entretenimiento), autodeIinida como 'lider de entretenimiento fuera

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de casa para los mercados de habla hispana y portuguesa en Iberoamerica, incluyendo al
mercado latino de los Estados Unidos |CIE, SF|.
El Razteca ya es un Iestival de gran popularidad y a su Sexta version, a Iines del
ao 2002, asisten pese a lo anterior unas 20.000 personas para ver a bandas jamaiquinas
tan relevantes como Burning Spear y Steel Pulse. Segun observa con ironia en sus
cronicas Ramon Ortiz, se ha transIormado en un 'revival de Woodstock. La nueva
situacion del Iestival es Iuertemente criticada por quienes no perciben ninguna mejora
sustantiva en el y ademas ven con preocupacion el hecho que se manipule la imagen de
un evento que originalmente pretendio hacerse a beneIicio de organizaciones sociales
|Ortiz, SFd|. Las bandas que se consolidan en esta etapa continuan subrayando el poco
apoyo de los sellos a la produccion local |Sergio Julian, 2002|, pero la cultura rasta
mexicana desarrolla nuevos recursos para seguir Iuncionando.
Los deejays y la Hermandad Rasta
Para quienes se aIicionan al reggae, el problema no es solo como crear reggae,
sino, para comenzar, como acceder al reggae. En eIecto, para muchos de ellos este
acceso a principios de los 1990 esta 'vetado |Ortiz, SFb|. Esto motiva la creacion de
locales especializados como los de la Ieria de Coyoacan, el tianguis del Chopo y Tepito,
cuyos dueos acumulan cantidades impresionantes de material. Por ejemplo, Javi Ras,
el dueo del local del Chopo, posee en el ao 2002 la mayor coleccion de discos de
reggae en Mexico, con alrededor de 5.000 titulos, sin contar los ejemplares vendidos y
revendidos cada Iin de semana |Nacho, 2003|.
A partir de estas colecciones se organizan desde principios de los 1990 'tocadas
en casas particulares que rememoran el espiritu de los Sound Systems jamaiquinos
|Ortiz, SFb| y se realizan en . Los deejays y hermandades de deejays (se menciona a
'Los gatos, 'Chilaquil, 'Charly Hair, 'Javi Ras, 'Josue Gomez, 'Nacho Miller,

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Roberto, 'Carlos, 'Jose, 'Javi Dread, 'Leon, etc.) conIorman una agrupacion
mayor, Hermandad Rasta, que Iunciona hasta el dia de hoy, aunque dividida por
problemas entre los miembros originales. A veces en colaboracion con musicos, ellos
organizan tocadas y Iiestas en diIerentes locales (se mencionan La Diabla, Rock Stock,
Tropicoso, el Ombligo, Babel, El Hoyo Rasta, La Cazuela Rasta, El Kingston, Raza
Rasta, Mama AIrica.), donde los ciclos de presentaciones son por lo general de corta
vida |Ceron, 2002; Vanesa, 2002; Nacho, 2003|.
Mas que los grandes Iestivales que comienzan a multiplicarse, los locales y las
'tocadas constituyen instancias de contacto permanente (hebdomadarias y en general
como 'tardeadas) entre los miembros de la cultura que esta emergiendo y, sobre todo,
permiten experimentar mas genuinamente el espiritu del 'ghetto. En ellas se lleva a
cabo el intercambio de articulos relacionados con la musica y la indumentaria, asi como
de Ianzines, micro-medios de comunicacion que son Iotocopiados en su mayor parte y
que siempre tienen corta vida |Sergio Julian, 2002|.
Para muchas mujeres jovenes representan asimismo espacios de libertad y respeto
|Vanesa, 2002; Ariana y Guadalupe, 2002|. Aunque siguiendo el estilo rasta (telas
coloridas y mas bien largas y 'guangas, grandes pauelos alrededor de la cabeza), ellas
no dejan de 'arreglarse como lo hacen en general las demas mexicanas. Algunas
maniIiestan en sus movimientos una total posesion de sus cuerpos, al bailar solas
ocupando a veces ampliamente la pista.
Rastafar I: del ~otros al ~nosotros
Los miembros de la cultura rasta conocidos durante nuestra investigacion en
terreno en su mayor parte se muestran incredulos ante una supuesta identidad 'razteca
de Iusion. Sin embargo, tampoco se identiIicaban con el rastaIarismo y en algunos casos
lo conocen a un nivel muy basico. Rasta es sinonimo de 'paz, 'amor, 'respeto,

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'tolerancia, 'no discriminacion; se desliza en menor medida la equivalencia de
Babylon con 'el gobierno de la ciudad, la 'injusticia, la 'desigualdad. Los
rastaIaris son considerados como un 'otros y no como un 'nosotros; se enIatizan los
valores de las raices, la unidad y la sensualidad por sobre los de la redencion y la
protesta |Benavente, 2005a|. La apropiacion de esta creencia por sectores juveniles no-
negros parece en principio incompatible con un nacionalismo mexicano que tambien se
expresa en el rock y que se nutre de la raiz indigena |Martinez-Figueroa, 2001; Urteaga
Castro-Pozo, 2000|. Esto permite comprender porque, al explicar la escasa repercusion
social del reggae mexicano, sus aIicionados sealen que de todas maneras para hacer
buen reggae hay que ser negro; y tambien porque el rastaIarismo es incorporado en este
pais aos despues que por ejemplo en Chile.
En eIecto, se producen cambios en el ultimo tiempo. La Internet y la posibilidad
de diIundir y acceder en ella a contenidos de la cultura rasta son determinantes en la
posibilidad de constituir una cultura relativamente heteronomica respecto de la cultura
'nacional. Junto a las paginas Web de las bandas musicales, se crean numerosos sitios
de comunidad donde los aIicionados se inIorman y 'chatean sobre los temas de su
interes. La Natty Radio es diIundida por Internet y crece, generando el importante sitio
'reggae.com.mx. Se generan intercambios a nivel latinoamericano y mundial que
tambien se materializan en encuentros concretos que tienen lugar en Iestivales y giras.
El desarrollo tecnologico permite la aparicion de nuevos modos de hacer musica que
diluyen las Ironteras entre musicos y deejays, al permitir la libre vocalizacion sobre
bases electronicas que se da por ejemplo en el estilo raggamuIIin o 'vagabundo, que
permite crear y actuar con independencia de una banda.
La cultura rasta comienza a ser asimilada de otra manera por las mas nuevas
generaciones. Para quienes hoy bordean los 20 aos, la asimilacion del rastaIarismo

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compromete una dimension espiritual cada vez mas marcada y crecen las alusiones y
reverencias a Jah RastaIari Haile Selassie, al tiempo que se cuestiona la necesidad de
hacer musica de Iusion (se trata de un musico de Guadalajara) |Jah Fabio, 2003|. Son
estos jovenes quienes organizan en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia
ENAH el Ioro 'Rastreando el reggae, realizado entre el 20 y el 24 de octubre de
2003
3
. Mas todavia, ahora tambien hay representantes mexicanos en la Primera Cumbre
RastaIari de la Diaspora en el Mundo Hispano, celebrada en Panama en mayo de 2005.
Al interrogar su pasado desde una memoria personal y colectiva que incorpora la
diaspora aIricana como reIerencia concreta, estos jovenes comienzan a elaborar Iormas
de hacer reggae que conllevan nuevos modos de convivir con las colectividades del
'Alla, descubriendo progresivamente en que consiste el 'toque jamaiquino.
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la diversidad cultural fuvenil. Santiago de Chile: Cesc (Centro de Estudios
Socio-Culturales): 287-304.
Cabuto, Miguel. 2002.

3
Agradecemos a Edgar Morin el avisarnos de la realizacion de este Ioro.

13
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diciembre.
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Entrevista personal en Mama AIrica, Centro Historico. Ciudad de Mexico, 29 de
diciembre.