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ESFARELANDO TEMPOS NO ENSIMESMADOS

Miriam Chnaiderman

Psicanalista; professora do Curso de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; doutora em Artes pela ECAUSP; diretora de documentrios; ensasta.

RESUMO: Seria a concepo freudiana de memria ligada ao con-

ceito de identidade ou, ao contrrio, seria o ncleo do questionamento de qualquer essncia fundante da subjetividade humana? Historicizando e situando o conceito de memria em Freud, a partir de Ribot e Bergson, e percorrendo abordagens tanto de filsofos como Derrida e Lvinas quanto dos ps-freudianos Monique Schneider e P. Fdida, mostramos como a noo de identidade na teoria psicanaltica que acaba tendo que ser repensada. Palavras-chave: Memria, identidade, identificao, temporalidade, imagem.
ABSTRACT: Crumbling non-introvert times. Would it be a Freud-

ian conception of memory attached to the concept of identity or, on the contrary, would it be the questioning nucleus of any essence that establishes the human subjectivity? Historicizing and locating the concept of memory in Freud, starting from Ribot and Bergson, and going through approaches both from philosophers like Derrida and Lvinas and the post-Freudian Monique Schneider and P. Fdida, we show how is the identity notion on the psychoanalytical theory that ends up by needing to be rethought. Keywords: Memory, identity, identification, temporality, image.

A MEMRIA COMO QUESTO

A teoria psicanaltica nasce de uma questo colocada pela memria. No texto sobre as afasias, de 1892 (FREUD, 1892/ 1970) j se indagava sobre como as sensaes podem ser fixadas para poderem ser nomeadas a imbricao palavra-imagem que est em questo. E revoluciona o pensamento cientfico da poca ao criticar a teoria das localizaes cerebrais. De acordo com esta concepo deveria haver uma relao ponto a ponto entre estmulos provenientes do mundo externo e representaes localizadas em determinados
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pontos do crtex . O psicolgico seria um simples efeito mecnico do fisiolgico. Mas, como incluir a temporalidade nessa correlao absoluta entre o psicolgico e o fisiolgico? Ou seja, era necessrio entender de que forma os estmulos se fixavam para pensar a constituio de uma identidade. Mas, ao mesmo tempo , com isso se trazia tambm tona um problema: parece que a temporalidade no podia ser dada fisiologicamente.
A LOCALIZAO DA MEMRIA

Exemplo dos malabarismos feitos para explicar a memria em uma teoria da localizao fisiolgica o pensamento de Ribot resgatado por Stanislavski para embasar sua noo de memria afetiva. A obra Les maladies de la mmoire (RIBOT, 1919) teve sua primeira edio em janeiro de 1881. , portanto, um trabalho pioneiro. Matria e memria foi publicado em 1939 (BERGSON, 1939/1990), e os mais importantes trabalhos de Freud tambm so posteriores. Para Ribot, aquilo que o senso comum entende como sendo a memria e o que a psicologia comum descreve apenas um caso particular e no a memria total. , de fato, o termo ltimo e mais complexo de uma longa evoluo, fruto cujas razes se encontram muito antes, na vida orgnica. A memria , em essncia, um fato biolgico; por acidente, um fato psicolgico. Ribot nomeia como reconhecimento a memria psquica, sendo que esta se d pela localizao no tempo. Este reconhecimento no um ato primitivo, supondo, alm do estado de conscincia principal, estados secundrios variveis em nmero e grau que, agrupados em torno dele, o determinam. O que explica melhor o mecanismo do reconhecimento a viso. O dado primitivo da viso a superfcie colorida; os dados secundrios so a forma, a distncia, a direo. O estado de conscincia primitivo dado de incio como simplesmente existente; os estados de conscincia secundrios, que a ele se acrescentam em relaes e em julgamentos, localizam-se a uma certa distncia na durao. Ribot define a memria como uma viso no tempo. Ribot no quer entrar na discusso sobre se a memria que torna a idia de tempo possvel, ou se a idia de tempo que torna a memria possvel. Como nos localizamos no tempo? Segundo Ribot, determinamos as posies no tempo como posies no espao, em relao a um ponto fixo, que, para o tempo, nosso estado presente. O presente um estado real, que tem sua quantidade de durao, tem um comeo e um fim. Seu comeo no absoluto: toca alguma coisa com a qual forma continuidade. Quando lemos ou escutamos uma frase de cinco palavras, resta alguma coisa da quarta palavra. Qualquer estado de conscincia s se apaga progressivamente; deixando um prolongamento anlogo ao que, em tica fisiolgica, denominado imagem consecutiva. este o mecanismo terico da localizao no tempo: cada estado de
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conscincia tendo sua quantidade de durao, o nmero de estados de conscincia que so percorridos regressivamente e sua quantidade de durao do a posio de um estado qualquer em relao ao presente, seu afastamento no tempo. este o mecanismo terico da localizao: um caminho regressivo que, partindo do presente, percorre uma srie mais ou menos longa de termos. Quase nunca fazemos esta corrida regressiva atravs de todos os intermedirios. Simplificamos empregando pontos de referncia. Para Ribot, so pontos de referncia um evento, um estado de conscincia do qual conhecemos bem a posio no tempo, ou seja, o afastamento em relao ao momento atual e que nos permite medir os outros afastamentos(p.37). A localizao no futuro tambm se processa atravs de um mecanismo similar. Segundo Ribot, nosso conhecimento do futuro s pode dar-se como cpia do passado(p.39). A diferena que passamos do objetivo final do presente ao objetivo inicial do estado seguinte. Caminhamos de um fim para um incio. o mesmo mecanismo da memria, s que em outro sentido. medida que o presente entra no passado, os estados de conscincia desaparecem e se apagam. Transcorridos alguns dias, no sobra nada, estes levam com eles a quantidade de durao que lhes era inerente(p.45). Portanto, uma perda dos estados de conscincia uma perda de tempo. Os processos abreviativos supem esta perda no tempo. Afirma Ribot: Se, para atingir uma lembrana longnqua, fosse preciso seguir a srie toda dos termos que dela nos separam, a memria se tornaria impossvel, devido demora da operao. Chegamos, ento, ao resultado paradoxal de que a condio da memria o esquecimento(p.45-46). Sem o esquecimento total de um nmero prodigioso de estados de conscincia e o esquecimento momentneo de um grande nmero, no poderia haver lembrana. O esquecimento deixa de ser doena da memria, passando a ser condio de vida e sade. Mesmo a temporalidade seria dada por impresses diferentemente localizadas. O tempo espacializado, com toda sua concretude. O psicolgico , ento, epifenmeno do fisiolgico. o orgnico que explica tudo.
A RUPTURA BERGSONIANA

Bergson, em toda sua obra, faz uma crtica radical a todo pensamento que espacializa o tempo. Bergson rompeu com toda uma fisiologia que tinha apenas um meio de pensar a funo do sistema nervoso, o arco-reflexo, e que comeara a dominar a partir de 1870, quando se passa a pensar em termos do sensorial e do motor. No Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (BERGSON, 1927/ 1988) critica a tese da conservao de energia, colocando-a como fruto do determinismo a noo de causalidade no pode servir para pensar o psicolgico. Critica a afirmao do paralelismo entre o fisiolgico e o psicolgico,
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nica justificativa para dar um explicao mecnica em termos de um antecedente determinando algum fato especfico. Tem a como base a defesa de uma incomensurabilidade entre o antecedente e o que ele engendra: h uma sntese criativa entre passado e presente. Os fatos psicolgicos no podem ser tratados como coisas que se justapem. Na Introduo ao volume Matria e memria (BERGSON, 1939/1990), mostra como pensar a relao entre alma e corpo leva questo da memria. E, a memria implica a noo de durao. A espacializao dos fatos de conscincia modifica as condies da percepo interna, fazendo com que seja perdida a percepo imediata. Espacializao se ope a durao. A durao totalmente pura a forma que a sucesso dos nossos estados de conscincia adquire quando o nosso eu se deixa viver, quando no estabelece uma separao entre os estados presentes e os anteriores. Na percepo pura ocorreria uma coincidncia completa entre o ser e o ser percebido, pura e simples presena da imagem A matria pensada por Bergson como um conjunto de imagens. Em Matria e memria diferencia imagem e representao: a imagem seria mais do que aquilo que o idealista denomina como representao, mas menos do que o realista denomina como coisa uma existncia situada a meio caminho entre a coisa e a representao. A representao um a menos da imagem. A imagem pertenceria a dois domnios distintos, o da cincia no qual cada imagem pode ter em si mesma um valor absoluto e o da conscincia no qual todas as imagens se regulariam de acordo com uma imagem central que seria o corpo. Entre a representao e a percepo h uma diferena de grau: representa-se alguma coisa, as imagens so selecionadas atravs da dimenso reflexiva da conscincia. Para a formao da representao preciso que a conscincia selecione as ocasies perceptivas, ou seja, a lembrana se mistura o tempo todo com a percepo o discernimento, que recorta no mundo pr-representado o mundo da representao e pelo qual a conscincia se faz conscincia das coisas. A atividade de discernimento vem da impossibilidade de um presente absoluto no qual se daria a pura percepo pois o presente puro devir, est sempre fora de si. A atividade de discernimento relaciona-se com a temporalidade subjetiva, ou seja, com a durao. Bergson nos fala como a percepo presente vai sempre buscar no fundo da memria a lembrana da percepo anterior que a ela se assemelhe. A semelhana uma relao estabelecida pelo esprito entre termos que ele aproxima. H em Bergson uma memria imemorial, ontolgica. Pois, o passado no pode ser pensado maneira de um antigo presente. O passado anterior ao presente, ele a condio da prpria passagem dos presentes: passado transcendental. Por esta mesma razo no passado representado, j que ele suposto por toda representao: memria sub-representativa.
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A METAFSICA FREUDIANA E/OU A REVOLUO FREUDIANA

A descoberta do inconsciente, o desmantelamento de qualquer concepo unitria de psiquismo, deveria questionar as vises mais tradicionais de memria. Mas, ser que Freud pde, em relao memria, manter a radicalidade de sua descoberta? A psicanlise surge na busca de uma prtica que permitisse o acesso conscincia das lembranas esquecidas. O recalque estaria ligado a lembranas infantis proibidas. A clssica carta a Fliess de 6 de dezembro de 1896 busca a construo de um modelo para a memria. Citando Freud:
Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que nosso mecanismo psquico tenha se formado por um processo de estratificao: o material presente sob forma de traos mnmicos fica sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo de acordo com as novas circunstncias a uma retranscrio. Assim, o que h de essencialmente novo em minha teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas se repete, de que ela consignada em diferentes espcies de signos... No fao a menor idia de qual seja o nmero de tais inscries. (FREUD, 1897/1989, v.I, p.274)

Freud pensa que as sucessivas transcries so tambm o modo de funcionamento de diferentes fases da vida: Na fronteira entre duas dessas pocas, tem de ocorrer a traduo do material psquico(idem, p.276). Freud, a, prope o seguinte modelo para o aparelho psquico: Pcpc percepes ligadas conscincia. No retm nada do que acontece. Afirma Freud: a conscincia e a memria excluem-se entre si . S. pcpc (signo perceptivo): o primeiro registro ou transcrio das percepes, totalmente incapaz de chegar a ser consciente e estruturado de acordo com as associaes por simultaneidade( idem, p.275). Ics. (inconsciente): o segundo registro ou transcrio, ordenado por relaes causais. Afirma Freud: ...poderiam corresponder a lembranas conceituais. Pcs. (pr-consciente): a terceira transcrio ligada a imagens verbais e correspondente a nosso Ego oficial. Esta ltima dependeria da ativao alucinatria das representaes-palavra. Nessa carta, o recalque corresponde a uma dificuldade de traduo, falta uma transcrio posterior. no seu trabalho com as histricas, quando constri uma teoria das neuroses, que Freud delineia o estatuto do infantil na psicanlise: o infantil relacionase com o traumtico, ou seja, com o que no decorrer da vida de um indivduo, no pde ser simbolizado. Desde os primrdios de sua teorizao, a dimenso daquilo que no cabe na representao fica ligado memria. E, no por acaso, na busca de reconstruir a memria, de dar conta do recalque, Freud chega
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questo da fantasia. O que era o vivido e o que era o fantasiado passou a ser algo no estabelecido em uma empiria simples para muitos tericos a psicanlise nasce a partir do momento em que Freud deixa de acreditar em sua neurtica, como escreveu a Fliess em 21 de setembro de 1897, pois tem que reconhecer que as cenas de seduo que eram relatadas eram fantasiadas, ou seja, a cena traumtica produto de fantasia. No existe no inconsciente nenhum indcio de realidade, de modo que impossvel distinguir a verdade da fico. Surge ento o conceito de realidade psquica a fantasia ganha o estatuto de realidade psquica. Freud precisa ento explicar de que modo se formam as fantasias, j que o mundo interno no mero reflexo do que experienciado no mundo real. Em carta a Fliess de 25 de maio de 1897, Freud escreve:
As fantasias se produzem por uma combinao inconsciente entre vivncias e coisas escutadas, segundo certas tendncias (...) A formao de fantasias acontece por combinao e deformao, de forma anloga decomposio de um corpo qumico que se combina com um outro. O primeiro tipo de deformao a falsificao da lembrana por fragmentao, o que implica um desprezo das relaes cronolgicas (as correes cronolgicas parecem depender da atividade do sistema-conscincia). Um fragmento da cena vista fica ento ligado na fantasia a um fragmento da cena escutada, enquanto que o fragmento liberado entra numa outra conexo. Esse processo torna impossvel a descoberta de um nexo original (...) h ento produo de fabulaes inconscientes que no sucumbem defesa...(FREUD, 1897/1989, v.1, p.292)

Tudo isso fica radicalizado no captulo Psicologia dos processos onricos de A interpretao dos sonhos, de 1900. Freud a compara o aparelho psquico com as diferentes lentes de um telescpio, quando haveria uma ordem fixa de sucesso, em que a excitao percorreria os sistemas conforme uma sucesso temporal determinada. Haveria um extremo sensvel e um extremo motor. Toda percepo deixa rastros mnmicos. Haveria um sistema anterior constitudo pela percepo sem memria e um sistema posterior que transforma a excitao momentnea do primeiro em rastros duradouros. Existiriam vrios sistemas mnmicos, cada um com uma diferente fixao em relao excitao dos elementos Pc (percepo). No sonho, a excitao toma um caminho regressivo: em lugar de avanar em direo extremidade motora, termina por chegar ao sistema de percepo. O desejo torna-se imagem. O desejo ser sempre produtor de imagens e por elas produzido. Ou seja, para Freud o real fica inscrito sempre em um registro perceptivo, como parte do mundo e, portanto, sempre mudo para o sujeito. Se, sempre a
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marca do acontecido que origina tanto a fantasia quanto a reminiscncia, a memria muda, no simbolizvel, tem a ver com a carne do mundo, com o que olha o sujeito e o move na produo do sentido. Freud sempre reconheceu como sendo sua meta levar a pesquisa sempre mais adiante, o que fez com que sempre chegasse a tempos originrios seu pensamento caracteriza-se pela busca da compreenso do primordial. Essa mesma busca do Ur, do originrio, do tempo primordial, levou-o construo, em Totem e tabu da teoria sobre a horda primitiva e o banquete totmico que se segue ao assassinato do pai ancestral, ou, a propor as protofantasias, fantasias originrias, matrizes inconscientes, levando a pensar a subjetividade como transcendendo o indivduo. Para justificar a preexistncia dessas protofantasias, Freud vai recorrer explicao filogentica: haveria uma prhistria mtica da espcie, presente em cada sujeito. na busca das origens que Freud chega ao mito. Existe uma preocupao comum psicanlise e mitologia: a questo das origens. O recurso ao mito indicao de que nem tudo em psicanlise formalizvel. Na carta que Freud escreveu a Einstein, depois de reconhecer que suas teorias poderiam parece uma espcie de mitologia, indaga-se se todas as cincias, porm, no chegam, afinal, a uma espcie de mitologia. Em seu manuscrito indito Viso de conjunto das neuroses de transferncia, Freud (1985) estabelece uma distino entre os diferentes tipos de neurose e o desenvolvimento da raa humana o congelamento da superfcie terrestre, a era glacial, teriam tido conseqncias importantes na espcie humana, como por exemplo, a adoo da postura ereta, a diminuio da importncia dos estmulos olfativos na sexualidade e o surgimento do sentimento de vergonha em relao aos genitais. A partir da catstrofe glacial surge a angstia, o homem tem que refazer sua sexualidade. O desenvolvimento da libido repetiria o desenvolvimento filogentico da espcie. E vai mais longe: faz corresponder nas trs disposies para a histeria de angstia, a histeria de converso e a neurose obsessiva, regresses pelas quais toda a espcie humana teve de passar do comeo ao fim dos tempos glaciais. Em oposio a Augusto Comte, para quem a filognese esclareceria sobre a ontognese, em Freud descobrimos sobre a histria da espcie na anlise do ontognese. Indaga-se Monzani no ensaio A fantasia freudiana( MONZANI, 1991, p.98): Por que essa obstinao, por parte de Freud, em defender teorias que ele mesmo reconhecia no serem aceitas pela cincia de sua poca? A teoria da fantasia causava embaraos a Freud: assumir a teoria da fantasia significava assumir que a pulso sexual produz, por si mesma, seus objetos. Monzani conclui que para dar uma base real fantasia, Freud obrigado a construir uma outra fantasia. E, memria e fantasia passam a ser indissociveis.
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DERRIDA L FREUD

Jacques Derrida, como parte de sua crtica ao logocentrismo ocidental, em seu ensaio Freud e a cena da escritura(1971), afirma que o empreendimento freudiano tem como eixo principal a construo de um aparelho de memria. Derrida toma como plos de reflexo dois trabalhos de Freud: o Projeto de uma psicologia para neurlogos, de 1895, e outro, bastante posterior, O bloco mgico, de 1925. O que colocado em questo na reflexo de Derrida a relao entre a phon e a conscincia, bem como o conceito freudiano de representao verbal como pr-conscincia. Derrida aponta como o Projeto de uma psicologia para neurlogos tem como questo central a memria: o aparelho psquico deve dar conta da permanncia do trao e da possibilidade infinita de recepo de estmulos. Segundo Derrida, Freud recusaria, atravs da hiptese das grades de contato, a diferena, freqente na cincia daquele momento, entre clulas de percepo e clulas de recordao. O que existiriam seriam neurnios permeveis, que no reteriam impresses, os neurnios da percepo, e os que oporiam grades de contato excitao e conservariam o trao impresso. A memria se originaria na diferena entre as exploraes. A vida psquica passa a ser a diferena no trabalho das foras. O texto inconsciente passa a ser movimento: o texto inconsciente j est tecido de traos puros, de diferenas em que se unem o sentido e a fora, texto em parte alguma presente, constitudo por arquivos que so sempre j transcries. Estampas originrias. Tudo comea pela reproduo (DERRIDA, 1971, p.217). A memria se constitui sempre atravs de modificaes permanentes nos elementos do sistema. Em O bloco mgico, Freud descreve:
O bloco mgico uma tabuinha de cera ou de resina, de cor marrom escuro, rodeada de papel. Por cima, uma folha fina e transparente, solidamente presa tabuinha no seu bordo superior, enquanto o seu bordo inferior est nela livremente sobreposto (...) Ela (a folha) se compe de duas camadas que podem ser separadas uma da outra exceto nos dois bordos transversais. A camada superior uma folha de celulide transparente; a camada inferior uma folha de cera fina, portanto transparente (...) servimo-nos deste bloco mgico praticando a inscrio sobre a pequena placa de celulide da folha que cobre a tabuinha de cera (...) a escrita no depende aqui da interveno do material sobre a superfcie receptora (...) Uma ponta aguada risca a superfcie cujas depresses produzem o escrito. No bloco mgico esta inciso no se produz diretamente mas por intermdio da folha de cobertura superior. A ponta pressiona, nos lugares que toca, a superfcie inferior do papel de cera sobre a tabuinha de cera e estes sulcos tornam-se visveis como um escrita escura na superfcie do celulide que liso e cinza esbranquiado. Se quigora v. VI n. 2 jul/dez 2003 235-250

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sermos destruir a inscrio, basta destacar da tabuinha de cera, com gesto leve, pelo seu bordo inferior livre, a folha de cobertura composta. O contato ntimo entre a folha de cera e a tabuinha de cera, nos lugares riscados dos quais depende o devirvisvel da escrita, deste modo interrompido e j no se reproduz quando as duas folhas repousam de novo uma sobre a outra. O bloco mgico fica ento virgem de escrita e pronto para receber novas inscries.(FREUD, 1825/1989, v.XIX, p.243).

Derrida afirma que preciso dar conta da escrita como trao sobrevivendo ao presente do estilete. A camada que recebe as excitaes o sistema P. Cs no forma nenhum trao duradouro. A escrita anterior percepo e at mesmo sua condio: o percebido s se d a ler no passado, abaixo da percepo e depois dela( DERRIDA, 1971, p.219). Em O bloco mgico a tabuinha de cera o inconsciente que se encontra por trs da percepo: o devir-visvel alternando com o apagar do escrito seria o raio (...) e o esvaecimento (...) da conscincia na percepo(idem). Haveria, ento, seguindo o pensamento deste autor, uma metonmia trabalhando de modo indefinido a mesma metfora, substituindo os traos pelos traos. E assim, eternamente. Esta seria a contribuio mais radical de Freud, segundo Derrida. Mas, na prpria metfora de O bloco mgico no haveria uma espacializao da concepo de memria, ou seja, ser que a radicalidade da proposta de Bergson no se diluiria? Embora crtico feroz da noo de representao tal como a metafsica ocidental a pensou, Derrida no teria cado, ele tambm, na armadilha por ele denunciada? No haveria, tambm em Derrida, uma essencializao da noo de memria?
MEMRIA ERUPTIVA

Em trabalho distribudo quando de sua vinda a So Paulo, em 1991, a convite do Departamento de Psicanlise do Instituto Sdes Sapientiae Metforas geolgicas e figuraes do psiquismo Monique Schneider indaga-se sobre o impacto das descobertas geolgicas sobre o modo de compreender os processos e o espao psquicos. Assim como na controvrsia geolgica, tambm os explanadores do psiquismo vo privilegiar seja um modelo plutoniano, centrado sobre a ao do fogo, das foras vivas (Bergson), seja um modelo netuniano, fazendo do psiquismo uma superposio de camadas sedimentares (Freud) (SCHNEIDER, 1991, p.1). Uma das conseqncias da investigao geolgica humanizar um terreno da pesquisa que parecia ser fsico, como se atravs da explorao das estratificaes e dos movimentos telricos, o homem tenha atingido a descoberta de seus espaos internos.
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Schneider inicia seu ensaio citando Descartes que desvaloriza tudo que se desenvolve por sucesso no tempo a infncia representa esta camada de terreno originria e opaca, cujo modo de constituio se revela irredutvel a todo projeto de organizao racional preciso demolir este estgio inferior, para colocar em seu lugar uma arquitetura radicalmente nova. preciso no se apoiar em nenhum estgio preexistente s o gesto de ruptura pode inaugurar o advento de uma construo racional, que visa encontrar em si mesma sua prpria origem. H uma confiana no poder do homem de evoluir acima de um solo firme e no enterrado nele. As novas representaes geolgicas vo colocar essa certeza em questo: h a descoberta de uma histria progressiva tornada visvel pela estratificao das camadas do terreno. Assim sendo, a origem se aproxima do homem. Citando Monique Schneider: toda a histria presente que pode assim aparecer como origem continuada, colaborando num trabalho de sedimentao ou de desgaste que constitui indissoluvelmente a formao do prprio solo e a histria que acontece sobre este solo (idem, p. 8). Em outros campos de pesquisa tambm surge a supremacia do modelo histrico ou evolutivo, que coloca o tempo no prprio centro daquilo que define a essncia das coisas. A geologia vem trazer uma espcie de confirmao a esta viso histrica do ser a Terra passa a ser paradigma do que se cria por sucesso no tempo. A Terra deixa de apenas ser cenrio da aventura humana, passando a participar de sua histria: temporalizada e humanizada, passa a ser imagem do que o homem conduz em si. Fracassa, assim, o projeto cartesiano e a esperana, prpria do homem, de construir a base do edifcio que ser levado a habitar. H a perda de um poder racional totalizante. Para Monique Schneider s possvel conceber a viso bergsoniana do psiquismo a partir das imagens de uma estratificao geolgica e um processo eruptivo que passa a ser paradigmas. Em Os dados imediatos da conscincia (apud. SCHNEIDER) o ego apenas solidifica toda impresso originariamente fluda e mvel, petrificao que esmaga e recobre as camadas verdadeiramente dinmicas. Bergson usa a metfora da camada sedimentria, do aluvio, para a representao do psiquismo, para a valorizao do que jaz sob estes depsitos: o fogo puro, a matria viva ainda no solidificada nem resfriada, capaz de simbolizar a fora viva do ser. H um impulso telrico encerrado nas profundezas do psiquismo. o pr-temporal da vida e da fora que se ope ao movimento temporalizante que se acompanha de perda, de resfriamento de solidificao. preciso fazer explodir a crosta representada pelas formas de obrigao ou de aprendizagem culturais.

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No entanto, aponta Monique Schneider, da psicanlise que provieram as mais imperiosas razes de desconfiana para uma tal concepo, por mais que buscasse reencontrar a fonte dos movimentos obscuros, irracionais. Para Schneider, o que Freud toma emprestado do modelo geolgico , em essncia, o tema da estratificao do solo. Contrastando com Bergson, no se trata de dinamitar as camadas superiores para encontrar o fluido central, mas explorar camada aps camada para reencontrar as primeiras impresses, o arcaico tornando o lugar de uma iniciao inaugural que deixou os traos desejveis indelveis. Freud buscaria sempre o material originrio irrefutvel que proporcionar a chave das lacunas apresentadas pela histria presente, estando, portanto, mais prximo de um esquema ligado hiptese netuniana do que plutoniana. Na viso freudiana a prpria substncia do ego que constituda por imagens externas interiorizadas, ordenadas no interior do ego como documentos nos arquivos. Freud atrado pela representao do depsito, fascina-se pela busca das inscries fundadoras, siderado por uma imagem de um orginrio sepultado e redescoberto em sua pureza. a contragosto que Freud, depois de reconhecer o fracasso relativo de uma crena exclusiva nos traos, nos fsseis psquicos, reconheceu que uma imagem soterrada no era por si s ativa e que no lugar das lembranas traumticas inalteradas era necessrio designar os desejos edipianos e as pulses. Uma vez reconhecida a necessidade de colocar na base da arquitetura psquica, as pulses, como dar conta do modelo anterior? Pode a pulso atravessar as camadas superpostas e se manifestar inalterada?
FDIDA: UMA LEITURA RADICAL DE FREUD

Mas, ser Freud apenas o defensor de um ponto originrio ou, haveria, no prprio Freud, concepes contraditrias em relao questo da memria? Ou, do que estaria falando Freud quando reflete sobre a memria? No subitem no qual rastreamos as diversas posies de Freud, fomos mostrando como, de um jeito ou de outro, a memria, metapsicologicamente, sempre esbarrou com o que existe de irrepresentvel no mundo psquico. Da a necessidade de recorrer protofantasia, filognese. Ou seja, parece que a posio de Freud no to simples nem to maniquesta como pretende Monique Schneider no pode ser apenas netuniana, pois, com sua teoria das pulses, algo deve ser repensado, pois os fsseis de nossas almas vo ocupar um lugar importante que leva a um importante questionamento sobre a temporalidade. Da mesma forma que Monique Schneider, Fdida, no seu ensaio O ponto de fuga da origem (FDIDA, 1996), aponta para uma teoria da memria em Freud que almejaria uma indestrutibilidade dos traos, trazendo mais uma vez a Carta 52 (antes citada)
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como exemplo, pois qualquer proposta de traduo do material consciente levaria proposta do recalcamento como depsito. Mas, Fdida acentua, o inconsciente pensado por Freud como atemporal, ou seja, fora do tempo. Parar recorrer a uma citao, o inconsciente coloca-se como uma anacronia que torna possvel uma presena do infantil no atual(idem, p. 20), o paradigma do sonho sendo a articulao de um presente reminiscente a um passado anacrnico(ibidem). No ensaio A regresso (FDIDA,1996), o autor detm-se no texto de Freud Viso de conjunto das neuroses de transferncia, tambm citado antes, em que defendida a idia de que o desenvolvimento do homem originrio aconteceu sob a influncia dos destinos geolgicos da terra. Fazendo a anlise de como Freud vai situando os pontos de fixao das neuroses em eras pregressas do desenvolvimento da Terra, Fdida mostra como ocorre, aqui, uma identificao do psquico com a mineralidade: a construo do psquico passa a ter a ver com a memria indestrutvel de um acontecimento filogentico. O geolgico , ento, a matria imaginria deste tempo da memria, o psquico s sendo concebvel a partir da viso de um tempo fora do tempo. Afirma: E a metfora arqueolgica de Freud serve efetivamente intuio da mineralidade da alma do afeto(idem, p.218). O filogentico anacroniza ainda mais o passado, transformando o geolgico em um destino de devir psquico da humanidade. A arqueologia freudiana conduz a uma geologia, tempo prprio do devir da alma-fssil. O psquico, para Freud, o silencioso e inanimado, sendo que sua leitura dos sintomas o leva s formaes de linguagem, nicas capazes de restituir as figuras e, portanto, o memorvel. Citando Fdida: Que o psquico ressalte de uma viso dotada de legibilidade exatamente como se faria com um fssil (ibidem). A seguir, Fdida mostra como o sonho animiza um tempo petrificado inassinalvel no seu passado: este texto fssil cuja escritura se leria nas imagens que concederia viso o carter vivo do que sonhado (idem, p.220). A lembrana este pensamento de imagem que conserva os traos de uma forma desaparecida. No ensaio Pass anchronioque et prsent rminiscent pos et puissance mmorial du langage, Fdida (1985) coloca o ato de nominao como constituinte do trabalho psicanaltico e para fundamentar essa posio mergulha no epos. Cita Maldiney, que afirma que a funo universal da linguagem assegurar ao homem a conservao de si mesmo. A lngua rene o que foi pensado, sendo uma memria inatual. O epos levaria conscincia a reflexo efetiva inconsciente imanente lngua, atualizando em uma obra um momento determinado de sua forma interior, o de uma nominao. Ou seja, memria e nome se correspondem. A inteligibilidade do epos vem do poema pico cuja fala memria diacrnica capaz de nomear questiona o esquecimento do nome prgora v. VI n. 2 jul/dez 2003 235-250

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prio. A significncia pelo nome ultrapassa a significao (significante/significado), pois supe formas em processo de enunciao no lugar de signos em operao de significao. O relato pico pode se desenvolver gramaticalmente no passado mas esse tempo da memria um tempo que torna presente, figurando so presentaes em imagens, presente de imagem reminiscente advindo na fala. O passado no relato pico no um tempo histrico: um passadopresente que se chama o memorvel. No um passado horizonte de anterioridade de um hoje. H uma exigncia de disposio espacial da fala. A imagem no presente que procede dessa espacialidade em que a fala chama a manifestao no nome. Pois, a imagem viu. O passado de que se trata est no fundo da imagem e assim no pensvel fora do presente da imagem. Na situao analtica, a unio do pensar em memria est na reflexo da fala na linguagem. Indo em direo nominao, o tempo descronologizado, resgatando assim a potncia da imagem. Por isso, segundo Fdida, Freud sempre invocava a necessidade de confiar na memria inconsciente.
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Teria a nominao em Fdida a funo de constituir identidades? Ou, teria a ver com processos identificatrios? Mais uma vez, tambm em Fdida h o risco de uma essencializao de um tempo que no cronolgico como as essncias no seriam abaladas pelas chuvas e trovoadas que nos rodeiam e algo do nascimento da linguagem estaria presente em toda fala. Mas, fica a questo: a memria sempre implicaria em identidade? Ou a memria questiona a identidade? Fdida vai pensar em uma mineralizao da alma-fssil, questionando qualquer individuao. Mas, em nossa exposio, possvel observar momentos freudianos prximos a Ribot e momentos freudianos prximos a Bergson, e momentos freudoheideggerianos. Assim a contradio que a questo da memria vai colocando psicanlise. No Projeto de um psicologia para neurlogos observamos a espacializao na concepo de um sistema de neurnios, ainda que estes apenas sustentem o trabalho de diferentes foras, como aponta Derrida. Mas, algo escapa espacializao e quando Freud recorre ao mito s o mito para dar conta do que no cabe na palavra. Fdida resgata Totem e tabu e fala do esquecimento do assassinato do pai a origem irrepresentvel como o define o mito do assassinato do pai. Lvinas, em seu livro Da existncia ao existente, no captulo Em direo ao tempo, reflete sobre como o eu se mantm como algo idntico atravs da multiplicidade mutvel do devir: O eu se conserva para ligar um ao outro os fios multicores de nossa existncia. O eu seria um ponto indestrutvel, do
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qual emanam atos e pensamentos sem afet-lo por suas variaes e multiplicidade (LVINAS, 1998, p.103). Mas a multiplicidade dos acidentes pode no afetar a identidade da substncia? nesse momento que a noo do saber permite manter a identidade da substncia sob a variao dos acidentes. Para Lvinas a idia do saber que vai permitir fixar a identidade do eu. Portanto, o eu idntico porque conscincia. graas liberdade do saber que o eu pode permanecer como um substncia sob os acidentes de sua histria. Mas, aponta Lvinas, a interpretao idealista da identidade do eu utiliza a idia lgica da identidade, desligada do evento ontolgico da identificao de um existente. A identidade o apangio no do verbo ser, mas sim do que : de um nome que se destacou do murmrio annimo do h. A identificao a prpria posio de um ente no seio do ser annimo e invasor. No se pode, portanto, definir o sujeito pela identidade, j que a identidade encerra o evento da identificao do sujeito. Esse evento referncia a si num presente: o sujeito idntico certamente livre com relao ao passado e ao futuro, mas permanece tributrio de si mesmo. Ser eu comporta um acorrentamento a si mesmo, uma impossibilidade de desfazer-se desse si mesmo. O acorrentamento a si mesmo a impossibilidade de desfazer de si mesmo. O sujeito no tem como negarse. A alteridade no se encontra no sujeito que s pode ser ele prprio. O tempo s pode constituir-se pela relao com outrem. Citando Lvinas: A exterioridade de outrem no simplesmente o efeito do espao que mantm separado o que, pelo conceito, idntico; nem uma diferena qualquer segundo o conceito, que se manifestaria por uma exterioridade espacial. A exterioridade social original e nos faz sair das categorias de unidade e de multiplicidade que valem para as coisas isto , valem no mundo de um sujeito isolado, de um esprito s precisamente porque ela irredutvel a essas duas noes de exterioridade (idem, p.113). Lvinas fala ento em uma intersubjetividade assimtrica, lugar de uma transcendncia na qual o sujeito, ao mesmo tempo em que conserva sua estrutura de sujeito, tem a possibilidade de no retornar a si mesmo, de ser fecundo. Tambm na psicanlise muitas vezes a noo de memria veio para embasar uma concepo unificadora de sujeito, na qual a identidade se recortava como constituinte. Abandonou-se o momento original de uma intersubjetividade constituinte e anterior, e permaneceu-se em um si-mesmo ensimesmado. preciso resgatar esse recorte que faz com que do h surja o . A memria parece ser um dos nomes que essa intersubjetividade assimtrica pode tomar: irredutvel ao si mesmo, pressupondo outrens temporais, tempos inomeveis ganhando muitas histrias sobre nossa origem. Parece-me que Lvinas, acompanhado de Fdida, introduz importantes direcionamentos para a compreenso de um tempo no cronolgico habitando
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o que nos constitui como sujeitos, o que nos leva a pensar a memria como o que no humano nos direciona para espaos inusitados, minerais, planetrios, siderais.
OBSERVAES FINAIS

Fdida faz questo de mostrar como Freud quem nos leva para to longe de ns mesmos em espaos de outridades. Quando Freud, no seu ensaio Construes em psicanlise, de 1937, prope como sendo o objetivo do trabalho analtico o abandono de represses que pertencem s primeiras pocas da evoluo do indivduo e a substituio por algo que corresponda a um estado de maturidade psquica sintomas e inibies so conseqncia de represses dessa espcie, isto , so substitutos das coisas que esquecemos marca o trabalho psicanaltico como sendo o de recorte de uma histria. Freud, nesse texto quer buscar uma imagem do paciente dos anos esquecidos... A tarefa do analista seria fazer surgir o que foi esquecido a partir dos rastros que deixou. Mas, acentua Freud, diferentemente do arquelogo, o psicanalista lida com algo que est vivo. Temos aqui duas leituras possveis: o trabalho psicanaltico poderia ser o de desvelar o j dado, depsito do vivido nas entranhas do inconsciente de cada um. Ou, em tudo que vivido, a cada momento, a figurabilidade permitiria o enformar dos nomes do que dito. O fato de que Freud use do conceito de imagem faz pensar no psicanaltico como o refazer da constituio da linguagem, no horizonte mtico que a insere no mundo da cultura. Assim que o histrico, na psicanlise, no cronolgico e sim anacrnico. temporalidade fora de qualquer linearidade. Ecloso de um tempo que questiona qualquer sistema e portanto questiona qualquer historicidade estabelecida. Assim que a memria, mineralizando a subjetividade, leva ao encontro do que inumano. Se para alm do humano, s pode ser eruptiva, movimento csmico de buracos negros. O fssil sempre o que resta da erupo. Ou seja, apesar da leitura de Monique Schneider, atravs de Fdida, chegamos a um Freud vulcnico. Mas, um vulco que por vezes descansa. E a mostra suas camadas geolgicas, caminhos de lavas que volta e meia tornam a se incendiar . E, por esse ziguezague de aluvies e secas, corre a concepo freudiana de memria. Afinal, esse estonteante ziguezague que vai impedir que ns, leitores empedernidos de Freud, sejamos seduzidos por qualquer concepo essencializante do que seja a subjetividade.
Recebido em 14/4/2003. Aprovado em 6/10/2003.

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