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HESPERIS TAMUDA'
Sous le patronage
du Doyen de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines
Sad BENSAD ALAOUI
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Comit de Rdaction
Brabim BOUTALEB
Mohamed EZROURA
Rahma BOURQIA
Abderrahmane EL MOUDDEN
Mohammed KENBIB
Abdelahad SEBTI
Jama BADA
La revue Hespris - Tamuda est consacre l'tude du Maroc, de sa soc:it,- de son histoire,
de sa culture et d'une manire gnrale .aux sciences 'sociales de l'Occident musulman. Elle parait
annuellement en un ou plusieurs fascicules. Chaque livraison comprend des articles originaux, des
communications, des tudes bibliographiques et des comptes-rendus en arabe, franais, anglais,
espagnol et ventuellement en d'autres langues.
Les textes, dment corrigs, doivent tre remis en trois exemplaires dactylographis, en
double interligne et au recto seulement. Les articles seront suivis de rsums dans une langue
diifrente de celle dans laquelle ils ~ n t publis. Les textes non retenus ne sont pas retourns leurs
auteurs. Ceux-ci en seront aviss. Les auteurs reoivent un exemplaire du volume auquel ils auront
contribu et cinquante tirs part de leur contribution. Les ides et opinions exprimes sont
celles de leurs auteurs et n'engagent en rien Hespris-Tamuda.
Le systme de translittration des mots arabes utiliss dans cette revue est le suivant:
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Voyelles brves
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Voyelles longues Diphtongues
Pour toute demande d'abonnement ou d'achat, s'adresser au Service des Publications, des
Echanges et de la"Diffusion, Facult des Lettres et des Sciences Humaines, BP. 1040, Rabat.
~
HESPERIS
TAMUDA
Universit Mohammed V
FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES
RABAT
,
HESPERIS
TAMUDA
Actes du colloque inter1Ultional
LES MINORITES ETHNIQUES ET RELIGIEUSES
DANS LE MONDE ARABO-MUSULMAN
Rabat 28-30 novembre 1995
Vol. XXXVII- Fascicule unique
1999
Tous droits rservs la Facult
des Lettres et des Sciences Humaines
de Rabat (Dahir du 29/07/1970)
Ouvrage publi dans le
cadre du compte hors budget
Dpt lgal N 31/1960
ISSN0018-1005
Composition: ANCYF Znadi Rabat
Impression: Imprimerie NAJAH EL JADlDA - Casablanca
HESPERIS
TAMUDA
Vol. XXXVI, Fascicule unique (spcial)
SOMMAIRE SUMARIO
1998
Prsentation 9
PREMIERE PARTIE
Abraham L. UDOVITCH Juifs et Musulmans en Sicile aux XIe-XIIIe
sicles: Espace et communication 15
JeanPierre MOLNAT. Point de vue sur la permanence et l'extinction de
la minorit chrtienne dans l'Occident musulman mdival . 31
Mohammed HAMMAM. Les minorits ethniques dans les cours royales
de l'Occident musulman au Moyen-Age 49
Bernard VINCENT. La rivire morisque 59
Lucette VALENSI La deuxime mort de Sabbata Sevi, ou la fin des
Saloniciens de Thrquie 71
DEUXIEME PARTIE
Simon LVY L'offensive ibrique du XV
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sicle. et le devenir de la
minorit juive marocaine 87
Mercedes GARCIAARENAL et Gerard WIEGERS Au-dessus des
frontires: Samuel Pallache 99
Hespris.Tamuda, Vol. xxxvn (1999), pp. 911.
PRESENTATION
La question des minorits ethniques, religieuses et culturelles demeure, de
manire gnrale, d'une extrme complexit, et ce, quels que .soient l'approche
sous laquelle elle est tudie et les progrs raliss, principalement dans le monde
anglo-saxon, par la recherche portant sur les phnomnes intercommunautaires et
l'thnicit.
C'est pourquoi le Colloque international dont les Actes sont publis dans le
prsent ouvrage s'est limit une aire gographique et culturelle particulire, le
monde arabo-musulman en l'occurrence. li s'est essentiellement assign l'analyse
des fondements et des aspects les plus significatifs de la cohabitation entre -
Musulmans, Juifs et Chrtiens en terre d'Islam.
Outre l'esquisse d'une sorte d'tat des lieux et l'vocation des principales
interrogations que suscite un tel objet d'tude, il s'agissait de tenter d'apprhender,
dans le cadre de cette rencontre qui se voulait pluridisciplinaire, les principales
caractristiques de ces minorits, les composantes de leur identit, leurs
spcificits et les mcanismes de rgulation de leurs relations avec la majorit
elle-mme d'ailleurs parfois plurielle, notamment sur les plans ethnique et
linguistique ; tout cela en prenant soin de situer les faits dans le contexte qui fut le
leur, c'est--dire en tenant troitement compte de la fluctuation dans le temps et
l'espace des rapports intercommunautaires et de la diversit des facteurs de tous
ordres, tant internes qu'externes les ayant inflchis dans un sens ou un autre
C'est, notamment, dans cette perspective que sont exposs le cadre et les
conditions dans lesquels les minoritaires ont volu et ont russi assurer travers
les sicles leur prennit, leur singularit et leur cohsion interne en tant que
groupe malgr les vicissitudes et les alas ayant mis, diverses poques, rode
preuve non seulement pareille permanence et la coexistence intercommunautaire
mais aussi l'ensemble de la socit et de l'Etat au sein duquel ils vivaient.
La cohabitation entre Musulmans, Juifs et Chrtiens en terre d'Islam, a t
marque, du fait mme de la longue dure dans laquelle elle s'est inscrite, par
toutes sortes d'influences mutuelles, voire d'interpntrations. En dpit ds limites
explicites ou plus diffuses que majorit et minorit (s) se traaient pour prserver
leurs diffrences respectives, leurs contacts et leurs changes n'en ont pas moins
contribu de manire significative faonner ce qui, la longue, a fini par former
un patrimoine culturel commun dans lequel se sont fondus et amalgams les
apports des uns et des autres.
8 SOMMAIRE
Bernard ROSENBERGER. - Les Juifs au Maroc dans la premire moiti
duxve sicle '" 113
Khalid BEN SRHIR. - Prsentation d'un document indit sur le mellah de
Marrakech la fin du XIxme sicle 163
Jama BAIDA. - La presse juive au Maroc entre les deux guerres 171
Mohammed KENB. - Les Juifs du Maroc pendant la Deuxime guerre
mondiale. La phase 1939-1942 191
Edmond Amran EL MALEH. - Tmoignage d'une exprience: Le
parcours d'un Juif marocain 207
COMPTES -RENDUS BLIOGRAPHIQUES
RESENAS BLIOGRAFICAS
Jacques TmRY. - Le Sahara Libyen dans l'Afrique du Nord mdivale
(Mohammed HAMMAM) 215
Nicolas MICHEL. - Une conomie de subsistances. Le Maroc prcolonial
(Mohamed HOUBBAIDA)............................................................................... 218
Michel ABITBOL - Les commerants du roi (Tujjar-as-Sultan) : Une lite
conomique jude6 marocaine aux XIXme sicle, (Jama BAIDA).................. 221
Ant6nio de SALDANHA. - Cronica de Almanor, sultao de Marrocos
(1578-1603). - (Otman MANSOURI) (en langue arabe)................................. 7
Daniel RIVET. - Le comit France -Maghreb : rseaux intellectuels et
d'influence face la crise marocaine (1952-1955) (Brahim BOUTALEB)
(en langue arabe)............................................................................................... 9
Abdelkader KAIOUA. - Casablanca, l'industrie et la ville (Brahim
BOUTALEB) (en langue arabe)....................................................................... 13
PRSENTATION Il
dcennies (1948 -1967), ont rduit les communauts juives, rparties nagure
travers tout le pays, une sorte de communaut tmoin essentiellement concentre
Casablanca (mais toujours prsente aussi Rabat, Fs, Marrakech et ailleurs).
C'est avec cet arrire - plan que se situe le propos d'un tmoin de l'poque (E.A.
El Maleh).
En dpit de son cachet ncessairement personnel et subjectif le point de vue
de l'auteur de Parcours immobile et de Mille ans, unjour n'est pas en fait,
certains gards, totalement loign de l'approche spcifique de_1' historien. Par des
voies diffrentes il rejoint les proccupations de celui-ci et de sa discipline;
l'histoire, crit, en effet, Fernand Braudel, n'est pas autre chose qu'une
constante interrogation des temps rvolus au nom des problmes et curiosits, et
mme des inquitudes et des angoisses, du temps prsent qui nous entoure et nous
assige.
Mohammed KENBm
10 PRSENTATION
Ce legs qui a rsist l'usure du temps et, dans lequel ils se
reconnaissaient tous, tait partie intgrante de la manire dont ceux qui l'avaient
en partage se percevaient par rapport au reste du monde et, inversement,
apprhendaient les autres nations et les frontiresqui les en sparaient.
A titre comparatif, et dans une sorte d'inversion de la perspective, il tait
galement utile d'examiner des cas o, du fait de la Reconqute chrtienne et de
ses succs territoriaux, les Musulmans, majoritaires auparavant et matres du
pouvoir politique, devenaient leur tour des minoritaires et se voyaient
contraints de dvelopper des stratgies comparables certains gards, dans le cas
de l'Espagne notamment, celles de juifs devenus marranes aprs 1492.
Des communications ont ainsi trait des Juifs et d(!s Musulmans en Sicile
(A.L. Udovitch) et de La rivire morisque (B.Vincent ). Elles seraient mettre
en parallle avec celles qui ont t consacres La permanence et l'extinction de
la minorit chrtienne dans l'Occident musulman mdival (J.M. Molnat) et aux
Minorits ethniques dans les cours royales de l'Occident musulman au
Moyen-Age (M. Hammam) - des Slavons dans le cas d'espce.
Mme si, dans son souci d'apprhension du phnomne minoritaire dans
rensemble du monde arabo-musulman, le colloque se voulait initialement
ouvert des tudes de cas partir de l'exprience des millets de l'empire
ottoman; quasiment, seul l'exemple de <<La deuxime mort de Sabbata Sevi ou la
fin des Saloniciens de Turquie a t l'objet d'une prsentation fonde la fois sur
des archives et des enqutes de terrain. (L. Valensi).
En fait, les communications ont essentiellement port - pour plus de la
moiti sur les communauts juives du Maroc, principalement au lendemain de
L'offensive ibrique du XVe sicle (S. Lvy), c'est--dire de la promulgation de
l'Edit d'Expulsion (1492) et de l'occupation de nombreuses places fortes par les
Espagnols et les Portugais sur le littoral atlantique et mditerranen du Maroc
(V.B. Rosenberger, M.G. Arenal, G. Wiegers).
La priode contemporaine a t tudie essentiellement dans le contexte
gnral des mutations subies par le Maroc au XIXe et au XXe sicles. Les
principaux intervenants (J. Bada, K. Ben Srhir, M. Kenbib) ont, des degrs
divers, ax leur propos sur le processus ayant conduit la longue, sous les effets
cumulatifs de ,facteurs externes et internes, la distanciation des rapports inter-
communautaires dans le pays, l'branlement, voire la dliquescence, de leurs
fondements traditionnels et la multiplication de signes manifestes de leur
dtrioration.
De manire plus spcifique, fort dterminants furent cet gard prcisment
les profonds bouleversements survenus pendant la Deuxime guerre mondiale et
au lendemain de la proclamation de la cration de l'Etat d'Isral. Ds provoqurent,
aprs 1947 - 1948, des vagues successives d'migration qui, en moins de trois
PREMIERE PARTIE
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Hesprls-1muda, Vol. xxxvn (1999), pp. 15-30.
JUIFS ETMUSULMANS ENSICILEAUXXIexm
e
SICLES
Espace et communication
Abraham L. UDOVITCH
LLES MUSULMANS PEUVENT-ILS VIVRESOUS LALOI DES INFIDELES?
A l'extrme fin du xve sicle, Abo al' Abbas Ahmad b.Yahya a1-Wansh8l1'si, le
plus grand juriste de son poque, est consult sur la question suivante: quelle est la
position lgale des musulmans vivant dans les territoires qui sont tombs sous la
domination chrtienne - autrement dit, l'Espagne. Sa rponse, sous la forme d'une
fatwl, est sans quivoque, dure, sans compromis. Selon ce grand docteur, les
musulmans qui se trouvent pris sous l'autorit de chrtiens doivent partir, abandonner
leurs biens et leurs amis, et faire leur mjra dans des territoires soumis la souverainet
de l'Islam. La position de Wansharisi s'appuie sur le modle du Prophte Muhammad
qui, obissant Dieu, s'chappa de La MecqUe paenne - fit la mjra - et se rendit
Mdine, invitant tous ses fidles suivre son exemple. Les Musulmans de l'Espagne
chrtienne devaient en faire autant, sauf les malades, les infirmes- et les gens trop
faibles, qui devaient diffrer leur dpart vers des terres d'Islam(
1
).
On doit relever au passage la symtrie entre ce jugement de a1-Wanshatisi et
J'expulsion impose du ct chrtien. On observe en effet dans beaucoup de domaines
concernant les relations entre minorits et majorits dans la Mditemme mdivale,
qu'il y a une COlTeSpondance entre la prohibition impose par le groupe dominant et les
contraintes que s'imposent les groupes domins.
Quelque 350 ans plus tt, le juriste malkite a1-Imm al-Mazati, qui tait
d'origine sicilienne et que l'on voit en activit Mahdia au milieu du XIIe sicle, est
plac devant un problme semblable. On l'interroge sur "les jugements que rendent les
cadis en Sicile et sur les tmoignages des tmoins professionnels - shuhad 'udrJI - qui Y
(1) Lafatwl de al-Wambarfsi a C6 6dicte et publie par Hossein Morts sous le tille: AsnI al
matljir fi boy'" ahIc8m man ghoJab 'ail WdI01IiIri an-naslrl wa/am yuhljir, dans Sahi[al ma'hod ad
diraslt al-isllmiyafimodrid, vol V (1957), pp.l29-191. Mos accompegne le texte d'une introduction
qui fournit des infonnations sur l'auteur et sur le document. La fatwll, est publie sous une forme
lgrement ditTrente dans Miylr(lkyrouth, 1981), voL 11. pp. 137sq.
JUIFS ET MUSULMANS EN SICILE AUX XIe.XIIIe SICLES 17
ll. FRONTIERES POLmQUES ET COMMUNICATION
MDITERRANtENNE.
B.l. Dplacements des juifs et des musulmaDS
Tout d'abord, dans le monde mditerranen des XIe-XIIIe sicles, les frontires
politiques ne concident pas avec les divisions ethniques et religieuses. Toutes nos
sources, anciennes ou plus rcentes, dmontrent qu'il y avait des dplacements
constants entre la Sicile et l'Afrique ,du Nord, et tout spcialement la Thnisie, mais
aussi, un moindre degr, entre la Sicile, la Libye et l'Egypte. Juifs et musulmans
franchissaient dans les deux sens les frontires politiques et religieuses qui sparaient la
Sicile et l'Afrique. Les conditions de ces dplacements n'taient pas exactement les
mmes pour les juifs et les musulmans, et nous connaissons mieux celles qui
concemaient les juifs. Mais, autant qu'on puisse le savoir, les autorits normandes de
Sicile n'exeraient aucune surveillance particulire sur l'entre des juifs et des
musulmans sur leur territoire. Ds n'imposaient pas davantage de sgrgation ces
trangers, comme c'tait le cas quelquefois Byzance. Ceci est tout fait remarquable,
parce que beaucoup de ceux qui venaient de Thnisie et du pourtour de la Mditerrane '
n'taient pas simplement des visiteurs de passage ou des commerants presss. Ils
s'installaient sur l'le de manire pennanente, ou du moins y passaient plusieurs annes.
II.2. Aspects de la transition entre la Sicile musulmane et la Sicile
chrtienne.
Dy a, me semble-t-il, une diffrence importante entre la manire dont nous
comprenons les divisions religieuses dans le monde mditerranen au Moyen-ge, et
la manire dont les gens de l'poque vivaient ces divisions. Nous avons tendance
considrer comme un vnement majeur, comme un tournant dans l'histoire de la
Sicile, le passage d'un rgime musulman un rgime chrtien. Et de fait, si on prend
les choses sur plusieurs sicles, ce qui se passe dans les annes 1070 marque un
changement capital: la Sicile avait appartenu l'espace musulman pendant plusieurs
sicles. Cette appartenance avait videmment marqu sa culture religieuse et littraire;
la langue arabe tait la langue courante. Or tous ces liens devaient se dfaire, et la
politique, la langue et la culture siciliennes devaient se reformer et s'orienter vers
l'Europe chrtienne.
Mais si ce changement est fondamental sur le long terme. il n'y a pas eu de
rupture immdiate et dramatique dans la vie des Siciliens et dans les relations qu'ils
entretenaient avec le reste de la Mditerrane. Par exemple. dans les documents de la
Geniza du Caire. qui refltent la vie courante de gens ordinaires. le changement de
rgime en Sicile ne parait pas avoir perturb gravement les changes pistolaires.
sociaux et commerciaux. Les dplacements des marchandises. des hommes, des
navires. les changes de lettres, continuent sans intenuption. Le contenu et la forme des
changes ne modifient pas pendant au moins u . ~ sicle aprs la conqute normande,
c'est--dire. pratiquement, jusqu' l'avnement de Frdric n. Dne faut pas exclure la
possibilit que cette continuit ait t plus forte pour les juifs qui. comme Goitein l'a
16 ABRAHAML.UDOVITCH
rsident. Ces jugements et tmoignages sont-ils recevables quand on ignore si le sjour
continu des musulmans en Sicile rsulte de leur libre choix ou de la ncessit".(2) La
rponse est ici plus modre, plus pragmatique et nuance. Son auteur ne met pas en
cause l'interdiction pour un musulman de rester sous un rgime chrtien, il la raffinne
mme vigoureusement. Mais il manifeste la proccupation toute pratique d'assurer des
services juridiques rguliers et efficaces aux Musulmans de Sicile. Et il n'est pas
vraiment affect par le fait que les juges et le personnel judiciaire soient nomms par le
gouvernement chrtien. Il adopte le principe du 'udhr, de l'excuse, ou, plus
positivement, de l'acceptation de la prsence prolonge des musulmans sous un
gouvernement infidle; et sur ce principe, il ne cherche pas rcuser l'autorit des
fonctionnaires musulmans en Sicile. De fait, cette fatwa lgitime la prsence
institutionnelle des musulmans en Sicile.
Il y a donc un durcissement des positions au cours du Moyen-Age, et une
dfmition plus rigoureuse des frontires entre groupes religieux (et on peut le regretter).
Mais nous ne chercherons pas dcrire cette dtrioration ni encore moins
l'expliquer. J'essaierai plutt d'analyser la coexistence entre musulmans, juifs et
chrtiens en Sicile aux XIe-xm
e
sicles et dans le monde mditerranen de cette
poque. Pour les juifs, le passage de la domination musulmane la domination
chrtienne en Sicile ne posait pas les mmes problmes juridiques, ou pratiques, qu'aux
musulmans. Les musulmans vivaient un renversement de situation qui affectait presque
toute leur"existence. Pas les juifs.
Quel tait, en effet, l'horizon des juifs et celui des musulmans cette poque, ou
dans la priode de domination musulmane qui prcde, ou quel hritage les Normands
avaient-ils laiss?
(2) Abdel.Magid Turlci, "Consultation juridique d'al-Imam al-MIZal'i sur le cas des musulmans
vivant en Sicile sous l'autorit des Nonnands", Mlanges de l'Universit Saint-Joseph, Tome L (1984), pp.
691-704.
Pour un traitement plus rcent de ces deux.fatw1S et du problme de la rsidence des musulmans
sous un rgime nonmusulman, voir AbdelMagidTurki, "Pour ou contre la lgalit du sjour des
musulmans en territoire reconquis par les chrens: Justification doctrinale et ralit historique", in B.
Lewis et Fr. Niewhner ds., Religionsgesprilche im Mittelalter, WolfenbUtteler Mittlalter-Studien,
Wienbeden, 1992, pp. 3OS-323.
Pour diverses raisons, le problme que pose au droit musulman la prsence historique de
communauts musulmanes sous des r6gimes non musulmans a fait l'objet d'une lIUenIion nmuvele de la
part des chercheurs et on peut s'attendre une floraison de travaux dans les prochaines llIU1es. Panni les
contributions r6centes, les deux suivantes intressent le d6b8ts sur les fatwlS cites plus haut: Bernard
Lewis, "Legal and Historical Reflections on the Position of MuslimPopulations under Non-MuslimRule",
Joumallnstilute ofMuslim Minority AJfoin, volume13:1 (1992), pp. 1.16; Muhammad Kbaled Masud,
'The Obligation to Migrate: The Doctrine of Hijra in Islamic Law", dans D. Eickelman et J. Piscatori ds.,
Muslim Travellers: Pilgrimage, Migration, andUl Religious lmaginolion, Califomia, 1990, pp. 29-49.
JUIFS ET MUSULMANS EN SICILE AUX XleXIII
e
SICLES 19
Du point de vue qui nous intresse ici, il y a quelque chose de merveilleusement
symbolique dans la manire dont ibn Ytj crit l'adresse de ses deux frres. Il crit
ses frres " Mahdia. si Dieu veut. ou n'importe o en Ifriqiyya"(6) (Ifriqiyya
correspond Ia-Thnisie actuelle). La lettre est envoye d'Aden en septembre 1149 et
elle finit bien par arriver chez ses destinataires; mais ceux-ci ne se trouvent pas en
Itiiqiyya, mais prcisment Mazara, en Sicile. o ils taient venus pour chapper
l'inscurit qui affecte le littoral tunisien. Que les destinataires de la lettre l'aient reue
montre' bien que pour ces familles juives. la Sicile et la Thnisie faisaient partie du
mme es."culturel et conomique..
A peu prs au mme moment, vers 1150. un juif abandonne Thnis avec sa
famille en raison des troubles qui y rgnent ns'arrte en Sicile, avec l'intention d'aller
s'tablir en Egypte. Mais il est sduit par les charmes de l'le et dcide de rester
Palenne. De l, il crit son frre en Egypte, pour le convaincre de venir le rejoindre:
"...Si tu fais le projet de dmnager, le mieux est de venir en Sicile (ou Palerme),
parce que les pices d'Orient se vendent bien ici. Ce serait bien pour le plaisir et pour
les affaires. Nous nous soutiendrions pour lever le prestige de notre famille et serions
heureux ensernble"(1).
Il semble que les juifs aient maintenu leurs relations de part et d'autre de la
Mditerrane pendant plusieurs sicles sans solution de continuit. nsemble mme que
la communaut sicilienne ait bnfici d'apports renouvels de sang neuf en
provenance de Thnisie, de Libye et du reste de la Mditerrane musulmane. C'est peut-
tre ce qui explique qu'ils aient continu crire en judo-ai'abe et conserv des
habitudes culturelles caractristique de la musulmane. L'immigration,
un moment donn du xne sicle. de juifs de Jerba Palerme, offre un autre exemple de
ces changes. Jerba a alors t pour un moment sous domination normande.(8) Cette
espce de nomadisme montre que les juifs mditerranens de l'poque n'taient pas trs
accrochs ce que nous appellerions de manire anachronique une quelconque
"citoyennet"..
(6) GoItein, p. 206.
(1) Ooitein, Lene1'$, p. 326-
(8) Sur le de juifs de Djerba pour Palenne, voir R. StI'llUII. m. J_n im KiJIIl,reich
SitiliMt UlWr Normtmen lINl SD(mt, HeicIeIJerI, 1910, p. 109; pour des exemples de mipation vera la
Sicile de juifs d'autres J6Iions de la daeienne (Italie et C8taIope notamment), Henri Breac.
Un morttk EcottotrWsociIIIfiII SIcIle lJOO.I45O, &ole PranaiIe de Rome, 1986,11. p.
630. Autres cas d'6tabliaement de juifs en Sicile clins C8mbricJ1eUnivenity UbIwt, T.S. Misc. Box 28
folio, Ietbe de 1176 COI'"de l'IOI11InuIea r..... lla Sicile et l des lIl8I'ChaDarrivant en Sicile
ou en partant, en relation avec:: le comrnc:r avec:: l'Inde. Recto, lignes I.rq. de ce docu1nent dit ceci:
"MansOr et AbQ al'l1z et tout un poupe de juifs se llOIll rendus en Sicile, tell que Ibnm-Harish et d'autres
dont je voua ai dejl entftlt8lU, lIinai que delc:1if1icu1* qu'ils cd idfroI..." La liane 17 6voque auui le
maitre de la Sicile -
18 ABRAHAM L. UDOVITCH
magistralement montr, formaient "une socit mditerranenne". Il est vrai, en effet,
que beaucoup de musulmans ont migr de Sicile dans le demi-sicle qui a suivi
l'tablissement de la domination nonnande. Mais il vaut la peine de voir de prs le cas
des juifs, qui forment un exemple (une des multiples possibilits) des effets que produit
un changement politique radical sur la vie d'une communaut.
La correspondance de la deuxime moiti du XIe sicle montre que les changes
commerciaux continuent normalement, mme dans les annes soixante, soixante-dix et
quatre-vingts du sicle, qui cOlTeSpondent aux affrontements et l'instabilit lis la
conqute normande. Il arrive que telle bataille perturbe les chargements et
dchargements de navires, mais ces interruptions durent peu: quelques semaines, ou au
pire, quelques mois. En tout cas, il n'y a pas de rupture des changes. Chaque situation
reste spcifique, ponctuelle(3). Le rseau de marchands juifs qui assuraient le
commerce de la Sicile avec le reste de la Mditerrane ne manifeste pas de signes de
dsintgration sous l'effet des vnements militaires et politiques. Cette situation
continuera, dans une large mesure, tout au long du xn
e
sicle et pour une grande partie
du xm
e
. Le dclin apparent du volume des changes commerciaux et maritimes entre
la Sicile d'une part, et l'Afrique du Nord et l'Egypte d'autre part, semble tenir moins
l'appartenance religieuse des maitres de la Sicile qu' des changements pls gnraux
dans les courants du grand commerce international. Un processus plus gnral voit
reculer les hommes d'affaires juifs - et du reste, musulmans - dans le commerce
mditerranen alors en expansion. Une tude encore indite d'Olivia Remie Constable
montre que ces changements dans la gographie commerciale de la Mditerrane se
font au profit des hommes d'affaires italiens ds les xn
e
et xm
e
sicles, aux dpens
des marchands juifs et musulmans(4).
Mais cette rduction de leurs activits ne change pas la nature des relations que
les juifs entretiennent avec leurs coreligionnaires d'Egypte et d'Afrique du Nord. Vers
1150, Abraham b. Yij, n Thnis, qui a pass plusieurs annes en Inde et y a fait
fortune, crit d'Aden son frre et sa famille qui avaient quitt la Thnisie pour la
Sicile, et plus exactement Mazara. La lettre est adresse son frre. C'est, comme
toujours, la fois une lettre prive, personnelle et d'affaires. Il donne des dtails sur
l'envoi de balles de poivre et d'autres marchandises pour l'Egypte. Il demande son
neveu de venir en Egypte pour s'occuper de ses affaires - ce qui confirme la facilit des
dplacements entre la Sicile et l'Egypte. IbnYijO en profite pour voquer le problme
du mariage de sa fille, qu'il souhaite vivement donner un fils soit de son frre soit de
sa sur. Ceci confirme galement ce que nous verrons plus loin: que les frontires
politiques n'empchent pas le maintien de liens familiaux et communautaires.(S)
(3) Voir Cambridge University Library, Taylor Schechter Collection (dsonnais T.S.) Mise. Box
8, f. 103 pour les annes 1060, et' 1corpus de documents sur Nahray pour d'autres exemples.
(4) Voir son article "Qenea and Spain in the Twelfth and Thineenth Centuries: Notarial Evidence
for a Shift in Patterns of Trade", TIu1 Journal ofEuropean Economie History, vol. 19 (1990), pp. 63S-6S6.
(S) Cambridge University Library, T.S. 12 folio 337; sn. Goitein, Letters of Medieval Jewish
Tmders, Princeton University Press. 1973. pp. 201-206.
JUIFS ET MUSULMANS EN SICILE AUX XIeXIII
e
SICLES 21
ll.4. Contexte politique et militaire
Paradoxalement, l'action politique et militaire vigoureuse des princes nonnands a
fourni un contexte favorable la persistance de certains traits arabo-musulmans de la
culture sicilienne du XIIe sicle. Cette politique active, surtout en direction de l'Afrique
du Nord. est une des composantes essentielles de ce que David Abulafia appelle
l'''hritage nonnand" de FIdric n. Jusque vers 1160, la prsence nonnande est forte
dans les vnements qui affectent la partie littorale de la Thnisie. "Roger fi, lanant
d'abord une expdition en Afrique du,Nord l'appel des mirs africains, se constIUit
pour lui-mme un petit empire aficain qui englobe Mahdia, point d'arrive des
caravanes ge l'or, et Tripoli".(13) fis interviennent, qu'on les y appelle ou non, dans les
affaires des villes de la cte; ou bien ils en prennent le contrle, ou bien ils viennent en
aide une faction contre une autre. Avec l'ascension des Almohades, leur prsence
politique et militaire directe en Afrique du Nord recule, mais une forte relation
conomique lui fait suite. Et surtout, pour citer encore Abulafia, "l'important est que les
rois de Sicile, mme au x:me sicle, ont continu s'intresser de prs aux affaires de
l'Afrique du Nord".(14)
La prsence et le contrle intermittent des Nonnands sur une grande partie du
littoral ifriqyien. avec certains des ports les plus actifs, ont certainement facilit les
dplacements entre les deux pays. Ce fut certainement le cas quand les Normands ont
t matres de ces rgions entre les annes 1130 et 1140. A certains gards, ils
reproduisaient la situation militaire et politique du milieu du XIe sicle. C'est dans c
contexte qu'on peut comprendre comment la famille dThn yti traverse le dtroit sans
trop de mal vers 1150, s'installe en Sicile, et continue d'avoir des relations familiales et
d'affaires avec l'Egypte comme auparavant.
Les rapports militaires et politiques et la prsence nonnande en Afrique du Nord
ont dft, jusqu' un certain point, facilit le dplacement des musulmans vers la Sicile.
TIs ne devaient pas tre nombreux. mais ils ont cro y nourrir la culture arabe et soutenir
la vie religieuse.
n.s. Echanges konomiques
Les intrts politiques s'accompagnaient d'changes conomiques importants.
C'est ce que soulignait en particulier le voyageur et gographe arabe du xn
e
sicle. Ibn
Jubayr. fi se trouve Trapani en 1184-85, et observe que la navigation entre ce port et
This est active jour et nuit, et qu'elle ne s'interrompt que si les vents sont vraiment
contraire.(15)
Le C011llllel mditemmen de la Sicile allait bien au-del des ctes tunisiennes.
Un document judiciaire en provenance de Fustat et datant du XIlle sicle a t trouv
(13) David Abulafia, Frederlc Il. p. S9.
(14) Abulafia, op. cil.. p. 60.
OS) Cit par E. Ashtar. 'The Jews ofTrapeni in the Later Middle Ages." Studi MedievaJi. XXV
(1984), p. 2.
20 ABRAHAM L. UDOVITCH
ill.2. Les musulmans
Or c'est peut-tre ce qui se produit galement pour les musulmans, quoique leurs
conditions dmographiques et politiques soient trs diffrentes. Tous les chercheurs
supposent qu'une puissante migration des musulmans a suivi la conqute de la Sicile
par les Normands. Un historien qui fait autorit parle de 50.000 dparts dans le demi-
sicle qui suit la conqute, et d'un qui reste considrable aprs, au cours du
XIIe sicle. David Abulafia voque "un dclin rapide de la population musulmane
pendant cette priode".(9) Malgr cela, il estime qu'au milieu du XIIe sicle, la moiti
de la population de l'le est encore forme de musulmans.
Beaucoup s'en vont, mais il y a aussi un mouvement en sens inverse. Plus d'un
sicle aprs la conqute normande, l'immigration en Sicile, en provenance d'Afrique du
Nord, tait encore possible. Si on rassemble tous les lments d'information pars, on
voit que les dplacements de musulmans entre la Sicile, l'Egypte et l'Afrique du Nord
ne recontraient pas d'obstacles insurmontables et que la vie des communauts
musulmanes sur l'le a continu, dans des conditions comparables celles des juifs. Par
exemple, on voit le juge et pote Ibn Qalaqis sjourner en Sicile la fin des annes
1160 et il compose plusieurs pomes pendant ce sjour.(10) D'ailleurs, le fait que
beaucoup de posie arabe voit le jour en Sicile au cours du XIIe sicle semble
contredire l'apprciation de chercheurs (comme Gabrieli) qui parlent
d'appauvrissement spirituel et social de la population musulmane de Sicile. Comme
l'indique S.M. Stem, "nous connaissons le nom d'un nombre considrable de potes
arabes qui vivaient en Sicile sous les Normands, et des chantillons de leur uvre nous
sont parVenus. Nous sont mme parvenus des fragments de qasida-s composes en
loge aux rois normands par des potes comme Abu'l-daw Sarraj b. Abmad, 'Abd ar-
Rahman de Butera, Abu I:Iafs 'Umar b. al-I:Iasan, Ibn Bashrun, et 'Abd ar-Rahman b.
Ramadan."(1l) Les collections de fatwas - consultations juridiques - comme celles du
Mi'yar d'al-Wansharisi tmoignent encore de la continuit de cette vie et de ces
changes au XIIe sicle. On y trouve des rfrences nombreuses des pres ou des
maris qui quittent la Thnisie et disparaissent en Sicile pour de longues priodes. Et
n'oublions pas que le leader de la dernire rvolte des musulmans de Sicile contre
Frdric II, Ibn a-'Abbad, tait lui-mme un immigrant. Ainsi, en dpit des
changements politiques et religieux, l'le ne s'est pas ferme aux potes arabes, aux
cadis musulmans, aux maris fugitifs ni aux ventuels rebelles'(12)
(9) David Abulafia, FfWkrix Il: AMedieval Emperor, p. 40 et passim.
(10) s.muel M. Stem, "A Twelfth Century Circle of Hebrew Poets in Sicily - Anatoly ben Yosef
the Judge and his Friends." Journtll ofJewish Studies, vol. V, p. 61; citant Amari, Storia dei musulmani di
Sicilia, 2e 6dition, vol. III, pp. 788-790.
(lI) Stem, "A Twelfth Century...", op. cit., p. 61, citant Amari, Storia, lU, 760-791. Voir
Ihsan 'Abbas, al fi siqilliyya (Les Arabes en Sicile), Beyrouth, 1976.
(12) AI-Wanshadsi, Mi'yar, Beyrouth, 1981, vol. III, pp. 311-314; F. Gabrieli, "Frederick II and
MOllem Culture," FAst and West, Rome. Instituto italiano pel' il Medio ed Estremo Oriente, 19S8, pp. S3-
61: E. Lvi-Provenal, "Une h&one de la rsistance musulmane en Sicile au du XIIIe sicle",
Oriente Maderno, Vol. 34 (1954), pp. 283288.
JUIFS ET MUSULMANS EN SICILE AUX Xie_XIIIe SICLES 23
excuse suffisante -'udhr- pour lever cet interdit ncompare la dignit - Qurma - d'un
musulman l'inviolabilit du barntn des villes saintes de La Mecque et Mdine. De
mme qu'on ne saurait toucher leur inviolabilit mme pour des besoins de premire
ncessit par laprsence d'Infidles, de mme, la dignit des musulmans ne saurait tre
compromise pour des raisons alimentaires. Un autre mufti ratifie cette argumentation et
sa conclusion. n s'agit' de Abd al-l:Imid qui ajoute un autre argument
intressant Acheter des produits alimentaires aux Infidles, c'est leur livrer de l'argent
en grande quantit. c:piils utiliseront ensuite pour faire la guerre aux musulmans et
razzier leurs villes.
En dptt du ton extrmement polmique de ces consultations, ce qu'elles nous
disent, c'est qu'aux XIIe et xm
e
sicles. l'Afrique du Nord. et surtout la Thnisie.
importaient des quantit6s considrables de bls; que la Sicile continuait assurer
l'approvisionnement d'une grande partie de la Mditerrane du Sud; que divers
marchands taient engags dans ce commerce; et qu'enfin. il y avait parmi eux ceux
que le texte appelle des marchands lettrs. connaisseurs du Coran. d'incorruptil:lles
musulmans.
A la fin, il semble que le besoin imprieux en produits alimentaires en
provenance de Sicile ait fait pencher l'opinion des juristes vers une position moins
rigide. Ce compromis s'exprime dans la maxime: "wa-t;l-larara tanqul al-a1)kam 'an
la ncessit6 peut sparer les dispositions lgales de leurs sources.
(8
)
m. LES JUIFS DE SICILE AUX XIe ET XIIe SCLES; LEUR HORIZON
CULTURELETSOCIAL
La facilit relative avec laqueUe les juifs de Sicile pouvaient voyager aux XIe et
XIIe sicles. se dplacer sur le pourtour de la Mditerrane. s'tablir dans divers lieux
et y travai11er. a eu des consquences extrmement intressantes sur leur vie
personnelle et communautaire. La Gniza nous livre des donnes trs vivantes cet
gard, qui nous clairent sur les aspects pratiques de l'appartenance des ensembles
politiques distincts.
IILI. Aryeh ben Judah est un homme de Palerme de la fin du XIe sicle et du
dbut du XIP. npasse une partie de sa vie dans la capitale gyptienne. o il pouse
non pas une mais deux femmes du Caire. En janvier 1095. sa deuxime pouse refuse
de le suivre dans son voyage de retour en Sicile nonnande. L'affaire vient devant le
tribunal rabbinique de Fustal, et il est 00H16 de rpudier cette pouse. de lui restituer la
partie du mobilier domestique qu'elle a contribu amasser; quant elle. elle devait lui
rendre les dix dinars qui fonnaient le premier versement du cadeau de mariage de son
mari.(19) Ce cas dmontre. entre autres choses, quel point il tait facile pour les juifs
(18) ce cas fascinant est discut dans AI-Wanshalfsf. 1981), vol. VI, p. 306
and pp. 317 sq. Voir aussi vol. vmpp. 182-183.
(19) Cambridge University Ubrary, T.S. 8 J S, folio 16; Ooitein, A Society, vol.
III, p. 177.
22 ABRAHAM L. UDOVITCH
dans la gniza. Il y est question d'un certain Faraj al-Kohen, "ahad al-tujjar a$-
$iqTlliyn al-mutaradidn Ua al-thaghr" un des marchands siciliens qui fait
rgulirement l'aller-retour entre la Sicile et Alexandrie.(16) On voit donc que l'axe
commercial entre ces deux lieux est actif, et qu'il y a des hommes d'affaires spcialiss
dans ce commerce. Le fait qu'ils forment une catgorie spare et, l'occasion,
soumise des rglements spciaux, est confirm par un passage d'un trait du xne
sicle, celui d'al-Maghzom. Ce trait sur l'impt agraire, Kitb al-minhiijfi 'ilm kharj
misr, contient un bref passage assez nigmatique o il fait rfrence aux tujjar a$-
$iqilliyin, les marchands siciliens, qui sont actifs dans les campagnes gyptiennes et sur
lesquels les impts sont prlevs suivant un taux particulier.(17) Le trait en question ne
signale aucun autre groupe de marchands dsign par une origine ethnique ou
gographique. Ce qui marque l'importance toute particulire de ce groupe de Siciliens,
et confirme la pennanence des relations commerciales tablies depuis longtemps.
Plusieurs sicles aprs la conqute normande, la Sicile a continu servir de
grenier bl pour la Tunisie et d'autres parties de l'Afrique du Nord. Les sources
arabes, et notamment la littrature juridique, suggrent qu'un commerce alimentaire
a ~ t i f et vari reliait les deux rives de la Mditerrane. C'est justement ce commerce qui
pose quelques problmes de droit religieux. Une des questions que les juristes
malkites ont eues rsoudre est celle-ci: tait-il licite, pour des musulmans, de se
rendre de Tunisie en Sicile chrtienne munis de dinars d'or pour acqurir des denres
alimentaires de grande ncessit (aqwt, grains, farine). Selon un juriste, si ce voyage
place le musulman sous la domination - fOt-elle provisoire - des Infidles, il ne doit pas
avoir lieu. Or le voyage en Sicile plaait en effet les marchands musulmans dans cette
situation. Ils devaient, leur arrive, donner leurs dinars murbiri ou rrbuls l'htel
des monnaies local. On y ajoutait alors un poids d'argent gal au quart du poids de ces
pices, pour qu'elles soient du mme titre que les pices locales, on les convertissant en
rub'iyya, et le fonctionnaire charg de l'opration gardait ainsi l'excdent d'or qui en
rsultait.
Du point de vue du droit musulman, cette opration est plus que discutable. Elle
ne porte pas seulement atteinte l'orgueil des musulmans, mais elle transgresse des
interdits trs stricts concernant l'usure, rib. On nous dit qu'un sultan dont le nom n'est
pas prcis convoqua tous les muftis de son royaume pour traiter de cette question, et
pour recueillir leur opinion. Or, le besoin de bl de Sicile tait si fort, que soulever
seulement -le problme cra une consternation gnrale. Et l'auteur nous rapporte alors
sa propre augmentation, qu'il dfendit devant les muftis branls. Il n'tait pas permis
d'aller en Sicile; mme les aliments de premire ncessit ne fournissaient pas une
(16) Cambridge University Library, T.S. Additional Series 147, folio 24; cf. galement S.D.
Goitein, A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the
Documents ofthe Cairo Genit.a, University ofCalifornia Press, 1983, voL IV, p. 251.
(17) AbO al-l:lasan 'AlJ b. 'UthmAn alMakhzom. Kitlb al.minlalj fi 'ilm /ch'ilj mi.r;r. dition
partielle pr6pare par CI. Callen et YusufRagib, Le Caire, 1986, p. 9.
JUIFS ET MUSULMANS EN SICILE AUX XJC-xm
e
SICLES 2S
connaissance des langues et peut-tre de son exprience de la vie en Chrtient. Et c'est
peut-tre un personnage de ce type qui servit quatre-vingts ans plus tard comme
traducteur dans les changes entre Frdric net le sultan ayyubide al-Malik al-Kmil.
ID.3. L'horizon lturel
Suivons maintenant l'itinraire d'Anatoli de Marseille qui, 40 ans de distance,
reproduit dans le domaine culturel et littraire la carrire de Joseph le Sicilien.
Anatoli, fils de Joseph le Dayyin, le juge, nait Marseille vers 1150 et meurt en
Egypte vers 1220 aprs avoir exerc les fonctions de dayyan en Alexandrie. En
Egypte, il-a t le contempomin - quoique moins g - de Marnonide avec lequel il a
chang des lettres qui nous sont parvenues. Grce aux documents de la Gniza du
Caire conservs dans la~ l l e c t i o n FU'kowicz de Lningrad, nous savons aussi qu'il tait
un pote accompli. Or, pratiquement toute sa production littraire est le rsultat de son
sjour en Sicile. Sa carrire dans le domaine religieux et communautaire comme dans
le domaine esthtique appartient typiquement au modle de l'homme mditelT811en,
comme tous ces juifs arabophones de Sicile dont nous trouvons les traces dans les
archives de la gniza du Caire.(22) .
Anatoli tait arriv Palerme aux environs de 1170, sans doute alors qu'il se
rendait en Egypte. TI resta dix ans en Sicile, frquentant les notables et les lettrs des
communauts juives installes tout autour de l'ile. Son diwan, ou collection de pomes,
a t runi en Egypte et rassemble non seulement ses pomes avec notes et
commentaires en jud<Hlrabe, mais encore ceux de beaucoup de Siciliens qui ont t
ses htes et ses amis. D'ailleurs, un grand nombre de ces pomes sont des salutations
que les autres potes lui envoyaient en diverses occasions. Ce sont des rponses ou des
messages que les potes changeaient lors des ftes religieuses ou l'occasion
d'vnements personnels remarquables. TI y avait donc un cercle sicilien de posie
arabe au xn
e
sicle.
L'un des intimes d'Anatoli en Sicile est Samuel b. Menahem Nafusi, qui, comme
son nom l'indique, tait originaire de liipolitaine. Cest Samuel qui crit le long.pome
fleuri qui accueille Anatoli au dbut de son sjour insulaire. Dans une lettre qui
l'accompagne. Samuel Nafusi "salue l'arrive de l'minent visiteur venu d'Edom (c'est-
-dire de Chrtient)". Etrange lapsus lingpae. comme SM. Stem l'a observ, que cette
qualification de Marseille comme Edam. alors que laSicile nonnande est, elle aussi, en
Chrtient et forme une partie d'''Edom''. Ce lapsus rvle avec force, comme l'indique
encore SM. Stem, " quel point, et curieusement, les Juifs de Sicile continuaient de se
considrer comme faisant partie de lacivilisation islamique."(23)
Cette identification des juifs de la Mditerrane avec le monde nmsulman face
ses adversaires chrtiens remonte, pour la Sicile, un bon sicle. Dans une lettre de
(22) L'histoire du s6jour sicilien d'Anatoli de Marseille et de sa production po6tique est magistra-
lementtraite par S.M. Stem. MATwelftb-Centuty Cin:1e..."; op. ciI., pp. 61-79 et 110-113.
(23) 1bid., p. 69, note 29.
24 ABRAHAM L. UDOVITCH
de faire des allers-retours entre des territoires soumis la loi chrtienne et d'autres
soumis l'Islam, et mme de dplacer des pouses d'un territoire l'autre.(20)
m.2. Environ cinquante ans plus tard, au cours de l'hiver 1140, Abu Ya'qub
Joseph ha-Kohen, fils sicilien du rabbin Mose, demande au tribunal religieux de Fustat
eh Egypte l'autorisation d'pouser une femme du lieu.(21) Le contexte de cette demande
est fascinant. Ce Joseph ha-Cohen le Sicilien s'tait dj mari une femme juive de
Damas. Or il avait t nomm un poste gouvernemental en Egypte, et les autorits
exigeaient qu'il vint avec sa femme ou qu'il se marit sur place. Apparemment, l'pouse
damascne avait refus de le suivre. Il demandait donc de prendre femme
au Caire.
Cet homme tait certainement n en Sicile chrtienne au dbut du xn
e
sicle. Il
devait connaitre la langue latine locale de la Sicile de temps. Mais sa langue
maternelle, et toute sa culture taient arabes. Nous ne savons pas quand il s'installe en
terre d'Islam, mais c'est l qu'il trouve une position sociale et une ou plusieurs pouses.
L'horizon de sa vie prive et de ses activits dpasse largement les limites de son le
natale; il comprend la Syrie, l'Egypte et jusqu' la1\misie.
La juridiction dont relve une grande partie de la vie de notre Joseph a aussi des
dimensions mditerranennes. C'est le tribunal rabbinique du Vieux Caire (Fustat), qui
donne une recommandation la demande de Joseph le Sicilien, concernant une femme
de Damas, et en raison du fait que Joseph a un emploi dans l'administration fatimide
d'Egypte. De quelle ville, de quel Etat, Joseph est-il le citoyen? A quelle autorit est-il
cens obir? Nous n'avons pas de rponse, mais nous voyons quel point la vie d'un
juif des XIe, xn
e
et XIIIe sicles pouvait avoir des dimensions mditerranennes. Les
juifs se dplaaient entre territoires chrtiens et musulmans, pensaient et crivaient en
arabe, relevaient de juridictions diverses mais jouissaient d'une certaine autonomie
communautaire; ils n'avaient aucun pouvoir politique, mais une certaine libert
d'action.
On ne sait pas grand-chose d'autre de ce Joseph le Sicilien. Mais il y a encore
deux dtails significatifs dans le document de 23 lignes qui rapporte son cas. Tout
d'abord, qu'il tait plutt riche, puisqu'il tait en mesure de payer sa somme
considrable de "cinquante dinars gyptiens entiers", qui reprsentaient ce qu'il lui
restait payer sa femme damascne. Le deuxime dtail est qu'on l'appelle, dans le
document, "notre maitre Joseph le drogman", donc l'interprte: il devait donc avoir
obtenu le poste de traducteur officiel dans la diplomatie gyptienne, du fait de sa
(20) Sur les relations familiales transmditerranennes entre la Sicile musulmane et l'Egypte.
l'Afrique du Nord ou l'Espagne, M. GH, "The Jews in Sicily under Muslim Rule in the Light of the Geniza
Documents:' Italia Judaica, Rome. 1983. pp. 9293. Oil souligne galement les relations communautaires
qui relient les juifs de Sicile ceux de Tunisie et surtout d'Egypte au cours des dcennies qui prcdent les
Normands. Ainsi. les pratiques que nous observons dans tous les domaines jusqu'au xme sicle au moins
trouvent leur origine dans la priode musulmane et le contexte culturel de la Mditemme musulmane.
(21) Cambridge University Library, T.S. 13 J 2. folio 25; Goiten. AMediterranean Society, vol. 1.
p. 68, et vol. III, p. 148.
JUIFS ET MUSULMANS EN SICILE AUX X ~ _ X l l l e SICLES 27
IV. LALANGUEETLESPRtNOMS
"Ce qui est arriv aux juifs de l'ensemble de la Sicile est remarquable. Ds ne
parlent ni l'italien ni le grec, langues parles par les gens auprs de qui ils vivent. mais
de plus ils ont prserv la langue arabe qu'ils ont apprise autrefois quand les Ismaliens
taient installs J",(27) .
Ce texte sur la situation linguistique en Sicile vers J300 est du fameux cabbaliste
et personnage messianique Abraham AbuJafia. De fait. la langue arabe en Sicile a une
histoire assez remarquable. Au XIe sicle, une grande partie de l'De est arabise. A la
fin du XV
e
, l'arabe a t limin et n'a plus laiss que quelques traces linguistiques.
C'est en teut cas la conclusion d'Henri Bresc, qui considre l'migration massive
comme le facteur dcisif de ce recul.(28) L'arabe perd son monopole aprs la conqute
nonnande, mais il continue d'tre la langue de la population musulmane jusqu' ce que
Frdric la dporte en 1223. L'arabe tait aussi rest une des langues utilises dans
l'administration. Et il persista dans la communaut juive jusqu' son expulsion au xve
sicle.
Les juifs de Sicile utilisaient la fin du xne sicle un dialecte maghrbin. Selon
John Wansbrough, "l'arabe que parlent les juifs siciliens (et sans doute leurs voisins
musulmans) appartient au groupe dialectal maghrbin".(29) Ces affinits linguistiques
concordent assez bien avec d'autres traits culturek et sociaux que nous avons signals.
Elles forment un autre lment de pennanence, plusieurs sicles aprs la fin de la
domination musulmane en Sicile, de modles et de pratiques culturels et
communautaires, chez les juifs et chez les musulmans; ces modles et pratiques ou
bien taient le prolongement de leur prsence antrieure, ou bien taient une extension
des modles et des pratiques des communauts nord-africaines avec lesquelles ils
conservaient des contacts troits.(30)
Une tude rcente, due Hiroshi Thbyama, montre avec fon:e, la permanence
de l'arabe comme langue administrative, utilise par les scribes musulmans qui sont
rests sur place, mais galement par des scribes et administrateurs chrtiens et
(27) Remarque d'Abraham Abilafta [ca.I300} la fin du 13e sicle cite plU' Moritz Steinscneider.
"Inttoductioo 10 the Arabie: UtenIlUI'e of the Jews." Jewish Quanely Rmew. vol. X (1898); p. 129. La
tradudid'Abulafia est empnmre C. Roth. "Jewisb lntel1ectuallife...". op. cil. p. 319.
(28) Henri Bresc. op. ciL. vol U. pp. S81S82.
(29) John Wansbrouah. "AJudaeo-Arabic Document FromSicy." BSOAS, XXX(1967). p. 306.
(30) Comme pour d'autres secteurs de la vie socla1e et culturelle. 00 observe, dans les usaaes
linguistiques, une certaine porosiI des frontires qui sparent les diverses communauts rdisfeuses et un
hentail assez larle d'6c:hanles tant dans le royaume de Sicile que dans la M6diterraMe plus
~
Sur la persistance et le r6le de rarabe. exlleot dveloppenlellt dans H. Bresc. .. ciL. vol. II, pp.
S83sq.
Sur les int1uens nord-africaines voir. entlIItreS, C. Roth. "Jewish InteDectueI ure". op. cit. p.
319. note 8. .
26 ABRAHAM L. UDOVITCH
1065 environ, un homme d'affaires tunisien qui rside en Alexandrie s'adresse un
confrre de Fustat:
"Les nouvelles de Sicile sont trs mauvaises. L'ennemi gagne du terrain et les
musulmans ne tiennent plus que Palerme, Mazar et Qasrini. Les gens s'enfuient
vers la terre fenne...".(24)
Pour l'auteur de cette lettre, les Chrtiens sont l'ennemi, et il dclare avec quelque
regret, que les Musulmans reculent. TI manifeste une sorte de patriotisme musulman et
une certaine identification avec l'espace politique musulman.
Du point de vue culturel, sinon politique, cette identification, et cette perception
de soi comme appartenant la civilisation islamique a continu chez les juifs de Sicile,
au moins jusqu' l'avnement de Frdric n. Leur activit littraire, les formes de
civilit - comme la rdaction de pomes et de lettres crites dans une lgante prose
rythme - se conformaient au modle qui s'tait dvelopp dans l'Espagne musulmane
et de l, s'tait diffus dans l'ensemble du monde juif inscrit dans l'espace musulman.
Le cercle d'Anatoli de Marseille manifeste les mmes traits mditerranens que
les autres aspects de la vie juive dans la Sicile normande. On trouve dans ce cercle
Samuel b. Menahem Nafusi de Palenne, mais d'origine libyenne; Samuel de Messine,
Mose le hazzn, immigrant de Reggio de Calabre et Perahia ibn Khayr d'Alep. Cette
socit cosmopolite dont la Mditerrane tout entire formait l'horizon culturel a dur
jusqu'au xm
e
et XIVe sicles. Abraham Abulafia, le fameux cabbaliste, s'installe en
Sicile et y crit une partie de ses traits. On trouve parmi ses amis et autour de lui des
individus dont le nom indique une origine marocaine, tunisienne ou levantine. Au
dbut du XIVe sicle, un pote Iithrgique Judah b. Joseph Sijilms (donc originaire de
Sijilmassa au sud du Maroc) est prsent et actif en Sicile.(25)
Un fragment de document de la Gniza qui date de 1200-1225 environ, donc
contemporain du rgne de Frdric n, porte sur un juif n en Sicile qui a t l'tudiant
de Maimonide et qui, avec d'autres lettrs gyptiens, voudrait rentrer Messine pour
enseigner et faire du commerce. Encore un exemple de cet change culturel qui, au
temps de Frdric n, soutient l'ducation et la vie intellectuelle des juifs de Sicile, et
qui maintient les liens avec la langue et la culture arabes.(26)
(24) Voir Collection Mosseri, N L 130, lettre de MOsA b. Abi al-Hayy d'Alexandrie YOsuf b.
MOsA Taherti, Fustat.
(25) ecil Roth, "Jewish Intellectual Ufe in Medieval Sicily," Jewish Quarterly Review, vol.
XLVII (l9S7), pp. 322-327; sur Abraham Abulafia, voir aussi G. Scholem, Major Trends in Jewish
Mysticism, N.Y., 1974, pp. 120-14S.
(26) Voir Cambridge University Library, T.S. 12. folio 428, circs 1200-125S. Pour d'autres
relations matrimoniales et de parenti avec l'Afrique du Nord et l'Egypte. H. Brese, Un monde
mditerrtUJen, Il, pp. 630 and 684-685. L'auteur affinne, exemples l'appui, que, partir du Ile sicle,
les juifs de Sicile maintiennent n,on seulement leur endogamie traditionnelle. mais encore leur pratique du
"mariage arabe". avec une pr6frence pour J'union avec la cousine parallle patrilarrale". Si e'est le cas, on
peut en trouver une explication au moins partielle dans l'infusion continue d'immigrants juifs d'Afrique du
Nord, o prvalair ce modle d'alliance.
JUIFS ET MUSULMANS EN SICILE AUX XIeXlIl
e
SICLES 29
relations inter-religieuses sur le terrain, dans la vie quotidienne, quand on est loin des
macro-problmes de macro-politique.
Pour revenir la communaut juive, elle continue utiliser le judo-arabe
pendant quatre sicles. Evidemment, c'est une langue plus dynamique et plus rpandue
au dbut de la priode qv' la fin. Au xve sicle, le dialete est encore courant, mais il
n'est plus aussi largement rpandu ni compris. Mme si ce dialecte a chang - comme
Bresc et d'autres chercheurs l'ont justement soulign - il a continu fonctionner
comme une marque de distinction entre les juifs et les autres; c'est--dire, entre les juifs
et les chrtiens et les musulmans qui taient rests sur place.(33) Pour les chrtiens, qui
parlaient grec et latin, la distinction tait videmment plus tranchante qu'elle ne l'avait
t entre juifs et musulmans arabophones du temps de la domination musulmane.
Autre remarque sur la langue et le dialecte des juifs dans la Sicile chrtienne:
d'un ct, la langue qu'ils utilisent entre eux et dans leurs documents les distinguent des
Normands, des Souabes et des Siciliens chrtiens indignes, et mme des Musulma,ns
de Sicile; mais leur fidlit au judo-arabe signifie en mme temps une certaine
appartenance culturelle, une certaine relation au monde arabo-musulman des rives
mridionales de la Mditerrane; et aussi une certaine rsistance l'assimilation et
l'acculturation en milieu chrtien.
C'est ce qu'on observe aussi dans l'attribution des noms. C'est un sujet dont le
droit musulman traitait explicitement Les prnoms sont videmment des marqueurs de
l'identit individuelle; mais ils sont aussi des marqueurs de l'appartenance
gographique, religieuse ou ethnique. En 1250,53% des prnoms juifs de Sicile sont
arabes ou arabiss: le chiffre, comme Bresc le souligne, indique un degr lev
d'acculturation. Mais si on les regarde de plus prs, ces prnoms arabes sont, pour
paraphraser Staline quand il voquait le ralisme socialiste, arabes de forme mais juifs
de contenu: c'est--dire que la plupart sont exclusivement juifs; trs peu sont communs
aux juifs et aux musulmans.(34) De nouveau, le choix du prnom sert marquer une
distinction irrfutable entre juifs, musulmans et chrtiens. Aussi, quand les juifs ont
commenc puiser dans un autre stock de prnoms, ils ont maintenu cette fronti Ire
onomastique en passant de plus en plus des noms hbraques ou hbrass, mais
rarement latiniss.
(33) H. Bresc::, op. cil., U, pp. 628-629.
(34) Voir le tableau qui rsume ces donns, in Bresc::, op. cit.. Il, p. 629. Quelques exemples de
noms juifs-arabes: Farbnn. KhalfOn, MardOkh, l:Iayy, ete; pr6noms communs, MOSI, Ishaq, SuIaymAn,
ete. Sur ce qu'en dit le droit musulman, Ibn Qayyim alJawziyya, Ab/c8m ahl adJa-dhimma, Beyrouth,
1983, P. 768. S.O. Goirein traite 6galement de cette question dans "Niknames as Family Names." dans
Journal of lM American Oriental Society, vol. 90 (1970), pp. 517-524; idem, AMedite1'1'l1lWQn Society,
vol. l, pp. 357358; vol. Ill, pp. 6-14.
28 ABRAHAM L. UDOVITCH
bilingues.(31) Par exemple, au XIIe sicle, un certain Geoffroy est la tte d'un des
diwans centraux; les textes arabes le dsignent comme "le sheykh Geoffroy, $ll1)ib
diwan at-ta1)qiq al-ma'mur". Il pratique l'arabe et le latin. Il est charg de vrifier et de
transposer les textes de l'arabe au latin. On ne sait pas quel effet ce bilinguisme a eu sur
les mentalits de ces chrtiens et de leur milieu. Il a pu crer chez eux l'impression
qu'ils appartenaient une tradition ou un univers plutt pluralistes.
Mme les questions administratives relatives l'glise de Sicile au XIIe sicle
sont en arabe. Elles portent sur l'allocation de terres des paroisses et des monastres.
Voici un passage pris dans l'tude de Takayama:
"Nous savons par une jariJa du premier janvier 1145 qu'un conseil royal a
sig lorsque les moins de Catania sont venus Palerme pour faire renouveler
leur jarA'id, et que le roi a dcid de leur renouvellement aux conditions
suivantes:
(en arabe) Si un vilain se trouve dans les jarA'id du diw;ln al-ma'mt2r. ou
dans les jarA'id des vassaux. ou dans d'autres jar4'id. l'glise doit faire une
exception".
En dcembre 1149, le diwiIn at-ta1)qiq al-ma'mr reoit un ordre du roi pour qu'il
attribue aux moines de l'glise du Furfur une terre suffisante pour 4 attelages de bufs
et 120 mudda de semences de bl. Il ordonne aussi au 'amil de Yato, Ab at-Tayyib,
de dlimiter cette terre dans le domaine royal de Yato avec l'aide de chrtiens de
confiance et se sheikhs musulmans. La terre choisie par Ab at-Tayyib dans le village
de Wazan fut concde aux moines de l'glise de Furfur dans les limites qu'il avait
traces et qui avaient t enregistres dans le daftar al-1)udd du diwan at-ta1)qiq al-
ma'mr . Une copie en fut dlivre aux concessionnaires, et les sheikhs du dwn al-
ma'mr. le qa'id Barnn et le scribe Uthman ont appos leur sceau.(32)
On ne peut dmontrer plus vivement la prsence de la langue arabe et le rle
d'administrateurs musulmans dans la gestion d'affaires qui concernent la terre. La
concession faite aux moines est rdige en arabe; les limites de leur terre, enregistres
en arabe; et le document est authentifi par des sheikhs musulmans. Donc les experts
du savoir pratique relatif aux problmes fonciers ou administratifs sont rests des
musulmans plus d'un sicle aprs la conqute normande. Des scribes et des 'amils
musulmans ont continu exercer. Cet pisode mineur de 1149 nous en dit long sur les
(31) Hiroshi Takayama, "The Financial and Administrative Organization of the Norman
Kingdom 'of Sicily," dans VIATOR, vol. 16 (1985), pp. 129-157. Les documents qu'il cite
comprennent des listes de contribuables appels jarii'id, des actes de vente et de transmission, etc. du
XIIe sicle, l'un d'entre eux portant la date tardive de 1182. Des documents encore plus tardifs
existent sans doute dans d'autres collections. Presque tous ses exemples sont emprunts Salvatore
Cusa. 1 diplomi greci ed arabi di Sicilia pubblicali nel lesto original, 1 (palerme, 1868-1882). Sur
l'uvre de Cusa et la situation actuelle des documents sur lesquels il s'appuyait, l'exactitude de leur
transcription, etc., voir la longue note de John Wansbrough dans "A Judaeo-Arabic Document...", op.
cit., p. 305, note 1.
(32) Hiroshi Takayama, ''The Financia!...", op. cit., pp. 129-157.
HesprisTamuda, Vol. xxxvn (1999), pp. 31-47.
POINT DE VUE SURLA PERMANENCE ET
L'EXTINCTION DE LA MINoRIT CHRTIENNE DANS
L'OCCIDENT MUSULMAN MDIVAL
(Maghreb et al-Andalus)
JeanPlerre MOLNAT
Parler de "la permanence et l'extinction de la minorit chrtienne dans
l'Occident musulman mdival" constitue un thme qui n'est pas nouveau, et qui n'est
pas non plus indiffrent. Beaucoup d'encre a t dpense depuis un sicle et demi
ce sujet, pas toujours pour le meilleur. Et il est arriv d'excellents historiens de se
laisser quelque peu entrainer dans leur dsir de rpondre aux excs de leurs
prdcesseurs.
Le point de dpart de ma rflexion se situe dans un travail poursuivi durant des
annes sur la ville de Tolde et ses campagnes postrieurement la conqute
chrtienne de 478 911085(1). Cette recherche amenait notamment constater que la
Tolde chrtienne apparaissait beaucoup plus "arabise", au moins
linguistiquement<2), dans la seconde moiti du xn
e
sicle, et encore au dbut du
xm
e
, qu'avant 1150, et conclure que l'immigration vers la valle du 'Ige de ceux
que l'on appelle traditionnellement des "mozarabes"(3), venant du Sud encore
(1) Campagnes et Monts de du XII' au sicles, thse de doctorat d'tat soutenue
l'Universit de Paris-Sorbonne, en 1991, sous presse aux publications de la Casa de Vel4zquez.
(2) J.P. Molnat. "L'arabe Tolde, du XIIe au XVIe sicle", AIQantQra 15 (1994), pp.473-
496.
(3) Il semble qu'il vaille mieux conserver le nom de "mozarabes" (de l'arabe mustQ'riba) que
se sont donn eux-mmes au moins certains des chr6tiens arabiss de la Pninsule ibrique, en dpit
de l'abus qui a t fait du terme, que d'adopter celui de "Chn1tiens arabes", plus charg encore
d'ambigun, ainsi que le fait H. Bresc ("Atab Christians in the Western Mediterran6en (XlthXlllth
Centuries)", Ubrary 01Mediterranen Hutor, 1(Malte, 1994), pp, 3-45). Sur le fait que les ctuiens
arabiss d'Espagne ont pris eux-mmes le nom de "mozarabes" et ne l'ont pas reu comme un
sobriquet injurieux, cf. notre communication: "Permanence de l'influence de la civilisation arabo
islamique dans la ibrique "reconquise" (XI-XV- sicles). notarnmerlt travers les
minorits "transculturelles (mozarabes et mudjars). Le cas toldan et les Utres", pp. 269282,
dans L'Occident Musulman Mltsulman et l'Occident C"ritien au Moye" ge (Colloque de. 2-4
novembre Universit Mohammed V. Facult des Lettres et des Sciences Humaines, Rabat,
1995. spcialement pp. 279-280.
30 ABRAHAM L. UDOVITCH
Une fois encore, la langue, le dialecte, l'attribution des prnoms, nous permettent
de voir l'uvre le style mditerranen des relations intercommunautaires. C'est un
modle qui a connu sa forme classique dans l'Islam mdival, mais on voit qu'il a
encore dur plusieurs sicles dans la Sicile chrtienne.
Abraham L. UDOVITCH
Universit de Princeton - U.S.A.
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LA MINORI'CHRl1ENNBDANS L'OCCIDENTMUSULMAN M>vAL 33
l'autre ct du dtroit avaient choisi de rester, et de ne pas suivre Alphonse le
Batailleur dans son repli vers l'Aragon, donc estimaient pouvoir continuer vivre sous
le pouvoir almoravide. D'autre part, l'ami)' almuslimJh, avant de procder cette
transportation, avait consult lesfuqaJai(7). Donc les Almoravides ne remettaient pas
en cause, et ne pouvaient le faire, le principe mme du statut de la dhimma.
PERMANENCEDELAMINoRITcllRtTIENNE
En aI-AndaIus
En 1109, le prince norvgien Sigurd dcrit Lisbonne comme moiti chrtienne
moiti paenne, c'est--dire musulmane<8). En 1147, au moment du sige de la ville
par les Portugais et les croiss anglais et flamands, une communaut mozarabe y est
encore prsente, avec son vque, et elle ne parait nullement dispose s'allier avec
ses coreligionnaires venus du Nord. TI existe certes une controverse autour de la
mention par la "Lettre du Crois anglais"(9), qui fournit le rcit du sige, de cet
dans la ville assige. Le point de vue de R. Ricard(lO) et Ch. E. Dufourcq(ll), selon
lesquels cet vque tait en ralit le q/ de la ville, me parait franchement'
insoutenable, et c'est l l'opinion majoritaire, voire unanime, chez les historiens qui se
sont penchs le plus rcemment sur la question<12).
nexiste plusieurs raisons de repousser la thse de Ricard et Dufourcq. L'une est
que le personnage apparat en compagnie de l'alcaiz (ou alcaie) civitatis, ce dernier
(7) V. Lagardre, "Communauts mozarabes et pouvoir almoravide en 519 H/l1225 en
Andalus", Studia Islamica 57 (1988), pp. 99-119; D. Serrano, "Dos fetuas sobre la expulsi6n de
moz4rabes al Magreb en 1126", Anaquel tk Estudios Arabes 2(1991), pp. 163-182.
(8) G. Pradali6, Usboa da reconquista QOjimtk siculo Klll. Usbonne, 1975, p. 20.
(9) Nous udlisons la plus rcente 6dition de ce texte bien connu: Conquista tk Lisboa aos
mouros ma 1147. Cana de "". crutJJdo Ingls, tracl. J.A. de Oliveira, nouvelle 61., Lisbonne, Livros
Horizonte. 1989. Voir pp. 43.77.
(10) R. Ricard, "Le prtendu vque mozarabe de Lisbonne (1147)", Pl>. 32-41; "Episeopus et
cadi. L'vque mozarabe de Lisbonne (1147), pp. 42-52, dans tutks sur l'histoire morale et
reUgieust du Portugal, Paris, 1970.
(II) Ch. E. Dufoun:q, "Les mozarabes du XIIe sicle et le pr6tendu "vque" de Lisbonne",
Rtvue d'Histoire et de Civilisatioft du Maghreb 6 (1968), p. 129 et suivantes.
(12) Pour G. Pradali6, la de chrtiens dans la ville est attest6e, bien qu'Il considre
comme sans grande importance le point de savoir si l'vque mentionn tait en ralit un chef
religieux musulman (op. cil., p. 20). L'opinion est partage par A. Borges Coelho (Comunas ou
cOflCelhos, 2e 61. corrig6e, caminbo. 1986, pp. 31.69), par Ch. Picard ("Les mozarabes
dans l'Occident ibrique", RmM des &utk, '1 (1983), pp. 7788, sp6cifiquement pp. 84-
85), et par J. Mattoso de"". pail? Lisbonne, Estampa, 4e 61., 1991, t. l, p. 316).
Mme C. Hillenbrand, qui dent les articles de Ricard pour "the latest treatment of titis thorny
question" et ses arguments pour persuasifs, admet la possibilit de la pr6sence de quelques
mozarabes Usbonne (liA neglected episode of the Reqquista: a Christian success in the Second
Crusade", Revue des luda IslomJquu 54 (1986), Mlltmgu D. Sourdel, pp. 163-170, spcialement
pp. 169-170).
32 JEAN-PIERRE MOLNAT
islamique de la Pninsule en concomitance ave l'arrive des Almohades, phnomne
certes connu depuis longtemps, avait eu une tout autre ampleur que celle,
gnralement minime, qu'on lui attribue dans l'ensemble(4). Il fallait donc poser le
problme du maintien jusqu'au milieu du VIeooe sicle de groupes chrtiens en al-
Andalus, et de leur ventuelle disparition ultrieure, et l'largir l'ensemble de
l'Occident musulman, l'Ifriqiyya comprise.
Je ne m'attarderai pas sur les tmoignages attestant de la permanence d'une
minorit chrtienne au Maghreb comme en al-Andalus jusqu'au veooe sicle, que
l'on peut considrer comme bien tablie(5). Je ferai seulement quelques remarques
ce sujet.
La premire est que l'vident dclin numrique de cette minorit, au cours des
sicles, n'est pas limit au Maghreb mais se produit galement dans la Pninsule
ibrique. Si l'on a pu insister sur le rle de l'migration des chrtiens d'Afrique dans le
dclin de leur communaut, l'argument vaudrait a fortiori pour les mozarabes d'al-
Andalus, mme si le courant actuel des historiens espagnols tend plutt minimiser
l'apport dmographique du Sud pninsulaire vers les terres lonaises aux IXe et xe
sicles. Quant la question du rle et du nombre des vques, ncessaires au maintien
d'une vie chrtienne organise et reconnue par les autorits islamiques, on peut
rappeler que certains auteurs actuels mettent en doute jusqu' l'existence d'vques, et
donc de fidles, dans la ville qui est considre comme le centre mozarabe par
excellence, Tolde, l'ancienne mtropole de l'glise wisigothique, durant une grande
partie des xe et XIe sicles(6).
La seconde remarque porte sur la politique des Almoravides, que tout un
courant historiographique europen, depuis R. Dozy, attaque pour leur fanatisme et
leur intolrance. Que les relations entre musulmans et chrtiens, spcialement dans la
Pninsule ibrique, soient devenues plus tendues avec l'arrive des MuJaththamn,
rpondant la prise de Tolde par Alphonse VI (478H11085), est une vidence, de
mme que les mesures de rigueur prises par exemple par Ali b. Ysuf contre les
mozarabes de Grenade. Mais on observe d'abord que les gens qui furent transports de
(4) On trouve un exemple de cette minimisation dans R. Pastor, Del Islam al Cristianismo.
En la frontera de dos formaciones econOmico-sociales, Toledo siglos X-XIII, Barcelone, 1975, p.
102.
(5) On peut renvoyer sur ce sujet en dernier lieu aux articles de M. Talbi, "Le christianisme
maghrbin, de la conqute musulmane sa disparition", dans Gervers (M.) et Bikhazi (R.J.) d.,
Conversion and Continuity, Indigenous Christian Communities in Islamic lAnds, 8th-18th Centuries,
Toronto, 1990, pp. 313-35l, et d'Ho Bresc.
(6) M. de Bpalza et M,J. Rubiera, "Los cristianos toledanos bajo dominaci6n musulmana",
Simposio Toledo Hispanodrabe (6-8 mayo 1982), Tolde, 1986, pp. 129-133. Pour ces auteurs, les
mozarabes prsents T o l ~ en 1085 ont leur origine dans une immigration depuis l'Andalousie ou le
Nord chrtien durant le XIe sile. M. de Bpalza, "Falta de obispos y conversi6n al Islam de los
cristianos de AI-ndalus", Al-Qantara 15 (1994), pp. 385-400, admet seulement la prsence de
chrtiens "de tradition" Tolde, par manque d'vques, de baptme et de reconnaissance social de
leur statut (p. 399).
LA MINORIT cHRTIENNEDANS L'OCCIDENTMUSULMAN MDIVAL 37
dcd Damas en 748H11348(24), lequel rapporte les propos de Taj ad-Dn b.
l;Iamya (ou Ibn l;Iamawayh), qui les aurait tenus du secrtaire de 'Abd al-M'min
Ibn 'Atiyya. La transmission de l'information peut paratre problmatique: on se
demandera en particulier comment Ibn l;Iamawayh, qui ne serait venu au Maghreb
qu'en 593H11l96-97, et mourut en 65211254-55(25), a pu interroger (sa'ala) le
secrtaire Ibn excut en 553/1158-59(26). .
Mais la ralit de la politique de& Almohades sur ce point ne paraI"t pas pouvoir
tre srieusement mise .en doute. Elle est, d'une part, atteste par des textes juifs, dont
le plus connu est l'lgie du pote Abraham b. 'Ezra. se lamentant sur la destruction
des communauts juives d'al-Andalus et du Maghreb, o il cite les noms de Lucena,
Sville, Cordoue. Jan, Malaga, Majorque pour l'Espagne, Sijilmasa, Fs, TIemcen,
Ceuta, Mekns, pour le Maghreb<27).
Mais il y a galement des textes d'origine musulmane pour en apporter
confirmation. Certes, on pourrait prsenter au rcit d'Ibn al-Athir, selon lequel, lors de
la prise de Tunis, en 1159, 'Abd al-M'min obligea les juifs et les chrtiens de la ville
(24) Mubammad b. Abmad b. 'UthmAn at-Turkumlli as-SOrt; mort en 748 H11347-48, a
laiss une uvre abondante (M. Ben Cheneb et J. de Somogyi, "Ad-Dhahabi", Encyclopdie de
l'Islam, 2e d., L 2, pp: 22Oa-222b. AI-Mannoni, AI-Ma.,o;adir al-'arabiyya li-lilri/ch al-Maghrib. 1. l,
Rabat, 1404 Hl1983, nos 169-173, pp. 84-85), mais Munk ne donne pas la localisation prcise du
passage qu'il cite.
(25) J.F.P. Hopkins (Medieval Muslim govenurumt in Barbary, pp. 62, 110) renvoie sur Tlij
ad-Din 'Abd AllAh b. I:famawayh as-Sarakhsi, un Syrien, venu au Maghreb en 593 HI 1197, au
service et auteur d'une riQla, ou 'Atf adh-dhayl, Ibn KhaHikAn (trad. De Slane, 1. 4, 'p.
337) et au NaJQ at-rib (4, 96,108. M. AI-Mannoni, L l, n J33, p. 64), parle d'ar-Ribla
al-Maghribiyya d'Ibn I:familya as-Sarakhsi ('Abd Allllh b. 'Umar b. 'Ali alKamili ad-Dimashqi, mort
en 652/1254-55), cile par Ibn Sa'id al-yilni'a, pp. 29, 150), Maqarti (Nqfb a/-rib, 2, 97-
103), Ibn KhallikAn (2, 429-30 de l'd. de Bolaq).
(26) Sur Abil Dja'far Abmad b. 'Adyya, Kiltib et wazrde 'Abd aI-Mo'min, et son jeune frre
AM 'Aqi1, galement secrtaire du calife, tous deux arrts et excuts en 553 HI 1158-59, sur l'()rdre
de 'Abd al-Mo' min, voir 'Izz ad-Din 'Umar MosA,AI-Muwabbidnfial-Magltrib wa-I-Atulalus.
TlJ1q.miltu-hum Beyrouth, Dill' al-Gharb al.lslml, 141111991, pp. 161, 308. M. J.
Viguera, Los reinos th taifas y las invasiones magrebles. Madrid, 1992, p..237. Huici Miranda;.
Imperia Almolultk, L 1, pp. 18J-183. . Lvi-Provenal, Documents inbJits
Paris, 1928; texte, p. 147; trac!. pp. 228229. AI-Marrakushi, Mu'jib, 1. Dozy, pp. 142-145; trad.
Fagnan, Revue A,frict.IiM (1892), pp. 276-J79.lbn al-Abbar, AI-/Julla as-Sayrl: d.. H. Mu'nis. 1.2,
pp. 194, 238. Ibn Sibib 8l;-Sa1lt. A/-Mann bil-imflma, d. AI-Tizi, 3e d., Beyrouth, J987, pp. 156,
158 ; trad. Huici Miranda, Valence, 1969, pp. 57-58. Ibn aI-KhJtib. !</-Ibilra. d. 'Inan, 2e d., Le
Caire, 1973, L l, pp. 263-271.
(27) Nous utilisons Ja traduction espagnole de J.M. MillAs VallicroS&, La poesfa sagrada
hebraicoespaiiola, 2e J., Madrid-Barcelone, 1948, pp. 306-307. HZ Hirschberg estime que le
pome a dO tre avant la fin des annes 1150, c'estl-dire avant que la nouvelle des
conqutes de 'Abd al-Mo'min en Ifriqiyya ne se $Oit diffuse (A Hwory of. Jews in North Afrlca,
Leyde, Brill, 1974, LI, p. 124). La raison en est que les noms des villes de tte rgion
manquent sur la liste. On peut voir aussi G. Nahon, "La elegia de Abraham Ibn Ezra sobre la
persecucin de los Almohades. Nuevas perspectivt.s", pp. 217-224, dans F. Dfaz Estebantd.,
Abrahtlm Ibn Hua Ysu tiempo, Madrid, Asociacin Espallo1a de Orieatalistas, 1990, et.la version
franaise, accompagn6e d'une traductic)n, "L'lgie d'Abraham Ibn Ezra..,r la perscution
Perspectives nouvelles". pp. 5970, dans id. Mtropoles et p";phiries sfarades d'Occident.
Kairouma, Amsterdmn, Bayonne, Bordeaux, Jrusalem, Paris, Le Cerf, 1993.
36 JEAN-PIERRE MOLNAT
Certes, l'affirmation, rpte depuis plus d'un sicle et demi(22), selon laquelle
'Abd al-MO'min aurait proclam, aprs la prise de Marrakech, sa volont de ne voir
que des musulmans dans ses tats, de faire procder la dmolition des glises et des
synagogues, et de ne laisser le choix aux chrtiens comme aux juifs qu'entre l'Islam et
la mort, repose au premier chef sur une source que l'on pourrait suspecter, le texte
d'ad-Dhahabi publi par Munk en 1842:
"Dhakara Taj ad-Din b. /:lamya anna-hu sa'ala Ibn 'Atiyya al-kiitib mil balu
hadhihi al-bilad ya'ni al-Maghrib laysa fi-ha ahad min ahl al-dhimma w(1-h /cana'is
wa-la biya" fa-qala hadhihi ad-dawla qamat 'ala rahba wa-khushna wa-kiina al-
Mahdi qad qala l-a$l)abihi inna ha'ula'i al-Mulaththamin mubtadi'a mujassima
mushabbiha /cafara yajzu qatluhum wa-sabyu-hum ba'da an ta'arral 'ala al-imam.
Fa-lammafu 'ila dhalik wa-stawl 'ala al-salatin ha'da mawt al-Mahdi wa{atl) 'Abdi
al-M'min Marrakush al)/ara al-yahd wa-n-na$ara wa-qaia a-lastum qad ankartum
ya'nawa'ilu-kum ba'Lata annab(.... ) wa-nal)nu la nuqirru-kum 'ala kufri-kum wa-la
la-na l)ajatun bi-jizydti-kumfa-imma al-islam aw al-qatl. Thumma ajjala-hum mudda
li-takhflf athqal-him wa-bayei amlaki-him wa-t-tarawwul) min biladi-hi. Fa-amma
a/ct.ar al-yal)d fa-inna-hum a+/lar al-islam baghtatan wa-aqam 'ala amwali-him
wa-ll11'tJn8 an-na$ara fa-dakhal ila al-Andalus wa-lam yuslim min-hum illa alqall
wa-kharibat al-/cana'is wa-s-$llwami' bi-jam' al-mamlaka fa-laysa fi-ha mushrik wa
l kiifir yata:tharu bi-kufri-hi U ba'd as-sittami'a wahuwa l)in intiqiili 'an al-
Maghrib't(23).
Lors d'une premire lecture de ce texte, effectue il y a quelques annes dj,
mon attention avait t attire par le membre de phrase: "ba'da mawt al-Mahdi wa-
fatl) 'Abd al-M'min Marrakush", qui runit deux vnements que dix-sept annes
sparaient, et je m'tonnais que le caractre un peu flou, du point de vue
chronologique du rcit n'ait pas t relev. La relecture du texte, pratique pour
prparer cette communication, m'a convaincu que la critique, sur ce point, tait mal
fonde, et que c'est assez naturellement que le texte passe ainsi de propos attribus
Ibn TOmart l'action de son successeur en t t47. Il demeure nanmoins que l'attention
eQt pu tre attire par l'loignement gographique et chronologique de la source de ce
rcit par rapport aux vnements rapports, puisqu'il s'agit de l'oriental adDhahabi,
(22) La premire mention de cette affirmation trouve dans Salomon. Munk. "Notice sur
Joseph ben-Iehouda ou Abo el-l:lajjAj Yosuf ibn-Ya!)ya esSabti al.Maghrib. disciple de
Maimonide". Journal Asiatique (1842), pp. 5-70. spcialement pp. 42-45. Ensuite les auteurs rptent
Munk. sans indiquer en leur source. ni celle de Munk. l'exception pourtant de R. Dozy
(RecMrcMs. 3e )881. t. ). p. 370). qui renvoie cet article en mme temps qu' la Cronica
Ade/onsi Intperatoris. dans Florez (ES. t. 2), chap. JOI), et l'exception de J.F.P. Hopkins,
Medieval Muslim Government in Barbary untU tM sixth century o/the Hijra, Londres, 1958, p. 62.
(23) S. Munk, art. cit., pp. 42-43. Le membre de phrase: "aprs la mort du Mahd' manque
dans la traduction (p. 44).
LA MINORIT CHRTIENNE DANS L'OCCIDENTMUSULMAN MDIVAL 39
wa.lamma istaqarra hadha alamr kharaja almukhaffOn wabaqiya man taqula
zahru-hu wa-shahba bi-ahli-hi wa-malihi wa-tJ?itara alislam wa-asarra al-/cufr't(33).
Mais les sources les moins contestables, par leur proximit chronologique et
gographique, seraient constitues par les uvres d'Ibn Shaddd et de 'Abd a1-Wl)id
al-Marrakushi. Le tI.rikh du premier, malheureusement perdu, est cit, explicitement
au moins par le voyageur des premires annes du vmelXIV
e
sicle, at-lijni(34), et
implicitement par d'autres. Quant al-Marrkushi, qui crit en 621 Hl1224, aprs
avoir attribu Ab Ysuf Ya'qb deuxime successeur dUAbd al-
Mumin, l'ordre intim aux juifs habitant le Maghreb de se diffrencier du reste de la
population par une mise particulire, il ajoute que le statut de la dhimma n'est plus
accord aux juifs, ni aux chrtiens depuis l'tablissement du pouvoir des Masmuda-s,
et qu'il n'existe ni synagogue ni glise dans tous les pays musulmans du Maghreb, les
juifs professant extrieurement 11slam: "wa-lam tan'aqid 'inda-na dhimmat li-yahod
wa-la mundhu qama amr wa-laJi jamr bilad al-muslimn bi-l
Maghrib bia'un wa-la kansa innamAal-Yahad 'inda-na yU?hirna al.islam..." (35).
L'expression utilise par 'Abd a1-Wl)id, "mundhu qama amr
prsente l'intrt de pouvoir s'appliquer y compris un moment quelque peu antrieur
la prise de Marrakech par les Almohades, en mars 1147, c'est--dire qu'en supposant
que la date traditionnelle de la prise de Sville soit la bonne, juifs et chrtiens d'a1-
Andalus pouvaient tre au courant ds janvier 1147, et mme auparavant, du sort qui
les attendait, et avoir commenc migrer vers la valle du Thge. On pourrait ainsi
comprendre que la politique de repeuplement d'Alphonse vn se manifeste ds les
premiers jours de mai 1146 par des concessions en faveur de personnages dont
(33) l/chbilr aJ'uIoml' bio/chbllr al-bukomll'. d. Le Caire. 1326 HI [1908-09), p. 209. ci
par Hasan 'Ali tiasan. AIba</ara al-islilmiyyafi alMaghrib wa-I-AndaJus. p. 369. d. J. Lippert. Ibn
alQiftfll Ta'rilch al/;IukDmIl'. Leipzig. 1903. pp. 317-318 (art. "Mos! b. Maymon... Voir A. Qietrich.
"Ibn alKitri". EncycIopidie de l'ill/om, 2e d., t. 3. p. 864a. .
(34) Riblat atTijlnl. d. ti.ti. 'Abd al-WahhAb, Lybie-Tunis, 1981; trad. partielle A.
Rousseau. "Voyage du cheikh BtTdjAnl dans la rgence de Tunis pendant les annes 706. 707 et 708
de l'hgire (1306-1309)". Journal AllialtiqlM!. (185212). pp. 57-208. et (185311). pp. 101-168; 354-
425. .
(35) AIMu'jib. d. Dozy (History oltMAimohatkll, rimp. Amsterdam, 1968. p. 223). Trad.
Pagnan. RevIM! Afrit:siM (1893). p. 192: "On n'accorde point chez nous de sauvegarde ni aux juifs ni
aux depuis l'tablissement du pouvoir Mamoudite. et il n'existe si synagogue. ni 6glise
dans tous les pays musulmans du Maghreb. Seulement les juifs. chez nous. professent ext6rieutemcmt
l'islamisme...... peu diff6'ente de celle de S. Monk (JoumaJ AIIlltiqIM!. 1842. p. 42) :"On n'8CCOJde
point chez noas de sauvegarde un juif ni un chr6tien depuis que le pouvoir des MasftlOUdites s'est
tabli. et dans tous les pays musulmans du Maghreb. il n'existe ni glise ni synagogue. Les juifs. chez
nous. professent extmeurement l'islamisme". Il n'est pas exact que le texte concerne la seule
perskudon des juifs par al-M8I1fOr. ainsi que l'crit M. Talbi (art. cit., p; 329. n. 59),ear il dit que la
tlhimma est refuse aux chttiens C01l1l1te aux juifs depuis l'tablissement du pouvoir
c'est--dire depuis 'Abd al-Motmin.
38 JEAN-PIERRE MOLNAT
choisir entre la conversion 11s1am et la mort, et "une partie se fit musulman, et le
reste fut excut" ('arada al-islmn 'ala man bi-ha min al-yahd wa-n-TUl$ara, fa-man
aslama salima wa-man imtana'a qutila)(28), la mme objection d'loignement
gographique, sinon chronologique, que nous venons d'adresser celui d'ad-Dhahab,
si ce n'tait l'autorit de l'historien(29).
An-Nuwayti, mort au Caire en 732 HlI332(30), en deux passages, fait allusion
la politique de 'Abd al-Mo'min l'gard des chrtiens comme des juifs. Le premier,
relatant la prise de Thois, est le mme texte que celui d'Ibn al-Athir, avec la phrase,
peine modifie: "wa- 'ara/a al-islmn 'ala man bi-ha min al-yahd wa-n-TUl$ara, fa-
man aslama salima wa-man aMqutila"(3I). Mais selon l'autre paSsage, de porte plus
gnrale, 'Abd al-Mo'rilin, lorsqu'il se rendit maitre d'un pays musulman, n'y laissa
pas y demeurer un dhimmi, mais offrit une triple alternative, laissant outre la
conversion et la mort, la possibilit du dpart vers le pays des chrtiens. Et ainsi tous
les habitants de l'empire se trouvrent musulmans:"idha malaka badaJ'UI islamiyy'UJ
lam yatruk fi-hi dhimmiyya" illa 'ara(1a 'alay-hi al-islilm fa-man aslama salima wa-
man ralaba al-mu/ya ila bilad an-TUl$ara udhina la-hu fi dhalik wa-man aba qutila.
Fa-jami'u ahl mamlakati-hi muslmuna la-yukhalitu-hum siwa-hum'(32).
De mme encore pour un autre texte oriental, celui d'al-Qifti, gyptien tabli
Alep, mort en 646/1248: "wa-lamma nada 'Abd al-Ma'min b. Ailal-KamI al-Barbari
al-mustawli 'ala al-Maghrib fi al-bilad allati mala/ca-ha bi-ikhraj al-yahd wa-n-
na$ara min-ha wa-qaddara la-hum mudda
tan
wa-sharara li-man aslama min-hum
bimawli'i-hi 'ala asbab irtizaqi-hi ma li-l-muslimin wa- 'alay-hi ma 'alay-him wa-
man baqiya 'ala ra'y ahli millati-hi fa-imma an yakhruja qabla al-ajali alladhiajjala-
hu wa-imma an-yakana ba'da al-ajal fi hukm as-sulran mustahlak an-nafs wa-l-mal,
(28) Ibn al-Athie, Kamil, t II, p.242; trad. Fagnan, Annales du Maghreb el de l'Espagne,
Alger, 1901, p. 586: "Les juifs et les chrtieBS qui habitaient dans la ville eurent choisir entre la
conversion fislamisme et la mort" [c'est toutl; extraits placs par De Slane en appendice sa trad.
d'Ibn KhaldOn (Histoire des Berbres, t. 2, p. 590): "Les juifs et les chrtiens qui se trouvaient dans la
ville eurent le choix de l'islamisme ou de la mort; une partie se fit musulmane et le reste fut excut".
(29) Lorsque Mohamed Talbi crit que l'imputation aux Almohades de la disparition du
christianisme africain "ne repose que sur un texte unique d'une ligne et demie -et qui ne concerne du
reste que Tunis" ~ c'est--dire celui-ci - (art. cil., p. 328), il n'a sans doute en tte que la seule
If1'iqiyaa. La question de la responsabilit unique ("c'est la faute aux Almohades") est autre chose.
(30) 1. Kratschkowsky, "AI-Nuwayrr', Encyclopdie de l'/siom, le d., t. 3, pp. 1035a-I036b.
(31) Nih4yat al-tUab, d. t,iusayn N ~ a r et 'Abd al-'Aziz al-Ahwllni. Le Caire, t. 24, 1403
HlI983, p. 312; tradi M. Gaspar Remiro, Historia de los Musu.lmoJies de Espaifa YAfrica, Grenade,
1917, t. 2, p. 223: "Abdelnuunell permaneciO ell T.mez tres dfas, ell que illvita a los judios y
cristionos que en ellD moraban, a abrazar el i.sJamismo. Los que se somelierOll a hocer ID profeswlI
deJe musulmana, tuvieroll salva su vida: los ~ rdusGroll abandonar su religiOn, Slj'r$roII peNJ de
Muerte".
(32) t,iasan 'An t,iasan, Albar)ara al-isl.miyya fi I-MaSlarib wa-l-Andalus. 'Mr al-
Murlbilr;n wa-l-Muwabbidin, Le Caire, 1980, p. 368, avee la rf6ren: NiJasyot al-tUab. juz;' 22,
mujallod 2, p. 98. Dans l'd. l;I. N ~ a r et 'A. 'A. al-Ahwllni, Le Caire, t. 24, 1403 HI1983, pp. 320-
321.
LA'MINORIT CHRTIENNEDANS L'OCCIDENT MUSULMAN MDIVAL 41
raction ces attaques venues du Nord. On trouve de fait Tolde, la fin du xn
e
sicle et dans la premire moiti du XIlle, des chrtiens arabiss portant la nisba al-
Gharb, qui semble dnoter une immigration depuis le Gharb al-AndaJuJ.
4
l). Le transfert
des reliques du corps de Saint Vincent vers Lisbonne, ngoci en 1173 par Alphonse
Henri avec l'Almobade Ab Ya'qb Ysuf(42), nous parat tmoigner plutt de la
disparition des communauts chrtiennes de l'Algrave, que de leur survie<43).
Pour le Sharq al-Andalus, on a montr que l'histoire de Saint Pedro Pascual ne
tmoigne pas, contrairement ce 'qui a t longtemps admis, de la prsence de
communauts mozarabes anciennes, dans ces rgions, jusqu' la veille de la conqute
chrtienne du xm
e
sicle(44). Pour Murcie, les auteurs mmes qui soutiennent la
thse d'une pennanence d'un groupe mozarabe jusqu' l'occupation castillane du xm
e
s., en s'appuyant sur la lgre trace de leur existence prsente dans le repartimienro,
insistent sur leur tout petit nombre(45). Ces lgres traces mme peuvent laisser
sceptique.
En IfrIqiyya :
Le royaume normandd'Afrique
Des jugements divergents sont ports sur le caractre de la domination des
Normands de Sicile l'gard des populations indignes, et notamment musulmanes,
de leur royaume d'Afrique. Certains auteurs n'hsitent pas parler du caractre
"bnin" de cette domination, exerce avec "justice", comportant le paiement de taxes
(41) En 1197, don Juan Micaelis Ibn aI-Gharbi: en 1238, don Fernando Yuannes, fils de Juan
Micael aI-Gbarbi, probablement le fils du prcdent (A. Gonz4Iez Palencia, MozArabes de Toledo,
doc. '1!19, 532).
(42) Ch. Picard, "Sanctuaires et plerinages", pp. 239, 243, 246, avec rfrence Chronica de
EI-Rei Affonso Henriqu8s, d. D. Galvio, Lisbonne, 1906, p. 76, 139. F.J. Simonet, Historia de los
Mozarabes de EspoiiD. Madrid, 18971903 (rimp.4 vol., Madrid, 1983, avec pagination id.), pp.
257-258. A. Huici Miranda parle des ngociations menes Sville en 568 HlI173 entre les envoys
d'Alphonse Henri et le calife, conclues par une trve de cinq ans, sans mentionner ce point (Historia
polltica, t l, p. 270). G. Pradati met en doute la ralit de ce transfet (op. cft., p. 25).
(43) L'vocation du plerinage de Faro (Slumtat1l4riyyataJ.Oharb) dans les Canligas
d'Alphonse Xde Castille, une poque, 2e moiti du XIIIe S., o la zone a dj t conquise par les
Ponugais, ne prouve pas, contrairement ce que semble admettre Ch. Picard, son maintien l'poque
almohade.
(44) M. C. Barle16 Torres r6fute implicitement les deux donnes fournies par Simonet
(Historia de los Moz6r'obe.r, pp. 781, 783) relatives la prsence de mozarabes Valence au XIIIe S.,
notamment celle concernant les parents du saint, n Valence onze ans avant la "reconqute' clela
vi Ile, parce que ces parents taient probablement des marchands immigrs (Mlno.rru i.rldinicas
Pais wdenciano. Historia YdiaJecto. Valence, 1984, p. \30). Ch.-E. Dufourcq voyait les Mozarabes
rcuprer leur influence Valence au dbut du XIIIe s., aprs les "intermdes" almoravide et
almohade (La vie quotit/ietuw dons l'Europe mldiIvtJk sous dominatiolatutJbe, Paris, 1978, p, 175).
Cf. P. Guichard, "Les Mozarabes de Valence et d'AI-AndaIus entre rhistoire et I'mythe", Rwue de
l'Occident Musulnton et de la Mditerronle 4 (l985h AI-AndaJus. Culture et Sticitl, pp. 11-27.
(45) S. de Mox6, RepoblDciOn y Sociedad m la &paiIa cristianD 1980,
pp. 372-373, s'appuyant sur J. Torres Fontes, "El poblamiento murcian en els. xm", Murgetana 18.
40 JEAN-PIERRE MOLNAT
certains sont visiblement des mozarabes en provenance d'Andalousie, tel un Jean de
Sville (Juan Sibill) possessionn cette date dans la campagne toldane(36).
Pass le milieu du XIIe sicle, plus prcisment aprs le sige de Lisbonne en
1147, on ne trouve plus trace de mozarabes en al-Andalus. Ainsi la thse de la
participation de mozarabes au soulvement de Grenade contre les Almohades en 557
H/1l62 et de leur prsence dans la ville, aprs la dfaite d'Ibn Hamushk et la
rpression conscutive, comme "une troupe... accoutume depuis longtemps au
mpris et l'humiliation(37) repose-t-elle sur la non-prise en compte, dans le texte
utilis par Dozy, d'un membre de phrase comportant certes une faute, mais qui
introduit des juifs l o- le savant hollandais du sicle pass voulait voir des
chrtiens(38).
Il faudrait vrifier l'affmnation selon laquelle "certains passages d'Ibn Khaldn"
montrent, au moins dans le Gharb al-Andalus, la prsence de communauts
mozarabes, l'poque almohade, dans les villes, J'occasion des attaques
chrtiennes(39). Car l'on sait aussi que les habitants musulmans de Silves tuent Ibn
Qas, en 546 Hl115l, Jorsque celui-ci tente de s'allier au premier souverain portugais,
Alphonse Henri(4O). A plus forte raison, les chrtiens locaux ont-ils d souffrir de la
(36) A. GonzaIez Palencia, Los Mozarabes de Toledo en los siglos XII y XlII, 4 vol., Madrid,
1926-1930, volume prliminaire, p. 94. R. Pastor, Conflictos sociales y estancamiento econOmCo en
la Espana medieval. Barcelone, 1973, fi. 234. J. Gonzalez, Repoblacion de Castilla la Nueva,
Madrid, 1975, t. l, p. 216. F.J. Hemandez, Los Cartularios de Toledo. Madrid, 1985, n 54.
(37) R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la littrature des Arabes d'Espagne pendant le
Moyen ge, 3e d., Leyde, 1881, t. l, pp. 364-388: "Sur ce qui passa Grenade en 1162", en
particulier p. 381, Appendice p. LXXVIII, et traduction p. 361.
(38) Tant le texte publi en appendice par Dozy que la version dite par M.A. 'Inan (Al-
lba{afiakhbilr GharnA{a, 2e d. rvise, Le Caire, 1973-1978, t. l, p. 114) de ce texte d'Ibn AI-
Khatib, insre, entre le rcit de la dportation des chrtiens de Grenade en 1126 et celui du maintien
de "plusieurs d'entre eux" dans la ville jusqu' la bataille dans laquelle ils furent extermins presque
tous, un membre de phrase disant, semble-t-i1, qu'un groupe de juifs connut galement la dportation
ps ,membredephrasenontraduitparDozyquileconsidre
comme altr, 'Inan se contentant pour lui de mettre un "sic" . Il est donc permis de
comprendre que ce que Dozy a attribu aux chrtiens de Grenade concerne en ralit les juifs.
(39) Ch. Picard, "Les mozarabes dans l'Occident ibrique", p. 85, sans rfrence. Le mme
auteur ne reprend pas l'affirmation dans "Sanctuaires et plerinages chrtiens en terre musulmane:
l'Occident de l'Andalus (Xe-XIIe sicle)", U8e Congrs national des Socits Savantes, Pau, 1993,
pp. 235-247, et parle seulement "d'une communaut mozarabe, dans la rgion de l'Algarve et
d'Huelva qui russit maintenir ses plerinages jusqu'au mimieu du XIIe sicle peut-tre jusqu' la
reconqute" (pp. 246-247).
(40) Ch. Picard, "Les mozarabes dans l'Occident ibrique", p. 86. V. Lagardre, "La tariqa et
la rvolte des Muridun en 539 Wll44 en Andalus", Revue de l'Occident Musulman et de la
Mditerrane 35 (1983), pp. 157170, spcialement p. 161, 32. A. Sidarus, "Novos dados sobre
Ibn Qasi de Silves e as taifas almorvidas no Gharb al-ndalus", 1Jornadas de Silves. Actas. Silves,
1992, pp. 35-40. '!.'A.L. Dandash, AI-AndalusfinihAyat al-MurAbi{ih, wa-mustahall al-Muwabbidin.
Beyrouth, 1988, p. 117. Ibn AI-Abbllr, al-IJulla, d. l;I. Mu'nis, t. 2, pp. 200,207. Ibn AI-Khatib,
A'mal, d. Rabat, 1934, p. 289.
LA MINORIT cHRllENNB DANS L'OCCIDENTMUSULMAN MDvAL 43
signals pour la seconde moiti du xne sicie<5I),I'un au moins, celui de la Qal'a en
1194, rsulte vraisemblablement d'une coquille typographique, peut-tre pour 1114,
puisqu'il s'agit du rcit de lacaptivit de moines du Mont Cassin "capturs en 1194 au
cours de leur voyage vers la Sicile, puis rapatris sur intervention de Roger ntt(S2). Or,
l'on sait que celui-ci a rgn de l10S sa mort en 1154. La prsence en Sicile, dans
les annes 117S-1191, d'un Johannes Africanus ou d'uri Johannes Afer semble plutt
porter tmoignage du repli sur la grande ne de chrtiens d'ifiiqiyya que du maintien de
leur communaut Mahdiyya(53). 'n en va de mme pour l'inventaire du trsor de
l'glise de Mahdiyya. conserv dans les archives de la chapelle palatine de Palenne,
sous le- titre: "Hic est thesaurus sancte Africane Eccksie", que-l'on date de 1160
environ, et qui comporte notamment les reliques des deux saints, Regulus et
Sennen(54).
Les mentions ventuelles d'une prsence chrtienne autochtone en Ifttqiyya au
XIVe sicle se rduisent deux passages d'Ibn Khadan, dont le propos dit au sujet des
villes du Nefzaoua: "On y trouve maintenant des Francs qui vivent sous la protection
d'un trait; ils Ysont rests, eux et leurs anc2tres, depuis la conqute musulnuuie
jusqu' nos jours, et, comme ils professent une des croyances tolres par l'islamisme,
ils jouissent du libre exercice de leur religion et en paient la capitation"<SS). Ce
un peu nigmatique, est repris par un autre du mme historien, encore
propos du Nefzaoua et de ses habitants, dbris de la tribu de ce nom: "Ils ont chez eux
des confdrs d'origine franque dont les anc2tres vinrent de SanJaigne. Ceux-ci sy
tablirent d'abord comme [chrtiens] tributaires, payant la capitation, et leurs
descendflnts y restent encore"(S6).
Nous sommes tent de penser que le traducteur a forc le sens de ces deux
passages, et a glos Je premier, et d'interprter ce que dit l'historien comme signifiant
(SI) M. Talbi, an. ciL, p. 338, crit: "L'efI'ondrement du christianisme africain, qui devint
particuRmnent sensible partir du milieu du XIIe *Ic. s'explique ainsi par de malliples raisons
d'ordre interne. Malgr cet effon8rement le_christianisme se maintient en Africa, au sein de
communauts, il est vrai, de plus en plus rduits, isol&s et parpill&s, durant une longue priode
encore", et il donne les deux exemples de la Qat'.. en 1194, et de Nefta, lalln du XIIe sikle, run et
l'autre n!frencs par J. Cuoq, L'glise d'Afriqw dM Nord dM au siicle. Paris, 1984, pp. 144-
145.
(52) Sic, Cuoq, op. ciL, p. 144.
(53) Bresc. "Nab-Cbristiani in the Western Mecfiterranean", p. 39, note 143.
(54) Bresc, "Arab-Cbrisdans in the Western Mediterranean",p. 38. C'est videimrient l ce
texte que fait allusion D. Abulafialonqu'il parle de de Mlbdiyyatfugi61 PaJe:rme, qui a
laiss "a short invenlOrY of bis possessions wbicb speak either for the extreme poverty of die AIrican
church or for the haste wilb wbicb he was fon:ed to abandon bis see and ilS tftlISures" ("1beNorman
Kingdomof Africa", p. 38).
(SS) Trad. De Slane, Histoire da &rIM1'U, d. 1968, t. l, p. 231. de Beyroulb
(1969, t. 6. p. 234), le dernier membre de phrase fait d6faut: "wa-bi-ld ".,,'1/dQn _""'FaranjD
aw,..a-m- 'fllj al-)it:ya wa- 'liqld adJa..dJtruIta bi'a/tdalfotb, WG-(I'aqIbQ"" bi-itlIi-ha4ha al-
ahJ. Wa-qad na:JJla lfU.J'a-"" kDth1r lffJ lbtiSM/qIL."'.. . ... ....
(56) Trad. De SIane, Histoire da &rbra, d. 1968, t. 3, p. 156:. "''''Ihi.dOn
lffJ alFtIlYJI'Ijtt yunsobiJtta iID SardaytJ 'all adIt-illtimma wa-l-jit;ya wa-bi-II al-_a'tI""'"""
(d. BeYrouIb, 1959, t. 6; p. 945.).
42 JEAN-PIERRE MOLNAT
"raisonnables", et respectant l"'autonomie religieuse" des populations(46). Cette
description ne s'accorde gure avec ce que disent certains textes d'origine
musulmane(47), peut-tre sujets caution, mais surtout avec le fait que la domination
normande a d'abord t mise bas par la rvolte des populations locales, en
commenant par celle de Sfax(48), faisant appel ensuite aux Almohades pour venir
leur aide(49).
Les traces d'une prsence chrtienne indigne au Maghreb aprs 1160 sont aussi
inconsistantes qu'en al-Andalus(50). Ainsi, sur les deux exemples qui en ont t
(46) Selon M. Brett, "Without any feudal settlement of baroniallandlords, as in Sicily, and
with fiscal demands initialy mild, the result would appear to have been a relatively benign regime,
generally weIcorned by its new subjects after years of famine for the prosperity in brought through
trade. Only the Djetbans seem to have suffered severely for their initial resistance to conquest in 528
[sic], and for their subsequent premature rebellion in 54811153-4. Yet, after only twelve
years for the most part, the Norman empire was overthrown by those same subjects... " "Mus!im
justice under infidel ruel: The Norman in Ifriqiya 517-555H/I123-1160 AD", Cahiers de Tunisie
33/155/156 (1991), Actes du Ve Congrs d'Histoire et de Civilisation du Maghreb (octobre 1989), Le
Maghreb et les pays de la Mditerrane: changes et Contacts, pp. 325-368, spcialement pp. 333-
334). A. Luttrell est moins nuanc: "La piraterie fut rprime et l'Afrique normande fut gouverne
avec justice et soumise des textes raisonnables, sous une administration de grecs et de musulmans
siciliens; les Africains payrent tribut mais leur autonomie religieuse fut respecte" ("L'effritement de
l'Islam (1091-1282)"; pp. 49-61, dans Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane 71 (1994, Le
Carrefour maltais, spcialement p. 53. M. 'A. 'Iniln, Dawlat al-Islamfi al-Andalus, 3/1, al-
Murflbirin wa-bidyat ad-dawla al-Muwa/;Jbidiyya, 3e d., Le Caire, 1411 H/l990, p. 291: "wa-
absana al-Faranj mU'ilmalata-hum".
(47) Ibn Khaldtln. 'Ibar, d. partielle Amari, Bibliote<;a Arabo-Sicula, p. 490: "thumma inna
an-Na,'iflr as-sflkinih bi-$a/flqis imtaddat aydi-him ila al-muslimih wa-labiqa-hum bi-(i-larb"; trad.
De Slane, Berbres, t. 2, p. 39: "Les chrtiens domicils dans Sfax ayant commenc opprimer les
musulmans".
(48) Le rcit de la rvolte de Sfax distingue les Francs et les Chrtiens qui taient dans la
ville (Ibn Athir, Kamil, "al-Faranj partielle Aman, Biblioteea Arabo-Sicul, p.
301; trad. Fagnan, Annales, pp. 578-579: "Les Francs et autres chrtiens"). On comprend les premiers
comme les Europens, dont les Normands, les seconds comme les chrtiens du pays.
(49) D. Abulafia, pourtant peu favorable aux Almohades, crit: "most of the Normand-held
towns not 8Ctually captured from the Sicilian king by the Almohads; they voluntary joined the
Almohads after emancipating themselfes from the Norman" ("The Norman kingdom of Africa", p.
42). Pour R.H. Idris, avec Guillaume 1er, "les gouverneurs normands, rompant avec la politique
souple, juste et tolrante instaure par l'habile Roger Il, durent pressurer et perscuter leurs
administrs musulmans", le comportement brutal des Siciliens expliquant parfaitement l'klatement
des (Berbrie Orientale, t. l, pp. 379-380). On peut rappeler qu'un tournant est perceptible
dans la politique royale sicilienne ds avant la mort de Roger Il, avec la condamnation de Philippe de
Mahdiyya, pour sa complaisance envers les musulmans de Bne, ou son crypto-islam (Idris, op. cit.,
t. l, p. 375).
. (50) Cette conclusion ne parait pas infinn6e par la communication, bien lgre, de F.
Arnould, "L'glise mozarabe en Tunisie au xlne pp. 249-254, dans Histoire et archologie
de l'Afrique du Nord (Actes du Ve colloque international rll1li dans le cadre du 115e
NAtional des Socitls Savantes, Avignon, 1990).. Spectacles. vie portuaire, regions, Paris, d. du
CTHS, 1992. Cet auteur distingue "les chrtiens byzantins du Sud tunisiens, les roums", qu'il dcrit
"sans clerg", et les "chrtiens d'origine espagnole" qui auraient t amens par Ya'qob et
Abo Mubammad en 1184-1190 et 1210-1220, sans rfrence sur ce point.
LA MINORIT CR11ENNE DANS L'OCCIDENT MUSULMAN MJIDlVAL 45
exemple qu'Ibn 'Idhari, dans son rcit de la campagne de 'Abd al-Momin en Ifriqiyya,
mentionne le sige de Mahdiyya et l'amin accord par le calife aux chrtiens, avec
l'autorisation de partir, mais ne dise mot de la prise de Ttmis(63). Mais le plus
rvlateur est, dans sa concision, le rcit d'al-Baydhaq, contemporain et compagnon
de 'Abd al-Mo'min. qui parle seulement de la soumission de la population de Thnis et
de celle du "Sicilien" et de sa flotte, pour Mahdiyya, aiilsi que de la pacification du
pays(64). Si l'on ajoute cela le fait, qu'il n'existe pas, du mojns ma connaissance, de
texte thorique almohade explicitant et justifiant la suppression du statut de la
dhimma(65), l'impression qui se dgage est que cette suppression n'tait pas vraiment
assume comme telle, mais plutt ressentie comme quelque chose de plus ou moins
blmable qu'il convenait de cacher, du moins relevait du non-dit.
En conclusion, plusieurs points paraissent pouvoir tre dgags:
- Le premier point est la survie, jusqu'au milieu du VIe/XIIe sicle, de
communauts chrtiennes aussi bien au Maghreb qu'en" al-Andalus, aussi affaiblies
qu'elles aient pu se trouver par l'avance du processus d'islamisation.
- Le deuxime est,je ne dirai pas, pour tre prudent(66), la disparition absolue.
mais le caractre bien plus hypothtique, de la survie d'un christianisme local, pass
les annes 1147-1160, en al-Andains cQmme au Maghreb.
(63) AI-Bayan al-mughrib. Qism al-Muwabbiditl. d. Rabat-Beyrouth, 1985, p. 62: "bauil
yassara Allilhfat1;Ja-hil 'alil $!db min an-na....ilrii wa-r.alaba al-khuraj bi-amiln il bikJi-himfa-manna
alay-him bi-murildi-him wa-aJchraja-hum min-ha wa-rahhara Allilh biha lfrqiyyawa-z-Zilb,
wa-takhallada la-hu 'inJa-hu jaziJ al-ajr wa-th-tlunvilb". Trad. Huici Miranda, Nuevos fragmenros
almoravides y almohades. Valence, 1963, pp. 324-326: "hasta que Allahfadlita su conquista por
capitulaciOn de los cristianas, que pidieron salir con el aman hacia su pals. Les concedia 10 que
pedlan y los sac6 de ella. limpiando Allah con ello la regwn de Ifriqiya Yel Zab. y se leconcedio
anle Allah un gran premio y recompensa
H
Cf. un autre passage du Bayan, o Je sige de Tunis est
mentionn sans plus. et la prise de Mahdiyya "par composition" (,..ulbun), d. Colin et Lvi-
Provenal, L l, p. 316; trad. Fagnan,l l, pp. 476-477.
(64) li Lvi-Provenal.Documenrs indits d'histoire alinoliade, texte p. 120; "/a.wabbatla
ah! TilIs thumtna qilma min-hiJ wa nazaJa 'al al-Mahdiyya wa-kilna fi-hii ar-Rom
al-ha....,. wa-l-majlniq (...) wa-wabbada a.....$aqill bi-l-qarii'i' wa-mahhoda al/chaI1atilkiJ
trad. pp. 200-201.
(65) D. Urvoy parle certes d'une position doctrinale des Almohades sur la question, crivant:
"Les Almohades leur tour joignent la perspective scuritaire l'aspect doctrinal: interdiction de
toute autre. religion que l'Islam sur leurs possessio..sttllLes aspects symboliques du vocable
"Mozarabes", essai de Studia Islamica 78 (1993),pp. 117-1S3, spcialemt:nt
147). Mais, connaissant assurment mieux que nous les textes doctJinauxalmohades, il ne fait
rfDce aucun 4'ent eux. mais seulement l'IU'tic:le de L. l'0rrs. HMozarabias y ju4erfas
de las ciudades bispanomusu1maJJas", dansal-Andalus,19. 1954). . "
(66) Nous n'avons pu enCOre vrifier certaines rtfrences, comme celle faisant .&at de Ja
prsence d'un diacre Abu 'Omar "John" [sic] Fs en 1195 "Arabo.ristialls in'the
Western Mediterranean
H
p. ,32). Martin alFurkhani "serviteur de Sainte Marie", ptopri6taire. 0"
copiste, d'un Psautier .traduit Ceuta/Sabta en 1239, paraft pluJOt mettre en ,avec les
mercenaires chrtiens, ou les missionnaires venus dans cette ville (li. Ferbat.. aU
Rabat. 1993, p. 393. R Brese, lit supra). Pour Mllhaml:d les cbrtiens,que'l'on
rencontre Ceuta partir du XIIe sicle "n'ont rien de commun, ni par leur origine, ni par leur statut
44
JEAN-PIERRE MOLNAT'
qu'il y a bien son poque dans la rgion des descendants de chrtiens d'origine
trangre tablis une poque antrieure sous le rgime de la dhimma, mais rien ne
pennet de dire qu'ils soient alors encore chrtiens. Et l'on pourrait s'tonner dans ce
cas qu'at-TIjan, crivant plus d'un demi-sicle avant Ibn Khaldn, et qui consacre un
long dveloppement, notamment historique, au Nefzaoua et au pays de Tozeur, qu'il a
parcouru, ne dise mot de la prsence de ces supposs chrtiens payant lajizya(57). Il
parle seulement propos de Tozeur et de sa conqute par les musulmans du IerNlle
sicle, des glises chrtiennes, dont les ruines subsistent au moment o il crit, n'ayant
pas t appropries par les conqurants qui construisirent une mosque en face de
chaque glise "wa-amma ma yadullu 'ala anna-haftutibat $ul}jUI fa-baqa' kana'is an-
na$ara bi-ha kharaJPI Ua zamani-na hadha Lam fi-ha wa-anna al-muslimn
banaw bi-iza'i kulli kansa
tin
min-ha masjiclQ1J''(58).
Il importe videmment de distinguer l'hypothtique permanence d'un
christianisme maghrbin aprs le milieu du XIIe sicle de la prsence, bien atteste, de
chrtiens trangers venus comme mercenaires ou comme marchands. De ce point de
vue, j'avoue que les deux textes d'al-Burzul cits par Mohamed Talbi et concmant
Tunis au dbut du xve sicle(59) ne suffisent pas emporter ma conviction quant au
maintien jusqu' cette date d'une communaut chrtienne d'origine locale. En
particulier le second d'entre eux, qui parle des femmes chrtiennes "qui se voilent
comme les musulmanes, le plus souvent sans signe distinctif', et des hommes dont
"certains ont voulu se coiffer la manire des musulmans" et que le sultan a obligs
respecter leur propre coiffure, me parat aussi bien, et peut-tre mieux s'appliquer
des trangers installs, fascins par le mode de vie local et, pour certains, on le sait, en
voie de conversion volontaire l'Islam(6O).
On ne peut manquer d'tre frapp par le fait que la plupart des rfrences
musulmanes la politique de 'Abd al-M'min l'gard des chrtiens et des juifs, sont
offertes par des textes orientaux, mme si plusieurs d'entre elles ont une source
d'origine occidentale(61). Les exceptions sont constitues par des hommes qui, bien
qu'originaires du Maghrib al-Aq$ ou d1fnqiyya, vivent et crivent en Orient: 'Abd
al-Wllhid al-Marrllkush et Ibn Shaddad, ziride migr Damas(62). Il est notable par
(57) Les Les rfrences que semble donner R. Brunschvig (LA Berbrie orientale sous les
l;laf:;ides, des origines lafm du XVt' sicle, Parls, 1940, t. l, p. 430) Tijani, dans la traduction
Rousseau, et Ibn al-Athir, dans la traduction Fagnan, propos du Nefzaoua, concernent en fait la
prise de Tunlse par 'Abd al-Mo'min. Brunschvig minimise la prsence chrtieMe suppose dans le
Nefzaoua au XIVe sicle, et insiste sur la coupure entre les lments chrtiens immigrs dans
l'Ifriqiyya et "l'ancieMe chrtient locale disparue".
(58) d. 1981, p. 162. Nous ne suivons pas la trad. Rousseau, 1852, p. 203.
(59) Art. cit., pp. 344-345.
(60) Il suffit cet gard d'voquer le cas d'Anselm Turmeda (cf. M. de Epalza, Fray Amselm
Turmeda ('Abda1l6h al-Taryumiln) y su polmica is/amo-cristiana, 2e d. mise jour, Madrid, 1994).
(61) M. Talbi insiste sur le fait que la ligne et demie concernant la prise de Tunis chez Ibn al-
Athr et at-Tijlini vient d'Ibn Shaddlid (flle christianisme maghrbin", p. 328).
(62) M. Talbi, Encyclopdie de l'Islam, 2
e
d., t. 3, 1965, pp. 957b-958a.
LA MINORIT CHRTIENNE DANS L'OCCIDENT MUSULMAN MDIVAL 47
avec l'entreprise de la prtendue "reconqute", comme Lisbonne, le rsultat tait le
mme. L'vque mozarabe de Lisbonne de 1147 a t tu par les Croiss, et ses
ouailles dportes ou rduites en esclavage par le premier souverain portugais(68).
Mme l o, en territoire chrtien, la communaut mozarabe fut mieux traite et fit
preuve d'une particulire rsistance, comme Tolde, en raison probablement de son
poids dmographique exceptionnel, allant jusqu' a s s i ~ i l e r pendant un temps les
immigrs venus du Norc:J<69), et donner naissance certaines familles de la noblesse
castillane du Bas Moyen-ge(70), elle finit par tre elle-mme assimile et
disparai'tre comme telle(7l). '
La comparaison avec le destin de la communaut juive peut-tre ici clairante.
Certes celle-ci est galement victime de la tourmente des annes centrales du VIelXll
e
sicle dans l'Occident musulman. Mais une partie seulement de ses membres choisit
l'migration hors du dar al-Islam, une autre partie, peut-tre majoritaire, optant pour
la conversion simule, voire pour le dpart vers d'autres terres du monde musulman.
Evidemment parce qu'aucune solidarit ne la lie l'entreprise de la prtendue
Reconquista. Ce qui lui permettra de rapparatre comme telle lorsque les
circonstances auront chang. .
Jean-Pierre MOLNAT
C.N.R.S. - Institut de Recherche et d'Histoire
des Textes. Paris
(68) Alphonse Henri [aprs la prise de Lisbonne?] dporte des milliers de mozarabes rduits
en esclavage. et cette attitude est condamne par Saint Te0t6nico. qui essaie de les protger et de les
tablir sur les domaines de Santa Cruz de CoTmbr-(J. Mattoso.ldentificao de um pafs, li, p. 316.
avec rfrence Vita Soneti Theolonii, dans Portugaliae Monumenta Historia. Scriptores, Lisbonne.
1856. pp. 84-85). Le mme rcit hagiographique tait cit par Simonet. qui le plaait avant 1139. et
situait la capture de ces mozarabes dans une expdition contre Sville (Historia de los Mozarabes de
Espaiia, pp. 767-768).
(69) J.-P. Molnat, "Les Francs de Tolde aux XIIe et XIIIe sicles travers les documents de
la pratique". dans P. Guichard et D. Alexandre-Bidon dir. Comprendre le XIJ/If sicle. tudes
offertes M. Th. Larcin, Presses Universitaires de Lyon. 1995. pp. 59-72.
(70) J.-P. Molnat, "Des Beni 'Abd al-Malik aux Comtes d'Orgaz: le lignage de Gonzalo
Ruiz de Toledo", dans Estudios sobre Alfonso VI y la reconquista de Toledo. Actes du 1/ Congreso
Intemacional de Estudios MozarrIbes (Tolde, 20-26 mai 1985). t. 2, Tolde, 1988. pp. 259-279: "La
noblesse toldane du xve s. et ses origines". dans Les socits urbaines dons la France mridionale
et la Pninsule Ibrique au Moyen ge (colloque de Pau. 21-24 sept 1988). Pau. 1991. pp. 203-218.
(71) J.-P. Molnat. "Les Mozarabes: un exemple d'intgration". dans L. Cardaillac. dir.
Tolde XIIe-XIIIe. Musulmans, chrtiens et juifs: le savoir et la tolrance. Paris. Autrement. 1991.
pp. 112-124. Nous dclinons la responsabilit du titre donn l'article par l'diteur. qui en dforme
quelque peu le sens.
46 JEAN-PIERRE MOLNAT
- Le troisime est que ce changement est li avec l'extension du pouvoir des
Almohades, en ses diffrentes
D'autres points sont soit douteux, soit rejeter purement et simplement:
- Il faut d!abord rejeter la thse de l'alternative simple: "La conversion- l'Islam
ou la mort" qui auraitt propose par 'Abd al-M'min aux dhimmI-s, au moins
Thnis, sinon ailleurs. Il est clair que ce n'est l qu'une formule lapidaire qui cache le
fait qu'en ralit une troisime option tait laisse, et le plus gnralement souhaite et
pratique, celle de l'expulsion, la menace de mort ne servant qu' raliser cette
expulsion.
- Il convient sans doute d'tre plus nuanc quant la formulation consistant
dire que les Almohades "n'ont expuls que les communauts qui leur taient
politiquement hostiles"(67). Car on sait bien qu'ils ont expuls, ou laiss partir, les
chrtiens de Marrakech, pour partie au moins constitus par les mercenaires au
service des Almoravides, qui leur avaient ouvert les portes de la capitale. Et l'on serait
probablement bien en peine de trouver des communauts dhimmi-s qui leur fussent
positivement favorables. On ne peut probablement pas nier une politique de
"purification", ou plutt d'''unification'' de la part des Almohades.
- Il faut tenir compte des ractions des populations non-minoritaires l'gard de
ceux qui apparaissent comme les agents, ou les complices de l'oppression, ou de
l'agression, venue de l'extrieur. On a voqu les ractions des populations
musulmanes des villes ctires d'Ifiiqiyya, ou de celles du Gharb al-Andalus. C'est l
probablement que se situe l'explication de la politique de 'Abd al-M'min.
Finalement, la minorit chrtienne de l'Occident musulman nous apparat avoir
t la victime en premier lieu de la pression accrue exerce au xn
e
sicle sur le Sud
de la Mditerrane par le Nord, porteur d'un systme conomique et social diffrent,
que l'on nommera, si l'on veut, faute de mieux, par commodit ou paresse
linguistique, "fodal". Que les chrtiens dhimmi-s se soient associs aux conqurants
venus du Nord, suscitant ainsi la rvolte contre eux de la majorit, et aient t acculs
au choix entre la conversion et l'exil, sous la menace du massacre, comme il advint en
Ifr'iqiyya et dans une grande partie d'al-Andalus, ou qu'ils aient refus cette solidarit
avec l'ancienne chr6tient locale" (Ceuta aux poques almolu:uk et mrinide. Paris, L'Harmattan,
1996, p. 1SS). Nous sommes enclin li mettre en rapport Martin al-Furkhani avec les Banu Farhan,
massac!'6s' li Marrakech en 926 H1I23132 par le prtendant Yahia en rbellion contre al-Ma'mon,
(Rawd alQirtAs, tract Huicl Miranda. 2e d., Valence, 1964, t. 2, p.49l). Ces Banu Fahran paraissent
plus probablement des mercenaires chr6tiens que des mozarabes d'Espagne antrieurement dports
au Maroc. voire des Berbres du Haouz, ainsi que le supposait C.E. Dufourcq et Ibrie
mdivales: un de rupture", Revue historique 240 (1968), pp. 293-294 [rimp. dans L'Ibrie
chrtienne et le Maghreb. sicles, Variorum, Aldershot, 1990), spcialement p.31S, note 1;
"Relations du Maroc et de la Castille pendant la premire moiti du XIIIe Revue d'Histoire et
de Civilisation du Maghreb 5 (1968), pp. 37-62 [rimp. dans L'Ibrie chrtienne et le Maghreb],
spcialement p. 4S, note 34).
(67) H. Bresc, "Arab Christians in the Western Mediterranean", p. 39.
Hespris-Tamuda, Vol. xxxvn (1999), pp. 49-58.

DE L'OCCIDENT MUSULMAN AU MOYEN-GE
Le cas du royaume des Sanhaja de Grenade au XIe sicle
Mohammed HAMMAM
Au Moyen-Age, pour bien asseoir leur pouvoir et mieux rgner, bon nombre
de rgimes politiques qui se sont succd en Occident musulman se sont appuys, .
entre autres, sur des lments ethniques trangers: juifs, chrtiens ou autres. Ceux-
ci se voient confier des responsabilits trs importantes: ministres, secrtaires,
chefs militaires, percepteurs des impts etc... Conscients du l'CIe considrable qui
leur revient au sein de ces rgimes politiques, ils aaissent en fonction de leurs
propres intrts et des forces en prsence.Un cas prcis en l'occurrence celui du
royaume des Sanhaja de Grenade au XIe sicle,peut illustrer ce propos.
L'histoire de ce royaume montre en effet que sa cour a t le thtre
d'affrontements, parfois sanglants, entre plusieurs groupes ethniques qui s'en
disputaient le contrOle. Ce faisant, ils mesuraient ainsi, tour tour, leurs forces.
Grce aux "Mmoires d'Abdellah Ben Bulgin", dernier prince de ce royaume d'une
part, et aux bribes d'informations historiques que reclent quelques rares sources
musulmanes du Moyen-Age d'autre part, l'on tentera de retracer les grandes tapes
de l'histoire de ce royaume et de son organisation.
APERu HISTORIQUE
Ce royaume est issu de la dislocation du Califat Omeyade d'al-Andalus au
cours des premires dcennies du Xlae sicle. na vuljour initialement Elvira
avant de s'ancrer dfinitivement Grenade qui en devint )a capitale.
L'tablissement dans cette rgion de ZWi ZM, chef des Sanhl\ia. fondateur de
ce royaume remonte, selon Ibn AI-Khatib, 414 hl1023 J.C(l). Depuis sa cration
jusqu' sa disparition dfinitive e 1090<2), quatre princes se sont succd sur son
(l) Ibn AI-Khatib (Lislln ad-Din), Kitab al-Acmal, cd. E; Levi-Provenal, Rabat, 1934. p. 263.
(2) Ibid, p. 270
48 JEAN-PIERRE MOLNAT
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IJJ..\->.,l1 r
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51
LES MINORrs E1lINIQUES DANS LES COURS ROYALES
DE L'OCCIDENT MUSULMAN AU MOYEN-GE
secrtaire d'un Abo al-<Abbas lui mme secrtaire du prince l;Iabs(9). Or, le mot
secrtaire, katib par lequel sont dsigns l'un et l'autre, eut en al-Andalus deux sens
diffrents savoir celui du rdacteur des lettres de la chancellerie royale et celui du
fonctionaire dtenant l'office de la perception et des dpenses de la cour
palatinale(lO). Sans doute Abo Ibrahim dtenait-il ce dernier offICe dudit Abo al-
Abbas dont il devenait subalterne. Quand ce dernier meurt, il fut remplac par son
fils an. Mais celui-ci tant jeune n'ayant pas assez d'exprience, il fut trs vite
marginalis par Abo Ibrhim qui sut ainsi gagner la confiance de son matre
l;Iabos(ll). C'est ainsi que commena la carrire politique brillante d'AbO Ibrahim
et celle de son fils Ysuf au sein du royaume de Grenade.
-AbOIbrlhlm se met au service de BIdIs Ibn UabiO
Aprs la mort de l;Iabs ibn Mksen en 429 hl 1037 J.cOZ), Abo Ibrahim
continua servir son fils Bldis qui venait de lui succder. Mais pourquoi Bldis a-
t-il maintenu Abo Ibrahim et consolid mme sa position dans sa cour? Ce choix.
semble-t-il, ne peut se comprendre que dans le contexte politique et militaire dont
lequel baignait le royaume de Grenade l'poque.
Se rendant compte ds le dbut de la gravit de la situation politique de son
royaume qw se caractrisait essentiellement par la contestation de son accession au
poUvoir par une partie des Sanhaja, Blldis voyait peut-tre en Abo Ibrlhim l'homme
qu'il fallait pour y faire face. A cet gard, 'Abdallah ibn Bulgtll n'a pas manqu de
prciser les raisons personnelles et objectives(13) qui ont pouss son grand-pre
Bdis mettre Abo Ibrahim en. premire ligne dans l'administration de son royaume.
Tout d'abord, ses yeux, sa condition de juif donc de dhirnm;. ne pennettait pas
Abo Ibrahm de renvendiquer le pouvoir. Ensuite. n'tant pas d'origine andalouse, il
ne pouvait pas faire alliance avec des sultans qui n'taient pas ses coreligionnaires.
S'ajoutait ces deux raisons une autre qui n'tait pas des moindres, savoir que
Bdis tait en mal d'argent pour faire taire ses neveux. Seul Abo Ibrlhim lui
paraissait capable de en lui procurer. Enfin, CQmpte tenu du fait que la ~ t de la
population de Grenade et de sa rgion tait d'origine juive cette poque. il tait
ncessaire pour Blldis, de confter son encadrement un homine de sa religion ayant
de l'envergure et exerant de l'influence sur elle. Abo lbItJmn paraissait rpondre
ces exigences.
Nanmoins, ce dernier pose en fait le problme du nombre respectif des
diffrentes communauts coexistant Grenade cette priode. Malheureusement
nous n'avons pas de chiffres prcis relatifs chacune d'entre elles. Mais si l'on croit
(9) Abdallah ibn Bulgin, Kit. ol-tiby.,., Bd. E. Levi-Provenal, le Caire. 1954, p. 31.
(10) al-Mokkari, NCJ/h CIl-lib min Ghomi ol-Andtllus aT-l'Olib, cd. Dar Sadir. Boirut. 1968. t 1.
p.217.
(Il) Abdallah ibn BulgiJ'l. Kil. at-tibylll. p. 31.
(12) Ibn al Khatib, Kil. ol-!blt4l, p. 263.
(13) Abdallah ibn Bulgin, Kil. at-tibylll. ., op. cil, pp. 3132.
50 MOHAMMED HAMMAM
trne: Zwi ibn Zir<3) dont il vient d'tre question, I:Iabbs ibn Maksen(4), Badis
ibn I:Iabus(5) et Abdellah ibn Bulgin(6). Il faut leur ajouter Tamim ibn Bulgin(7),
prince qui s'est dclar indpendant Malaga.
S'tendant sur un territoire qui fait la jonction entre le littoral oriental et
l'intrieur des terres de l'Andalousie en direction de Cordoue, ce royaume jouissait
d'une position gographique et stratgique enviable que ses diffrents voisins
convoitaient sans cesse.
Pour faire face une conjoncture caractrise par la vellit d'hgmonie
affiche de ses voisins, ses princes devaient, l'instar de leurs contemporains, se
doter de structures administratives et militaires fortes, sans doute calques sur le
modle omayade qui devait tre encore prsent dans les mmoires cette poque.
Force est de constater cependant que les sources ne fournissent pas
suffisamment de dtails permettant de dcrire avec prcision les rouages d'une telle
administration. Mais en revanche, elles font apparatre les luttes parfois acharnes -
dont a t le thtre la cour du royaume ziride - que se sont livres entre eux
certains lments ethniques en vue d'en accaparer le contrle ou de la maintenir le
plus longtemps possible.
Il convient de les passer en revue.
Les Juifs: Ibn Naghrala :
Ds le dbut du rgne' de I:Iabus ben Maksen un juif appel Abu Ibrahim
Isma'il ibn Yusuf ibn Naghrala, se trouve non seulement associ la gestion des
affaires de ce royaume mais aussi en devient trs vite l'homme incontournable. Son
ascension fulgurante et aprs lui celle de son fils dans le systme politique des
Sanhaja de Grenade ont retenu l'attention de l'historiographie musulmane. Que
savons-nous donc sur ces deux personnages et quelle explication peut-on donner
la situation de premier plan qu'ils ont su acqurir parmi les Sanhaja de Grenade?
Selon l'auteur des "Catgories des Nations", Ibn Sacid al-Andalusi, mort vers
1070 J.C, Abu Ibrahim est un thologien isralite de renom son poque: "aucun
isralite avant lui - dit-il - ne connaissait comme lui la loi mosaque, ainsi que les
moyens de la faire triompher et de la dfendre. Il mourut en 448 h(8)"/I056 J.C.
. AbOIbrlh1m se met au service de I;;IabbOs Ibn Mlksen
Les Mmoires de 'Abdallah Ibn Bulgin rendent compte des dbuts plus ou
moins modestes de la carrire politique d'Abu Ibrahim. Ainsi travaillait-il comme
(3) Ibid.. p. 262-263.
(4) Ibid. pp. 263.
(5) Ibid. pp. 264-267.
(6) Ibid. pp. 268-270.
(7) Ibid., pp. 270-271.
(8) Ibn Said al-Andalusi. Tabaqilt alUmam. Ed. Hayat al-id Bou Aalouane, Bayrut, 1985, pp.
206-207.
S3
LES MINORITS ETHNIQUES DANS LES COURS ROYALES
DE L'OCCIDENT MUSULMAN AU MOYEN-GE
famille, lui paraissait comme autant d'obstacles son ambition. Il tait donc
ncessaire pour lui de se dbarrasser d'eux. Pour y arriver, il devait les affaiblir
conomiquement en suggrant Badis de leur enlever la ville de Guadis qu'ils
dtenaient de lui(19). Il prpara pour cela un plan acceptable consistant donner
cette ville en apanage Bulgin, fils de Badis. Celui-ci ne pouvait que se rejouir et
en confia l'administration relle Ysuf, ministre de son pre(20). C'est d'ailleurs
la suite de cet pisode que naquit une amiti sans failles mais phmre entre le
ministre et le fils de Badis. Tout se passait donc comme si Ysufprparait l'avenir.
La raction de l'entourage de BIdis
La raction de l'entourage de Badis ne s'est pas fait attendre. En effet, se
rendant compte de la place dmesure que Yosuf ibn'Naghrala a su' acqurir auprs
de Badis, il s'en inquita et ragit en consquence. Pour contrecarrer l'ascension de
y suf, ses ennemis, les Ban al-Qarawi en tte, travaillent la dgradation de
l'amiti le liant Bulgin. Celui-ci tant jeune et n'tant pas les
coutait et croyait tout ce qu'on lui rapportait, vrai ou faux, au sujet de Ysuf.
Leur amiti en fut affecte au point que Bulgin voulait faire tuer le ministre(21).
S'apercevant que le vent a tourn, Ysuf resta vigilant. Mais une fois assur du sort
que lui rservait son ami d'antan, il organisa un festin en son honneur et l'
empoisonna(22). Victime de sa jeunesse et de son imprudence, Bulgrn payait de sa
vie les antagonismes entre des adversaires qui se disputaient avec acharnement le
contrle de la cour de son pre.
Toutefois, Abdellah ibn Bulgin signale dans ses "Mmoires" une autre cause
qui n'avait pas arrang les choses entre Bulgn, son pre et Ysuf ibn Neghrala,
ministre de son grand-pre. Ds'agit d'un dsaccord entre les deux hommes au sujet
des revenus de la ville de Guadix - voque plus haut- que Ysuf dtenait de
Bulgin depuis que les Ban a1-QaraWi en ont t dpouills. D'aprs .les mmes
"Mmoires", Ysuf cessait de s'acquitter des revenus de cette J,.'affaire
tant porte devant Badis, Ysuf n'apprcia gure. En riposte, il prparaun "coup"
qui discrdita Bulgrn(23). D est noter par ailleurs que maille partir
avec les femmes du palais cause d'un problme similaire. Selon Abdallah' ibn
Bulgrn, son pre leur reprochait d'avoir trop gt. al-Mueiz son fils, pat t'argent et
cela un moment o lui n'en bnficiait pas. L aussi,' il porta raffalre' devant son
pre qui n'hsita pas donner raison ses fmmeS(24). Ce quI prCde semble
indiquer la maladresse et le manque de perspicacit de B\Jlgin.
(I9)1dem.
(20) Ibid., p. 39
(21) Idem.
(22) Ibid., p. 40
(23) Ibid.,pp. 41-42.
(24) Ibid., pp. 41.
52 MOHAMMED HAMMAM
'Abdallah ibn Bulgin, la population juive de cette ville et ses environs'tait trs
nombreuse(l4) la mme priode. Au dtour de sa relation, on peut comprendre
qu'elle fut majoritaire. S'il en fut ainsi, les Musulmans de Grenade devaient tre
dans une position de minoritaires. Cela ne devait pas aller sans consquences sur
les rapports entre les deux communauts.
Quoi qu'il en soit, habile et perspicace, Ab Ibrahim trompait les
contestataires de Badis pour les dnoncer et faire ainsi montre de sa loyaut. Ce fut
pour lui une occasion de se dbarrasser de ses concurrents potentiels. Il d
1
.lt choisir
un certain nombre de ses collaborateurs parmi ses coreligionnaires. Gnreux
envers l'ensemble du personnel de la cour, il crut garantir ainsi leur fidlit. En
principe rien ne lui chappait(l5).
Certes, Ab Ibrahim paraissait occuper une place de choix la cour de
Badis, mais il n'en constituait pas le seul lment important. 'Abdellah ibn Bulgin
y signale aussi deux autres ministres en la personne de 'Ali et Abdallah al-
Qarawi(l6) qui, manifestement, appartenaient la famille dite Ban AI-Qaraw.
Mais nous ignorons le degr de leur parent. Auxiliaires d'Ab Ibrahim, ils taient
deux chefs militaires auxquels on s'adressait en priode de dissidence(17). Qualifi
de cheikh, le vieux, Ab Ibrahim devait mourir un ge trs avanc aprs avoir
seryi successivement deux princes qui ont su faire de leur royaume un des plus
propsres et des plus forts parmi les royaumes des Tayfas.
- Yussuf ibn Ab1l Ibrlhrm se met au service de l'mir Birlis
Bibliophile et cultiv comme son pre, Ysuf tait un homme trs ambitieux.
Mais Badis ne voulait pas de lui car il le hassait. Toutefois 'Ali ibn al-Qarawi,
ministre et chef militaire dont il est question plus haut, en mal d'argent, fut
intress par la fortune importante dont Ysuf avait hrit. D'autant que ce dernier,
le faisait bnficier e ses largesses. 'Ali ibn AI-Qarawi intervenait alors en sa
faveur auprs de Bdis et russissait le convaincre de l'opportunit de l'intgrer
dans sonadministration(l8). Ainsi l'instar de son pre, Ysuf commena-t-il sa
carrire politique comme Katib, secrtaire aux finances mais sous la tutelle dudit
ministre 'Ali ibn AI-QaraWi.
Introduit dans les mandres de l'administration de Bdis, Ysuf ne mnaga
aucun effort pour s'imposer et devenir l'homme le plus fort du royaume aprs le
sultan..Pour ce faire, il devait d'abord se rapprocher de Bdis qui il prodigua de
bons conseils. Satisfait, celui-ci l'assura de sa confiance. Fort de ce premier succs,
Ysuf changea d'attitude envers son protecteur 'Ali ibn AI-Qarawi qui, avec sa
(14) Ibid. p. 32.
() 5) Ibid., 37
(16) Ibid. p. 36
(17) Idem.
(18) Ibid., p. 38
LES MINORITS ETHNIQUES DANS LES COURS ROYALES 55
DE L'OCCIDENT MUSULMAN AU MOYEN-GE
mla. Pour signifier son mcontentement ibn Naghrala, elle dut s'adresser, pour
tout ce qui concerne ses affaires, un aure juif appel Ab ar-Rabi" al-Matni qui
n'tait autre que l'oncle de Ysuf ibn Naghrala. Il exerait la fonction de percepteur
(qabic;l al-wajiba). Jaloux de l'alliance tacitement scelle contre lui entre Maksen et
sa mre d'une part, et d'autre part entre eux et son oncle susnomm, Ysuf tua ce
demier(32). Quant Maksen, il s'exila la demande de son pre(33) sans doute sous
la pression de Ysuf mais surtout parce que le roi craignait qu'il ne lui prenne le
pouvoir par la force.
Cependant, il est noter que ni la mort tragique d'Ab ar-Rabi< al-Matni, ni
l'exil forc de Mksen n'ont pu mettre un terme l'agitation qui affectait la cour
ziride cette poque. En effet, les femmes de la cour profitaient de ce climat
perturb pour intriguer: chacune d'elle appuyait son fils pour prtendre la
SUccession de Bdis(34).
La mort d'ibn Naghrala
Voyant que les choses lui chappaient, ibn Naghrala devait ragir. Il dut,
selon nos sources, comploter clandestinement avec ibn SumadiQ, prince d'Almria
en vue de l'aider s'emparer de Grenade(35). Ibn Idhari, prcise cet gard que
YUsuf ibn Naghrala voulait mme crer un Etat indpendant pour la communaut
juive de Grenade(36). Mais ds que les Sanhaja dcouvrirent ce complot, ils le
mirent mort et massacrrent aussi un nombre lev de juifs de Grenade. D'aprs
le mme historien, le nombre de victimes de cette tuerie s'leva trois mille(37).
La mort d'ibn Naghrala eut pour consquences:
- L'affaiblissement de Badis, alors que les vnements qui venaient de se
Passer montraient son incapacit matriser la situation.
- Le renforcement de ceux qui, parmi les Sanhaja, taient contre lui.
Rien ne s'opposait plus ce que an-Naya devienne l'homme de la situation
SUrtout que Bdis venait de faire expulser de Grenade Abdalah al-Qarawi, ~ h e f de
son arme, concurrent ventuel. Il lui reprochait les dpenses excessives qu'il avait
faites lors des troubles ayant secou Grenade(38). Courroucs par cette dcision qui
a frapp leur chef, certains militaires prirent son parti et s'exilrent eux aussi de
Grenade: ils se dispersrent en plusieurs endroits notamment Jaen, l'Est et
l'Ouest de l'Andalousie(39).
(32) Itkm.
(33) Ibid., p.49.
(34) Ibid., p.50
(35) Ibid., p. 51-53.
(36) Ibn Idhari, al-Bayan al-Mu"ib an a/chbilr al-Maghribi wal-Andalw. t. III. Ed. Lvi-
Provenal, pp. 275-276.
(37) Itkm.
(38) .Abdallah Ibn Bulgn, Kitilb at-tibyiln.... op. cit. p. 59.
(39) Ibid., p. 60
54 MOHAMMED HAMMAM
Aussi, l'limination de Bulgn par Yusuf ibn Naghrala ouvrait-elle la voie
ce dernier pour liminer leur tour tous ceux qui le jalousaient et s'assurer ainsi la
mainmise sur les affaires du royaume. Pour ce faire, il faisait croire son maitre
Bdis que la responsabilit de la mort de son fils Bulgn incombait ses amis et
tous ceux qui le frquentaient. Bdis en tuait quelques-uns et en faisait exiler
d'autres notamment les Banu al-Qaraw ennemis jurs de YUsuf ibn Naghrala(25).
En arrivant bout de ses dtracteurs; ce dernier devenait l'homme le plus
redoutable et le plus redout de la cour de Bdis. La gestion de toutes ses affaires
lui fut confie(26). En bon administrateur il utilisa tous les moyens sa disposition
et soumit l'ensemble du personnel de la cour palatinale son atorit(27).
.. L'apparition d'An.NAya et la fin de Y'Gsufibn Naghrala
L'hgmonie de YUsuf ibn Naghrala sur le palais ziride ne pouvait pas
continuer indfinernent. En effet, l'arrive au palais de Bdis d'un ancien esclave
d'al-MuCta<;li<;l ibn 'Abbad(28) allait changer le cours des choses. De par son nom,
an-Nya, surnom qui veut dire la flte, il pourrait s'agir de l'un de ces esclavons
amirides qui se sont disperss travers les diffrentes rgions de l'Espagne
musulmane au lendemain de la chute du califat omayade.
Quoi qu'il en soit, an-Nya a commenc modestement sa nouvelle vie
comme serviteur auprs de Bdis, son nouveau matre(29). Aux dires de 'Abdallah
ibn Bulgin, d'autres esclaves intervinrent auprs de lui en sa faveur. Sans doute en
agissant de la sorte, ils voyaient dj en lui un contre-poids pouvant mettre un
terme l'hgmonie d'ibn Naghrala. En tous cas, trs vite il s'avra qu'an-Naya
tait un homme de courage et de qualit surtout lors de la prise de Malaga par
Badis. Celui-ci, pour le rcompenser et l'encourager, l'associa Moqtil ibn Yal;tia
pour gouverner cette ville qu'il venait de conqurir. Ainsi devenait-il un lment
trs important de l'chiquier politique du royaume ziride. Bdis l'apprciait
beaucoup au point que lorsqu'il venait Malaga, il descendait chez lui(30).
Il est bien vident que la monte en puissance d'an-Nya ne pouvait
qu'inquiter YUsuf ibn Naghrala. Il devait ragir trs rapidement. En effet, Yusuf
contre-attaqua et se rapprocha de Mksen, autre fils de Bdis. Il voyait en lui le
futur prince du royaume d'autant plus que Bdis avait un ge avanc. Mais n'tant
pas diplomate, M k ~ avoua son hostilit YUsuf ibn Naghrala(3l).
Ce malentendu allait se compliquer du fait que la mre de Mksen tait
mcontente du comportement qu'avait eu ibn Naghrala envers son fils. Elle s'en
(25) Ibid., p. 42.
(26) Idem
(27) Ibid., p. 46
(28) Idem.
(29) Idem.
(30) Ibid., p. 47.
(31) Ibid., p. 48.
LES MINORITS ETHNIQUES DANS LES COURS ROYALES 57
DE L'OCCIDENT MUSULMAN AU MOYEN-GE
histoire d'amour. En effet, Umm AlcUluw, une nice de Maksen, tait amoureuse
de lui. Mais Maksen n'prouvait aucun sentiment pour elle. Et l'atmosphre
s'envenimait surtout que d'autres femmes de la cour se mlaient de cette affaire(46).
A dfaut d'autres informations, nous ne savons pas le dnouement final de cette
affaire o les sentiments et la politique se croisaient.
En dfinitive, il est noter qu' la fin du rgne de Badis sa cour devait tre
sans doute le thtre de luttes d'influences entre le fougueux Wasil promu chef de
la cavalerie, et Ab Ar-Rabi ministre et conseiller de Badis.
-Samaja, un berbre Sanhaja, rgent de 'Abdallah ibn Bulgtn
'Abdallah ibn Bulgn succda son grand-pre en 465h11076(47). Les grands
chefs Sanhaja le prfrrent son oncle, Maksen. Etant trs jeune au moment de
son accession au pouvoir, on le mit sous le rgence d'un chef Sanhaja appel
Samaja(48). Celui-ci s'occupa de son ducation et des affaires du royaume pendant
neuf ans. Aprs quoi, 'Abdallah reprit en main lui-mme les destines de son
royaume(49). Mais peu de temps avant d'tre destitu par Yasuf ibn Tashfin, nous
voyons apparatre sa cour un personnage influent. Il s'agit de Mu'ammal, sans
doute d'origine slave, qui tait un affranchi de Bdis. Illttr, il fut habile et
perspicace. Il conseilla 'Abdallah ibn BuigIn de se rendre volontairement Ysuf
ibn Tashfin lorsque celui-ci intervint en al-Andalus en 48311090 en vue de
destituer des rois des Taifas. Hsitant le faire, il finira par se rendre. Acclamant
ds le dbut les Almoravides, Mu'ammal gagna leur estime. Pour le rcompenser
Yasuf ibn Tashfin lui confia le gouvernement de Grenade aprs en avoir fait
vacuer 'Abdallah ibn Bulgin et sa famille. Mu'ammal mourut Grenade trs g
en 992H11098 J.C(50).
CONCLUSION
De l'analyse qui prcde on peut dgager les points suivants:
- L'histoire du royaume ziride de Grenade au sicle apparat comme
une suite ininterrompue de luttes internes entre des lments ethniques divers
Guifs, chrtiens, slaves...etc).
. Ces luttes ne pouvaient que l'affaibilir terme, mais le royaume a su tenir
bon face des voisins menaants voire conqurants. Une telle rsistance ne
pouvait tre fonde que sur une conomie prospre et sur des hommes politiques et
des militaires de valeur.
(46) Ibid. pp. 67-68.
(47) Ibn al-Khatib, Kitilb alAcmal.... op. cit.. p. 267.
(48) Ibid. p. 269.
(49) Cette reprise s'est mal passe puisque Samaja s'est rfugi auprs du gouverneur de
Malaga dont il est devenu le protg. Voir Ibn al-Khatib, Kitllb al-Acmal.... op. cit. p. 269.
(50) Ibn al-Khatib. Kitilb al-ibilta. cit en annexe aux Mudhakirat du prince 'Abdallah ibn
Bulg"m par E. Levi-Provenal. p. 214.
56 MOHAMMED HAMMAM
- L'hgmonie d'An-Naya
An-Naya savait, mieux que quiconque, que pour s'imposer parmi les
Sanhaja, il lui fallait des allis sars et puissants. Ainsi s'appuya-t-il sur les Banu
Birzal, groupe berbre Zenata(40). Cela ne pouvait que mcontenter les premiers.
Ils devaient encore s'inquiter du rle de plus en plus important que jouait an-Naya
auprs de Badis. Mais an-Naya, tout comme ibn Naghrala, faisait chaque fois
preuve de perspicacit et de notamment lorsque Maksen se rvolta
Jaen, contre son pre, ou encore lorsqu'il prit la ville de Baeza. Jaloux de sa
position auprs de Badis et de ses succs, les gouverneurs du royaume
nommment dsigns(41) par 'Abdallah ibn Bulgin dcidrent de le tuer. Ils
confirent cette tche leur collgue de Guadix Wasil, l'une de ses cratures en
qui il avait confiance totale. Pour que l'assassinat d'an-Naya ait lieu, on promit ce
Wasil, qualifi de c/lj donc d'origine chrtienne, qu'il serait promu ministre(42).
- L'assassinat d'An-Naya et ses consquences
L'assassinat brutal d'an-Naya cra une nouvelle situation politique. D'abord,
Badis, se trouva priv d'un homme de qualit qui avait fait ses preuves. C'est dire
qu'il y avait urgence lui trouver un suscesseur. D'o l'ide qui lui vint ce
moment l de faire appel Abo Ar-Rabi
c

- Abou Ar-Rabi
c
al-NSfrant
Comme son nasab l'indique, il pourrait s'agir d'un chrtien connaissant
l'arabe. 'Abdallah ibn Bulgin dans ses Mmoires dit de lui qu'il a exerc auparavant
la cour de son grande-pre la fonction de Kntib I;/asham(43) qui veut dire
contrleur de la milice noire. Cette mention prouve si besoin est que Bdis
disposait d'une milice de ce genre. Quoi qu'il en soit Ab Ar-Rabi
c
a
connu ibn Naghraia pour avoir travaill avec lui. Au moment o nous le voyons
regagner la cour de Badis, il venait de Denia o il a sjourn quelque temps(44).
Pourquoi a-t-il quitt Grenade pour cette ville? Est-ce suite un diffrend avec ibn
Naghrala? Si oui, lequel? Adfaut de renseignements, ces questions restent poses.
En revanche, il semble que nous ayons affaire un homme d'envergure ayant
de l'exprience et connaissant par ailleurs la cour ziride. En tous cas, pour apaiser
les esprits, il conseilla Badis de se rconcilier avec son fils Maksen. Il le fit venir
de Tolde o il sjournait chez les Ban Dhi an-Nn(45). Mais aussitt que Mksen
a retrouv les siens, une crise secoua nouveau la cour. Celle-ci tait lie une
(40) Ibid., p. 64.
(41) 1\ s'agit du fils du cadi de Bago. d'Ibn cIsh, gouverneur de Cobra de Wasil, gouverneur de
Guadix, du cadi Ibn AI-l:lassan an-Nubahi. gouverneur de Malaga.
(42) Abdellah ibn Bulgin , Kitilb attibyiln... op. cit. p. 64.
(43) Ibid., p. 66.
(44) Idem.
(45) Ibid., p. 67.
Hespris_Tamuda, VoL XXXVU(1999), pp. 59-70.
LA RIVIRE MORISQUE
Bernard VINCENT
La question morisque n'a cess de susciter une immense littrature depuis le
XVIe sicle. L'intrt pour cette communaut de musulmans d'Espagne, contraints
la conversion au christianisme au dbut du XVIe sicle et finalement expulss des
territoires espagnols en 1609 ne se dment pas. fi y a prcisment cinquante ans
qu'un article "fondateur" de Fernand Braudel, "Conflits et refus de civilisation;
espagnols et morisques au XVIe sicle" publi dans les annales B.S.C" a donn une
impulsion dcisive. Sur les bases de cet article ont t menes les recherches de
Thlio Halperin Donghi et d'Henri Lapeyre, au moment mme o Julio Caro Baroja et
JUan Regla se passionnaient eux aussi pour la minorit morisque. Aujourd'hui la
bibliographie - qui comprend assurment plus de 2.000 livres ou articles - a fait
l'objet de plusieurs tats de la question ou bilans tmoignant des tapes qu'en la
matire la recherche a franchies. Je voudrais partir ici du tout dernier ensemble de
travaux qui ont eu en commun de tenter de rpondre une question simple: qu'est-ce
qu'tre morisque dans l'Espagne de Charles Quint, de Philippe fi et de Philippe ID?
Question simple mais fondamentale place au cur d'un dbat passionn.
La polmique a principalement oppos Francisco Marquez Villanueva
Alvaro GaIms de Fuentes, l'un et l'autre gnmds spcialistes du thme, le premier
depuis l'tude de la littrature du Sicle d'Or espagnol, le deuxime depuis l'examen
de la littrature aljamiada (littrature de langue romane - castillan ou catalan - mais
adoptant les caractres arabes). n suffit de rappeler les titres des ouvrages pour se
rendre compte que les points de vue sont opposs. A El problema morisco (desde
otras laderas) de Mrquez a rpondu Los Moriscos (desde su misma orilla) de
GaIms. L'un est constitu d'une srie d'articles antrieurement disperss auxquels a
t ajout un important indit sur le Patriarca Ribera. archevque de Valence au
moment de l'expulsion de la communaut morisque. Je m'attarderai plus
particulirement sur le chapitre 1, "La criptohistoria morisca (los otros conversos)" et
le long chapitre m, "BI problema bistogrAfico de los moriscos" dj publi en
1984(1). Vautre est un petit livre dense, version amplifie d'une confrence
prononce Madrid en 1992(2).
(1) Francisco M6rquez Villanueva, El probkma morisco (desde otms bIems). Madrid. 1991.
(2) Alvaro Galms de Fuentes, Los Moriscos (desde su misma orilkJ), 1993.
58 MOHAMMED HAMMAM
- La part qu'ont prise certaines femmes du harem dans le jeu politique pour
faire et dfaire les alliances montre le dsordre de la cour pendant cette priode (le
cas par exemple de la mre de Mksen qui s'adresse Ab Ar-Rabi
c
al-Mtni,
oncle de Ysuf ibn Naghrala,ministre des finances).
- L'importance numrique de la population juive au tout dbut de l'histoire de
ce royaume est mise en vidence. Nanmoins une telle importance devait
s'attnuer au fur et mesure que le royaume s'tendait et incluait des localits
telles que Jean, Priego, Guadix, Baeza, Malaga etc.
Mohammed HAMMAM
Facult des Lettres et des Sciences
Humaines - Rbat
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LA RIVIRE MORISQUE
61
aUCune source officielle ou non, royale, municipale, inquisitoriale, notariale, ete. Et il
sait que chacune recle parti-pris, intentions, stratgies, que chacune est
"empoisonne". Dtecter le poison constitue naturellement la base du mtier.
Revenons aux positions de Francisco Marquez Villanueva et d'Alvaro Galms
de Fuentes. Ce dernier a ragi au propos du premier selon lequel "tOOo morisco
lIevaba dentro de SI quisiralo 0 no, un conato mas 0 menos intenso de
asimilaci6n"(4). Pour lui les morisques sont rests invariablement irrductibles..Le
groupe social qu'ils constituaient ne s'est jamais trouv sur le chemin de
l'assimilation. Certes il reconnat qu'un processus d'intgration dans la socit
majoritaire a exist, au prix de l'limination des aspects les plus conflictuels avec le
christianisme, mais celui-ci aurait chou en raison de l'intransigeance d'une partie
des chrtiens. Si je comprends bien Galms de Fuentes, il oppose l'intgration
Prservatrice d'identit l'assimilation qui la nie.
Les limites de sa dmonstration me semblent appartenir trois registres. Tout
d'abord la prsentation de la communaut minoritaire comme un tout homogne me
semble errone. Le vocabulaire qu'il emploie l'atteste. Du titre 'flos moriscos" la
conclusion o il est question de la comunidad morisca indiffrencie, il n'y a place
POur le moindre cart, le moindre comportement particulier. Les aspirations des
morisques seraient exprimes par une lite claire comprenant tous les lments
d'une socit bourgeoise"(5).
C'est l oublier les leons essentielles de Fernand Braudel qui, il y a cinquante
ans, soulignait qu'il y avait non pas un mais des problmes morisques. Que peuvent
avoir en commun, en dehors de leur appartenance l'Islam, les paysans de 'IUdela et
de Tarazona et les familles grenadines d'origine princire. Ou bien les morisques
d'Avila ou d'Arvalo qui ignorent la langue arabe avec les femmes de la rgion de
Gandiaqui ne connaissent qu'elle.
Ensuite Alvaro Gahns de Fuentes ne prend en compte que les aspects
culturels. La dimension conomique est fondamentale. Certains morisques possdent
des milliers et des milliers de ducats, d'autres n'ontrieil, Les uns relvent d'un
seigneur, d'autres pas. Les tensions qui s'exercent n'ont pas le mme sens selon que
l'on est riche ou pauvre,urbain ou rural, muletier ou pcheur. Plusieurs
monographies, celles de Juan Aranda Dancel sur la communaut de Cordoue, de
SerafCn de l'apia sur celle d'Avilla, de Santiago La Pana SUr celle de Gandia,
d'AUrelio Garcia Lopez sur Guadalajara ont montr toute la complexit.de micro;'
SOCits morisques(6). De mme les rpercussions politiques de la relation vieux
.:.hrtien/nouveau chrtien ne peuvent tre ngliges. Tous les morisques
(4) Francisco M4rquez Villanueva, op. cil., p.l37
(5) Alvaro Galms de Fuentes, op.cil. p. 135 .. .. .. . .
(6) Juan Arandal Doncel,Los Moricos en lierra de Crdoba, 1984; Saraffn de
Tapia sanchez, La comunidad moriscasde Avila, Salamanque, 1991; Santiago La Parra Lopez, Los
Borja y los Moriscos, Valence, 1992; Aurelio Garcia L6pez, Moriscos entierra de Uceda y
Guadalajara (15021610), Madrid, 1992.
60 BERNARD VINCENT
Rsumons les thses en prsence. Pour Marquez Villanueva, l'historiographie a
commis trois graves erreurs en constituant trois mythes: celui de l'unanime aversion
des "espagnols" envers la communaut morisque, celui du morisque inassimilable,
celui du complot morisque permanent. Le professeur de Harvard les rfute tous les
trois avec fougue accusant l'inunense majorit des chercheurs de se laisser berner par
des sources officielles "empoisnnes" et d'ignorer les enseignements de la littrature
par laquelle s'exprime un courant d'opinion maurophile(3). Alvaro Galms de
Fuentes voit dans la communaut morisque une socit "inassimilable" dans la
mesure o elle a conserv son identit contre vents et mares. Conduite par une lite
intellectuelle auteur de nombreux crits, elle a en particulier maintenu toutes les
pratiques religieuses. Mais place sous le regard constant des chrtiens et contrainte
la clandestinit, elle a vou ses opposants une hostilit indfectible que ceux-ci
lui rendaient bien. Pour Galms de Fuentes les Morisques constituent un bloc sans
faille - mme s'il reconnait certains cas d'intgration dans la socit majoritaire - ce
qui explique les checs rpts des campagnes d'vanglisation et au-del la mesure
d'expulsion. Si pour Galms cette dernire tait inluctable, elle ne l'tait pas pour
Mrquez Villanueva.
Les points de vue sont certainement inconciliables. Pourtant leurs auteurs ont
en commun deux caractristques que je souhaite souligner avant de prsenter ma
propre interprtation du phnomne morisque. Tout d'abord la polmique oppose
deux chercheurs galement mus par une profonde sympathie pour la communaut
crypto-musulmane qu'ils tudient. L'un voit dans les minoritaires une composante
essentielle d'une Espagne pluriculcurelle et tolrante, l'autre une communaut dont
l'Islam est authentique et inbranlable. Nous sommes bien loin des affrontements du
pass qui sparaient partisans et adversaires de l'expulsion des Morisques. Ce dont
On ne peut que se rjouir. Deuxime trait partag dj voqu plus haut: Francisco
Marquez Villanueva et Alvaro Galms de Fuentes sont des spcialistes de la
littrature qui n'ont gure frquent les dpts d'archives, ce qui les amne une
identique condamnation des documents mariant des autorits espagnoles et plus
particulirement de l'inquistion.
Je dois avouer sur ce dernier point mon tonnement et mon inquitude. La
question morisque est avant tout un problme historique, celui de l'existance d'une
communaut vivant sur le territoire espagnol en un temps prcis (1502-1609).
Soucieuse de conserver son identit mais soumise toutes sortes d'exactions et de
perscutions, condamne mener une vie partiellement clandestine, elle n'a gure eu
la possibilit de laisser des tmoignages crits. On peut volontiers admettre, avec
Alvaro Galms de Fuentes, que la littrature aljamiada est importante mais que
reprsentent 200 manuscrits dans l'ocan de la littrature espagnole publie ou non
publie de l'poque? Bien peu de chose, en vrit. L'historien se doit de ne ngliger
(3) Pour une tude de la maurophilie, voir surtout Marie Soledad Cao'asco Urgoiti, Ell1Wro
de granada en la literatura, Madrid, 1956. 2 ed., Grenade, 1989 avec une prsentation de Juan
Martinez Ruiz.
LA RIVIRE MORISQUE
63
et retenons que. quoi qu'en dise Avaro de Galms. le monde morisque est un puzzle
d'une infinie complexit.
. De trs nombreuses tudes montrent que sur ce point Francisco Villanueva a
raison lorsqu'il souligne que. sans avoir touch la majorit des qlorisques. le
d'assimilation n'tait pas en 1609 un chec complet. On ne peut pourtant le
plus avant. car les plus assimils pas obligatoirement les moins ,
soucieux de dfendre leur identit. En fait nombre de ses affirmations et de ses
dveloppements sont c0!ltestables. Il en va ainsi du "mythe de la conspiration" qui
est tout ce que l'on veut sauf un mythe. Francisco Marquez Villanueva fait
trangement peu de cas du soulvement des morisques grenadins de 1568-1570.
L'affaire a t considrable et a tenu en haleine toute la chrtient. Nous en avons
Une belle illustration dans les lettres adresses par le nonce Castagna au Saint-Sige
tout au long de la guerre. Castagna ne cesse d'voquer la possibilit d'intervention
des ottomans (le 28 fvrier. le Il avril. le 13 juillet, le 2 octobre 1569. les 11 et 20
1570) et la menace que reprsentent les morisques valenciens et aragonais. Il en
Vient affinner. le 26 octobre 1569, qu'il n'existe pas de moyen de sauver l'Espagne
des infidles. Et de renchrir en mars 1570: "l'Espagne est engage sur trop de fronts
et surtout la guerre de Grenade est un cancer qui la ronge"(lI). Ce ne sont l que
fantasmes. pense Marquez Villanueva car les turcs ne sont pas venus. Mais les
combattants croyaient leur venue probable, les morisques comme les chrtiens. Les
contacts taient incessants et tout le moins des petits groupes de barbaresques ont
Particip aux oprations militaires. De surcroit des recherches rcentes ont montr
que l'agitation de communauts morisques loignes du front grenadin tait une
ralit. Au cas dj connu d'Arcos et Deza, la limite occidentale de l'Aragon,
qualifi par Marquez d'isol et insignifiant, mais nous savons dsormais, grce
Emilia Salvador. que des grenadins se rendaient en terre valencienne pour obtenir
l'?Ppui de leurs coreligionnaires(2). Et de nombreux incidents clatrent en 1569,
alDsi dans la rgion d'Elche ou Ondara o les habitants s'en prirent des
TePTsentants de l'audience de Valence et en 1570 dans la baronnie d'Alberique et
AICOCer ou encore Cortes de Pallas et Millares... .
En dehors de cet vnement majeur "la conspiration morisque" a t
permanente. J'ai tent d'en donner une vision d'ensemble l'occasion d'une
un colloque tenu Palerme en 1988, montrant que l'agitation ou
mIeux la rsistance - terme qui me semble meilleur que conspiration. d'ailleurs peu
employ par les historiens - a t multiforme: rvoltes, manifestations violentes
d'OPPosition ponctuelle aux autorits, oprations organises par les monfies
considrs comme des guerriers de la foi par les musulmans et comme des bandits
Aiicante. I99S.
(II) Bernard Vincent, "Le nonce et les morisques", Milongu Louis Cart/Qil/Qc. laghouan.
1995. tome Il. pp. 735-738.
(12) Emilia Salvador Esteban. Il Y los moriscos /Qs repercusones de la
revuleta granadina (J568J570J. Valladolid. 1987.
62
BERNARD VINCENT
n'appartiennent pas en la matire au front du refus. Nombre de recherches ont, ces
dernires annes, tent de cerner le milieu des colabaradores et des
colaboracionistas, ceux-ci agissant par intrt ou esprit de lucre, ceux-l dans le but
de prserver le moins mal possible l'identit morisque(7). Tout rcemment, Valeriano
Sanchez Ramos a, propos de la rbellion des morisques grenadins de 1568-1570,
parl des morisques qui ont gagn la guerre, dsignant ainsi ceux qui s'taient
montrs loyaux envers la Couronne(8). Les choix sont extrmement divers. Dans ces
conditions, le face face morisque-chrtien, tout la fois religieux, culturel,
conomique, politique, est un fait de civilisation.
Enfin le temps fait son uvre. La situation des morisques de 1609 n'est PaS
celle de 1502. On me pardonnera de rappeler cette vidence pourrait-on imaginer
que les arrires-petits enfants des morisques baptiss au dbut du XVIe sicle, aient
eu des pratiques en tout point identiques celles de leurs anctres. Les contacts
quotidiens avec les vieux chrtiens sur le march, ou au travail, les multiples
pressions exerces ont eu des consquences. Le concept dIslam affaibli qu'a dgag,
voici plus de quinze ans, Leila Sabbagh est cet gard capital(9). L'Islam des
morisques a subi obligatoirement une rosion, une rosion ingale selon les lieux et
les circonstances. Inversement les vieux chrtiens ont subi l'influence, l'attraction de
leurs voisins morisques. L'histoire des relations entre les deux communauts est
constamment faite d'changes et d'emprunts. J'ai montr ailleurs que les chrtiens
comprenant la langue arabe taient en Espagne plus nombreux qu'on ne le croyait et
que le vtement des femmes morisques sduisait les chrtiens(10).
Un Islam globalement affaibli. Des prires que l'on conmu"t mal, le jene du
Ramadan que J'on ne respecte plus, la circoncision que l'on ne pratique pas sont
autant de signes d'un appauvrissement. Mais que l'on ne s'y trompe pas, le morisque
accultur de la basse valle de l'Ebre, qui n'a conserv que sa profession de foi et
l'usage du prnom arabe, ne se sont pas moins musulman que celui de la rgion de
Segorbe qui accomplit tous les devoirs du croyant. Simplement les capacits de
rsistance du premier sont infinement plus amoindries que celles de son
coreligionnaire. En un mot il est plus aisment assimilable Par la socit majoritaire.
(7) Antonio Dominguez Ortiz, "Algunos documentos sobre mariscos granadinos",
MisceimJea de Estudio dedicados al profesor An/onion Marin Ocete, Grenade, 1974, tome l, pp.
247-254; Bernard Vincent, "Los moriscos que permanecieron en el Reino de Granada despus de la
expulsi6n de 1570", in Andalucfa en la edad modema: economfa y sociedad, Grenade, 1985, pp.
267286; Angel Gal'n Sanchez, "Pedro cristiano y colaboracionismo mudejar", Estudio sobre
Mdlaga y el Reino de Granada en el V Centenario de la Conquista, Mataga, 1987, pp. 271289;
Enrique Soria Mesa, "De la conquista a la asimilaci6n. La integrati6n de la aristocracia nazar{ en la
oligarqufa granadina. Siglo XV-XVII", Areas, 14, 1992, pp. 49-64. . _
(8) Valeriano Sanchez Ramos, "Los Moriscos que ganaron la guerra", Mlanges Louis
Cardaillac, Zagouan, 1995, tome Il, pp. 613627.
(9) Leila Sabbagh, "La religion des morisques", Les morisques et leur temps, Paris, 1983.
(10) Bernard vincent, "Reflexi6n documentada sobre el uso dei 4rabe y de las lenguas
romnicas en la Espana de los moriscos", Yhomenaje-homenatge a Maria Jesus rubiera Mata,
LA RlvtMORISQUB
65
y lJaf}a de Mato Alem4n. n le. suit volontiers. Mais queUe est la
porte politique de ce courant? Faut-il y voir plus qu'une littrature de
fichon aux traditions al1ciennes? J'avoue ne pas y voir les formes de dissidence
chres Goytisolo. Sart8 dout foot-lI dtacher l'oeuvre de Gines Perez de Hita en
raison de la personnalit de son auteur, selon toute vraiemblance morisque. Il s'agit

d'un plaldoyet prodomo. L'auteur de El AbehCerraje nous est inconnu.
t-I1 aragonais ou castiHan comme on en a mis l'hypothse? J'en retiendrai que
dans Un cas cott1tfie dJlt liautm il aurait t peu familier des zones gographiques,
royaum de Orentide et df! Valence, oille problme tait particulirement aigu. Enfin
la nouvelle inettis par Mateo Altt14n dans le Guzltldn de Alfarache date de
l'extrme fin du XVle sicle.
Je crois qu'il doit tro davantaae tenu compte de la chronologie et de la
Il convient de rappter qu'il n'existe pas de manifestation de maurophilie
Itttaire au COUrs de hl premire moiti du XVIe alors que le foss ne s'est pas
cteus entre morisqus et chrcatien. Et la veine maurophile n'a t
vl!fitablemnt qu'aprs l'e"pullion des morisques du territoire espagnol
(1609). EUe est donc pratiquement sans portle politique.
tes ambitions de l'lite morisque lIont ind6niablement plus claires. La
V{!rclcu:kra historia dei rty don Rodrigo de Miguel de Luna s'inscrit dans la vaste
ten!Jltive de prise en CUJilpte de l'hritale musulman par Ja socit espagnole(17). Ce
.des origines de t'Espagne rejoint celui des orisines de Grenade que constitue
1aff3U'e des livres de plomb du Sacromonte et l'kriture la fm du XVIe ou au dbut
du }{VUe sicle de l'evangelio de San Barnabi qui ne peut tre publi mais qui
mane, probablement lui aussi, du milieu des morisques lettr6s(l8). Ceux-ci, de
manire dsespre, constnlisent des faux afin de sauver leur identit6. Faut-il tablir
un lien entre eux et Oines Perez de Hita? Rien ntest moins sar car le monde culturel
de l'artisan de Lorca n'est pas celui des notables grenadins mais faute de preuves
l'hYPOthse ne peut tre carte. En revanche, on ne voit rien qui permette de
raPProcher lA verdadera historia dei rey don Rodrigo. les livres du Sacromonte et
l'vangile de Bernab dont la cohrence est avre de l'Abence"aje et d'Ovnfn y
Daraja qui appartiennent une autre registre. Les trois "textes" grenadins
appartiennent une conjoncture tandis que les chefs-d'uvre de la
rnaurophilie, Perez de Hita except une fois de plus, ne sont lis aucune ralit
concrte. Regrouper les uns et les autres dans le mme courant ne me semble pas
peninent.
La troisime composante de la "voie modre" selon la dfmition de Marquez
Villanueva runit essentiellement des auteurs de mmoires relatifs la question
s'tant principalement exprims entre 1590 et 1610. C'est sans doute l, du
(17) Francisco M4rquez Villanueva... La voluntad de leyenda de Miguel de Luna" in El
problema morisco. op. cit. pp. 45-97.
(8) Carlos Alonso. Los apocrifos dei Sacromonte. estudio histOrico. Valladolid. 1979. Luis
F. Barnab Pons. El evangelio de San Bernab. un evangelio iskimico espaiiol. Alicante. 1995.
64 BERNARD VINCENT
par les chrtiens, entreprises des corsaires maghrbins(l3). Ces dernires, simples
coups d'pingle dsagrables (pinchazos molestos) pour Mrquez Villanueva, ont
revtu une importance particulire, bien mise en valeur par Sebastan Garcia
Martinez dj pour l'espace valencien(14). Plus rcemment, j'ai dress une liste de 65
vnements de ce type ayant concern le royaume de Grenade entre 1501 et
1574(15). Pratiquement une par an. Or que se passait-il? A tout coup, les corsaires
taient guids par des morisques jusqu' un ou deux villages qui taient
systmatiquement saccags et leur population chrtienne emmene en captivit.
La thse de Francisco Marquez Villanueva, quant au mythe de la conspiration.
a des consquences paradoxales puisque. pouss son extrme, elle en viendrait
nier toute capacit de rsistance, toute volont de maintenir son identit. Je crois que
c'est cette (fausse) logique qui a suscit la rplique d'Alvaro Galms de Fuentes. Sur
ce terrain Marquez Villanueva n'est pas seul avoir tort. Sans doute. en 1978,
moment de la rdaction du texte que je tente d'analyser. tait-il sensible aux
arguments dvelopps par Louis Cardaillac dans "Morisques et Chrtiens" au sujet
de la taqiyya(l6). On sait que ce concept signifiait la possibilit pour le musulman
vivant sous l'autorit de chrtiens de ne jamais manifester publiquement sa foi. En
somme de feindre. de dissimuler. On a depuis vingt ans voulu voir en la taqiyya le
moyen utilis par tous les morisques pour prserver l'essentiel. La minorit aurait t
invariablement adpte de la rsistance passive. C'est oublier que la taqiyya ne faisait
pas l'unanimit en milieu musulman ou crypto-musulman. Il est temps de relativiser
l'importance de la pratique de la taqiyya qui n'est qu'un pis-aller.
Reste le "mythe" de l'unanimit chrtienne l'encontre des morisques. A en
croire MarquezVillanueva, la socit espagnole tait hostile la mesure d'expulsion
du territoire, ralise en 1609 l'initiative d'une "archi-minorit d'ecclsiastiques et
de politiques". Sa dmonstration repose sur l'existence de ce qu'il appelle une
"opinion modre". rtive toute "mesure violente". Ce courant a de toute vidence
exist mais il n'avait ni les contours ni les postures que Mrquez lui prte. TI y fait
figurer ple-mle les auteurs que l'on peut ranger sous la bannire de la maurophilie,
des ecclsiastiques, des arbitristes. des morisques lettres, la noblesse valencienne et
aragonaise.C'est l la technique de l'amalgame. Voyons-en tes lments.
Les spcialistes de la littrature maurophile, de Maria Soledad Carrasco
Urgoiti Juan Goyti5olo. accordent une importance extrme El Abencerraje, aux
O ~ r r a s civilas de Oranada de Perez de Hita, la Historia de los dos enamorados
(13) Abdeljelil Temimi. Le gouvernement ottoman et le problme morisque, zaghouan, 1989;
Bernard Vincent, Le pril morisque, Governare il mondo. l'impero spagnolo dei XV al XIX secolo.
ed. M. Gand et R. Romano, Palerme, 1991, pp. 369-379.
(14) Sebastin Garcia Martfnez, Bandolerismo. pirateria y control de moriscos en Valencia
durante el reinado de Felipe l/, Valence, 1977.
(lS) Bernard Vincent, "Les corsaires en Andalousie.orientale au XVIe sicle", Homentage al
doctor Sebastian MartIner., Valence, 1988, tome l, pp. 355362
(16) Louis Cardaillac, Morisques et Chrtiens, un affrontement polmique (1492-/649).
Paris, 1977.
LA MORISQUE
6S
y DatJa de Mato Alem4n. On tel luit volontiers. Mais quelle est la
potte poHtiqueJ de ce courant? Faut-il y voir plus qu'une littrature de
fictIon aux traditions antiennes? J'avoue ne pas y voir les formes de dissidence
chres Goytisolo. Sans doute faut-U dtacher l'oeuvre de Gines Perez de Hita en
raison de la personnalit de l'on auteur, 8elon toute vraiemblance morisque. Il s'agit
Pmbilbltflei1t d'utt plaidoyer pro domo. L'auteur de El Abencerraje nous est inconnu.
Etait"iI aragOi1ais oU castillan comme on en a mis l'hypothse? J'en retiendrai que
dans Un cas cotl1tfie dans l'auw il aurait t peu familier des zones gographiques,
royaum d Orenbde et dfJ Valnce. ollie problme tait particulirement aigu. Enfin
la nouvelle indul!le par Mat. Altt4n dans le Guzmdn de Alfarache date de
Il
eXtrnte
fin du XVIe sicle.
Je crois qu'il doit tre davantag tenu compte de la chronologie et de la
Il convient de rappeler qu'il n'existe pas de manifestation de maurophilie
Ittratre au cOUts de ta premire moiti du XVIe sicle, alors que le foss ne s'est pas
ctus entre morisques et chrtien Et la veine maurophile n'a t
vtitabletnnt exploitfe qu'aprs Ilexput'ion des morisques du territoire espagnol
(1609). Elle est donc pratiquement sans port6e politique.
Les ambitions de l'lite morisque sont plus claires. La
Vtrdadera historia dei rey don Rodrigo de Miguel de Luna s'inscrit dans la vaste
ten!4tive de prise en cumpte de ..hritage musulman par la socit espagnole(17). Ce
rcit des origines de l'Espagne rejoint celui des origines de Grenade que constitue
l'affaire des livres de plomb du Sacromonte et l'kriture la fm du XVIe OU au dbut
du Xvne sicle de l'evange!io de San Barnabi qui ne peut tre publi mais qui
mane, probablement lui aussI, du milieu des morisques lettr6s(18). Ceux-ci, de
manire dsespre. constrnisent des faux afin de sauver leur identit. Faut-il tablir
un lien entre eux et Gine! Petez de Hita? Rien n'est moins sOr car le monde culturel
de Iartisan de Lorca nlest pas celui des notables grenadins mais faute de preuves
l'hYPOthse ne peut tre carte. En revanche, on ne voit rien qui permette de
raPProcher La verdadera historia dei rey don Rodrigo. les livres du Sacromonte et
l'vangile de Bernab dont la cohrence est avre de l'AbenceN'aie et d'Oun{n y
Daraja qui appartiennent une autre registre. Les trois "textes" grenadins
appartiennent une conjoncture pr6cise tandis que les chefs-d'uvre de la
tnaurophilie, Petez de Hita except une fois de plus, ne sont lis aucune ralit
concrte. Regrouper les uns et les autres dans le mame courant ne me semble pas
pertinent.
La troisime composante de la "voie modre" selon la dfmition de Mrquez
Villanueva runit essentiellement des auteurs de mmoires relatifs la question
s'tant principalement exprims entre 1590 et 1610. C'est sans doute l, du
(17) Francisco Mrquez Villanueva, " La voluntad de leyenda de Miguel de Luna" in El
Problema morisco. op. cit. pp. 4597.
(8) Carlos Alonso. Los apocrifos dei Sacromonte. estutlio histonco. Valladolid, 1979. Luis
F. Barnab Pons, El evangelio de San Bernab, un evangelio istamico espanol, Alicante, 1995.
64 BERNARD VINCENT
par les chrtiens, entreprises des corsaires maghrbins(13). Ces dernires, simples
coups d'pingle dsagrables (pinchazos molestos) pour Marquez Villanueva, ont
revtu une importance particulire, bien mise en valeur par Sebastan Garcia
Martfnez dj pour l'espace valencien(l4). Plus rcemment, j'ai dress une liste de 65
vnements de ce type ayant concern le royaume de Grenade entre 1501 et
1574(15). Pratiquement une par an. Or que se passait-il? A tout coup, les corsaires
taient guids par des morisques jusqu' un ou deux villages qui taient
systmatiquement saccags et leur population chrtienne emmene en captivit.
La thse de Francisco Marquez Villanueva, quant au mythe de la conspiration,
a des consquences paradoxales puisque, pouss son extrme, elle en viendrait
nier toute capacit de rsistance, toute volont de maintenir son identit. Je crois que
c'est cette (fausse) logique qui a suscit la rplique d'Alvaro Galms de Fuentes. Sur
ce terrain Marquez Villanueva n'est pas seul avoir tort. Sans doute, en 1978,
moment de la rdaction du texte que je tente d'analyser, tait-il sensible aux
arguments dvelopps par Louis Cardaillac dans "Morisques et Chrtiens" au sujet
de la taqiyya(l6). On sait que ce concept signifiait la possibilit pour le musulman
vivant sous l'autorit de chrtiens de ne jamais manifester publiquement sa foi. En
somme de feindre, de dissimuler. On a depuis vingt ans voulu voir en la taqiyya le
moyen utilis par tous les morisques pour prserver l'essentiel. La minorit aurait t
invariablement adepte de la rsistance passive. C'est oublier que la taqiyya ne faisait
pas l'unanimit en milieu musulman ou crypto-musulman. Il est temps de relativiser
l'importance de la pratique de la taqiyya qui n'est qu'un pis-aller.
Reste le "mythe" de l'unanimit chrtienne l'encontre des morisques. A en
croire MarquezVilIanueva, la socit espagnole tait hostile la mesure d'expulsion
du territoire, ralise en 1609 l'initiative d'une "archi-minorit d'ecclsiastiques et
de politiques". Sa dmonstration repose sur l'existence de ce qu'il appelle une
"opinion modre", rtive toute "mesure violente". Ce courant a de toute vidence
exist mais il n'avait ni les contours ni les postures que Marquez lui prte. Il y fait
figurer ple-mle les auteurs que l'on peut ranger sous la bannire de la maurophilie,
des ecclsiastiques, des arbitristes, des morisques lettres, la noblesse valencienne et
aragonaise. C'est l la technique de l'amalgame. Voyons-en les lments.
Les spcialistes de la littrature maurophile, de Maria Soledad Carrasco
Urgoiti Juan Goytisolo, accordent une importance extrme El Abencerraje, aux
Guerras civilas de Granada de Perez de Hita, la Historia de los dos enamorados
(13) AbdeJjelil Temimi. Le gouvernement ottoman et le problme morisque, zaghouan. 1989;
Bernard Vincent, Le piril morisque, Governare il mondo. l'impero spagnolo del XV al XIX secolo.
ed. M. Gand et R. Romano, Palerme, 1991, pp. 369-379.
(14) Sebastilin Garcia Martfnez, Bandolerismo. pirateria y control de moriscos en Valencia
durante el reinado de Felipe lI. Valence, 1977.
(lS) Bernard Vincent. "Les corsaires en Andalousie,orientale au XVIe sicle", Homentage al
doctor Sebastian MartInet., Valence, 1988. tome l, pp. 3SS-362
(16) Louis Cardaillac. Morisques et Chrtiens. un affrontement polmique (/492-/649).
Paris. 1977.
LA RIVIRE MORISQUE
67
mais seulement parce qu'elles produisent des effets inverses ceux recherchs. A
plusieurs reprises. le "chantre" de la voie modre exprime ses sentiments: les
morisques sont une "nation ennemie" encline mentir. tromper. voler. tueri ils se
comportent en espions pour se rebeller et se joindre aux forces des adversaires de
l'Espagne ("para Poder lIamar y admitir enemigos de fuera"). Ne serait-ce PaS l le
mythe de la conspiration? Et Valencia de livrer ses intentions profondes "que los
OlO?scos se acabn". qu'ils disParaissent. Etrange voie modre qui ne donne pas la
mOtndre chance de survie la culture morisque(22). Sans doute Yalencia et ses
mules. lointains disciples du premier archevque de Grenade. Hernando de
Talavera. se sParaient-ils de leurs contemporains les plus fanatiques. partisans du
mais la manire douce qu'ils appeIJent de leurs vux conduit
1ethnocide(23). Seuls quelques esprits. appartenant au milieu morisque comme
Ignacio de Las Casas. Miguel de Luna ou le notable FrancisCo Nuftez Muley. auteur.
en 1567 dj, d'une vibrante dfense de la minorit. envisagent d'autres voies(24). Ou
tardivement la littrature de fiction. Enfin la protection accorde par la noblesse aux
morisques ne relve nullement d'une gnrosit singulire ou d'une tolrence
affiche. Les seigneurs savaient mesurer la qualit de la mailHl'uVJe morisque et
tenaient la conserver. On le voit, le courant modr n'avait aucune cohrence et au
total sa bienveillance l'gard des minoritaires avait des limites immdiates.
Pouvait-il en tre autrement? D'une part on ne peut voir dans la maurophilie "une
COalition de forces dans la lutte contre une politique de contrainte et de violence".
D'autre part la maurophilie n'est qu'un rve. L'Espape du XVP _leest l'unisson
de l'ensemble de l'Europe occidentale qui a connu nombre de guerres civiles fondes
les divisions religieuses. Et n'oublions pas que du Portugal au Mecklembourg.
c est toute l'Europe chrtienne romaine qui a expuls les juifs entre J480 et JS20. La
tO.lrence telle que nous l'entendons aujourd'hui est. au dbut du xvne sicle. encore
InVenter.
La phrase de Francisco Marquez VilJanueva que je viens de : "une
COalition de forces dans la lutte contre une politique de et de violen", nie
exemplaire(2S). Son vocabulaire vene en de nombreuses occuions dans
1anachronisme. Il est adapt notre socit4. pas celle des XVIe et XVDe siclea. Il
nous laisse entendre que la pen. d'Hemando de 'Ddavera annonait la tl*>lo,ie
de la Iibration(26)r A deux reprises (pp. 23 et 130) il emploie le mot de gnocide
Culturel. Gnocide. maitre-mot dont les mdia usent et abusent. Redisons-le
::spagne chrtienne a certes envisag gnocide. ethnocide et expulsion mais le
M (22) Pedro de Valencia, T1'Ptodo acerca. los morlscos. Espa/fd, bibltoteca Nacional de
adrId,mss. 8888.
(23) Alonso femAndez de Madrid, Villa dl Fray F.1ffIIIfdo dl TaJatt.TQ, prlnwr aftObu"o tk
G1"Qnoda, Madrid, 1931; 2 .... 1992. de Pranciaco Ja,,* Martfncz Medina.
. (24) On trouvera le texte inc4p'a1 du mImoire de firancisco Nullez Muley dans la 2 dition
du hvre d'Antonio Oallero Surfn et Alfonao Odmir SandoVaI. lAs morilCOI dt!t relno tk G1'tIIfI1Ja
.regII el $fnodo. GUDllix de 1554. Orenade. 1996. pp. XXXV l LU.
FranjlCO M4rquez Villanueva, op.ciI.. p. 187.
(26) Ibid. p. 208.
66 BEDlARD VINCENT
point de vue politique, la plus intressante car ses membres ont propos des
mesures et donc peser sur tes dcisions royales. Elle est au cur du dbat.
Marquez Villanueva y range un fraAciscaia, deux jsuites, deux vques et trois des
figures de proue (je l'amittisme, CrisI:Ot1al Prez de Herrera, Martin Gonzlez de
Cellorigo et Pedro .. vaieia<19). Tous sont des adversaires dclars d'une mesure
d'expulsion mais, au-detl de cde opposition ils diffrent tant par leurs
objectifs que pat leurs motivatioBs. Le point vue des cinq ecclsiastiques tait
dict par le sOllci d sai. as mes et sur, cette voie, par celui d'une relle
conversion des miMritaires. Tous faisaieRt le constat de t'dIec de la catchse
traditionnene pRonisaient des moyens nouveaux. Les arbitristes avaient des
proccupations de caractre conomique. Redoutant la dcadence de l'Espagne, ils
voyaient en floignement des "habiles et industrieux" morisques, un danger pour la
Rpublique.
Les remdes prconiss sont trs variables. Le docteur Estevan, vque
d'Orihuela, dans un long plaidoyer adress au Souverrain en 1595, propose en plus
d'un encadrement spirituel strict des communauts d'interdire aux morisques l'emploi
de vtements traditionnels, de la langue arabe et de nombre de professions, meunier,
boulanger, fournier, boutiquier...(20). Le jsuite Ignacio de las Casas dnonce au
contraire les mesures coercitives et souhaite dvelopper l'enseignement de l'arabe au
sein du clerg afin de mettre en uvre une catchse plus efficace(21). Ce
personnage pPticulirement remarquable, d'origine morisque, n'appartenait pas pour
autant au groupe de l'lite grenadine ayant tent, autour de Miguel de Luna et
d'Alonso dei Castillo, d'exalter les racines musulmanes de l'Espagne moderne.
Ignacio de las Casas fut l'un des principaux comptenteurs des livres de plomb du
Sacromonte.
Pedro de Valenia est aux yeux de Marquez Villanueva le plus minent des
repmentants de la "voie moct6"". n est vrai que le mmoire adress en 1606 au
confesseur royal Dielo de Mardones est un texte de la plus grand importance. Mais
que dit-il? Examinant les diverses solutions possibles la question morisque, il
carte certes la perre extenninatrice, la rduction en esclavage et l'expulsion. Mais
sa bienvaillance l'gard des minoritaires est bien limite: il conclut en
recommandant la "dispersion", autrement dit l'installlation des morisques loin de
leurs basea, en JI'OUpe8 extremement l'duits, perdus dans la masse vieiUe-chrtienne.
Ce deslIein n'est aun que celui dj conu par les bureaux royaux en 1571 pour en
finir avec les moriques grenadins. La "dispersion" sera parfaite, dit-il, par la
"conversion", fille (Je la persuasion, et par l'encouragement aux mariages mixtes.
Pedro de Valencia est fondamentalement hostile aux mthodes les plus rpressives
(19) PI'InCiIc:o M6rquez Villanueva, op.cil., p. 121.
(20) Pascual Boronat y BlU'I'llChina, Los Morlscos espaRo/es y su expulsi6n. Valencia. 1901,
tome l, pp. 638-6$6.
(21) ffancisco de 8Qrja de Medina. S.I., "La Compania de Jea6s y la minorfa morisca (1545-
614)", ArchJVtIIII HislOricum Sociclalis ",u, 1988, p. 3-136; voir plus pp. 4 9 et
120..25.
LA RIVIRE MORISQUE 69
;ot est employ par les morisques eux-mmes. Et jamais il n'y eut de politique sur
es bases raciales. Le problme de fond est uniquement politico-religieux.
Il est plus que jamais ncessaire d'apprhender l'histoire des morisques dans
toute sa complexit. Qu'taient -ils exactement? Une communaut crypto-
musulmane espagnole minoritaire me semble-t-il. Chacun des termes' mrite un
commentaire supplmentaire. Une communaut. J'ai hsit entre le singulier et le
pluriel car aujourd'hui encore on ne sait si la cohsion l'emporte sur les discordances
Ou l"
inVerse. Il faut affiner notre connaissance de groupes rduits et ce pour la
question totalement nglige de l'existence ou de l'absence de solidarit entre
com?Iunauts gographiquement loignes. On connait pour le moment mieux les
entre morisques, barbaresques et ottomans que celles internes la pninsule
lb?que. J'aurais provisoirement tendance croire la ralit des convergeances
mais cela demande tre vrifi. Crypto-musulmane. Ici aussi le doute existe entre
musulmane et crypto-musulrnane, mais si j'ai retenu cette deuxime proposition, c'est
qUe par elle, le secret, la clandestinit, et par l la contrainte sont exprims. De
:urcrot il existe sur le mme registre le prcdent des crypto-calvinistes, les
uthriens qui, autour de Mlanchton, avaient une doctrine fort proche de celle des
calvinistes et qui subirent les affres des perscutions espagnoles: les morisques sont
des espagnols, ce que l'historiographie a tendance oublier ou nier. L'article publi
p.ar Fernand Braudel dans les Annales E.S.C., en 1947, s'appelait de manire
Significative "Espagnols et morisques". Aujourd'hui Alvaro Galms de Fuentes ne
d'opposer les morisques "la socit espagnole" (par exemple, pp. 124 et 129).
vaudrait confronter morisques espagnols et chrtiens espagnols. nsuffit de
rehre le grand texte de Francisco Nuiiez Muley pour mesurer l'attachement de la
communaut sa terre. Les morisques grenadins, souligne-t-il, sont les plus
naturales de l'Andalousie mditerranenne. Leur lien la rgion est
plus fort que celui des chrtiens rcemment arrivs. Et personne
1epoque ne le conteste, si bien que les rvoltes morisques et singulirment celle de
sont perues par tous comme des guerres civiles. Au titre de l'uvre de
Glnes Prez de Hita (guerras civilas de Granada) - qui n'a gure s\lscit de
cOmmentaires(29) - fait cho le tmoignage du nonce Castagna qui, dans sa
C?rrespondance, se rfre "la guerre intestinadelli Mori". Minoritaire enfin. Mme
SI le terme est paradoxal pour les morisques grenadins constituant jusqu'au
S?ulvement de 1568 la majorit de la population, l'adjectif rend compte d'une
Situ .
atlon gnrale et de la constance du regard, du contrle, du chrtien.
Le rapport morisque-chrtien est fondamental ou plus exactement le rapport
mditerranen-morisque-chrtien. On ne peut concevoir les morisques
ISolment. Ils ne sont ni sur une rive ni sur une autre mais au milieu d'une rivire
entre terre et foi. La plupart cherchent dsesprment conserver .l'une et l'autre,
sacrifiant leur terre leur foi migrent et d'autres, plus rares encore,
M&... (29) Une exception notable avec la prsentation de Juan Goytisolo au livre de Francisco
......uez Villanueva. voir op.cit p. XIV.
68 BERNARD VINCENT
gnocide n'a t prn que par de trs rares esprits exalts ignors des ministres et du
souvrain. La voie majoritaire a t longtemps celle de l'ethnocide, selon des moyens
plus ou moins contraignants, la voie modre de Talavera Pedro de Valencia
s'opposant la voie extrme de Cisneros Ribera. La premire ne cessera de perdre
du terrain au fil des annes parce que l'chec de la conversion morisque rendait leurs
adversaires de plus en plus virulents et de plus en plus convaincants auprs des
autorits. L'islam des morisques, quoique affaibli, tait loin de disparatre. 1570 est la
date charnire: avant le soulvement des ~ o r i s q u e s grenadins personne n'avait
srieusement envisag une solution radicale; aprs cette date les conseils prconisant
l'expulsion ou le gnocide afflurent la Cour. Le duc de Lanna arracha sans doute
Philippe mla dcision de dportation en 1609 ; mais celle-ci avait t maintes fois
voque et envisage depuis 1569-1570. Sa ralisation fut tout, sauf une surprise. Et
ceux qui ne le souhaitaient pas se taisrent. La voie modre s'est faite, au plan
politique, bien discrte aprs 1609.
J'aurais aim dire mon accord aux propositions et aux analyses de Francisco
Marquez Villanueva tant elles partent de proccupations gnreuses. Mais elles
procdent d'un volontarisme qui ne rsiste pas l'preuve des faits et des mentalits
d'il y a quatre cents ans. Et elles peuvent inciter des dbordements inquitants
comme ceux que l'on trouve dans le livre de Rodrigo de zayas, Les morisques et le
racisme d'tat, auquel les mdias franais ont donn un cho considrable. zayas fait
prcder une remarqueble collection indite de documents par prs de 300 pages de
longue introduction(27). La traduction est hlas, autant que je puisse en juger, trs
fautive. Il y est par exemple peut-tre cinquante fois question des Etats Gnraux de
Castille. Or les Cortes, mot intraduisible, runissent au XVIe et au XVn
e
sicles les
reprsentants de dix-huit villes de la Couronne. Ni la noblesse, ni le clerg ne sont
prsents s qualits. zayas parle de "la propret de sang" exige en de multiples
circonstances, alors que l'expression depuis longtemps consacre et beaucoup plus
forte est celle de "puret de sang". Il commet nombre d'erreurs.
Les morisques expulss auraient t 600.000 alors que tous les chercheurs
retiennent depuis l'enqute minutieuse d'Henri Lapeyre, publie en 1957! le chiffre
de 300.000(28). Il est vrai que dans un tout rcent article du Monde Diplomatique.
zayas rduit son estimation 500.000. Et il en vint affirmer que 75% des dports
ont disparu au cours du transport! Ds lors en se demende comment les
communauts expulses eurent tant d'influence sur l'onomie tunisienne et
l'conomie marocaine. Enfin et surtout Zayas veut dmontrer que l'expulsion
constitue le premier cas dans l'histoire de racisme d'tat et de purification ethnique.
Or au dpart il commet des contresens sur les termes de raza ou de nacion qui n'ont
pas au XVIe sicle le sens que nous leur donnons aujourd'hui. On parlait l'poque
de la "nation" gnoise ou de la "nation" florentine comme de la nation morisque et le
(27) Rodrigo de zayas, Les Morisques et le racisme d'Etat, Paris, 1992.
(28) Henri Lapeyre, Gographie de l'Espagne morisque. Paris. 1957.
Bespris-Tamucta, Vol. xxxvn(lm), pp. 71-85.
LA DEUXIEMEMORTDESABBATAI SEVI,
OULA FINDaSALONICIENSDE TURQUIE
Lueette VALENSI
1 Sous un titre emprunt l'crivain George Semprun(1), cette communication
S.attachera dcrire l'irrsistible rosion de la secte sabbatenne, surgie au xvne
sicle la suite du mouvement messianique de Shabbatai Sevi et prsente dans
l'F.rnpire ottoman, toujours avec des effectifs rduits, jusqu'au xxe sicle. On ne fera
CJUerappeler, aprs Gershon Scholem(2), l'ampleur du mouvement messianique qui
affecta tous les Juifs de la diaspora, du Maroc au Yemen et de 11mope du nord
1'"puis son effondrement la suite de la conversion du messie l'Islam. Il s'agira
Plutt de tracer, sur la base de documents et de travaux publis. l'histoire sociale des
Sabbatens entre le xvne et le XIXe sicles, avant d'appuyer sur des observations
recueulies sur place en 1987 et 1993 une analyse des contradictions qui sous-tendent
ladisparition de leurs sectes.
1. DE L'EFFERVESCENCE GtNIlALE LA f'ORMATION ,. SBC'ID
LOcALES
Le mouvement messianique qui surgit en 1665 autourelu personnage de
Shabbata Sevi a connu une ampleur que 1'00 peut.quaIifier de mondiale, et fbrme,
selon Gershon Scholem, le mouvement le plus important de l'histoire juive depuis la
destmction du Temple. Dconvient donc d'en later les MquencesprincipaIes,pour
dbrouiner les fils d'une histoire souvent obscure.
1 1665: partant de Gaza. o'A Shabbati' Sevi se dclare ouvertement messie,
1effervescence gagne rapidement les autres villes de Palestine et de Syrie. puis
SIDyrae et .IstanbuJ, sur les pas du messie qui se d6place cleville en ville. Diffuse par
les ~ port6e,..1es ...chaods, la ~ v e U e de ~ avnement atteint
toutes les regions de l'Burope, l'EJYPte et l'Afrique du Nord, et de proche en proche, le
Y6men. le Kurdistan et la Perse. La ferveur messianique se rpand tant dans les
-
(1) George Semprun,LA~ m e mort de Ronron Mercotler, Paris, GaUimard.
(2) GershomG. Sc:hoIerri. Sobbata1SeIIi. 1714 M)lSIil MeuiDh, Princeton. 1973, trad. tr., 1983. Le
~ juff. E.ssois SUT la spirilwllili du jlMlrl1s1M. Paris, et noran..,. "La sect:e .",..juive des
~ de 'I\nquie", pp. 219-2S0. KAbbaJah. J6usaIem, 1974, et n,oI8IUJneIlt pp. 244-286 sur Shabbataf
, et pp. 327-332 sur les dOnmeh.
70 BERNARD VINCENT
font le choix inverse et coupent les relations avec leur communaut d'origine.
L'quilibre voulu par le plus grand nombre d'autant plus difficile tenir que les
pressions et les changes sont au quotidien pennanents. Pennanents et cependant
ingaux selon les lieux, ce qui provoque des volutions diverses. Nul doute que les
recherches futures mettent celles-ci en lumire.
Les tudes morisques connaissent un profond renouvellement grce
l'exploitation systmatique des sources notariales(30). Il importe cependant d'tre
extrmement prudent. Les ,minutes notariales sont des documents tout autant
"empoisonnes" que les papiers inquisitoriaux ou les cdules royales. Li plupart sont
la conclusion d'accords entre deux parties sans oublier la mdiation du notaire. Elles
occultent pratiquement les conflits et sont donc biaises. Ensuite une partie de la
population, en particulier les plus dmunis, n'a jamais recours aux services du
notaire. Combien de morisques auront prfr raliser leurs transactions par d'autres
voies plus discrtes et plus s'Ores. Pour obtenir de vritables certitudes, le croisement
des sources est videmment la meilleure garantie.
Les papiers notariaux permettront sans aucun doute de raliser des
monographies extrmement prcises. L'histoire privilgiera ainsi les micro-analyses
qui montreront les carts entre communauts voisines. Il faudra pourtant prendre
garde ne pas sombrer dans un localisme dnu de signification. Pour viter la
parcellisation, il sera ncessaire de conduire des travaux des chelles diverses
(village ou ville, micro-rgion, rgion, ensemble des communauts morisques). Nul
doute que de la sorte aucun des courants de la rivire morisque ne nous chappera.
Bernard VINCENT
E.H.E.S.S. - C.N.R.S. Paris

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y4,;r op:) rA, 0\S"J
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. P c:--'WI 0.;l1
(30) Je songe, outre les ouvrages cits la note 6, aux travaux de Nicols Cabrillana Cizar,
en particulier Almeria morisca, 1
0
ed., Grenade, 1982; 2
0
d., Grenade, 1989, et ceux en cours de
Javier Castillo Fernandez et d'Amalia Garcia Pedraza.
LA DEUXIEME MORT DE SABBATAI SEVI 73
les consid6rer comme apostats. Antimoniens dans leurs croyances et leurs
pratiques au temps de Shabbata Sevi, ils sont accuss de l'tre aprs. et mme
d'aggraver leurs transgressions. Simultanment, il faut convenir que c'est la singularit
de leur position et des pratiques qu'on leur attribue qui veille la curiosit des
trangers ou des rudits juifs locaux et nous vaut don de multiples
doscriptions.
La demire difficult rsulte du petit des adeptes, de leur dispersion
gographique entre Salonique, Istanbul, Smyrne, Bursa et autres lieux, et par
consquent de leur visibUit6 plus faible que celles d'autres groupes confessionnels. On
se contentera donc de runir quelques fragments d'une histoire sociale des convertis.
en insistant sur la formation d'un groupe ou d'une secte, sur ses changements entre le
xyne et le XIXe sicles, et sur son irr6sistible rosion au cours du XX
e
sicle.
liialaire sociale: il s'agira, autant que possible, de rendre compte de leurs pratiques, de
institutions, des relations qu'ils entretiennent avec les deux populations
IlUtoyennes Juifs dont ils sont issus, Musulmans qu'ils sont censs avoir rejoints.
. Un mouvement religieux qui nait, s'ancre, s'intitutionnalise. et perdure exige
toUjours un credo inscrit dans un text6, ou un ensemble de textes, port par un leader
qui s'appuie sur une lite (clerg, ou de fidles proches du leader) encadrant des
adeptes.
La doctrine des sectes sabbatennes s'appuie sur les messages dicts par le
messie ou les lettres envoyes fidles. et sur l'interprtation que Nathan de Gaza
0644-1680} foul1lit de la cvrire de Shabbata Sevi. Sans se convertir l'Islam.
Nathan de Gaza assigne une mission messianique au fondater et ses incarnations
ultrieures. Si nous suivons Oenhom Scholem, qui dcrypte la thologie du
mouvement aprs la conversion de ShabbataY Sevi, "la rdemption messianique
d'Isral do son exil doit, POlU' parvenir sa consommation, suivre une dialectique
tragique"(5). Le messio, selon Nathan de Gaza. devait parcourir les nations, y
sa mission mystique, fairo jaillir du monde de l'impuret les tincelles de
SUntet. ndevait pntrer le monde, s'exiler dana l'oxil. vivre l'preuve l'apostasie
mystique. Musulman au niveau oxotrique, il demeurait juif (dans sa version
du judasme) au niveau les doux aspects ne se rconciliant
l'avnement du rjlle mea.ianique. Aprs la mort de Shabbata Sevi. on
estima qu'il n'tait p3$ mort mais occult, ot qu'il devait apparaI1re sous diverses
fonnes successives.
Le messie luimme n'a laiss ni livre. ni chant, ni aphorisme qui pQt servir de
fondement l'laboration d'un dogme. Mais de son vivant mme. un credo
S'1abo(, version du redo juif QrtbQdoxC, qui n'emprunte rien l'Islam.
De son vivant aussi peu d'crits sont onsWtf transmis on langue espapole r6dige en
(S) o. Scholem, op. ciL. P. 223.
(6) G. Scholem, op. cil.. p. 237.
72 LUCETI'B VALEN51
centres urbains que dans les villages cm se trouvent des Juifs, et parmi ceux-ci,
touche galement riches et pauvres, hommes et femmes, leUl'6s fidles prdinaiJl'll "
non sans rencontrer des rsistances de la part de quelques rabbins sceptiques sur la
nature messianique de Shabbata Sevi.
A la mi-septembre 1666, les dsordres que cette provoque chez
les Juifs de l'Empire ottoman, et la dnonciation du messie par ses core-ligimnaires
conduisent les autorits turques arrter Shabbata Sevi et le faire
devant le divan. Somm de choisir entre la peine capitale et la conversion l'Is1l:lll1,
Shabbata Sevi choisit la seconde solution, bientt suivi par un certain nombre. de ses
fidles. TI sjournera ensuite Andrinople puis, arrt de nouveau en 16'12, il sera
envoy Dulcigno, o il sjournera jusqu' sa mort en 1676, sans avoir renonc lIa
croyance l'apostasie mystique(3).
Thndis que la vague messianique continue sa course dan. lell r6lionli loignes
du centre du mouvement, le trouble caus par l'apostasie du mellsto tllit prcmdre
diverses directions ses fidles: retour au judasme orthodoxe et forclusion de
l'pisode messianique chez les uns; laboration thologique de l'apostasie du mesiiiie
chez Nathan de Gaza (qui entretient ainsi l'attente messianique chez les fldb.lOi, et la
diffusion de ses croyances), ou chez Cardozo, auteur d'une abondanto liUn.mul'
polmique. Tantt-souterraines, tantt ouvertes et provoquant de nouvcmgx d6blU*i, kts
croyances sabbatennes perdurent jusqu'au XVIIIe sicle sans que les fidles
abandonnent la synagogue. Pour ceux enfin qui, suivant l'exemple du moIsie, se
convertissent l'Islam, ils forment les sectes auxquelles on s'attachera icl.
TI est difficile de faire leur histoire. Tout d'abord, en raison de l'lndiff6reIKle des
autorits ottomanes: les autorits religieuses, en effet, ne paraissent pu avoir vrifl6 la
sincrit de la conversion l'Islam des partisans de Shabbata Sevi, sauf en deux
occasions tardives qu'on voquera plus loin; les autorits politiquelJ, de leur ct, n'ont
pas enregistr les no-musulmans, f6t-ce des fins fiscales. Ce seul fait en dit lonB sur
la nature des relations entre le pouvoir ottoman et les communau* reUpuses non..
musulmanes entre le XVn
e
et le XIX
e
sicles et confirme l'absence de rigidit
institutionnelle souligne par des travaux rcents<4>.
Le deuxime ensemble de difficults tient aux Sabbatens euxm6mes, Ils
cultivent une thologie du secret: sur fond de kabbalisme exigeant dfj' une initiation
et une fonnation particulirement complexes, se dveloppe une th6ologie dont le IOns
et le lexique sont dlibrment obscurs, puis obscurcis au cours de lour trPnsmilJsion
de gnration en gnration. Au surplus, les Sabbatens souffrent d'une double
illgitimit. Par rapport aux Juifs, qui les voient comme hrtiques, vaincus et
dissidents; par rapport aux musulmans, qui peuvent soit douter de leur sincrit. soit
(3) Voir G. Scholem. Le Messianisme juif. Essais sur la spiritualit dujudafsm4. 1974. pp. 267 MI,
sur le dveloppement de cette doctrine chez le messie lui-mme.
(4) Benjamin Braude, et Bernard Lewis, Christions and Jews in the Ottoman Empire. New York OJ
Londres, Holmes et Meier Publishers, 2 vols. 1982.
LA DEUXIEMEMORT00 SABBATAI SEVI
7S
se diffuseront en rgions tchques et allemandes. Cette secte, connue sous le nom de
Onyolou, de Konyoso ou de Karakashlar, a t la plus nombreuse et reste celle qui
conserve Je plus sa tradition.
Ceux qui, plus directement attachs au Messie, ne suivent ni Querido ni Russo,
SORt llOIml lzntirW(de Smyrne) ou Kavalieros ou, dans les documents plus rcents
CODcernant Istanbul, Kapandcis ou PapuJars, les anciens.
n est impossible d'valuer les effectifs de ces convertis. Aut premires deux
cents familles recmtes dans les BaIkaDs et sur la cte occidentale d! l'Asie mineure
ds le vivant de Sbabbata Sevi, mais doDt on ne sait combien lui res*ent fidles, se
SORt ajouts les convertis des annes 1680, et des apports exrrieurs, y compris de
Pologne. Environ 5.000 en 1TI7, selon le Consul Arasy qui value la population juive
de Salonique 25.000 entre 1870 et 1920<8). Les Jacobites occupent des positions
leVes Salonique. Avec les deux autres groupes, ils alimenteront l'iateltigentsia
turque et on estime qu'ils se sont, plus que les autres, fondus dans la population
Rlajoritaire. Les Izmirlis ou Kapandcis, gnralement enpgs dans le commer
ngoce ou eotnmeJ de d6tail ., fourniront des membres aux professions librales,
quand celles-ci s'indivi-dualiseront en ThIquie, puis l'intelligentsia, au dOOt de la
Rpublique. Les Karakasblar, petits artisans prsents dans tous les mtiers
Salonique, deviendront commerants aprs leur migration vers Iscanbul et sont
particuli-rement prsents dans l'industrie textile.
Privs du support d'un gARd texte fondareul; faibles par leurs e1fectifs, les trois
segments de Ja secte se SORt nanmoins dots de l'organisation instiCUtionnelle
ncessaire J'inculcation des valeurs du groupe et la formatioa puis la
transmission d'une tradition propre au groupe. Cette organisation est inspie. elle
aussi, du modle fourDi par la puissante COlIlID1II8Ut juive. Les fidles reconaaissent
parmi eux des lettrs, des "rabbins" et un chef spirituel. Dans chacune des
subdivisions de la secte, un conseil communal s'occupe des uvres d'ducation et
d'assistance aux pauvres, et peroit les contributions rgulires des membres de la
congrgation. Les observateurs insistent sur lafor des liens de solidarit6 entre riches
et pauvres. nsemble qu'ait exist jusqu'en 1922 moment de 1'"6change" entre Grce
et Turquie ., et pour chacune des sectes, un pel'SODllel religieux recevant des
lllOluments mensuels pour les divers services ndus aux fidles, et un tribunal..
Celui-ci rendait ses 8I'l:s en rfrence au code mosaIque et au ShulMn Arujg, et il
le mme type de sanction que les tribuJ:umxjuifs. En cas entre les
JUrs, ils recouraient la consultation de rabbins juifs orthodoxes. S'ils ont gard
longtemps une connaissance de 1'bbmI. ils ont eu recrs l des maftres juifs pour
l'enseigner leurs enfants. De fait, ils finissent par perd l'usaae de la Jaeaue puis de
l'criture bbraique. Et de mme pour le ladino, dont l'usage recule ds le XJXe sicle,
comme du reste chez lesjuifs. .
(8) Arasy, cit6 p&r Nehama, p. 87 et noce 40. Selon Niebubr, cit6 ... Sc:hoIem. 1974, p. 330, il Y
aurait eu 600 familles de convems saloniqueen 1774.
74 LUCETIE VALENSI
caractres hbraques(7). On peut y voir encore que leur inspiration est fournie par la
tradition juive, non par l'Islam: rfrences talmudiques et kabbalistiques, calendrier
propre la secte mais qui se dmarque du calendrier juif, rcitation desPsaumes. Ce
qui est concd 11slamest de faade et le deuxime commandement est mme tout
fait hrtique par rapport l'Islam, en ce qu'il ordonne de croire au messie, vrai
rdempteur, Shabata Sevi. Mais en introduisant des pratiques religieuses et rituelles
musulmanes, pratiques qui seront transmises et reproduites au cours des gnrations,
on rend possible leur intriorisation et leur enracinement. Au reste, selon Scholem, les
versions ultrieures des commandements ont modr les inflexions anti-turques et
anti-islamiques.
Les Sabbatens du groupe Izmirli-Kapandci ont galement cOMpOS, et en
grand nombre, des hymnes religieux, destins tre chants en commun: 500environ,
dont Gershom Scholem et d'autres mdits ont publi prs de la moiti. Quelques-uns
sont en hbreu, un petit nombre en turc, les uns et les autres tant consigns en
caractres h&raques; quelques-uns ncore ont t emprunts aux derviches. Mais le
plus grand nombre est en judo-espagnol. On a identifi l'auteur d'une grande partie
de ces hymnes: il s'agit de Judah Levi Tova, qui a vcu la fm du xvm
e
sicle et au
dbut du XIXe. TI est aussi l'auteur d'homlies, qui forment la troisime rfrence
textuelle des Sabbatens.
fi faut souligner qu' la date tardive o ils sont composs (un bon sicle aprs la
disparition du fondateur du mouvement), ces hymnes et homlies conservent un
fondement juif, et sont formuls surtout dans une langue et une criture juives. Mais
l'auteur identifi d'un grand nombre d'entre eux est le dernier: signe que la rfrence
juive s'est progressivement appauvrie, que la lettre s'est perdue, ouvrant la voie soit
la scularisation, soit un renforcement de la dimension musulmane. .
Par suite de fissions rptes, les Sabbatens se divisent en trois sectes spares
ayant chacune son fondateur. Les Jacobites forment un premier groupe, qui tire son
nom de celui de Jacob Querido, frre de la veuve de Shabbataf Sevi, Jochebed-It'sha.
CeDe-ci conside que Jacob Querido, rceptacle de l'me de Shabbata Sevi, en est le
successeur lgitime. Avec leur pre, Joseph Filosof, rabbin rput, entour de
quelques-uns des premiers adeptes du mouvement, ils forment, Salonique, le
leadership de la premire g6nration. Querido s'tant converti son tour 11slam, et
publiquement, il provoque une nouvelle vague de conversion massive qui affecte 300
familles, en 1683 ou 1686.
Vers 1700 SUlJit un leader concurrent, Barochya RussolOsman Baban autour
duquel un nouveau mouvement d'effervescence et de pros6lytisme se dveloppera
vers 1716. nmeurt en 1720, laissant la direction de sa secte son fils (mort en 1781)
et aux descendants de celui-ci. La tombe de Russo Salonique restera l'objet d'un
culte jusqu'au XX
e
sicle. D'un antinomisme radical, les ides et pratiques de la secte
(7) Abraham Galante. Nouveaux tlocuments nIT Sobbetal" Sevi. Orgonisaliort d 116 et c:outunra de
!laadeptes, Istanbul, 1935, pp. 211 sq. Sephiha, 1984.
LA DEUXIEME MORT DE SABBATAY SEVI
77
Comme les ordonnances le prescrivaient, ils s'interdisent le a,;,ec les
musulmanes: de fait, le respect de l'endogamie semble avoir t rigoureux, les trois
sous-sectes s'interdisant galement toute alliance jusqu'a la fin du XlXe sicle. Ds
des prnoms musulmans et turcs, mais dissimulent un autre prnom, hbreu et
JUdo-espagnol. Ils respectent le ramadan et le calendrier lunaire, mais leurs
sont drives du rituel juif. Sur nouveaux-ns, ils pratiquent la
cIrconcision plus tard que les juifs, plus tt que les musulmans, mais jamais en
psence de membres des autres groupes religieux. dans les accusations
dont ils font l'objet ou dans la curiosit suspicieuse qu'ils entretiennent chez les
observateurs extrieurs: les pratiques rituelles de l'change des femmes, de la
fornication et de l'inceste. Les descendants des Saloniciens admettent l'existence de
ces pratiques, qu'ils associent celles du mariage prcoce pour prvenir l'exogamie,
ils en parlent comme de pratiques dchues. Gershom Scholern, de son ct,
s appuyant sur les crits de Judah Levi Tova, souligne le fondement religieux, inspir
de la Kabbale, de cette anarchie sexuelle.
Ds vitent les contacts extrieurs et notamment le recours aux tribunaux turcs,
consultant plus volontiers les experts juifs quand une question ne trouvait pas de
rponse parmi eux. Us entretiennent nanmoins des relations de proximit avec les
mystiques musulmans. et semblent avoir trouv asile auprs des bektachis au cours de
l:u
rs
dplacernents(ll). Ces relations de proximit, on peut encore les voir dans les
cimetiJeS d'Istanbul o le quartier des Saloniciens est proche de celui de bektachis,
"hrtiques", antinomiens, et eux aussi praticiens du double jeu.
Comme le reste de la socit, les Sabbatens participent aux changements
qui affectent le monde ottoman au XIXe sicle. Les changements introduits par le
POUvoir politique et ceux que les puissances occidentales imposent se traduisent,
POUr les Sabbatens, par l'accs de nouvelles positions, l'entre dans la
bureaucratie, ou la participation au commerce d'import-export. L'expansion du
grand commerce conduit des commerants de la secte (comme du reste leurs
Congnres juifs et grecs) ouvrir ngoce dans d'autres provinces europennes de
1',Empire et en Europe (Belgique, Autriche, France). De l'intrieur du groupe
s exprime l'aspiration de certains des formes modernes d'ducation et de vie
Sociale. Dans les annes 1870, des jeunes exigent (et obtiennent) l'ouverture
d'coles de type occidental, c'est--dire en l'occurrence inspires du modle
franais. Recrutant des lves dnmeh, gres par des membres de la secte, elles
Ont jou un rle multiple: de turcification et d'islamisation, la langue turque
pour la premire fois la langue de l'enseignement, tandis que le Coran est
Inscrit au programme et enseign par un matre qualifi; de maintien d'un lieu de
SOCialisation et de formation sinon exclusif, du moins ax sur les membres de la
secte, de turcification encore, de modernisation et d'ouverture enfin, les tudes se
pour certains lves Istanbul, Paris ou LauSanne.
. (Il) Paul B. Fenton, "Shabbatay Sebi and bis Muslim Contemporary Muhammad an-Niyasi", in
R. Blumenthal 00., Approaches 10 JuJaism in Medieval Tunes. vol M, Atlanta, 1988, pp. 81-88.
Qivro shel mashiah Ishma'el" (La tombe du messie d'Ishmael, en hbreu), Pe'onim, nO 25, 1985, pp. 13-39.
76 LUCETTE VALENSI
Leurs prires sont consignes en hbreu et en ladino, dans des livres de poche
(stricto sensu), dont il semble que peu d'exemplaires aient circul(9). Mais selon
Nehama, la Bible, le Talmud, les commentaires de Rachi, le Shulman Arujg taient
prsents dans les bibliothques de leurs lettrs. Le Zohar restait une rfrence
majeure, certains membres de leurs sectes le mmorisant. En 1943 encore, l'rudit
Ben Zvi se procurait Smyrne des fragments de traduction du Zohar en judo-
espagnol (crit en caractres hbraques), traduction que des juifs avaient effectue
la demande des Sabbatens
OO
).
La force du groupe, ou du moins sa dure, tiennent aussi et surtout des
pratiques sociales qui s'exercent dans un lieu. Ce lieu, c'est Salonique, mme si la
secte compte des membres dans d'autres villes de l'Empire. Cest Salonique que la
veuve du messie se replie aprs sa mort. Cest l que les fidles se regroupent en plus
grand nombre, dans des quartiers qui leur sont propres. Leurs maisons communiquent
entre elles par des passages drobs. fis ont leurs lieux de runion, enclos dans ces
maisons, invisibles de l'extrieur, sans signe de leur fonction (ni armoire ni estrade,
comme on en trouve dans les synagogues). Les convertis frquentent aussi
rgulirement des mosques proches de leur quartier de rsidence. Au dbut du xx
e
sicle, ils font mme construire Salonique une mosque de dimensions imposantes,
manifestation triomphante d'une religion qui allait bientt tre raye des lieux (et
peut-tre rponse tarigible aux accusations dont ils font l'objet).
On ne peut manquer d'tre frapp par l'homologie de leurs pratiques
rsidentielles, rituelles et de transmission de leur tradition (bilinguisme; usage du
chant; clandestinit du livre, ete.) avec celles des marranes d'o tait issue une partie
de la population juive de Salonique: comme si, paralllement au judmsme orthodoxe,
le marranisme dont les juifs d'Espagne avaient eu l'exprience avait fini par former
son tour une tradition et fourni un modle de rfrence.
Les pratiques sociales qui donnent corps aux fidles du sabbatisme, ce sont des
pratiques de diffrenciation et d'auto-sgrgation par rapport aux autres composantes
de la socit et entre les trois sous-sectes. Si le mot n'tait pas franchement pjoratif,
on serait tent de parler ici d'hypocrisie comme rgle fondamentale des
comportements: l'affichage d'une identit anodine, une prsentation de soi qui n'attire
pas l'attention, et simultanment, la dissimulation des croyances et des gestes, le secret
maintenu - mme parini les membres - sur leur signification. la clandestinit comme
moyen de maintenir chez les adeptes une attente et u n ~ spcificit qui les tiennent
distance des autres. Au terme d'hypocrisie. peut-tre faut-il prfrer, pour les
caractriser, les notions d'ambivalence, de culture de l'entre-deux, de jeu de simulation
et dissimulation.
(9) Abraham Danon. "Une secte judo-musulmane en Turquie", Revue des Etudes Juives. XXXV,
1897, pp. 264-281.
(10) Je remercie Maurice Kriegel d'avoir attir mon attention sur ce point et de m'avoir claire
sur des points obscurs de cette histoire. .,
LA DEUXIEME MORT DESABBATAI SEVI
79
en France, pour dsigner sans les stigmatiser les Franais de confession
JUive. Mais on sait l'ambigut que prsente cette dsignation.
, On peut dcrire l'histoire des Salonicens au XX
e
sicle comme celle d'une
Intgration sociale et politique russie (ou e1 passe d'tre ralise), Ycompris par un
Pmcessus d"'islamisation" de surface qui rapproche les pratiques des Saloniciens de
celle ds classes moyennes twques, lesquelles sont la fois musulmanes et laques.
Les accusations dont ils sont la cible seraient alors le signe non de leur tranget, mais
plutt de l'attnuation des diffrences qui les distinguaient des Thrcs musulmans.
Alors que les XIXe et XX
e
sicles ont correspondu une phase de comptition. entre
membres des diverses commu-nauts prsentes dans l'Empire finissant et en Thrquie,
et ,dans beaucoup de cas, de conflits impitoyables ayant abouti la disparition des
minorits, les Saloniciens offriraient ainsi un cas mineur mais intressant de
diSparition d'un groupe non par la violence mais par un processus d'absorption, ou
d'assimilation (mot que les intresss eux-mmes emploient couramment). Ce
Processus est cependant scand, en deux ou trois moments. par des pisodes de
tension et de discrimination, et marqu de part en part, chez les Saloniciens comme
chez les autres Thrcs, par l'ambigut et l'ambivalence.
Du moins sur le versant turc. Car sur le versant grec. ce que la visite des lieux
ils ont vcu pendant deux sicles et demi offre la vue. c'est la complte
diSparition de leurs traces physiques. Leur quartier a brOl, comme le reste de la ville,
en 1917. L'espace o ils ensevelissaient leurs morts a t, comme les cimetires juifs,
alloti et transform. Le plan de Salonique au dbut de ce sicle forme dsormais un
document archologique et non un guide pour lire la ville d'aujourd'hui.
. Les milieux desquels les Sabbatens taient proches, physiquement et
SOCialement, ont t chasss de la ville. Les Thrcs, situs en haut de la colline, sont
aujourd'hui absents, comme la puissante communaut juive, situe en contrebas et sur
le 1JOlt. Les premiers ont t chasss. La seconde a t anantie par les Allemands et
leurs complices. L'migration de ce qui restait de Juifs dans la Pninsule a accentu la
de la communaut l'tat de vestige anmi. Thndis que la ville grecque se
dtlatait aux dimensions d'une mtropole d'un million d'habitants, elle recevait une
POPUlation qui n'a ni le souvenir ni l'exprience d'une quelconque cohabitation avec
les segments disparus de la population urbaine. Reste la mosque imposante
COnstruite au dbut du sicle. et affecte aujourd'hui l'archologie. Restent aussi,
dans le dernier volume de la monumentale Histoire des Isralites de Salonique. publi
en 1978. aprs la mort de son auteur. l'rudit Joseph Nehama, par les soins de la
Communaut isralite de Salonique (et vendue dans la vnrable librairie centenaire
des Molho. sorte d'institution de la vie juive et de la francophonie Salonique) un
ensemble d'observations qui forment une sorte d'pitaphe aux Sabbetens de la ville:
si les juifs. qui avaient t les voisins et dont les textes de rfrence. les
et les institutions avaient servi de modles aux Sabbatens. restaient les
dpositaires de leur mince hritage. (11 faut du reste rappeler que c'est des
JUIfs que les Sabbatens ont confi leurs archives).
78 LUCETfE VALENSI
L'entre dans la fonction publique, l'entre en politique, la naissance de la
presse, confortent la turcification des Sabbatens. Ils lancent Salonique le seul
journal de langue turque, Yeni Asir. Selon Nehama, les meilleurs journalistes et
crivains de langue turque sortiront de leurs rangs. Des Sabbatens participent au
mouvement Jeune lOrc (un des ministres du premier gouvernement Jeune Thrc est de
la famille Russo) et en sont mme les artisans les plus actifs Salonique au tournant
du xx
e
sicle.
C'est sans doute ces changements qui rompent l'isolement relatif des diverses
composantes de la socit ottomane qu'il faut rattacher les ractions d'hostilit qui
s'expriment deux reprises. Souponns de n'tre pas des musulmans sincres, ils
sont dnoncs au gouverneur de Salonique, Husni Pacha, en 1859. A la suite d'une
enqute, les coles o tait enseigne la Torah sont fenlles, leurs runions nocturnes
interdites de mme que leurs rencontres avec les juifs. En 1875, de nouvelles
dnonciations leur valent encore une enqute ordonne par le gouverneur d'alors,
Midhat Pacha.
D'une manire gnrale, les tmoignages des contemporains - dont Nehama, qui
reste l'observateur le mieux inform pour cette phase tardive de leur prsence
Salonique -, comme ceux des intresss qui ont crit leurs mmoires. rvlent une
plus grande diffrenciation des trois segments de la secte, une individualisation plus
aise, qui peut conduire les uns l'migration en Europe et en Amrique, les autres
un fort engagement dans la vie nationale, et l'ensemble des Sabbatens des pratiques
sociales qui les mlent davantage aux autres lments de la socit.
Le changement plus brutal, le changement dcisif, rsulte de l'hellnisation de
Salonique en 1912, de l'''change'' de population entre Grce et lOrquie en 1922, et
par consquent du transfert massif des Sabbatens vers Istanbul. Ceux qui, voulant
tre tenus pour juifs, dsirent rester Salonique, sont rejets tant par tes Juifs que par
les Grecs. Les autres quittent la ville comme les lOrcs musulmans, et en territoire
turc, ils participent de plein gr aux processus d'homognisation nationale et de
scularisation que connait la jeune Rpublique turque.
2. DES SALONICIENS DEVENUS TURCS
Les Sabbatens se nommaient eux-mmes d'un mot hbreu, maaminim, les
croyants, et chez des membres de la sous-secte qui rsiste le mieux, celle des
Karakash ou Koniosos, le mot reste employ, comme 11aff'mnation d'une foi et d'une
attente. Pour les dsigner, leurs voisins musulmans employaient le mot dOnmeh,
converti: connotation pjorative, il est utilis discrtement, en priv et en l'absence
des Sabbatens; publiquement, il rpond une intention polmique et agressive. La
perte de Salonique au profit de la Grce, l'migration vers Istanbul, ont permis de
substituer ces deux tennes une dsignation gographique, d'apparence descriptive et
neutre: Salonicien. C'est cet ethnonyme qu'on entend utiliser aujourd'hui, chacun
sachant qu'il s'agit d'un' euphmisme. L'usage du mot rappel1e celui du vocable -
LA OEUXIEMB MORT DE SABBATAr SEVI
81
... Inquitude chez O.M. qui, adolescent. est menac par ses condisciples d'tre
livr Hitler. nproteste qu'il n'est pas juif. Aquoi les condisciples rtorquent:
"C'est donc que tu es grec. Seuls les Grecs sont antismites",
1
2. Aun discours de la dngation chez les dnmeh fait pendant un discours de
a dngation chez les Thrcs. .
Chez les premiers, la dngation donne lieu divers noncs que l'on peut
rsumer ainsi:
2.1. Ce sont les autres qui nous dsignent comme dnmeh.
2.2. On ne sait plus rien. Ceux qui auraient pu savoir sont morts ou refuseraient
de parler.
2.3. On n'a rien cacher ni rien dire, mais les Konyosos, eux, ont des secrets
rvler.
2.4. Nous sommes Europens, donc cultivs et cosmopolites, par opposition aux
Turcs d'Asie mineure, d'origine paysanne et ignorants. Dans ce cas, l'origine
salonicienne revendique se prtend gographique, mais elle est socialement
COnnote.
2.5. Nous sommes de sincres musulmans. Avec insistance sur la prsence et la
lecture du Coran chez les grands-parents ou les anctres, et sur le strict monothisme.
Autrement dit, sur la puret de l'Islam, sans rituel ni excroissances superstitieuses.
Chez les Turcs non-saloniciens, l'affirmation que rien ne diffrencie les
Saloniciens est corrige aussitt par un "mais", suivi d'anecdotes diverses. Par
exemple, J'origine salonicienne est comme un secret gnant entre les uns et les autres:
des dnmeh qu'il a connus dans son enfance et sa jeunesse, un universitaire turc (n
aprs la Deuxime guerre mondiale) nous dit que rien ne les distinguait des autres
et contemporains. On savait, dit-il, qu'ils taient dnmeh, mais il aurait
t Inconvenant de le leur dire ou de leur demander. Un autre universitaire (de la
mme gnration que le prcdent) qui avait frquent l'cole primaire de Sisli Thraki,
ne percevait lui-mme aucune diffrence entre les lves. Mais une de ses tantes, qu'il
d'antismite, faisait des remarques ngatives sur les OOnmeh. Un troisime,
Intellectuel connu dans l'arne politique, n dans les annes 1930, parle d'une
eXprience diffrente, avec une perception plus nette des diffrences d'origine; mais
avec le temps, dit-il, le tenne "Salonicien" a pris un sens plus gographique et englob
les musulmans de Salonique.
3. Des strotypes contradictoires ont cours chez les uns et les autres. Les
Strotypes courants sont contradictoires en ce qu'ils assignent aux Saloniciens des
opposs: fenneture sur soi et ouverture sur le monde, par exemple; avarice et
Jovialit; cosmopolitisme et nationalisme de la premire heure; identit avec les Th.rcs
et transparence des relations et mystre entou):mt leurs pratiques. Ou en ce qu'ils
dnoncent dans une des trois sous-sectes ce qu'ils rcusent pour celle dont ils sont
80 LUCETfE VALENSI
Pour revenir au versant turc, c'est sur l'ambigut des discours tenus tant par les
Saloniciens que par les autres Thrcs, et sur l'ambivalence de l'identit des individus
reconnus comme saloniciens que l'on voudrait apporter quelques remarques.
1. L'identit dnmeh est une nigme pour les dnmeh. Elle est une rvlation
subie comme un choc. Comme le choc du mystre de la naissance, que chaque enfant
reoit un jour, tout en ayant toujours su que les enfants ne naissaient pas dans les
choux. Ici, ce qui trouble n'est pas l'accouplement des parents comme origine, mais la
conversion, voire la fausse conversion, avec ce que cela implique dans les deux cas
comme trahison. La dcouverte du secret est dcouverte de sa propre duplicit. Et de
plus, une fois la question surgie, elle reste lancinante car elle ne reoit pas de rponse:
quel est le contenu de cette identit singulire, qu'est-ce qui la diffrencie de celle des
autres, pourquoi donne-t-elle lieu des quolibets? Point de rponse explicite. Comme
si ce qui maintenait le sentiment d'appartenance d'une part, de diffrence de l'autre, se
rsumait faire comprendre ceci l'intress: 1) Nous ne sommes pas ce que nous
paraissons tre. 2) Nous ne s o m m e s ~ pas ce qu'ils sont. 3) A toi de rsoudre la double
inconnue de l'quation sur l'identit. L'inquitude demeure ds lors au cur de cette
identit.
* Double choc pour E.E., ne en 1935 en Belgique et leve Istanbul du fait
de la guerre: l'cole, un de ses professeurs se moque de son accent lorsqu'elle
parle turc, l'interroge sur son origine et prend un air entendu. Elle a alors 13 ans.
Rentre chez elle secoue par l'incident, elle apprend de sa mre qu'ils sont
convertis. Elle refuse le fait, et crit ses parents une lettre leur signifiant qu'elle
ne veut pas tre lie des gens qui ne croient pas au Prophte. Elle traverse
ensuite une phase de haute religiosit, puis de complte dsaffection. Le
sabbatisme lui apparat dsormais comme le vhicule de l'affranchissement
individuel.
* Mystre pour E.Y., n la fin des annes 1950, de pre Salonicien, Il est dj
adolescent quand il entend sa mre (non-dnmeh) dire un ami, sur le ton mi-
affirmatif, mi-interrogatif, ''Toi aussi tu es un dnmeh?" A la suite de quoi. il
obtient une explication circonstancie de cet homme; mais pas de son pre. mal
l'aise dans sa condition de Salonicien et vitant d'en parler; ni de sa grand-
mre, qui refuse de s'expliquer (c'est du pass; cela ne peut qu'attirer des
ennuis). Le grand-pre enfin passe de la dngation (les trois monothismes
respectent le mme Dieu, et c'est l le dernier mot de l'histoire) l'hyper-
affirmation: les Saloniciens ont t meilleurs juifs que les juifs puisqu'ils ont su
reconnatre le Messie.
*Trouble chez X, sur le point d'pouser une jeune fille juive et bien accept par
sa belle-famille. avec ce commentaire "videmment, tu es juif', et qui interroge
un ami dnmeh: "Sommes-nous juifs ou non? Sommes-nous plus juifs que les
juifs?"
* Question sans rponse chez Z. qui. enfant, se moque avec ses cousins de
l'habitude qu'ont les Dnmeh de se donner un deuxime prnom. hbreu. TI se
tourne vers sa grand-mre pour lui demander son prnom secret Elle rit de la
question mais garde son secret.
LA DEUXIEME MORTDE SA88ATA SEVI
83
et vingt ans plus tard par les Karakash; entre dans les milieux les moins
Confessionnels: franc-maonnerie, journalisme, inteUigentsia. L'migration enfin
annule ce qui reste d'identit salonicienne au profit de l'identit des pays d'accueil.
6. Pratiques de sgrgation et discrimination: les Saloriiciens subissent
campagne de dnonciation dans la presse turque, en 1924. C'est la
ode qUI SUIt les ngociations .de Lausanne sur minorits et l'''change'' entre
et Turquie. Ils sont alors dnoncs Pour l'insincrit de leur foi, le secret de
Pratiques, leur identit raciale et culturelle diffrente de celle des Turcs, leur
ense exclusive des intrts de groupe aux dpens des intrts nationaux.
. seront frapps par l'impt de guerre de 1942, qui les affecte avec les autres
Illinontaires, juifs, grecs et armniens(l4). La dnonciation reprend en 1950 (la droite
les donmeh d'avoir t les artisans de la rpublique laque et d'exercer, par
e?gagement communiste et leur pouvoir sur la presse, rine influence nfaste sur
Plnlon) et de nouveau en 1968, au cours de la campagne lectorale, parmi les
dfendus par la droite(15). En provenance des milieux fondamentalistes, la
fi s'exprime aujourd'hui dans des magazines scandale et dans des tracts
des listes de noms donmeh. Elle se dploie dans des ouvrages qui, pour
ntre pas publis par des maisons d'dition lgitimes, n'en sont pas moins disponibles
:- march. Lesacusations portent dans ce cas sur l'immoralit des femmes, sur le
par les donmeh dans la franc-maonnerie et dans la lacisation du pays, donc
a la. perscution que les musulmans auraient subie depuis l'tablissement de la
J>ubhque, comme sur leur attachement au capitalisme et l'Occident, incompatible
avec: un "",,; patti' .
"CU olIsme.
1 7. Pratique de stigmatisation: aux assauts dont ils font priodiquement l'objet de
f: part de droite nationaliste, aux attaques plus rcentes la. pa.rt des
landamentailStes musulmans, s'ajoutent des fonnes plus menues de stigmatisatIon, de
Part des Thres ordinaires, les plus blessantes pour les Sabbatens eux-mmes: celles
les multiples anecdotes rsumes plus haut et rapportes soit par des
soit par des "Turcs"; celles qu'expriment des Turcs interviews par M.
et M. Grosman dans leur film sur le sujet ("Ils ont des pratiques sexuelles
PartICUlires: les filles sont inities par leur pre", ou encore "Ils ouvrent leurs
caveaux et donnent dans la tombe de leur mre").
. .On note aussi la stigmatisation par le nom de famille: les patronymes ont t
choISIS par les Thres au temps de la Rpublique et sont devenus transmissibles. Rien,
::consquent, ne devait rappeler le souvenir d'identits disqualifiantes. Or les Tures
1fJl1ent reconnat'e leur nom les descendants actuels de Sabbatens. On relve
aussi l'indication rpte que tel mariage a t mal accept par les parents parce que le
--------
n0 S (14) Riva Kasaoryano. "Intgration potique par l'extrieur''. Revuefr'onoise ck science politique
vol. 42, oct. 1992, pp. 786-802.
CQmrr'.. Enull'Ul OOzdag, 1991, exprime les thses u1tra-nationalistes.lnformaon aimablement
.
82 LUCET1'E VALEN51
issus. Ou en ce qu'ils noReellt un double rejet: dgnrescence physique des
Saloniciens, mais des 1UR:s.
4. Pratiques d'auto-8greJ.8tion et d'auco-reproduetion:
4.1. priftcipal, structurant, et certains gards encore efficace est
constitu par les deux 6coles de Isik lie sesi et Sisli Terakki, fondes par les
Saloniciens il y a l'tus d'un sicle Cft Istanbul. Gres par des Conseils
d'administration entiremeRt recruts parmi le1Irs membres jusqu' rcemment,
duquant des .vos puis majoritairement saIoniciens. les outillant pour
russir leur ascension sociale et les protgeant d'un environnement qui pouvait tre
hostile et en tour cas di1uerait ridencit saIonicienne, ces coles ont t le support
majeur de la persistance sociale des d&ameh.
4.2. Installation en grand nombre, au moment de leur immigration, dans le
quartier Nisantas, quartier neuf et bourgeois. Mais il n'y sont pas seuls, et tous n'y vont
pas. (On ne peut donc y voir le phnomne de ghetto dcrit par With, comme auto-
sgrgation spatiale dans une phase de ttansition, avant l'absorption dans la socit
majoritaire(l2. Et plus personne n'y reste aujourd'hui, la mobilit rsidentielle
accompagnant la mobilit sociale(l3). Sinon des services que les Saloniciens avaient
fonds alors (ou dont ils avaient l'usage) et qui sont rests fonctionnels aprs leurs
dispersion: la mosque (00 ont lieu notamment les rituels mortuaires, car en dpit du
parti pris laie du systme turc, la mort exige des rituels religieux), l'hpital aujourd'hui
ferm, le cimetire de Nisantas, les deux lyces aujourd'hui plus largement ouverts
aux autres.
4.3. Pratique de maintien des diffrences: le cimetire. De mme que deux sous-
sectes abandonnaient l'une aps l'autre l'endogamie ds les annes 1920 et 1940, de
mme elles ont renonc l'utilisation de quartiers de cimetires particuliers. Plus lents
cder sur l'endopmie (et peut-tre l'exogamie reste-t-elle plus volontiers dirige
vers l'tranaer que vel'l les 'JUres), les membres de la secte des Konyosos restent
fidles leur cmde cimetim, toujours utilis et encore entretenu. TI est aujourd'hui
le seul lieu 00 l'existence des Saloniciens soit manifeste et groupe. Il autorise une
sorte de rensement posthume de ce groupe. Mais rien de plus, les morts ayant
emport leur secret dans la tombe. Et recensement encore partiel, notamment pour les
membres de ce groupe qui l'ont abandonn.
S. Pratiques d'effacement des diffrences. Elles s'observent dans tous les
domaines: disparition des institutions communautaires pour deux ou trois des sectes;
s6cularisationprcoce et profonde, et puisement des croyances sabbatennes,
participation au nationalisme et au rpublicanisme; renoncement l'endogamie, ds
les an 1920 chez quelque Kapanci, suivis par les Jacobites dans les annes 1940,
(12) Louil Wlrth. Le ,lwtto. 1re d., 1928. trad. fr. par P.-J. Rojtman, Grenoble, Presses
Univenitai... 1980.
(13) Voir, pour le cu dei Juifl, Riva Kastoryano. "Du MiUel la conununaut. Les Juifs de
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LA DEUXIEME MORT DE SABBATAJ SEVI
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FILMOGRAPHIE
Michle Brumenthal et Michel Grosrnan, Sakanikos. Les derniers DOnmehs.
84 LUCBTTE VALENSI
conjoint (ou l'pouse) tait Ou encore des noncs apparemment anodins
tels que celui-ci. de la part d'un "Thrc": "Nous les considrons comme des Thrcs".
Ces discours infamants n'en sont pas moins contredits. dans la bourgeoisie aise
laquelle les Saloniciens appartiennent. par des relations sociales diverses qui
finissent par effacer les dernires traces de diffrence. Les recompositions rapides et
rptes que connat cette bourgeoisie ne peuvent sans doute qu'acclrer cet
effacement.
Lucette VALENSI
CRH 1EHESS. Paris
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Jill
Hesprls-Tamuda, Vol. xxxvn(1999), pp. 8796.
L'OFFENSIVEIBIUQVEDU XV'" SlECLEETLE
DEVENIRDE LAMINORff JUIVEMAROCAINE
SiIBoaLEVY
La confrontation Islam-Clutient en Occident avait connu 1111 premier palier au
xme sicle aprs las Navas de Tolosa (AI Oqab). Avec la Renaissance et ses progrs
technologiques et conomiques, l'quilibre precaire tait rompu. La stabilisation, sous
l'effet de la pousse ottomane. n'interviendra qu' la fin du XVI" sicle (Lepante). Elle
durera deux sicles pour tre remise en question aux ~ - X I x e sicles, lorsque
l'Europe des Lumires et de la Rvolution industrielle se lancera dans sa deuxime
expansion coloniale.
Le Maroc survcut la pous* des Etats ib&iques au XVC-XVf' sicles. Ctait
pourtant un pays au pouvoir affaibli. Les princes Wattassides ne contr6taient qu'une
partie du tenitoiJe. L'image c:oncte que donne Lon l'Africain de cette situation doit
tre prise en compte.
RPERCUSSIONSDtMooRAPIIIQUESDIRECTES
Le premier effet de l'offensive ibrique (occupation ou destruction des villes
littorales; conqute du royaume de Grenade) est une recomposition dmographique.
La population marocaine de Sebta, 'Dmger, Asilah, Azemmour, Tit, etc est vacue,
parfois emmene en captivit (Asilah). D'autres villes, dtruites (Ttouan. Anfa)
resteront inhabites durant un certain temps. Aprs la prise de Melilla, Ghassassa
dispanu"tra... Badil, encore vivante l'poque de Lon l'Africain, cessera d'exister
avec la chute dfinitive du Pefton de Velez de Gomara... .
Les conqutes portugaises dans le Nord marocain auront pour etfet d'enclaver.
provisoirement. le Habt et les JbaIa, tandis que celles de l'Espagne isoleront le Rif
oriental, en coupant de leur aboutissement maritime les routes nagure actives qui
reliaient Melilla au 1fiJalet (par Debdou) et Badis Fs. Dans les plaines atlantiques,
la politique portugaise tendant imposer tribut aux populations paysannes des cAflda
et DouIckaIa, les violences de leur homme-lige YaI)ia ben 19ft,contribu "'IlWC
les terriWes s6heresses de la fin du XVC sicle - prolonger ou redonner vie l un
nomadisme souvent arm, dont les effets se feront sentir jusque dans le 'ThdIa ou les
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L'OFFENSIVE IBRIQUE DU SIECLEETLE DEVENIR
DE LA MINORITJUIVE MAROCAINE
juridique et du statut personnel. les coutumes autochtones ont laIgement influ sur les
usages marocains (minhaghim)(1).
Mais que les rabbins d'origine espagnole aient fait cole ne saurait majorer la
proportion des migrs sfard(-s dans les communauts inarOcaines - encore que, par
le jeu des mariages. au bout de cinq sicles, il soit difficile de dterminer. aujourd'hui.
la part de "sang" de telle ou telle origine circulant dans les veines des individus. Au
plan culturel. c'est autre chose. Mais il faudrait en premier lieu examiner le problme
des chiffres. Certains s'y sont risqus.
Ainsi Gad ArnarC2) estime 100.000 le nombre des rfugis arrivs en deux
vagues (novembre 1492. 40.000 venus diretement d'Espagne; juillet-a06t 1493.
60.000 ayat transit par le Portugal, bord de 120 bteaux). TI y aurait eu ce moment
160.000 juifs en y incluant 60.000 autochtones rduits rapidement 120.000 par
l'pidmie qui clata da,ns le royaume de Fs. Il faudrait en retrancher 10.000
personnes rparties vers d'autres pays musulmans, 10.000 retourns en Espagne et
10.000 perdus pour cause de naufrages ou maladies... Il serait donc rest au bout de
quelques annes 90.000 juifs, rejoints au XVIe s. par une dizaine de milliers de
marranes fuyant l'Espagne et le Portugal pour reprendre leur confession d'origine. Au
total, 100.000 juifs "dont soixante pour cent approximativement taient d'origine
espagnole - portugaise".
Cette approche aboutit en dfinitive un nombre global. un ordre de grandeur
plausible qui. comme toute estimation. ne saurait tre pris au pied de la lettre. Par
contre, la proportion des Immigrs - 60% -. dcoule d'un choix de sources
exclusivement juives (Ishaq Abravanel, Abraham Torrutiel. Yehuda Hayyat, Sem Tob
ben Jamil. Eli8hu Capsall...). qui ont eu tendance surestimer le nombre des exils.
Au bout du compte, on complte par des estimations. ncessairement subjectives, qui
peuvent difficilement chapper aux ides reues. Parmi celles-ci. la prdominance de
l'lment hispanique.
La critique historique moderne a restreint le nombre suppos des juifs ibriques.
J. Caro Baroja(3). au bout de huit pages d'analyse critique des textes juifs et chrtiens
ainsi que des documents de l'Inquisition, s'arrtait 160,000 expulss pour 240.000
convertis (depuis 1391). Depuis. la tendance en Espagne est de revoir encore la
baisse les chiffres globaux du judafsme espagnol - en partant de l'tude archologique
des juderfas.
Le nombre des exils qui partirent vers le Maroc doit tre - tche fort ardue _
diminu de tous ceux qui n'y firent qu'une escale plus ou moins courte. prirent dans
(1) Voir HaTm zatrani, Les juifs du Maroc: vie soclale, " religieuse. Etude de
Taqqanot et responsa. de lafin du xvr- .sit:1e au dbut du sicle, Paris, 1972.
(2) Gad Amar, "Les juifs et rfu$i6s au Maroc de 1492", ln
Les Judo-Espagnols du Maroc, ouvrage dlOg par Sarah Leibovicl, Centre d'Etudes D. Isaac
Abravane1; UISF. Paris, 1982, pp. S3-66. .
(*) "Estimotion perstJllMUe", ajoute G. Amar.
(3) Julio Caro Baroja. lmjudIos en la Espoiia modema y contempordnea. Madrid, 1961.
88
SIMON LEVY
villes du Dir (Efza, Tefza) qui devront se protger contre les nomades, ou leur payer
tribut.
Mais l'offensive ibrique - et la politique religieuse qui l'accompagne -
fourniront galement au Maroc un renfort humain: musulmans andalous, judo-
espagnols aux xve-xwsicles, et finalement morisques (XVIl" 8,).
Il en dcoulera une recomposition de la population citadine Fs, Rabat-Sal,
Chawen, Ttouan - ds 1490 avec Al Mandri. Ces villes accueillent les andalous -
arabophones jusqu'aux xve-X\lP' s. - puis les morisques hispanophones, Ttouan et
surtout Rabat (Hornacheros). D'autres andalous s'installeront Efza dans le Tadla, ou
dans les campagnes de Khmis Metghara dans la rgion de Fs, galement dans la
valle du Thnsift - d'aprs Lon l'Africain.
Les juifs expulss d'Espagne seront accueillis d'abord Fs d'o ils essaimeront
dans les villes et ports o leur prsence marquera profondment - mais des degrs
divers - la vie communautaire.
A l'autre bout du pays, d'autres juifs, ceux du Touat et du Tafilalet, eurent
subir le choc en retour de la perte de Grenade. Ce sera la campagne d'Al Mghili (v.
plus loin).
MYTHES ET NUANCES
L'apport andalou - et hispanique - la civilisation marocaine. que ce soit dans
son aspect gnral ou dans son expression minoritaire juive. n'est pas contestable.
Musique, posie, architecture et jusqu' la cuisine en portent l'empreinte, Il en est
rsult des mythes frapps au sceau de l'exagration: complexe de "supriorit
andalouse" qui fait, par exemple, la toile de fond de la "rivalit" traditionnelle entre
Rabat et Sal; tendance, dans certains milieux cultivs. survaloriser "l'ge d'or"
andalou et minorer l'lment local dans le complexe civilisationnel marocain.
Dans la conscience qu'ont d'eux-mmes et de leur histoire certains juifs
marocains, ce mythe aboutit au clich selon lequel la communaut j\Jdo.marocaine
serait en large majorit d'origine espagnole. Cette filiation assurerait aux sfardl-s une
.supriorit civilisationnelle sur les descendants du vieux tronc local - identifi de
faon abusive aux communaut:; de l'Atlas, du Tafilalet, du Sous, du Dra, ete.., Or. ces
dernires ont t, jusqu'au' xxe sicle, le rservoir dmographique qui a aliment les
mellahs des grandes villes et ports, et fmalement Casablanca, qui ont t des melting-
pots successifs.
Il est vrai que le judasme marocain est class comme spharade. Cette
appellation fait rfrence l'Espagne (dont le nom hbrarque est Se/arad) par
opposition aux ashkenazes, juifs d'Europe centrale et orientale. Bn fait, elle ne
s'applique qu'au rite: livres de prires imprims et diffuss partir de Livourne;
jurisprudence inspire, de plus en plus au fil des sicles, du Shul1;Jan ,Arukh de R.
Yosef Caro, qui codifia l'hritage rabbinique espagnol. Mais, meme au niveau
L'OFFENSIVE IBRIQUE DU SIECLEETLE DEVENIR 91
DE LA MINORrJUIVE MAROCAINE
Au XVIC sicle on retrouvait ainsi des juifs ibriques Ttouan (sans doute une
partie d'entre eux venus du royaume de Grenade dans la ville d'Al Badis,
Mekns, Rabat-Sal, Taza, Marrakech, Azemmour, Safi... Un clan Peres se serait
install dans le Dads(10).
Au cours des}{VIC, xvne et xvme sicles, une redistribution dmographique
s'est opre entre les diverses communauts juives. Les ports du Nord, Tanger, Asilah,
Larache, librs de l'occupation trangre, vides de population, ontconntr des
communauts juives dont les membres, originaires principalement de Ttouan,
essentiellement sefardi-s, ont conserv la langue judo-espagnole (Hakitiya) comme
langue familiale et communautaire, comme ceux de Chawen, Qsar al Kabir.
Partout ailleurs, la pratique du castillan s'est perdue au bnfice du judo-arabe;
Fs au xvne sicle, au xvme sicle Mekns. Mais elle a laiss dans les parlers
locaux des mellahs, des hispanismes spcifiquement juifs, plus nombreux, tout
naturellement Fs, Rabat-Sal et Mekns, un peu moins Marrakech et sur la cte
atlantique, beaucoup moins Debdou, au 1filalet et dans le coude du Dra(II). La
. (9) On sait peu de choses sur l'exode juifs du !Oyau,me nasride. Il est fott probable qu'ils
n'attendirent pas la chute de Grenade pour nllgret'. Certams d entre eux provenaient de Castille et
d'Aragon qu'ils avaient fuis aprs les pogrons de 1391 et 1412. Il taient bilingues. D'autres taient
autochtones. Le rabbin de Grenade. Saadia Danan, de famille fassie, rejoignit Fs ds 1490.
Toujours est-ils que certains indi<:es linguistiques laissent supposer une influence de l'arabe
hispanique sur le judo-espagnol (hdciliya) ttouanais: les atabismes de la hakitiya respectent la
prononciation normale de qof, shin djim, alors que lejudo-arabe de Fs, Mekns et Rabat-Sal ralisent
ces phonr.1es respectiventePt comme htIna1.a (attaque vocalique forte, ['], sin [sI et zay [z). Ex. qiIjma
"moquerie" (Fs: iInnish "abricot" (Fs: ;wris "noyau d'abricot") joIcha "lvite" (Fs: tPkha). Le
vocabulaire contient des arabismeS inconnus des parlers judo-arabes sus-mentionns: sohfa "cuvette"
(cf. esp. de Grenade: sofa. id) CtInJ. aIOriaq "visage triste". Cf. ar. grenadin: lariaq "rance".
Certes, ces arabismes ont pu passer directement de l'arabe des exils andalous, nombreux Ttouan, au
parler juif locaJ. Mais ils avaient plus chances de s'introduire en venant de Grenade que par le contact
avec lesforasleras, juifs arabophoneS Installs Ttouan. La phontique plaide dans ce sens.
(10) PerohUlxNton. 1712, cit par Haimlafrani,op. cu.. p.175.
(II) On trouve dans le leXIque d arabe marocain de Daniel Ferr deux bonnes centaines
d'hispanismes. Ce chift're est beaUmP plus importallt dans les parlers de pecheurs; le glossaire de Louis
Brunot (NOIes lexicologiques s",.te 1IOCtIbuIain.1IItlritime. RJJbat ft Sali, Paris, 1920) m
hsipanismes sur 7S3 et les d'autres ports confirment cette proportion.
L'arabe des Rbatis contieRt son lot d'hispanismes hrits des morisques. Enfin les pm:Iers de Tanger,
Ttouan, Larache avaient dj beaucoup emprunt l'espagnol avant mme le XX'" sicle et le
Protectorat.
Les rerlers naturellement des hispanismes "Fnnm" qQe l'on J'dJ'OUve
dans "l'arabe marocatn moyen . MatS ds ont retenu aussi des hispanismes splcifiqllU, que l'on ne
retrouve pas chez leurs voisins musulmans, dans les champs du vetement. du logis. du
mobilier, de la vuisine, de lavie sociale...
Une enqule que nous avons ralise en lm73-74 fait ressortir les chiffres suivants :
90
SIMON LEVY
l'exode, ou du fait des pidmies de typhUS(4) ou autres pestes, ou encore, dsesprs,
s'en retournrent en Espagne.
Finalement, une approche plus raliste consiste chiffrer les communauts
juives quelques annes aprs l'expulsion, une fois l'exode dispach dans le monde et
travers la gographie marocaine. Les sources pour cela existent, chiffres les unes,
d'autres assez indicatives pour permettre une estimation plausible. En tte, Lon
l'Africain, dans sa Description de l'Afrique, dont l'dition Princeps est date de t 526,
suivi par Marmol y Carvajal (Descripcion General de Africa... lwta el aiio 1571).
D'autres peuvent tre glanes chez Diego de Torres (Histoire des Cherifs,
trad. Duc d'A,tgoulme, Paris, 1667) qui connut le Maroc de 1546, chez les auteurs
portugais dOnt Damia de Gois (Cronica do Reu D. Manuel), les latines de
Nicolas Clnard, etc... Ces donnes, confrontes aux juives locales (J. Berab,
Ham Gagin - CEs Haim) permettent d'tablir une estimation pour le dbut du XW
sicle, de la population juive globale (13.500 "feux") soit entre 55.000 et 70.000
personnes) dont environ 20.000 sefard(-s - car les auteurs, Lon et les voyageurs
trangers, ne manquent pas de signaler les groupements hispanophones.(S)
Les sefard(-s arrivrent en 1492 par les ports d'Asilah, principalement, o ils
eurent souffrir des svices de la part des Portugais. Sal, Badis et Larache sont
galement cits comme ports de dbarquement<6).
En 1493, arriva Fez, du Portugal, par Asilah, un deuxime fort contingent. Le
sultan Mohamed Ech-Cheikh envoya un millier de btes de somme pour les convoyer
vers Fs. Dans cette ville, un camp de huttes fut construit - ravag en partie par un
incendie et durement frapp par le typhus. Mais en 1498, d'aprs Haiin Gagin(7) la
situation s'tait stabilise Fs o communauts (hispanique - meghorrashim - et
autochtone - toshabim ou b;Ndiyin) coexistaient et s'organisaient; la premire dictait
ses ordonnances de 1494 1497 en castillan; elle disposait de cinq synagogues vers
1500(8) que les hispanophones taient alors majoritaires dans la capitale - pour un
temps.
Mais une bonne partie des immigrs avait d6 repartir vers d'autres villes, o ils
retrouvaient des exils arrivs en moindre nombre par d'autres voies, et plus tard, des
marranes fuyant la pninsule travers les ports aux mains des Portugais.
(4) or H.P. Renaud a fait le point sur la natUre de la terrible pidmie qui s'abattait sur Fs en
1492-93.11 s'agit du typhus exanthmatique. (or H.P. Renaud, "RectJen:hes sur les pidmies
au Maroc. Les pestes des xve et XVIC sicles", in Mlanges Lopn. CemvaJ, Lisbonne, 1945, p. 374).
(5) Voir tableaux et commentaires ayant servi il l'tablissement de cette fourchette (selon que l'on
compte quatre ou cinq personnes par foyer, et il notre avis plus de quatre), in Simon Lvy, Parlers arabes
MS )uift du Moroc: particularits et emprunlS; histoire dM peupIenwnl. sociolinguliqw et gographie
diakctak. Thse de Doctorat d'8at, Paris VIll, lm, sous presse aux Publications de la Facults des
Lettres de Rabat, 10 partie, c:hap. VI et VU. .
(6) Amar Gad, op. cit. p. S7, qui se rfre il Abraham Torrutiel. complment au Sefer Ha-
qabbaIah dit par A.E. Harkavy et Graetz. Hist.)uive. t. VI, appendice. p. 21.
(7) Voir J.M. ToIedano, Ner Irmtfarab; J6rusalem. 1911, p. 55.
(8) En 1540, d'aprs N. C\enart, le mellah camptait huit synagopes en tout. On peut penser,
avec Jane S. Gerber (Jewish Soci8ty in Fe:. 145D-J7fXJ, Leiden, Brin, 1980) que les iftllnilrs d'Espape
taient. pour un temps, majoritaires.
L'OFFENSIVE IBRIQUE DU xvtme SIECLEET LE DEVENIR 93
DE LA MlNORrJUIVE MAROCAINE
ouverts, fournissant mulets et nourriture aux rfugis juifs dbarquss et dpouills
Asilah, alors aux mains des Portugais depuis 1471. C'est A. BernaIdez, le cur de
Palacios, qui le dit.
Le Maroc (comme la Thrquie) faisait preuve d'humanisme, et le Dar-ai-Islam
donnait une leon la chrtient. Mais, au mme moment, l'autre bout du Maroc, au
Touat et Gourara, un prdicateur tlemcnien entrait en campagne contre les juifs et
leurs synagogues. La chute de Grenade tait une catastrophe pour le Dar-ai-Islam. Al
Mghili entendait venger I1slam sur les non-musulmans qui se trouvaient sa porte,
les commerants et organisateurs de caravanes juifs de TIgurarin et du Twat, qui
taient prospres. Il s'en expliquait dans un livre: ma yajibu cll-l-mslimm min 'ijtinab
al kufflr. Son mouvement tourna l'affrontement violent et il y perdit son fils. Les
communauts juives du Twat et de Gourara disparurent: massacres ou migres.
Celles du ThfilaIet 'voisin" en furent, un moment, dstabilises...
Sans doute ce conflit avait-il un fond de concurrence conomique; mais .
l'atteinte porte au Dar al-Islam dans la pninsule ibrique et dans l'Occident
musulman avait cr un traumatisme et donn une motivation idologique! politique
aux ambitions et prtentions d'un prdicateur enflamm.
Cependant, le livre d'AI-Mghili fut rfut, sur la question des droits des
minorits Ahl Kitb par les qadi-s Wancharisi de Fs, Moharned ar-Rassa
c
de Thnis,
par 11mamal-Ghazi, et au Twat mme, par le cadi Abu CAbdallah al C m a n < 15).
Les docteurs de la loi avaient dit le Shar au nom de l'Islam: les Ahl Kitab
avaient des droits en Islam. La Dhimma n'tait pas vain mot, mais la loi. Leurs fatwa-s
reposaient sur un consensus socio-religieux et politique.
Ce consensus traduisait aussi une ralit conomique: les juifs, en tant
qu'lments allognes (mais non trangers), constituaient un facteur positif, voire
indispensable, dans une socit essentiellement tribale (homogne) et thologique. Ils
avaient la charge de foute une srie de tches interdites ou dconseilles aux
musulmans ou encore trangres au genre de vie agro-pastoral des tribus comme le
petit commerce rgional (colportage) ou le prt intrt, prcaire et donc taux
levs, interdit par la religion, mais invitable. Il en tait de mme pour les mtiers de
l'or souvent assimils l'usure (riba) ou du feu (forge) sur lesquels pesaient des
tabous ou des rticences traditionnelles. Au niveau tribal, certains mtiers restaient
ignors par telle ou telle population... A un niveau suprieur, celui du Makhzen, la
comptence des juifs tait reconnue pour le commerce international (langues
trangres; relations avec d'autres juifs...)
Le statut de dhimma donnait un cadre lgal aux minorits. L'Europe chrtienne
n'avait rien de tel. D'o l'Inquisition, les expulsions: de France (Philippe le Bel), de
(15) Voir Mohammed Han
i
, L'octivit inlelkctueUe au Maroc J'fJOtl"e Stfd/e, tome l, Rabat,
1976, p. 311 sqq.
Emile Arnac, "Synagogues juives du Touat"" ( partir du M''CYilr de Wansharisi, Archives
Marocaines, t. XII. 1908.
92
SIMONLBVY
hakitiya(l2) des villes du Nord a, pour sa part, assimil un important lot
dans tous les domaines de la vie. Le glossaire de Jos Benoliel en contient 1714 pour
un total de 4423 entJ'es(l3).
L'apport linguistique des Se/ardt-s, auquel s'ajoutera celui des Morisques
hispanophones, fera de l'espagnol, pour plusieurs sicles, l'outil du contact avec
J'Europe. Au XW sicle la cour wattasside utilise les capacits des Rosales, Jacob
Roti et autres notables hispanophones, sur place ou pour des missions J'tIanger. Les
dynasties suivantes continueront la tradition en intgrant aux missions diplomatiques
des morisques et juifs hispanophones.
Ces derniers ont apport aussi au Maroc certains progrs techniques de la
Renaissance : renouvellement de J'outillage de certains mtiers (joaillerie, trfilerie
d'or - sqalli - dont les vocabulaires comportent nombre d'hispanismes); J'imprimerie
hbraque dont un atelier fonctionna Fs au dbut du XWsicle(l4)... Les rabbins et
lettrs espagnols ont laiss de longues lignes de dayanim (juges) comme les Sarfaty,
Abensur, Serero, Mansano, Monsonego Bibas, dont les uvres de jurisprudence, de
thologie, et aussi potiques, ont enrichi le patrimoine du judasme marocain...
AL-MGHILI ET LE STATUT DE DHIMMA
Qui dit "minorit" dit rapports avec la "majorit".
En 1492, le Maroc accueille les rfugis de Grenade, "musulmans aruJaJous et
judo-espagnols"*. Le sultan wattasside, Mohammed Ech-Cheikh, les accueille bras
Ville Hispanismes Hispanismes Spcifiques
Fs 409 175
Rabat-Sal 409 173
EIJadida 376 156
Mekns 363 145
Marrakech 325 128
Safi 326 128
Essaouira 307 123
Sefrou 278 117
Debdou 210 080
Tafilalet 174 051
Dra 112 033
N.B. Ces chiffies doivent tre augments de ceux des vocabulaires spcialiss (jeux de cartes),
ou techniques (bijoutiers, ete...).
(12) La description la plus complte en reste celle de Jos Benoliel, Diakcto judeo-hispono.
man'oqui 0 Hakitiya, Madrid, 1977. Premire publication in Bokdn de la Real Academia Espaiiola,
1926, 192728, 1952.
(13) Mohamed el Madkouri, Estudio de los arabismos en el judeo-hispano-marroqui 0 Hakitia
de Jos Benoel, monographie de licence d'espagnol, des Lettres de Rabat, 1986, ronot.
(14) Imprimerie de Samuel Nedibot, de 1515 1522, Fs. selon Joseph Tedghi (Hase/er ve
hiJ-difus htFebri befls - "Le livre et l'imprimerie hbraque Fs, Institut Ben Zvi, Jrusalem, 1994,213-
IV pp....) neuf ouvrages au moins y furent imprims. Certains sont conservs New Yorlt, au Jewish
Seminary.
C'est le titre d'un ouvrage connu d'Isaac Abbou.
95
L'OFFENSIVE IBRIQUE DU xyne SIECLEET LE DEVENIR
DE LA MINORIT JUIVE MAROCAINE
condescendant, d'un homme ayant vcu quatre ans - 1789-1790 - au. Maroc: il en
retient une image ngative du judasme marocain et du pays sans trop s'attarder sur les
spcificits d'une civilisation diffrente, entrevue du haut de la - rcente - irruption de
la modernit en Occident europen.
Le XIxe sicle allait voir, en mme temps que l'ouverture complte du Maroc
au commerce mondial (1856, Trait maroco-anglais), une mobilisation des
organisations philanthropiques juives por l'mancipation des juifs du Maroc (mission
Montefiore, suivie du Dahir de 1864; ouverture du rseau scolaire de l'Alliance
Isfalite Universel1e en 1862), et l'instrumentalisation de la situation des juifs - et de la
question des protections consulaires en gnral - par les diplomaties europennes aux
fins d'ingrence dans les affaires du Makhzen.
Cependant, Tanger, Essaouira, dans d'autres ports - moins dans les villes de
l'intrieur - les juifs pouvaient comparer la "justice des tribunaux du Pacha" avec
celles des cours consulaires europennes, et leur statut avec celui des juifs d'Europe
occidentale... Le rgime des capitulations dont les puissances europennes usaient et
abusaient, permettait d'accder sur place, des avantages au plan du statut juridique
individuel, doubls du non-paiement de l'impt. C'tait une dhimma revue et
amliore au niveau individuel avec la porte ouverte aux dpassements dangereux de
certains protgs sans scrupules. Au niveau gnral galement, le XIxe sicle, dans sa
seconde moiti, voyait tomber en dsutude des modalits vexantes de ce qu'on a
appel le Pacte de ...
Le systme des protections - dont ne profitrent pas seulement des juifs, loin de
l(18) - a cot cher aux finances du Makhzen, et en dfinitive contribua la perte de
l'indpendance du pays. Face ses appats, et malgr les mises en garde de certains
rabbins, les juifs n'taient retenus par aucun antidote srieux. Politiquement et
idologiquement, ils avaient gard une conscience d'ilotes, de "Protgs", revers de
mdail1e d'un qui avait eu ses mrites comparatifs mais tait devenu obsolte comme
tant d'autres aspects du Maroc pr-colonial. Leur situation de minoritaires, en marge
de la oumma ne les prparait gure ragir aux empitements de l'Occident aui
allaient faire natre au dbut du XX
e
sicle, une vague de rejet nationaliste
(Mouvement hafidiste).
Le rgime de protectorat substituant une protection une autre, l'i1otisme des
. juifs - sauf exceptions nanmoins - perdurait. Dans les 1930, le Mouvement
National prenait son lan, partir de la Salafia et de l'affinnation d'arabisme; son
discours tait favorable la citoyennet des juifs. Mais la mon-dialisation des
problmes politiques faisait parvenir au Maroc les chos du racisme, du nazisme, de
Vichy, l'appel du sionisme - du socialisme aussi...
(17) Voir Mohammed Kenbib. Les Protg. Publications de la Facult des Lettres de Rabat.
1996. pp. 232-238.
(18) M. Kenbib. op. cil. pp. 102 sqq; 21S. etc.
94 SIMON LEVY
Provence, d'Angleterre, les pogroms perptrs par les Croiss, etc... La "vieille
religion" tait "dicide", '" Plus tard, il en resterait suffisamment, dans une socit d-
thologise, pour insuffler le racisme, le statut de Vichy et la "solutionjinale". De ce
point de vue, le Maroc des XVC-XVr: sicles tait suprieur une certaine Europe
moderne...
Mais la dhimma tait un statut protecteur, appuy sur un consensus religieux. Il
partait d'une ide de supriorit, d'une permission. Les ah! dimma devaient rester
leur place. La protection pouvait tre leve. les Almohades l'avaient fait AI-Mghili
voulait en faire autant. D'autres explosions d'exttmisme peuvent tre cites...
En 1465, le sultan Abdelhak El Mrini avait eu l'imprudence de nommer Haroun
Ben Bettash. comme ministre. Ce fait tait considr comme outrepassant ia dhimma,
un juif ne pouvant commander aux musulmans. Argument idologique qui fut mis
profit par les ennemis d'un pouvoir dj fort mal en point. La population juive de Fs
en subit durement les consquences... En 1790-1791, le court et violent rgne de
Moulay Yazid fut galement marqu par des exactions dont l'expulsion des juifs du
Mellah de Fs. Son successeur. Moulay Slimane, rtablit les juifs dans leur quartier, et
leur ordonna de dtruire la mosque - impure car fonde sur le dol - btie dans leurs
murs. En quelques annes. la situation des minoritaires avait connu une'embellie sous
Sidi Mohammed ben Abdallah, suivie d'une priode d'incertitudes. voire de drame.
avec Moulay Yazid, et de nouveau une reconnaissance des droits lis la dhimma.
Ces changements avaient dpendu de choix qu'ils subissaient et sur lesquels ils
n'avaient pas prise. Les dhimmi-s n'avaient pas droit de cit. mme si leur rle
conomique dans le vieux Maroc les assuraient d'un large consensus social. Les
usages lis la place des Ahl al-Kitilb dans la socit musulmane leur assuraient sur la
longue priode, un cadre de vie suprieur celui de leurs coreligionnaires dans
l'Europe mdivale ou dans la Russie des Tsars. Mais leur statut faisait dpendre leur
tranquillit, leur scurit, d'vnements qui avaient leur centre dans la communaut
religieuse majoritaire. actrice du fait politique qui les affectait, en bien ou en mal. sans
qu'ils y aient fait partie. Cette situation d'ilotisme, ne pouvait que marquer les
consciences, limiter la vision des choses l'univers rtrci de la communaut - ou de
l'individu.
A la fin du xvme sicle, le Maroc ouvrait certains ports - Essaouira, Dar al-
Baida, El Jadida, Tanger, Rabat - au commerce europen. La Grande-Bretagne. la
France, l'Autriche. les Etats de l'Allemagne et d'Italie avaient, le Sicle des Lumires
aidant, mancip leurs juifs qui. des degrs divers, accdaient aux statuts de
citoyens. En mme temps le mouvement de modernisation connu sous le nom de
Haskala traversait le judasme europen.
Dsormais, le regard port par les juifs europens sur le judasme marocain
allait tre diffrent. Nous en avons un exemple chez Romanelli(l6). Regard critique.
(16) L'ouvrage de samuel Romanelli, de Mantoue. parut Berlin en 1792 sous te titre hbraque
Massa' bt:Farab. na 6t traduit en anglais par Yedida et Norman Stiltman. sous te titre TrtJVel in an Arab
lAnd, Ed. the University of Alabama Press, Tuscallosa and London. 1989.
DEUXIEME PARTIE
96 SIMON LEVY
Face tout cela, les juifs marocains devaient faire des choix, indivic;luels ou
collectifs, entre leur identit religieuse et leur appartenance au Maroc, entre
l'acculturation la culture franaise et le sionisme ou le nationalisme marocain. Choix
difficiles, en un temps historiquement court. En fait, les choix furent faits, en leurs
lieu et place, par des centres de dcision lointains, ayant leurs propres motivations. Le
juda&me marocain s'en est retrouv dispers aux quatre coins du monde, avec
cependant un noyau vivant et vivace sur le sol national; jouissant dsormais de tous
les droits civiques y compris Celui d'tre ministre... ou de ne plus l'tre.
Globalement, le Maroc et sa minorit s'en portent bien: la c.onvivialit font
partie de sa culture. L'apport judaque est de plus en plus revendiqu comme partie de
son patrimoine national - et objet d'tudes universitaires pousses. Comme partout, il
y a aussi des extrmistes aux discours peu rassurant... Mais ils se heurtent forte
partie : une opinion police et tolrante, ouverte.
Cependant, la minorit juive organise en toute autonomie sa vie juive et sa
marocanit avec de plus en plus, mais sans doute avec des retards, une conscience
lucide, celle qui permet ici comme ailleurs, de se grer et d'agir, en tenant compte des
divers courants qui traversent la socit.
Et dans son souvenir; partout o elle se trouve, il y a deux faits marquants: son
pays - ou son berceau d'origine -, pays d'Islam, a su par deux fois, contre l'Inquisition
et contre Vichy, montrer au plus haut niveau, des valeurs humanistes que d'autres, de
par le monde, n'ont pas encore assimiles.
Simon LEVY
Facult des Lettres et des Sciences
Humaines Rabat
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.1$ ..rJ rU; ,J' y."AlI ".J+l J,....JI.
Hespris-Tamuda, Vol. xxxvn (1999), pp. 99-111.
AU-DESSUS DES FRONTIRES:
SAMUEL PALLACIIE (M. 1616)(1)
Mercedes GARCIA-ARENAL
Gerard W1EGERS
INTRODUCTION
Ds le dbut du xvne sicle, un nombre croissant de Juifs fut employ par les
Shurafli' sacdiens, aussi bien l'intrieur du pays qu' l'occasion de missions
l'tranger. Leur prsence accrue la cour marocaine, perceptible ds l'poque
mrinide(2), augmenta de manire extraordinaire avec l'expulsion des Juifs
espagnols, qui se traduisit par l' arrive au Maroc de familles cultives, se consacrant
souvent au commerce, connaissant plusieurs langues, puisque nombre d'entre elles
provenaient du Portugal et d'Italie, et aussi au fait de l'administration et des usages
des cours europennes. Les Juifs taient pour les sultans sacdiens efficaces, utiles et
pas dangereux puisqu'ils taient dpourvus de la possibilit d'accs au pouvoir
politique et, en outre, ils constituaient le pont possible entre l' Espagne et le Maroc,
qui taient alors mfiants l'un vis--vis de l'autre et antagonistes.
Les Juifs appels "portugais" sont de premire importance. Ces "Portugais"
sont des Juifs espagnols qui s'taient installs au Portugal au moment de l'expulsion
de 1492. Cependant, les Portugais en 1497 dcrtrent la conversion obligatoire des
Juifs de leurs territoires et, une fois convertis, plusieurs d'entre eux revinrent en
Espagne o il y eut une priode de tolrance leur gard, fussent-ils ou non crypta-
juifs, trs efficaces dans des secteurs comme la banque et le commerce. Le
mouvement de retour en Espagne se produisit surtout partir de 1580, avec l'union
des deux Couronnes, et du fait d'une tape particulirement intense dans l'activit de
11nquisition portugaise. En Espagne, l'activit de l'Inquisition face aux juifs convertis
dcroit partir de la fin du sicle et ces derniers vont de plus bnficier du fait que
jusqu'en 1630. il n'y eut pas d'extradition entre les tribunaux inquisitoriaux e ~
(1) Nous remen:iou lei arcbivistes de l'An:bivio OeueraJ Simancas. et particulirement
Madame Isabel Aguirre pour son assistance.
(2) M. Con:os, "The Jews of Moroo under the MeriDids". in Stutfies on the HW6 ofMorocco.
JerusaIem, 1973.
AU-DESSUS DES FRONTIRES: SAMUELPALLACHE (M. 1616)
101
Les Juifs marocains ont galement maintenu des relations avec les
communauts juives hispaniques tablies dans les places-fortes espagnoles du nord
du Maroc comme Ceuta et Larache (aussi Oran), O, malgr le dcret d'expulsion de
la pninsule ibrique, ils se maintinrent durant la majeure partie du xvne sicle; de
plus, ils jourent un rle de pont entre l'Espagne et le Maroc au cours des
interminables ngociations relatives aux abandons ou changes de place-fortes(8).
Parmi toutes ces communauts, il 'y a des familles remarquables comme les
Rute et les Cansino, du fait de leur loyaut et fidlit envers ceux qu'ils servirent tant
que ce soient leurs seigneurs marocains ou espagnols, et cela durant plusieurs
gnrations. Les cas o ces serviteurs juifs essaient de revenir' en Espagne sont
nombreux, l'exemple des nombreux Morisques qui entreprirent aussi ce retour pour
lequel ils doivent se convertir au christianisme. Cela se produit trs souvent aux
moments des luttes entre les fils d'AQ,mad parmi les serviteurs d'un
candidat mis en droute. Les cas de conversions l'Islam sont aussi nombreux cette
poque si dure de guerre civile accompagne de pestes et de famines(9). Les cas
documents dans les archives espagnoles sont bien plus frquents que l'on pourrait
penser. La conversion formelle, ou bien sincre dans les cas o elle le serait, tant
une ncessit ou une stratgie, est une manire trs pratique de tenter de naviguer
dans des circonstances trs dures et de s'adapter la ralit sociale. Cette conversion,
tel un "passeport", montre aussi que les civilisations antagonistes n'taient pas
spares par des barrires infranchissables et peut-tre nous oblige rvaluer le
rle de la religion dans les identits communautaires.
Tout cela situe les Pallache, l'objet de cette communication, dans un contexte
qui est loin de les rendre uniques et cela, malgr le fait qu'ils soient exceptionnels par
l'tendue de leurs activits et par le fait que plusieurs aspects de leur vie sont bien
documents. Ds les premires annes du xvne sicle jusqu'aux annes quarante du
mme sicle, on connat"t de faon dtaille l'activit professionnelle d'au moins six
membres de la famille Pallache, qui, finalement, exercrent un rle fondamental
dans les relations entre le Maroc et les Pays-Bas surtout, mais galement avec la
France. Le premier membre de cette famille, Samuel, constitue'une bonne "tude de
cas" qui exprime lui seul toutes les activits et ractions qui caractrisent
l'migration juive et morisque espagnole vers le Maroc: commerce, diplomatie
comme agents et interprtes, espionnage et piraterie; des tentatives diverses et
rptes pour s'installer en Espagne mlanges avec du ressentiment, rancune et
actions l'encontre de celle-ci. Un personnage marqu par la dualit et l'quivoque,
par le dracinement et les loyauts ambigus, qui se dplace sur un terrain toujours
glissant entre les diffrents pays, tentant de tirer un profit personnel de sa capacit de
mouvements, de ses alliances changeantes, de ses paris risqus et sans doute de ses
(8) J. Israel, "The Jews of spanish North-Afriea. 1600-1669', Transactions of the Jewish
HistoricaL SocietyofEnglond, XXVI (1979), pp. 71-86.
(9) G. Vajda, "Un recueil de textes historiques judo-marocains", Hespris-Tamuda. XXXV
(1948), p. 326.
100
MERCEDES GARCIA-ARENA & GERARD WIEGERS
Espagne et au Portugal(3). Plusieurs Juifs migrrent galement aux Les
rseaux que les Juifs "portugais" entretenaient entre les Pays-Bas, l'Espagne et
l'Empire Ottoman, constituent un lment fondamental dans les relations du Maroc
avec l'extrieur durant tout le XVn
e
sicle.
Depuis la fin du sicle antrieur, l'activit diplomatique du Maroc avec
l'Europe avait, en plus, considrablement augment, en particulier l'issue de la
bataille de Alcazar en1578. La victoire avait donn au Maroc une nouvelle
importance aux yeux des Europens qui commencrent envoyer des missions
politiques et commerciales vers le sultan Abmad Le Maroc se mua ainsi
en une pice de singulire importance dans les jeux d'alliance l'encontre ou en
faveur des grands pouvoirs qui commenaient dcliner: la Couronne d'Espagne,
surtout,mais galement l'Empire Ottomam(5). C'est surtout partir de 1608 que va
augmenter de manire extraordinaire l'activit hollandaise au Maroc, principalement
travers des intermdiaires juifs. Dans les premires dcennies du :xvne sicle, la
Hollande devint le principal fournisseur d'armes et de produits manufacturs au
Maroc et le principal alli du sultan marocain chaque fois que celui-ci tait confront
l'Espagne. Tout cela fut la cause d'une situation alarmante pour la Couronne
espagnole et ceci d'autant plus que celle-ci concide avec une poque marque par
l'intensification de la piraterie islamique proche des ctes espagnoles, portugaises et
siciliennes(6).
D'autre part, les Juifs monopolisaient presque compltement le commerce
extrieur avec le Maroc(7). Ils menaient frquemment de pair les activits de -
diplomatie et commerce pour lequel ils utilisaient les contacts avec leurs
coreligionnaires hispaniques tablis dans la pninsule Ibrique, aux Pays-Bas et dans
l'Empire Ottomam. Fournisseurs de bl marocain l'Espagne et au Portugal, ils
faisaient aussi le commerce du sucre et achetaient des armes aux pays protestants du
nord de l'Europe vis--vis desquels il n'y avait pas de prohibition papale pour vendre
des armes aux Musulmans. Cette dernire branche d'activit commerciale, fit d'eux
des intermdiaires extrmement utiles aux yeux des pouvoirs politiques marocains.
(3) Y. Kaplan, From Christianity to Judaism. The Sto'1 of Isaac Orobio de Castro, Oxford.
1989, chap.I: "From Portugal to Spain", ou bien encore Y.H. Yerushalmi. From Spanish Court to
Italian Ghetto: Isaac Cardodo, a Study in Seventeenth Centu'1 Marranism and Jewish Apologetics.
Londres. 1971. p. 8 et 58.
(4) M. Contreras, "Cristianos de Espai'ia u judfos de Amsterdam; emigraci6n, familia y
negocios", J. Lechner y H. den Boer (eds.), Espaiia y Holanda. Amsterdam. 1995. pp. 187-213.
(5) Sur le rgne d'Abmad voir D. Yahia, Morocco in the Sixteenth Century.
Problems and Patterns in African Foreign Policy, Londres, 1981.
(6) M. Israel. Empires and Entrepots. The Dutch, the Spanish Monarchy and the Jews, 1585-
1713, Londres. 1990, et "A conflict of Empires: Spain and the Netherlands. 1618-1648", Past and
Present, 76 (1976), pp. 34-74.
(7) Voir J.S. Gerber. Jewish society in Fez. 1450-/700, Leyde, 1980. chap. VI: "Jews and the
commerce". p. 159 et ss.
AU-DESSUS DES FRONTREs: SAMUEL PALLACHE (M. 1616)
103
trajectoire de cette famille depuis sa sortie d'Espagne, ni les dates ou circonstances
de son installation au Maroc. Le premier membre de la famille qui nous intresse ici
est Isaac Pallache, pre de Samuel et Joseph, rabbin de Fs, mentionn dans les
Taqqanah de la ville en 1588, beau-pre du Grand Rabbin Judah 'Uzie1. Isaac 'Uziel
de Fs est, au dbut du xvne sicle, l'un des premiers rabbins de la deuxime
synagogue d'Amsterdam, Neveh ShaIom(l6). Cet Isaac serait donc le beau-frre des
PalJache et par consquent un autre membre de la famine ~ s'installer aux Pays-Bas.
Quand Hector Mendez Bravo, Juif hollandais jug par l'Inquisition de Lisbonne,
dnonce 119 membres de la communaut d'Amsterdam, il parle de ce "Rabbi Isaac
Iziel de Fez, que ha esrado en Espafta"(I7). Samuelluimme est n ~ Fs(l8). En tout
cas, les documents manuscrits en espagnol que l'on conserve de Samuel ne peuvent
tre distingus des autres appartenant ~ n'importe quel Espagnol contemporain. On
conserve aussi de lui des lettres crites en arabe.
LES ANNES 1605-1608
La premire vidence docul'lJelltaR faisant rfrence aux Pallache que nous
avons rencontre dans les archives espagnoles, est date de 1605. En cette anne,
Samuel Pallache essaie de se prsenter aux autorits espagnoles comme
intenndiaire et infonnatellr pour des pourparlers avec Mawlay ash-Shaykh, mais de
manire spontane car il n'avait pas t6 envoy par le sultan qui avait un autre Juif; .
Ulet Natan, qui se consacrait ~ cela. En mai 1605, on voit au Conseil d'Etat les
papiers prsents par samuel Pallache et sa proposition pour Larache. Le Conseil
dcide dans l'immdiat de ne pas le faire participer ~ l'atTaite<19). Par la suite, Samuel
Pallache tablit des contacts avec le Duc de Medina Sidonia, le charg d'affaires. de
toutes les places-fortS de l'Afrique du Nord. Le duc ne le considre pas appropri
pour le dossier de Larache(20), mais le chargera cependant d'affaires plus
personnelles, et en particulier de vendre des bijoux de la maison Medina Sidonia au
Maroc. On conserve une lettre manuscrite de Samuel Pa11ache crite ~ Ceuta, date
du 30 novembre 1605 et adresse au Duc. Elle est une bonne mustration des bons
offices avec lesquels Samuel Pallache voulait se rendre utile; mlanges de faveurs
personnelles, commerant et d'infonnateur. La faon dont il relate ce qu'il fit pour
vendre les bijoux est, croyons-Dous. trs significative de sa manire de procder par
la suite pour ses rapports et ses mdiations diplomatiques: offrir la mme chose ~
deux ou trois candidats opposs et attendre le meilleur renchrisseur. Dans ce mme
document, il raconte comment il a install ~ Ceuta (pta..fone alors espagnole sous
le gouvernement d'Alonso de Noronha qui se rfre Samuel Pallache dans la lettre)
ses neveux et son fils.. PaJJache c o n s i ~ que c'est le moment idal. du fait de la
situation intrieure du Maroc, pour la prise de Larache et exhorte le Duc ~ agir en
(16) A. Lan:do. op. cit., p.967.
(17) ApudRoth, art. ciL. p. 243.
(18) SIHM, PB. Tl3 ne> 1.
(I9)Archivo Gmeml deSimoncas (AGS). Estado, Leg. 493. 14-5-1605.
(20) AGS. Estado. !.eg. 200.
102 MERCEDES GARCIA-ARENAL & GERARD WIEGERS
propres ingrdients pluriculturels. En donnant des marques d'ambition et d'une
habilit notable, son jeu, plusieurs tiroirs, reste aussi complexe que dconcertant. Il
est un exemple de la fluidit et de la permabilit des frontires contemporaines et
montre aussi comment les liens familiaux et communautaires sont, en fin de compte,
la seule patrie.
SAMUEL PALLACHE
L'importance et l'envergure de la famille Pallache sont trs notables et ont fait
l'objet d'tudes partielles auxquelles nous aurons l'occasion de nous rfrer plus tard.
Ces tudes se sont faites surtout partir d'un vaste matriel d'archives publi dans les
Sources Indites de l'Histoire du Maroc (SIHM) dans les volumes correspondant aux
Pays-Bas et aussi, dans une moindre mesure dans ceux relatifs l'Angleterre et la
France. Les volumes consacrs l'Espagne se terminent en 1578 et n'ont jamais t
continus mais la quantit et la varit de la documentation sur le Maroc dans les
archives espagnoles correspondant ces annes de la premire moiti du xvne
sicle sont particulirement abondantes. C'est dans cette documeritation indite que
l'on trouve, de faon disperse, des notices nouvelles sur les frres Samuel et Joseph
Pailache que nous mettons ds maintenant contribution et qui compltent et
compliquent vritablement la dimension et l'apprhension de ceS personnages(lO).
Jusqu' nos jours, et en particulier travers les travaux de Corcos(ll), Heeringa(l2)
Gans(l3) et Hirschberg(l4), on a interprt la figure de Samuel comme celle d'un
ennemi de l'Espagne, inimiti qui allait orienter sa carrire comme commerant et
diplomate au Maroc et dans les Pays-Bas, pays o il avait jou un rle important
dans la communaut juive au dbut du XVIIe. En ralit, on avait trs peu
d'informations sur la vie des deux frres avant 1608, date laquelle Samuel
commena agir comme agent, et non ambassadeur, en Hollande.
L'ORIGINE MAROC-ESPAGNOLE DE LA FAMIU..E PALLACHE
On a des renseignements sur la famille Pallache depuis la fin du :xY'F sicle. Il
semble qu'ils taient d'origine espagnole (,,). En revanche, on ne sait rien de la
(10) L'article que nous prsentons marque le dbut d'une recherche plus tendue que nous
sommes en train de faire sur la famille Pallache.
(II) Corcos "Samuel Pallache and his trial in London" (en hbreu), in: itJem: Studies
on the Jews ofMorocco. pp. 122-133.
(12) K. Heeringa, "Ben bondgenootsehap tusschen Nederland en Marokko", in Onu Eeuw, VII,
n 3 (1907), pp. 81-119 (en hollandais).
(13) M. H. Gans, "Don Samuel Pallache aIs mor en zeerover, grondlegger onzer
gemeeenschap", in Opstellen oppemJbbijn L Vorst oangeboden. Rotterdam, 1959, pp. 15-23 (en
hollandais).
(14) H.Z. Hirschberg,A Hi.Jtory ofthe Jews ofNorth Africa, Leiden. 1974-1981, Il vols. p. 212
et ss.
(15) Selon Abraham Ben Dawd (Sefer /ra-QabaJD, p. 69) la famille Pallache tait connue
Cordoue au Xe sicle. Selon Laredo. ils migrrent au Maroc lors de l'expulsion de 1492. voir: A.
Laredo, Les noms des Juifs au Maroc. Madrid, 1978, p. 966, qui ne cite aucune source appuyant cette
affirmation.
AU-DESSUS DES FRoNTIRES: SAMUELPALLACHE (M. 1616)
lOS
leur famille du Maroc et se convertir au christianisme: ceci est clairement spcifi
dans le document du 27 mars 1607 o ils demandent le Brevet Royal (Cedula Real)
afin de ramener leurs familles et o il est mentionn que deux enfants mles de
Joseph sont sur le point d'tre baptiss(27). Dans ce on affmne que toute la
famille tait dispos6e se convertir. On leur concda le brevet en avril 1607. environ
la mme poque o le Duc leur donna la "aylida de costa". Ds lors comment
interprter ce document? TI est difficile'de penser que les Pallache croyaient que cela
allait duper les autorits espagnoles; ils devaient savoir, du fait de leur sjour
Madrid et leur connaissance du pays. que s'y installer suPPOserait la conversion et le
strict accomplissement des normes religieuses car ils seraient alors l'objet d'une
surveillance inquisitoriale. Nous ne croyons pas que l'affmnation crite, dans la lettre
au roi. du fait qu'ils souhaitaient se convertir au christianisme fut quelque chose dont
ils auraient pu se ddire facilement. Nous croyons qu'ils taient bien dci4s se
convertir.
C'est alors que survient l'pisode avec l'Inquisition auquel l'ambassadeur
Barrault. l'ambassadeur de France. faisait rfrence de mme que Samuel Pallache en
personne. dans une lettre en septembre 1607 depuis Saint Jean de Luz.
Malheureusement, on ne sait que trs peu de choses sur les raisons qui motivrent les
soupons de l'Inquisition. Les Pallache affinnent qu'ils y ont t confronts cause
d'un autre Juif qui tait en relation avec l'ambassade franaise. Ils indiquent
galement que l'Inquisition avait d6crt leur sortie immdiate d'Espagne sans tenir
compte ni <;lu fait que leurs neveux sur le point d'tre baptiss et qu'ils avaient
obtenu Cedula Real, ni des bons services que les Pallache avaient rendus la
Couronne. C'est tout ce que nous savons de l'pisode qui a provoqu leur dpart
La lettre que les deux frroJ 6crivent(28) de Saint Jean de Luz au Roi
rsume la frustration et l'offense. III la terminent ainsi "si y en &pafta no nos
admitieron otros muchos lugares avra. y donde quiera que estubiercmos somos y
criados de V. Mag. a quien aumente dios vida y ostado". Le 2 novembre de
la mme anne, on crit une lettre de la Cour au coumer majeur Juan de Arbelaez
afin qu'il .'informe du des enfants de Joseph Pallache, ot pour que le vice-
roi do Navarre et l'v6que de Pampelune s'occupent d'eux(29).
lA Il octobre 1(IJ7, le duc de Medina SidanJa donne des infonnations sur des
familles morisqucP qui )nt en et de s'embarquent pour le port
marocain de Safi et d'ajouter sena conVIDlente el COrtar esta vereda que devian
de saver tambien los PaIaches y sus hlJos hebreos pues 1. azertaron y quedevan en
San Juan de Luz segun me han escrito de dicha villa"(JO). Le duc semble comprendre
que les Pallache vont en direction de Safi, quand en ralit ils prennent le chemin des
Pays-Baa.
(27) AGS. Guerra '1 Marina. Leg. 679.
(28) AGS, f,stado. Leg. 208.
AGS. Estado. Leg. 208.
(30) AGoS: Esqtdo. LeJ. 206.
104 MERCEDES GARCIAARENAL Il OBRARD WIBOBRS
consquence. Si le Duc ne considre pas "pour le moment" qu'il ost bon de le charJOf
de l'affaire de Larache. il organise dans cette mame anne 1605 partir de Sanlucar
de Barrameda. un voyage de Samuel Pallache qui partira de Olbraltar et sera ohars
par Je Duc de Medina Sidonia de s'entretenir avec Mawlay ash-Shaykh(2l).
En 1606, les Pallache taient Madrid. essayant de "vendre" leur capacit
d'entremise Philippe m' dans le cas de Larache. DI y 6talent encore au d6but de
, l'anne 1607(22). En aoOt 1607, le comte de Pufioenrrostro. du Conseil do Ouerre
(Consejo de Guerra) recommande d'employer Samuel et JOleph Pallache pour le
dossier de Larache. et leur dit qu'il les comme informateurs et
confidents(23). Toutefois. devant la lenteur des n.ociations. le manque d'lU1ent ou
simplement parce qu'il tait habitu chercher le meilleur rench6rilleut. Samuel
Pallache en profite galement pour prendre des contacts personnels avee le roi de
France Henri IV. par l'intermdiaire de Barrault, ambassa,deur de France Madrid
qui crivait le 29 septembre 1606 son seigneur: "Sire, tkpuis avoir accus le XIIIe
de ce mois la reception de la despesche que j'avois eu l'honn,ur d, r,cevolr de
Vostre .... laquelle je diray maintenant que, comme un Juifnomml Samuel,
qui esr iey il Ya long temps, o il a apelli Josef, "'qUll: "tolent ,ntretenuz
par le feu roy d'Espagne et le sont encores de celllY qui est pre"nt pour l,
negotiation de quelques affaires que [se} traictoient en Nfrlcque, m'e" venu veoir
depuis deux jours, m'ayant demand sy je pensois que VO"'" MajtJlt 'IUt Agreable
qu'ilz l'alassent trouver pour luy faire aucunes proposltlo,., qui Ill)' seroltmt fair
utiles et honnorables...(24). L'ambassadeur dut cacher Samuel Pallache dans sa
maison car ce dernier avait veill les soupons de l'Inquiaition(ZS).
Les PalJache se mettent en contact Madrid avec 'DmJSi qui reprsenhlh Je
grand Duc de Toscane, dsireux de "vendre" ces deux pays, la Toscane et la
France, le projet de remise d'une ville du Maroc. sans doute Larache, projet auquel
Philippe III ne prtait pas l'attention ncessaire. que ce soit audit projet DU l se.
inspirateurs et que les Pallache pensaient mriter.
Il est probable qu'ils taient court d'argent: diffrentes r6f6rences dans les
documents montrent comment on ne les avait pas pays des servicea, En avril 1607,
le Duc de Medina Sidonia ordonna l'envoi aux deux frres Pallache do cent-
cinquante ducats de "ayuda de costa" chacune d'entre eux titre d'indemniteS pour
. "(26) M . dant
service rendu et pour "d'autres causes Justes . ms cepen IJ un moment
donn il semble qu'ils vont s'installer dfinitivement en Espape. ramener le reste de
(21) Selon des documents des Archives de Medina Sidonla. lanl qu'II )' ait eopenchmt de
rfrences. dans L.I. Alvarez de Toledo. Alonso Pret. Gu:man, Geneml tU I4lnvmclble, 1994.
Il. p. 65.
(22) AGS. Estado, Leg. 208. Joseph et Samuel Pallache reoivent de l'Macnt (>pur dei "ausca
justes.
(23) CODOIN, vol. 81, p. 478.
(24) SIHM, France, I, pp. 343-344.
(25) AGS. Guerra y Marina. Leg. 679.
(26) AGS. Guerra y Marina. Leg. 679.
AU-DESSUS DES FRoNTIRES: SAMUELPALLACHE(M. 1616)
107
Il est clair que la famille, bien qu'tablie aux Pays-Bas, souhaite maintenir une
base en Espagne. Pour cela, il faut dire que jamais on ne reparlera de la condition de
chrtien de ce Josue, qui en 1640 recouvrait les impts du sultan SafI, endroit o il
vcut jusqu' sa mort en 1656. Sur Isaac, il existe un document de 1640 dans lequel
il se dclare chrtien(37). Mais cependant entre 1614 et 1616, il se trouvait Istanbul
pour ngocier un transfert possible de la famille et en 1624, il tait en mission au
Maroc avec son pre(38). C'est dire qUe, fonnellement converti ou non, la vrit est
qu'il ne cessa jamais d'tre un membre actif de la famille Panache, et participa avec
elle plusieurs entreprises communes. Il semble que la convet;'Sion. qui se maintient
ou non, fait partie des stratgies des Pallache pour vivre entre les frontires et placer
quelques-uns de leurs membres en des points diffrents d'un ct ou de l'autre de ces
frontires.
Entre 1609 et 10614, Samuel Panache ralisa au moins cinq voyages au Maroc
et la documentation de ces annes montre que dans la pratique, il jouissait du
monopole du commerce marocain avec les Pays-Bas.
Jorge de Henin, agent espagnol la cour de Mawly Zaydn dans ces annes-
l, fournit des informations trs intressantes sur l'un des voyages de Samuel
PalIache. Celui-ci s'tait charg en Hollande de vendre des diamants et des rubis du
sultan pour ramener de l'argent et des armes. Samuel Pallache, "en compaiiia de unos
moriscos de los desterrados de Espaiia propusieron que ocho navios y dos mil
escopeteros que ellos buscrian a sus costas" propose d'organiser des entres sur la
cte de Malaga o il est certain qu'il s'y de nombreux prisonniers et
bienst.wl. MawhiyZaydin doit obtenir que les Hollandais lui procurent les navires et
en change de cela, les Morisques et Samuel Pailache lui donneront le quart de
tout le butin qui se fera. Pour le sultan, cela semble tre une bonne ide, mais Jorge
de Henin; qui a accs la sultane de Mawlay Zaydn, obtient qUe celle-ci dissuade
son fils de raliser une telle action. Cependant, il s'agit de la premire manifestation
que Samuel en plus de la vente des bijoux, du commerce, de la
correspondance diplomatique et l'espionnage, avait dcid la piraterie. Il est
intressant de relever ici cette alliance entre des membres de groupes minoritaires de
religion diffrente unis par des intrts .et par une connaissance, en plus
d'un ressentiment indiscutable, de la qui leur permit de tirer profit
d'eUe. La documentation conserve et relative aux pnses et redditions de prisonniers
(37) SIHM. Pays-Bas, IV, p. et IS.
(38) SIHM, Pays-Bas. IV, p. et 55.
(39) Jorge de Henin, BN, Madrid MSS 17645, Del silio dei Reyno de Marruecos y de su
disposicion y vmor de ID gente. Madrid, 1614. p. 140. Au cours de ces mmes ann6es. plus
concrtement le 114 avril 1609. Cabrera de Cordoue (f. 367) mnarque: "Tambil!n es ha dicho que
ciert05 rnoriscos habfan pasado a Africa con emblVada de los de mual Rey Muley Cidan ofteciendo le
60.000 hombres armadas en y mucho clinero y que se haUabenallf otros de parte
de las Islas que le ofrecfan los navios que quisiese aunque fuese para hacer un puIlte y pasar el .
de Gibraltar". 9 mai 1609. "Muley Cidan se ha reIdode laembIVada de los moriscos".
106 MERCEDES GARCIA-ARENAL &GERARD WIEGERS
Depuis Saint Jean de Luz, les Pallache se dplacent vers la Hollande.
L'ambassadeur de France Madrid crit sa cour que: "Deux Juifz freres (Samuel et
Joseph Pallache)... sont allez vers Messieurs des Estatz ... trompans les ungs et les
autres pour en tirer par leurs artiffices l'argent qu'ilz peuvent,,(31).
Samuel Pallache commence s'adresser aux Etats Gnraux de qui il sollicite
un passeport vitant habilement de parler de son pass: il se prsente comme un Juif
qui dsire quitter le Maroc cause de l'inscurit et des guerres intestines, et qui
souhaite s'tablir aux Pays-Bas.(32). La demande est du 8 avril 1608(33). nne dit rien
de son sjour en Espagne ni de ses tentatives avec les Espagnols. Les Etats Gnraux
lui.octroient un passeport. Mais informs de sa vritable identit, ils le lui idlent au
bout, semble-t-il, de quelques jours. Samuel Pallache retourna alors au Maroc
dispos faire usage des connaissances et des contacts qu'il tissa en Hollande. Ds'y
trouva en l'anne 1608.
DYchercha Mawly Zaydn et lui fit un grand loge des Pays-Bas, lui donnant
une telle ide de sa grandeur et prosprit(34) que le Sharif l'envoya en Hollande
comme son agent charg de remettre une lettre au prince d'Orange.
LES ANNES 1609-1614
C'est alors que commence l'tape la mieux connue, et la plus glorieuse de la
carrire de Samuel Pallache comme agent de Mawly Zaydn aux Pays-Bas. Il
devient membre bien connu de la communaut sphardite d'Amsterdam et ami
personnel de Maurice de Nassau, amiti qui continua jusqu' la mort de Pallache en
1616. Les frres Pallache semblent avoir t parmi les fondateurs de la deuxime
synagogue hispano-portugaise d'Amsterdam, appele Neve Shalom, inaugure en
novembre 1609 la maison de Samuel Pallache, membre minent de la communaut
juive d'Amsterdam, considr aussi comme un croyant pieux(3S).
Il ne semble pas pour cela que la famille cessa d'tablir ses ttes de pont clans
d'autres lieux: en juillet 169, Josua et Isaac Pallache, tous deux fils de Joseph, se
prsentent Bruxelles la maison de l'ambassadeur espagnol, le marquis de
Guadaleste, et se proposent comme informateurs. De fait, ils fournissent des
informations sur l'al.muqaddam Naqsis, gouverneur de Ttouan. et ses plans sur
Ceuta, et donnent galement les noms de Juifs qui vivent en Espagne, au Portugal et
en Hollande en tant que Chrtiens, se prsentant ainsi comme dtachs de leur
propre famille et communaut, tout cela dans le but de s'attirer les bonnes grces de
l'ambassadeur afin que l'Espagne les prenne son service(36).
(31) SIHM. France, n, pp. 474-476.
(32) SIHM. France, l, pp. 273275.
(33) SIHM. Pays-Bas, l, p. 273.
(34) SlHM. Pays-Bas, l, p. 299, p. 302.
(35) J. Zwarts: "De eerste rabbijnen en synagogen van Amsterdam naar archivatische bronnen".
in Bijdragen en Mededeelingen van het genootschop voor de joodsche wetenschop in Neder/and IV
(1928), pp. 147271, p. 203 n.
(36)AGS. Estado. Leg. 2291.
AU-DESSUS DES FRoNTIRES: SAMUEL PALLACHE (M. 1616)
109
Zaydan, ete(4S). Nous n'avons pas pu vrifier l'existence de documents sur Samuel
Pallache aux Archives de Medina Sidonia et nous suivrons seulement les rfrences
du livre cit de Alvarez de Toledo, et dans lequel Samuel PaUache apparat parfois
sous le nom de Simon Galache ou Palache. Toutefois, cette hypothse est
absolument vraisemblable et en accord avec toute la canire de Samuel Pallache. En
outre, elle constitue une information supplmentaire importante car elle explique
clairement la colre de Mawlay Zaydan et la distance qu'il prendra vis--vis de
Samuel Pallache partir de moment-l: Aprs avoir offert et ngoci La Marnora
deux renchrisseurs opposs, il finit par la perdre sans avoir obtenu aucun bnfice
en contrepartie. Cela explique galement que les Espagnols taient bien informs des
discussions hollandaises sur La Mamora ce qui leur permit, pour une fois, d'agir avec
rapidit et prcision.
LES ANNES 1614-1616
Nous entrons ds lors dans une nouvelle phase de la carrire de Samuel
Pallache qui, coup de sa mission par Mawly Zaydn et devant lequel il tombera
dfinitivement en disgrce, doit recourir une nouvelle formule professionneJJe. Le
volume II des SIHM sur les Pays-Bas publie une srie de documents qui nous
montrent Samuel Pallache arraisonnant des navires. En rapport cette course
pratique par Samuel Pallache, il y a aussi l'vnement de la relation de son procs
en Angleterre instigu par l'Espagne et auquel Corcos a consacr un article bas sur
la documentation releve dans les SIHM que nous allons rsumer brivement. En
juillet 1614 Samuel Pallache qui avait sous son commandement deux navires bien
arms et avec un quipage "compos en majeure partie d'anciens pirates,,(46), captura
un navire espagnol, prs des Aores, avec lequel il fit route vers Rotterdam. Le
mauvais temps l'obligea se rfugier Plymouth et quand on y apprit sa prsence,
l'ambassadeur espagnol obtint des autorits anglaises l'ordre d'arrestation de Samuel
PaHache. Un long procs va alors commencer et au cours de celui-ci. Samuel
Pallache obtient l'intercession de l'ambassadeur hollandais et fait valoir sa qualit
d'ambassadeur du Maroc. nexige l'appui des Hollandais et .affirme qu'ayant fui les
Espagnols, il est venu se rfugier en Hollande et qu'il est du devoir de cette dernire
de lui venir en aide contre des mmes EspagnoIs.,(47).
nfut finalement remis en libert au mois d'avril 1615.
Ce long procs lui fit beaucoup de tort en plus d'tre l'origine d'une situation
conomiquement ruineuse. Les procs que lui intente son quipage pour non-
paiement de soldes et partage de butin avaient commenc alors qu'il tait prisonnier
en Angleterre. En outre. il avait des dettes considrables vis--vis des Etats Gnraux
qui, en plus. il avait caus des problmes diplomatiques.
(45) Voir par exemple la lettre du duc de Medina Sidonia au Roi dare du 15 mars 1614, AGS.
Estado. Leg. 495.
(46) SIHM, Pays-Bas, Il, p. 410 et 55.
(47) SIHM, Pays-Bas, Il, p. 473.
108
MERCEDES GARCIA-ARENAL &: GERARD WIEGERS
faits Ttouan dans ces premires dcennies du XVITe sicle montre cette mme
collaboration entre Morisques et Juifs(40).
En Hollande, Samuel Pallache jouit du statut d'ambassadeur. Aussi bien les
ambassadeurs que les agents permanents du sultan s'occupaient des affaires
commerciales et rpondaient personnellement des dettes de leur souverain. Quant
aux affaires diplomatiques, partir de 1610 Samuel Pallache se consacre aux
ngociations entre la Hollande et le Maroc au sujet de la place-forte de La Mamora
qui tait convoite par les Espagnols. Les conversations ont deux objectifs
principaux: en premier lieu, expulser les pirates chrtiens de diverses nationalits qui
s'abritent l-bas et puis fortifier le port dans le but de pouvoir rsister aux attaques
espagnoles(41). Les Hollandais, confiants dans les rapports de Samuel Pallache(42).
croyaient pouvoir occuper La Mamora aprs avoir dlog les pirates. L'amiral Jan
Evertsen, arriv sur la cte marocaine en juin 1621, attend les instructions de
Mawlay Zaydan prs de Sal. Mais Samuel Pallache, qui se prcipita peut-tre dans
sa prise des dcisions ou bien encore qui tait all plus loin que'ce que voulait le
sultan, fut mal reu son retour au Maroc et se vit oblig repartir. Notre
personnage attribue sa disgrce au fait que Paul van Lippeloo l'avait devanc et
s'tait immisc dans sa mission. D'autre part, Mawlay Zaydan se trouvait dans le sud
pour lutter contre le rebelle Yahya b. CAbd Allah et laissa Evertsen sans nouvelles et
instructions. Les Espagnols, alors alerts sur les manuvres hollandaises, envoyrent
une flotte sous le commandement de Luis Fajardo qui s'empara de La Mamora, sans
presque combattre et sous les yeux de Evertsen en ao't 1614. Samuel Pallache est
accus par Harrison et Evertsen d'avoir jou un rle quivoque dans toute l'affaire de
La Mamora. Evertsen nous dit: "quant Pallache, il a perdu toute la confiance et
l'estime du Roi et n'a plus aucun crdit. S'il tait rest un jour de plus dans le pays, le
Roi l'aurait fait dcapiter" (43). C'est ce que l'on sait partir du fonds de documents
conserv en Hollande et dit dans les SIHM. Mais cependant, et de manire
surprenante, Samuel Pallache tait en train de faire l'intermdiaire entre le duc de
Medina Sidonia et Mawlay Zaydan quant l'affaire de La Mamora. Il tait en effet
charg de transmettre au sultan l'offre espagnole de troquer Mazagan pour La
Mamora "en razon de amistad" et en change d'une aide militaire. Philippe III
considrant, avec raison, que Samuel Pallache tait un agent double, ordonna au duc
de chercher d'autres Juifs qui pourraient servir comme confidents et interm-
diaires(44). Il est permis de penser que le duc de Medina Sidonia, qui garde le secret
sur toutes ses discussions avec Samuel Pallache durant ces annes, est bien au
courant des ngociations hollandaises, de l'achat de navires hollandais par Mawlay
(40) Voir G. Gozalbes Pbusto, Los Moriscos en Marruecos. Grenade, 1992, et plus
particulirement chap. V: "La convivenciajudeo-morisca en en exilio".
(41) SIHM. Pays-Bas, Il, p. 43 et 55.
(42) Voir le mmorandumSIHM. Pays-Bas, Il, pp. 256-258.
(43) SIHM. Pays-Bas. Il, p. 339.
(44) Alvarez de Toledo, op. cil. Il, p. 96.
AU-DESSUS DES FRoNTIRES: SAMUFLPAlLACHE (M. 1616)
III
l'habit d'ambassadeur du Maroc". Pour cela, il a besoin de la collaboration de son
neveu Mose et de Duarte Fernandez qui a un fils Madrid et un autre Lisbonne.
Les deux, Mose et Duarte, doivent se joindre la ngociation et recevoir des
passeports. En change, il demande un passeport, urgent et "en buena forma y
devida" et le paiement de deux cents cus par mois, avec des garanties car par le
pass, on ne lui paya pas les services rendus. TI demande aussi deux cents cus pour
son frre Joseph qui on disait qu'il fallait expulser de Hollande sous prtexte qu'il
ne voulait pas participer aux discussions avec les Espagnols et donc, il serait ennemi
de cet arrangement. Sur ce point relatif au paiement rapide Joseph afin de ne pas le
voir partir de Hollande, Samuel Pallache insista beaucoup. Le document est trs
intressant et il constitue un autre tour de vis inattendu dans la trajectoire de Samuel.
Il est particulirement surprenant de voir la ritration du fait que s'il devait se
sparer de son frre avec qui il tait trs uni, plus jamais il ne ferait de ngociations
avec l'Espagne. Je crois qu'il s'agit d'un stratagme dj utilis avant et que ce qu'il
veut, c'est de l'argent pour permettre son frre de sortir des Pays-Bas, pays o ils
avaient de grandes dettes et s'installer Istanbul. La famille dcida peut-tre aussi de
diversifier ses bases. TI est galement intressant de signaler que les lieux d'action
des Pallache: Maroc, Madrid, Pays-Bas, Istanbul sont tous des lieux avec
d'importantes communauts juives sphaJdites et dont les rseaux s'paulent de toute
vidence. Tout cela s'arrtera lors de la maladie et mort de Samuel Pallache, le 5
fvrier 1616.
CONCLUSION
Samuel vcut une existence extraordinaire. Son nergie nous surprend ainsi
que sa capacit d'initiative et ses ressources. TI franchit toutes les frontires dans un
monde, celui du XVIIe sicle, o elles taient nettement moins bien dfinies, et o il
y avait une facilit relative pour les allers et retours. Les identits nationales, et par
consquent les loyauts, n'taient toujours pas fixes et cela rendit possible l'aventure
de Samuel Pallache dont l'unique identit et la fidlit permanente ne fut constitue
que par sa famille. Nous nous trouvons un moment o les identits personnelles et
nationales, sont en train de subir un profond remaniement (les identits nationales
commencent tre peine bauches). La question qui reste ouverte est de savoir
quel est le rle de la religion l'heure de dfinir une identit commu-nautaire; si la
conversion est une stratgie, une ncessit ou bien une volont sincre. En tant que
juif, Pallache est en marge de tout vritable enjeu de pouvoir, auquel il ne peut avoir
accs, d'o sa capacit d'entremise et de fluctuation. Par sa densit et par son
caractre dramatique, sa vie constitue un parfait exemple de la situation de la plupart
des minorits de l'poque.
Merdes GARCIA-ARENAL
CSIC - Madrid
Gerard WIEGER8
Universit6 de Leyde
110
MERCEDES GAROA-ARENAL & GERARD WIEGERS
Samuel Pallache pense qu'il doit rechercher maintenant u n ~ nouvelle 'sphre
d'action et commence ses tractations pour installer sa famille Istanbul o ds 1614,
il enverra son neveu Mose afin de prparer le terrain. A cette poque, les autorits
ottomanes voulaient raffermir les liens d'amiti avec le Maroc et espraient que les
Pays-B,as pourraient servir de mdiateurs : il y avait beaucoup de problmes (comme
Je croisement du Dtroit de Gibraltar) qui faisaient obstacle des relations entre la
Sublime Porte et Mawlay Zaydan. Quand il appamt que Mose n'avait pas beaucoup
de succs dans sa mission. Samuel trouva une occasion d'amliorer la situation: il
russit librer une dame turque, qui tait tombe prisonnire des franais et
Pallache l'emmena aux Pays-Bas, d'o elle se rendra Istanbul(48). De cette manire,
Samuel PaUache essaya d'tablir des liens utiles avec des cercles influents turcs.
Selon l'ambassadeur hollandais Istanbul, Comelis Haga, les Pallache voulaient
transporter et installer toute la famille Istanbul et jouer un rle dans les relations
turco-hollando-marocaines susceptible d,e faciliter leurs propres activits
commerciales(49).
Ce qui est le plus surprenant c'est qu' cette mme poque et au moment mme
o il entrait en contact avec Istanbul, Samuel Pallache tablissait des contacts avec
l'Espagne et lui offrait ses services. Cela dbuta en aoOt 1615, grce un moine de
l'ordre "de la Merced" (de la Merci, consacrs la libration des captifs), Gregorio
de Valencia qui sert d'intermdiaire entre Samuel Pallache et le marquis de
HuadaJeste, ambassadeur d'Espagne. Tout au long de ces ngociations, on demande
des rapports au comte de Gondomar, ambassadeur espagnol en Angleterre qui avait
plaid contre le mme PaUache, et celui-ci affirme qu'il serait convenable de le
prendre au service de la Couronne espagnole. Cette recommandation est absolument
extraordinaire. De fait, elle nous invite voir samuel Pallache, comme le "joker"
d'une fonnidable partie de cartes dans laquelle les joueurs connaissent les capacits
et les limites de Samuel et nanmoins en font usage et que Samuel de son ct agit
de mme et tente de manipuler toutes les parties en sa faveur.
Les ngociations avaDl1t, avec des clauses aooepIes par les deux parties,
jusqu' novemln 161S<SO). Samud PaIlache offre d'infOl'11'lel' la Couronne espagnole
de tous les secm:s de la Hollande et prviendra des dangers qui poument provenir
de ce mme pays ainsi que des tentatives de la France et de rAngleterre auprs du roi
du Maror et du Thrc. ntablira galement des contacts au nomdu roi d'Espagne avec
le roi du Maroc dans le but d'obtenir de ce dernier le monopole du commerce et des
droits de trafic sur le O6troit. Il tablira aussi des contacts avec le Turc et il
s'occupera de la c:onespondance avec eux et le Maroc. Tout cela il le fera "sous
(48) Voir sur cet 6pisode Heerinp. "Ben bondgenootsdIap-; A.H. de Groot; 'nie Ottoman
Empire and the Drdch RtIpfIbIic. A Hislory of the Earli6st Diplomatie RelDtiolu 16/0-/630. (diss.
1..Ien), 1978, p. 137 et IS.
(49) S/RM, Pays-Bas, U, p. 6 ~ .
(SO) AGS. Bstado. Leg 929 n
Ol
116-119. Gans, op. dt., p. 21, fait rfrence une lettre de
Felipe III date du J4 d6cembre 1615 sur le mme sujet (fonds priv).
Hespris-Tamuda, Yol. xxxvn (1999), pp. 113-161.
LES JUIFS AU MAROC.
DANS LA PREMIRE MOrrDUXV}me SICLE
Bernard ROSENBERGER
L'expulsion des Juifs de la pninsule ibrique, en amenant au Maroc de
nombreux immigrants, outre qu'elle y a sensiblement modifi6 bien des aspects de la
vie des communauts juives(l), y a accru leur rle, sur le plan
conomique. Si partir de ce moment on dispose d'une documentation qui permet
d'avoir une vue de leurs activits, en revanche on est trs mal renseign sur leur
situation au Maroc avant 1493. C'est donc essentiellement sur la premire moiti du .
XYlme sicle que portera notre tude.
On envisagera successivement les points suivants :
- le peuplement, c'est--dire la rpartition et l'volution de la population juive,
- les relations des pouvoirs musulmans marocains avec les Juifs et le rle de
ceux d'entre eux qui ont t leur service,
- l'attitude des Portugais envers les Juifs au Maroc et les multiples activits de
ceux qui, parmi ces derniers, taient leur service,
- le rle conomique des Juifs.
LA POPULATIONJUIVEDU MAROC (XVmeXVIme S.)
Le nombre des Juifs est impossible valuer. On hsite croire qu'il avait
terriblement diminu la fin du xyme sicle la suite des massacres et des
conversions forces qui seraient lis la rvolution de Fs en 1465. TI Ya eu des
victimes et, comme presque toujours en pareil cas, des apostasies en nombre qu'on
ne peut connatre(2). L'impression est que ces meutes n'ont concern que Fs et
(1) M. Abitbol, "Juifs d'Afrique du Nord et expulss d'Espagne aprs 1492", Revue de l'Histoire
des religions, l CCX, 1993. pp. 49.90.
(2) Id. pp. 65-66. Faut-il au pied de la lettre. les atfll'Dl8lions de 'Abd al-BAsit B. Kha1il
selon qui Fs "cinq hommes et six femmes seulement ou peut-tre moins avaient chapp la
mort. .. " et que "les gens loigns de Fs se soulevrent contre les Juifs de leurs villes et firent d'eux
peu prs ce que les habitants de Fs avaient fait des Juifs de chez eux... Il en prit autant que Dieu trs-
haut voulut" (R. Bnmschvig, Deux rcits de voyage en Afrique du Nord, 1936, pp. 113.114 et 121).
Dans ce cas comment expliquer leur prompte rapparition et leur nombre Fs ?
112 AU-DESSUS DES FRoNTIRES: SAMUELPALLACHE (M. 1616)
:4 -.J1 l) LI. J/.J Jt."......J1 \rI
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tL.a1l,J' t4 L.J c..s-JI
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LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOnmDU XVIl:me sICLE 115
Ttouan releve par les Andalous, des Juifs, certains sans doute originaires de la
pninsule eux aussi, s'taient installs, avant mme l'expulsion(lO}. Chefchaouen
fonde en 1471 par les Shurfa' cAlamiyyin, semble avoir compt, ds l'origine,
quelques familles juives installes prs de la QO$ba<II}. Le fait est souligner car ces
Idrisides, trs probablement amens quitter Fs lors sa reconqute par les
Wattasides ne semblent pas avoir repris leur compte l'hostilit manifeste par leurs
partisans fassis.
A l'Est, existait une importante communaut Debdou, o des Juifs qui
avaient fui les pogroms de la fin du XIDme sicle en Espagne taient venus se
rfugier(l2}.
Dans le Sud, aux portes du dsert, il semble bien y avoir eu un peuplement juif
trs ancien, mme si certaines tr:aditions doivent tre considres avec plUdence(l3}.
Dans le Tafilalt. on trouvait des artisans et des commerants, dans la valle du Dra
des artisans et des orfvres(I4}. Dy avait des Juifs Massa(15} et Ifrn sur le versant
sud de l'Anti-Atlas(16}. Tagawust, gros march rgional et place de commerce en
relation avec l'Mrique Noire, comptait plus de trois cents famiDes de Juifs, artisans
et commerants. A leur tte se trouvait Akan Abbo, qui avait la plus grosse fortune
de la rgion du Nn(l7). La prospre communaut juive du Touat et du Gourara avait
t violement attaque et presque anantie l'anne mme de l'expulsion d'Espagne
l'instigation du clbrefaqih al-Maghi1i(18}.
Ce serait apparemment dans certaines rgions seulement que les Juifs tenaient
ce moment dans le commerce une pladigne d'tre remarque : le Prsahara et la
(10) lB. Vilar Ramirez "BI cementerio israeJil8 de Tetuan", Bol de la AtocidciIt esptIifoIa th
OrienJastas, t VI, 1970, pp. 218-227, dcrit des pienes tombales dont les plus anciennes sont de 1490.
(II) G. GozaJbes Busto, "Los Judios en la fundaci6n de Xauen", de Estudios
Arabes y Hebraicos, L XXVI-XXvm, faBc. 2, Im-I979, pp. Selon cet auteur, d'aprs la
forme des tombes anciennes du cimetire juif, ce scnient des aotoebIones et non des oriJl8iR$ de la
Pninsule.
(12) J.O. Abbou, Musulman (JII(/Qlous 1953, pp. 288-289. Cette
communaut est signale par l'auteur anonyme d'une Description da Maroc m J596,
H. Castries N. Siousch. "Les Juifs de Oebdou", RmMt da MONk MfISIIlmtm. LXXII,
1913. pp. 245-246 et 249: "Les Cohen SaqaIi affinnentavoirquitt Sville pour chen:her refuge dans la
rgion de Debdou lors de la perscution cbrtienne de 1391".
(l3) Dj Jacques-Meuni. Le Maroc.solttuVn, 1982, pp. 60-61, 175-188; M. Abitbol;, "Juifs
maghrbins et commerce transsaharien du VIme sicle", Le sol, laptll'Ok, l'km Mauny R.
1981, pp. 561571; V. Monteil, "Les Juifs d1fran",Hespmr, LXXXV 1948, pp. 151-160.
(14) JeanUonI'Africain.19S6,pp.423d428:
(15) inItlitu de l'Histoin dM Maroc, PortJlgal, L 1, doc. XXXIX, p. 237, et p. 244
(traduction) : "un des Juifs notables de Massa".
(16) V. Monteil, 1948, pp. 151-162-
(17) D. Cors. "Les Juifs du Maroc dans la moiti6 du XVRme LX,
1966(en hbreu), p. 8du r6Alm6 en franais.
(18) Jean Uon l'Africain, 1956, pp. 436-437: "U y avait .. Tepnrin quelques Juifs riches.
L'intervention d'un pn1dicaIeur de 1'Ieml.:eD a provoqu le pi... de leurs biens et la plupart ont t
massacrs par la popuJadon".
114
BERNARD ROSENBERGER
quelques autres cits : elles n'ont pas gagn le fond des provinces. Une preuve parat
en tre l'action entreprise en 1492, une trentaine d'annes plus tard, par al-Maghil
contre la prospre communaut des Juifs du Touat. On peut aussi se fier ce que dit
Jean Lon l'Africain de celles dissmines dans le pays, particulirement dans le sud.
On ne Qispose que d'indications fraptentaires, principalement celles de cet
auteur, pour les toutes premires annes du XVIme sicle. Le tableau sommaire que
l'on peut se risquer tracer d'aprs lui parat valable plutt pour la priode
immdiatement antrieure l'immigration massive ou au moment o ses effets
n'avaient pas encore eu le temps de se faire sentir ailleurs qu' Fs. Il ne fait allusion
l'arrive des .expulss 4Jue dans cette ville o elle ne pouvait lui avoir chapp,
puisqu'il y vivait. Leur afflux y avait provoqu de srieux problmes et mmes des
drames, comme nous le verrons plus bas.
L'image que l'on peut tirer de sa Description et de quelques autres donnes
suggre l'existence de certains axes qui paraissent correspondre des voies
commerciales. En effet, la presence d'une communaut importante en un lieu semble
bien tre le signe d'une activit conomique notable.
Dans bien des petits centres, les Juifs taient artisans. Ceux d'At Dawd
taient forgerons, cordonniers, teinturiers, ortvres(3). A TIds ils taient orfvres,
forgerons(4). Dans la montagne de Seusaua, ils taient aussi forgerons et fabriquaient
"des houes, des faucilles et des fers cheval", exerant ainsi une fonction essentielle
dans l'conomie agraire. Ils pratiquaient aussi le mtier de maon, bien moins
rmunrateur<5). Dans le Sous, l'Atlas, la Dullla, on les trouvait en maints endroits;
lorsque leur mtier est prcis il s'agit d'orfvres ou de forgerons(6). Dans le Tadla et
le Haskra, ils taient artisans et marcbands(7).
A Fs, la plupart des orfvres taient "des Juifs qui excutaient leurs travaux au
Nouveau-Fez et les portaient dans la vieille ville pour les vendre. L, un march leur
avait t assign..". Fs tait aussi la seule ville o ils taient contraints d'habiter un
quartier particulier, dans Fs-Jdid, la suite sanglants conscutifs la
dcouverte de la tombe d'Idr'is b. Idr'is en 1437. La loi s'appliquait avec une rigueur
particulire, semble-t-il, envers les dhinuni-s dans cette ville pieuse(8).
Dans le Nord, Badis, Taza, ils fabriquaient et vendaient du" vin, ce qui parat
avoir t fort apprci par une partie au moins de la population musulmane(9). A
(3) Jan Lon l'Africain, Description de l'AfriqUl!, 1956, p. 81
(4) Id, p. 93
(5) Id p. Il2
(6) Id, p. 74 (Tetlnest), p. 76 (Hadecchis), p. 90 (Teijeut), p. 114 (Hantata), p. 117 (Azafi), p.
122 (Cent Puits).
(7) Id, p. 131 (El Madta), p. 142 (Tefta), p. 149 (Bit HilJtI).
(8) Id., p. 234 D. Corcos, "Les Juifs au Maroc et leurs Mellahs", Mlanges Abraham El MaJeh
1972, pp. XIX-XX et xxn. Levys., "Ham et Mellah: les mots, l'histoire et l'institution", Histoire et
Linguistique, coord. A. Sebti, 1992, pp.
(9) Jean Lon l'Africain, 1956, pp. 275 et 303.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XVlme SICLE 117
commirent eux aussi viols et assassinats. Dans certains cas, des cads firent payer
trs cher une protection qui s'avrait indispensable(25).
Au niveau le plus lev, l'attitude des autorits parat avoir t plus que
correcte, dans c e r t ~ i l l s cas bienveillante. Elle est loue par certaines sources juives.
Mubammad Ash-Shaykh est qualifi de "juste parmi les justs des nations"(26). On
peut y avoir l'effet d'une pratique constante des dynastes maghrbins, le dbauchage
des lments qui soutenaient des pouvoirs voisins, mme si ceux-ci n'taient pas
hostiles, puisqu'on la retrouve dans l'accueil fait par le mme aux rfugis
grenadins, particulirement aux soldats. Mais il semble qu'un tel afflux dpassait les
possibilits matrielles du sultan wattaside. La solidarit des communauts juives, de
celle de Fs en particulier, eut beau se manifester, elle ne put soulager toutes les
infortunes.
Un vaste campement abrita un grand nombre de bannis aux portes de Fs. Ils y
furent frapps par deux flaux qui firent de nombreuses victimes : la maladie sous
forme d'une pidmie, sans doute favorise par les conditions de vie, et un incendie
qui ravagea les habitations prcaires, causa quelques dizaines de morts et dtruisit
souvent les derniers biens de ces malheureux(27).
Certains de ceux qui avaient survcu rencontrrent ensuite de telles difficults
pour s'intgrer dans une socit bien diffrente de celle dont ils taient issus, qu'ils se
rsolurent retourner en Espagne et y demander le baptme. Bernlildez, qui s'en
flicite, exagre assurment en prtendant que c'est ce qu'ils firent presque tous(28). Il
en est aussi qui quittrent le Maroc pour d'autres contres du Maghreb, du monde
musulman, ou pour l'Italie. Il est trs difficile de donner une valuation raisonnable
du nombre de ceux qui se fixrent, mais il est certain qu'il fut considrable, peut-tre
des dizaines de milliers(29). La grande majorit tait d'origine modeste et avait da
arriver compltement dmunie. Il semble toutefois que certains individus ou
certaines familles aient pu emporter avec eux quelque or ou plutt aient pu faire
passer grce des filires bancaires des richesses non ngligeables(30)..
De ce point de vue, le cas des Juifs expulss d'Espagne et qui sjournrent
jusqu'en 1496 au Portugal est particulier<3l). Ils ont bnfici d'un sursis, d'une
(25) A. Bemaldez, 1962, pp. 259-260.
(26) M. Abitbol, 1993, p.57, note 21.
(27) Id. pp. 262-263, M. Abitbol., 1993, p. 59 et ~ e 28 ; B. Rosenberger et H. Triki, "Famines
et pidmies au Maroc", Hesperis-Tamuda. LXIV, 1973, pp. 113-115.
(28) A. Bemaldez, 1962, pp. 261-262.
(29) A. Bemaldez, 1962, p. 263, parle de nias de cien mill judios, mais un manuscrit donne mils
de quarenta mill ; M. Abitbol, 1993, p. 54: "qu'ils aient t 20 000,30 000 ou 40 000 venus s'installer au
Maghreb, le Maroc areu le plus grand nombre d'exils". Cf. Jean Lon l'Africain, 1956, p. 234: Fs
"la population juive s'est tellement accrue qu'on n'en peut savoir le nombre, surtout quand les Juifs ont
t expulss par les rois d'Espagne".
(30) M. ALadero Quesada. Granada despuis de la conquista, 1988, pp. 251-258, indique les
sommes emportes par quelques Juifs embarqus Malaga et Almeria.
(31) M. Tavares 1. Pimenta Ferro. "Judeus de sinal em Portugal no se. XVI" Cultura, Historia
e Filosofta, Lv, 1986. pp. 1-25
116 BERNARD ROSENBERGER
,
rgion au Nord de l'Atlas, mi-distance de Fs et de Marrakech, en gros au centre
gographique du pays, et que les documents dsignent sous les noms d Haskra ou
de Tadla. Il semble que, mis part quelques cas localiss, la situation conomique
des Juifs du Maroc la fin du xv
me
sicle n'tait pas florissante. Sur le plan
culturel, intellectuel, les communauts ne brillaient pas non plus(19). Les sages
taient apparemment rares Fs puisque les questions sur la loi taient adresses aux
rabbins du Maghreb central(20).
L'arrive des expulss provoqua rapidement des changements
L'volution politique, la lutte des pouvoirs, dterminrent aussi des ajustements que
les auteurs de la fin du XVIme sicle, Marmol et Diego de Torres, permettent de
souponner.
L'exode fut tragique pour la trs grande majorit des Juifs expulss par les rois
catholiques qui se dirigrent vers le Maghreb et en particulier vers le Maroc, pays le
plus proche. Les tmoignages ne manquent pas. Celui d'Andrs Bernaldez est
probablement le plus saisissant(2l). La mise en demeure adresse aux Juifs de
Castille et d'Aragon ne leur laissa gure de temps pour rgler leurs affaires et
prparer leur dpart. Ils durent souvent liquider leurs biens dans des conditions
dplorables. Des armateurs et des patrons de navires(22) qui devaient les transporter
commirent toutes sortes d'abus. Le moindre tant de faire payer le passage des prix
trs levs. Certains dpouillrent les exils de tout ce qui leur restait, les jetrent
quasiment nus sur une terre trangre(23), parfois les vendirent comme esclaves. Il y
eut des viols, des meurtres. Quelques coupables furent poursuivis et chtis, mais les
auteurs de ces violences semblent avoir bnfici d'une complicit au moins tacite de
la population et des autorits.
Les Juifs qui taient passs par le Portugal durent acheter d'un prix trs lev le
sursis leur expulsion s'ils refusaient le baptme. Une fois dbarqus dans les
"places d'Afrique" aux mains des Portugais, notamment Arzila, en possession dans
le meilleur des cas d'effets personnels et d'un peu d'argent, ils furent la proie d'autres
rapaces(24). En se dirigeant vers Fs, o ils pensaient tre accueillis et secourus,
beaucoup furent attaqus par des pillards, des "Arabes", qui les dpouillrent,
(19) M. Abitbol, 1993, p. 65, parle d'un "judasme exsangue et affaibli par des massacres" et
estime que les megorashim se sont imposs "en raison du trs haut niveau culturel de leurs chefs
religieux" et aussi "du fait de leur nombre crasant".
(20)M. Weinstein, "Fs et ses rapports avec Alger au XVme sicle" (en hbreu), Mlanges
Abraham El Maleh. 1972, pp. 13-24.
(21) A. Bemaldez, Memorias dei reirw.do de los Reyes Catolicos. 1962, pp. 257-263.
(22) Parmi eux un certain Pedro Cabron, qui pourrait bien tre le mme qui se serait livr la
piraterie peu auparavant. Il tait d'origine gnoise mais fix en Andalousie.
(23) B. Rodrigues, Anais de ArziLa. 1915. t. l, p. 364, cite le cas de Diogo FernAndez Ribeiro,
"pesoa principal e honrada", qui transportait des Juifs de Castille Arzila et, de l, Larache et Sal:
"os roubava e despidos os lanava em terra".
(24) Le comte de Borba, gouverneur d'Anila, exigea d'eux polJr les laisser aller vers Fs une
somme de 30 000 reis. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Corpo Cronologico, parte 3, mao l,
doc. 18, fol. 7.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MornDU sICLE 119
On ne sait pas ce qui s'est pass ce moment l dans la zone contrle par les
Sacdiens. Mais dans le dernier quart du XVIme sicle, Tarudant, qui avait t la
premire place d'armes des Sacdiens, celle de Mubarnmad Shaykh jusqu' ce qu'il
triomphe de son frre, et qui tait reste une capitale. provinciale(36), comptait une
population de plus de mille Juifs(37). L'importance de cette communaut est trs
significative : c'est l, en effet, que les Sacdiens leurs dbuts avaient concentr le
commerce avec les Europens. TI y avait une "douane" pour loger les marchands
chrtiens et abriter leurs marchandises. La prise de Santa Cruz, le dveloppement de
la production de sucre avaient ensuite donn un grand essor aux chaJ!ges. Les Juifs
habitaient, selon Diego de Tortes, deux quartiers (dos luderias). Serait-ce le signe
que megorashim et toshlJbim se refusaient fusionner? TI semblerait en effet que
dans le sud les communauts locales, anciennement tablies ne se seraient pas
laisses aussi facilement dominer et assimiler par les nouveaux venus : on trouve la
mme situation Marrakech(38).
On remarque quelques diffrences, en particulier dans les Haba, entre les
informations de Jean Lon l'Africain sur la prsence de Juifs et celles de Marmol un
demi-sicle plus tard. Ce dernier les signale dans les mmes localits, Tednest,
Hadequis, Ait Dawd (Eitdevet), mais il note qu' Tednest et Ail Dawd les Juifs
demeurent dans un quartier spar(39). TI impossible d'assurer que c'tait un fait
nouveau. Si c'tait le cas, serait-ce le rsultat de l'attitude des Sacdiens telle qu'on la
voit se manifester Marrakech o CAbdallah Al-Ghalib a mis fin une certaine
dissmination parmi les Musulmans. On ne peut non plus tirer des conclusions nettes
des chiffres donns par les deux auteUrs. Celui de Tednest est doubl par rapport au
dbut du sicle. A Teculet, o Jean Lon ne parlait pas de Juifs, Mannol dit qu'ils ont
une synagogue et plus de deux cents maisons. A Techevit, qui correspond sans doute
au Teijut de Jean Lon, il mentionne trente familles d'artisans. Dans la montagne de
Tenzera, qui est appele Demensera par Jean Lon, il remarque qu'on trouve des
marchands et des artisans juifs
"qui sont naturels du pais et non pas de ceux que les Rois Catholiques
ont chassez d'Espagne, qui se sont retirez dans les principales villes de la
Barbarle"(4O)
C'est une indication intressante sur le caractre citadin d'une immigration qui
ne semble gure avoir concern les rgions rurales, ou les montagnes(41).
(36) L. Marmol deI, L'Afrique. 1667, L Il. p. 33 ne parle pas des Juifs mais dit "C'est aujourd'hui
une des principales villes d'Afrique. o le Chrif a son magazin d'armes. son arsenal et la plus grande
partie de ses trsors, comme l'endroit le plus sur de son Etat". BIle tait encore considr comme la
capitale d'un troisime royaume pat Diego de Torres dans le titre mme de son ouvrage (note suivante).
(37) D. Torres de. RelDeion dei orlgen y suceso de los Xarifes y dei estatlo de los reinos de
Marruecos. Fer. y d. GlIItia-ArenaI M. 1980, p.216. BIle serait au tiers de celle de Fs
au mme momenL (Id. p. 216). Toutefois Marmol parle de dix mille juifs Fs : ci-dessous et note 50.
(38) Allusion des rserves l'entre des exils Marrakech: M. Abitbol. 1993, p. 67 et note 48.
(39) L. Marmol deI, 1667. L II. pp. 7. 15. 19.
(40) Id pp. 14. 17.26.
(41) Il me semble qu'il faut accueillir avec dfiance le tmoignage de Yehuda Ben Yosef Peretz
118
BERNARD ROSENBERGER
priode d'adaptation, dont les plus fortuns, qui purent payer une prolongation de
leur sjour, semblent avoir su profiter. Arrivs plus tard et en nombre plus rduit, leur
accueil au Maroc en a t facilit, d'autant que, sans doute, des proches taient dj
sur place. Il semble vident aussi que certains ont pu conserver une partie au moins
de leur fortune, sinon on ne comprendrait pas leur participation immdiate aux
affaires. Ceux qui se sont installs dans les villes. du littoral dj lies au Portugal,
comme Safi - o la majorit des Juifs, selon le rabbin Abraham, provenait du
Portugal(32) - y ont peut-tre t incits par la monarchie qui comptait les y utiliser. Il
est permis de penser que devant la rsolution de ceux qui voulaient garder leur
religion sans pour autant rompre tout lien avec un pays qu'ils considraient comme
leur, le roi suggra, ou du moins accepta d'assez bon gr, l'installation de ceux qui le
souhaitaient dans les villes du Maroc qu'il considrait comme vassales, Safi et
Azemmour. En effet, on en voit un certain nombre qui d'emble se sont fait les
serviteurs de ses intrts.
Une fois sunnonts les premiers drames, l'intgration s'est faite, plus ou moins
vite et plus au moins facilement selon les lieux et les situations sociales. Trs vite,
l'apport humain s'est avr bnfique pour le Maroc et pour le judasme de ce pays
qui a t vivifi(33). A certains gards, les problmes des Juifs ont t comparables
ceux des Musulmans andalous qui ont d galement quitter l'Espagne. Toutefois,
alors que beaucoup de ceux-ci qui avaient choisi volontairement l'migration, avant
la chute de Grenade, avaient pu russir leur adaptation, ceux qui ont t chasss ou
ont fui la rpression conscutive aux rvoltes, mais surtout les Morisques, tard
venus, ont eu des difficults. On peut noter qu'ainsi se retrouvaient au Maroc des
gens qui partageaient la langue et certains usages d'une mme culture hispanique. Il
n'est pas impossible que cela les ait rapprochs.
Des diffrends sur des questions de rituel et de droit personnel se sont levs
entre les autochtones (Toshabim) et les immigrs (Megorashim). Sans prendre un
caractre de gravit, ils ont t parfois trs longs rsoudre(34). Sur le plan
conomique et social, comme sur le plan intellectuel, c'est un vritable coup de fouet
qui a t donn aux communauts du Maroc. Les effets ont commenc se
manifester au Nord, par o les nouveaux venus taient arrivs et o ils s'taient fixs
en plus grand nombre, mais ils n'y sont pas rests cantonns. En 1506 il y avait
Marrakech, ct de Juifs du pays, "arabes" (mourysquos), des Juifs d'origine
expagnole(35).
(32) Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisbonne). Fragmel'llos. doc de Marrocos. mao 2.
nO 115. M,J. Tavares, 1986. p. 4.
(33) M. Abitbol., 1993, pp. 83-90.
(34) H. Zafrani, Les Juifs du Maroc. 1972, p. 103. Les Toshabim sont appels Baldiyyin. en
arabe. A l'inverse M. Abitbol. 1993. pp. 83-86. estime qu'il n'y a pas eu d'opposition des toshabim et
"qu'ils ont reagi favorablement l'arri. des megorashim". Cest peut-tre faire preuve d'un optimisme
excessif. Comment dans certains cas n'auraient-ils pas eu subir les efferts de leur prise de pouvoir?
(35) A.N.T.T. Gavetas. XV. 19-13. (As gavetas da Torre do Tomba. LV. nO 3618. p. 264). Les
uns et les autres dsiraient nouer des relations commerciales avec les Portugais.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XYlme SICLE 121
Celle-ci restait nanmoins le principal foyer de peuplement juif. Les dhiftl/n-s
vivaient dans le quartier qui leur avait t assign en 1438 dans Fs Jdid, ct des
palais sultaniens(50).
"En ce quartier est une grande place environne de boutiques. de
synagogues et de maisons bien basties, o les juifs sont comme dans une ville
part, au nombre de plus de dix mille: car il y a dans chaque logis quatre ou
cinq mnages. La plupart sont de ceux qui furent chassez d'Espagne par les
Rois Catholiques & il y en a quelques-uns de riches".
Le Mellb parai'! alors terriblement surpeupl, du fait de l'afflux. des expulss
qui se sont fixs en irand nombre au milieu de leurs coreligionnaires. Les Toshabim
sont devenus minoritaires(51) et la direction de la communaut es,t passe aux mains
des immigrs, plus riches et plus cultivs. En 1545, le corps rabbinique s'tait runi
pour procder une refonte des usages et des traditions et tablir des rgles devant
rgir l'ensemble de la communaut(52).
Une description anonyme de 1596 mentionne la p r s e ~ c e d e Juifs dans
d'autres localits. A Demnat ils sont nombreux, Sal ils "vivent nombreux au
milieu des Maures et sont riches", Sefrou il y en a beaucoup. Il y est dit aussi que
Debdou a une juiverie(53). Ce n'taient certainement pas des tablisse-ments
nouveaux. Leur oubli par les auteurs prcdents doit nous conduire relativiser la
confiance qu'on peut leur accorder.
LES POUVOIRS MUSULMANS MAROCAINS ETLES JUIFS
Il ne parat"! pas ncessaire de s'attarder sur le statut juridique des Juifs(54). Seuls
"gens du Livre" au Maroc, le terme de dhimms'applique exclusivement eux, et y
est synonyme de Juif. La tradition considre qu'ils ont accept, par un pacte
immmorial, pour garder leur religion, de se soumettre l'autorit musulmane. La
manifestation la plus connue de cette soumission est le paiement d'un impt
personnel, lajiziya(55). L'interdiction de porter des armes, de monter cheval,
l'obligation de potter des vtements diffrents de ceux des Musulmans ou des signes
de reconnaissance sont des aspects que les observateurs trangers soulignent l'envi.
Il est difficile de dire jusqu' quel point ces contraintes qui avaient un sens dans
les tout premiers temps de l'Islam, taient effectives toujours et partout. A Fs, la
sanctification de la ville d'Idns au xv
me
sicle a eu comme effet une application
stricte de ces mesures. Des interdictions particulires y ont en outre t appliques,
(50) Id. t. Il, p. 170. .
(51) J. Mendoa de Jornada de Africa, 1904, p. 40: "hDblon en general castelJono, sino son
algunos judios moriscos de los que al no se hiJce menta".
(52) I.D. Abbou, 1953, p. 297. H. Z8frani. Mille Ans de vie Juive au Maroc, 1980.
(53) H. Castries de, Une description du Maroc., 1909. pp. 99, 107. 120, 121.
(54) Yoir E. Malka et D. Amsellem; "Condition et statut lgal des Juifs du Maroc la fin du
XYme SOI. Revue marocaine de droit, 1953, pp. 55-74.
(55) L Marmol dei, 1667. t. Il, p. 60: "Tous les Juifs payent un ducat par teste".
120
BERNARD ROSENBERGER
Les centres administratifs du pouvoir sacdien ont attir un bon nombre des
nouveaux venus, soit en raison des possibilits qui s'y offmient eux, soit parce que
les dirigeants ont compris tout l'intrt qu'ils pouvaient avoir favoriser leur
installation, en particulier du point de vue fiscal, comme le note Diego de Torres(42).
Marrakech devenue vers 1525 la rsidence du Shar1/ Al;tmad al-CArej et la capitale
administmtive, l'tait reste aprs la victoire de son frre Mul;tammad Shaykh en
1544 et mme aprs la prise de Fs. Aussi y avait-il alors dans cette ville plus d'un
millier de Juifs habitant dans deux Juiveries(43). Cependant, selon Marmol, c'taient
des expulss d'Espagne(44), ce qui veut probablement dire que ceJlx-ci avaient pris la
tte de la communaut. Leur afflux se comprend puisque l'essor de cette ville,
postrieur leur arrive au Maroc, avait attir ces gens qui n'taient pas encore
enracins. Ils taient commerants et, comme Fs, ils avaient un march
(Alcaceria) o ils faisaient commerce de bijoux et de mtaux prcieux(4S). CAbdallah
al-Ghalib (1557-1574) obligea tous les Juifs de sa capitale, qui jusqu'alors vivaient
dans deux quartiers et aussi parmi les Musulmans, habiter dans une Juiverie, on dit
sans doute bientt un Mellah, qu'il fit construire au Sud-Est de la ville<46).
A la fin du XYlme sicle, la capitale administrative de la rgion du DrCa,
Taragale, comptait selon Mannol plus de quatre cents familles juives(47). Dans cette
province devenue trs active en raison du commerce avec l'Afrique Noire, on voyait
"force juifs tant artisans que marchands et particulirement des orfvres"(48). Il y
avait l, ce qui n'est peut-tre pas sans rapport avec leur prsence, un atelier
montaire qui frappait des dinars.
A Taza, tape stratgique sur la route du Maghreb central, la communaut
juive semble avoir pris de l'importance, puisque Mannol parle d'une "Juiverie
compose de plus de cinq cents maisons" et il ajoute, ce qui est trs sijIlificatif, "prs
d'elle une belle forteresse o est le palais du Prince"(49). Dans cette ville aux
fonctions administratives anciennes, la configumtion reproduit, dirait-on, celle de la
vieille capitale, Fs.
cit par M. Abitbol. 1993. p. 70. selon qui ses anctres arrivs de Castille au Maroc aprs 1492 auraient
achet une ville appele Dads au roi de Marrakech. en auraient interdit l'accs tout tranger qui
n'tait pas des leurs et s'y seraient multiplis au point d'acqurir la ville voisine de lll11t.
(42) D. Torres de. 1980, p. 93: "Son muy provechosos porque andan con mercaderias y pagan
grandes y ecesivas garamas".
(43) D. Torres de. 1980.. p. 93. Serait-ce pour la mme raison qu' Taroudant?
(44) L. MarmoJ dei. 1667. t.lI. p. 93.
(45) D. Torre de, 1980. p. 238.
(46) Id. p. 295. Cf. L. Marmol dei. 1667. t. II. p. 59: "Le quartier des Juifs estoit autrefois au
milieu de la ville. en un lieu o il y a plus de trois mille maisons; mais le Prince qui rsne aujourd'hui l'a
fait transporter en un des bouts, prs de la porte de Bab Agmet, afin que les juifs fussent s6pars des
Maures". Sur cette dcision de Mawlay Abdallah et ses consquences voir G. Deverdun. Marrolch des
origines 1912, 1959, pp. 363-367.
(47) L. Marmol dei, 1667. t.1II. p. 15.
(48) Id. UII, p. Il.
(49) Id. t. Il. p. 300. II dit aussi: "les Juifs font le meilleur vin de toute la Mauritanie".
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XVlme SICLE 125
d'exiger d'eux des contributions exceptionnelles, comme on le voit par l'ext?mple de
Tefza, o deux partis se disputaient le pouvoir. Ceux qui aids par le sultan de Fs,
voulaient prendre la ville disaient: 'nous tirerons des Juifs, pour un an ou deux de
tribut, jusqu' dix mille ducats"(66). Le rcit de Jean Lon met en vidence la
richesse que le commerce, selon toutes apparences, procurait cette ville : le parti
vaincu se trouva en mesure de payer 28 000 ducats au roi puis 84 000 titre de
ddommagement au parti adverse.
"Un Juif... lui seul paya plus que tous les gentilshommes runis parce
qu'on dnona sa fortune. Ce fut la cause que les Juifs furent condamns par
voie de justice une amende de 50 000 ducats pour avoir favoris le parti
hostile au roi,,(67).
L'auteur ne songe pas farder l'arbitraire de la mesure, ce qui dnote qu'elle
n'avait ses yeux rien de choquant. Les Juifs taient une proie facile pour la fiscalit
d'un souverain besogneux(68). Il convient de le rappeler, cette attitude n'est pas le
propre des princes musulmans : l'histoire d'Espagne abonde en faits de ce genre.
Dans certaines circonstances, lorsqu'ils pressentaient qu'ils allaient de toute
faon tre mis contribution, les Juifs offraient, comme les Musulmans, une somme
importante, une hadiya. C'est ce qui s'est produit au lendemain de la dfaite en juillet
1536 du Wanaside sur l'oued EI-Abid : la ville de Fs a donn quarante mille ducats,
la montagne vingt mille et les juifs dix mille(69). Relativement leur nombre,
l'importance de leur participation, se montant au quart de celle de population
musulmane de la ville, illustre la fois leur richesse et la lourdeur du prlvement
qui pesait sur eux. En 1544, un incident entre l'un des Turcs appels l'aide par le
WaHside Fs et un orfvre juif servit de prtexte une menace d'attaque du
Mell;b. Les Juifs, sur l'ordre de B llasn durent payer vingt-cinq mille mithqaL-s et
faire Slab Rais un prsent de quatre mille mi(qaL-s, sans compter mille autres
qu'ils durent donner des officiers qui leur avaient t utiles(70). Les troubles
permettaient souvent d'extorquer des contributions ceux qu'on prtendait protger.
Si les Juifs en taient victimes, ils n'taient pas les seuls. La pratique est
habituelle(7l). .
(70) D. de Torres 1980, pp. 265-266: "Resgataronse por orden dei Buazon en veinte y cinco mil
meticales", mais l'auteur ajoute "y los mercaderes cristianos hizieron lo mesmo", ce qui montre que la
richesse relle ou suppose des uns et des autres est le motif de ces exactions. Noter le terme
resgataronse: ils se sont rachets.
(71) Voir M. Kably, 1986, pp. 10-11 sur le comportement des Banu Marin.
(66) Jean Lon J'Africain, 1956, p. 143.
(67) Id. pp. 145-147. Il prcise: "Je me trouvai en compagnie du commissaire quand il perut
cette amende".
(68) Voir les remarques du mme auteur sur l'troitesse des ressources financires du Wanside
: p. 38.
(69) SJ.H.M, Portugal, t. III, doc. XIX, p. 48, let. de Jacob Rute son frre, (Fs, dbut aoQt
1536).
124 BERNARD ROSENBERGER
exceptionnelles. Faire payer les Juifs tait un recours, une facilit, un mot d'ordre
parfois. Pour toutes ces causes, les dtenteurs du pouvoir ne pouvaient que voir d'un
bon il s'accrotre la matire imposable. C'est ce qui explique, probablement, que les
Shurfa de Chefchaouen, rebelles au sultan de Fs et qui s'efforaient de crer un
contre-pouvoir, ont eux aussi accueilli des Juifs(62).
La perscution dclenche contre les Juifs du Touat par AI-Maghl n'apparat
pas comme l'expression d'une attitude gnrale. L'intransigeance doctrinale de ce
personnage n'a pas t approuve par tous les fuqaha auxquels il a demand leur
avis. Il faut aussi considrer des causes d'ordre conomique comme vraisemblables.
La condition des Juifs parat avoir vari selon les lieux. L'application du statut
tait en effet plus ou moins stricte. Dans les rgions o ne s'exerait que trs
faiblement le pouvoir central, le Sous avant la prise du pouvoir par les Sacdiens,
l'Atlas occidental, o l'on serait assez tent de voir des "socits sans Etat", ils
vivaient mls la population et l'exigence du tribut, canonique ou non, n'y est pas
signale par Jean Lon. Il note qu' Tiyyt (reijeut) les nombreux artisans juifs "ne
sont soumis aucun tribut; ils sont simplement tenus de faire quelques petits
prsents aux gentilshommes"(63). Il attira mme l'attention sur un fait extraordinaire.
dans l'Atlas - Demensera et Hantata :
"Un grand nombre de Juifs circulent cheval dans ces montagnes.
portent "les armes et combattent en faveur de leurs patrons, c'est dire des
habitants de leur montagne. Ces Juifs sont considrs par les autres Juifs
d'Afrique presque comme des hrtiques et sont appels Caraiim,,(64).
La dernire remarque, intressante, pourrait signifier que, de faon gnrale,
les responsables des communauts acceptaient la dhimma et considraient avec
mfiance ces Carates rebelles. Il faut aussi souligner le fait que dans cette socit
montagnarde, constitue par des groupes souvent aux prises les uns avec les autres et
vivant de ce fait en permanence sous les armes, on avait recours aux juifs, peut tre
pour renforcer des effectifs jugs insuffisants. Au milieu des tribus, les Juifs
"appartenaient" des personnes ou des groupes reprsents par leurs chefs qui les
protgeaient. A cet gard, la dmarche des gens de Massa auprs du reprsentant
(juif du reste) de Joo Lopes de Sequieira, Santa Cruz do Cabo de Gu, pour faire
librer un juif de leur tribu, est trs significative. On peut comprendre qu'il est des
leurs, ou qu'il relve d ~ leur autorit(65).
Les pouvoirs de type tatique, l o leur action s'exerait, imposaient une
protection onreuse aux Juifs dsarms et vous certaines fonctions conomiques
assez spcifiques. Dans bien des cas, l'enrichissement de certains Juifs par le
commerce donnait aux dtenteurs du pouvoir ou aux prtendants, la possibilit
(62) G. Gozalbes Busto, 1977-1979, pp. 319-325.
(63) Jean Lon l'Africain, 1956, p. 90.
(64) Id. pp. 85-86 et 114.
(65) S.I.H.M. Portugal, 1. l, doc. XXXIX, p. 237 (arabe). pp. 244-245 (trad).
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XVlme SICLE 127
"Muhammad ben Abd AI-Ra1)man avait pour habitude de prcher le bien et de
dfendre le mal partout o il allait, ce qu'il faisait avec beaucoup d zle,
frappant les Juifs et leur imposant des amendes,,(76).
Se posant en restaurateur de la loi, il voulait, semble-t-il, ostensiblement
appliquer et faire appliquer les prescriptions concernant le statut des dhimm-s. En
mme temps, son besoin d'argent, bien connu par diverses sources, le poussait les
taxer, ce qui tait peut-tre aussi de nature plaire beaucoup de gens. On ne peut
pas assurer qu'il les ait frapps autrement, par exemple en les malmenant
physiquement. Cette application rigoureuse de la loi et l'intrt port la facult
contributive de ces protgs se sont maintenus comme le donne penser Diego de
Torres. Il dit des Juifs de Marrakech qu'ils taient profitables au trsor car, en raison
de leur activit marchande, ils payaient de lourds impts (garamas)(77). A l'en croire,
non seulement on leur appliquait avec rigueur la loi, mais ils taient humilis et
l'objet de tracasseries et de vexations, surtout de la part des enfants. Les gamins
turbulents savaient bien qu'ils pouvaient sans grand risque se moquer de ces gens et
en faire les victimes de leurs jeux parfois cruels. Ceci ne veut pas dire qu'ils taient
soumis des svices ou des violences habituelles de la part des autorits et des
citadins musulmans.
En 1549, au moment o Muhammad Shaykh venait de prendre Fs et
manifestait des vises sur Tlemcen, le comte d'Alcaudete, gouverneur espagnol
d'Oran tait avis par un Juif de Tlemcen justement - que le Sharf, dans son
royaume, traitait fort bien les Juifs et leur tait trs favorable(78). Compte tenu de
leur poids conomique et financier, ce n'est pas tonnant qu'il ait cherch les mettre
de son ct, dans cette situation d'affrontement avec le pouvoir turc qui venait au
secours du Wanside. Il semble qu'en acqurant de la puissance, en se comportant de
plus en plus comme un pouvoir d'Etat, les Sadiens ont d en attirer leur service
ou, ce qui revient presque au mme, leur russite a exerc une attraction sur des
hommes d'affaires qui voyaient clairement les possbilits qui s'offraient eux.
Il faut dire que les immigrs d'origine hispanique ont introduit au Maroc des
techniques commerciales de nature dvelopper les activits. Ils ont pu aussi mettre
la disposition de l'conomie de ce pays un vaste rseau international. Les notables
marocains, sensibles au savoir-faire des nouveaux arrivs frotts des milieux
internationaux, expriments, et dont certains disposaient de capitaux et de relations,
leur ont souvent confi la gestion de leurs affaires et s'en sont trouvs bien comme le
remarque Marmol propos des Juifs de Marrakech(79): .
(76) E. Fagnan, Extraits indits, 1924, p. 340.
(77) D. Torres de, 1980, p. 93: "Son mui provechosos porque andan por aquellas tierras con
mercaderias y pagan grandes y ecesivas garramas".
(78) S.I.H. M., Espagne, t. I. doc, LXXXIII, p. 269, avis du comte d'Alcaudete, Oran, (30 avril)
1549: "trata muy bien a los Judios y les haze mucha honra".
(79) L. Mannol deI, 1667, t.H, p. 60.
126 BERNARD ROSENBERGER
A bien y regarder ils servaient en fait, leur insu, de relai dans la fiscalit du
Makhzen. En exerant sur eux des fonctions aussi fortes, il les poussait dployer
une grande activit conomique, gagner le plus d'argent possible. C'est que Nicolas
Clnard, qui a vcu un an parmi eux dans le Mellab de Fs, avait bien compris et
expose dans une lettre du 12 avril 1540:
"Eux aussi paient ici un tribut rigoureux, et cela chaque mois, au point
que souvent je plains leur sort. Autant en a besoin le roi, autant ils paient. C'est
pourquoi, rduits par l'adversit, 'ils deviennent ingnieux en prparant de quoi
payer le Roi. de faon que ni Chrtien ni Maure ne peut rien contre les ruses
juives que je leur pardonne facilement: comment ces malheureux paieraient-
ils un lourd tribut s'ils ne volaient pas habituellement. Ils prfrent cela la
mort en prison".(72)
La fabrication de bijoux d'or et d'argent(73), la banque et les oprations
financires, que les Musulmans se refusaient pratiquer, parce qu'impures (makrh)
mais qui leur taient trs utiles voire indispensables, taient naturellement les plus
susceptibles de procurer des gains importants. Parmi ces activits, la ferme de
certains impts tenait une place particulire. En dpit de risques importants, elle
permettait souvent un enrichissement rapide. Elle tait aussi de nature susciter
l'impopularit de ceux qui l'avaient prise en charge. La richesse que les
communauts, ou du moins certains individus parmi elles, accumulaient devait, dans
leur esprit, leur assurer la scurit matrielle. En mme temps, elle les dsignait la
critique de ceux qui n'acceptaient pas de voir des dhimm-s jouir d'une condition
suprieure celle des vrais croyants. Les prlvements oprs par le Makhzan
apparaissaient, de ce fait lgitimes et souhaitables aux yeux d'une majorit de
l'opinion. On trouve mention d'hommes de religion qui se voyaient attribuer par le
prince des revenus imputs sur les Juifs0
4
).
En somme, on peut considrer que beaucoup de gens tournaient contre les Juifs
un mcontentement qui visait en fait des agents, conscients ou inconscients, de l'tat:
on retrouve au Maroc une situation analogue de ce point de vue celle des royaumes
chrtiens espagnols au XIIIme sicle(75).
Quant l'attitude des Shurfa Sacdiens, elle parat avoir t marque leurs
dbuts par une certaine rigueur dont les raisons sont la fois idologiques et fiscales
compte tenu de leur volont de jihad et de leur hostilit aux Wansides, dont ils
cherchaient se diffrencier. Jannabi, auteur oriental, dit que:
(72) R. Le toumeau. "Les lettres latines de Nicolas Clnard". Hesperis, t. XIX. 1934. p. 52.
(73) Pour le malikisme maghrbin. la vente d'objets fabriqus d'or ou d'argent au dessus de la
valeur intrinsque du mtal touche l'usure.
(74) Il n'est pas possible de dterminer s'il s'agit de lajiziya.
(75) Comparer avec le Portugal la fin du XVme sicle: "0 crisliio via no judeu um opressor,
um infieL que dominava com a proleccciio que Le era concedida por criUSlllos poderosos, como 0 propio
rei". (Tavares Ma. 1. Pimenta Ferro. "0 judeu na mentalidade portuguesa do sec. XVI". 1 simposio
interdisciplinar de Estudos portugueses. Actas. l, p. 148.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XVlme SICLE 129
envers les pouvoirs qui les avaient expulss, et il a pu sembler ceux qui les
utilisaient que leur ressentiment pour les chrtiens pouvait les rendre plus fidles et
plus coopratifs. Nous verrons que cette opinion ne s'est pas toujours vrifie.
Il y avait, me semble-t-il, une autre raison plus puissante l'usage que les
dtenteurs du pouvoir faisaient des Juifs : leurs yeux, ils n'taient pas dangereux
socialement ni politiquement. Leur statut de protgs les privait de ce qu'on
appellerait aujourd'hui des droits civiques. Ils devaient, comme les mineurs et les
femmes, avoir des tuteurs. Il n'y avait donc pas craindre d'eux l'apptit du pouvoir,
le dsir de domination qui risquait de se manifester de la part des plus proches
parents(8l). De ce fait, ils se voyaient chargs de missions de confiance ou hien, en
raison de leur insignifiance postule, on parlait librement devant eux ou avec eux. Ce
n'tait pas sans leur donner en fait une importance, un pouvoir qu'on leur dniait en
principe. Certains d'entre eux savaient en tirer parti, comme le "riche et discret"
Salomon Ben Zarnf, neveu d'Abraham, qui avait apport en 1541 des informations
sur les Shurfa, Sadiens Inacio Nunes Gato. Celui-ci remarquait que "parmi les
maures on a plus confiance dans un Juif que dans un grand cad", et que c'tait le cas
en particulier chez les frres devenus ennemis Abmad et Muhammad(82).
Ces Juifs, agents de hauts personanges, taient parfois fonds de pouvoir sur le
plan conomique. On apprend l'occasion du meurtre, en 1540, par des porchers
espagnols, d'un riche Juif demeurant Chefchaouen qui faisait beaucoup d'affaires
Tanger - et c'est pourquoi il avait t vol et tu - qu'il tait le feitor de Mawlay
Mubammad Ben Rashd (Moley Maffomede Barraxe)(83).
Assez souvent, ils servaient de messager et d'agent de liaison entre les cads
wansides et les capitaines portugais. Par exemple, dans la traduction d'une lettre
adresse Garcia de Mello par le cad Abmed al- 'Anr, celui-ci dit que "son juif'
(ho Judeu meu) lui a rapport les propos du capitaine(84).
Des documents espagnols et portugais les qualifient souvent de criados, ce
qui implique un service de caractre personnel, plus confiant et assez large.
En 1539, le cad de Larache rclama au capitaine d'Arzila la restitution,
dfaut des trois musulmans qui taient alls s'y convertir, des chevaux qu'il disait
lui appartenir. Il envoya dans ce but un Juif et un Musulman que la lettre qualifie
de criados do alcai'de de Larache(85). En 1532, Ab l;Iasn, le "roi de Velez", qui
(81) Ne faudraitil pas voir l un prolongement de la coutume romaine qui voulait que le
maniement de l'argent soit confi des escalves ou des affranchis?
(82) S.l.H.M. Portugal. t. III, doc CXII, p. 407, let d'1. Nunes Gato D. Jolo III, Safi, 30 mai
1541. Le dsaccord est cons6eutif la prise de Santa Cruz par Muhammad Shaykh.
(83) Id. doc. LXXXII. p. 291, let de B. de Vargas. 9 dc. 1540. C'est le ~ r e de Mawlay
Brahim, vizir d'Ahmad alWanasi.
(84) Id. t. II, doc. XCIV. p. 384. let. d'Abmad al'Attt Garcia de Mello. Fishtla. 28 oct.
1526..
(85) Id.. t. III. doc. LV, p. 174, let. de D. Manoel Mascarenhas D. Jo!o III, Arzila, 4 mars
1539
128 BERNARD ROSENBERGER
"TI Ya parmy eux des marchands et d'autres gens de trafic; mais les plus
opulens sont ceux qui administrent les revenus des enfans du Roy et des
Gouverneurs. Car ce peuple aime donner la conduite de son bien aux Juifs et
y trouve son compte".
Cet auteur est encore plus clair en ce qui concerne Fs. Lorsqu'il voque les
vexations dont ils sont l'objet(80), il note qu'en sont excepts "quelques-uns qui ont
l'habitude prs du Roy et des Grans" et il ajoute:
"S'il Yen a quelqu'un de riche, le Roy lui enlve son argent et lui oste
quelquefois mme la vie ; mais ils savent si-bien s'entremettre, & sont si
intelligens dans les affaires, que le Roy et les Grans leur donnent
l'administration de leur revenu, parce que les gens de condition parmi les
maures, ne se piquent point d'amasser, & ne s'entendent pas en ces petites
finesses; de sorte que chacun d'eux a un Juif pour son intendant, ce qui sert
les maintenir et leur vaut beaucoup. Prs du Palais est la maison de la
Monnoye, (en marge la : Cca) o demeure celui qui en a l'intendance, et tout
auprs l'orfvrerie et le changeur qui a le coin, & qui pse l'argent et y met le
taux: car on ne peut travailler en or ni en argent dans Fez, qu'il ne soit marqu
auparavant, aprs-quoi il passe pour monnoye au poids. La plupart des Juifs
sont orfvres, qui travaillent dans le nouveau Fez, o ils ont leurs boutiques, &
vont vendre leurs ouvrages au vieux, dans une place qui est proche de
l'picerie, parce qu'on ne peut travailler en or ni en argent dans le vieux Fez.
Les maures ne se plaisent pas cet art".
Les Musulmans abandonnaient donc aux Juifs l'exercice des mtiers en
relation avec les mtaux prcieux: l'orfvrerie, la frappe et le contrle des monnaies,
l'administration financire. Dans cette attitude il y a une part de scrupules religieux
mais aussi des habitudes sociales. il n'tait pas bien vu de se montrer dsireux de
s'enrichir. L'avarice tait vilipende, la gnrosit magnifie. Mais pour tre
gnreux il fallait tre riche et pour persvrer dans les largesses conserver sa
fortune, donc s'en occuper. Le dhimm venait point nomm pour excuter cette
basse besogne dans laquelle il excellait au demeurant. On est tent de dire que
chacun y trouvait assez bien son compte.
Les fonctions de nombreux Juifs en Espagne avaient t celles-l mmes que
dcrit Marmol. Ce n'est pas dire qu'antrieurement leur arrive les Juifs du Maroc
n'accomplissaient p ~ dj des tches considres comme moralement salissantes et
dangereuses pour le salut parce qu'en rapport avec l'argent: on a des preuves de leur
rle financier au service du sultan notamment propos des vnements de Fs en
1465. Il parait vident que les nouveaux venus n'ont pu que renforcer cette tendance.
Ils sont devenus non seulement des intermdiaires trs apprcis dans les
relations avec le monde chrtien, sur le plan conomique et financier mais aussi sur
le plan diplomatique. Dans ce dernier domaine, les Juifs hispaniques avaient l'atout
majeur de la connaissance des langues et des coutumes des principaux interlocuteurs,
les Espagnols et les Portugais. Peut-tre aussi les a-t-on crdits d'une antipathie
(80) Id. t. Il, pp. 170-171.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XVlme SICLE 129
envers les pouvoirs qui les avaient expulss, et il a pu sembler ceux qui les
utilisaient que leur ressentiment pour les chrtiens pouvait les rendre plus fidles et
plus coopratifs. Nous verrons que cette opinion ne s'est pas toujours vrifie.
Il y avait, me semble-t-il, une autre raison plus puissante l'usage que les
dtenteurs du pouvoir faisaient des Juifs : leurs yeux, ils n'taient pas dangereux
socialement ni politiquement. Leur statut de protgs les privait de ce qu'on
appellerait aujourd'hui des droits civiques. Ils devaient, comme les mineurs et les
femmes, avoir des tuteurs. TI n'y avait donc pas craindre d'eux l'apptit du pouvoir,
le dsir de domination qui risquait de se manifester de la part des plus proches
parents(8l). De ce fait, ils se voyaient chargs de missions de confiance ou bien, en
raison de leur insignifiance postule, on parlait librement devant eux ou avec eux. Ce
n'tait pas sans leur donner en fait une importance, un pouvoir qu'on leur dniait en
principe. Certains d'entre eux savaient en tirer parti, comme le "riche et discret"
Salomon Ben zarnru, neveu d'Abraham, qui avait apport en .1541 des informations
sur les Shurfa, Sadiens Inacio Nunes Gato. Celui-ci remarquait que "parmi les
maures on a plus confiance dans un Juif que dans un grand catf', et que c'tait le cas
en particulier chez les frres devenus ennemis Abmad et M\)ammad(82).
Ces Juifs, agents de hauts personanges, taient parfois fonds de pouvoir sur le
plan conomique. On apprend l'occasion du meurtre, en 1540, par des porchers
espagnols, d'un riche Juif demeurant Chefchaouen qui faisait beaucoup d'affaires
Tanger - et c'est pourquoi il avait t vol et tu - qu'il tait le feitor de Mawlay
Mubammad Ben Rashd (Mo/ey Maffomede Barraxe)(83).
Assez souvent, ils servaient de messager et d'agent de liaison entre les cads
wanasides et les capitaines portugais. Par exemple, dans la traduction d'une lettre
adresse Garcia de Mello par le cad Abmed al-'Anar, celui-ci dit que "son juif'
(ho Judeu meu) lui a rapport les propos du capitaine(84).
Des documents espagnols et portugais les qualifient souvent de criados, ce
qui implique un service de caractre personnel, plus confiant et assez large.
En 1539, le cad de Larache rclama au capitaine d'Arzila la restitution,
dfaut des trois musulmans qui taient alls s'y convertir, des chevaux qu'il disait
lui appartenir. Il envoya dans ce but un Juif et un Musulman que la lettre qualifie
de criados do a/caMe de Larache(85). En 1532, Ab l:Iasn, le "roi de Velez", qui
(81) Ne faudrait-il pas voir l un prolongement de la coutume romaine qui voulait que le
maniement de l'argent soit confi des escalves ou des affranchis?
(82) S.I.H.M, Portugal, t. III, doc CXII, p. 407, let d'I. Nunes Gato D. Jolo III, Safi, 30 mai
1541. Le dsaccord est conscutif la prise de Santa Cruz par Muhammad Shaykh.
(83) Id., doc. LXXXII, p. 291, let de B. de Vargas, 9 dc. 1540. C'est le p ~ r e de Mawlay
Brahim, vizir d'Ahmad al-Wattasi.
(84) Id., t. II, doc. XCIV, p. 384, let. d'Ahmad al 'Anar Garcia de Mello, Fishtla, 28 oct.
1526.
1539
(85) Id., t. III, doc. LV, p. 174, let. de D. Manoel Mascarenhas D. Joio III, Arzila, 4 mars
128 BERNARD ROSENBERGER
"TI Ya panny eux des marchands et d'autres gens de trafic; mais les plus
opulens sont ceux qui administrent les revenus des enfans du Roy et des
Gouverneurs. Car ce peuple.aime donner la conduite de son bien aux Juifs et
y trouve son compte".
Cet auteur est encore plus clair en ce qui concerne Fs. Lorsqu'il voque les
vexations dont ils sont l'objet(80), il note qu'en sont excepts "quelques-uns qui ont
l'habitude prs du Roy et des Grans" et il ajoute:
"S'il y en a quelqu'un de riche, le Roy lui enlve son argent et lui oste
quelquefois mme la vie ; mais ils savent si-bien s'entremettre, & sont si
intelligens dans les affaires, que le Roy et les Grans leur donnent
l'administration de leur revenu, parce que les gens de condition parmi les
maures, ne se piquent point d'amasser, & ne s'entendent pas en ces petites
finesses; de sorte que chacun d'eux a un Juif pour son intendant, ce qui sert
les maintenir et leur vaut beaucoup. Prs du Palais est la maison de la
Monnoye, (en marge la: Cca) o demeure celui qui en a l'intendance, et tout
auprs l'orfvrerie et le changeur qui a le coin, & qui pse l'argent et y met le
taux: car on ne peut travailler en or ni en argent dans Fez, qu'il ne soit marqu
auparavant, aprs-quoi il passe pour monnoye au poids. La plupart des Juifs
sont orfvres, qui travaillent dans le nouveau Fez, o ils ont leurs boutiques, &
vont vendre leurs ouvrages au vieux, dans une place qui est proche de
l'picerie, parce qu'on ne peut travailler en or ni en argent dans le vieux Fez.
Les maures ne se plaisent pas cet art".
Les Musulmans abandonnaient donc aux Juifs l'exercice des mtiers en
relation avec les mtaux prcieux: l'orfvrerie, la frappe et le contrle des monnaies,
l'administration financire. Dans cette attitude il y a une part de scrupules religieux
mais aussi des habitudes sociales. il n'tait pas bien vu de se montrer dsireux de
s'enrichir. L'avarice tait vilipende, la gnrosit magnifie. Mais pour tre
gnreux il fallait tre riche et pour persvrer dans les largesses conserver sa
fortune, donc s'en occuper. Le dhimm venait point nomm pour excuter cette
basse besogne dans laquelle il excellait au demeurant. On est tent de dire que
chacun y trouvait assez bien son compte.
Les fonctions de nombreux Juifs en Espagne avaient t celles-l mmes que
dcrit Marmol. Ce n'est pas dire qu'antrieurement leur arrive les Juifs du Maroc
n'accomplissaient pas dj des tches considres comme moralement salissantes et
dangereuses pour le salut parce qu'en rapport avec l'argent: on a des preuves de leur
rle financier au service du sultan notamment propos des vnements de Fs en
1465. Il parat vident que les nouveaux venus n'ont pu que renforcer cette tendance.
Ils sont devenus non seulement des intermdiaires trs apprcis dans les
relations avec le monde chrtien, sur le plan conomique et financier mais aussi sur
le plan diplomatique. Dans ce dernier domaine, les Juifs hispaniques avaient l'atout
majeur de la connaissance des langues et des coutumes des principaux interlocuteurs,
les Espagnols et les Portugais. Peut-tre aussi les a-t-on crdits d'une antipathie
(80) Id. 1. Il, pp. \70-171.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XYlme SICLE 131
antrieure, Antonio Leit, capitaine d'Azemmour, attach dfendre ce qu'il pensait
tre les intrts du roi, dnonait la concurrence que faisait Rosales au commerce
d'Azemmour et la perte de revenus douaniers qui en rsultait. Aprs qu'une caravelle
lui soit venue du Portugal Sal et une autre Larache, la laque que des ngociatons
avaient Azemmour n'avait pas trouv preneur. Or, leur contrat les obligeait se
charger de la solde de la garnison. Antonio Leite concluait avec prudence et
modration qu'il vaudrait mieux que les J1larchandises de Son Altesse (1a laque tait
monopole royal) passassent par les places lui appartenant, entrant dans les ports par
mer et sortant par des caravanes (quajilas)(92). Il faisait apparatre le ct exhorbitant
de ce commerce avec une rserve de ton due au fait qu'il tait conscient que le roi
lui-mme devait avoir accord cette faveur. L'entorse au monopole et l'exclusif,
qu'il chargeait par ailleurs ses subordonns de faire appliquer, avait de quoi susciter
un malaise chez un homme zl-conime parat l'avoir t ce capitaine.
Il semble bien y avoir un lien entre le traitement de faveur fait Rosales et une
mission dont il avait t charg par le sultan Wattaside la cour de Portugal. Celui-
ci, en annonant le 29 avril 1530 D. Joao III le retour de son envoy, 0 Judeu
honrrado Jacob Rosaies, le remerciait pour la faveur et la grce qu'il lui avait
faites(93). Faut-il comprendre que le roi de Portugal, afin de bien disposer cet
ambassadeur, lui avait accord, peut-tre sa demande, des avantages conomiques
? Cela ne parat pas du tout impossible et serait mme une explication assez
satisfaisante.
Lorsqu'arriva Larache, en juin 1533, la galasse, sur laquelle avait pris place
l'ambassadeur de Franois 1er, le colonel de Piton, c'est Jacob Rosales qui vint lui
apporter le sauf-conduit lui permettant de se rendre Fs, et c'est lui qui traita le plus
souvent avec le Franais(94). En octobre 1533, Rosales encore apporta D. Joao III
une lettre d'Abmad al-Wattasi donnant suite aux conversations antrieures. Celui-ci
expliquait le retard mis rpondre par l'arrive d'un Franais, et le besoin qu'il avait
eu au Maroc de son serviteur pour des affaires de son s e r v i ~ e . Si le roi de Portugal
voulait donner suite ce qui avait t discut prcdemment, qu'il renvoyt en
compagnie de Jacob Rosales un de ses serviteurs qui st parler arabe, de manire
discuter avec lui, en prsence de Rosales, de ce que le roi souhaitait. Il priait en
conclusion D. Joao III de donner entier crdit son reprsentant(95). Ces
conversations portaient sur la conclusion de la paix entre les deux pays : c'est dire
l'importance de la mission confie Jacob Rosales et la confiance dont celui-ci
(92) S.l.H.M, Portugal, t. Il. doc. CXIX, pp. 48-481.1et d'Al Leite D. Joio III. Azemmour,
10 sept (1529).
(93) Id.. doc CXXVIll. p. 519. let. du l'Pi de Ra D. Joio III. Fs. 1er Ramadan 936 (29 avr.
1530): "nos faz saber nosa servidor Jacobv Rosales do favor e merce que com elle fazeis".
(94) S.l.H.M., France. t 1; doc. VI, pp. 28, 31, 37. Information sur le colonel de Piton. Evora,
26-30 sept. 1533, cf. doc. V, pp. 16-18, relation de P. de Piton, Sept 1533 o il parle d'un juif.
(95) S.I.H.M., portugal, t.II, doc. CL, pp. 596-597, let d'Ahmad AlWanllsi D. Joio III, avant
2 oct. 1533.
130 BERNARD ROSENBERGER
avait charg Abraham Cordovi de porter une lettre D. Joao III, lui donna pouvoir
d'engager des conversations afin d'obtenir l'tablissement de relations
commerciales apparemment trs dsires en ce temps o il avait des diffrends
avec Fs. Dans la lettre en espagnol, de la main d'un secrtaire, il parlait de mi
criado Judio. Cordovi lui-mme se prsentait comme criado d'el rei de Belez, meu
senhor, et comme son homme de confiance(86). En 1547, le mme prince envoya
de Fs, dont il tait devenu matre, une lettre D. Afonso de Noronha pour lui
annoncer sa victoire sur le Sharf et chargea son criado Sananes, depuis longtemps
son service et qui sans doute portait le pli, de donner plus de dtails(87). C'est
peut-tre du mme personnage dont il est question dans un rapport de Luis de
Rueda qui a eu avec Ab l:Iasn en 1549 des conversations au sujet du Penon,
quand il parle du juif qui est son secrtaire, "el Judio, que es el secretario"(88).
Ces hommes, Cordovi, Sananes, dont les noms disent bien l'origine
hispanique, avaient la pratique de la langue castillane ou portugaise qui les
dsignait pour ce rle d'intermdiare. On peut supposer que, pour la mme raison,
en 1541, Sina al-l:Iurra envoya un Juif dire D. Afonso de Noronha qu'elle n'avait
pas de quoi payer mille trois cent cruzados l'quipage d'un brigantin de Ceuta que
des pirates taient venus vendre Ttouan(89).
Le personnage sur lequel on a le plus de renseignements est Jacob Rosales, au
service du Wanaside. Bernardo Rodrigues dit qu'il subit du fait de la fuite du Gnois
Luis de Presenda de lourdes pertes(90). Il n'tait pas pour autant compltement ruin,
ou bien alors essayait de se re(aire, puisque peu aprs, en 1530 semble-t-il, des
corsaires - ou plutt des pirates - turcs qui se trouvaient Sal aprs une descente en
Algarve, s'emparrent d'une caravelle qui lui apportait du Portugal une cargaison
d'toffes de l'Inde (roupa da lndia) d'une valeur de cinq six mille cruzados. Ils
allrent la vendre Massa dans le domaine des Sacdiens. On apprend cette
occasion qu'il avait un sauf - conduit du sultan de Fs et de son vizir Mawlay
Brahm, ce dont les Turcs n'eurent cure(91).
Le commerce qu'il faisait entre le Portugal et le Maroc, apparemment avec la
bndiction des autorits des deux pays, a de quoi surprendre. Dans une lettre un peu
(86) Id., l. Il, doc. CXXXIX, p. 562, let. du roi de Velez ~ D. Jollo III, Badis, 22 avril 1532 ;
doc. CXLIII, pp. ~ 8 3 5 8 4 , let d'A. Cordovi, s.l.n.d. : "Efiando-se el Rei de mim, como se vera poila
carta de crena. comojaz em outras muitas cousas".
(87) Id., t. IV, doc. LXX, p. 239, Fs, 8 nov. (1547) : "ihe contara mas largo meu criado
Sclllanes", et plus loin: "Sananez que es cryado velho e sabe as cousas".
(88) S.I.H.M., Espagne. t. l, doc. LVII, p. 188, rapport de L. de Rueda, Gibraltar, entre le 25
fv. et le 14 mars 1549.
(89) S.I.G.M. Portugal, t. Ill, doc. CXXIX, p. 500. let. de D. Afonso de Noronha ~ D. Jollo III,
Ceuta, 12 aoOt 154. Le messager transmet au capitaine la nouvelle qu'il tient des Turcs de l'arrive du
fils du Grand Turc ~ Tunis.
(90) B. Prodrigues, Anais de Arzila, 1919, t. Il,p. 104. Ce financier gnois avait fui avec l'argent
de ranons de captifs espagnols et avait des dettes envers Rosales.
(91) Id p. 191.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XYlme SICLE 133
envoy dans ce but Rosales(lOI). Elle ne fut signe en dfinitive qu'en 1538. Ses
effets restrent trs limits en raison des succs des Sadiens.
Si les Juifs d'origine ibrique ont jou un rle important auprs des pouvoirs du
Nord du Maroc. ils ne sont pas cantonns dans cette rgion, ni au service des
Wanasides. Les Shurfii sadiens ont eu galement recours eux ds lors que leur
puissance s'est affermie.
En 1541, alors que Mubammad Shaykh venait de s'emparer de Santa Cruz, et
qu'il n'tait matre que du Sous, il manifestait une grande confiance en un certain
Isaac Levy, au point de discuter devant lui avec ses fils et ses cads des questions les
plus importantes. Il n'avait peut-tre pas entirement raison puisque des informations
confies Yusef Levy, son neveu, parvinrent au capitaine de Safi(102). D. Joo III
n'avait pas encore pris la dcision d'vacuer la population de cette ville et la
coopration des Juifs avec le Portugal pouvait encore avoir un sens.
En 1546, Mubammad Shaykh, ayant vaincu son frre, entreprit des
conversations en vue de conclure avec les Portugais une paix dont il avait besoin
pour en finir avec le Wanl1side. Il faisait confiance dans cette tche Abraham
Cabea, considr par Pero Fernandes comme son favori (seu privado)(103). D'autres
documents confirment qu'il tait trs proche du prince et son homme de confiance.
C'est ainsi qu'il assista en 1554, probablement comme interprte, des entretiens
entre le capitaine de Mazagan et un caid(l04). Il ne s'agissait pas moins que de
demander au Portugal une aide contre les Thrcs qui avaient permis Ba l;Iasan de
reprendre Fs ! Diego de Torres dit de lui qu'il tait dans la suite du Sharlf, sans cesse
occup des affaires et tenu en grande estime. Avec son frre Isaac, ils taient
certainement de riches financiers puisque Fernao Gomez, le prdecesseur de Diego
de Torres dans la fonction de rdempteur de captifs, leur devait 5000 ducats lorsqu'il
tait parti0OS).
Au moment o crit cet auteur, les Sacdiens s'taient- depuis assez longtemps
rendus matres de tout le Maroc. Dans la deuxime moiti du sicle, le rle
de financiers juifs auprs d'eux ne fit que grandir. Certains ont t fermiers des
sucreries ou ont obtenu le monopole du commerce avec l'Europe(I06).
(101) S.I.H.M. Espagne, t. 1. doc. XIII, p. 78, avis du comte d'Alcaudete, (Oran, IS36)
(102) S.I.H.M. Portugal, t. III, doc. CXY, p. 421, let. de D. Henrique de Noronha D. Jolo III,
Safi, 4juin IS41.
(103) Id., t. Y. doc. LI, p. 180, let de P. Fernandes D. Jolo III, Mazagan, 7 oct. 1S46.
(104) Id. t.v. doc. VIII, p. 20, let. de D. JoAo III Alvaro de Carvalho, Lisbonne, juin ISS4; doc.
IX, p. 23, let d'A. de Carvalho au roi, Mazagan, IS aoQt ISS4.
(lOS) D. Torres de, 1980, pp. ISO et 183: "AbrahlJn Cabea, ludio dt Marruecos a quien el
xarife trais consigo, siempre ocupado de cosas dt hadenday le tenia en mucho".
(l06) S.I.H.M., Angleterre, t. 1. doc. XCII, pp. 234-23S, doc XXXVIII, p. 93; Id. t. III, doc
CXXI, p. S99 (trad p. 601).
132 BERNARD ROSENBERGER
jouissait auprs du Sultan. On comprend mieux ainsi les faveurs accordes ce
personnage par D. Joao III dans le but de se le concilier.
D'autres documents confirment explicitement l'objet de sa mission. Dans un
compte rendu dtaill d'une dclaration qu'il a faite vers le 21 septembre 1534, il dit
avoir remis un haut personnage de la cour portugaise une lettre du "roi de Fs". Le
sultan voulait la paix et demandait l'envoi d'un ambassadeur accrdit pour la
conclure. Par prudence, Rosales n'a pas v0ulu crire mais dsirait en parler au roi
ainsi que d'autre;;; choses. "Comme il y a de nombreuses annes que ledit Rosales a
tent de faire conclure cette paix, il s'est mis dire tout le bien qui en rsulterait et les
inconvnients de la guerre"(96).
Le 23 septembre il rappelait D. Joao III qu'il avait apport une lettre du "roi
de Fs", son seigneur, scelle de son sceau, au sujet de la paix, lui demandant de
donner les pouvoirs suffisants un de ses capitaines d'Afrique pour la conclure et
qu'ensuite son matre enverrait quelqu'un de sa maison en sa compagnie, pour la
ratifier afin que tout soit comme au temps de la paix antrieure allusion trs claire au
trait de 1417. Il ajoutait avoir des points particuliers dire au roi directement, car ils
ne pouvaient tre mis par cnt(97). On voit qu'il prenait trs cur sa mission et
s'efforait de la faire aboutir. On peut estimer qu'il avait intrt, pour la bonne
marche de son commerce, la conclusion de la paix.
Il tait encore au Portugal au dbut de 1535, mais D. Joao III, ritrant un
souhait qu'il avait dj formul quelques mois auparavant et qui concernait aussi ben
Zamiru et tous les autres Juifs(98), manifestait sa volont de le voir quitter le
royaume au plus vite aprs avoir rgl ses affaires(99). Selon le roi, il n'avait pas
excut les stipulations de son contrat et prtendait qu' "la casa" (de India) on lui
comptait un quart de crusado de plus chaque quintal de laque et qu'on renchrissait
les clous de girofle et la cannelle. Pour viter de le voir venir se plaindre lui, D.
Joao III ordonnait aux responsables de conclure au mieux ce diffrend et de le
congdier au plus vite. Il faut silOS doute mettre ces instructions en rapport avec
l'tablissement du tribunal de l'inquisition qui a suivi d'assez prs, puisqu'il date de
1536(100).
Il semble que ce soit le Portugal qui ait fait traner les ngociatons avec le
Wattside. En 1 ~ 3 6 , le comte d'Alcaudete, toujours trs bien renseign, notait que le
"roi de Fs" voulait faire la paix avec le roi de Portugal pour sept ans et qu'il lui avait
(96) Id. doc CLXYI, p. 645. dclaration de J. Rosales. s.l.n.d. (vers 21 sept 1534).
(97) Id. doc. CLXYII, p. 647, let de J. Rosales D. Joo III, (Lisbonne). 23 sept. 1534.
(98) Ford lD.M., Letters of John III. nO 126, p. 170, au comte de Castanheira.Evora. 20 mai
1534: "averey por muyto servico de Deus e meu, que Rosaales e Be11lemmerro, e quaesquer Outros
judeus Que Ilesta cidade andarem, se despachem e vam de meus Reynos 0 mais em breve que poder
ser".
(99) Id., nO 151,.pp. 193194. au comte de Castanheira, Evora. 8 janvier. 1535: "queria que se
Jose e MO andase mais neste Reinoli.
(100) En effet la bulle qui l'avait institu en 1531 avait t annule en 1533 pour vice de
subreption.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XYlme sICLE 135
dont deux Juifs, Benjamin et Jos de Najera : des toffes de Bretagne, de Londres et
de Hollande, de la soie, du safran, quatre livres en hbreu, des draps de lit, des
vtements et des armes(1I2). Le premier tant sans doute identifier avec Benjamin
Najarimcit plus haut.
Dans les villes qui ont t en relations de commerc avec le Portugal avant
mme de conclure avec lui des traits qui les plaaient sous sa suzerainet, il y avait
des Juifs. Jean Lon parle d'une centaine de maisons Safi, G6is de-quatre cents(l13).
L'un et l'autre voquent le rle de ceux d'Azemmour dans la prise de la ville en
1513(114). A MSsa il y avait galement des Juifs(l15). TI est peu prs certain qu'en
raison de leur place dans la vie conomique, ils ont t en relation avec des
Portugais, avant mme que ceux-ci ne s'emparent de ces lieux.
TI faut tenir compte d'un fait trs important: l'attitude de D. Manuel v i s - - v i ~
des Juifs a t diffrente au Portugal et au Maroc. A"la demande des Rois
Catholiques, aux suggestions desquels il tait sensible, il a trait trs durement en
1496 ceux qui avaient trouv refuge dans son royaume, le plus proche de la Castille
par la gographie et les coutumes et qui refusaient de se convertir. La cruaut de
certaines dcisions, celles concernant les enfants arrachs leurs parents en
particulier(l16), parait s'expliquer par son dsir de voir les Juifs se convertir et rester
au Portugal. TI avait conscience de leur importance conomique et du besoin que son
royaume avait de leur activit, c'est pourquoi il a cherch par toutes sortes de
moyens, y compris les plus inhumains, s'opposer au dpart de ceux qui refusaient
la conversion(117).
Dans les places du Maroc qui lui appartenaient, comme Safi et Azemmour et
qui auraient pu tre justiciables des mmes mesures, non seulement les Juifs n'ont
pas t contraints au baptme mais ils ont reu des garanties. En 1499, le roi avait
donn des ordres pour que les Juifs d'Arzila qui le dsiraient puissent se rendre
librement Fs. Toutefois le capitaine, le comte de Borba, un homme de rapine, les
fit emprisonner et ne leur permit de partir qu'en payant une ranon de 30 000
reis(l18). On ne sait si les conversos qu'on trouve dans cette viUe'aprs cette date(l19)
(1I2) Suarez Femandez. Documentos referentes a las relaciones con Portugal, t n, pp. 391-
395, M,J. Tavares, 1982, p. 287. Les livres semblent avoir t trs recherchs au Maroc.
(113) Jean Lon l'Africain, 1956, p. 117. G6is, qui le suit d'assez prs propos de Safi, l'a peut-
tremallu(GoisD.deJRieardRLesPortugaisauMarocde14951521.1937.1I-18. p. 28).
(114) Jean Lon l'Africain, 1956, pp. 1I7 et 126 Gois d. delRieard R. m-47, p. lOS. Voir ci.
dessous.
(1I5) Jean Lon l'Africain, 1956, p. 88 et S.I.H.M. Portugal t.I doc, XXXIX, pp. 237.238
(traduction pp. 244-245).
(1I6) Gois D. de, Cr6nica, 1949, t I. pp. 41-43.
(117) Telle est l'inteprtation de M.J. Tavares, Os Judeus em Portugal no seculo XV, 1982. pp.
252-257 et 483-49.
(118) Voir note 24. C'est un exemple de plus des exactions de ce personnage et de la faon dont
les Juifs sont considrs, par les Chrtiens comme par les Musulmans, comme bons pressurer.
(119) On trouve, entre autres Christaos Novos signals par B. Rodrigues, Duarte Fernandes,
Alvaro Dias Forgeron et son fils Femao Dias espingardier, Francisco Rodrigues Jibre marchand (Anais,
U, pp. 316, 324-325,445).
134 BERNARD ROSENBERGER
LES PORTUGAIS ET LES JUIFS AU MAROC
On a trs peu d'informations sur la place des Juifs au xv
me
sicle dans les
relations du Portugal avec le Maroc.
Des Juifs du Portugal ont certainement t mls au commerce avec ce pays,
mais il est tout fait impossible de dire quelle y tait leur part. On ne sait pas si les
Juifs qui habitaient Ceuta, a l - Q ~ a r al-Sghr, Arzila et Tanger ont suivi les Musulmans
dans leur exode lorsque les Portugais se sont empars' de ces villes, s'il en est rest au
moins quelques uns ou si de. nouveaux venus s'y sont installs.
En 1464, une exemption du droit du dixime sur les marchandises venant de
Ceuta et d'Alcacer Ceguer, fut accorde au Juif Josepe Alfaquem, au mme titre qu'aux
habitants (moradores) de ces villes(l07). On peut en infrer, sans certitude, qu'il rsidait
dans l'une des ces localits. Il parat sr du moins qu'il en exportait des marchandises
vers le Portugal. Son neveu, qui tait aussi son gendre, son homonyme et apparemment
son successeur dans les affaires, et un autre gendre, Benjamin Najarim, rsidant tous les
deux Lisbonne, obtinrent de D. Joo il le droit de commercer avec les Musulmans
(traurar em terra de Mouros) de toutes les marchandises permises par l'Eglise sauf de
celles dont le roi avait le monopole pour la traite de Guine et de la Mina et dans les
lieux o lui mme trafiquait(l08). Le nom du premier pourrait faire croire qu'il tait
maghrbin, mais ils pourraient aussi bien tre tous deux de souche hispanique: Najarim
signifiant de Najera. Quant au forgeron (jerraira) Mosse Cauto, morador Alcacer
Ceguer et qui fait l'objet d'un cQntrat en 1466, il serait, d'aprs son patronyme, venu de la
Pninsule(l09). On connat en effet le rle de l'astronome Abraham Zacuto dans la
prparation de l'expdition de Vasco de Gama.
En 1472 un Juif de Lisbonne, Guedelha Palaano, mercador e sevidor de D.
Afonso V, associ aux Gnois Baptista Lomellino et Francesco Cabro, reut
l'autorisation de commercer directement ou par ses facteurs avec les Musulmans (em
terras de Mouros) de toutes les marchandises except le fer, les armes, les bois, les
cordages et autres matriaux destins la construction navale(lIO). En 1479, Jos
Negro, demeurant Lisbonne, qui avait envoy 153 marcs d'argent Safi, en fraude
et en violation des interdictions royales, obtint son pardon la demande de Rui de
Sousa, almotac mor(11\). En 1489 un corsaire espagnol, en s'emparant d'une
caravelle qui allait de Lisbonne Tanger, avait pris l'argent du roi destin la paie
des soldes de cette place et des marchandises appartenant des ngociants portugais
(107) AN.T.T, Chancelaria de D. Afonso V. livre 8, fol. 141 vo, Elvas, 9 juin 1464.
(108) Id., Chancelarie de D. Joo II,livre 26, fol. 122 vo, et livre 19 fol. 27 vo.
M.J., Tavares 1982, p. 287. En 1489, Jos Alfaquim aurait achet en Berbrie de l'indigo et
de la cire pour une valeur de 26 053 reis, selon une quittance donne Alfonso Eanes, almoxarife de
Lisbonne, par D. Manoel (A.N.T.T, Estremadura, livre 2, fol. 4 vo; Braamcamp Freire A, "Caltas de
quitaao", Archivo Hist port, t.I 1903, p. 94).
(109) A.N.T.T. Chancelaria de D. AfoMs V.liv; 14, fol. 73, Aviz, 22 mai 1466.
(110) Id., livre 37; fol. 91. RAU. V. "Una familia de mercadores italianos", pp. 33 et 49; M,J!
Tavares, 1982, p. 287.
(III) A.N.T.T., Chancelaria de D. Joiio II, livre 2, fol. 76 Tavares M,J., 1982, p. 288.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOfTI DU XVlme SICLE 137
que d'autres prfraient garder et mme resserrer les liens avec le Portugal. Ils ne
faisaient en cela que suivre les attitudes des personnages qui taient, ou prtendaient
tre, la tte de la cit.
C'est en raison des services rendus et de ceux qu'il esprait que D. Manuel
garantit le 4 mai 1509 aux Juifs de Safi qu'ils ne seraient pas expulss ni obligs de
se convertir au christianisme.
Si un jour le service du roi exigeait qu'ils fussent expulss, ils auraient un dlai
de deux ans pour prparer leur dpart et pourraient partir avec tous leurs biens(126).
Le roi cherchait manifestement calmer leur crainte de voir se rpter les
vnements d'Espagne. TI semble bien qu'avec ces assurances des Juifs de cette cit
devenue portugaise se montrrent des collaborateurs zls, au moins pendant quinze
vingt ans. TIs prirent notamment une part active la dfense de la ville lors du sige
de dcembre 151D-janvier 1511(127). Et c'est probablement cette attitude qui amena
D. Manuel se montrer encore plus libral. Par la lettre du 2 janvier 1512, il leur
accorda la libert de choix entre la rsidence, condition de payer une once d'argent
par maison et de dpart o bon leur semblerait(128). De cette faon, on peut
considrer aussi qu'il se dbarrassait galement de ceux qui ne voulaient pas
collaborer.
Les sources ne concordent pas sur le rOle des Juifs d'Azemmour dans la
conqute de la ville par les Portugais en 1 ~ 1 3 . Pour Jean Lon, ils "avaient conclu un
accord avec le roi de Portugal pour lui livrer la ville condition qu'il ne leur fOt fait
aucun mal" et ils "ouvrirent les portes avec le consentement gnral"(129). Selon un
tmoin, pendant la nuit, quand la population commena fuir la ville investie par les
Portugais, des Juifs sortirent galement et vinrent prvenir le duc de Bragance(130).
Le rcit de G6is apporte des prcisions intressantes:
"Une fois la ville vacue, comme il faisait encore nuit, un Juif qui
habitait Azemmour, nomm Jacob Adibe, Portugais de nation, de ceux qui
avaient quitt le royaume, appela du haut du mur Diogo Berrio... et il
demanda sauvegarde pour aller parler au duc. Ce Juif, ~ qu'il arriva, se mit
genoux et lui demanda sauvegarde pour sa vie et ses biens ainsi que pour ceux
de tous les Juifs qui habitaient Azemmour, en rcompense de l'avis qu'il lui
apportait que la ville avait t vacue. Le duc fit relever le Juif. et. .. il rendit
grces Notre Seigneur Jsus Christ... et il concda au Juif ce qu'il
demandait"(131).
- - - - ~ - -
(126) S.I.H.M. Portugal t.I, donc. XXXII, pp. 174-17'. Si certains voulaient se convertir. ils
pourraient vivre dans la loi juive jusqu'aujour du bapt!me.
(127) S./.H.M. Portugal t. 1. doc, pp. 284-296. Lettre de Nuno Fernandes de Ataide, 4 janvier
1511.
(128) A.N.T.T, Uvro de Misticos nO 6, fol. 104 V
O
10'. Publ. par Tavim J.A. Os, Judeus na
ExpansiJo portugUl1sa em Marrocos duranle 0 seculo XVI. lese de mestrodo, Fac. d. L., Universidade
Nova de Usboa, 1991. t. n. p. 80.
(129) Jean Uon l'Africain, 19'6, p. 126.
(130) S.r.H.M. Portugal, t. I. doc. LXXIV, p. 408, let de J.Pires F. de Castro, 4 sept.l'13.
(131) D. de GoisIR. Ricard, m-47, p. 108.
136 BERNARD ROSENBERGER
ont pris la dcision de se convertir ce moment ou si antrieurement ils taient dj
chrtiens.
Les gens de Mssa pouvaient rappeler en 1510 que "les Juifs taient placs
sous la protection du roi" pour lui rclamer la libration de l'un d'eux(l20).
Si les documents sont rares avant le dbut du XVlme sicle, partir de ce
moment ils deviennent assez nombreux et permettent d'avoir quelques lumires sur
la place des Juifs dans les entreprises portugaises.
Le premier point examiner est le rle qu'ils ont jou dans la conqute de Safi
et d'Azemmour. Damiao de G6is indique qu' Safi un mdecin jQif qui se rendait au
chevet de Garcia de Mello prenait discrtement les lettres que celui-ci lui remettait et
allait les porter aux deux hommes qui se disputaient alors le pouvoir. CAIr Ben
Washmn et Yaby QTacfQt : elles avertissaient. chacun que son comptiteur voulait
le'tuer. Il y a tout lieu de croire que ce mdecin, agent du plan machiavlique qui
consistait porter au paroxysme l'animosit entre les deux hommes afin d'liminer
l'un par l'autre, tait le rabbin Abraham. Il est en effet qualifi de mdecin dans un
alvara de mai 1510(121) et dans la dcision royale de juin 1510 qui le nommait grand
rabbin (raby m6r) de Safi(122). Cette nomination revenait sur celle qui avait t faite
d'Isaac Ben Zamiru et confirmait la dcision antrieure de Diogo de Azambuja en sa
faveur. Or, c'est cedernier qui, avec Garcia de Mello, a pris possession de la ville par
un mlange de ruse et de violence. L'ide vient tout naturellement qu'il a voulu
rcompenser celui dont la collaboration avait t prcieuse. Damiio de G6is dit du
reste qu'un Juif nomm Rabi Abraham tait son interprte(123). Le choix du grand
rabbin, comme antrieurement celui du cad(l24), dans cette ville sujette appartenait
aux Portugais.
Quoi qu'il en soit, l'indication d'une rivalit pour la direction de la communaut
de Safi, qui ne semble pas avoir t unie, est confirme par d'autres documents.
Valentim Fernandes fait tat d'une conspiration en l'anne 1507 entre le caYd et le duc
de San Lucar (autrement dit de Medina Sidonia) ngocie par l'entremise d'un
Ce fait montre que certains Juifs taient favorables aux intrts espagnols et
(120) S.I.H.M. Portugal, t. l, doc. XXXIX, p. 237, let des habitants de Massa D. Manoel, 6
juill. "al-Yahudinfi amn al-sultan", (trad. 244).
(121) Bai40a., Documentos cio Corpo Cronologico relativos a Marrocos, 1925, p. 34: "Raby
Abrahaojudeu phisico. morador lm Sqfim".
(122) A.N.T.T, Livro das Ilhas, fol. 128 et v
o
, let. patentes, Almeirim, juin 1510.
(123) D. Gois deIR. Ricard. 1937. 11-18, p. 30 : il apprit "par l'interm6diaire d'un juif, nomm6
Rabi Abraham qui 6tait son que quelques habitants de la ville projetaient de le tuer... il
retourna au Castelo Real".
(124) "Le caYd ou seigneur de cette ville est un maure et il6tait toujours mis l de la main du roi
de Portugal" (Cenival P. deMonod T. Description de la cOte d'Afrique 1938; p. 37).
(125) P. Cenival de-Monodt. 1938. p. 37. La date est certainement fausse puisqu'il ajoute que le
roi de Portugal agit si habillement que le caYd fut tu6 dans la mosqu6e "et aussi le Juif'. Les habitants de
Massa, dans leur lettre au roi, en 6voquent l'amiti6 de Abd Ar-Rahman avec les Castillans:
S.LH.M., Portugal, t. J. doc. XXXIX, p. 235 (t. arabe; sahabthu ma'a al-qdtiliyyn) et 241 (tard).
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XVIme SICLE 139
avril 1508 et dcembre 1513 pour une somme de vingt-cinq mille reis, qui
reprsentait le salaire de mille travailleurs aux travaux de mise en dfense 'de la
ville(136). L'exemption gnrale de droits sur les marchandises entrant ou sortant de
Safi par voie de terre est trs probable. Mais celles appoI1es ou emportes par mer
devaient payer la dizima et d'autres taxes. Par faveur spciale du roi, Isaac Ben
Zamr se vit exempter en juin 1509 du paiement de dix mille reis de droits sur des
marchandises qu'il emportait alors de Lisbonne par mer
(37
).
La question se pose de savoir si l'impt exig des Juifs dans ces deux villes
devenues portugaises tait gal, suprieur ou infrieur celui qu'ils devaient payer
antrieurement aux autorits musulmans. Correspondait-il ce qui tait de rgle au
Portugal avant ?
La diffrence, maintes fois signale sur divers plans, entre les places du nord et
celles du sud se trouve lorsqu'on examine le nombre et le rle des Juifs. C'est peine
s'il est fait mention de leur prsence Ceuta, Alcacer Ceguer, Tanger, tandis que des .
tmoignages de leur activit abondent Azemmour, Safi. A Arzila. et, un moindre
degr, Mazagan et Santa Crus, leur prsence est avre mais discrte. Il semble en
effet que les communauts des deux ports principaux passs ds avant l'expulsion
d'Espagne sous la tutelle du Portugal aient rayonn sur une rgion trs vaste incluant
Marrakech et s'tendant jusqu'au Tadla et au Sous.
Il est ncessaire cependant, si l'on veut bien comprendre les relations entre
Portugais et Juifs, de distinguer diffrents niveaux et diffrents moments : l'opinion
au Portugal tait trs largement dfavorable aux Juifs et il y avait eu beaucoup
d'oppositions la dcision de D. Manuel d'accueillir des expulss des royaumes
espagnols(138). La prsence de ces rfugis n'avait fait qu'exacerber l'hostilit dj
assez vidente de larges secteurs de la socit. Les conversions forces, dont on
pouvait juste titre suspecter la sincrit, avaient report sur les converses tous ces
sentiments que des incidents permettaient des fanatiques d'exploiter, comme .en
tmoignent les violences qui se droulrent Lisbonne en 1506, la suite d'une
pidmie de peste qui avait troubl les esprits(139).
L'attitude de D. Manuel a t initialement favorable aux Juifs au Maroc parce
qu'il avait besoin de leurs services et comptait bien les utiliser. Antrieurement, au
Portugal, ne proposa-t-il pas certains artisans (jerreiros, latoeiros, malheros et
armeiros) de payer la moiti de la redevance de huit cruzados exige de tous les
immigrs de Castille s'ils acceptaient de se fixer
(40
)?
(136) A. Braamcamp Freire. ACartas de quitalo. 1906. (t. IV), p. 478: quittance pour Nuno
Gato. contadorde Safi du 20 mars 1508 au 15janv. 1513.
(131) A. BaiAo. doc. do C.C. p. 32, alvara de D. Manoel. Evora, 13 juin lS09.
(138) M. Tavares, J. Ferro, "Revoltas contra os Judeus no Portugal medeval", Revista th
Historia das lthias. t. VI, 1984, pp. 161-173.
(139) Les fauteurs de troubles furent svrement chtis par D. Manoel.
(140) D. de Gois. Cronica, 1949, p. 23.
138 BERNARD ROSENBERGER
Il semble que Jean Lon, en affinnant que les Juifs ont livr la ville, rapporte le
point de vue marocain. On peut admettre que certaines apparences ont pu donner
cours cette croyance, mais il faut aussi se demander si l'on n'est pas devant un
strotype, celui des Juifs qui ouvrent les portes aux assaillants(l32). Il ne semble pas
que les sources portugaises aient dguis la ralit de l'vacuation par la population
musulmane qui voulait s'enfuir pour viter l'horreur d'un assaut, ou ne pas subir la loi
des Chrtiens. G6is a naturellement relev le rle de messager d'un Juif "portugais de
nation", c'est dire de langue et de cultme portugaises. Cet homme aussi a eu peur
et, pour viter le pire, il s'est propos d'aller trouver ceux qui il pourrait parler. En
contrepartie de la bonne nouvelle qu'il leur apportait, il a. demand, selon une
coutume atteste, une faveur: avoir la vie sauve et la scurit de ses biens. Bien que
le service rendu ait t en un sens moins considrable que la franche collaboration de
Rabi Abraham, il (ou son frre) a obtenu d'tre, comme lui, nomm grand Rabbin.
Par la suite il s'est avr tre galement un auxiliaire utile de la politique portugaise.
Les Juifs d'Azemmour se sont vus accorder le 28 juin 1514 des franchises par
D. Manuel. Ils ne paieraient de tribut annuel qu'une once (uqiya), quivalant trois
cent vingt reis par maison. Ils ne seraient pas soumis la taxe du dixime ni aucun
autre droit sur les marchandises qu'ils apporteraient par voie terrestre de la "terre des
Maures" dans la ville et pourraient les y vendre librement, sans payer aucun droit. De
mme ils jouiraient de la franchise pour toutes les marchandises qu'ils feraient sortir
par voie de terre o ils voudraient et seraient exempts du dixime et de tout droit
par le bon plaisir du roi (porque assi nos praz). Par contre ils devraient payer le
dixime et toutes autres taxes pour tout ce qui arriverait ou partirait par mer(l33). Si
ces privilges rcompensaient ceux qui taient demeurs dans la ville ils visaient
aussi dvelopper par leur intenndiaire le commerce avec l'intrieur des terres.
Il parat vraisemblable que les Juifs de Safi aient bnfici antrieu-rement de
dispositions quivalentes. Par une allusion dans une lettre on sait qu'ils payaient
galement une once, par maison probablement<134). Est-ce cet impt (peyta) qui a
fait l'objet de ngociations Lisbonne avant mars 1510, entre un membre de la
famille Ben ZamrO, M8Ji et le roi(l35)? ou bien tait-c.e une de ces contributions
occasionnelles auxquelles les communauts taient soumises par les princes
chrtiens galement? La lettre de Rabi Abraham voque le montant que chacun
devra payer, la question des rpartiteurs et revendique la responsabilit de la
rpartition comme relevant de sa charge. La communaut de Safi a contribu entre
(132) Jean Lon devait connaftre notamment la ttadition qui courait propos de la conqute de
l'Espagne par les Musulmans.
(133) MA Lima CIUZ, "Documentos ineditos para a historia dos Portugueses em Azamor",
Arquivosdo Centro cultural Portugues, ln, 1970, doc. xn, pp. 138-139.
(134) S.I.H.M., Portugal t. II. doc. LXIV, p. 252, let. de l'vque de Safi D. Manoel,
Azemmour, 11 aoOt 1519. Il dit n'avoir pas reu "as honcas dos Jutkus" dont le roi lui avait fait don
pour la construction del'glise de Safi.
(135) A.N.T.T., C.G.A., nO 19, let. de Rabi Abraham, Safi 26 mars (1510): "E Mayll que la esta
espreveu ca que avya fll!gociado com Sua Alteza ho casa de peyta dos Jutkus".
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XYlme SICLE 141
partag. Les fonctions des capitaines les amenaient, en gnml, avoir un point de
vue trs pragmatique et, par exemple, le capitaine d'Arzila dplomit en 1541 les
consquences tcheuses des mesures d'expulsion sur l'accomplissement de certaines
tches et sur la vie des habitants. D'autre part, certains ne s'entendaient pas de la
mme faon avec tel ou tel individu, pour des raisons qu'on ne peut souvent dmler.
On connat trs mal les ractions des gens simples, des s o l d a ~ . Un document
de 1527 exprime un mcontentement envers des affairistes juifs qui jlvaient afferm
le commerce avec comme contrepartie l'obligation d'effectuer le paiement des soldes,
mais les individus viss ne l'taient pas en tant que Juifs, puisque l'auteur de la lettre
dit bien que les habitants d'Azemmour se sont rjouis la nouvelle que ben Zarnru
l'avait emport sur eux(l47). Que des Juifs lient t victimes d'agressions et de vols
de la part de soldats de Safi ne prouve pas qu'ils en aient t des cibles particulires,
car taient dpouills de prfrence ceux qui taient sans dfense, Musulmans et
Juif
s
(
48
). '
Le clerg tait le plus hostile. Le pre Gonalo Ribeiro de Almeida, prieur de
Lagos, arriv Azemmour avec l'expdition du duc de Bmgana, voyait d'un trs
mauvais il les nouveaux chrtiens venir peupler cette conqute, vivre avec les Juifs,
se reposer le samedi comme eux. li prtendait un peu plus tard que les Juifs et les
Marranes avaient obtenu par corruption, sans doute lors du repanimento, les bonnes
maisons et les meilleurs emplacements dans la ville, alors que des chevaliers et des
personnes honombles habitaient des masures(l49). En 1541, Arzila, l'ordre royal
d'expulsion des Juifs a t remis au capitaine par un franciscain qui a prtendu le
faire excuter immdiatement, a eu des paroles trs dures et a voulu devant lui
souffleter un notable. D. Manuel Mascarenhas tint se dmarquer du zle de ce
moine qu'il jugeait plus cavalier que religieux(l.50). C'est ce capitaine qui insistait
pour conserver des Juifs dans la ville.
Les Nouveaux Chrtiens (Christiios Novas), souvent iUtisans, semblent avoir
t assez nombreux au Maroc, o ils pensaient pouvoir tre plus libres et, pour
certains, retourner leur foi. On souponnait, non sans motifs dans certains cas, la
sincrit de leur conversion(l.5l). L'un d'eux originaire de Beja. o il avait laiss
(147) S.I.H.M. Portugal, t. II, doc. CV, p. 420-421, let. de Mestre Rodrigo D. Jollo III,
Azemmour, 1.5 nov. 1.527.
(148) Id. t.I1, doc XCII, p. 379, let. de G. de Mello D. Jolo III, Safi, .5 oct. 1.526: "tomavam as
capas e as bedems (}as costas aos Judeos e aos outras que os nom ssabyam defender". Les retards dans
le paiement des soldes sont en partie responsables.
(149) MA, Lima Cruz, 1970, doc. V. p. 130, let. de G. de Almeida D. Manoel, Azemmour, 3
dc. (1.513) et doc. IX, p. 134 du m!me au roi, 16juin 1514: "os Judeus e Ma"anos. H(...) tem as boas
casas e os chaiIos no milhor lugar de cidade porque deram dinheiro e os cavaleiros e homeens
honrados estam nos pardieiros". Les biens des vaincus sont distribus aux vainqueurs par le
repartimento.
(150) B. Rodrlgues., 1919, t. II, doc. XVIII, p. 319, let. de D. Manoel Mascarcnhas D. Jol1o
III, Arzila, 29 janv. 1541.
(151) C'est pourquoi J'loge que fait l'auteur des Anais, de la constance dans sa foi du forgeron
d'Arzila, Alvaro Dias, chrtien nouveau, prend tout son sens. B. Rodrigues t. l, pp. 325-326.
140 BERNARD ROSENBERGER
Avant la fin de son rgne, son attitude s'est durcie. En 1519 il a fait sortir de
Safi, en deux convois, un certain nombre de familles juives, parce qu'il estimait
qu'elles taient inutiles(141). On sait qu'il venait de traverser une grave crise morale
qui avait t tout prs de le faire renoncer au trne, avant de faire le projet de se
vouer la croisade depuis l'Algarve(142). Il semble que sa pit trs relle l'ait rendu
sensible aux reprsentations de membres du clerg et, d'autre part, que ses mariages
espagnols aient facilit des pressions du royaume voisin. .. ,
L'volution ainsi amorce s'est poursuivie sous son successeur D. Joao III.
L'inquisition a t tablie au Portugal en 1536. Ds lors l'attitude des autorits s'est
durcie au Maroc envers les Juifs et les conversos, objets de suspicion, ont vu leur
libert de mouvement restreinte.
Un point d'une lettre du roi son ambassadeur auprs du Saint-Sige,
Cristovao de Sousa, attire l'attention et peut clairer l'atmosphre dans laquelle fut
prise la dcision d'expulser les Juifs des places d'Afrique. Il s'agissait de prsenter au
pape la perte de Santa Cruz. Dans le rcit, l'accent est mis sur l'explosion d'une
rserve de poudre qui avait ouvert une brche et tu beaucoup de dfenseurs : on
prsumait que 'avait t le rsultat de la trahison d'un Juif(143). Or, on ne trouve rien
de tel dans la Chronique de Santa Cruz et il est impossible de savoir d'o provenait
cette accusation formule par le roi. Il est dit en 1541 dans les justifications de l'ordre
d'expulsion des Juifs d'Azemmour, alors qu'on s'attendait une attaque de cette ville,
aussitt aprs la chute de Santa Cruz, que "l o ne se trouvera personne qui ne soit
chrtien, beaucoup plus certaine sera la faveur de Notre Seigneur"(144). Le mme
ordre d'expulsion tait parvenu Arzila en janvier de cette anne au plus tard et le roi
l'avait envisage dj srieusement en 1536(14S).
Sur le terrain, les officiers chargs d'excuter la volont du roi n'avaient pas
ncessairement la mme perception que lui. On a vu quelle avait t l'attitude du
comte de Borba en 1499. Antonio Leite, capitaine d'Azemmour e ~ 1530, ne faisait
pas confiance aux Juifs qui ngociaient une trve entre le Portugal et le sultan de Fs
: on ne devrait pas leur confier des affaires de cette importance, disait-il, parce qu'ils
ne pensent qu' leurs intrts(146). Il est difficile de vrifier si ce jugement tait
(141) S.I.H.M, Portugal, t Il. doc. LVII, p. 224 let. de D.N. Mascarenhas. Safi, s.d. (d6but ISI9).
(142) D. de Gois de. R. Ricard, IV-26. pp. 176-177: "le Roi avait d6cid6 d'aller r6sider au
royaume d'Algarve. afin de,pourvoir de I ~ la guerre d'Afrique". est-il dans le titre de chapitre. "A cette
poque (lSI7).le Roi 6tait occup par la pens6e de chercher servir Dieu en renonant aux affaires du
monde. mais, dtourn de ce dessein par les conseils de ceux qui il en rendit compte, il prit la dcision
de s'tablir dans le royaume d'Algarve. et avec les revenus de ce royaume et de la mattrise du Christ. de
mener de l la guerre sainte contre les Maures... ".
(l43) S.I.H.M, Portugal, t. III. doc. C, p. 360, let. de D. lolo III Cr de Sousa. Lisbonne. avril
IS41: "ha presunclJo quefoy traicam de hum Judeu".
(l44) S.I.H.M., Portugal, t. Ill; doc. XCIX. p. 3S2.
(l4S) Id. t. Ill. doc. XXII, p. 'S. let. du comte de Redondo D. Jolo III. Arzila, IS aoOt IS36;
D. Rodrigues. 1919. t. II. doc XVIII. pp. 319-320. let. de D. M. Mascarenhas D. Jolo III. Arzila, 29
janv. 1541.
(146) S.J.H.M. Portugal, t. II. doc. CXXV. p. S07. let. d'A. leite D. Jolo Ill. Azemmour, 6
avril (1S30): "porque nain he gente que use de mais que de seus intereses".
LES JUIFS AU MAROC DANSLA PREMIRE MOITI DU XVlme SICLE 143
fonctionnait partir des dnonciations qu'elle cherchait susciter, notamment en
publiant des "dits de la foi" qui rpertoriaient, des pratiques considres comme
rvlatrices(l55).
Les relations entre les Mouros de pazes et I e _ ~ Juifs constituent un autre
chapitre assez complexe et que nous connaissons fort mal. nsera question plus bas
de l'hostilit de Juifs de SafI, en particulier d'Abraham Ben Zamir, envers Yaby
TaCfft. On ne peut pas en tirer une conclusion gnrale. On a en eiret la trace, aprs
la mort du cad alli, d'un appel d'une tribu la mdiation du rabbin, ce qui parat
indiquer qu'il retrouvait ds ce moment un rle dont il avait t priv par Yaby.
On ne sait pas quelle pouvait tre l'importance numrique de la population
juive dans les diffrentes places portugaises ni comment elle y vivait. S'il y avait des
Juifs dans les trois villes du Dtroit, ils ne devaient y tre ni nombreux ni trs actifs,
car les documents sont muets leur sujet. C'est une confIrmation d'une faible activit
commerciale de ces places voues une fonction militaire, dfensive, et de surcrot
moins bien situes pour accder au march marocain que les ports de l'Atlantique.
Rodrigues n'en parle pour Arzila qu' une seule occasion, et il s'agit d'un Juif
de Fs. Cette ville devait cependant compter un certain nombre d'habitants juifs
puisqu'il y avait une synagogue(l56). En 1536, au moment o des conversations
prludant des ngociations avec le Wattside taient engages, notamment par
l'intermdiaire de Juifs, le capitaine, comte de Redondo, tait d'avis que le roi ne fIt
rien pour les inquiter(l57). Dans les premiers jours de 1541, l'ordre d'expulsion
tant arriv, D. Manuel Mascarenhas reprsentait au roi qu'il serait beaucoup plus
difficile d'tre inform et que les habitants obligs de rembourser rapidement leurs
emprunts se trouveraient dans la gne(l58).
En 1536, le capitaine de Mazagan disait ne pouvoir mettre en ligne pour
dfendre la ville que cent vingt hommes au plus, en incluant les jeunes gens et les
vieux, les membres du clerg, les Juifs et autres(159).
Des indications plus nombreuses peuvent tre donnes pour Azemmour. Le
dpart de ses habitants musulmans ainsi que le nombre restreint des Portugais
rendaient ncessaire une rduction du primtre dfensif. On envisageait de se
(155) Voir p. ex. Ch. Amiel, "Crypto-judaYsme et inquisition. La matire juive dans les 6dits de
la foi des inquisitions ibriques", Revue de "Histoire des ReUgions, L CCX, 1993, pp. 145-168.
(156) R. Ricard., "Une vocation de la synagogue d'Anila au XVlme sicle", Hesperis,
t.XXVI, 1939, pp. 99-100. Le silence de B. Rodrigues pourrait s'expliquer par le fait qu'il tait
converso, hypothse suggre par M. J. Tavares, 1986, p. 3, note 4.
(157) S.I.H.M., Portugal, t. III, doc XXII, p. 55, let. du comte deRedondo. D. Jolo Ill, Anila,
15 aoQt 1536: "Eparecer-m'ya bemporagomnom 1NJOdar V.A bollyr comas JwJeUSemt:OQ1ll0 se eslU
negocyos aIrempor elles, e depoysjiqua tempopmJ tudo ho qr.t8 mander". Le roi s'tait-il d ~ ouvert au
capitaine sur son intention d'expulser les Juifs '1
(158) B. Rodrigues 1919, t. Il, doc. XVIII, pp. 319-320, let. de D. M. Mascarenhas D. Joio;
III, Anila, 29janv. 1541.
(159) S./.H.M, Portugal, t. III, doc. XXV, p. M,let. de M. de Sande D. Joio m, Mazagan, 21
sept. 1536.
142 BERNARD ROSENBERGER
femme et enfants, tait venu Safi pour gagner sa vie en pratiquant un mtier qui
n'est pas prcis. On commena murmurer qu'il avait l'intention de passer en terre
des Maures ; quelqu'un vint le dnoncer au capitaine qui le fit emprisonner, le
menaa du fouet pour mieux lui extorquer vingt cruzados. Le malheureux n'en put
payer que dix, les autres furent donns par des Nouveaux Chrtiens dont l'auteur de
la lettre au roi qui nous fait connatre l'affaire, Mestre Rodrigo, qui s'affirmait ainsi
comme l'un d'eux(l52). Les choses en restrent l, car cette date, 1527, l'inquisition
ne svissait pas encore. Mais partir de son installation au, Portugal l'attitude envers
les Juifs duMaroc se durcit. Les premires cibles furent videmernnt les conversos.
Dans un mmoIre de 1539, 10ao Afonso dnonait ceux qui en grand nombre
se joignaient auX" marchands qui allaient en terre d'Islam, retrouvaient leurs parents et
retournaient au judasme. Ils y demeuraient ensuite et ils pratiquaient leur art,
fabriquant des fers de lance, des arbaltes et des espingardes(15J).
Trois ans plus tard, Bastiao de Vargas consacrait une lettre entire cette
question, sans doute en rponse une proccupation de plus en plus obsdante des
autorits. Beaucoup de Cristiios Novos taient marchands, disait-il, et allaient Fs
o certains taient redevenus Juifs et taient demeurs. L'expliction tait que,
comme les autres marchands, ils logeaient pour la plupart dans la Juiverie. Le
remde tait de donner l'ordre aux capitaines d'interdire absolument aux Nouveaux
Chrtiens de se rendre en pays musulman, y compris ceux qui vivaient dans les
places que le Portugal avait encore cette date. S'ils prtendaient qu'ils n'auraient
plus de quoi vivre, puisqu'ils taient tous ou presque marchands, on pourrait leur
objecter qu'ils devraient apporter leurs marchandises dans les places portugaises o
Musulmans ou Juifs du pays viendraient les acheter. Ces gens taient en outre
responsables d'autres troubles: prenant des marchandises crdit et ne les payant
pas, apportant des produits dfendus par le pape et causant mille autres maux.
L'interdiction qui les toucherait ne risquait en aucune faon de porter atteinte la
paix et aux bonnes relations avec le royaume de Fs. Puisqu'on empchait au
Portugal un juif de Safi d'avoir des conversations avec les Chrtiens Nouveaux, il
tait encore plus ncessaire d'interdire ces derniers de venir en pays musulman
parler des Juifs, pour le devenir, comme dj certains l'taient devenus. Pour plus
de sOret il fallait leur interdire aussi les dplacements entre Tanger et Ariila, car, en
route, ils soudoyaieqt les muletiers musulmans pour qu'ils les conduisent Ttouan
o ils se faisaient Juifs, comme venaient de le faire certains originaires de Lamego.
Et Bastiao de Vargas concluait qu'il voulait dcharger sa conscience, servir Dieu et
son roi et ne pas encourir l'excommunication que la Sainte Inquisition prononait
contre ceux qui ne rvlaient pas ce qu'ils savaient(l54). On sait en effet qu'elle
(152) S.I.H.M. Portugal. t. II. doc. CV. p. 423 let de Mestre Rodrigo D. lolo III. Azemmour.
15 nov. 1527. Il tait mdecin, comme beaucoup de conversos.
(153) Id. t. III. dOc LXIII. p. 222. mmoire de J. Afonso. Safi. 25 sept. 1539. Cette crainte est
dj exprime en 1596 par des conseillers de D. Manuel: D. Gois de. Cronica, 1949. pp. 2324.
(154) Id. t. IV. doc. XX. pp. 55-57. let. de B. de Vargas D. Jolo III. Fs. 6juin 1542.
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LES JUIFS AU MAROC DANS LAPREMREMOrmDU XVlme sICLE 145
LES JUIFS AU SERVICE DES PORTUGAIS.
La participation d'un contingent relativement important de Juifs la dfense de
Safi assige par les tribus de la rgion dans les derniers jours de 1510 prouve leur
engagement rsolu aux cts des Portugais dont certains paraissent du reste un peu
surpris de cette ardeur martiale. Non seulement les Juifs n'ont pas fui la ville, disent-
ils, mais ils ont pris les armes et ont t rejoints par des coreligionnaires
d'Azemmour(l66). TIs ont assur la dfenSe d'un secteur assez dvelGpp des remparts
(hum grande lana), de la qll$ba vers Oarniz, soit douze tours et deux cent quatre
brasses de mur, Isaac Ben Zamiro et Matt leur tte, sous le commandement de D.
Rodrigo de Noronha(l67). On peut croire que beaucoup d'entre eux devaient avoir de
la satisfaction porter les armes et s'affirmer de cette manire, en face de gens qui
leur dniaient ce droit.
En dehors de cet pisode exceptionnel, les Juifs ont coopr de bien des
manires avec les Portugais. TI ne s'agit pas seulement de ceux qui vivaient dans les
lugares de alem, car leurs rseaux familiaux, leurs relations d'affaires, ont t d'une
grande utilit.
Compte tenu du dpeuplement de Safi et d'Azemmour abandonnes, la
seconde surtout, par la presque totalit de la population musulmane, les Juifs ont
donc reprsent dans ces deux villes une proportion assez forte des habitants
permanents (moradores). Leur importance qualitative est encore plus notable, car ils
avaient des fonctions conomiques irremplaables.
Plus que les artisans exerant diffrents mtiers, en particulier celui de
forgeron, les commerants pesaient trs lourd. On a dj pu se rendre compte, par la
charte de privilges octroye aux Juifs d'Azemmour, de la faon dont D. Manuelles
intgrait son systme commercial. Les commerants portugais taient du reste peu
nombreux et le commerce tait dans de trs larges proportions un monopole royal.
Les ngociants indpendants ou les facteurs du roi a u r a i ~ n t eu, pour des raisons
videntes, beaucoup de difficults pntrer dans le march intrieur marocain. Il
tait bien plus pratique de confier aux Juifs la vente des produits imports du
Portugal et l'achat des denres qui intressaient son conomie.
A vrai dire, les Portugais n'avaient pas d'autre solution que de passer par le
rseau commercial juif. C'est ce qu'ils avaient fait depuis le milieu du XVme sicle
pour se fournir en marchandises indispensables la traite d'Arguin et de Guine,
principalement partir d'Azemmour et de Safi(168). En voyant travers quelques
(166) J. Mendoa, de, Jornada de Africa. 1607, fol. 90 : deux cents hommes bien ~ u i ~ s
seraient venus d'Azemmour sur deux navires. L'auteur leur attribue le mrite d'avoir provoqu la retraite
des assigeants la suite d'une sortie de nuit trs hardie et meurtrire qu'ils firent Cette version qui
grossit le rle des Juifs pourrait provenir du Mellah de Fs oi} il a sjourn pendant sa captivit.
(167) S.I.H.M, Portugat 1. l, doc. XLV, p. 273, let. de N. Gato D. Manoel, Safi, 3janv. 1511.
Cf. doc. XLVII, p. 288, let de N. Fernandes de Ataide, Safi, 4janv. 1511.
(168) On peut noter que, de manire analogue, dans le royaume de Grenade les Jui fs avaient t
intermdiaires entre les Gnois et la population locale (HEERS J., "Le royaume de Grenade et la
politique marchande Gnes en Occident", le Moyen Age, 1957, p. 104).
144 BERNARD ROSENBERGER
replier sur la qa$ba (0 caste/a). Dans une lettre de 1516 sur la rogranisation de
l'espace de cette ville, le capitaine Simao Corra estimait que la juiverie (hajudaria)
pourrait trouver place facilement dans la nouvelle enceinte, tous les Juifs de la ville
pourraient se runir dans une rue ou deux. Ils avaient demand par Yahy Adibe que
le roi leur donnt, le long du rempart qui bordait la rivire, deux ou trois rues allant
directement la forteresse o, en cas de danger, ils pourraient se rfugier et dans
lesquelles ils s'arran-geraient(160). Il semble par consquent qu'ils vivaient regroups,
sans y tre contraints par une rgle administrative. C'tait peut-tre dj le cas
antrieurement l'occupation portugaise.
Un peu plus tard, examinant les effectifs dont il disposait pour la dfense,
Simao Corra, ajoutait aux huit cents hommes, Portugais et trangers en tat de
combattre, une centaine de Juifs et vingt Musulmans(16l). La part de la population
juive dans cette ville tait plus importante que ne le laisserait croire le rapport entre
les chiffres de combattants, car beaucoup de Portugais, soldats, ne devaient pas vivre
en famille, la diffrence des Juifs. Compte tenu des coefficients habituels, on peut
estimer que ceux-ci taient environ cinq cents ou plus. Cette proportion se trouve
confirme par l'vque de Safi au moment o il s'activait pour faire construire un
pont sur l'Oum Er-Rbia. Il disait pouvoir compter sur la participation financire des
Juifs et escomptait obtenir d'eux cent cinquante crusados sur les cinq cents ou sept
cents ncessaires(l62). Le poids conomique et social des Juifs dans cette ville se
traduisait par le fait que le samedi, jour o ils fermaient leurs boutiques, les affaires
se rduisaient, au point que les autres commerants taient amens faire de mme
ce qui scandalisait, comme on l'a vu, le prieur de Lagos(l63). Ceci tant, des
diffrences sociales apparaissent au sein de cette communaut. Tous n'taient pas
marchands ni fortuns comme les quatre associs d'Alvaro do Cadaval qui avaient
investi 40 000 reis dans l'achat d'un marabout (alfaquer dos Mouros) dont ils
espraient avec lui tirer une forte ranon(164). Il y avait des gens modestes comme
ces pcheurs que signale un document de 1519(165), mais en gnral les sources n'en
parlent pas.
(160) S.I.H.M, Portugal, t. II, doc. IX, p. 40, let. de S. Corra D. Manoel, Azemmour, 3
octobre 1516, Cf. t. l, doc LXXXIII, p. 458, let. de Lud D. Manoel vers le 5 dc. 1513: des
Musulmans qui ont quitt la ville demandent y revenir et qu'on leur accorde un coin prs de celui o
se tiendraient les Juifs (huum cabo cerqua donde esteverem os Judeus).
(161) Id. ,t. I I ~ doc. XXIV, p. 86, let. de S. Corra D. Manoel, Azemmour, 20 mai (1517):
"Judeus que seram cem omens".
(162) Id. t. II, doc. LXIV, p. 253, let de l'vque de Safi D. Manoel, Azemmour, Il aoQt 1519
: Os Judeus me ouveram de dar el cruzados de maneira que ouvera d'ajuntar bj ou bij' cruzados com
os quaes a ouvera de fazer. Cf doc. LXIII, p. 248, let. de DAde Noronha, Azemmour, II juil. (1519),
au sujet du pont projet6: "he asy hos Judeus tRobem dao boa ajuda pera yso".
(163) M. A. Lima Cruz, 1970, doc. V, p. 130, let de G. de Almeida D. ManoeI. Azemmour, 3
dc. (1513).
(164) S.l.H.M., Portugal, t. II, doc. XXII, p. 80, let. d'A. do Cadaval D; Manoel, Azemmour,
10 mai (1517). Il avait achet ce Musulman 100 000 reis et prcisait que "Quatro Judeos tem nele os
coaremta myi reaes".
(165) Id., t. II, doc. LXVI, p. 262, let. de D. A. de Noronha D. Manoel, Azemmour, 15 dec.
(1519): "Judeus pescadores da barra d'esta cidade".
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE Morn DU XVlme SICLE 147
des notables musulmans otages, avant de recueillir leur tmoignages(176). Il est bien
possible que 'ait t au moment o Yahya Adibe avait momentanment t priv de
sa charge au profit d'un certain Duarte Lopez. Il l'a retrouve aprs que celui-ci ait
t relev de sa fonction, le 2 octobre 1520(177), et l'xerait encore en 1530(178).
Abraham Ben Zallf fut nomm le 14 octobre 1527 la. mme fonction pour
Mazagan, avec un traitement gal celui des interprtes de Safi et d'AzemmourCI79).
En 1541, le capitaine de Safi, implorait roi de lui donner le mOy'en de rtribuer
"hum Judeu per nome Yusefe Levy, lunguoa e escrivao d'aravya", digne d'attention
en raison des grands services qu'il rendait et qui en avait besoin parce qu'il ne faisait
pas de commerce comme les autres Juifs, il ne se rendait pas dans le pays des
Maures(lSO). YusefLvy avait traduit une lettre d'Ahmad al-cArej en 1538(181).
Ces interprtes taient ncessairement des hommes de confiance(l82). Ils ne se
limitaient pas la simple traduction orale ou crite, participaient aux conversations,
aux ngociatons. Ils pouvaient trs naturellement tre chargs de certaines missions.
On en a de multiples exemples.
Le rabbin Abraham a particip activement des ngociatons qui se sont
droules, en 1510 probablement, avec les gens d'Azemmour qui avaient cherch
se soustraire la tutelle portugaise. Il semble avoir apport au Portugal le texte du
trait qu'ils avaient sign(l83). Le sige de Safi a interrompu son activit, mais- pour
peu de temps. Il crivait D. Manuelle 3 janvier 1511 qu'il tait en pourparlers avec
les gens d'al-Madina aI-Gharbiyya pour la cession de TarterC
l84
), un "chteau" qui
leur appartenait, et de la Casa de Cavaleira. Comme Nuno Fernandes leur avait
refus l'aman, ils lui demandaient, connaissant son rle dans la soumission
d'Azemmour, d'intercder auprs du roi. Il donnait la substance des propositions de
soumission d'Arabes de Mazagan et, ce qui montre qu'il tait impliqu dans les
conversations, il demandait une lettre de crance pour conduire des ngociations
(176) M. ALima Cruz, 1970, doc. XXI, p. 152, Auto du contodor Marin Vu, Azemmour, 15
fvr. 1519.
(177) Confirmation par D. Joio III le 8 sept. 1524, publie par Sousa Viterbo.
(178) S.lH.M. Portugal, t. Il, doc. CXXXI, p. 532, let. de A. Leite, Azemmour. 20 juin 1530:
"Hahe Adibe, Judeu que he 1I8a d'el Rey noso senhor aquy".
(179) Sousa Viterbo. P. 23. apubli le texte des lettres patentes de D. Joio mdonnant" 0
hojicio de limgoa em a minha villa de Mazogam"... "Abram &mr.amero, judeu. morador na minha
cidade de Safym".
(180) S.I.H.M. Portugal, t. m. doc. CXV. p. 419, let. de H. de Noronha D. Joio III. Safi, 4
juin 1541: "nao trQIQ camo ho.s outro.s Judeus. nem VQ)'Q t,ra de Mouro.s".
Son pre ayant t mis mon par Muhammad Shaykh pour avoir renseign les Portugais de
Santa Cruz, il craint de se rendre dans les terres du Sharif.
(181) Id. t., III, doc. L. p. 140, let d'Ahmad al'ara. 30 zul-kada 944130 avril 1538 : ''foi tirada
por lu.refe Levy, Umgoa , uprivoDd'aravyQ, 0 qfIQ/ asyrtOII aqui".
(182) Id. t.1I, doc. IX, P. 40, let. de S. Corra, Azemmour, 3 octobre 1516. "Ahe Adybe que Iw
bom servidor de Vosa Altna, lICho onumt cena".
(183) D. de Gois. R. Ricard, m-46. p. 98. Cf. S.I.HM, Portugal, t. l, doc. XXXVIII. p. 231.
let. de Joio Lopes, Azommour, 1erjuillet 1510:"0comcertQque kvou Raby
(184) Les vesdps de ce chAteau sont siJnals sur la carte au 1/50 ()()()C Sidi StIU'ne, pr do la
mer. approximativement X.. 252,3, V. 187,2.
146 BERNARD ROSENBERGER
documents du XVlme sicle comment fonctionnait ce systme commercial, on doit
bien penser qu'il n'a pas t improvis au lendemain de l'occupation militaire de Safi
et d'Azemmour. Il n'y avait aucune raison ni aucune possibilit de rompre une
alliance conomique qui avait apport des avantages aux deux parties. Les intrts
communs expliquent assez que les juifs de ces deux villes en aient facilit la prise de
possession aux Portugais et aient ensuite coopr assez troitement avec eux. Cette
solidarit a frapp Pierre de Piton qui a vu ses effets s'tendre sur les milieux
dirigeants marocains: "Les Juifs ne bougent de Portugays" constatait-il(169).
Ils ont exerc diverses fonctions d'intermdiaires qui n'taient pas toutes
d'ordre conomique. Ils ont t interprtes et traducteurs et sont passs de l tout
naturellement un rle de ngociateur, d'agents diplomatiques. D'autre part,
l'tendue de leurs relations, la correspondance qu'ils entretenaient avec les milieux
d'affaires, la facilit avec laquelle ils pouvaient se dplacer dans le pays ont fait d'eux
des informateurs de premire importance.
Une bonne partie des interprtes (lnguas) qui nous sont connus sont des Juifs.
Ce n'est pas surprenant, car ceux qui venaient du Sud de l'Espagne avaient t en
relations avec les Musulmans. Depuis longtemps dj, des Juifs taient interprtes
des souverains chrtiens, des rois d'Aragon en particulier, mais aussi Grenade(170).
Nous avons dj rencontr dans ce rle le rabbin Abraham. La preuve matrielle de
son activit existe dans la traduction qui semble de sa main d'une lettre de yal:ty
Ta
c
fft(171). Mar ben ZamIr a aussi traduit une lettre adresse aux shaykh-s des
cAbda en 1517(172). Musa (ou M u ~ i ) Dardeiro (ou Dardero) assassin en 1512 al-
Madna al-Gharbiya tait interprte(173). C'est sans doute la raison pour laquelle une
pension annuelle de six mille quatre cents reis lui avait t alloue en 1510(174).
Un membre de la famille Adibe, yal:ty, a t nomm par le roi le 9 septembre
1514 interprte d'Azemmour avec un traitement annuel de quatre mille reis(175). En
1519, on voit dans cette ville un certain Jucefe Menahem, mercador morador nesta
cidade, faire office d'interprte lorsqu'il a fallu faire prter serment "selon leur loi"
(169) S.I.H.M, France, t. l, doc V, p. 16, relation de P. de Piton. Il explique que les prsents
envoys par Franois 1er n'ont pas t applicis : "il faut que vous entend!s que ils sont castillienniss,
car les Portugays n'en bougent et aussi les Juifs ne bougent de Portugays".
(l70) R. A r i ~ , 1973, p. 334; MA Bel Bravo, "Algunos datos sobre judios granadinos en
visperas de la conquista", Andalucia entre Oriente y Occidente, 1988, pp. 729730.
(l7l) A.N.T.T., Fragmentos Doc de Marrocos, mao l, nO 47.
(172) S.I.H.M. Portugal, t. Il, doc. XXVII, p. 95, et pp. 9697 (traduction), note 2p. 97: il en
existe une traduction (A.N.T.T., C.G.A, nO 31), qui porte la mention: "Mayra tresladou" (c'est Mair qui
atraduit cette lettre).
(173) S.I.H.M, Portugal, t. 1, doc. LXIV, p. 368, let. de H. Gonalves, Safi, 15 dc. 1512:
"Senhor. ssabera V. Aque Dardero, judeu. lyngua. mataram ero Almedyna os Mouros".
(174) A.N.T.T.., Corpo Cronol, parte 2, mao 21, nO 6, S.I.H.M, Portugal, t.I. p. 305, note 1.
(175) S.I.H.M, Portugal. t. l, p. 609, note 1. (Le texte de cette nomination at publi par Sousa
Viterbo; "Noticia de algu.ns arabist8S... " 0 Instituto, 1905, pp. 1314).
Son nom est ici transcrit Ayheya ou Ahe comme sur la mention suscrite sur une lettre qu'il a
adreue au roi le 25 janvier 1516: "d'Ahe Adybe seu Judeu e lymgoa d'Azamor". (S./.GH.M. Portugal.
t. Il, doc. XVI, p. 60).
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMIRE MOITI DU XVlme SICLE 151
en secret par ce Juif est inconnue. S'en mfiait-il? ou plutt cet agent n'tait-il pas
charg de recueillir grce son incognito des informations auprs de
l'entourage(208)?
Au fur et mesure que les postes d'observation se-rduisaient et que l'emprise
portugaise sur les tribus diminuait, la ncessit absolue de conserver les filires
juives comme moyen d'information s'est impose aux responsables locaux. C'est
particulirement vident en 1542 Arzila. Au moment o l'ordre. tait venu d'en
expulser les Juifs, D. Manuel Mascarenhas venait de recevroir de Jacob Rute qui
avait eu une conversation avec le cad d ' a I - Q ~ a r al-Kabir, une lettre passe, pour plus
de scurit, par son frre qui rsidait Arzila et crite en hbreu. Il concluait ainsi.
"Seigneur, cause de ces avis qui sont si utiles au service de Votre
Altesse, il me semble qu'elle devrait consentir qu'il y ait dans cette ville quatre
ou cinq maisons de Juifs au moins, des plus riches qui font ici du commerce (et
sont) avec leurs biens, parce que je certifie Votre Altesse que, si quelques
Juifs ne vivent pas ici, nous vivons la plupart du temps dans les tnbres, parce
qu'on ne peut rien savoir et n'tre avis que par eux de tout ce qui arrive l-
bas,,(209).
C'tait souvent par la correspondance change entre les commerants juifs
pour leurs affaires que les informations parvenaient : nouvelles gnrales utiles,
voire indispensables, aux marchands et financiers comme aux politiques, ou
messages adresss aux autorits portugaises par des informateurs rtribus ou non.
C'est du reste cette formule qu'il fallut recourir lorsque, en dpit des efforts du
capitaine, les Juifs furent expulss. Francisco de Maris crivait le 1er a06t 1546
qu'environ un mois auparavant tait parti d'Anita un Juif qui il avait donn quinze
crusados, et que celui-ci avait crit des nouvelles de Fs(21O). Lorsque le Portugal
n'eut plus conserv que Mazagan, Tanger et Ceuta, les capitaines continurent
recourir aux renseignements des Juifs. Ainsi, le 6 octobre 1554, Bemardim de
Carvalho, envoyait de Tanger au roi les nouvelles sur la reprise de Fs par le Sharq
qu'il tenait d'un Juif venu dans une caravane d'Arzila et d'aI-QSar al-Kabir, nouvelles
qu'il lui avait payes un bon prix (pagando ih'o mui bem)(21l). Un service trs voisin,
(208) Id., t. Il, doc. ex, p. 439, let de A. LeitAo de Gamboa D. Jolo III, Santa Cruz, 3 avril
1528: "fiz Ua hir 0 dito Duarte Lopez, e corn eUe hum Judeu paremte de Bezamero, ysto dessemulado".
(209) B. Rodrigues, 1919, t.II, doc. XXXVIII, pp. 357-358, let. de D. Manoel Mascarenhas
D. Jo4o III, Anila, 20 dc 1542: "Senhor, por causa desles avisos que t4oto cumprem ha servio de
vosa allter.a me parecia qUI! devia de comsintir qUI! nesta villa houvese qUDtro ou cinquo casas de
judeus ao menos estes majs rriquos qUI! haquy IrtJtam com suas fazendas porqUl! certeflquo a vosa
alller.a qUI! sem viverem aqui allgUlUjudeus vivemos ho majs de lempo has escUT'QS por que niJo se pode
saber cousa d'av1P senQo por elles de tudo ho qe qua soceder".
(210) S.I.H.M., PorlUgat t.IV, doc. LVn, p. 196, let. de Fr. de Maris R. CarvaJho, Anila, 1er
aoQt 1546.
(211) Id: t. V, doc. X, p. 27. Voir aussi LIV, doc. LXXVI, p. 260, let de J. Pimentel D. JoIo
III, Ceuta, 14 fvrier. 1548: "de Tiluilo Diz huum Judeu que me trouu esle rrequoJo... "o' Id, t. V, doc.
XIV, p. 42, let d'A. de Carvalho P. de Alcaova Cameiro, Mazagan. 25 oct. 1555: "Ienho-o sabido
por Judeos em segredo e por Mouros e Cristaos"o' doc. XXXVII, p. 110, let. de J. de Meneses P. de
Alcaova Carnero, Tanger, 19 aott 1566: "qUl11ldo aquy cheguey me dixe hum Judeu qUI! LM dJura
150 BERNARD ROSENBERGER
tait toujours avis par ses parents et ses amis Marrakech. Du reste, ajoutait-il, son
pre, Mar Levy, avait t tu par le Sharif "roi du Sous" parce qu'il faisait parvenir
beaucoup d'avis au Cabo de Gu(200).
Trs souvent, en effet, les nouvelles que transmettaient les capitaines au roi
leur taient apportes par des Juifs. L'un d'eux a prvenu Nuno Fernandes en mars
1514 que des douars qui se trouvaient prs d'al-Madna avaient lev le camp et
taient partis vers les terres tenues par les Selon G6is, le capitaine
fut averti l'anne suivante par Yusef Ben Zamr de la prsence du Sharif dans
Marrakech, ce qui le dtemiina attaquer la ville(202). En avril 1530, des Chrtiens
et des Juifs envoyrent l'avis de Fs que le Wanaside allait marcher contre
Azemmouc<203).Des Juifs du Tadla qui crivaient ceux d'Azemmour avec lesquels
ils taient en affaires, confirmrent ces nouvelles D. Pedro Mascarenhas qui venait
de prendre le commandement de la place(204). Le capitaine craignait, juste titre,
que ses prparatifs fussent connus de Fs par la mme voie(205). En fvrier 1538
arrivrent des Juifs de Marrakech qui lui apportaient des lettres dont certaines
venaient de captifs(206). Ds n'ont fait ici que porter des messages, comme il tait
habituel aux marchands de le faire.
Certaines fois les capitaines eux-mmes chargeaient les Juifs de chercher des
informations. En a06t 1517, D. Nuno Mascarenhas, pour savoir ce que le "roi de
Fs" prparait, a envoy des lettres des Juifs de Marrakech en esprant avoir par
eux des nouvelles plus certaines(207). Un cas curieux est la mission confie un
membre de la famille Zamiru par le capitaine de Santa Cruz en 1528. A la demande
du Sharif, d'envoyer quelqu'un pour avoir avec lui des conversations en vue de la
paix, il dsigna Duarte Lopez, qui convenait puisqu'il avait t interprte
d'Azemmour, et de plus tait disponible. La raison pour laquelle HIe fit accompagner
(200) Id. t. III, doc. CXV, pp. 419 et 421, let. de H. de Noronha D. Joio III, Safi, 4juin 1541,
Mai1 ou Mai'r Lvy, gros ngociant, tait en affaires avec les Portugais de Safi en 1514. Voir ci-dessous.
(201) Id. t. l, doc XCIV, p. 512, let. de N. Fernandes D. Joio de Meneses, Safi 23 (mars
1514).
(202) D. Gois de; R. Ricard., p. 143 : le traducteur acorrig Incet en Yusef.
(203) S.I.H.M. Portugal, t. II, doc. CXXVU, p. 517, let. de L. de Freitas D. Jollo III,
Azemmour,23 avril 1530.
(204) Id. t. II, doc. CXXX, pp. 527 et 528, let. de D. Pedro Mascarenhas D. Jollo III,
Azemmour, 9juin 1530 : "viera rrecado de Tedola e asy hua cafila de Cele, que dam a mesma nova
Judeus que de la soprevern aoutros d'aquy" Et plus loin "Eu vy outras cartas de Judeus de laa aoutros
d'esta cidade que dizemamesma nova".
(205) Id. doc. cxxxn, p. 542, let. de D. P. Mascarenhas D. Jolio III, Azemmour, 20 juin
1530: "porque se nam pode nyso ter segredo a se que nao saiba logo cm Fez pelos Mouros e Judeus
d'aquy".
(206) Id. t. III, doc XLIX, pp. 137-138, let. de B. Alvares D. Jolo III, Azemmour, 6 mars
1538.
(207)/d. t. II, doc. XL, p. 148, let. de D. Nuno Mascarenhas D. Manoel, (Safi), 10 aoQt (1517):
"tenho la mandado hum Mouro corn quartas aJudeus de Maroquos de que espero de saber estas novas
mays certas".
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMMOITI DU SICLE 153
personne. au dbut de juillet 1515. comment "il fit pendre un Chrtien qui tait
trsorier et un Juif qui tait commissaire
tt
(219). Cette dnomination ne nous laisse pas
voir quelle tait sa fonction prcise. mais il est certain l'avait exerce pour le
compte du Portugal.
J08.0 Lopes de Sequeira. dans la- forteresse qu'il-avait leve au cap de Gu.
semble avoir confi ses affaires un intendant juif. de la famille Ben Zamira. Aux
dires des gens de Mssa il avait pris trs cur les intrts du jidalgo portugais.
puisqu'il refusa de leur rendre un Juif de leur tribu. un homme de; sa religion. qui
avait t captur et vendu ce chteau. allant jusqu' dire qu'il ne le donnerait pas au
roi en personne s'il venait(220). Une fonction analogue est rvle par Bernardo
Rodrigues Azemmour. Lorsqu'en 1521 il s'y rendit pour profiter du trs bas prix
des esclaves. les acheteurs venaient en foule la porte du chteau et y attendaient un
Juif. facteur du capitaine (jeitor de capitiio) et un serviteur de celui-ci (criado). qui
leur proposaient la marchandise humaine en annonant les prix(221).
Il s'agit dans ces deux cas de fonctions en quelques sorte prives et d'activits
commerciales o figurent la vente d'esclaves. Ce n'est pas surprenant car le
commerce des hommes. trs rmunrateur. demandait de disposer de capitaux
importants. en particulier lorsqu'il fallait avancer le prix de ranons. Des marchands
juifs jouaient souvent dans ces oprations de rachat un rle d'intermdiaire. non
seulement pour leur capacit d'interprtes et de ngociateurs. mais aussi comme
banquiers.
LA PLACE DES JUIFS DANS L'CONOMIE
C'est surtout sur le plan conomique et financier. en effet. que les Juifs ont t
utiles aux Portugais comme aux Marocains.
En premier lieu ils ont t des fournisseurs de denres indispensables que les
Portugais auraient eu de la difficult acheter aux producteurs locaux. Entre 1508 et
1511. priode o les relations avec les populations voisines de Safi semblent avoir
t assez difficiles. Isaac Ben Zamru a fourni Bastiao Lopes. almoxarife dos
mantimentos e almazem de Safi. 28 moios et 8 alqueires de bl(222). En 1514.
l'officier d'Azemmour charg des travaux (veador lias ohras). se demandait s'il allait
payer un Juif les 60.000 reis qu'il demandait pour le bois qu'il avait fourni pour
(219) Jean Lon l'Africain. 1956, p. 121.
(220) S.I.H.M., Portugat t. 1. doc. XXXIX. p. 237. (tract. pp. 244-245). Les gens de Massa
taient venus en dployant la bannire de Portugal. puisqu'ils avaient sign6 un trait6 en 1497. et avaient
combattu contre les Espagnols. Ce Ibn ZamirfJn prtendit que la place appartenait Jolo Lopes qui
l'avait conquise de son bras et de son argent et que le roi n'y avait aucune autorit6. Le prisonnier ne fut
libr que contre ranon.
(221) Rodrigues B. 1915, t. 1. p. 328 : "vinhao demandar cada dia mil aimas, e estavilo
esperando por umjudeu. Jeitor de copitilo. e por un criado seu, e estes ao entrar tM punh40 os preos".
(222) A. Freire Braamcamp. "Cartas de quitaao". Arch. Hist. Port. t. V. 1907. n 575. p. 474.
152 BERNARD ROSENBERGER
il est vrai moins compromettant, a t celui de servir de messager. En 1530, le
capitaine d'Azemmour devant la menace d'une attaque de la ville par le Sharl/ lui a
fait porter une lettre par un Juif. Celui-ci est revenu de nuit avec un Musulman
porteur d'une lettre de crance d'Ahmad al_
c
Arej(212). A la fin de 1540 le capitaine de
Safi avait confi un Juif de cette ville allant Fs une lettre annonant au sultan
wanaside qu'il tait en guerre avec le Sa
c
dien(213).
Trs souvent, en fait, le porteur de la lettre tait charg aussi de recueillir des
informations. Ainsi en 1541 lorsqu'Antonio Leite, capitaine d'Azemmour, fit
accompagner le Musulman qui lui avait apport une lettre par un Juif en qui il avait
confiance, auquel il confia' sa rponse: en allant l o tait le Sharif il devait lui
apporter des nouvelles sur ce qui s'y passait(214).
Transmettre une lettre n'tait toutefois pas sans risques comme en tmoigne ce
qui arriva un Juif d'Azemmour appel Bregis. Le capitaine l'avait charg de
remettre une lettre du roi Mawlay Idris, le "Seigneur de la Montagne",
Marrakech. Le messager s'y prit avec un tel manque de discrtion que, pour ne pas
tre accus d'intelligence avec les Portugais, le destinataire ameuta les gens, fit
arrter le malheureux en l'accusant de lui tendre un pige et celui-ci, traduit devant le
SharifMubammad Shaykh, fut excut(215).
Ce n'est pas seulement au Maroc que les Juifs rendaient ces services. Le
capitiio m6r de l'Inde les utilisait pour porter des lettres diffrents princes, et
certains crivirent au roi pour fui demander une, rcompense(216). Les Portugais
n'taient pas les seuls avoir recours eux. Le comte d'Alcaudete, gouverneur
espagnol d'Oran, avait envoy en 1536 un Juif aux nouvelles Fs(217). Son collgue
de Melilla, Alonso de Gurrea, fut avis en 1559 de l'approche de troupes sadiennes
par un shaykh qui lui envoya, sous couleur de vendre une charge de dattes, un
Musulman et un Juit(218).
Des Juifs ont t amens accomplir d'autres tches au service des Portugais.
Jean Lon l'Africain rapporte qu'il a vu Tit, lorsque "le roi de Fs" y vint en
Bemtude" et ibid. p. 112: "Hum Judeu que aqui vem de e que he tida por homem de verdade, e 0 que diz
Sos capitiles he certo, me dixe... rI.
(212) Id. t.1I, doc. CXXXVI, p. 512, let de V. Rodrigues Evangelho D. Jolo III, Azemmour,
10 avril 1530.
(213) Id. t.1II, doc LXXXII, p. 282, let. de B. de Vargas D. Jolo III, Fs, 6et 9dc. 1540. '
(214) Id. 1.111, doc. LXXXVIII, p. 315, let. d'A. Leite D. Jolo III, Azemmour, (mars 1541):
"mandey hum Judeu em que me jiey pera hirem omde estava ho Xarife e me trmerem nova do que la
avia".
(215) Id.. 1. III, CXII, p. 408, let. d'l. Nunes Gato D. Jollo III, Safi, 30 mai 1541 et doc. CXIX,
pp. 441-442, let. du mme Fr. de Lemos, Safi, 17 juin 1541.
(216) A.N.T.T., Corpo Cronal, parte l, mao 12, nO 46, Goa, 18 dc. 1512. Sur ce sujet, voir
Couto D. "L'espionnage portugais dans l'empire ottoman au XVlme sicle", La dcouverte, le
Portugal et l'Europe, 1990, pp. 243-267.
(217) S.I.H.M, Espagne, 1. 1, doc. XIII, p. 77, Avis du comted'Alcaudete, Oran (1536).
(218) Id., 1. Il, doc. CXLIX, p. 493, Lettre d'A, Gurrea la princesse rgente, Melilla, 24 fvr.
1559. C'est un des Cas assez nombreux o sont envoys ensemble un Musulman et un juif.
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMRE MOITDU XVIkne sICLE 157
De ce qu'il dit, on comprend que ce gros ngociant a obtenu le monopole de la
vente des deux produits les plus demands et dont la vente tait la plus assure au
Maroc : la laque (Lacar) et les bordats (bordates). En change de ce privilge, il
devait payer les fronteiros et peut-tre effectuer d'autx:es paiements. Son contrat lui
donnait aussi le monopole de la fourniture des tissus destins la traite d'Arguin,
puisque c'est essentiellement par l'chnge de ces tissus de coton et de cette matire
tinctoriale contre des hayk-s, des hanbal-s, etc... que les Portugais le les procuraient
au Maroc. Aussi se plaignait-il que le facteur d'Azemmour ait achet et continut
acheter la rroupad'Arguin, ce qui lui causait beaucoup de tort quant aux prix et la
qualit. La bonne excution du contrat impliquait, en somme, qu'il f6t le seul
fournisseur de ces toffes, mme au-del de la quantit prvue. TI demandait donc
respectueusement au roi d'interdire aux officiers d'Azemmour d'en acheter. Ce
personnage, dont nous reparlerons plus loin, avait donc obtenu un contrat
d'exclusivit: aprs avoir dit "je" il employait un pluriel qui donne penser qu'en ce
qui COncerne la fourniture des tissus pour la traite d'Arguin, il avait des associs.
La fourniture de viande d'Azemmour a t mise en adjudication en 1519. Dans
une lettre du 18 mai, le capitaine crivait que le march n'avait pas pu tre pass
parce que l'on savait que l'argent n'avait pas t envoy par le roi. La viande tait
alors au prix de deux reis la livre (arratel). Si le roi lui envoyait l'argent, on pourrait,
en agissant avec discernement, l'obtenir meilleur prix. Dans un post-scriptum il
ajoutait qu'un Juif tait venu lui avec une proposition au sujet de la viande qu'il
transmettait. L'homme lui paraissait avoir la capacit ncessaire puisqu'il tait de
ceux qui participaient au c o m m ~ r c e des alquices, c'est--dire de tissus destins la
traite d'Arguin(235). Cette proposition est probablement celle du 21 mai par laquelle
un certain Jacob Tuson, Judeu, morador na cidade de Azamor, s'engageait fournir
huit mille arrobas de viande bovine (carne de vaca) au prix de quatre-vingts reis
l'arroba(236).
Une autre lettre au roi du 18 mai, portait sur un contrat avec des Juifs pour la
fourniture des alquices. Ils devaient en procurer neuf mille en trois ans, soit trois
mille par an, et six mois s'taient dj couls depuis sa signature(237). On a
l'impression qu' ce moment l le roi tentait de faire face ses difficults en
recherchant le concours de capitalistes, ici de Juifs(238).
(235) S.I.H.M., Portugal, t. n, doc. LXI, pp. 241242, let. de D.A. de Noronha D. Manoel,
Azemmour 18 mai (1919). Il proposait de faire acheter le btail sur pied et de revendre les peaux qui
reprsentaient un tiers du prix, mais il fallait pour ce faire une persoMe de confiance. Pensait-il l'avoir
trouve en celui dont il parlait la fin de sa lettre en ces termes ? /lM homem abastante pera Y80 M M
dos que tem no trato dos alquyces"? Cest dire que la fourniture des tisss pour Arguin supposait de
gros capitaux. -
(236) A.N.T.T., Corpo C r o n o ~ parte l, mao 24, nO 81 (S./.H.M., Portugal, 1. Il, doc. LXI, p.
242, note 2). Il faudrait peut-tre lire Trlgou au lieu de Tuson.
(237) A.N.T.T., Cartas dos Govemadores de Africa, nO 5.
(238) Cette anne 1519 semble bien marquer un changement de la politique de D. Manoel dans
diffrents domaines.
156 BERNARD ROSENBERGER
mercador, morador na cidade d'Azemor, agit comme fond de pouvoir d'un
important personnage d l'Etat wattl1side, concurremment avec un Musulman.
Certains juifs, et la famille Ben Zarnra en particulier, ont t troitement
associs au fonctionnement de ce systme original qui a t appel le "capitalisme
monarchique portugais" o le roi ne se chargeait que de certaines tches. C'est ainsi
que des ngociants et financiers juifs ont soumissionn pour obtenir la ferme de
certains impts, .la fourniture de roupa de Arguim ou de viande pour la garnison. Ils
ont aussi obtenu des contrats dan$ lesquels, en change des avantages commerciaux
qui leur taient consentis, ils s'engageaient assurer la solde des militaires inscrits
sur les rles.
Le 21 aot 1515, Alvaro do Tojal, transmettait D. Manuel l'offre
d'adjudication des douanes de Safi faite par certains juifs. Il semblait conseiller de
l'accorder Isaac Ben ZamrQ(233).
C'est probablement de ce moment aussi qu'il faut dater un document d'un trs
grand intrt que les diteurs croient, tort je le pense, de 1529(234). Dans les
premiers jours de janvier, Isaac Ben Zamro tait revenu Safi avec un contrat qu'il
avait conclu au Portugal avec le roi. Il l'avait montr au comptable (comtador) et aux
officiers, avait donn son nantissement comme prvu ; en consquence le feitor lui
avait remis la laque et les bordats qu'il avait et le trsorier de la Casa da Mina lui
avait envoy les bordats qui restaient pour effectuer la premire paie. Bien qu'ils
aient tard deux mois et ne soient arrivs que le 4 mars, deux jours avant qu'il
n'crive au roi ce sujet, il assurait qu'il ferait la paie des fronteiros la date prvue
et mme avant. Il ajoutait que, comme il pensait qu' Safi et Azemmour il coulerait
beaucoup plus de ces tissus que ce qu'il tait prvu au contrat et comme Son Altesse
s'tait engage en fournir pour sa bonne excution, il serait ncessaire d'en envoyer
en plus Safi et Mazagan. Dans la mesure o il en disposerait, il s'efforcerait de les
vendre pour servir Son Altesse, et il se pourrait, s'il en avait en quantit suffisante,
qu'ils puissent permettre d'effectuer tous les paiements d'Azemmour.
(233)" S./. H. M. Portugal. t. l, doc. CXLIX. p. 743, let. d'A. do Tojal D; Manoel, Safi. 21 aoOt
1514.
(234) S./.H.M. Portugal. t. II. doc. CXIll, pp. 453-454. let. d'Isaac Ben zamilii D. Joao III,
Safi. 6 mars (1529). Deux lments me font douter de la date propose. Le premier est qu'il est question
d'un Bastiao de Borjes thesoureiro da casa da Mina. On connait en 1514-1516 un Bastiao de Vargas,
recebedor do noso tisouro de Quinee (t. II, p. 29. note 1). Si le nom a pu tre dform et dsigne ce
personnage. il ne peut tre confondu avec son homonyme bien connu, actif beaucoup plus tard (R.
Ricard. 1955. p. 285). Le second point est qu' la fin de la lettre Isaac ben zamitO dit qu'il ne peut pas
envoyer les rsultats d'une enqute sur le bl de Yahya (emquiricam do triguo de Haya) rendue
impossible car le notaire (tabaliam) est absent. S'il s'agit bien de Yahya u Ta'fft) et de sa succession
(note 3 p. 454), on ne voit pas pourquoi elle ne serait pas rgle plus de dix ans aprs sa mort. Si cette
allusion peut tre comprise comme se rapportant au bl qui lui a t pris par les Abda mutins S ~ m
en 1517. il faudrait dater le document de 1518. Si elle se rapporte aux dtournements dont il a t
accus quand il a t envoy au Portugal la fin d'aoOt 1514. le document serait de 1515, ce qui
s'accorde avec le temps o Bastiao de Vargas (alias Borjes) tait en fonction la Casa de Mina.
LES JUIFS AU MAROC DANS I,.A PREMIRE MOITI DU XVlme sICLE 159
son contrat lui seul pouvait effectuer les paiements et nul autre(243). Un document de
1531 qualifie Abraham Ben ZamIr - qui n'est pas le rabbin - de contratador dos
pagamentos dos lugares de Africa(244).
On ne disait pas le motif de cet on a l'impression que,
mcontent des entorses faites par le roi au contrat qui lui donnait l'exclusivit de la
vente de certains produits, de la laque en particulier, il tait all faire des
reprsentations au Portugal et que l il avait t emprisonn, peut-lre parce que les
discussions avaient mal tourn, ou que des adversaires, des concurrents, avaient
suscit quelque affaire contre lui. A cette date, en effet, une premire tentative est
faite pour instituer un tribunal d'inquisition du Portugal. A moins que le roi dsireux,
pour des motifs politiques dj voqu, de se concilier Jacob Rosales, ait t amen
empcher, au moins temporairement, Abraham Ben ZamIr d'exercer son activit.
De cette manire il aurait donn la prfrence un autre intenndiaire juif, duquel il
esprait des avantages suprieurs.
En avril 1539, Mawlay Brahm qui aurait demand que D. Joo III lui livre de
la gomme laque, se vit rpondre par Bastiao de Vargas que c'tait impossible parce
que le contrat de Ben Zamera tait en vigueur jusqu' la saint Jean(245). Il est
probable, bien que difficile de l'assurer, que c'est du mme personnage dont il s'agit
dans ces trois documents. En novembre Bastiao de Vargas se demandait si ce contrat
avait t prolong(246).
Le rle de prteur des Juifs apparat assez peu dans la documentation. Il
semble pourtant que, dans les places portugaises, les autorits et les particuliers qui
connaissaient frquemment des difficults d'argent devaient recourir l'emprunt.
En 1536 le capitaine de Mazagan crivait au roi que, pour faire des travaux
indispensables, il avait dt1 empnmter aux Juifs d'Azemmour<247).
En 1541, avant d'abandonner Azemmour, D. Joo ID dcida, en mars ou aVril,
d'en faire sortir tous les Juifs. Il ordonna que l'opration se 'fasse en deux jours, en
vitant tout mauvais traitement ou toute atteinte leurs immeubles(248). Il allait de
soi, bien que ce ne rot pas dit, qu'ils seraient rembourss des sommes qui leur taient
dues. En effet, une lettre de cinquante cavaleiros e moradores adresse au roi le 14
(243) S.I.H.M. Portugal, t. II, doc. CXXXII, p. 542, let de P. Mascarenhas D; Jolo III,
Azemmour, 20juin 1530.
(244) A.N.T.T., Corpo parte 2, mao 169, n 113. Sur l'identification du personnaac
voir Tavim J.A., 1993.
(245) S.I.H.M., Portrugal t. m, doc. LVI, p. 197, let. de B. de Vargas. D. Jolo m, Mekns, 2
avril. 1539.
(246) Id. doc. LXV, p. 229, let. de B. de Vargas. D. Jolo m, Fs, 12 nov. 1539.
(247) Id. doc. XXV, p. 63, let. de M. Sande D. Jolo nt, Mazagan. 21 sept. 1536: "por aver
tamta necesydade d'Iso e se vier 0 /mvemo, oqui nom aver dlnheiro nenhum a muitas tempos, nem
triguo de que se podesejaur. eu tomey dinMiro emprestado de Judeus d'Aummour".
(248) Id., doc. XCIX, pp. 352355, let. de D. JoIO 111 D. Manoel Mascarenhu, Lisbonne,
(mars-avriI1S41)
158 BERNARD ROSENBERGER
En 1527, un habitant d'Azemmour se plaignait au roi de ce que les fenniers
juifs (huns Judeus rendeiros d'esta cidade) ne respectaient pas les clauses de leur
contrat. Les gens taient dessprs, mais la nouvelle que l'affermage avait t pris
par Abemzamerro et que les moradores seraient pays tous les six mois les avait
comme ressuscits. Or, voici qu'une nouvelle adjudication avait t faite et que
lesdits fenniers avaient fait une enchre suprieure avec des conditions destines
leur viter les dsagrments et les pertes du premier march(239). On ne sait pas, en
l'occurence, de quel membre de la famille Zamro il s'agit Abraham ou Isaac. .
Il apparat bien que le roi s'tait dcharg du paiement des soldes des
moradorei
240
) sur des financiers avec lesquels il avait conclu un contrat. On ne sait
pas prcisment quand cette dcision a t prise. En 1519 c'tait encore un offICier
royal qui tait charg de payer ceux d'Azemrnour et de Mazagan. C'est videmment
un symptme de plus des difficults financires de la monarchie portugaise et, en
mme temps, un remde qui aggrave le mal. Sous le rgne de D. JOOo ru, la crise
financire s'est aggrave, on le sait.
La pratique des contrats a continu, mais avec difficult. On a vu qu'en
septembre 1529, le capitaine d'Azemmour, Antonio Leite, reprsentait au roi que
permettre l'envoi de marchandises Sal et dans d'autres ports comme Larache, o
Jacob Rosales tait arriv du Portugal, empchait la vente de la laque qu'avaient
Azemmour les marchands qui par leur contrats devaient payer les soldes (os
tratadores das pagas). Il demandait au roi de renvoyer rapidement du Portugal
Abraham Ben Zamiru parce qu'il avait pourvoir les places du Maroc(241). Un mois
plus tard il se rfrait une lettre dans laquelle il avait parl du problme de la paie
et des dolances de Ben Zamiru qui se plaignait que le roi n'excutat pas le contrat.
En l'absence de celui-ci retenu au Portugal, son associ Francisco Gomes qui
demeurait dans cette ville, avait effectu les paiements de l'anne 1528 et le premier
trimestre de 1529. TI avait pay ce dernier devant le capitaine en monnaie marocaine
(dobras zeinas de Fez) provenant de la laque qu'il avait fait vendre au royaume de
Fs. Les moradores taient satisfaits. Il serait bon, ajoutait le capitaine, que Votre
Altesse renvoyt rapidement du Portugal Abraham, afin qu'il puisse payer et
satisfaire les habitants qui jusqu' prsent n'ont pas de raison de se plaindre des
adjudicataires(242).
En juin 1530, il s'avrait que les soldes des gens d'Azemmour n'avaient pas t
payes depuis plus d'un an cause de la captivit de Ben Zamra, car aux termes de
(239) id. t. II, doc. CV, pp. 420-421, let. de Mestre Rodrigo D. Joie> III, Azemmour, 15
novembre 1527. Les diteurs du document pensent qu'il est question d'Isaac ben zanm.o.
(240) Soldats qui par contrat s'engageaient la dfense des places et y demeuraient.
(241) Id. t. II, doc CXIX, p. 481, let. de AL Leite D. JoAo III, Azemmour, 10 sept. 1529 :
"Sera lervio de V. A despachtJr Abraham ben Zemerro de la com 0 de que a de prover estt!s lugares".
Il avait t emprisoM; Sur ce personnage et cette affaire voir Tavim J.A. "Abra40 Benzemerro "judeu
de sinal" sem sinal entre 0 norte de Africa e 0 reino de Portugal", Mare Liberum, nO 6, 1993, pp. 115-
141.
(242) Id., t. n, doc. CXXII, p. 493, let. d'AI. Leite D. Jollo III, Azemmour, 14 oct. IS29
LES JUIFS AU MAROC DANS LA PREMREMorn DU XVlne SICLE 161
On trouve donc des Juifs travaillant avec ou pour les Portugais comme ,on en
voit au service des pouvoirs marocains, mais on remarque, au moins chez certains
hommes d'affaires, un ralisme qui les amne traiter aVec les deux camps en
prsence. Il semble bien aussi que, lorsque l'attitude du Portugal s'est durcie leur
gard, ds lors que l'inquisition a t dans ce pays, ceux qui rsidaient dans
les places d'Afrique ont cherch une htsertion dans la socit marocaine. Elle s'est
trouve facilite par les relations qu'ils avaient entretenues prcMel1lll1ent avec celle-
ci.
Bernard ROSENBERGER
Universit Paris VIII
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;f t ti..u4 4,.y... # 4U:.e .:f 0';; 4s-';)
160 BERNARD ROSENBERGER
avril attirait son attention sur les consquences qu'aurait pour eux l'obligation de
payer leurs dettes qu'un corregedor tait venu valuer : les lits et les vtements de
leurs femmes et de leurs filles qu'ils avaient dft engager seraient vendus(249). Il est
trs vraisemblable que les prteurs aient t juifs, puisque le problme est soulev au
moment de leur dpart.
En effet, au mme moment, devant l'expulsion envisage des Juifs d'Arzila, le
capitaine, D. Manuel Mascarenhas, f a i s a i ~ remarquer au roi que l'obligation dans
laquelle les habitants se trouvaient de rembourser dans un temps trs court les prts
consentis par les Juifs allait 'leur causer de trs grandes difficults. Appauvris par une
suite de mauvaises annes, ils avaient t contraints d'emprunter pour faire leurs
semailles, or, il n'y avait qu'auprs des Juifs qu'on pftt le faire. Il fallait donc en
revenir la garantie qui leur avait t donne d'un dlai de deux ans partir du jour
o la dcision d'expulsion leur tait signifie(250).
La documentation dont on dispose ne permet pas d'clairer de faon aussi
prcise pour cette priode le rle financier de Juifs auprs des autorits marocaines.
C'est seulement dans la seconde moiti du XVlme sicle que des informations
apparaissent sur des fermiers des suscreries du Sous ou sur des gros marchands qui
avait t accord par les Sadiens le monopole du commerce avec les
Europens(251). Il serait bien tonnant, toutefois, que ces activits ne soient apparues
qu' ce moment. On a vu plus haut, du reste, que certains Juifs taient feitores de
notables wanasides et que Jacob Rosales tait l'homme de confiance du sultan.
CONCLUSION
La documentation utilise est presque toute d'origine externe, portugaise. Elle
n'en montre pas moins que, dans tous les aspects non belliqueux des relations entre
Chrtiens et Musulmans, commerce, ngociations, le rle des Juifs a t trs
important.
Par leur religion ils se situaient en dehors du conflit opposant la Chrtient
l'Islam, et taient appels s'en tenir l'cart. Du reste leur statut de protgs
(dhimmi -s) leur interdisait en terre d'Islam de porter les armes. Toutefois ils ont t
sollicits de prendre parti pour les uns ou pour les autres et parfois ils se sont
engags sans apparemment qu'ils aient t pris de le faire. Leurs mobiles ne sont
pas explicites, mais on peut penser que la ncessit de composer avec les puissances
du moment afin de sauvegarder les intrts, ou simplement l'existence de la
communaut, a jou un rle essentiel. Des prfrences, des ambitions ou des calculs
personnels sont naturellement intervenus dans certains choix.
(249) M.A Lima Cruz, 1970, doc. XXIX, pp. 164-165.
(250) B. Rodrigues, 1919, t. II, doc. XVIII, pp. 319-320, let. de D. Manoel Mascarenhas D.
Jolo III, Arzila, 29 janv. 1541.
(251) S.I.H.M, Angleterre, t. l, doc. XXXVIII, p. 93, Requte de marchands, 25 avril 1567; doc.
XCII, pp. 234-235, dit de Abd al-Malik, 7juillet 1577.
Hespris-Tamuda, Vol. xxxvn (1999), pp. 163-170.
PRSENTATION D'UN DOCUMENT INDIT SUR
LE MELLAH D MARRAKECH
ALA FIN DU XIXme SIECLE(*)
KhaUd BEN SRHIR
Dans cette communication sera prsent brivement un document sur les
juifs de Marrakech, dcouvert la Direction des Archives Royales (Rabat). TI s'agit
d'un manuscrit d'une quarantaine de pages environ, rdiges dans une criture trs
lisible. Quant son contenu, c'est un recensement effectu par les agents du
Makhzen au sein de la population juive du mellah de Marrakech pendant l'anne
1891.
Les travaux effectus jusqu' prsent sur la vie sociale des juifs du Maroc au
sein des mellahs dplorent sans exception le manque de donnes statistiques
prcises concernant la population juive marocaine. Et mme pour la fin du XIXme
sicle et le dbut du XX
me
on se contente d'estimations(l).
Selon Gaston Deverdun(2), la fondation mme du mellah de Marrakech au
16
me
sicle l'poque d'Abd Allah El Ghalib Sadi, rpondait des exigences
dmographiques et l'accroissement continu de la population juive de la capitale
sadienne. Michel Laskier(3), qui a pu travailler sur des archives du XIXme sicle.
value le nombre total des Juifs marocains 100000 personneS dont 6000 vivaient
Marrakech aux environs de 1862.
L'on n'entrera pas ici dans des dtails concernant les hiffres contradictoires
avancs par beaucoup de chercheurs spcialiss quant l'importance quantitative
de la population juive des autres villes marocaines, mais je veux attirer l'attention
sur l'absence quasi-totale de toute tentative de recensement de la population
marocaine qu'elle soit musulmane ou juive. L'administration ma1cbznienne tait
trs rudimentaire. et on grait les affaires du pays selon des mthodes archalques.
Les premiers changements notables effectus au niveau de cette administration
(*) Le document original a 6t6 publi dans son intgralit dans le Vol. XXXV, fase. 2, 1997,
pp. 25-71.
(1) S. Deahen, TMM,l/ah Soci4ty, Chicago, 1989, p. 65.
(2) G. Deverdun, Marraklch, tk, ori,w, 1912, Rabat, 1959.
(3) M. Laskier, The Allianc, IsrMlit, Univ,rSllle and the Jewilh Co1lll1Ulniw, in Moroeco,
1882-1962, Albany, 1983.
LE MELLAH DE MARRAKECH LA FIN DU SIECLE
165 ,
europens qui n'avaient pas cess, depuis au moins les annes soixante du XlXme
sicle, de prtendre plaider la cause des Juifs marocains et dfendre leurs intrts ?
Il est certain que le problme de la surpopulation tait rellement pos et
d'une faon srieuse au moins pour les f!lellahs de Marrakech et d'Essaouira la
fin du rgne de Moulay El Hassan. Les archives britanniques offrent beaucoup
d'claircissements sur l'tat des choses a,u Mellah d'Essaouira en 1892. Cela veut
dire une anne seulement .aprs le recensement effectu par les agents du Makhzen
au mellah de Marrakech. Ceci permet de conclure que la requte des Juifs de
Marrakech destine au sultan avait suivi le mme parcours t tait passe par le
mme circuit que celui de mellah d'Essaouira.
Pour ce qui est du cas d'Essaouira, ce sont les intresss eux-mmes qui
avaient pris l'initiative: ils se sont runis en 1890 pour remdier l'tat dplorable
dans lequel ils vivaient au mellah devenu insuffisant pour contenir leur nombre
croissant. Ils ont fait une collecte d'argent et ont dcid de dlguer six personnes
pour informer le sultan de leur condition difficile en matire d'habitat, et lui
demander de leur octroyer un espace sur lequel ils pourraient construire des
maisons supplmentaires pour dcongestionner un peu le mellah. La dlgation fut
bien reue par Moulay El Hassan qui lui promit de trouver une solution au
problme pos. Simultanment, les Juifs d'Essaouira ont crit au reprsentant
britannique Tanger, Kirby Green, par l'intermdiaire de son vice-consul Ch.
Payton Essaouira, pour lui demander d'user de son influence auprs du Sultan
afin qu'il rponde par l'afftrmative leur attente. La mort soudaine de Kirby Green
Marrakech a entrav cette dmarche. Les juifs d'Essaouira se sont alors adresss
au reprsentant de la France au Maroc, M. Patentre, qui a soulev la question lors
de sa rencontre avec le sultan et a insist sur la ncessit d'largir le mellah.
Moulay El Hassan promit de s'occuper de cette affaire(4). (Confidential Prints, FO
413/17, lettre nO 33 et autres dans la mme collection). Aprs sa nomination
comme reprsentant britannique au Maroc, Charles Euan Smith n'a pas manqu
d'intercder auprs du Makhzen en faveur de l'amlioration de l'habitat juif dans le
mellah d'Essaouira.
Pour revenir Marrakech et notre manuscrit, on peut dire que l'affaire de
l'exigut des demeures juives du mellah aurait t pos presque de la mme faon
qu' Essaouira, et que le Makhzen a dcid d'agir en faveur des sujets juifs des
deux cits. Aussi, c'est le mme ministre Emfadal Gharnit qui a t dlgu par le
sultan pour s'occuper de l'largissement des deux mellahs. Mais si nous disposons
du document du recensement effectu au mellah de Marrakech en 1891, nous
n'avons pas encore trouv un document semblable ni sur le mellah ni
sur les mellahs des autres villes marocaines.
Le contenu du document concernant le mellah de Marrakech pourrait tre
rsum comme suit:
(4) Confidential Prints, PO 413117, lettre nO 33 et autres dans la mme collection.
164 KHALID BEN SRHIR
n'eurent lieu qu'aprs la guerre hispano-marocaine, lorsque le Sultan Sidi
Mohammed Ben Abderrahman dcida, suite des conseils prodigus par le
reprsentant britannique John Drummond Hay, de-rformer le systme des
oumana-s, afin de bien contrler les recettes douanires dans les ports ouverts au
commerce avec l'tranger, en vue de s'acquitter,de l'indemnit de guerre impose
au Maroc par l'Espagne, ainsi que du crdit contract aupr's d'une banque
anglaise. L'utilisation des registres des comptes avec des dtails tts prcis entra
depuis lors dans les normes administratives marocaines.
Sous le rgne de Moulay El Hassan le mouvement des rformes avait connu
une grande impulsion, et le recours aux statistiques devenait trs courant chez les
fonctionnaires du Makhzen. Il suffit de consulter les Kounnachs conservs la
Bibliothque Hassania de Rabat pour se rendre compte du changement survenu au
niveau de la gestion des donnes concernant divers aspects de la vie conomique
du pays. Bref, le Makhzen a chang ses mthodes administratives traditionnelles et
a commenc avoir recours des techniques modernes, qui consistaient
procder une analyse minutieuse des besoins avant de prendre les dcisions qui
ncessitaient un engagement financier quelconque. Malgr cette prise de
conscience, la ralisation d'un recensement de la population totale du Maroc n'a
jamais figur l'ordre du jour du Makhzen avant le Protectorat franais.
On peut aussi se poser la question du ct des juifs marocains et se demander
si ces derniers, au moins ceux des grandes villes, n'avaient pas connaissance de
leur nombre exact, surtout qu'ils taient moins nombreux que leurs compatriotes
musulmans. Il semble cependant que les uns et les autres aient totalement nglig
cette question. Et c'est pour cette raison que le document prsent aujourd'hui me
semble de grande importance. Il s'agit peut-tre de l'un des premiers recensements
de population effectu au Maroc. Ceci a eu lieu dans la ville impriale de
Marrakech, et il se limitait une partie de la population juive seulement. Comment
en est on arriv l'ide de faire ce recensement ?
Le manuscrit laisse entendre que les Juifs de Marrakech se sont plaints
auprs du sultan Moulay El Hassan de l'exigut de leurs habitations au mellah.
Afin d'tre clair sur la ralit des choses, le souverain a ordonn son ministre
Fadoul Gharit de' recenser les maisons exigus de ce quartier. On se trouve par la
force des choses devant beaucoup de questions aux-quelles il faut essayer de
trouver des rponses.
La premire question est la suivante: est ce que le problme de l'exigut des
habitations juives se limitait-il seulement au mellah de Marrakech, ou s'agissait-il
d'un phnomne gnral qui concernait tout les mellahs du Maroc la fin du
XIXme sicle?
Est-ce que le Makhzen a dcid, de son gr, de remdier cette situation, ou
rpondait-il des pressions exerces sur lui par les reprsentants des pays
LE MELLAH DE MARRAKECH LA FIN DU XIXtne SIECLE
167
mme de plusieurs chambres allant de 7,8 12 et 13 pour les grandes maisons et de
2, 3, 4 chambres seulement pour les petites maisons.
Deuxime observation de taille, c'est que le recensement a exclu
compltement les enfants de bas ge, et on se demande pourquoi les deux
excutants du recensement ont fait ce 'choix. Si les enfants taient dnombrs le
. ,
nombre total des habitants des maisons recenses aurait atteint un chiffre plus
lev que celui avanc par les recenseurs. n est trs difficile d'claircir ce point
mais son importance est capitale et mrite-d'tre soleve.
Le dpouillement de ce document permet de connatre d'autres donnes
importantes sur la ville de Marrakech :
- le recensement nous livre les noms des propritaires de ces maisons dites
exigus, ce qui est d'une grande importance pour la connaissance de la rpartition
des richesses foncires. au moins dans le quartier juif de Marrakech.Les noms de
quelques puissants personnages de Marrakech reviennent alors plusieurs fois. C'est
le cas des Corcos et de Assor du ct des juifs, et le cas de Boubker el Gbanjaoui
et de Fateh Sahraoui du ct des musulmans. Chacun d'eux possdait au moins
trois maisons au sein du mellah seulement parmi les maisons recenses. Mais El
Ghanjaoui reste sans conteste le plus important propritaire foncier de Marrakech,
que ce soit dans le mellah ou dans la ville musulmane.
- les noms des propritaires juifs nous renseignent sur les mtiers que ceuxooei
exeraient - ou qu'a exercs leur famille - et qui leur ont permis d'accumuler de
l'argent et de se procurer des maisons qu'ils louaient leur coreligionnaires du
mellah: on trouve des noms comme ha/awa, sabbane, sal'gh, karachli, harrar, etc..
- ces mmes noms nous permettent de conclure que la majirot des maisons
recenses appartenaient surtout des juifs, et que le nombre des propritaires
musulmans est moins important,
- le document est d'une extrme richesse sur certains aspects de la vie
familiale des juifs de Marrakech. Voil comment est dcrite l'existence de quelques
familles juives au sein du mellah de Marrakech la fin du XIXmc sicle: la
maison appartenant au nomm Massoud Ben Brdouk avoisinant la maison de Ben
Chaachoue, se composait de douze chambres:
- dans la premire chambre, situe la gauche, vivait Abraham Dayan avec
sa femme et son frre avec sa femme aussi.
- dans la deuxime, mitoyenne, vivait Sallam Ben Chamas avec ses deux
femmes, ainsi que son frre avec sa femme;
- dans la troisime chambre d'en face habitait Sallam Bouyad avec sa femme
et son frre avec sa femme.
- dans la quatrime chambre, galement mitoyenne, viviat Hatwil ben
Ghazzal avec sa femme et son beau-frre avec sa femme et sa belle-sur avec son
mari et la sur de sa belle-sur avec son mari ainsi que ses deux grandes surs.
166 KHALID BEN SRHIR
- le recensement a t ralis sous la direction directe du ministreEmfaddel
Ghamit,
- l'excution du recensement est l'uvre de deux personnes seulement: le
secrtaire du ministre Abd El Kebir Ibn Hachim E'N(attani, aid par l'un des
policiers du bcha de Marrakech le cad Ahmed Oumalek, un certain Abdellah ben
Omar Chiadmi,
- les deux excutants ont divis le quartier juif en quatre parties distinctes
qu'ils ont appeles "arbaa" (pluriel de "roboa" qui veut dire le quart).
* le premier quart est intitul: Foundouk Elwasti (le foundouk: du milieu, ou
le foundouk de l'Algrien),
* le deuxime quart est intitul: Jama El Kebir,
* le troisime quart est celui qui vient juste aprs la maison de Youssef El
Maleh,
* le dernier quart commence avec Dar Macnin.
Dans ces quatre parties du mellah de Marrakech les recenseurs ont choisi
d'axer leur travail sur trois lments: 1) dresser un inventaire des maisons exigus;
2) mentionner le nombre des chambres habites dans chacune de ces maisons;
3) dresser une liste avec les noms des habitants de sexe masculin, mais en excluant
~ e s enfants.
Les donnes statistiques concernant ces trois lments sont notes trs
minutieusement. A chaque fois que les deux recenseurs terminent leur besogne, ils
dressent une liste rcapitulative sur le quart concern.
Pour ce qui est du premier quart, le document rvle que le nombre des
maisons exigus est de 43, et que le nombre total des chambres habites est de
265. Quant au nombre total des gens qui y habitent il att;pt 1007 personnes sans
compter les enfants.
Le d e u ~ i m e quart contient 31 maisons exigus, avec 204 chambres et une
population de 842 personnes, sans compter les enfants.
Le troisime quart comprend 74 maisons exigus, avec 416 chambres
habites par 1769 personnes hommes et femmes.
Le dernier quart contient 62 maisons exigus avec 387 chambres, occupes
par 1414 personnes.
Ce qui donne un total de 210 maisons considres comme exigus,
comprenant 1272 chambres habites par un total de 5032 personnes adultes... soit,
peu prs, 4 personnes adultes par chambre, sans compter les enfants bien sOr.
Avant d'aller plus loin, il faut rappeler que ce recensement se limite aux
maisons qui sont considres comme exigus, mais qui se composaient quand
LE MELLAH DE MARRAKECH LA FIN DU XIXme SIECLE 169
168 KHALID BEN SRHIR
- dans la cinquime chambre d' ct situe dans le coin vivait Moshe
Boukachouch avec sa femme, ainsi que sa belle mre, ete..
Le rapport distingue en mentionnant les lieux 'de l'habitation l'intrieur de
la mme maison entre ce qu'il appelle: Douira, Ghorfa, Bat et Kaous.
L'tat des choses dcrites dans ce document makhznien s'accorde
compltement avec les contenus des rapports de l'Alliance Isralite Univer-selle
rdigs en 1901. En voici un exemple: "Une famille de dix personnes vit dans la
mme chmabre pour un loyer de cinq frans par mois (...) Une natte tendue sur le
sol et voil le lit o toute la niche dort dans une navrante promiscuit"(5). De
Perigny cite dans son livre intitul Marrakech et les ports du sud, p. 147, ce qui
suit: "on voit des maisons qui conviendraient une famille musulmane doue
d'une petite aisance qui contient de 40 50 personnes".
Quoi qu'il en soit, aprs ce recensement, le sultan a dcid de donner ses
ordres pour que le mellah de Marrakech soit largi. Moulay El Hassan "agrandit
les limites de leur mellah, dont il dplaa aux deux extrmits les murailles"(6).
Quant au mellah d'Essaouira, ce n'est qu'en 1898, sous le rgne de Moulay
Abdelaziz, que le Makhzen a dcid de construire de nouvelles maisons pour les
mettre la disposition des 300 familles juives pauvres de la ville.
Pour conclure, je dirai que l'objet de cette communication se limite une
description succincte de ce document qu'il appartient un spcialiste d'analyser de
manire plus approfondie, montre en tous cas l'intrt que reprsente le recours
aux Archives du Makhzen dans les travaux portant sur l'histoire de la communaut
juive du Maroc. Leur exploitation permet de complter les donnes fournies par
d'autres sources hbraques et europennes, et de situer les faits dans leur cadre
originel et spcifique.
Khalld BEN SRHIR
Ecole Normale Suprieure Rabat
(
(5) Jos Benech, Essais d'explication d'un mellah (ghetto maratain), Marrakech, Baden
Baden (?), 1940 (?), p.69.
(6) Ibid., p. 26.
Hespris-Tamuda, Vol. xxxvn(1999), pp. 171-189.
LA PRESSE JUIVE AUMAROC
ENTRE LES DEUX GUERRES*
JamaiBAlDA
La Palestine a toujours exerc une attraction sur la diaspora juive travers le .
monde. Les Juifs du Maroc, et de l'Afrique du Nonl en gnral, n'ont pas chapp la
rgle. Dans cette attraction se sont souvent mles religion et superstition. Mais,
partir du congrs de Ble (1897)(1), un lment nouveau, le sionisme, a donn
l'migration juive en Palestine une dimension politique qui n'allait pas passer sans
soulever des rticences. Dsormais. la propagande allait jouer un rle dterminant
pour favoriser la cration d'un foyer juif en terre de Palestine. La dclaration Balfour
en novembre 1917 relatice ce foyer a donn une grande impulsion l'activit
sioniste au Maroc.
Avant mme la fm des hostilits de la Grande Ouerre, il se trouvait dj en
Palestine un "Comit Isralite Marocain" qui adressait ses correspondants au Maroc
des appels pour leur demander d'effectuer des collectes auprs de leurs
coreligionnaires. Le Ministre franais des Affaires tmngres, Stephen Pichon, n'avait
alors aucune objection ce que des Juifs du Maroc fissent des collectes en faveur de
leurs frres de Palestine<2). Mais Lyautey, plus avis de la ralit complexe du Maroc,
prfrait limiter ces collectes aux seuls isralites des centres urbains. ns'agissait pour
le Rsident gnral de ne pas crer de prcdent susceptible d'tre exploit des fins
politiques par l'lite musulmane<3).
(*) Cette communication a t partiellement reprise dans notre ouvrage: La presse marocaine
d'expression franaise des origines 1956; Pub. de la Facult des Lettre et des Sciences Humaines,
Rabat, 1956, p 188-196.
(1) L'Organisation Sioniste Mondiale (O.S.M.) a tenu son premier c o n ~ l BAle (Suisse) en
aoOt 1897.
(2) Pichon il Lyautey, le 15 aoOt 1918; Archives Diplomatiques de Nantes (A.D.N.), Maroc,
Cabinet diplomatique, carton 668, vol. 1. .
(3) Dans une corresponaanee ll'adresse du ministre franais des Affairs tranpres, date
de Rabat le 17 septembre 1919, Lyautey affirme: "Nous nous sommes toujours refuss llltoriser au
Maroc la creation d'associations politiques, notamment sous la forme de sections des syndicats de
France. Permettre l'organisation de sections sionistes (...) serait apporter une d6r0gation il une rtgle
dont les conditions locales nous imposent la stricte application et cr6er un pr6dent que d'autres
lments ne tarderaient pas l invoquer"; (A.D.N.). Maroc, Cabinet diplomatique, carton 668, vol. 2.
En ce qui concerne l'attitude de Lyautey face l'action sioniste au Maroc, voir l'analyse
pertinente de Mohammed Kenbib dans: Juifs et Musulmans au Maroc (1859.1948). Contribution
170 KHALID BEN SRHIR
LA PRESSE JUIVE AU MAROCENTRE LES DEUXGUERRES
173
1. CAMPAGNES DE LA PRESSEJUIVE
Ce fut en 1926 que parut, Casablanca, en pleine priode de prolifration de la
presse d'opinion sous le Rsident Thodore Steeg, une revue isralite, L'Avenir
Illustr "revue juive marocaine et nord-africaine" doLle 1er numro sortit le 22
juillet 1926 et qui continua de paratre jusqu'en 1940. Son directeur-fondateur tait
Jonathan Thursz dont la photographie illustre la p. 8 du premier numro. C'tait un
Juif polonais n Varsovie en 1895 et titulaire d'un passeport britannique. Il tait
arriv au Maroc en 1923 comme reprsentant de la maison anglaise Kittel et Cie
s'occupant du commerce des tissus; mais galement comme missaire de
l'Organisation Sioniste Mondiale charg de collecter des fonds auprs de ses
coreligionnaires marocains. Ds fvrier 1924, l'attention des autorits avait t attire
par son activit politique intense Essaouira. Par ailleurs, aprs que la Rsidence eut
refus l'accs au Maroc du journal sioniste Haolam (mai 1924), Thursz s'en fit le
dfenseur et multiplia les dmarches auprs des autorits afin d'obtenir le report de
l'ordre d'interdiction. Dans sa requte, il soutenait que le priodique en question ne
paraissait plus Berlin, mais Londres, et que sa conduite tait devenue plus correcte
l'gard de la France(IO).
En peu de temps, Thursz avait russi prendre une stature de "leader" au sein
de la communaut isralite marocaine. li s'activa dans ses groupements les plus
fervents qu'il reprsenta plusieurs congrs sionistes runis en Europe (Vienne en
1925, Ble en 1931, Anvers en 1938...). En 1940, inquit par la Commission
d'Armistice allemande, il dut quitter prcipitamment le Maroc pour aller s'tablir au
tats-Unis d'Amrique.
L'Avenir Illustr
OI
) s'intressa, tout d'abord, aux questions juives du Maroc en
faisant cho aux diffrentes activits de l'Association des Anciens lves de l'Alliance
Isralite (confrences, bals, uvres sociales... ), en menant campagne pour
l'apprentissage de l'hbreu au sein de la communaut et en rclamant diverses
rformes sociales au profit des Juifs marocains les plus dshrits. Il revendiqua
galement pour les isralites une direction jeune et dynamique, ainsi que la rnovation
des structures rgissant la vie publique de la communaut, notamment en instaurant
l'lection, au lieu de la nomination, des membres des comits chargs des affaires de
la population juive(I2). Mais, trs vite, la revue mit l'accent sur les questions gnrales
intressant la diaspora et dploya un grand effort pour familiariser les lecteurs avec la
revendication du foyer national juif en Eretz/sral. Sans relche, elle rappela aux
Juifs du Maroc le devoir d'acquitter leur "chekel" qui tait fix en 1927 dix
(lO) Lettre de Thursz Urbain Blanc, le 23 mars 1925; A.D.N.,. Maroc, Cabinet
diplomatique, carton 668, vol. Fol. 108.
(lI) Cette revue fut d'abord bimensuelle, puis hebdomadaire partir de novembre 1929. Son
premier grant tait P. Bou; puis, partir de septembre 1930, cette fonction tait assure par Ren
langer.
(12) Le dahir du 22 mai 1918 prvoyait la dsignation des membres des comits par le
Grand-Vizir sur la base d'une liste propose par les notables de la communaut isralite.
172 JAMAABAIDA
Ce fut dans cette conjoncture de la fin de la Premire Guerre mondiale que les
propagandistes du sionisme renforcrent rellement leur activit au MarOC<4). En zone
espagnole, l'association "Shibat Sion" (Retout Sion)(5) accentua sa propagande
Ttouan, alors que Larache avait vu la naissance du journal Kol Israel(6) (La Voix
d'Isral). Quant Tanger, o la Rsidence avait cess d'apporter son appui au journal
isralite La Libert(7), un hebdomadaire de langue espagnole, Renacimiento de
Israal, avait t fond en mai 1924 par l'Hispano-Polonais Anshel Perl.
En zone sultanienne, les propagandistes du sionisme menrent campagne pour
l'adhsion des Juifs marocains la Fdration Sioniste Franaise et pour la collecte de
dons en faveur du Fonds National Juif de Paris(8). Comme tribune, le journal Or
Hamarob (La lumire de Maroc) avait t lanc Casablanca par deux jeunes
isralites marocains, les Hadida frres. Mais, il fut phmre cause, d'une part, de
l'opposition de la Rsidence et, d'autre part, de Yahya Zagury, inspecteur des
institutions isralites(9).
Sous le Proconsulat de Lyautey, il tait peu permis de dranger "la politique
musulmane" de la Rsidence. C'est pourquoi, la presse d'opinion, quand elle tait
tolre, avait peu de chance de s'panouir. Il fallut donc attendre la fm du rgne de
Lyautey pour voir"le paysage mdiatique marocain s'enrichir de nombreux journaux et
priodiques partisans. Dans cette nouvelle conjoncture, naquit une presse isralite
militante qui reflta tantt les aspirations du judasme autochtone, tantt les
revendications du sionisme international.
Il s'agit, dans la prsente tude, de saisir les discours idologiques de cette
presse qui n'a pas manqu de susciter des ractions aussi bien au sein de la
communaut isralite marocaine qu'auprs du mouvement nationaliste naissant.
l'histoire des relations inter- commuautaires en terre d'Islam; Pub. de la Facult des Lettres de Rabat,
1994, pp. 405-435.
(4) Ce fut en 1918 que naquit en Tunisie la "Jeunesse Sioniste Nord Africaine" ayant son
sige au bureau du journal isralite Tunisia.
(5) Association prside par Abraham Israel, protg franais et chef de la communaut
isralite de Ttouan.
(6) Hebdomadaire sioniste de langue espagnole fond Larache en 1918 par Jacob S. Lvy.
Ce dernier avait, quelques annes auparavant, lanc Tanger un journal portant le mme titre.
(7) lA Libert, publie en franais et en judo-arabe, avait vu le jour Tanger le 18 juin
1915. Le contexte de la Grande Guerre avait dict la Rsidence gnrale de Rabat de lui fournir des
subventions pour en faire une arme de propagande. Mais, aprs la Guerre, et surtout aprs la mise en
application du statut international Tanger, les autorits franaises avaient jug inutile de continuer
subventionner le journal isralite de Tanger.
(8) AFs, le propagandiste les plus actif tait un certain Joseph H. Lvy qui rpandait dans la
ville de nombreux journaux et brochures sionistes de langues et de provenances diverses.
(9) Dans une note adresse la Rsidence en septembre 1923, zagury accuse les rdacteurs
de Or Hamarab de tenter de crer du dsordre au sein des communauts isralites et conseille aux
autorits de "faire surveiller ce journal qui semble vouloir mener une camagne systmatique contre
l'organisation actuelle (les institutions isralites par le Protectorat au Maroc". A.D.N., Cabinet
diplomatique, carton 668, vo. 3, Fol. 107.
Pour de plus amples renseignements sur les opinions de zagury au sujet du sionisme, voir en
annexe une lettre qu'il a adresse la Rsidence le 6 septembre 1919.
LA PRESSEJUIVE AU MAROC ENTRE LES DEUXGUERRES
175
devait, selon la revue, profiter qu' une minorit d'volus; c'tait l'option pour la
naturalisation qualitative<19).
L'lite isralite du Maroc n'adhrait pas, dans sa tOtalit, l'idologie sioniste de
L'Avenir Illustr. Elle comprenait des qui se voulaient plus ralistes en
talant des revendications susceptibles d'intresser la grande masse des Juifs
marocains et en mme temps de connatre une concrtisation- plus ou moins
immdiate. Cette fraction de l'opinion juive cra, le 4 fvrier un journal qui
s'carta sensiblement de la tendance sioniste, tout en prnant la promotion du
judasme marocain: L'Union Marocaine<20). Cette publication tait dirige par Elie
Nataf, un Isralite d'origine tunisienne, naturalis franais. Il s'tait tabli au Maroc
depuis 1912 et y aussumait la responsabilit de directeur des coles de l'Alliance
Isralite Universelle. En 1932, lorsqu'il prit la dcision de lancer un journal concurrent
L'Avenir Illustr, il tait secrtaire de la communaut isralite dont Zagury assurait
la prsidence.
L'Union Marocaine, sous l'impulsion d'Elie Nataf, de Joseph Bonan(21), de
Maurice Azan(22) et des frres Taourel(23), voyait dans le sionisme une entreprise
"utopiste"; c'est pourquoi elle prfra rclamer pour les Juifs marocains la citoyennet
franaise et l'assimilation progressive dans le creuset de la civilisation occidentale:
"[...] le judasme marocain ne saurait envisager de suivre une voie diffrente de
celle o se sont engags, sous l'gide bienveillante de la France, nos
coreligionnaires d'Algrie et de Tunisie. Toute tendance conttaire serait une
erreur, double d'une faute"(24).
En outre, L'Union Marocaine voulait se distinguer par son intrt primordial
pour les proccupations du judasme autochtone afin de ne pas se perdre, l'instar de
son confrre L'Avenir Illustr, dans les mandres des problmes 'gnraux et
secondaires. Il s'agissait pour l'organe du judal'sme marocain d'agir sur les plans
sociaux, politiques et conomiques en vue de raliser l'volution du Juif marocain;
chose qui acclrerait son assimilation. Or, celle-ci, selon le journal, n'tait nullement
contradictoire avec la sauvegarde de l'identit hbraYque:
"volus, assimils, il n'en conservera pas moins l'amour du patrimoine moral
que lui ont lgu ses anctles [...J.
L'assimilation n'est pas une abdication, c'est une adaptation, respectueuse du
pass, mais soucieuse de l'avenir,,(25).
(19) Cf. L'ditorial: Une formule de naturalisation", in lll&istri, 20 janvier 1928, p. 3.
(20) Ane pas confondre avec son homonyme fond6 Paris en 1920.
(21) Joseph Donan: lsra6lite d'origine tunisienne, naturalis franais. Il tait avocat au barreau
de Casablanca.
(22) Maurice Azan: Isra6lite n6 d'un marocain et d'une franaise, naturalis6
franais. Asa profession de courtier en c6r&Jes, il adjoignit celle de prant de l'Union MarocaiM.
(23) Les frres Taourel: n6gociants franais, ns en AIFrie.
(24) &Htorial du 1 numro de L'Union Marocaine, 4 f6vrier 1932, p. 1.
(25) Ibid.
174 JAMAABAIDA
francs(13). Cette modique cotisation devait servir l'dification d'un tat National juif
en Palestine; projet quasiment sacr aux yeux de Thursz et de ses collaborateurs.
Ainsi, le priodique appuya -t-il avec force l'organisation au Maroc, le 1
er
juin 1927,
de la chekel" et exhorta les Juifs contribuer sa russite:
"Juifs du Maroc! Accomplissez votre devoir!
Cest par l'accroissement du nombre des "chekalistes" que le judasme mondial
clbrera dignement le 3()rne anniversaire du mouvement qui est le fennent de
sa rnovation"(14).
L'anniversaire en question tait celui de 1897, date laquelle fut instaur le
paiement du "chekel" par la diaspora juive; ce qui permettait de recenser les forces
sionistes actives travers le monde et en mme temps d'alimenter les caisses de
l'Organisation Sioniste Mondiale.
Les pionniers du sionisme international taient clbrs avec clat par L
Illustr. Thursz et Louis De1au(1S) y publirent mme, partir d'avril 1928, sous le
titre "David Iittwak", une traduction franaise (la premire) d'une uvre que Theodor
Herzl avait crite en allemand(l6), en 1898. Les lecteurs purent suivre cette traduction
sous forme de feuilleton insr mensuellement dans les quatre pages du milieu de la
revue de faon permettre aux collection-neurs ou aux propagandistes ventuels de
les dtacher facilement.
L'ide-matresse que les auteurs de L'Avenir Illustr' (Thursz, Kagan(17) et
Schulmann) et de son supplment La Vie Juive(1S) voulurent inculquer leurs
coreligionnaires tait donc "le retour la Terre Promise". Quant la naturalisation
franaise, autre ide largement dbattue dans le milieu isralite marocain, elle ne
(13) Ds 1921, une brochure de onze pages, publie par l'Organisation Sioniste de Londres,
avait circul au Maroc dans le but d'encourager les Isralites acquitter cette obole dite "Chekel". La
publication tait intitule: "Le Chekel, son histoire et sa signification" et avait pour auteur un certain
N. Hermann.
(14) L'Avenirillustrl, 27 mai 1927, p. 17.
(15) Les deux journalistes taient, pendant les annes trente, correspondants au Maroc de
l'agence amricaine l'Associated Press. Louis Delau, en plus de sa collaboration L'Avenir Illustr,
tait le en chef du quotidien Le Petit Marocain du Groupe Mas. Ce rapprochement de la
revue juive avec la chaine Mas se refltait aussi dans le fait qu'elle tait dit6e, partir de dkembre
1926, par les Imprimeries R6unies de Casablanca, au lieu de l'Imprimerie Franaise de la m&ne ville.
(16) Son titre: "Altneuland".
En 1931, la traduction franaise publie par L'Avenir Illustr prit la forme d'un ouvrage qui
sortit Paris aux ditions Rieder sous le titre: "Terre ancienne, Terre nouvelle... (Altneuland)", (XIp.
+331p.).
En 1932, L'Avenir Illustrl rendit un vibrant hommage Louis Delau en prenant l'initiative de
l'inscrire au Livre d 'Or du Keren Kayemeth Leisraai!l. Cf. L'Avenir Illustr, 15 novembre 1932, p. 4-
6.
En cette occasion, la presse Mas parla du sionisme avec beaucoup de sympathie, ce qui n'a
pas manqu de susciter la colm des nationalistes marocains. Cf. L'Action de Peuple, nO 33, 16 mars
1934.
(17) Salomon Kagan. sioniste d'origine polonaise exerait le mtier d'avocat Casablanca
depuis 1922.
(18) lA vie Juive tait servie gracieusement aux abonns de L'Avenir Illustrl.
176 JAMAABAIDA
Notons que l'Alliance Isralite Universelle, pour encourager ce journal, avait
souscrit, partir de 1936, cent abonnements L'Union Marocaine pour un certain
nombre de directeurs de ses coles et de personnalits israliteS(26).
L'Avenir Illustr et L'Union Marocaine se targuaient, tous les deux, de reflter
les aspirations du judasme marocain. Pour son mancipation, le premier priodique
appelait au retour la Terre Promise; tandis que le second uvrait pour l'adoption de
la citoyennet franaise, tout en insistant sUr la sauvegarde de l'hritage culturel des
Isralites marocains. Cependant, ces deux publications, qui tiraillaient les Juifs
marocains, prsentaient un point de similitude: l'une et l'autre taent diriges et
commandites par des personnes dont la majorit tait trangre au terroir marocain:
Thursz, Kagan, Nataf, Bonan, Taourel, ete. Un Isralite marocain avait bien essay de
lancer un journal, Fs, mais son projet ne fut pas couronn de succs. Il s'agissait de
Sal Debico, ancien tudiant Paris et ex-collaborateur de Christian Richard au
journal La France au Maroc. Il avait pu, en mai 1934, s'assurer la collaboration de
Georges Hertz et un hebdomadaire intitul La Tribune des Juifs avait failli voir le
jouC<27).
2. RTICENCES NATIONALISTES
Les nationalistes marocains ne pouvaient assister indiffrents la propagande
de la presse isralite qui ballottait le judasme autochtone entre l'Occident et la Terre
Promise, ce qui constituait une ngation flagrante de son identit marocaine. Ds que
la presse nationaliste fut tolre, elle s'empressa de prciser l'opinion du Mouvement
national sur la question et essaya de maintenir un dialogue avec la commuaut juive.
Ce fut Mohammed EI-Kholti, jeune nationaliste notoire de formation occidentale, qui
se consacra le plus ce dossier. Dans le troisime numro de L'Action du Peuple (18
aot 1933), et sous le titre "Les Isralites et nous", EI-Kholti parla de ses compatriotes
juifs en termes trs respectueux qui ne manqurent pas de susciter des ractions
favorables parmi les Isralites du Maroc. Certains d'entre eux adressrent mme une
lettre ouverte(28) aux nationalistes musulmans pour exprimer leur gratitude et solliciter
leur intervention auprs des autorits pour dbarrasser les habitants du mellah(29) de
Fs de leur doyen, Isaac Niddam, Isralite marocain naturalis franais(30). Celui-ci,
qualifi par les auteurs de la lettre de sangsue perptuelle et d'oiseau de proie, tait
(26) Lettre d'Elie Nataf au Comit central de l'Alliance; date de Casablanca, le 31 dcembre
1938, Archives de l'Alliance Isralite Universelle Paris, "Maroc - I.C. 1_2".
(27) Une note de renseignements de la police de Fs signale que la caution rglementaire de
3000 Frs. avait mme-t dpose par Georges Hertz le 23 mai 1934. Cf. Archives de la Bibliothque
Gnrale de Rabat, dossier: "Journaux et journalistes marocains, 1929-1934", non class.
(28) Lettre signe par la Jeunesse Isralite Marocaine; L'Action du Peuple, 1er septembre
1933.
(29) Mellah: quartier juif.
(30) N Fs en 1864, il fut dsign "Cheikh el-Yehoud" au lendemain de l'occupation
franaise et reprsenta ses coreligionnaires de la ville au conseil de la municipalit ("AI-Majlis al-
Baladi ", section isralite).
LA PRESSE JUIVE AU MAROC ENTRE LES DEUX GUERRES 177

devenu, pour eux, tellement indsirable qu'ils rclamaient son remplacement par un
cheikh El YehozJ.
3
l) authentiquement marocain, "sujet du Sultan".
Cette exigence concordait parfaitement avec les vues du Mouvement national
qui tait rvolt par l'engouement d'une certaine lite isralite pour la citoyennet
franaise; chose qui privait le Maroc d'une partie non ngligeable de ses potentialits.
Pour bien manifester leur bonne disposition, les nationalistes marocins ouvrirent les
colonnes de leur presse plusieurs Isralites tels que Azancot<32), Behdayan, Daban,
Sannounn etc. Elles accueillirent galement une contribution de Rmy Beaurieux,
prsident fdral de la Ligue Internationale Contre l'Antismitisme (L.I.C.A.) au
Maroc, qui tint affirmer que "l'entente entre isralites et musulmans est
indispensable"(33). Les nationalistes enten-daient clbrer l'amiti judo-
musulmane(34), mais l'intensification de la propagande sioniste, notamment par les
animateurs de L'Avenir Illustr, et les chos des vneptents sanglants de Palestine ne
cessaient d'largir le foss entre les deux communauts. Les nationalistes marocains
s'en prirent alors aussi bien aux Juifs qui aspiraient la naturalisation franaise qu'
ceux qui songeaient l'migration vers la Terre Promise. Aux uns et aux autres, ils
rappelrent que les Isralites marocains, tout comme les musulmans, taient, et
devaient demeurer, des sujets du Sultan au destin commun; le sionisme et l'occupation
coloniale, tous deux facteurs exognes, ne devant en rien altrer une tradition
millnaire de cohabitation cordiale. Dans La Volont du Peuple, EI-Kolti dsigna ce
qu'il considrait comme l'origine du malaise:
ilLe soinisme est au Maroc un facteur de dsordre (... ] il ne saurait
s'accommoder avec la nationalit marocaine des Juifs de l'Empire.
Les Juifs marocains doivent unir leurs efforts ceux des Musulmans pour
assurer au pays la destine qui rpond le mieux ses aspirations"(35).
Par la suite, le mme auteur dnona nergiquement la propagande sioniste qui
avait mobilis des Isralites du Maroc pour les confrences du Cercle Charles
N e t t e ~ 3 6 ) , les souscriptions publiques et les envois de fonds en Palestine. Il incrimina,
non la majorit des Juifs du Maroc, mais une minorit active qui [appuyait]
Jabotinskf37) et consortS<38) dont le noyau dur formait l'quipe de L'Avenir Illustr:
ilLe plus grand nombre de ces bonnets, qui rvent de faire de la Palestine une
terre juive, se trouvent concentrs, Casablanca, autour de la revue L'Avenir
(31) Notable isralite assumant la charge de chef du mellah.
(32) Voir: Moss J. Azancot, "Sionisme et islamisme", dans L'Action du Peuple, nO 38, 27
avril 1934. p. 2 (rubrique "tribune libre").
(33) L'Action Populaire, n 6, 10 avril1937, p. 4.
(34) L'Action du Peuple, 1
er
septembre 1933.
(35)La Volont du Peuple, 2 mars 1934.
(36) Groupement de jeunes isralites marocains. N Strasbourg en 1928, Charles Netter fut
l'un des pionniers du sionisme international.
(37) Vladimir Jabotinski (1880-1940) tait n leader sioniste particulirment influent en
Europe de l'Est.
(38) EI-Kholti, "La propagande sioniste au Maroc et ses dangers", L'Action du Peuple, 16 mars
1934.
178 JAMAABAIDA
Ilustr qui est alimente par les fonds communs et qui, sous couvert de dfendre
les intrts de Juifs, fait de la propagande sioniste sur une grande chelle,,(39).
Kholti, qui ne cessait de prner une entente judo-musulmane dans le cadre de
la nationalit marocaine, reprocha ceux parmi les Juifs marocains qui ont t gagns
par les ides sionistes de faire preuve d'ingratitude l'gard de leur patrie et lana un
cri d'alarme pour mettre un terme cette propagande qu'il jugeait dangereuse pour
l'unit du pays:
"Comme une pieuvre, ce nationalisme agressif tend ses tentacules toutes les
villes du Maroc et aboutit au point de repaire qui est Casablanca, o il a ses
journaux, ses dirigeants, sa caisse principale et ses organiSations dclares.
Contre sa propagande inadmissible nous lanons le cri d'alarme. Des centaines
d'Aflalo ne sauraient nous en dtoumer,,(40).
Malgr les mises en garde nationalistes, la propagande sioniste devait quelque
succs puisque, le 3 avril 1934, Tanger, les claireurs Isralites de la ville avaient
arbor ostensiblement le drapeau sioniste lors d'un dfil. TI s'en suivit une grande
tension dans le milieu musulman et quelque quatre cents protestataires se rendirent
la Mendou,bia pour manifester leur colre. Commentant cet incident, L'Action du
Peuple crivit:
"Les Isralites, ici n'ont qu'un seul drapeau: le drapeau du Maroc. Comment
peuvent-ils arborer un autre sans rflchir aux consquences de ce geste
dplac?,,(41).
Beaucoup plus vigoureuse tait la rplique de l'hebdomadaire nationaliste de
Ttouan Al-Hayat (La vie). Ce journal, qui fit tat de l'arrestation Tanger de
plusieurs manifestants musulmans, dont un professeur, dnona violemment ceux qui
avaient arbor le "chiffon sioniste" et reprocha aux autorits leur passivit face ce
dfi qu'il jugeait flagrant et trop dangereux. L'organe nationaliste avait galement saisi
cette occasion pour critiquer svrement son confrre Dmocarcia qui avait rclam
le chtiment de ceux qui manifestaient contre un drapeau "reconnu par toutes les
nations civilises"(42). Et lorsque l'hebdomadaire ttouanais voqua de nouveau la
question, c'tait pour souligner longuement, en murnrant tine liste de lois et de faits,
que la minorit juive du Maroc bnficiait de privilges exorbitants sous l'occupation
coloniale; des privilges qui, selon lui, mettaient entre ses mains les cls de
l'conomie marocaine(43).
Les propos du journal nationaliste frisaient quelquefois un antis-mitisme
primaire; ce qui ne devait pas manquer de rjouir les adeptes des ides fascisantes
alors en vogue en Europe. Les milieux franquistes n'avaient-ils pas, peu de temps
(39) L'Action du Peuple. nO 34. 23 mars 1934.
(40) Ibid.
(41) L'Action du Peuple. 13 avri11934.
(42) Voir en annexe un article initul "Retombes de la question sioniste Tanger" (en arabe)
paru dans Al-Hayat du 3 mai 1934. p. 8.
(43) Al-Hayat. n 46. 24 janvier 1935.
LA PRESSEJUIVE AU MAROC ENTRE LES DEUX GUERRES 179
aprs, fait circuler au Maroc des tracts appelant les musulmans marocains une union
sacre entre le Croissant et la Croix pour svir contre les Juifs accuss d'tre
l'origine de tous les maux du monde?<44)
Cependant, la tension entre les propagandistes du sionisme et le Mouvement
national marocain n'altra pas irrmdiablement l'amiti judo-musulmane au Maroc.
D'un ct comme de l'autre, des tentatives furent entreprises pour retrouver la srnit.
Du ct isralite, des voix s'levrent pour sauvegarder l'amiti- sculaire de la
L.I.C.A., d'autre part des formations politiques de gauche. C'est ainsi que, le 1
er
novembre 1936, deux militants de la L.I.C.A., Malka Meyer(4S) et Chamoun
Albert<46), assistrent un meeting nationaliste Fs. Trois semaines aprs, Le Maroc
Socialiste publia l'appel d'un groupe de jeunes intellectuels juifs qui dnona les
provocations et les auteurs de l'appel affirmrent leur volont de rester
indissolublement unis aux musulmans pour le bien de tout le peuple marocain, sans
distinction de race, ni de religion(47). '
Les nationalistes marocains, leur tour, pousrent cette mme volont en
invitant les Juifs et les Musulmans faire front commun sans distinction de race ou
de religion(48) pour faire aboutir les revendications du Mouvement national au profit
de toutes les composantes du peuple marocain(49). Mais, les bonnes intentions des uns
et des autres taient peu oprantes un moment o le contexte gnral, l'intrieur
comme l'extrieur, radicalisait les positions et poussait de plus en plus la mfiance
et l'intolrance
JlIDdBAIDA
Facult des Lettres - Rabat
(44) Un tract en langue arabe, distribu en zone nord en jullet 1939 par des partisans de
Franco, accuse les Juifs d'avoir projet d'envahir le monde en empruntant des voies diverses: franc-
maonnerie, athisme, rpublicanisme, dmocratie, communisme, S.D.N., etc. Voir fac-simil en
annexe (document disponible la Bibliothque Daoudia, Ttouan).
(45) Malka Meyer tait mcanicien dentiste, correspondant Fs de Maroc-Matin et trsorier
du bureau provisoire de la L.I.C.A. (section de Fs).
(46) Chamoun Albert tait secrtaire d'un avocat Fs, correspondant du journal isralite
mtropolitain Le Droit de vivre et secrtaire du bureau provisoire de la L.J.C.A. (section de
(47) Le Maroc Socialiste, 21 novembre 1936.
Signalons que le directeur de cet hebdomadaire socialiste, Paul Chaignaud, ne mnageait
personnellement aucun effort pour dgeler des relations entre les deux communauts.
Parfois, c'est son domicile qu'il recevait, dans l'espoir d'un dialogue fructueux, Juifs et Musulmans.
Deux couples, les Abdallah Regragui et les Jack O'Hana, lui rendirent visite dans un chalet d'lfrane le
10 juillet 1936: lorsqu'ils le ils paraissaient "dans un tat d'euphorie assez avance". Cf.
Lettre du grant du centre d1frane au contrleur civil d'BI-Hajeb, du Il juillet 1936. A.D.N.
carton 324".
(48) L'Action Populaire, 20 mars 1937.
(49) Oans un article intitul "Nos compatriotes israHtes. Nous ne permettrons aucune
politique de division" Dioury rappelle que le Plan de Rformes prsent par le Comit d'Action
Marocaine n'a pas nglig les droits des Isra6lites marocains. Il exhorte l'lite juive vulcaniser les
principes qui "citMnteront l'.nt.nte cortlit.ak .ntr. tous ,." IlbMnf" qui cOIISfitUMIt 14 population
marocaiM" (L'Action Populaire, 20 mars 1937. p. 1).
180 JAMAABAIDA
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ANNEXES
1 - Lettre de Yahia Zagury, des institutions isralites la Rsidence
Gnrale; date de Casablanca, le 6 septembre 1919:
"A mon retour de Mazagan et Marrakech o j'ai pass quelques jours pour
organiser le Tribunal Rabbinique et les comits de la communaut, j'ai pris
connaissance de votre lettre du 26 aot, n 156, relative l'migration juive.
J'ai l'honneur de rpondre aux renseignemnets qui vous avez bien voulu me
demander:
1) L'migration juive vers la palestine a commenc en avril 1919; le tableau
que vous voudrez bien trouver ci-inclus, vous indiquera le chiffre mensuel des
migrants du 1
er
avril au 31 aot 1919.
2) Les rgions les plus particulirement intresses sont Casablanca et
Marrakech; les dparts ont lieu de Casablanca vers Marseille.
3) Les causes de cette migration: il existe chez les isralites du Nord de
l'Afrique, et spcialement au Maroc, une croyance plutt superstitieuse que religieuse,
mais qui est ancre comme un article de foi dans l'esprit de certains fanatiques, qu'
Jrusalem, dans le sol sacr des Juifs, aprs la mort les ccidavres n'entrent pas en
putrfaction, ils demeurent intacts jusqu'au moment de la vie future (arrive du
Messie).
Aussi, de tout temps dans ce pays, les vieillards et les gens pieux n'avaient-ils
qu'un vu, celui d'allerfinir leurs jours Jrusalem.
LA PRESSEJUIVE AU MAROC ENTRE LES DEUX GUERRES 181
C'est dans croyance qu'il faut chercher, mon avis, la cause principale du
mouvement d'migration qui j'ai signal.
Les nouvelles de la Paix et de l'occupation de la Palestine par une grande
puissance europenne, qui assurera aux Juifs de ce pays une scurit complte et une
grande libert religieuse ont activ cette migration. On ne saurait trouver parmi ces
migrs des personnes ayant une certaine culture moderne. Ce sont pout la plupart
des familles trs pieuses, superstitieuses, possdant quelques ressources qui ont
marqu ce mouvement.
D'autres, sans moyens d'existence assurs, ont suivi le mouvement comptant,
leur arrive, sur la charit publique et sur les ressources inpuisables, telles que vie
facile etc., que quelques propagateurs de l'ide ontfait miroiter leurs yeux.
Le sionisme n'est pas compltement tranger Ge mouvement. S'il n'est pas une
des causes dterminantes, il a exerc, je pense, une certaine influence et a dcid
quelques hsitants tre les premiers profiter du nouvel tat juif.
Le sionisme que je considre comme un grand danger pour les Juifs marocains,
et en cela je suis d'accord avec l'Alliance Isralite Universelle et quelques isralites
minents du judasmefranais, a essay d'agir sur certainS esprits.
A Casablanca, part quelques adeptes insignifiants qui ont tent de se grouper
et d'exercer une certaine propagande, il m'a t facile d'enrayer, avec beaucoup de
discrtion, temps, toute action sioniste.
Dans le cas o la Rsidence Gnrale partage ma manire de voir, il est de tout
intrt de veiller et d'empcher discrtement toute propagande sioniste au Maroc.
Sign: Y. Zagury
(Copie de la lettre de Y. zagury, Archives de l'Alliance Isralite Universelle, Paris, Liasse Maroc
IV, cIl, Casablanca).
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Numero 1
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(';U .l'"l'JtI',

Saludos
el IW/I..r .,,/u,Iu,- .,.., ",,1..
el _1"'1.. ,I.bid" '1 .". allfl' it:rtll'qfJlo....
al .wy IIable ,le S. JI.
.\'rrjftnna." ZOIItI. /:'dnw S,'. Si
!>e'1 ..Ibllslalll 'fu:i; al in';,,,,
l'qI'e.ellIUJ.le de! 1.. f/nlll n':.[lIlbliflfl/''fIII
eau. JluI'cul L)'tJ"if!Y ; 1 ul "" ,ue'm'
illlll,.., lIIunllu/,II'w ,le 1,1 IlIlalga HUL"i,lll
.""'1111,,. fI"",-,..,I.l:I'Drll y .1I_I'iur.
Al "..",/i,' rllll.i,
li. aJl/li"lIl'i'Hl ,i ,,,. ""(<:CUlII'" dol 1"
I_nlu, (lnJ,.ir.Ii.IIlII y lU'lIl/' al " r,.
_, po/,e"w, Il '" ."Ie,.,. dloodrII'lois
morIe,lu, Illif/i"as <l este sellla"""", y
_ ,e/lli,.,mlOl In"Y ,1i"/rIiIM ri _..1...,
hWlI./c CUI'C/I""U (r. I./I.lir.,,, sn- fk 41.
UK!IU uUlitf"'! 1"'1' .',-Ii''IIIn
ftIllOS entrar de lIeno 1
en la espOaicibn de nuestro pro.
grama, de auestros prop6sitos, de
los Iines CJlIe nos guian impulsln
li emprelCler una labor, tal vez. su-
perior niecltras fuerzas y 1\ nues-
tra capacidad literaria y periodrs
pel.
. t'flos aqui :
JI' Po_nlar y difundir la ver
daderll, la castiza cultura hebrca,
la juyentud israeUta de Ma-
rruecos. -
2" Oefender y pl-opagar los
Ideale!' llIU elevados deI judasme
".. ._....
Iros hermIRos ai que ante!>" nos
hemos referido.

Nuestro pueblo, la gran farn'i1ia


de Israel, Itraviesaen la acillalidad
el periodo ms agudo y mas iute
resanle de su mileura hisloria. .
Alos siglos e dispersl6n,
de diaspora, de I\lIrlirios y de hu:
millaciones sin fin, se despierta
1''''01 . ,"" ;l'ft...I.,r+.. ,d rin
Propositos Nuestros
No somos desconocidos dei pu-
b1io hebreo de MaiTueeos. Desde
baee muchos Iilos venimos oeu-
. '
plinaonos, con asiduidad, pro-
blemas israelitas, para cuJO desa
rrollo nos vallamos, URIS veces dei
folleto y otras de las COIuamIS de
la prensa del Campo de Gibraltar
y de la Zona espailola de Protecto-
rado, que generoumente fucron
pue:it!ls.a lJestra
Fac-simil de l'hebdomadaire Renacimiento de Israel (20 mai 1924)
LA PRESSEJUIVE AU MAROC ENTRE LES DEUX GUERRES
183
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LE XVII' CONGRES SIONISTE
s'ouvrira Ble. le .29 Juin
Salle du Congrs en f!J30
AVIS I.PORTANT
Bn de noire d.'4gu. au "7-
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3, rue lean Bouin. r . 4-509
Fac-simll de la revue L'Avenir IUustr (25 juin 1931)
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Article du journal nationaliste de Ttouan Al.HGytIt (3 mai 1934, p. 8)
au sujet de la propagande sioniste Tanger

LA PRESSEJUIVE AU MAROC ENTRE LES DEUX GUERRES 187


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rll.U'1l..M.I.?.iJ1 (,$.'11 .. J..\ i.I
1
.;.z;J A:.)l.11
.l/,,,,.:..h r..;ll J,;..."U Jl.)..il .",.JI", .I",UI", v.J'J
1
Facsimil du tract des partisans de Franco (juillet 1939)
Hespris-Tamuda, Vol. xxxvn (1999), pp. 191-205.
LES JUIFSDUMAROC PENDANT
LA DEUXIME GUERRE MONDIALE
La phase 1939-1942
Mohammed KENBm
Le chaos dans lequel le monde a t plong entre 1939 et 1945 a reprsent,
comme partout ailleurs, une "phase d'acclration" dans l'histoire contemporaine du
Maroc. Celle-ci a t marque en particulier, dans le contexte de "la drle de guerre",
de l'effondrement de la "puissance protectrice" et de l'occupation du territoire
mtropolitain par les armes allemandes - et accessoirement italiennes -, par la
radicalisation du mouvement nationaliste, l'abandon du programme de simples
rformes dans le cadre du Protectorat, et la revendication de l'indpendance.
Sur le plan intercommunautaire. le coup port au prestige de la France par sa
dfaite, les apprhensions de la Rsidence Gnrale face l'ventualit de
"dsordres", la gravit de la pnurie des denres de premire ncessit et les
excitations allemandes, espagnoles et italiennes n'ont pas eu, .dans l'immdiat,
d'incidences marquantes sur les relations entre Juifs et Musulmans.
Les premiers ont pu, de manire plus gnrale, traverser sans encombre la
tourmente. "Nuit et Brouillard" avaient englouti des communauts entires d'Europe
centrale et orientale et happ plusieurs milliers de leurs coreligion-naires de
"mtropole". Les bouleversements survenus au lendemain de la guerre sur la scne
internationale, notamment moyen-orientale, n'en ont moins profondment affect leur
devenir.
Ce fut effectivement panni les populations juives du Maroc, qui n'ont pas connu
de sort comparable mme celui de leurs coreligionnaires d'Alg6rie (traumatis6s par
l'abrogation du dcret Crmieux) et de Thnisie (soumis de fortes amendes et
envoys dans des camps de travail aps l'invasion du beylicat par les Allemands),
que fut puise partir de 1947, ainsi que cela avait t d'ailleurs programm au
congrs d'Atlantic City (1944), une partie substantielle des ressources humaines
ncessaires rdification du nouvel Etat proclam en Palestine en mai 1948.
L'on peut s'interroger de ce fait sur la manire dont les bouleversements
survenus sur la scne mondiale entre 1939 et 1945 et l'volution enregistr6e au Maroc
192 MOHAMMED KENBIB
en particulier au cours de la phase s'tendant du dclenchement de la guerre au
dbarquement du 8 novembre 1942 ont concouru crer des conditions et des
prdispositions favorables ce qui allait devenir en quelques annes un dbut d'exode
massif, lequel a rduit, en quasiment moins de trois dcennies, des communauts plus
que bi-millnaires rparties travers tout le pays une sorte de "communaut-tmoin"
concentre dans quelques grandes villes.
A l'vidence, l'ampleur, le sens et la porte d'un tel tat de fait ne sauraient tre
dissocis de l'volution antrieure. Situs dans la perspective de la longue dure, ils se
raccordent en effet, un niveau ou un autre, aux mutations- ayant commenc
affecter l'conomie, la socit et l'Etat au Maroc partir pratiquement du milieu du
XIXme sicle. Et ce dans le cadre de l'accroissement des changes maritimes et de
l'intensification de pressions multiformes que les puissances europennes exeraient
sur ce pays.
Non moins dterminantes cet gard furent galement les profondes
transformations gnres par la mise en place du Protectorat (1912) - transformations
amplifies, il convient de le rappeler, par le maintien, tant en zone franaise et en zone
espagnole que, a fortiori, Tanger, du rgime dit de la Porte ouverte institu par la
convention d'Algsiras (1906), lequel ne contribua pas peu, notamment dans les
annes trente et du fait, par exemple, du dumping pratiqu par les Japonais sur le
march marocain, au marasme croissant auquel se trouvrent confronts divers
secteurs d'activits traditionnels, notamment l'artisanat.
Le risque de remise en cause de la place et des fonctions de l'lment isralite
au sein de l'conomie et de la socit marocaines fut d'ailleurs peru trs tt par bon
nombre de ceux qui craignaient d'tre les premiers en ptir. Et il est difficile
d'expliquer autrement que par la crainte d'une marginalisation qui leur paraissait
irrmdiable si le pays venait s'ouvrir encore plus compltement l'Europe, les
prises de position de divers segments des strates suprieures des communauts juives
ds la fin du XIXme sicle.
Telle semble avoir t, par exemple, l'une des raisons profondes ayant conduit
de gros ngociants juifs ayant gard des entres la Cour malgr la dislocation du
systme des toujjar-s sultan prodiguer (notamment entre 1884 et 1888) des
encouragements Moulay Hassan pour l'inciter s'opposer la libralisation
complte du commerce extrieur rclame avec insistance par les puissances
europennes, lesquelles stigmatisrent ce que les chefs de leurs lgations Tanger
appelrent "le verbiage inconsidr des Juifs".
Ce fut galement pour des considrations similaires que d'autres notables juifs
dsavourent de facto des initiatives prises par des associations telles que l'Union of
American Hebrew Congregations en 1906. Certains d'entre eux entreprirent ainsi des
dmarches auprs notamment du prsident des Etats-Unis, Theodor Roosevelt, pour
le dissuader de proposer l'inscription de la question de la libert religieuse et de la
condition des Juifs marocains l'ordre du jour de la confrence internationale
LES JUIFS DU MAROC PENDANT LA DEUXIME GUERRE MONDIALE 193
d'Algsiras - alors qu' la confrence de Madrid (1880) ils avaient laiss faire
l'Alliance Isralite Universelle et l'Anglo-Jewish Association et avalis un memoran-
dum demandant aux puissances l'octroi aux Juifs du Maroc d'un statut s'inspirant des
dispositions arrtes en faveur des minorits d'Europe centrale la confrence de
Berlin (1878).
Aprs l'instauration du Protectorat, mme si elles n'taient formules que par un
nombre infime d'individus. les apprhensions face l'avenir devinrent encore plus
vives.
Ds 1913. un Juif marocain tabli New York, Haim Toledano. personnage qui
fut ultrieurement l'un des principaux donateurs des organisations sionistes
amricaines ayant commenc oprer au Maroc partir des annes quarante, devait
ainsi dclarer. l'occasion de la tenue Tanger d'une. assemble de l'Association des
Anciens Elves de l'Alliance Isralite Universelle:
"L're nouvelle qui s'ouvre actuellement pOur le Maroc est grosse d'une.
vie nouvelle. Le rle traditionnel de l'Isralite est, dans ces circonstances. frapp
de destruction. La concurrence devient la loi de son existence... Sauf ceux qui se
sont taill des situations l'abri de tout assaut. la masse des Isralites indignes
va prouver bref dlai la pression du nouveau rgime.. Je m'abstiens de
toucher ici aux questions d'ordre social (peut-tre faudrait-il dire d'ordre racial
intimement lies aux faits d'ordre conomique".(I)
L'volution ultrieure dmontra largement la perspicacit de tels propos.
Abstraction faite d'amliorations ponctuelles introduites ici et l (i.e. campagnes de
vaccination. construction d'un nouveau mellah Mekns. cration de nouvelles
coles). les masses juives des grands foyers urbains se truvtent confrontes un
rapide surpeuplement de leurs quartiers du fait de l'exode rural, l'aggravation de la
pauprisation sous l'effet notamment du marasme de l'artisanat et du dclin du
colportage. la sous-alimentation et la propagation de maladies infectieuses.
Les calamits naturelles (scheresse. invasion acridienne, pidmies de typhus
et de peste) qui s'abattirent sur le pays dans les annes trente accenturent cette
tendance. C'est ce que devait constater, la veille du dclenchement de la Deuxime
guerre mondiale, Jos Benech. directeur de l'agence de la Banque Commerciale du
Maroc Marrakech et auteur d'un "Essai d'explication d'un mellah" :
Dans l'ordre ancien... crivit-il. il y avait le Juif indispensable qui
prsidait aux changes et amassait pour la collectivit marocaine la richesse
liquide ; le Juif utile qui secondait le premier ou travaillait comme artisan ; le
Juif superflu vou la mendicit mais dont l'pidmie et la famine venaient en
temps opportun diminuer le nombre... Maintenant. avec l'arrive des socits.
des banques. des Normands. des Auvergnats, des Isralites de France ou ,
d'Algrie. le Juif indispensable n'est plus; l'instruction a dvelopp le nombre
(1) H. Toldano, Le Maroc nouveau et les Isralites, Tanger, Imp. Marocaine. 1913, pp. 6-9.
194 MOHAMMED KENBm
des Juifs utiles, mais n'a pas pu diminuer celui des Juifs intermdiaires
superflus".(2)
Si les masses semblaient se rsigner leur sort, ou n'esprer quelque
amlioration qu' long terme et grce en partie une hypothtique promotion de leurs
enfants scolariss dans les tablissements de l'Alliance Isralite Universelle, les jeunes
fonns sur les bancs de ces coles prcisment faisaient preuve, quant eux, d'une
trs vive impatience.
Ces "volus" taient en effet dtennins peser sur le cours des vnements.
Une minorit parmi eux s'tait ainsi laisse convaincre par des activistes sionistes,
notamment deslments trs dynamiques tels que Jonathan Thursz, le Dr Barliawsky,
Zeivig Spivacoff, Lon Chalfon, Ariel Bension, Anshel Perl dit rabbi Asher, venus de
France: de Russie, de Roumanie et de Palestine et tablis Tanger, Ttouan et
Casablanca, qu'elle n'avait pas d'option autre que palestinienne.
~
A l'engagement sur cette voie concouraient, entre autres, le volet juif de la
"politique indigne" suivie par la Rsidence Gnrale et, partir de 1936, la dception
par le gouvernement du Front Populaire des espoirs placs en lui en matire de
modification du statut des Juifs marocains. Sans compter la leon sur le sens ultime de
"l'assimilation" que reprsentait le dbarquement Thnger, Larache et Casablanca
partir de 1933 de coreligionnaires d'Allemagne puis d'Autriche fuyant les perscutions
nazies.
Les leaders nationalistes musulmans de la zone nord grossirent d'ailleurs
l'excs les risques qu'ilsettribuaient ce qu'ils qualifiaient d'''afflux de Juifs
trangers" au Maroc. C'est ainsi que mme le chef du Parti National des Rformes,
Abdelkhaleq Torrs, d'habitude plus modr en la matire que son rival du Parti de
l'Unit Marocaine, Mekki Naciri, fit voter par le congrs de son parti tenu le 26
novembre 1938 des rsolutions protestant la fois auprs du Foreign Office contre la
politique anglaise en Palestine et auprs du sultan et du gouvernement franais contre
"l'immigration juive au Maroc"(3).
TI n'en fut pas tout fait de mme en zone franaise. Des tentatives notables de
rapprochement y avaient t en effet dployes, plus particulirement entre 1934 et
1937, par les lments des deux communauts conscients de leur condition commune
de coloniss et soucieux d'instaurer le dialogue, de la ncessit d'arracher des droits
la Rsidence et de contrecarrer les menes de fascistes europens tablis au Maroc.
(2) 1. Benech, Essai d'explicalion d'un mellah (ghetto marocain), Marrakech, Baden-Baden, s.d.,
19497, pp. 310-311 ; pp. 281-284: "L'Isralite a gagn sa libert, mais il n'est plus le seul intermdiaire
entre les nations. Un autre sorcier encore plus extraordinaire encore est sur place : les socits
europennes lui ont ravi le commerce des sucres... Ellea pratiquent comme lui l'importation, le troc, et les
avances SUr rcoltes... Le Musulman aussi se porte vers les affaires... Non seulement il concurrence
davantage le Juif dans les soieries et les cotonnades, mais il lui dispute 6ga}ement le ngoce des ths et
des sucres Le Japon li aci::apar6 le march local des toffes, les diffrents articles sont en baisse
continuelle Aussi (le Juif) maudit-il le Japon, auquel il impute tout le mal et appelle-t-il contre ce pays
les sanctions terribles de la S.D.N.".
(3) BRQM, "Situation politique au 31 dcembre 1938", pp. 37-38.
LES JUIFS DU MAROC PENDANT LA DEUXIME GUERRE MONDIALE 195
C'est dans cette perspective et pour donner l'exemple que Allal El Fassi avait
activement soutenu le prsident de la Ligue Internationale Contre l'Antismitisme,
Bernard Lecache, lors de sa tourne au Maroc. Lui-mme, ses partisans et d'autres
nationalistes avaient multipli les mises en garde contre la propagande antismite
d'Hitler et de Mussolini - celui-ci utilisait cet effet Radio Bari et, sur place mme, un
journal paraissant Tanger, la Vedetta di Tangeri(4).
La proclamation par le gouvernement de Rome de mesures contre les Juifs se
traduisit au Maroc par le renvoi effectif des Juifs employs dans les administrations et
des services consulaires italiens. l'impact de ces initiatives en milieu
autochtone, la Rsidence releva que: "chez les Musulmans, la politique raciale (de
Mussolini) a t accueillie au dbut avec-satisfaction en raison des vnements de
Palestine mais (que) trs vite des rserves ont t enregistres".
Il fut prcis en outre que
"de faon gnrale, les revendications de Rome en Tunisie, l'intgration de la
Libye au territoire mtropolitain et le dveloppement du peuplement europen
dans cette province nord-africaine rvoltent la conscience des Marocains qui
savent par quel moyen les autorits de Tripoli ont obtenu les terres ncessaires
l'installation rcente de 20.000 0010ns".(5)
En tous cas, l'crasante majorit des "volus" - ceux que les sionistes
appelaient "alliancistes" et qui qualifiaient, de leur ct, le programme sioniste
d"'utopie" - avaient, l'exemple de leurs coreligionnaires d'Algrie et le travail
ralis en profondeur par J'AIU aidant, leur propre ''Terre promise".
Les partisans de l'assimilation espraient en effet, sinon une rdition du dcret
Crmieux, du moins une naturalisation slective leur permettant de "sortir de leur
condition d'indignes" et de bnficier d'un statut plus conforme, comme ils ne
cessaient de le rpter, leur imprgnation de culture franaise et leur francophilie -
la France reprsentant leurs yeux le symbole de et "la patrie
adopte".
Ayant longtemps pitin devant les portes de la Cit franaise, ils crurent
pouvoir forcer la dcision partir de 1938, c'est--dire dans le contexte de la crise de
Munich, de la dtrioration de la situation internationale et de la mise en application
par la Rsidence d'un certain nombre de mesures destines prparer le Protectorat
l'ventualit du dclenchement d'un conflit arm en Europe (i.e. exercices de dfense
passive dans toutes les villes situes au nord du parallle de Casablanca, inspection de
fortifications la frontire entre les zones franaise et espagnole, inspection de bases
(4) BRQM, p. 51: 'A Tanger le prsident de la communaut isralite locale, protg italien, a
protest auprs de la lgation italieMe contre la propagande raciste faite par la Vedetta di Tangeri... A
Casablanca. les isralites italiens, presque tous fortuns et qui apportaient une aide financire importantes
aux uvres fascistes, se proposent de cesser toutes relations avec les autorits consulaires et retirent leurs
fonds... de la Banque Commerciale Italienne".
(5) BRQM, ibid, p. 18 et pp. 50-51.
196 MOHAMMED KENBIB
ariennes en compagnie du ministre de l'Air, Guy La Chambre, exercices de tirs de
guerre de bombardiers dans la rgion de Qsar-Souk, etc...)(6).
Bon nombre d'entre eux proposrent en effet de prendre les armes pour dfendre
la cause de la France. Leurs homologues musulmans se contentrent qunt eux
d'observer l'engagement de leurs coreligionnaires ruraux dans les tabors de goums et
de tirailleurs et, dans le meilleur des cas, d'approuver le loyalisme exprim par le
sultan l'gard de la "nation protectrice",. D'ailleurs, devant la multiplication des
mesures destines mettre le pays sur le pied de guerre et en particulier la
promulgation d'un dahir sur la rquisition gnrale des sujets marocair.s, certains
d'entre eux allrent mme jusqu' propager des rumeurs hostiles toute conscription..
Les autorits durent les dmentir et "donner des apaisements par voie de radio et de
presse ainsi que par le biais des Contrleurs civils"(7).
Ils se dmarqurent ce faisant des Isralites qui, dit Nogus, "ont exprim le
dsir de prendre volontairement du service en cas de conflit mais sans dissimuler
l'espoir de se voir ensuite attribuer la nationalit franaise"(8).
Le Rsident pouvait d'autant moins encourager une telle attente qu'il demeurait,
en dpit de sa nomination Rabat par Lon Blum, fortement imbu du legs du
Marchal Lyautey en matire de "politique indigne". Ayant directement servi sous
ses ordres, il tait aussi au fait de son opposition au projet que lui avait soumis
Stephen Pichon en 1918 en vue du recrutement dans les mellahs de l'Atlas des
lments d'une Lgion juive susceptible de servir les intrts franais en Palestine et
d'y contrebalancer l'influence britannique.
Lyautey, dont une statue questre venait d'tre solennellement inaugure
Casablanca en novembre 1938, avait expliqu l'poque son gouvernement que "le
recrutement de volontaires dans les mellahs y soulverait un inutile moi..., (que) les
Juifs ne manqueraient pas de dire que la France puise en est rduite implorer leur
concours (et que) l'effet serait dplorable sur les Musulmans qui mprisent le Juif et
n'admettent pas qu'il puisse porter les armes" (22.11.1918).
Le refus qui leur fut oppos en 1938 ne dcouragea gure les "volus". Ils
revinrent en effet la charge aprs le dclenchement effectif des hostilits. Ils y
(6) BRQM,dcembre 1938, pp. 14-16, "Mesures administratives en vue de la mise ventuelle du
pays sur le pied de guerre"; "les mesures de scurit prises au Maroc lors de la tension de septembre sont
accueillies avec beaucoup de calme par la population urbaine.. Les manuvres de dfense passive... sont
suivies avec un vif intrt par les citadins musulmans qui, cette occasion, manifestent beaucoup de
bonne volont pour se plier aux prescriptions dictes et contribuent ainsi ... la russite de ces
exercices".
(7) Ibid. p. 21, "La leve dans l'Atlas de quatorze goums auxiliaires, dcide en septembre pour
permettre ventuellement l'utilisation des goums actifs, s'est effectue sans aucune difficult, avec une
remarquable clrit et dans une atmosphre de bonne volont rconfortante".
(8) AEP, NS, 11.10.1938. AI 31.10.1939, "Le nombre des Juifs sous les drapeaux est
impressionnant dans toute'l'Afrique du Nord... Le dcret Crmieux ne s'tend pas aux Marocains ns en
Algrie (et leurs descendants). Les jeunes juifs marocains dont les parents sont ns dans ce pays mais
dont les grands parents d'origine marocaine sont ns en Algrie en sont donc exclus".
..
LES JUIFS DU MAROC PENDANT LA DEUXIME GUERRE MONDIALE 197
mirent d'autant plus de dtermination que, dit un rapport officiel, "(ils) imputaient
Hitler l'entire responsabilit de la vague antijudaque qui dferlait sur le monde
depuis son arrive au pouvoir et voyaient en lui l'incarnation des puissances
infernales".
Ds septembre 1939, plus de 1.300 volontaires se firent ainsi inscrire dans la
seule ville de Casablanca en moins de quatre jours. Ce fut significativement
l'Association des Anciens Elves de l'AID que revint la charge de transmettre les
listes portant leurs noms aux autorits rsidentielles.
Des dmarches similaires eurent lieu dans d'autres villes du pays ; les notables
encourageant la jeunesse suivre l'exemple de leurs coreligionnaires d'Algrie et
affirmant qu'ils "sauront dfendre la France avec conviction et motivation car en
(agissant de la sorte), ils dfendaient leur religion et Teur culture que la France librale
et gnreuse a toujours respectes"(9).
L'ventualit de la mobilisation de certains d'entre eux fut alors soumise
l'tude. La tche fut confie Robert Montagne en sa qualit de nouveau chef de la
Section politique de l'Etat-Major du Commandant en chef du Thtre d'oprations
d'Afrique du Nord, le gnral Nogus. Ds le 17 octobre 1939, il remit celui-ci les
conclusions de son "Etude sur l'utilisation la guerre des Isralites marocains".
D'aprs l'auteur des Berbres et le Makhzen dans le Sud Marocain, de
nombreux lments issus des jeunes gnrations isralites du Maroc voulaient
s'engager parce qu'ils prouvaient "une certaine reconnaissance envers la France",
ressentaient le "devoir de ne pas rester de simples spectateurs... (et voulaient viter la)
honte d'tre les seuls ne pas combattre". Toutefois, prcisa-t-il, "la plupart, sinon
tous..., ont l'espoir... d'obtenir une amlioration de leur statut politique.", certains...
esprent mme la naturalisation franaise en bloc",
Sur le plan proprement militaire, il estima qu'ils pouvaient "fournir des
combattants de premier ordre". Le chef du Service de Renseignements l'poque de
Lyautey, le colonel Berriau, avait affirm quant lui que "les Isralites marocains
taient incapables de dfendre par les armes leurs personnes et plus forte raison
leurs ides",
Ce fut prs de 8.000 que R. Montagne valua le nombre de volontaires
rellement mobilisables dans l'immdiat. Considrant qu'ils taient "de bonne qualit
physique, intelligents, adroits, observateurs, tenaces, instlUits... (ayant l'initiative et le
got du risque", il prconisa leur utilisation dans "des units lgres spcialement
prpares pour des coups de main et pour des missions qu'il est impossible de confier
des units plus importantes". D'aprs lui, si l'entranement et l'encadrement
appropris leurs taient assurs, "ils feraient merveille dans des commandos".
Comment expliquer cette diffrence d'apprciation par rapport celle qu'avait
formule prs de deux dcennies plus tt un autre grand connaisseur des ralits
(9) L'Union Marocaine, ndu 8.9.1939.
198 MOHAMMED KENBIB
"ethnographiques" marocaines, le colonel Berriau? S'agissait-il l de dductions lies
des constats faits de visu? d'impressions gardes d'enqutes de terrain effectues
dans le Haut-Atlas la fin des annes vingt et dans lesquelles se mlaient des
rminescences des lectures de passages de Lon l'Africain et d'Edmond Doutt relatifs
aux caractristiques physiques des Juifs des rgions berbres? Ou tait-ce l l'impact
plus rcent de visites effectues par R. Montagne en Palestine dans des "colonies
juives" et des "kibboutzim" dont il souligna le dynamisme: "la jeunesse juive,
stimule par les critiques disant que les Juifs n'ont pas conquis la Palestine mais que
ce sont les Anglais qui la leur ont livre, s'organise en cohortes, en formations
paramilitaires dont le vieux nom repris avec orgueil, les Maccabes, montre assez .
bien qu'on veut renouer avec une vieille tradition du pass militaire d'Isral... Les
Haloutzim sont vigoureux, larges d'paules et ils entendent dfendre leur sol
dsormais contre toutes les attaques ; les menaces qui psent sur eux renforcent leur
volont de vivre dans des cantons fortement tenus"(lO).
Les propositions qu'il fit Nogus ne furent cependant pas retenues. Les
volontaires et tous ceux qui voulaient suivre leur exemple en prouvrent une
profonde humiliation. Un vif dsenchantement s'amora de ce fait dans leurs rangs
l'gard de la France. C'est sans doute partir de ce moment-l qu'un nombre croissant
de jeunes juifs du Maroc commencrent "tourner (rsolument) le dos la France" -
pour reprendre une expression de Roger Le Tourneau.
D'autant qu'au refus qu'ils venaient d'essuyer, succda la promulgation des lois
de Vichy. Le Statut des Juifs labor par le gouvernement Laval marqua plus
nettement encore que par le pass aux yeux de bon nombre d'entre eux l'effondrement
d'un rve: l'admission au titre de citoyen franais - procdure qu'un naturalis comme
Mose Nahon, tabli comme colon dans le Gharb dans les annes vingt, assimilait
une sorte de conversion, appelant "nophytes" ses bnficiaires potentiels.
En tout cas, la Rsidence, qui le trait du Protectorat rservait l'initiative des
lois, fit sceller par le sultan les dahirs du 31 octobre 1940 et 22 aot 1941. Bien que ne
reprenant pas les critres strictement raciaux sur lesquelles la lgislation de Vichy
fondait la dfinition du Juif, ils n'en institurent pas moins une discrimination visant la
rduction du nombre des Juifs dans divers secteurs d'activit, leur viction des
quartiers europens et le recensement de leurs biens.
La mise en application de ces mesures ne fut cependant ni rapide ni
systmatique. Elle fut notablement gne par le souci du sultan lui-mme d'attnuer la
porte pratique des dahirs, notamment aprs que des de Juifs eurent
multipli les demandes d'audience au palais, directement fait appel sa protection en
(10) R. Montagne, Le problme politique du sionisme. Paris, Plon, 1937, pp. 25-35 ; E. Doutt,
Missions au Maroc. En tribus, Paris, Geuthner, 1914. p. 135 ; J.-Uon l'Africain, Description de
l'Afrique, trad. de l'italien par A. Epaulard, Paris, 1956.L l, pp. 85-86, 'Cette montagne (Demensera)...
dans la rgion de Marrakech... est trs peuple, mais par des gens grossiers et brutaux... Un grand nombre
de Juifs circule cheval dans ces montagnes. portent des armes et combattent en faveur de leurs patrons".
LES JUIFS DU MAROC PENDANT LA DEUXIME GUERRE MONDIALE 199
sa qualit de Commandeur des Croyants se devant de garantir les droits des dhimmi-s,
et demand de hauts personnages du Makhzen de plaider leur cause.
Outre les considrations canoniques, la nature des rapports prvalant
traditionnellement entre les sultans et leurs sujets juifs, les recommandations de
pachas et de cads en faveur de ces derniers et les prises de position de Sidi
Mohammed Ben Youssef seraient galement la lumire des leons que
le souverain a d tirer de la dbcle de la "puissance protectrice", de son aspiration
secouer le joug de la Rsidence et des encouragements qu'il devait puiser dans ses
contacts avec le chef du groupe de vice-consuls amricains envoys au Maroc dans le
cadre des accords Weygand-Murphy - et qui taient en fait des agents de
renseignements venus prparer un ventuel dbarquement alli en Afrique du Nord.
D'ailleurs, mme Nogus qui, il faut le rappel,7r, avait dans un premier temps
exhort Ptain refuser la capitulation et continuer la lutte en Afrique du Nord, se
montrait trs prudent. TI n'ignorait pas en effet que les autochtones taient, selon les
termes mmes d'un rapport tabli par des officiers suprieurs envoys sur place par le
gouvernement de Vichy, "dsorients par la politique de collaboration". Il tait
galement au fait des fondements et de la nature de la cohabitation entre Juifs et
Musulmans au Maroc, ainsi que du manque d'enthousiasme de ceux-ci face aux
preuves infliges aux coreligionnaires de ceux-l en Europe. <
C'est pourquoi, il n'adhra pas sans rserve au programme que le Commissaire
Gnral aux Questions Juives voulait le voir appliquer avec rigueur dans le
Protectorat.
Il ne souscrivait pas non plus celui que prconisait le chef de la Dlgation
allemande de la Commission d'Armistice au Maroc, le Dr Aue.r, lequel
1
indique un ,
rapport, "trouve que le gouvernement du n'est pas assez svre l'gard
des Juifs, notamment des Isralites rfugis qu'il coudoie dans les grands htels"(II).
Mr Vallat, indiqua-t-illui-mme dans une lettre adresse au Secrtaire
d'Etat aux Affaires trangres, estime qu'au mowent o un gros effort parat tre
fait par les Isralites pour utiliser les mariages mixtes en vue d'attnuer les
interdictions prononces par la loi leur gard, il tait inopportun de leur
permettre (d'user) de procds destins tourner la loi. fi met en consquence
un avis nettement dfavorable l'octroi de la nationalit franqaise aux Isralites
marocains qui pousent des Franaises. Je partage entirement ce,point de vue.
Je note toutefois que le but recherch par ces Isralites est d'chapper la
comptence de la juridiction chrifienne et de se placer sous la protection des
tribunaux franais(l2).
L'une des raisons de sa relative pondration en la matire tait en partie lie
son souci d'attnuer quelque peu "en milieu indigne" les effets de la surenchre
(lI) AEP. VM. P. 3146. Rabat. 13.1.1941. Rapport mensuel sur les activits de la Commission
d'armistice. "
(l2) Ibid.. P. 2877, vol. 101. Rabat, 2.4.1942.
200 MOHAMMED KENBIB
antismite laquelle se livraient les groupes europens d'extrme-droite tablis dans
le pays. Ceux-ci menaient en effet une intense propagande auprs des Musulmans,
qu'ils appelaient en la circonstance "nos frres arabes", pour les inciter se livrer
"une Saint-Barthlmy" contre les Juifs.(l3).
,.
Certains d'entre eux, tels ce responsable du Parti Populaire Franais au Maroc,
Henry Queyrat, ne cessait d'ailleurs de rclamer sur les colonnes de L'Emancipation
Nationale "un nettoyage srieux du personnel de la Rsidence Gnrale". Il arguait
cet effet que certains hauts fonctionnaires n'adhraient pas au programme de la
Rvolution Nationale ou qu'il s'agissait mme de gaullistes(l4).
Nogus en vint demander l'expulsion de plusieurs membres du PPF les
qualifiant d'''lments troubles ne se faisant pas faute de mener en sous-main dans le
Protectorat une sourde politique de combat contre le gouvernement". Il ordonna aussi
la saisie de leur journal car, expliqua-t-il, "il contient (des articles) tendant
provoquer une agitation antismite dangereuse". Il procda de la mme manire
l'encontre d'un hebdomadaire de droite paraissant Casablanca, La Voix Franaise,
qui, dit-il, "enfreint sciemment les instructions de lacensure"(l5).
En agissant de la sorte, il cherchait viter tout dsordre. Dans son optique, des
troubles dclenchs contre des Juifs pouvaient en effet dgnrer et se transformer en
soulvement contre la prsence franaise ou mme servir de prtexte ceux qui
attendaient le moment opportun pour dclencher une insurrection.
.,::...
D'autant que le souvenir de la rpression sanglante des manifestations de
l'automne 1937 demeurait vivace et que les leaders historiques du mouvement
nationaliste taient en exil, en rsidence surveille ou en prison et que bon nombre de
ceux qui avaient pris leur succession pouvaient se sentir encourags adopter des
posi\ions plus radicales. Et ce, du fait, notamment, du coup port par la dbcle de
juin 1940 et l'occupation allemande au prestige de "la puissance protectrice", de
l'aggravation de la pnurie et de la misre dans lesquelles les masses se ,trouvaient
plonges et de la propagande des puissances de l'Axe.
D'ailleurs, en novembre 1938 dj, les services de renseignements avaient
relev que si "la majorit des nationalistes prfrait, tout prendre, la tutelle franaise
la frule allemande", il n'en existait pas moins " Fs, comme Rabat et Sal... une
minorit de tout jeunes gens... qui estimait que le parti nationaliste avait tout gagner
un conflit mondial et qui (n'tait pas) dfavorable l'Allemagne. Des inscriptions
"vive Hitler" et de ~ o m b r e u s e s croix gammes (ont t) releves sur les murs de
Sal". '
(13) Abrogation le 27 aoOt 1940 de la loi Marchandeau de 1939 punissant toute attaque par voie
de presse "contre un groupe racial ou religieux".
(14) Ibid., Rabat, 2.9.1941, le ministre-dlgu la R.G. au Secrtaire d'Etat aux A.E., au sujet
d'un article de L'Enancipation Nationale intitul "Le Maroc la porte du danger".
(15) Ibid., Rabat, 11.6.1942 et 6.7.1942, Nogus l'Amiral de la Aotte, Ministre Secrtaire d'Etat
aux Affaires trangres.

LES JUIFS DU MAROC PENDANT LA DEUXIME GUERRE MONDIALE 201


La propagande des puissances de l'Axe ne cessait au demeurant d'attribuer aux
autorits franaises un parti-pris en faveur des Juifs et de prsenter ceux-ci comme des
bnficiaires du rgime colonial et de l'exploitation dont taient victimes les masses
musulmanes. Elle prsentait la dbcle de juin 1940.comme "une expiation des
fautes" commises par la France en Afrique du Nord, qu'il s'agisse de la promulgation
du dcret Crmieux ou du dahir berbre.
Le thme de "l'expiation" et de la "transformation du Maure en esclave du Juif'
tait amplifi l'extrme par la presse espagnole et dans les missions en langue arabe
de Radio Madrid et de Radio Ttouari(16).
"Les Musulmans, fut-il ainsi indiqu dans une dpche de Efe, prouvent
du dgot envers les mthodes des Franais et leur appui sur la supriorit
concde pratiquement aux Juifs sur les Maures. En effet, pendant que les Juifs
pouvaient arriver aux plus hauts emplois du Protectorat, les indignes occupent
toujours les charges secondaires. Pour ces motifs, aggravs par la situation
conomique difficile, la population indigne, menace par une vritable
catastrophe, tourne des regards angoisss vers l'avenir... L'Espagne est le seul
pays qu'aiment les indignes"(l7).
Cette propagande tait d'autant plus proccupante pour les autorits qu'elle tait
facilite par la pnurie et l'insuffisance des mesures sanitaires prises pour endiguer
l'pidmie de peste qui dvastait les rgions mridionales: "il y a de moins en moins
de sucre et de th..., affirma Nogus ; les prix des cotonnades sont trs levs. En
l'absence de linceuls, les morts sont inhums avec des dbris de leurs vtements. Ceci
provoque la panique de la population"(18).
Face une telle situation, les Juifs marocains, qui, en juin 1940 n'avaient pas
cach leur hostilit l'armistice, - Nogus allait mme jusqu' dire leur propos qu'ils
"aimeraient plutt que d'tre livrs aux Allemands que le Maroc soit compltement (et
mme) inutilement cras" -, ne pouvaient qu'esprer un revirement du cours de la
guerre et la victoire des Allis. Mme si les membres des comits de communauts et
les autres notables juifs faisaient mine de s'en remettre la "gnrosit" des autorits
franaises et la reconnaissance laquelle ils disaient avoir droit du fait des services
que leurs coreligionnaires avaient rendu la France avant 1912, il tait de notorit
que leurs vritables sympathies allaient l'Angleterre(19). .
"Les indignes isralites paraissent acquis au mouvement anglophile,
crit ainsi lA Presse Marocaine dans son numro du 30 aot 1940. L'inquitude
------
(16) Ibid., Madrid. 6.8.1941. le Charg d'affaires de France en Espagne son gouvernement,
"revue de la presse espagnole" et "revendications de l'Espagne sur l'Afrique du Nord". Dans un article de
Luis Antonio de Vega, paru dans Domingo du 3aofit, " l'heure actuelle, la France est en train d'expier
des fautes... On se lamente de ce qu'un million de Franais vaincus par des effectifs moins nombreux se
trouvent prisonniers dans des camps (allemands).
(17) Ibid.. P. 3145. Communiqu dat de Casablanca et paru dans Tarde du 13.11.1940.
(18) Ibid., P. 3140, 1.3.1941. Nogus Darlan. DAP. 6-12.4.1641. "le menu peuple des villes
(ptit) des difficults de ravitaillement et d'une hausse des prix svre. Dans le Rif et l'Oriental. les dcs
par la faim (sont) en nombre considrable...". 13-19.4.1941. "dans le Sud, l'pidmie de peste n'enregistre
pas de rgression malgr les efforts des services sanitaires et la vigilance des cordons de goumiers".
(19) Ibid., P. 3144, 28, Rabat. 25.7.1940.
202 MOHAMMED KENBIB
sur le sort qui leur serait rserv s'est accrue la suite des manifestations
rcentes provoques par la hausse (illicite) de certaines marchandises...
Persuads que leur salut ne saurait venir que de l'Angleterre, ils se font les
propagandistes de la collusion (avec ce pays). On fait des prires dans les
synagogues pour sa victoire".
Les Mususlmans ne partageaient pas tout fait cette anglophilie. Se fondant sur
des confidences du grand-vizir, Nogus affirma ce propos au ministre des Affaires
trangres, Baudouin, que "l'opinion indigQe nous reste fidlt! L'une des raisons de
cet attachement est l'hostilit des Musulmans envers l'Angleterre qui il est fait grief
de sa politique d'viction des Arabes de Palestine. L'Islam nous sait gr d'avoir
toujours contrecarr cet gard les desseins d'Isral"(20).
Les ressentiments nourris contre l'Angleterre du fait de sa politique en Palestine
ne firent que s'aviver par la suite en raison de l'invasion de l'Irak par les troupes
britanniques au printemps. 1941. Les services de renseignements relevrent ce
propos que : "le conflit anglo-irakien est suivi avec. attention par les Musulmans. Ils
vivent dans la hantise d'un bombardement de Baghdad. On parle mme d'envoyer des
secours pcuniaires aux Irakiens... Si les Allemands interviennent en Irak, ils feront
figure de dfenseurs de l'Islam".(21).
C'est d'ailleurs en partie cause de cette anglophilie que les .Allis ont dcid de
ne pas inclure des troupes britanniques dans les forces dbarqus au Maroc l'aube
'-du 8 novembre 1942. Celles-ci furent limites aux s e u ~ s Amricains.
Les Juifs vcurent ce dbarquement comme une dlivrance. ACasablanca, un
"pourim" fut mme institu pour la circonstance. D'autant que les forces commandes
par le gnral Patton comptaient dans leurs rangs des soldats juifs et que ceux-ci se
montraient scandaliss par les conditions matrielles dsastreuses de la masse de leurs
coreligionnaires autochtones.
L'enthousiasme manifest par ces derniers et les "vive de Gaulle" pousss par
certains d'entre eux ainsi que le dfoulement auquel ils essayrent de se livrer contre
les partisans de Vichy, la faveur de la protection des nouveaux-venus, entrainrent
de vives ractions des autorits rsidentielles, lesquelles s'empressrent de mettre en"
garde les Amricains contre les risques de dsordre dont pouvaient profiter les agents
autochtones travaillant, selon elles, pour les puissances de l'Axe.
La Rsidence se proccupait en fait de prserver son autorit sur les autochtones
aussi bien juifs que musulmans. Si dans le cas de ces derniers, elle cherchait avant
tout torpiller les avances que les nationalistes faisaient aux Amricains pour les
convaincre de la justesse de leur cause et solliciter leur appui, en ce qui concerne les
Juifs, il fallait galement viter que le prsident Roosevelt et son Administration ne
prennent leur compte les dolances de ceux d'entte eux qui rclamaient une
modification de leur statut.
(20) Ibid., P. 3145, Rabat, 26.9.1940.
(21) Ibid., DAP, 3-9.5.-1941.
LES JUIFS DU MAROC PENDANT LA DEUXIME GUERRE MONDIALE 203
D'autant que dans les missions en arabe de leurs radios, les puissances de l'Axe
s'efforaient de prsenter le dbarquement des Allis comme le prlude de la
"reconqute" par les Juifs de leurs positions d'avant-guerre en Afrique du Nord et
dans le reste du monde arabo-musulman. Elles taient secondes en cela par le Mufti
de Jrusalem, Haj Amine Husseini. Radio Bari diffusa ainsi une dclaration qu'il fit
l'Agence dinformation italo-arabe dans laquelle il interpella les Marocains musulmans
en particulier affirmant que : ~
"Par suite de l'influence grandissante des Juifs aux Etats-Unis,
l'Amrique est devenu, ds la fin de la guerre 1914-1918, la pierre
d'achoppement (faisant) obstacle l'indpendance des Arabes... et [soutenant]
politiquement et financirement le mouvement sioniste... et la judasation de la
Palestine... Le capital juif a pouss l'Amrique la guerre afin d'tendre son
influence sur de nouvelles rgions prospres. Les Marocains connaissent
parfaitement le mal qui leur est fait par les Juifs... Ala suite de l'invasion du
Maroc par les Amricains, l'influence juive s'accrott... Les Marocains (voient)
comment les Juifs s'empresseront autour des Amricains pour les aider, pactiser
avec eux et faire de l'espionnage pour leur compte... [Les Juifs] se serviront de
la puissance amricaine pour continuer spolier le pays... Je suis persuad que
les frres marocains se refuseront prter leur collaboration aux AlIis"(22).
L'intensit et la v i r u ~ n c e de la campagne mene autour de ce thme la fin de
l'hiver 1942 et au printemps 1943 furent telles que les "analystes" du C.HL.N. Alger,
alarms par ailleurs par la vhmence de la propagande vichyste disant que les
"Amricains et (les) Juifs (sont devenus les) rois de l'Afrique du Nord", en vinrent
estimer que "dans les trois pays (du Maghreb), la question juive (tait) aux yeux des
Musulmans la pierre de touche des relations des Allis avec l'Islam"(23).
C'est pourquoi des tentatives furent dployes initialement pour empcher que
ne prennent pied dans le Protectorat mme les organisations juives amricaines qui se
prsentaient comme s'attachant uniquement des uvres philanthropiques.
Un quasi-refus fut ainsi oppos pendant quelque temps aux demandes
prsentes par la Fdration Amricaine de l'Organisation de Rhabilitation par le
Travail (ORT) en vue du dveloppement de l'enseignement professionnel au profit de
la jeunesse isralite. Et ce par la cration d'ateliers industriels et de fermes-colonies.
La correspondance adresse ce sujet par le nouveau Rsident nomm par le
Comit Franais de Ubration Nationale (CFLN), Gabriel Puaux, Ren Massigli,
Commissaire aux Affaires trangres, est cet gard fort signifi-cative :
"L'enseignement des sections professionnelles des coles de l'A.lU.
Rabat, Casablanca, Fs, Mazagan et Marrakech suffit pour les besoins de la
population isralite du Maroc... La cration de nouveaux tablissements
scolaires l'usage des Isralites marocains, sujets de Sa Majest le Sultan, ne
manquerait pas de donner un nouvel lan aux aspirations de l'lite musulmane
(22) Ibid.. Alger - CFLN, vol. 1033, folio 13-14, Alger, 10 mars 1943.
(23) Ibid.. Alger, 15 mars, 1943. Bulletin de Renseignements sur les pays musulmans.
204 MOHAMMED KENBIB
qui rclame. avec insistance l'extension de l'enseignement toutes les classes
sociales de la population un moment o la bonne volont de la puissance
protectrice se heurte aux plus graves difficults en raison de la pnurie des
matriaux et la mobilisation d'une grande partie du personnel"(24).
Les mesures envisages ou effectivement prises par le Comit Franais de
Libration Nationale (puis le Gouvernement Provisoire de la Rpublique Franaise) et
la Rsidence Gnrale, dans le cadre plus gnral de la stratgie de prservation du
statu quo au Maroc, pour maintenir les communauts juives "sous un troit contrle
gouvernemental" et "moduler" leur volution s'avrrent cependant insuffisantes face
l'impact des bouleversements survenus depuis 1939 et, au lendemain du 8 novembre
1942 plus prcisment, des pressions et de l'activisme des grandes organisations
juives amricaines - lesquelles bnficirent parmi les populations des mellahs de
prdispositions d'autant plus favorables que le dnuement des masses tait extrme,
que les lites s'taient rsignes faire le constat de l'impasse laquelle avaient abouti
les aspirations "assimilationnistes" et que les dirigeants de l'Alliance Isralite
Universelle eux-mmes commenaient reconnatre que le sionisme n'tait plus,
comme ils le disaient quelques annes auparavant, une "utopie"(25).
Le dbarquement alli reprsenta donc de ce point de vue un tournant dcisif. Et
ce dans la mesure o l'talage de la puissance militaire et conomique des Amricains
et la prsence parmi leurs officiers suprieurs et leurs troupes de Juifs contribua
notablement modifier l'attitude de bon nombre de leurs coreligionnaires du Maroc
l'gard des autorits franaises du Protectorat. Ce fut en partie sur la lance des
contacts nous depuis lors que des reprsentants des communauts juives du Maroc,
des trois zones, prirent part au congrs runi Atlantic City (USA) par des
organisations juives et sionistes et y firent prvaloir l'intrt "dmographique" et
"stratgique" que reprsentaient les populations des mellahs pour l'Etat dont il tait
prvu de hter la cration en Palestine(26).
Mohammed KENBm
Facult des Lettres et des Sciences Humaines - Rabat
(24) Ibid, P. 952, Rabat, 30.7.1943.
(25) M. Kenbib, Juifs et Musulmans au Maroc, 1859-1948. Contribution l'histoire des
relations inter-communautaires en te"e d'Islam, Publications de la Facult des Lettres et des Sciences
Humaines de Rabat, 1994, pp. 630-652.
(26) Ibid
LES JUIFS DU MAROC PENDANT LA DEUXIME GUERRE MONDIALE 205
ABRVIATIONS ETSIGLES
AEP Archives du Ministre des Affaires trangres, Paris.
NS Nouvelle Srie.
VM Srie Vichy - Maroc.
BRQM Bulletin de Renseignements sur les Questions Musulmanes.
DAP Direction des Affaires Politiques (Rsidence Gnrale).
AIU Alliance Isralite Universelle.
ORT uvre de Rhabilitation par le Travail.
L.-AI Jlj 0 \.lA ;,r
L.-AI ,J---" )L.,., U'. A y \... Jl 1.+\.0" 4J
Y r.J!. \... .J\J>"f.y\ J Wu\ l) J
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.:.r 0 J r" \... l$.ill 1944 t:...... o...b..::ll ')'."J4
4J
J
JJ\ 4..-l.ill)
Hespris-Tamuda, Vol. xxxvn (1999), pp. 207-211.
TMOIGNAGE D'UNE EXPRIENCE
Edmond Amran EL MALEH
L'alatoire du tmoignage s'ouvre en marge des interventions fondes sur des
travaux et des recherches relevant de disciplines caractre scientifique. Alatoire
parce que personnel, traduisant le vcu singulier et unique d'un individu, c'est ce qui
en fait la valeur et les limites. Tmoignage donc le parcours d'un juif marocain, voil
ce qui me revient titre d'intervention. Entre le dsir, la ncessit de la faire et les
craintes, les hsitations l'entreprendre. Craintes et hsitations parce que d'abord je
ne voudrais pas me singulariser, me mettre an avant au dtriment de toute pudeur et
encore moins courir le risque de paraitre jouer le rle d'un porte-parole mon corps
dfendant. Je ne voudrais pas en plus, et ceci est d'une importance primordiale,
tmoigner, parler en position d'extriorit en quelque sorte, cdant ce frquent et
insupportable judocentrisme. Juif marocain, marocain juif, comme je l'ai. crit dans
un numro des Temps Modernes il y a peu prs vingt ans, indique clairement le
principe d'une insparabilit absolue, une position stratgique, pour reprendre une
expression de l'crivain espagnol Juan Goytisolo, c'est--dire partir d'o, de quelle
position on est amen parler. Qu'on me permette de dire que de Parcours
immobile(l) mon dernier livre Abner Abounou,<2), cette vrit parcourt et irrigue
comme une nappe profonde tout mon travail littraire.
C'est la matire de ce tmoignage ventuel, encore que ce mot tmoi-gnage
veillant quelque chose de dsagrable... car, nous ne sommes pas en procs et puis
je ne suis tmoin de rien; c'est oe exprience invcue qui ne vaut qu' la faveur d'un
travail d'criture. Mais. bien entendu. se refusant des intentions d'un tmoignage
classique, conu apriori. on pourrait trouver l un contenu qui pourrait en tenir lieu.
mais dans l'ordre du vivant, de l'existentiel. et non pas les fragments inertes d'un
pass rvolu. Juif marocain. marocain juif. je voudrais qu'on ne voit pas l l'effet d'un
choix, d'une position politique, idologique. entache d'opportunisme ou risquant de
l'tre.
Je voudrais, malgr tous les obstacles, les vicissitudes de l'histoire, les
dngations d'o qu'elles viennent, parvenir faire entendre que c'est l en dernier
(1) Bd F. Maspro, 1980,218 p.
(2) Bd Le Fennec. Ed. La Pense Sauvage. 1995, 118 p.
208 EDMOND AMRAN EL MALEH
ressort la ralit intangible de la nation marocaine. Je voudrais dire sans emphase
qu'il y a l une conscience sur laquelle le temps ne saurait mordre et que c'est elle qui
m'habite constamment, et que, pour s'assurer qu'elle n'est pas une illusion, une vue
utopique, il faudra bien arriver montrer qu'elle n'est pas le destin d'un individu
singulier uniquement. Encore que ce mot de conscience ne rende pas compte de ce
qui ne saurait se dfinir, chappant tout effort de conceptualisation. On va voir
pourquoi. Je pense que le petit peuple, le coeur vivant et essentiel, les artisans, les
commerants, les gens du mellah, les petits mtiers sans dsignation, les pauvres
n'ont jamais eu droit la parole, et s'il arrive que certains parlent pour eux, c'est pour,
en fin de compte, trahir l'image de leur authenticit (cf. La grenade gare, un texte
crit par moi et paru dans la revue Horizons Maghrbins, numro consacr
Marrakech).
Tout se passe comme s'ils n'existaient pas, l'histoire s'crit sans eux. Et
d'ailleurs si elle venait se dire, quelle serait cette parole? Imaginons au plus simple
une conversation en arabe, le judo-arabe, notre langue ne l'oublions pas. O trouver
l'quivalent de ce mot de conscience ni mme le secours d'une priphrase pour
tourner la difficult? L'clat de rire, je l'entends comme si c'tait aujourd'hui mme,
l'clat de rire si dans ma famille, dans mon entourage, j'avais essay non pas tant de
trouver le mot mais mme d'expliquer la chose. Il aurait fallu que nous ne soyons
plus ni juifs ni marocains pour que cette espce de discours ne paraisse pas risible et
absurde. Il y avait alors cette faon naturelle, spontane d'tre juif, juif d'Essaouira,
Marrakech, Demnate, Taroudant ou tout autre ville du royaume, aussi naturelle que
le fait d'exister, il faudrait pouvoir restituer dans la vrit de sonclimat authentique
cet univers immerg dans une socit fonde sur un Islam ardent et rigoureux, cet
univers tout aussi intensment imprgn de spiritualit religieuse, rgl au quotidien
dans ses moindres dtails par ce judasme marocain, un des plus riches de la judat.
Un univers vivant autour de la parole sacre qui n'a jamais t un univers clos.
Aucune idalisation en cela, si encore une fois on ne gomme pas l'existence de
ce petit peuple, crateur et dpositaire de la culture juive marocaine. Je pense qu'un
cours nouveau de l'histoire s'est dessin ds les premiers signes avant-coureurs de la
pntration coloniale et que de nouveaux acteurs son venus sur le devant de la scne,
occultant le socle premier de l'existence juive, usurpant la reprsentation d'une
totalit dont ils ne sont que des lments dtachs. Pour le bien comme pour le pire,
puisqu'on ne saurait s'enfermer dans les jugements manichens, l'assimilation a port
le premier coup de hache aux racines millnaires d'un bel arbre. Odysse dont il est
difficile de maitri'ser le cours, passionnant destin avec ses visages doubles et qui a
aliment ce que j'ai pu crire. C'est bien le choc de la modernit qui, sous d'autres
formes, a atteint la nation tout entire. Destin commun.
Mais voici plus grave, infiniment plus grave, l'exode massif des juifs
marocains, une cassure dont on ne mesure pas assez la gravit et l'tendue de ses
consquences: le dernier juif au cimetire d'Asilah, mditation qui pour moi
TMOIGNAGE D'UNE EXPRIENCE 209
introduit le Parcours immobile et jette une lumire sur cette tragdie qui ne cesse de
m'obsder et gagne chaque fois en profondeur, en retentissement existentiel, d'autant
que, dpassant les frontires de notre pays, elle est une des faces de cet autre drame:
le destin du peuple palestinien chass de sa terre. Je me fais un devoir de contenir la
violence de mes ractions, de rprimer ce cri de protestation, ce rquisitoire qui pour
ainsi dire me brle les doigts, sachant qu'une parole mesure aurait plus de chances
de se faire entendre. L'vnement est d'une grande complexit et toute tentative pour
en donner une explication rationnelle est hypothqu, du ct isralien et sioniste,
par les a priori de l'idologie, par une argumentation relevant de la propagande ;
contre ces falsifications, ces manipulations de la vrit historique, il a bien fallu se
dresser et se battre dans des conditions particulires, ici en France, o l'idologie
sioniste la plus exacerbe, la plus intgriste, barre l'accs toute expression qui
viendrait d'un juif libre.
Dans un monde en proie la violence des idologies, la terreur d'une vrit
unique, on comprend quelles limites de quasi-impossibilit se heurte la recherche
d'un chemin conduisant une parole vraie... N'tant pas historien, n'ayant aucune
qualification pour entreprendre des recherches de cet ordre, partir de cet vnement
surgi dans notre vie comme un sisme destructeur, je suis renvoy moi-mme, au
plus intime de moi-mme, ces meurtrissures, ces convictions, ces exigences
d'une vigilance permanente sans quoi je cesserais d'tre ce que je suis, ce serait une
certaine mort dans le simulacre du vivant. Il est un livre que je souhaitais voir
paratre sans savoir quelle forme il pourrait prendre, bien que dj je connaissais
certains travaux de notre ami Mohammed Kenbib, le voici donc cet ouvrage de
rfrence, une somme considrable d'informations et d'analyses conduite avec un
souci constant d'impartialit et d'objectivit. C'est un travail qui fait honneur
l'historio-graphie et l'ensemble de notre culture, et il serait souhaitable qu'il donne
lieu d'amples dbats. Je ne crois pas, sauf erreur de ma part, qu' ce jour, une tude
de cette ampleur, labore partir d'une information aussi abondante que prcise, ait
t entreprise et mene son terme(3).
La trs grande complexit des relations des liens entre juifs et musulmans, leur
volution tout au long d'une longue priode historique o la face du monde est en
train de changer de fond en comble, se trouve prise sous le' faisceau d'une lumire
lucide et dcapante. Je dois dire que j'ai beaucoup appris le lire, qu'en nombre de
points, d'vnements, des zones d'ombre et d'ignorance s'en sont trouves dissipes.
Il n'est pas exagr de dire que son mrite essentiel, en plus de ses qualits, de ses
apports dcisifs sur le plan de l'histoire, est qu'il nous incite penser, nous arrter
longuement sur le destin de cette minorit juive marocaine, au moment o les forces
de rupture sont l'oeuvre, menaant son existence mme, moment privilgi o elle
surgit telle qu'en elle-mme, la fois partie intgrante de la nation, participant d'un
(3) Mohammed Kenbib, Juifs et Musulmans au Meroc, 18591948. Contribution l'histoire des
relations inter-communautaires en terre d'Islam, Publicationll de la F a c u l ~ ds Lettres et des Sciences
Humaines de Rabat, Srie Thses et Mmoires nO 21, Casablanca, 1994; 756 p.
210 EDMOND AMRAN EL MALEH
destin commun, mais en mme temps dans une dialectique contradictoire; recelant
des ferments qui, conjointement d'autres facteurs trangers mais d'un impact
puissant, vont travailler et la conduire au seuil de sa disparition.
On ne saurait videmment rsumer en une phrase quelques centaines de pages
d'information considrable, d'analyses pertinentes couvrant presque un sicle
d'histoire et pas n'importe laquelle, puisqu'elle s'tend des dimensions
internationales, dvoilant le jeu des grandes puissances, leur politique de
dstabilisation, prlude l'instauration du rgime de colonisation, s'insrant pour y
parvenir dans la ralit nationale des relations entre juifs et musulmans de notre
pays. C'est dire encore une fois quelles perspectives fcondes ouvre un tel ouvrage.
Je me demande si le sionisme, dont l'volution et ses tapes essentielles, son
activit et ses actions ont t tudies avec prcision tout au long de cet ouvrage,
n'appelle pas d'autres interrogations de l'intrieur mme du judasme. Dans un livre
de souvenirs, d'autobiographie, Rcits du Mellah, Amin Bouganin, crivain isralien
et marocain d'origine, fils d'Essaouira, dpeint la vie truculente du mellah, le
dialogue inattendu des rabbins interpellant Dieu, le dpart des mendiants, des vieux
arrachs leur terre, embarqus dans des camions comme du btail, et cela pour
confirmer combien le petit peuple de Dieu tait fondamentalement tranger
l'idologie sioniste(4).
Nombreux sont les informations, les tmoignages qui, manant mme de
sources sionistes, vrifient la validit de ce constat : le travail de sape des agents
sionistes, la propagande, l'action en profondeur en direction des masses dshrites,
sous les formes les plus diverses, ne suffisent pas rendre compte d'un phnomne
aussi complexe et d'une ampleur aussi considrable que cet exode massif.
Une question me parat fondamentale et que je ne fais qu'voquer car elle
demanderait une trs longue tude et des moyens d'investigation appropris.
Comment le messianisme d'essence spirituelle se pervertit et s'aline en une
idologie tatique qui lui est radicalement trangre, comme les Ecritures Saintes le
prouvent amplement, autrement dit comment le sionisme a-t-il russi en un sens
coloniser la parole religieuse, l'asservir ses desseins, crant une utopie tragique
bien des gards dont les juifs marocains arrivant en Isral ont dcouvert l'implacable
ralit qu'elle occultait.
Tout ceci prend aujourd'hui la lumire de l'actualit, une acuit dramatique.
Interrogation qui sans doute appellerait d'autres formulations, le fondement restant le
mme, et qui devrait pouvoir tre aborde avec srnit. Ce serait un souci de
thorisation qui pourrait paratre ne pas rpondre aux urgences d'une approche
historique.
Mais voici en quoi le tmoignage d'un parcours, d'une exprience tout fait
personnelle peut revtir sa pleine signification en dpit des limites maintes fois
(4) Editions J.C. Latts. Paris, 1981,220 p.
TMOIGNAGE D'UNEEXPRIENCE 211
soulignes. Le Protectorat, on le sait, a ds avant son installation, et par le biais de
l'Alliance Isralite, mis en oeuvre une politique d'assimilation en profondeur,
cherchant "occidentaliser les juifs marocains", soi-disant les "manciper" pour les
asservir comme auxiliaires de sa politique, en travaillant les dtacher de la ralit
nationale; ceci s'inscrit dans une plus large perspective d'une politique de division,
comme on l'a vu lors du fameux dahir berbre.
Les avantages de cette politique d'assimilation, surtout en matire de
scolarisation, de promotion sociale relative se sont traduites par une servitude, une
humiliation quotidienne face au protecteur qui daignait de temps en temps accorder
quelques faveurs et surtout par une alination grave en matire de culture, touchant
cette chose essentielle, l'usage de la langue arabe refoule l'intrieur des familles,
frappe de honte l'extrieur. Les juifs taient privs de tous les droits, le mot
d'ordre, les juifs ne font pas de politique, taine prix de leur soumission et si
d'aventure quelqu'un s'avisait de passer outre, il tait sr d'tre durement rprim au
mme titre, cette fois, que tout autre marocain. Ligne de rupture, dj en gestation
avant l'installation du Protectorat et qui se dploie tout au long de ce rgne colonial,
travaillant mme l'intrieur de la communaut juive au sein de laquelle une lite,
des couches sociales suprieures ont merg dessinant un clivage profond d'avec les
masses de ce petit peuple, dsormais vou leur mpris, une situation honteuse de
parias, d'indignes non sauvs par la grce de l'assimilation.
Reprsentez-vous, inscrit sur cette toile de fond, le geste minemment
symbolique d'un certain nombre de jeunes gens, juifs marocains, issus de milieux
bourgeois pour certains d'entre eux, qui s'engagent dans le combat politique, la vie
militante et bientt les dures conditions de la clandestinit, amorant ainsi ce
parcours exemplaire qui va les conduire se dcouvrir pleinement marocains,
partageant avec tout un peuple les mmes aspirations la libert, l'indpendance
nationale, et ceci l'aube de l'aprs-guerre porteuse de tant d'esprances.
Parcours exemplaire qui va permettre celui qui vous parle d'aller, au fil de
cette action militante quotidienne, vers les fellahs, les dockers, les ouvriers des
Carrires Centrales, partager avec eux le pain, un verre de th, un bol de harira,
partager avec eux quelques heures de leur vie dans la pauvret, la modestie d'une
baraque, d'une chambre, sceller avec eux un pacte de parole donne, d'engagement
politique, syndical, une parole d'amiti, de fraternit sans le moindre soupon de
discrimination religieuse ou raciale, de l ces grandes et nobles figures dans tous ces
chemins d'criture, ces passages d'inaltrable prsence, nobles et grandes figures
emblmatiques de tout un peuple, un peuple magnifique, il ne faut pas craindre de le
dire. Je me dis : qu'advienne un sisme, qu'il dtruise tout, resterait quand mme ce
sol, cette terre premire, ainsi en portant au pire cette rupture, ces cassures
provoques par les vicissitudes de l'histoire, il reste ce peuple auquel nous
appartenons d'une manire irrfragable.
Edmond Amnn EL MALEH
Ecrivain
212 EDMOND AMRAN EL MALEH
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COMPTES RENDUS
RESENAS BIBLIOGRAFICAS
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Jacques TmRY, le Sahara Libyen dans l'Afrique du Nord mdivale. Leuven
(Belgique), Publ. Orientalia Lovaniensia analecta, Peeters, 1995, 604 pages, 6 cartes.
D'emble, il faut remarquer qu'en publiant ce gros livre Jaques Thiry rompt le
silence que les chercheurs occidentaux, notamment de langue franaise, ont
observ, depuis quelque temps, l'gard de l'histoire mdivale du Maghreb en
gnral et de la Libye en particulier.
Deux parties descriptives de taille variable constitue l'ossature de ce livre. La
premire expose les faits tant politiques que militaires dont la Libye (Sahara com-
pris) a t le thtre depuis l'arrive des premiers Musulmans au VII
o
sicle jusqu'
la conqute du Sahara libyen par le royaume du Kanim au cours du XIII
o
sicle.
Quant l'volution qu'elle a connue postrieurement et jusqu'au dbut XX
o
sicle,
l'auteur l'a aborde brivement. Pour ce qui est de la seconde partie, elle tudie tour
tour, les oasis, les itinraires, le commerce et les marchands. Enfin, six cartes rela-
tives la gographie physique de la Libye et aux voies et diffrents itinraires qui
la sillonnaient au Moyen Age, en constitue l'annexe.
C'est avec beaucoup d'habilet que l'auteur revient sur certains vnements
politiques et militaires qui, non seulement ont marqu jamais l'histoire du Sahara
libyen mais aussi l'histoire de toute l'Afrique du Nord. C'est ainsi qu'il tudie
minutieusement le trait conclu Barqa par cAmr ibn alcAs avec les Lawata, l'une
des grandes tribus berbres de l'Afrique du Nord ancienne. Au total, six textes
manant de plusieurs auteurs arabes du Moyen Age lui ont permis de dcortiquer
ce trait qui, d'aprs lui, a marqu les conditions dans lesquelles se sont droules
les conqutes arabes du Maghreb.
Ensuite, l'auteur tudie les conqutes qui se sont poursuivies aprs celle de cAmr
ibn ai-cAs, tout en analysant les personnalits respectives des gouverneurs et chefs
arabes qui les ont menes. Ce faisant, il tente de reconstituer une chronologie qui, en
somme, reste difficile tablir. A cet gard, il n'a pas nglig non plus de reconstituer
les itinraires et les directions de celles-ci travers les diffrentes rgions du Sahara
libyen. Enfin, au dtour de son analyse, l'auteur relve l'ide que certains califes
omeyades et leurs gouverneurs se faisaient de l'Afrique du Nord. En effet" considre
comme terre de butin et de gain facile, celle-ci voit arriver successivement des gou-
verneurs avides de pouvoir et de richesse. Mpris, imposition et enrlement forc des
populations, tels sont les aspects de leurs politiques. De telles politiques ne pouvaient
que dclencher la raction berbre dont l'apparition et la diffusion du kharijisme en
Afrique du Nord sont les manifestations les plus illustres. C'est dans ce cadre que l'au-
teur tudie prcisment les diffrentes rvoltes berbres et le succs que certaines
d'entre elles ont eu aussi bien sur le plan politique que religieux. A cet gard, l'auteur
insiste notamment sur le rle des Berbres ibadites dans l'expansion de l'Islam tant au
216 BIBLIOGRAPHIE
Sahara Libyen qu'au Soudan. Leur contrle du commerce transsaharien est galement
mis en exergue par l'auteur.
L'arrive au XI
o
sicle en Libye des tribus nomades arabes des Banu Hilal et Banu
Sulaymconstitue une autre question importante tudie par Jaques Thiry dans cette partie de
son livre. En effet, il a le mrite de reprendre son compte la discussion passionnante et pas-
sionne qu'a suscit nagure ce sujet au sein de la communaut scientifique. Ace propos, il
remarque tout d'abord que des zones d'ombre entchent l'histoire de l'migration de ces
populations. Pour lui, certains auteurs occidentauxont exagr l'excs les dommages "rels
ou prtendus" que ces tribus ont causs en Ifriquia et dans les rgions sahariennes o elles se
sont rpandues.. Pour en relativiser la porte, Jacques Thiry examine un pisode des plus tra-
giques qui a marqu l'histoire de l'lfriquia et du Sahara libyen. ns'agit de l'apparition, dans
ces rgions, des Banu Ghanya et de Qaraqus au cours des deux dernires dcennies du XII
o
sicle et au-del. L'auteur analyse, textes l'appui, les dvastations trs graves qui ont suivi
les campagnes que les Almohades ont farouchement menes contre ces deux rebelles redou-
tables dans les provinces orientales de leur empire. Selon Jacques Thiry, passs inaperus de
quelques historiens occidentaux, ces vnements dramatiques ont port un coup fatal la
prosprit dont jouissaient ces oasis. du danger que faisait courir cette situation
d'instabilit ses relations commerciales avec la Mditerrane, le royaume du Kanim ne
tarda pas conqurir le Sahara libyen. Cela ouvre une nouvelle page de l'histoire de cette
rgion, et montre ainsi le rle si important que le commerce ajou dans l'histoire de ces oasis,
qui ont t l'objet de convoitises incessantes. Quoi qu'il en soit, l'auteur conclut qu'il est bien
. difficile, dflUt de renseignements, d'tablir quelle poque remonte la disparition de la
domination Kanimie au Sahara libyen. Ce qui est certain en revanche, c'est l'avnement,
dans le Fazzan, au cours du dernier quart du XVIo sicle des Awlad Mohamed, dynastie ch-
rifienne d'origine marocaine, qui, semble-t-il, a su profiter des troubles tribaux qui ont secou
cette rgion cette priode. Mais les dissensions qui ont trs vite dchir cette dynastie, ont
donn l'occasion aux Ottomans, en 1582, d'intervenir. Depuis cette dernire date les deux
protagonistes se battent sans cesse. Mais les Awlad Moharned ont russi tant bien que mal
faire perdurer leur pouvoirjusqu'en 1811, date laquelle les Turcs intensifirent leurs inter-
ventions en vue de contrler les voies du commerce au Sahara. Les Sahariens firent preuve
alors d'une rsistance inbranlable. Et l'inscurit svit dans la rgion. Cela, selon l'auteur, a
fait prcipiter le dclin conomique. Cette situation s'est perptue jusqu'aux deux interven-
tions italiennes de 1914 et de 1929. Mais l'auteur constate que la paix ne revint dans cette
rgion qu'aprs l'indpendance de la Libye le 24 dcembre 1951.
Moins dense, la seconde partie de l'ouvrage est consacre l'analyse des poten-
tialits humaines et conomiques dont disposaient, au Moyen Age, chacune des dix
huit oasis du Sahara libyen. Prsentant le fruit de ses recherches concernant les
voies de communications et leur corollaire, le commerce, l'auteur distingue les iti-
nraires de ce qu'il appelle "les voies libyennes". Par itinraires, il entend parler des
"routes qui [non seulement] menaient aux sources d'approvisionnement en or et en
esclaves" mais aussi aux lieux saints de l'Islam au Hijaz. S'appuyant sur un apport
textuel important, il tente leur reconstitution d'est en ouest surtout partir du Nil.
BIBLIOGRAPHIE 217
Ensuite, il tente une autre reconstitution .importante celle des voies libyennes pro-
prement dites. Ce faisant, il met en relief le rle que celles-ci ont jou dans le tissu
conomique des oasis et des localits dont elles assuraient les liaisons.
Le commerce et son organisation dans ces mmes oasis constituent les derniers
points abords dans ce livre. Ainsi, l'auteur passe-t-i1 en revue les diffrents produits
qui ont fait l'objet d'change entre ces rgions et le Sudan. De son analyse ressort le
rle d'intenndiaire qu'elles ont assur, au Moyen Age, d'une part, entre les pays de
la rive septentrionale de la Mditerrane et le Sudan, et d'autre part, entre le Maghreb
et l'Orient musulman. Enfin, selon l'auteur, le commerce des esclaves rapportait
"gros" ces oasis la mme priode. Mais lorsqu'il tarit au XIXo sicle avec l'arri-
ve des Europens, la prosprit de ces rgions en ptit.
En dfinitive, nous avons affaire un livre bien document et bien labor qui a
russi enrichir le dbat sur les questions suscites.
Mohammed HAMMAM
Facult des Lettres-Rabat
Nicolas MICHEL, Une conomie de subsistances. Le Maroc prcolonial. La Caire,
Institut franais d'archologie orientale, 1997,2 vol, 75Op.
La publication de la thse de Nicolas Michel, soutenue l'universit de
Provence en 1993, vient enrichir les recherches sur l'histoire conomique du
Maroc. Aprs un bon mmoire de matrise sur le retour priodique des o.erisesde
subsistances dans le royaume, entre 1700 et 1820, l'auteur tente de saisir 1es 'stmc-
tures de telles crises. Un beau travail, bien illustr dans le texte et hors-texte par des
tableaux, des graphiques, des annexes, etc.
Il convient de souligner, d'emble, trois points essentiels. D'abord, le titre. N.
Michel traite le terme de "subsistances" au pluriel. Un choix justifi. En effet,
selon l'lluteur, le singulier suggre "l'ide d'autosubsistance, une reprsentation
thorique, pour ne pas dire utopique, d'conomie ferme et primitive", alors que le
pluriel renvoie "la production agricole et aux comportements conomiques
ncessaires la satisfaction du besoin essentiel des tres humains". Ensuite, la
chronologie. La thse apprhende le Maroc d'avant 1912, gnralement du milieu
du XIX" sicle l'avnement du Protectorat: une reconstitution qui s'inscrit dans
le temps court. Mais, elle remonte souvent en amont jusque vers la fin du XVIII"
sicle pour tayer les constantes ou les volutions de l'conomie. Enfin, la docu-
mentation. L'on constate, ce titre, une varit fructueuse. D'une part, les rapports
de Vincennes, disponibles partir de l'anne 1877, les British Consular and diplo-
matic Records, 1885-1912, les rcits de voyages. De l'autre, les archives du
Makhzen : Les valuations des rcoltes et des troupeaux, le tertib de 190l, les
comptes de gestion et de douane, etc. De plus, L'auteur a utilis fond les enqutes
d'thnologie coloniale, les investigations agronomiques de l'IVA de Rabat, et les
monographies ralises sur diverses rgions et diffrents secteurs de la vie cono-
mique et sociale du XIX" sicle.
Sur le plan de la mthode, N. Michel a procd une approche comparative. Les
tudes sur les pays du Maghreb, de l'Orient et surtout de l'Europe, mdivale et
moderne, l'image de l'ouvrage de Jean Meuvret, "Le problme des subsistances
l'poque Louis XIV", ont beaucoup stimul sa rflexion sur les campagnes du
Maroc prcolonial.
Le livre, rparti en neuf chapitres, s'articule sur trois parties principales. La pre-
mire tudie l'conomie agro-pastorale. Une description minutieuse des espaces
agraires, des pratiques des cultures, mais aussi une analyse des rapports entre les
uns et les autres. La seconde se consacre la dimension sociale des faits cono-
miques. Comment s'ordonnent les liens entre les personnes, entre les groupes, vis-
-vis de la terre et ses fruits? Autrement dit, l'influence de la structure sociale sur
BIBLIOGRAPHIE 219
l'conomie. QUaQt la troisime, elle s'intresse au commerce des subsistances; en
d'autres tennes, la confrontation des campagnes avec les lments exognes,
savoir le circuit d'changes avec les centres urbains et l'expansion conomique de
l'Europe occidentale.
La thse est magistralement labore. L'auteur condamne le procs d'une agriculture
archaque en s'efforant de comprendre les pratiques culturales et les techniques, mais
aussi en dmontrant les traits de l'volution agraire au XIX' sicle, comme l'utilisation
du soc en fer, l'expansion de la culture du mas et le dveloppement de certaines cultures
industrielles telles que la canne sucre, le coton et le lin, du fait du contact avec l'Europe.
Cependant, l'auteur explicite les blocages de l'conomie: d'abord, la prdominance de
la micro-proprit. Une entrave majeure pour la productivit. L'absence de la rente, aussi.
Les travaux des champs sont rtribus en part de la rcolte, l'instar du Khemmassat, ce
qui laisse l'conomie incapable de produire un surplus fiscal ou marchand. Et puis, il y a
surtout cette contrainte majeure qu'est le retour cyclique des crises de subsistances, dues
aux scheresses, aux invasions de sauterelles, mais aussi aux phnomnes cumulatifs.
Aprs une famine ou une pidmie c'est une anne zro qui recommence. Les annes de
reprise se succdent ainsi celles de crise. Le fait est de taille : les reconstitutions ds
moyens de subsistances freinaient considrablement l'effort des hommes.
L'auteur vrifie les hypothses et construit attentivement les conclusions. A ce
titre, la discussion des ides de l'agronome Julien Couleau s'avre des plus
fcondes. Ainsi, cultures et levages n'taient pas compltement dissocis, comme
l'affinnait la "vision pessimiste de Couleau", dans son livre "La paysannerie maro-
caine", mais lis, bien que relativement, par les ncessits de labour et de portage,
et surtout intgrs dans un systme conomique doubles ples : une conomie de
subsistances et une conomie marchande. Les crales et les produits animaux ser-
vaient aussi bien l'autoconsommation qu'aux changes. Dans cet esprit, et l'en-
contre d'ides prconues, l'conomie de subsistances ne se prsente nullement en
opposition aux changes. La dynamique marchande a nanmoins fonctionn. Elle a
insr les productions, en dpit des contraintes, dans un rseau de marchs,
l'chelle rgionale, nationale et internationale. C'est l le coeur du sujet. L'auteur
l'a finement approch.
L'tude aborde le monde rural marocain en tant qu"'unit profonde", malgr la
varit des droits et des milieux humains. Les divers modes socio-conomiques "ne
figuraient, prcise.l'auteur, qu'autant d'adaptations aux donnes du milieu naturel et
humain, de mme la varit coutumire et sociale traduisait-elle, en termes divers, le
souci constant de maintenir la cohsion du groupe et un quilibre dlicat entre les
sentiments d'identit de ses membres, exprims par la sgmentarit et la ncessit de
maintenir sa force conomique, donc l'attitude vis--vis de la russite individuelle,
des contraintes collectives, ou l'accueil des personnes trangres".
L'ouvrage de N. Michel appelle, toutefois, quelques ramarques. Il s'est attach
essentiellement l'tude des questions relatives la production et la circulation des
220 BIBLIOGRAPHIE
subsistances. Un travail fort utile pour l'historien, mais galement pour l'conomiste
intress par l'histoire des faits conomiques. Cependant, l'anthropologue ou encore
l'historien-anthropologue, plus attentif aux cadres du quotidien, aux comportements
collectifs, aux mentalits, resteront quelque peu sur leur faim. L'auteur le reconnat
d'ailleurs. "Le but, dit-il, n'tait pas davantage d'crire une histoire totale des paysans
marocains". Pourtant, le livre est excellent. Le lecteur trouvera des analyses scrupu-
leuses des principes du fonctionnement de l'conomie rurale, des raisonnements
clairs, des conclusions rcapitulant presque chaque chapitre. En somme, une contri-
bution fondamentale la connaissance du Maroc contemporain, en matire d'histoire
conomique, en gnral, et rurale, en particulier.
Mohamed HOUBBAIDA
Facult des Lettres - Knitra
Michel ABITBOL, Les commerants du ,roi (Tujjar as-Sultan) : Une lite cono-
mique judo-marocaine au XIX... sicle; Maisonneuve & Larose, Paris, 1998, 27Op.
En 1977, Michel Abitbol a publi Jrusalem un petit ouvrage consacr au rle
jou par la famille Corcos dans l'histoire du Maroc contemporain"). Comme les
Pallache ou les Afriat, les Corcos ont fait partie de ces familles juives hisses par le
Makhzen au rang de "commerants du Sultan" (Tujjar as-Sultan). Leur rle fut
considrable dans la vie conomique du Maroc au XIX sicle, un moment o le
pays, sous le poids des immixtions europennes, connaissait de profondes muta-
tions aussi bien sur le plan de la socit qu'au niveau de l'Etat
w
. Les noms de ces
familles taient indissociables de la vie conomique du pays; elles avaient quasi-
ment le monopole de l'import-export. Elles ont trait, au nom du sultan, avec de
grandes maisons de commerce Gibraltar, Marseille, Londres ou Manchester. Les
tujjar as-Sultan, qui tiraient des privilges certains de leurs fonctions, formaient une
vritable institution. En 1841, "on dnombre 19 tujjar Mogador dont J4 sont juifs;
3 chrtiens et 2 musulmans .. au milieu des annes 50, leur nombre va doubler, pas-
sant 39 dont 24 juifs, 10 musulmans et 5 europens .. au dbut des annes 80, sur
les 51 commerants du Roi tablis Mogador, 31 sont juifs, 16 musulmans et 4
.
Cette lite en majorit juive, qui entretenait des liens privilgis avec le capital
et les chancellerie trangres, avait fini par servir aux puissances europennes de
moyen de pntration coloniale. Et comme le souligne si bien Abitbol : "c'est qu'au
Maroc comme en Tunisie, la "questionjuive", qui a donn lieu parfois un philo-
smitisme dbrid de part de certains organes d'opinion europens, n'aura t sou-
vent qu'un marchepied parmi d'autres, utilis par les puissances pour mieux pro-
mouvoir leur pntration. Ce qui n'tait pas fait, soit dit en passant, pour amlio-
rer l'image du Juif auprs de ses voisins musulmans [... 1' (p. 14).
Les Corcos, depuis le rgne de Sidi Muhammad Ben "Abdallah (1757-1790), ont
jou un rle de premier plan Marrakech et surtout Essaouira. Le fait d'entrete-
nir des relations suivies avec les sultans et les dignitaires les plus illustres a lgu
leurs descendants des archives makhzniennes d'un intrt historique incontestable.
(l) Michel ABITBOL : Tmoins et acteurs: les Corcos et l'histoire du Maroc contemporain; Institut
Ben-Zvi, Centre de Recherches sur les Juifs d'Afrique du Nord, Jrusalem, 1977. 42p. .
(2) "Merchants of Essaouira" de Daniel Schroeter nous claire sur le rle exceptionnel jou par la
communaut juive dans la vie conomique de ce port atlantique.
Cf. Daniel J. SCHROETER - Merchants of Essaouira. Urban Society and Imperialism in
Southwestem Morocco, 1844-1886; Cambridge University Press, 1988. 322p.
(3) Michel ABITBOL : Les commerants du roi (Tujjar as-Sultan) : Une lite conomique judo-
marocaine au XIXme sicle; Maisonneuve & Larose, Paris. 1998. p. 9.
222 BIBLIOGRAPHIE
Contrairement aux archives diplomtiques et consulaires, elles prsentent du Maroc
des tableaux brosss du dedans, par ses propres habitants.
Le fonds priv des Corcos a quitt son pays natal en 1957 pour aller s'tablir,
avec son titulaire David Corcos, sous d'autres cieux. Mais, voici que Michel
Abitbol(4), une vingtaine d'annes aprs son ouvrage cit plus haut, a pris la louable
initiative de mettre la disposition des lecteurs, une partie de ce fonds fort prcieux
pour l'histoire du judasme marocain en particulier et l'histoire du Maroc en gn-
ral. Abitbol a ainsi ralis un projet qui tenait tant cur David Corcos, dcd
Jrusalem en 1975.
Dans son ouvrage de 270 pages, Abitbol a publi 170 documents rdigs en
langue arabe, avec leur traduction franaise et des annotations permettant de situer
les faits dans leur contexte, d'esquisser des interprtations ou de faire connatre tel
ou tel personnage. Ce sont des lettres adresses aux Corcos par divers hauts fonc-
tionnaires de l'autorit marocaine entre 1843 et 1883. Les troites relations entre les
Corcos et le Makhzen ont, certes, dur plus que les quarante annes couvertes par
cette correspondance, mais une partie des archives des Corcos, la plus ancienne,
avait quitt le Maroc pour Londres en 1936 ; elle a t dpose par Mas"ud Corcos,
rsidant dans la capitale britannique, la bibliothque Mocatta et a connu un triste
sort sous les bombardements allemands pendant la Seconde Guerre Mondiale. Il
n'est donc pas question, dans le corpus que prsente l'auteur ses lecteurs, d'ar-
chives remontant aux rgnes de Sidi Muhammad Ben "Abdallah et de ses succes-
seurs Mawlay AI-Yazid (1790-1792) et Mawlay Sulaman (1792-1822). Le premier
document de ce recueil est une recommandation du Khalifa de Marrakech, Sidi
Muhammad Ben Mawlay cAbd-ar-Rahman en faveur de Salomon Corcos (25 Rajab
1259H121 aot 1843) ; tandis que le dernier de la srie est un dahir du Sultan
Mawlay AI-Hassan nommant Mer et Haron Corcos aux fonctions de Tujjar-as-
Sultan (1er Muharram 1301 H. correspondant au 2 novembre 1881). Il faut peut tre
signaler que dans la masse des archives Corcos, il y a un mlange htrogne de
documents de sujets divers et d'intrt ingal: dahirs portant le sceau du Sultan,
messages de condolances, transactions commerciales, missives de courtoisie, baux
de droits de portes, instructions diverses, etc.
L'auteur a prsent ces sources dans un ordre chronologique, mais un index
d'une centaine d'entre permet de les aborder selon des thmes, des noms de lieux
ou de personnes. La traduction a ncessit de sa part une profonde connaissance des
textes arabes et une parfaite matrise du contexte qui les a engendrs. Traduire est
ici quasiment synonyme d'analyse et d'interprtation; tche combien ardue lors-
qu'il s'agit de dchiffrer des documents manuscrits parsems d'une terminologie
tombe depuis longtemps en dsutude. Abitbol, pour sensibiliser le lecteur la
nature de ces sources, a bien illustr son livre de quelques fac-simils des archives,
(4) Professeur l'Universit Hbraque de Jrusalem et directeur scientifique du Centre International
de Recherche sur les Juifs du Maroc.
BIBLIOGRAPHIE 223
mais on aurait certainement aim aussi v.oir figurer en index un glossaire lui per-
mettant de se retrouver dans un lexique historique du XIX" sicle.
A un moment o la recherche universitaire marocaine s'attelle valoriser l'en-
semble du patrimoine du pays, dans sa diversit ethnico-confessionnelle et sa
richesse linguistique, le recueil de textes publi par Michel Abitbol vient renforcer
cette tendance. Il constitue une contribution de qualit l'histoire contemporaine du
Maroc en gnral et celle du judasme marocain en particulier. .
Jama BAIDA



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Antonio de Saldanha: Cronica de Almanor, Sultlio de Marrocos (1578-1603), Estudo
critico, introdul\o e notas Ant6nio Dias Farinha; Tradul\o Francesa Lon Bourdon
(Instituto de Investigal\o Cientitica Tropical, Lisboa, 1997 (773 pp) .
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