A retomada da temporalidade na leitura criminolgica: aproximando Literatura e Criminologia

Alexandre Costi Pandolfo*

Resumo: A criminologia tem como objeto as violncias produzidas pelo sistema penal ao mesmo tempo em que trabalha com a violncia, produz violncia. Isso ocorre, inclusive, com a criao de normalidades (Criminologia Positivista) e desvios (Criminologia da Reao Social). A violncia se consubstancia, principalmente, com as formas de representao que sustentam ainda os discursos criminolgicos e que no deixam de ser uma herana da criminologia crtica e que, talvez, tenha sido herdada da criminologia positivista. H uma espcie de cristalizao das respostas que correspondem a prpria negao da temporalidade e, por isso, configura-se como uma pretenso representacional dos fenmenos criminolgicos. A partir disso, desenvolvo a relao criminologia e literatura, atacando principalmente a forma de pensamento e concepo da criminologia, isto , sua epistemologia. Palavras-chave: Temporalidade. Criminologia. Literatura.
* Mestrando em Cincias Criminais na PUCRS. Bolsista CAPES.
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Esteticamente posso pensar que se o fenmeno da criminalizao fosse um quadro poderia ser dito, segundo Merleau-Ponty, que o olhar (fornecido pela criminologia crtica) no d conta da realidade do quadro, assim como o prprio quadro est aqum da realidade criminolgica que pretende representar.1 Diante disso e apesar disso, a criminologia tem sido colocada como discurso que deve analisar os fenmenos, os impactos e os fatores de risco que circundam a complexidade da violncia. Mas isso implica numa necessidade constante de re-leitura dos prprios postulados criminolgicos, que no podem passar inclumes pelo tempo que os constitui e corri. Segundo Mximo Sozzo (2006, p. 11), porm, a abordagem crtica e propriamente sociolgica atemporalizou os questionamentos criminolgicos. Isso d a possibilidade de pensar que a herana referida por Elena Larrauri (2000) seja, ento, no apenas da criminologia crtica, mas decorrente do prprio paradigma positivista, cuja marca no s a ontologizao mesma do (seu) problema (o homem criminoso), mas, fundamentalmente, das suas respostas numa clara negao da temporalidade. Criminologias crtica e positivista chegam, assim, num ponto epistemolgico em comum a cristalizao das respostas em nome de qualquer realismo impede novas interrogaes a respeito da questo criminal, o que afeta, propriamente, o adjetivo, crtico de uma criminologia. Por outro lado, uma releitura da teoria da reao social, desde sua base sociolgica, qual seja, o interacionismo simblico, permite trabalhar com uma criminologia aberta, cujas construes e reconstrues de sentidos s podem se dar porque h chance de se penetrar na temporalidade das respostas, sempre contextualizadas. Com essas premissas, o presente trabalho tensiona criminologia e literatura desde a fluidez de categorias como loucura e espera, representadas respectivamente em Machado de Assis e Samuel Beckett. Com Machado de Assis possvel dizer que se a loucura no existe absolutamente porque est localizada espao-temporalmente, parte tambm de uma construo social, cuja ferida arde no discurso positivista. Nessa esteira, a espera trabalhada por Beckett indica
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 Nas palavras do autor: O olho v o mundo, e o que falta ao mundo para ser quadro, e o que falta ao quadro para ser ele prprio, e, na paleta, a cor que o quadro espera; e v, uma vez feito, o quadro que responde a todas essas faltas, e v os quadros dos outros, as respostas outras a outras faltas (MERLAU-PONTY, 2004, p. 19).
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que o tempo constitui e d sentido de realidade, impossibilitando qualquer resposta universal bem como qualquer pretenso representacional, cuja ferida sentida pelo discurso, por vezes, (a)crtico da criminologia (crtica). Ambas feridas esto marcadas na epistemologia criminolgica e apontam para a possibilidade de repensar a criminologia.

1.  A Cruzada Antipositivista: a loucura como ferida no discurso positivista e o contato com a literatura
Supondo que a verdade estivesse sempre encoberta, ou, por assim dizer, escondida num poo, no seria nenhum absurdo dizer que os sbios que desceram ao fundo nada mais puderam trazer do que sapos.2 Estes sbios, na Modernidade, produzem um discurso da verdade que deve obedecer certas regras (formas) do espao/territrio do verdadeiro (FOUCAULT, 2006, p. 35), assinalando, pelo menos, duas coisas, a necessidade de um mtodo e aquilo que desde Nietzsche se chama de vontade de verdade.3 Este modelo fruto de uma racionalidade esclarecida, que mostra toda sua violncia ao assentar-se na onipotncia do logos, buscando a reduo da multiplicidade das coisas unidade do pensamento (DUARTE, 2004, p. 27), projetando uma Totalidade. A epistemologia moderna foi consolidada sob esse Imprio da Razo Instrumental, desenvolvido incisivamente a partir da revoluo cientfica do sculo XVI no domnio das cincias naturais (SANTOS, 2002,
 Aluso expressa ao captulo CIX, ltimo pargrafo, do livro Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis. Necessrio afirmar que aqui, descontextualizada do sentido do livro, serve de crtica busca original da Verdade, ou de uma Verdade Original, Absoluta. 3  Foucault, como no poderia deixar de ser, tambm trabalha bastante com essa categoria nietzscheana. Interessante apontar as palavras do autor francs na sua aula inaugural no Collge de France: as grandes mutaes cientficas podem talvez ser lidas, s vezes, como consequncias de uma descoberta, mas podem tambm ser lidas como a apario de novas formas na vontade de verdade. H, sem dvida, uma vontade de verdade no sculo XIX que no coincide nem pelas formas que pe em jogo, nem pelos domnios de objeto aos quais se dirige, nem pelas tcnicas sobre as quais de apia, com a vontade de saber que caracteriza a cultura clssica (FOUCAULT, 2006, p. 16).
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p. 10).4 Esta racionalidade, que se auto-referenciou a Racionalidade, tem como caracterstica indelvel a postura totalitria mediante a qual o sujeito se porta perante o mundo, reduzido este a um simples objeto passvel de manipulao na busca da verdade (RICHE, 2005, p. 87). Ora, esta confiana epistemolgica (SANTOS, 2002, p. 12) representa uma crena na estabilidade, na ordem e na certeza, bem pautadas pela mecnica newtoniana e pela causalidade/linearidade5 com que so lidos os acontecimentos. Isso permite que seja possvel o conhecimento do Real, sem que (sujeito e objeto) seja(m) afetado(s) pelas diferenas espaciais e tampouco pela temporalidade.6 A possibilidade de conhecer
 Para Franklin Baumer o pensamento moderno foi edificado a partir do sculo XVII a partir da percepo e do sentido do devir, cujo ncleo expressa o que ele entende por esprito moderno e que j germinava nos sculo XVI, na concepo, fomentada pelas descobertas de alm-mar e pela scienza nuova, de um campo de conhecimento sempre em expanso, mas que se consubstanciou fundamentalmente no XVII como o primeiro sculo moderno, visto que o prprio pensamento comeou de facto a tomar forma sob um aspecto distinto do medieval ou antigo (BAUMER, 1977, p. 38, 44). 5  Segundo Ruth Gauer A sociedade moderna criou um tipo geral e abstrato de civilizao por suas tcnicas e pelo tempo. Essa unidade pode apresentar-se como contnua, porm, preciso lembrar que a continuidade foi estruturada atravs da concepo de tempo linear. A linearidade do tempo apresenta-se como unificadora do tempo histrico. Mais adiante continua a autora: O discurso moderno sobre o tempo contm regras que se explicitam no modelo histrico implantado durante o processo da modernidade, a qual impe uma organizao social baseada na maximizao da vivncia temporal. A durao desse tempo veicula o presente ao passado de forma indissolvel. O homem precisa aprender esse tempo, no presente, como se ele contivesse todo o passado. Concluindo criticamente Ruth Gauer afirma que A obsesso moderna, de periodizar a histria, legitimada pelos enciclopedistas, veicula uma diacronia ligada ideia de incio, de revoluo, de progresso e de ultrapassagem, so atos que fazem contar o tempo a partir de um ponto inicial. Esse ato inscreve uma dupla iluso: a do fim e a do incio (GAUER, 1998, p. 17, 21, 30, respectivamente). 6  Segundo Ricardo Timm de Souza, a temporalidade constitui e corri o homem e a prpria realidade, de forma que o [...] humano o que, penetrado na temporalidade, no absolutamente concebvel sem ela (SOUZA, 2000, p. 12). Isso quer dizer que A temporalidade no , assim, uma qualidade, mas a existncia propriamente dita (SOUZA, 2004, p. 35), aquilo que constitui o homem enquanto tal. Ora, prprio da vida ser corrodo pelo tempo; a morte continua sendo uma possibilidade profundamente humana (SOUZA, 2000, p. 16-17) ao contrrio do Sagrado, por exemplo, que, enquanto espcie de eterno presente mtico (ELIADE, 2001, p. 64) encontra-se fora da flecha do tempo. Note que, se a temporalidade no afeta a produo de conhecimento no paradigma cientfico moderno porque ele se pretende eterno, imutvel, inumano enquanto tal.
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este real por excelncia, este Real com R maisculo, absoluto, j que no corrodo pelo tempo, expe, antes de qualquer coisa, uma crena em que este Real exista em meio a uma estrutura de realidade to concentrada em si mesma que transtorna as prprias concepes de realidade que capaz de conceber e representar (SOUZA, 2008, p. 5). Ou melhor: uma crena em que ele melhor que o irreal, mais belo que a aparncia e mais justo que o imaginrio. O conhecer para este modelo de racionalidade formular em termos universais e unificados uma proposio atinente essncia dos fenmenos observados que corresponde lei que explica sua necessidade (SOARES, 2004, p. 47), produzindo um estado de agregao e uma potncia totalizadora de sentido.7 Colocadas as coisas dessa forma, as diferenas no so pertinentes enquanto no expressam a essncia permanente: para o paradigma cientfico Moderno a contingncia no merece qualquer ateno especfica. O acidental, a variao, a particularidade do modo de existncia de um fenmeno so, por definio, impertinentes. Cabe ao agente do conhecimento descobrir, sob o mutvel, o constante (SOARES, 2004, p. 47). A produo de conhecimento cientfico baseada na separao entre sujeito e objeto, e na ideia de que h o real por excelncia a ser desvelado, ganha contornos totalitrios-totalizantes, calculada e calcada na mutilao das realidades e na nsia lgica de dominar a natureza. Essa totalizao, que, baseada no narcisismo congnito da Razo nica (SOUZA, 2002, p. 15), apresenta uma violncia: a reduo do complexo, do mltiplo, ao Mesmo, ao simples. Ocorre, ento, mais uma vez, a negao da arte e a absolutizao das formas racionalizadoras que detm o monoplio da verificao, portanto da Verdade (MORIN, 2005, p. 46). Quer dizer, a arte, relegada ao posto de no-caminho ao verdadeiro, toma o estatuto de algo irracional (FREITAS, 2003, p. 29), que lhe imputado pela racionalidade lgica auto-referente e auto-suficiente.
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 Agregao, aqui, est em oposio a desagregao, trabalhada por Ricardo Timm de Souza. A ideia de desagregao expe todo esfacelamento de uma Totalidade de sentido que no sculo XX encontrou uma radical desinstalao epistemolgica, impedindo a possibilidade de trabalho com absolutizaes de sentido. Desagregao desagregao da Totalidade que marcou a histria ocidental at pelo menos o sculo XIX. Diante deste sentido de desagregao e do que ele representa nesse contexto, utilizei o termo agregao para simbolizar a pretenso Totalizadora do conhecimento que, negando as diferenas, baseia a busca da Verdade em leis universais e imutveis (SOUZA, 1996, p. 11 passim).
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Todo o discurso positivista foi edificado respeitando esse paradigma, e a criminologia no poderia ter passado inclume por isso. A racionalidade cientfica, postulando mecanismos capazes de gerar felicidade aos homens, enxergava o delito como patologia, naturalizando-o, [para], posteriormente, [poder] controlar esta natureza de forma a regul-la, [...] operando no interior de um modelo bio-psico-social sanitarista que identifica na diversidade esttico-racial o objeto de eliminao (CARVALHO, 2008, p. 147). Nas palavras de Alessandro Baratta, a criminologia positivista tem por objeto no propriamente o delito, considerado como conceito jurdico, mas o homem delinquente, considerado como um indivduo diferente e, como tal, clinicamente observvel (BARATTA, 2002, p. 29), de forma que, fruto de uma epistemologia policialesca (MORIN, 2005, p. 51), essa criminologia no poderia passar ao largo da necessidade da explicao causal. Porm, Deus te livre, leitor, de uma ideia fixa j que a prpria origem fluida; assim como as reflexes de crebro enfermo sobre a curiosidade a respeito da origem dos sculos para cuja descrio necessitaria fixar o relmpago (ASSIS, 1997, p.19, 24 e 28, respectivamente). Claro que para Machado de Assis, assim como para toda a literatura, o fato em si tem importncia menor. O que interessa a reflexo que esse fato provoca (FARACO, 1998, p. 165). Quero dizer, h uma vontade que caracteriza essa verdade e cr que, indo origem do problema, ir resolv-lo com preciso, no fim uma f ilusria que est na raiz da prpria cincia Moderna,8 e que permite dizer que a etiologia o batismo da prpria criminologia enquanto cincia (BARATTA, 2002, p. 30). Esse paradigma etiolgico da criminologia assume como pressuposto que a criminalidade um meio natural de comportamentos e indivduos [...], [de cuja] realidade ontolgica [...] seria possvel descobrir as suas causas e colocar a cincia destas a servio do seu combate em defesa da sociedade (ANDRADE, 2003, p. 35). O entendimento do delito como ente natural, conduzido pela escola posi8

 Nas palavras do autor, o homem terico busca refgio na mesma f ilusria que est na raiz da cincia moderna; isto , ele se nutre no otimismo metafsico que est na base da racionalidade dialtica: a crena na onipotncia do logos cientfico. O tipo de homem terico, encarnado por Scrates, acredita ser possvel, mediante o princpio de causalidade, desvendar os segredos mais abissais da realidade no somente conheclos, como tambm corrigi-los. O otimismo terico considera a cincia um remdio universal, que cura a ferida eterna do existir, e identifica no erro e na ignorncia a fonte de todo mal (GIACOIA JUNIOR, 2000, p. 35).
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tiva a partir de um rgido determinismo biolgico, trabalha com a realidade no plano eminentemente de uma filosofia da conscincia, pela qual se acreditava compreender ontologicamente o criminoso, para, assim, desde postulados maniquestas de defesa da sociedade, poder corrigi-lo na sua outridade. O ponto literalmente nevrlgico, aqui, que a grande questo da criminologia e da penalidade em fins do sculo XIX foi a escandalosa noo de periculosidade, cuja ideia significa que o indivduo deve ser considerado pela sociedade ao nvel de suas virtualidades (FOUCAULT, 2005, p. 85). No toa a aproximao foucaultiana entre criminoso e louco, no cerne daquela nsia lgica que caracteriza a vontade de verdade. Ora, Desgraado do tempo em que os loucos guiam os cegos, afirmou Shakespeare pela boca de Glaucester, que, cego, no sabia explicar as causas de sua suposta e estranha queda e, por isso, agarrou-se a uma enganadora lgica (SHAKESPEARE, 1997, p. 97 e 110). Parece-me que a impossibilidade da etiologia coloca em xeque o discurso criminolgico positivista, pois alicerado numa j desacreditada filosofia da conscincia. Falando em colocar em xeque, interessante notar a considerao de Nils Christie, segundo a qual los jugadores de ajedrez, los buenos jugadores de ajedrez, sostienen que algo as como el 20% del ajedrez se desarolla en el nivel consciente. El resto es soar, e o sonho , aqui, uma espcie de metfora para elogiar a intuio e apontar a insuficincia da conscincia em dar conta da realidade. Se o positivismo criminolgico caracterizado por uma racionalizao [que] consiste em querer prender a realidade num sistema coerente, e tudo o que, na realidade, contradiz este sistema coerente afastado, esquecido, posto de lado, visto como iluso ou aparncia (MORIN, 2005, p. 70), est de frente com a prpria negao da metfora, e por isso da arte, enquanto possibilidade de acesso ao conhecimento. Diante desse enclausuramento, o giro: a literatura revela o valor cognitivo da metfora, que o esprito cientfico rejeita com desprezo, assumindo a complexidade humana e a fora da imagem, desde uma comunicao entre realidades muito diferentes (MORIN, 2005a, p. 91). Metaforicamente, ento, Machado de Assis vai s entranhas do pensamento criminolgico positivista, na sua coluna no peridico A Semana, do dia 31 de maio de 1896. Ao tratar da fuga dos doidos do Hospcio, Machado, alm de brincar com a questo da loucura, questiona a prpria
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realidade: Agora que fugiram os doudos (sic) do hospcio e que outros tentaram faze-lo (e sabe Deus se a esta hora j o tero conseguido), perdi aquela antiga confiana que me fazia ouvir tranquilamente discursos e notcias. [...] Uma vez que se foge do hospcio dos alienados [...] onde acharei mtodo para distinguir um louco de um homem de juzo? [...] No posso deixar de desconfiar de todos. A prpria pessoa, ou para dar mais claro exemplo, o prprio leitor deve desconfiar de si. Certo que o tenho em boa conta, sei que ilustrado, benvolo e paciente, mas depois dos sucessos dessa semana, quem lhe afirma que no saiu ontem do Hospcio? [...] O clculo, o raciocnio, a arte com que procederam os conspiradores da fuga, foram de tal ordem, que diminuiu em grande parte a vantagem de ter juzo. possvel ler de pelo menos trs formas a crtica exposta nA Semana: uma crtica (in)eficincia do sistema psiquitrico, uma crtica impossibilidade de distinguir loucos e sos, e o pedido ao pblico para que desconfie de tudo e de todos (FROSCH, 2006, p. 286). A argumentao se encerra dentro de um universo fechado, esse da loucura, evidenciando ao mesmo tempo como nO Alienista que o status epistemolgico da autoridade com o poder decisrio se torna problemtico (FROSCH, 2006, p. 286). Ora, nO Alienista, assim como em outras obras de Machado, os personagens so marcados por impulsos contraditrios e, por isso, no podem ser classificados em bons ou maus, [de forma que] no mundo machadiano tudo passa a ser relativo, varivel de acordo com o ponto de vista que se assume diante das coisas (FARACO, 1998, p. 177). Parece, assim, que h para Machado uma espcie de reversibilidade entre razo e loucura, pela qual a alienao no seria tanto um fenmeno clnico, sintoma de uma doena mental, mas antes produto da reificao e do estranhamento no sentido social e humano, pois no toa que um cronista annimo e irnico, assuma a funo de encenador soberano do enredo, [e] manipule os eventos de uma crnica igualmente annima ou [que] o leitor se encontre na posio de confidente de um Eu narrador entre exuberante e cnico que, ao contar a sua vida, encaixa excertos de teorias proferidas por um louco, amigo pessoal (Brs Cubas e Quincas Borba) (FROSCH, 2006, p. 283-284). Assim, para Elias Palti, em Machado de Assis, a introduo da primeira pessoa no narrador [ocorre num contexto] de radical indecidibilidade entre verdade e falsidade rompendo com o sistema representativo da tradio realista e, por
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isso, abalando a prpria lgica na qual e sustentava toda a sua narrativa (PALTI, 2006, p. 340 e 387). O Alienista, como conto que trabalha incisivamente a questo da loucura, pode ser lido de forma a fornecer uma crtica dupla contra as fantasias de onipotncia da cincia, vida de fatos chamados positivos, e como uma demonstrao fatal da cegueira individual causada por uma ideia fixa (FROSCH, 2006, p. 291). Nesse sentido, somente depois que a Casa Verde foi construda que a loucura foi inventada e consubstanciada como problema social ou seja, a existncia do asilo que provoca a loucura generalizada (FROSCH, 2006, p. 292), e isso dialoga com a questo mesma da construo do rtulo de desviante e com toda crtica dirigida ao positivismo criminolgico como legitimador de essncias, tais como maldades e feiras. O desejo de coeso entre Razo e realidade, presente em qualquer naturalizao, s pode se dar na eliminao das contingncias temporais. Essa pretenso de atemporalizar o sentido do real e de identificar o pensar e a realidade resta, porm, limitada; no mnimo, definitivamente prejudicada. E com ela a epistemologia que a sustenta. Ora, a relao do homem com a realidade no define o sentido desta, visto que a alteridade da realidade muito mais ampla, espessa, do que o pensar a realidade. Da toda a complexa importncia da loucura em Machado de Assis para essa problemtica. Nas palavras de Emanuel Levinas Isto significa dizer que nossa conscincia e nosso domnio da realidade pela conscincia no esgotam nossa relao com ela (LEVINAS, 2005, 24). Na percepo de Maurice Merleau-Ponty, a cincia manipula as coisas e renuncia a habit-las (2004, p. 13).

2.  A temporalidade que constitui: a impossibilidade de cristalizar as respostas

Fica estampado na leitura de Baratta que todas as construes criminolgicas posteriores criminologia positivista vieram para criticar os postulados que fundaram esta cincia. Nesse sentido, o autor italiano faz uma histria linear da criminologia, traando a sobreposio das teorias e escolas como uma evoluo, um progresso cientfico do conheRevista Filosofazer. Passo Fundo, ano XVIII, n. 34, jan./jun. 2009

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cimento criminolgico, sempre a contrapor os princpios basilares do positivismo. As teorias sociolgicas e psicanalticas que posteriormente propiciaram a virada paradigmtica da criminologia, com a edificao do labelling approach, foram desmistificando cada alicerce da construo positivista. Provenientes de diferentes bases de pensamento acerca da sociedade, essas teorias assimilavam-se por aquilo que Elena Larrauri chamou de ar radical em relao objetividade dos fatos apresentados at ento (2000, p. 39). A etnometodologia, a antipsiquiatria e o marxismo, para a autora catal, influenciaram na formao de uma nova teoria do desvio, proveniente fundamentalmente de sua nfase em assinalar que o mundo, assim como o desvio, eram uma construo social. Bajo el rtulo de criminologa positivista se agrupaba todo aquello que pretenda rechazarse: el carcter objetivo de los fenmenos sociales, la imagen de un delincuente determinado, la pretensin de neutralidad de la criminologa, el objetivo de corregir el delincuente. Nesta cruzada antipositivista todas as teorias que questionavam tais postulados foram cooptadas (LARRAURI, 2000, p. 63-64). Para alm das historicizao da criminologia, cujo traado linear sempre questionvel a despeito da prpria impossibilidade histrica da linearidade, Baratta indica que apenas com a construo crtica da criminologia que o paradigma etiolgico superado plenamente. Assim, para ele, toda criminologia anterior criminologia crtica pode ser reduzida ao rtulo de criminologia liberal, pois apenas com o enfoque macrossociolgico proporcionado por uma teoria materialista, ou seja, econmico-poltica, do desvio, que se pode fugir ontologizao do criminoso (BARATTA, 2002, p. 159ss). Claro que esta criminologia no poderia ter surgido sem as explicaes dadas pelo labelling approach. E somente a partir de uma crtica prpria teoria do etiquetamento que a criminologia crtica dar seus primeiros passos (LARRAURI, 2000, p. 101ss). Toda uma outra forma de olhar o fenmeno criminal foi sendo construda e, a partir disso, a sociologia contribuiu para a morte de Lombroso na criminologia (LARRAURI, 2000, p. 15). Por outro lado, a prpria criminologia positivista se colocava numa espcie de desconcerto, pois, s antigas causas biolgicas e psicolgicas do delito, foram sendo acrescentadas causas sociais ocorrendo como que uma extenso/alargamento dos pressupostos positivistas para que pudessem ser acrescentadas tambm essas novas causas. Isto , ampliaram-se as margens da explicao
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positivista de forma que a explicao nunca pudesse sair da moldura causal do quadro h muito construdo. A desinstalao ocorre, ento, incisivamente num plano epistemolgico e se reflete violentamente no plano emprico, visto que a absolutizao da causa no consegue mais dar conta da complexidade social (LARRAURI, 2000, p. 1). No obstante a influncia de outras teorias sociolgicas, o interacionismo simblico desenvolvido pela Escola de Chicago foi o grande marco para a mudana paradigmtica e consequente elaborao do pensamento crtico. O delito no era mais visto como uma essencial maldade do criminoso, proveniente da sua natureza atvica, mas como uma mera definio, com todas as implicaes poltico-sociais que da derivam. O homem criminoso, assim, no mais o objeto da criminologia. A delinquncia enquanto um processo, uma construo, impe ao pensamento criminolgico as ideias de desvio e de reao social. Nessa esteira, no se pode compreender a criminalidade se no se estuda a ao do sistema penal, que a define e reage contra ela (BARATTA, 2002, p. 86). Em consequncia disso, el delito no es um hecho sino uma construccin social [...] Y el delincuente no es el que delinque, sino aquel al cual le ha sido atribuida la etiqueta de delincuente (LARRAURI, 2000, p. 29-30). Nas palavras de Howard Becker, los grupos sociales crean la desviacin al hacer las reglas cuya infraccin constituye la desviacin y al aplicar dichas reglas a ciertas personas en particular y calificarlas de marginales. Desde este punto de vista, la desviacin no es una cualidad del acto cometido por la persona, sino una consecuencia de la aplicacin que los otros hacen de las reglas y las sanciones para un ofensor (1971, p. 19-20). Isso significa que os desviantes no podem ser enquadrados constitutivamente numa categoria homognea de criminosos, visto no haver fatores comuns de personalidade ou situao de vida que explique absolutamente o desvio, de maneira que nem todos os desviantes violam regras e nem todos os que violam regras so desviantes. Da dizer que, diante da perspectiva da teoria do etiquetamento, o desvio se caracteriza menos por circunstncias pessoais e sociais do desviante do que pelo processo pelo qual se lhe considera como estrangeiro. Estudar o desvio, ento, estudar uma construo da realidade (interacionismo), um processo que s pode se dar no tempo, diferentemente do que ocorria com o determinismo positivista que cristalizava, essencializava, o pensamento criminolgico a partir de categorias onRevista Filosofazer. Passo Fundo, ano XVIII, n. 34, jan./jun. 2009

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tolgicas. A prpria ideia de processo de etiquetamento d conta dessa temporalidade. Dessa forma a realidade social seria constituda por uma infinidade de interaes concretas entre indivduos, aos quais um processo de tipificao confere um significado que se afasta das situaes concretas e continua a estender-se atravs da linguagem (BARATTA, 2002, p. 87). Ento, se a interao constri um padro de realidade, a criminologia no pode mais pretender estudar o criminoso e as causas de seu comportamento como se essas fossem realidades imutveis. Debemos reconocer que no podemos saber si un cierto acto va a ser catalogado como desviado hasta que se haya dado la respuesta de los dems. La desviacin no es una cualidad presente en la conducta misma, sino que surge de la interaccin entre la persona que comete el acto y aquellos que reaccionan ante el mismo (BECKER, 1971, p. 24). Diante disso que a virada paradigmtica adquire toda sua representatividade, pois o interessante, doravante, estudar os rgos de controle social que tm por funo controlar e reprimir o desvio, na mesma medida em que a partir desses rgos que o desvio vai se constituir enquanto tal. Dada a irreversibilidade dos resultados apontados pelo paradigma da reao social, a construo da criminologia crtica decorreu da prpria teorizao do labelling, mas pretendeu ir mais alm do que esta. A criminologia crtica, ento, buscou recuperar a anlise das condies objetivas, estruturais e funcionais que originam na sociedade capitalista os fenmenos de desvio, interpretando-os separadamente, conforme se tratem de condutas das classes subalternas ou condutas das classes dominantes (ANDRADE, 2003, p. 48), atuando tambm criticamente acerca das faltas constitutivas do discurso criminolgico proposto pela teoria do etiquetamento, sempre em dilogo com os fatores estruturais da sociedade capitalista e em relao a um possvel desconhecimento das relaes de poder presentes nessa sociedade.9 Desse modo, mesmo que existam varias criminologias crticas e, principalmente, que nem toda criminologia crtica seja marxista, parece-me que desde a Nova Criminologia h uma pretenso em que esse campo do conhecimento transforme a sociedade, ou seja, salve-a de suas mazelas (LARRAURI, 2000, p. 113), como se fosse apto para tal. Ali9

 Considero dispensvel repetir toda a crtica ao labelling approach feita pela Nova Criminologia. Para isso conferir as j citadas obras de Alessandro Baratta e Elena Larrauri.
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s, no toa que Baratta enxerga resduos etiolgicos em qualquer outro pensamento criminolgico que no aborde o problema polticoeconmico da sociedade. Assim que h uma espcie de colonizao da criminologia operada desde os discursos sociolgicos, dos quais o uso frequente de termos como impactos, resultados, implicaes do conta de demonstrar. A necessidade de oferecer uma explicao terica, uma alternativa prtica s condies scio-econmicas indicadas como causa do fenmeno criminal, mesmo que transmutadas pelo engodo dos agora chamados fatores de risco, apontam para o que tem sido chamado de respostas cristalizadas, atemporais, dadas pela criminologia crtica (SOZZO, 2006, p. 11). Longe de se colocar no lugar em que prometeu ficar oposto ao positivismo criminolgico a prpria criminologia crtica ganha feies contrrias s quais sua mscara pretende demonstrar, assumindo o papel de um artefato congelado de respostas prontas. O que quero assinalar que a questo da criminologia tem sido pautada pela necessidade da explicao; mesmo os discursos crticos que pretendem fugir ao paradigma etiolgico, abordando as relaes sociais e econmicas, ainda assim, ou, justamente por isso, desejam saber o porqu da criminalizao ou dos criminosos. Essa necessidade de verdade dialogando com a categoria nietzscheana de vontade de verdade parece ser a legtima herana da criminologia crtica, que, ao destronar a criminologia positivista, herdou este apangio. A fuga da concepo naturalista de crime, criminoso e criminalizado atinge as edificaes criminolgicas que pretendem superar o positivismo, e escancara o paradoxo segundo o qual, aps severas crticas, se termina luego por reproponer, en un nivel diferente, una nueva concepcin naturalista de la criminalidad (PAVARINI, 2006, p. 18). Isso indica um problema de fundo dos discursos criminolgicos, fundamentalmente em relao epistemologia na qual esto alicerados, a qual, parece-me, no perece, isto , no sofreu corroso desde os postulados etiolgicos do positivismo. nesse sentido que a temporalidade choca-se aqui com a sua negao, pois, se a criminologia tem uma tentao suicida (PAVARINI, 2006, p. 27), ao pretender que no futuro as sociedades sejam prsperas e sem violncia; isso implica na crena de que a realidade scio-criminal efetivamente pode ser esgotada, compreendida, o que
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significa a prpria negao da temporalidade enquanto constitutivo essencial da realidade (SOUZA, 2004, p. 77), em permanente construo. A voracidade da temporalidade devora, assim como aos seus conceitos, o rigor da tradio filosfica ocidental (SOUZA, 2006, p. 131), da qual inegavelmente colhe frutos o discurso criminolgico. As demiurgias conceituais que sustentam a violncia da Totalidade, elas mesmas, porm, no se sustentam mais; a vocao de conceitos e teorias gerais afundam-se na formalidade por sua nsia de chegar realidade, na medida em que os pensamentos que se dirigem ao conforto dos ninhos conceituais constituem uma indecncia intolervel no contraste com a verdade irrepresentvel, porque a temporalidade no perdoa a hipocrisia intelectual e a concretude espessa irredutvel ao mero conceito (SOUZA, 2006, p. 136, 135, 132). Ora, se o tempo aquilo que constitui o homem enquanto tal, como no pensar que os pulmes so, para alm de qualquer capitulao encontrada em manuais mdicos, a expectativa de que o ar os invada, cuja existncia consiste em esperar tempo suficiente para que o ar, que ainda no est neles, os penetre? Esse pulsar da existncia, nas palavras de Ricardo Timm de Souza (2004, p. 34-35), o que, parece-me, falta para a crise e a crtica do pensamento criminolgico, cujas teorizaes desejam representar a realidade criminal sem atentar ao fato catastrfico do crime como evento-limite (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 77). o que no falta, porm, para o irlands Samuel Beckett, na sua pea Esperando Godot (BECKETT, 2005), produzida nos anos imediatamente seguintes segunda grande guerra, em meados de 1949. No se trata propriamente de uma tragdia, como concebida na Grcia antiga e capitulada por Aristteles na Potica, mas, no mnimo da possibilidade do trgico na contemporaneidade, pelo qual o sentido do tempo expe a fatalidade da incompreenso e o agora como catstrofe (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 82). A possibilidade do trgico na pea ocorre, principalmente, pelo tempo cclico e espiralado. O rompimento com o inicio e o fim apresentado na obra de Beckett pode ser lido como o abandono de um projeto epistemolgico baseado numa promessa narcsica de harmonizao da sociedade: trata-se da assuno da carncia, da falta e do limite mesmo. Mas pode ser interpretado tambm como o choque radical com a diferena, com o que no contm nada de concreto, aponta[ndo] para
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aquilo que no existe, no foi visto, [que] inefvel, indizvel (FREITAS, 2003, p. 30-31). Por sua prpria dimenso esttica a pea cumpre participar de um traumtico e intenso reencontro com a multiplicidade do real. Esse encontro, este reencontro, nada tem de meramente terico; no reproduz nada, antes produz inquietao de profundidade extrema, que indica precisamente que algo de espantosamente grave aconteceu (SOUZA, 2008, p. 1). Esse trauma, entre esttica e psicanlise, caracterizado pela incapacidade de recepo de um evento transbordante (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 84), negando a estabilidade, a segurana e a certeza de leis eternas e imutveis para dominar/ explicar a natureza, para represent-la. A esttica, assim, assinala epistemologia criminolgica a necessidade de que se arrombe cada vez mais a rachadura na formao do pensamento criminolgico, ao invs de tentar fech-la com peneiras. A racionalidade esttica, para alm da pretenso representacional da racionalidade lgica e bem comportada, aponta para o abandono da tarefa de compreender a estrutura constitutiva (FREITAS, 2003, p. 33) do real, indicando que no mais possvel investir na representao do real antiga no mximo, na sua traumtica apresentao, onde tudo novo, no choque com sua consistncia, suas idas e vinda, suas surpresas inominveis [...] visto que o trauma o mximo (SOUZA, 2008, p. 9). Se a catstrofe irrepresentvel, o potencial crtico da arte extrai sua fora [exatamente] desse poder de choque na relao com o novo (FREITAS, 2003, p. 30), com o que o prprio tempo deixa para construir na distncia entre o dito e o no-dito, entre o olho e o olhar, pois justamente essa temporalidade, invisvel, mas verdadeira, que corri o real na medida em que acontece, que se d esta temporalidade (que) tem sido sempre o escndalo do pensamento ocidental. Ora, h uma violncia na identificao entre o conceito e a realidade, inclusive o conceito tempo no corresponde ao que o tempo realmente seja, pois, conceito no a realidade, e sim a sua figurao (SOUZA, 2008, p. 17), o sua representao. Parece-me, ento, que a criminologia no pode passar inclume a esta temporalidade que arde espera de Godot. Ou seja, h uma provocao incisiva ao discurso criminolgico para que se desprenda de explicaes universalizantes e macrossociolgicas, propriamente atemporais,
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cujo objetivo tem sido constantemente desenvolver mecanismos narcsicos capazes de erradicar a barbrie emergente na cultura (CARVALHO,2008, p. 3), e que atente para a sua vaguedad del vinculo disciplinar (PAVARINI, 2006, p. 28), pois seu carter transdisciplinar deve querer indicar alguma coisa.

Consideraes finais
A tenso entre literatura e criminologia proporcionada pelo redimensionamento da temporalidade e pela assuno da realidade como catstrofe gera consequncias marcantes para a tradicional concepo de representao. A viso da realidade como catstrofe implica numa rachadura do/no discurso sobre a verdade, de maneira que, no mnimo, a verdade no se coaduna mais essencialmente com a beleza ou a bondade. Com a nova definio da realidade como catstrofe, a representao, vista na sua forma tradicional, passou ela mesma, aos poucos, a ser tratada como impossvel; o elemento universal da linguagem posto em questo tanto quanto a possibilidade de uma intuio imediata da realidade (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 75). As consequncias para a edificao do discurso criminolgico so arrasadoras a nvel epistemolgico, pois o real tomado como algo impossvel que no se d no registro de uma conscincia soberana (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 86), e, paradoxalmente, o seu excesso de realidade aponta o esfacelamento da representao e para o discernimento entre o real e o irreal, uma vez que o evento traumtico provoca uma destruio do consciente e, diante disso, o que resta de testemunho aponta para a falcia do (i)real. Tal como um som, um cheiro ou um passo, para recriar uma rvore na paisagem s temos um detalhe, mas que suficiente (CAMUS, 2007, p. 58). Isso porque a realidade mesma inesgotvel e o existir sempre mais do que o pensar sobre o existir; da os vestgios que impem uma responsabilidade para alm de nossas intenes (LEVINAS, 1997, p. 24). Por isso o objetivar, o cristalizar, sempre totalizar, sempre violncia. Uma violncia representacional, cuja imunidade assptica desnudada pela literatura como ocorre, por exemplo, com o mundo absurdo de Camus, em que um homem sofre e passa por desgraas e mais des122
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graas, mas as causas permanecem quase sempre como racionalizaes alucinatrias ento, que no nos venham contar histrias. Que no nos venham dizer, sobre o condenado morte: Vai pagar sua dvida com a sociedade, e sim: Vo cortar-lhe o pescoo (CAMUS, 2007, p. 67 e 72, respectivamente). Interessante que este texto de Camus no est nada distante do choque que o Explorador (personagem do conto Na Colnia Penal, de Kafka) sofre ao saber do desconhecimento do condenado da sua prpria sentena, nem do sentido da violncia da condenao, que irrompe menos como explicao e mais como imagem de um tempo penoso (CARONE, 1998). Na expresso de Warat, a poesia invadindo a cincia para estabelecer fendas nos conceitos, onde se instale a vida e se transforme o geral e o abstrato em metfora substituio do universal, do geral, pelo mltiplo, ingeneralizvel (2004, p. 530). A criminologia, enquanto campo do conhecimento que trabalha incisivamente com as violncias e lugar transdisciplinar por excelncia nas cincias criminais, tem muita riqueza para ser trabalhada e explorada, bem como a literatura e seus personagens dramticos. Ainda assim, porm, todas as suas teorizaes so triviais, devido, talvez, barreira que a cientifizao edificou para a penetrao da arte. Essa tambm a crtica de Nils Christie:
Largos informes sobre lo obvio. Repeticiones. Clculos elaborados que llevan a lo que ya sabemos. Cmo puede ser esto? Cmo puede ser que tanta criminologia sea tan poco interesante, tediosa e intensamente carente de nuevas intuiciones? Debera ser lo opuesto en una ciencia basada en materiales de las reas centrales del drama. Nuestras teoras estan fundadas en situaciones de conflicto y herosmo, peligro y catstrofe, abusos y sacrificios justamente, aquellas reas en las que la mayor parte de nuestros hroes literarios encuentran sus materiales. Y aun as, son tan triviales! (CHRISTIE, 2006, p. 339).

Ora, o olhar cientfico do Mesmo esconde uma espcie de certido que os discursos criminolgicos tm aceitado pacificamente. Uma certido cientfica para que seja possvel fazer criminologia; uma autolegitimao, por assim dizer. Como acontece com os mtodos e com as metafsicas, pois mtodos implicam metafsicas, e elas traem, sua revelia, as concluses que s vezes pretende no conhecer ainda. Assim as ltimas pginas de um livro j esto nas primeiras. Este n inevitvel (CAMUS, 2007, p. 26). E neste n que ns nos encontramos. Ns dos
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processos de escolarizao e padronizao de significados, cujos sentidos sofrem de um dficit de perspectiva, j que as categorias criminolgicas, cristalizadas, no passam pela temporalidade, pretendendo-se eternas. A literatura, para alm do rtulo de auxiliaridade que lhe tentou assinalar a mquina de tortura do positivismo, talvez a mesma mquina presente Na Colnia Penal, , enfim, uma possibilidade de retomar a temporalidade na criminologia.

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