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http://www.archive.org/details/lescolesdecharOOcler

ST. MCHA^

^^'wUi.-

'^-tK.Tfea iar#f

MMOIRES
DE LA
r

SOCIETE ARCHEOLOGIQUE
D'EURE-ET-LOIR

TOME XI

LES COLES DE CHARTRES

AU MOYEN-AGE

DU

Ve

AU

XVIe SICLE
A.

Par M. l'Abb

GLERVAL

CHARTRES
LIBRAIRIE
R.

SELLERET

Place des Halles, 12 et 14.

1895

THE INSTITUTE OF WEDIAEV/L STUiLS


10

ELMSLEY PLACE
5,

TORONTO

CAr^ADA,

DEC -2

1931

1777

PREFACE

Les esprits srieux attachent de nos jours une grande


importance tous
les

travaux qui ont pour objet

l'his-

toire des tudes et des lettres

en France.

Ils

sont curieux

de connatre par
C'est

le dtail les vieilles

coles de nos pres.

pour rpondre ce dsir que nous avons pris


les

pour sujet de notre thse

coles de Chartres an

Moyen- Age,

On

connaissait depuis longtemps la grande rputation


et

de Fulbert et d'Ive de Chartres,


qu'ils avaient

l'on n'ignorait

pas

cr autour d'eux un puissant

mouvement
avait t

intellectuel.

Le Chapitre de Chartres

fut aussi toujours


S'il

renomm pour

sa science et ses richesses.

capable de btir une cathdrale o tous les arts s'taient

donn rendez -vous,


lantes

il

avait

d aussi entretenir de
les

bril-

coles,

o taient cultives

lettres

et

les

sciences.

On

le

pensait justement, mais on n'avait pas encore


le

approfondi les origines, les phases diverses,

caractre,

de ces grandes coles chartraines. Ce travail prouvera,

nous l'esprons,
connues.

qu'elles mritaient

bien d'tre mieux


On verra qu'au
avec
plusieurs
l'histoire
riiistoire

VI

sicle elles rivalisrent

XP
:

et

au XIP

celles de Paris

elles

envoyrent

mme

celles-ci

de leurs meilleurs matres. Et, par ce ct,


des coles chartrainos
intresse

grandement
:

de la clbre Universit parisienne. Je dis plus

elle intresse la

France entire

car, cette poque, ces

coles furent

si

florissantes qu'elles reurent des lves

des rgions les plus loignes, et qu'elles imprimrent


partout autour d'elles un courant de doctrines et d'tudes

nettement caractris.

Au XIIP
mais
Et
il

sicle

et

dans

la

suite, Paris

les clipsa

elles

gardrent des vestiges de lem^ ancienne gloire.

n'est

pas sans intrt de

les suivre encore, plus

mo-

destes, plus isoles,

mais toujours laborieuses. Nous


les dtails de leur

avons esquiss avec amour tous

orga-

nisation et de leur gouvernement.


la

Nous avons retrouv

trace

de leurs matres, de leurs lves, de lem^s


leurs livres, et nous les avons mis en
le

programmes, de
lumire avec tout

soin qui nous a t possible.

Nous
une

ne croyons pas qu'aucune autre cole


histoire aussi
faits prcis.

ait jusqu'ici

complte que celle-ci,


fait

et plus

remplie de
travail

Quand on aura

ce

mme

pour

les autres

grandes coles de France, on pourra mieux

apprcier, pensons -nous, la vie intellectuelle de notre


vieille patrie.

La

liste

des Sources tmoigne que nous n'avons rien

nglig d'important.

Nos recherches nous

ont

demand

beaucoup de peine

et

de temps. Nous serons amplement


si

rcompens de nos
c'est

efif'orts,

nous apportons,
u\\\o
n

comme

notre

espoir,

un^^

coiiirihiiiinii

fliistoire

httraire de la France.

Nous

serions ingrat

si,

en

dposanl

la

plume, nous
archivistes

omettions de remercier les bibhotlicaires

et


facilit

VII

actions de grces

de Rome, de Paris et de Chartres qui nous ont beaucoup


notre tche.

Nous devons des

spciales

Nationale,

MM. Omont et Auvray, MM. Chtelain et Mortet,

de la Bibliothque de la Bibhothque

de la Sorbonne, au R. P. Denifle, archiviste de la Biblio-

thque du Vatican, M.
Conservateurs de
M.

de Mianville, Prsident des de Chartres, et surtout

la Bibliothque

L. Merlet, Archiviste d'Eure-et-Loir et Prsident

de la Socit archologique sous les gnreux auspices


de laquelle nous

sommes

trs

honor

et trs reconnais-

sant de publier cette tude.

Nous ne pouvons
et

oublier
le

non plus ceux de nos confrres qui nous ont prt


secours
de leurs lumires,
lieu

nous devons mettre en

premier

M. l'abb Lgu, vicaire gnral, qui nous


fois,

a donn tout la

avec beaucoup d'abngation,


travail.

la

premire ide

et les

premiers jalons de ce

7/5 .C5CG

TABLE
DES

SOURCES BIBLIOGRAPHIQUES

Nous avons

amen par Tobjet mme de


:

ce travail

rechercher surtout les documents concernant Tglise de Chartres et nous les avons trouvs en trois endroits et le pays chartrain 1 dans la Bibliothque et les Archives de Chartres principaux: 2 dans la Bibliothque nationale et les autres Bibliothques de Paris 3 enfin dans la Bibliothque du Vatican. Les savants chartrains eurent en effet de nombreuses relations soit avec la Papaut, soit avec TUniversit de I^aris, soit avec Tglise de Chartres elle-mme. Les documents qui intressent la premire poque, c'est--dire celle qui va du commencement jusqu'au XIV^ sicle, se puisent surtout parmi les rcits hagiographiques, dans les chartes et les chroniques, et dans les crits, lettres ou traits, composs par les Chartrains eux-mmes. Ceux qui se rapportent la seconde poque, qui va du XI V^ au XVP sicle, se rencontrent principalement dans les Registres capitulaires de l'glise de Chartres, dans les Registres des Contrats reus par le Chapitre, dans les travaux des anciens rudits char; ;
,

trains.

Parmi ces divers documents, les uns sont indits, les autres ont t publis, soit part, soit dans les grandes collections
scientifiques.

Nous donnerons d'abord


celle

documents indits, puis des documents dj publis, que nous avons pu consulter.
la liste des

SOURCES INEDITES
Les principales sont
et Histoires et diffrentes pices
5
:

1 les Registres capitulaires


;

2 les Extraits

des anciens rudits 3 les Contrats 4^ les Cartulaires manes de la plume des savants chartrains; enfin les Manuscrits de la Bibliothque de Chartres.
;

Il y aurait une tude faire prcieuse collection de ces Registres. Voici ceux qui rentr^^ent dans notre sujet et que nous avons scrupuleusement dpouills la Bibliothque de la ville.

Les Registres capitul aires.


la

sur

1007/1.

Registre des dlibrations du Chapitre de yotre-Dame


f.i.

de Chartres, de 1298 1313, (248

Il

comprend

les chapitres

gnraux
1007
2.

et ordinaires et

donne par consquent des renseigne-

trs complets pour cette priode.

Registre

des dlibrations du Chapitre de yotre-Dame

de Chartres, de 1314 1367, (251 f.). Il ne comprend que les deux chapitres gnraux annuels, de la Purification et de la Saint-

Jean-Baptiste.
1007/3.

Registre des dlibration^^ du Chapitre de yotre-Dame

f.i. Ce registre fait suite au prcdent et ne comprend aussi que les chapitres gnraux de

de Chartres, de 1367 1419, (206

cette priode.

1008

1.

Chartres, de 1314 1351, ^287


1007/1, et

Registre des dlibrations du Chapitre de Sotre-Danie de Ce registre fait suite au registre


f.).

comprend comme
2.

lui les

pitres

gnraux se trouvent part pour


1.

chapitres ordinaires. Les chacette priode dans le

registre 1(H)7
1009,

Registre des dlibrations du Chapitre de yotre-Dame


f.i.

de Chartres, de 1481 1486. (246

Ce registre comprend les

chapitres ordinaires.

conservs pour cette priode, du XI V^ auXVI*^ sicle on voit qu'il existe une grande lacune, soit dans les Registres des chapitres gnraux qui vont de 1298 1419 seulement, et cessent dexister pour la priode de 1419 1.500, soit dans les Registres des chapitres ordinah'es, qui vont de 1298 1314 et de 1314 1351, puis disparaissent pendant 130 ans, pour ne reprendre que de 1481 1486. Heureusement les deux collections n"ont pas leur lacune en mme temps les derniers Registres allant jusquen 1419, la lacune relle court seulement de cette anne 1419 1481. Nous avons pu la combler l'aide des extraits pris sur les anciens Registres avant leur disparition pendant la Rvolution et l'aide des Contrats.

Ce sont

l les

seuls Registres

capitulaires

II

Extraits de Laisn et de Brillon. Histoires et compilations MODERNES. Laisu, prieur de Mondonville, mort en 1635, ayant conu le projet d'crire une grande histoire du pays


laiss

XI

vue gnIl

chartrain, transcrivit ou rsuma, surtout au point de


12

alogique, une foule de documents qui depuis lors ont pri.

volumes aujourd'hui conservs la Bibliothque nationale (avec 2 volumes de tables), sous les 11^ 2412424135. Dans le XI, du folio 157 au folio 194, il a pris des extraits de quinze vingt Registres capitulaires duXIVet du XV^ sicle aujourd'hui disparus, extraits, bien courts, mais prcieux pourtant. Nous les avons tous lus, malgr Textrme difficult de
l'criture

minuscule. Les Registres


:

qu'il

avait sous les yeux,


158-1591;

taient, semble-t-il, les suivants

1298-1314
(f.

(f.

190 V.-193);
(f.

1343-1345
;

(f.

162 V.)

1353-1355
161)
(f.
;

1360-1363

(f.

1388-1397
1418-1420
(f.

159 et 157) 1363-1367 (f. 162 v.)


;

1410-1414 (f. 169 v.) 1420-1435 (f. 180). 1435-1446 179);

1357-1360 188 1367-1373 165 v.) 173) 1415-1418 176)


(f.

1350-1352
v.)
;

(f.

(f.

(f.

182).
;

1447-

1453

(f.

184)

1461-1471

(f.

185)

1472-1477

(f.

186 v.)

1486(t.

1494

(f.

187

V.).

Laisn a encore rsum un Bullaire allant de 1431 1464


f.

XI

23-24).

a fait aussi de nombreux extraits des Registres Capitulaires pars la Bibliothque de Chartres et aux Archives dpartementales. Malgr la confusion qui y rgne, nous y avons trouv quelques bonnes indications cependant la plupart se rfrent aux annes qui suivent 1500. Citons, la Bibliothque, le ms. 1016 et le ms. 1021, (Additions la Bibliothque chartraine de dom Liron), et aux Archives, le cahier G. 340. Nous avons aussi trouv quelques renseignements dans le Recueil de docimients historiques fait par A. Pintard, pour son histoire chronologique de l'Eglise et de la ville de Chartres. (Ms. 1012 de la Bibliothque de Chartres.) Nous avons encore feuillet les histoires ou compilations indites, composes dans les deux derniers sicles, telles que VHistoire de Chartres, par Pintard. (Ms., 1012, 1013, 1141): celle de Ch. Chaline, (Ms. 1140,) etc. de mme les notes de Janvier de Flainville, en six volumes, (Ms. 1011): nous n'y avons presque rien trouv pour notre sujet. Nous avons galement visit la Bibliothque nationale les matriaux prpars par les Bndictins pour le Gallia ou pour leurs ditions de Saint Ive, de Jean de Salisbury, etc., sans grand succs. (Mss. fonds latin,
Brillon,

mort

le

dcembre

1739,

9220-9224, 9394, 9376, 11813, 11818, 12317-18, etc.)


III

Les Registres des Contrats. Les Contrats, dont la collection presque complte est conserve aux Archives, nous ont t trs prcieux; nous les avons aussi dpouills, bien qu'ils soient trs


difficiles

XII

Voici la liste de ceux qui nous

lire et

pleins

d" inutilits.

ont servi

159, 1374-1453 (231 160, 1399-1400 (245 Um (133 161, 1401-1402 (avec fragments de 1396 et de 1399-40) (179 - 164, 1412 162, 1403-1404 (225 163, 1405-1406 (275
;
;

G. 151, 1348-1351 (130 f.) 152, 1357-1359 (96 f.) 153, 13651367 (173 f.) 154, 1368-1372 (232 f.) 155, 1385-1386 (151 f.) 157, 1390-1392 (285 f.) 158, 1368156, 1386-1388 (194 f.)
; ;

f.)

f.);

f.)

f.)

f.)

f.)

1413 (351

f.);

165, 1413-1414 (247


;

f.)

f.) f.i 169, 1443-1446 (195 f.) 170, 1450-1457 (227 f.) 171, 1461-1465 (186 f.l; 172, 1469-1472 (244 fj; 173, 1472-1476 (176 f.i 174, 1476-

167, 1420-1429 (112


;

168,

166,

1416-1417 (257
;

f.)

1427-1437 (177
;

1478, 194

175,
;

1478-1480 (224
f.)
;

f.)

177, 1481-1483 (246 (275


f.)
;

1501-1520 (496) 182, 1506-1511 (337 f.) 183, 1511-1514 (349 f.) 184, 1511-1517 (419 f.) 187, 1519185, 1517-1522 (494 f.) 186, 1519-1522 (454 f.)
1498-1506 (689
f.l
;

180,
f.)
;

178,
;

176, 1480-1481 (277


f.i
;

f.)

1488-1496 (247

181,
189,

179,
;

1488-1501
;

1522 (300

188, 1522 (99)

1522-1523 (469

f.l.

Total 39 V. et 10455 folios.

Nous avons vu aussi aux Archives du Chapitre. (G. 294.)

le

Registre des Rceptions

IV
Outre les Cartulaires Cartulaires et crits chartrains. publis que nous numrons plus bas, nous avons consult

ceux qui sont encore indits,


nat.

tels

que celui de Josaphat

(Bibl.

de Saint-Jean-en-Valle (Bibl. nat., f. lat., de Saint-Cheron (Bibl. nat., f. lat., nouv. acq., 1409) de Beaulieu (Bibl. nat. f. lat., nouv. acq., 1408, Bibl. de Chartres, de Ms. l()59i de Bonneval (Bibl. de Chartres, Mss. 1108-1116) Saint-Etienne de Dreux (Bibl. nat., f. lat. 10106) puis le Ncrologe de Saint-Pre (Bibl. de Chartres, Ms. 1037) et celui de Jusiers (Bibl.de Chartres, Ms. 1038i. Nous avons aussi dpouill le Re(jistnim privUegwnim papaliuvi ecclcme Carnotensia (Bibl. de Chartres, Ms. 1162) et le Re(jii>tve de l'Universit pour la nation de France, de 1443 1455
10102, 10103)
; ;

11063)

(Bibl. de la

Sorbonne. Reg.

I).

Parmi
les

les crits indits

composs par

les

Chartrains, citons

Lettres de Ragiml)al(l de Cologne et de Rodolphe de Lige


;

la lettre de f. lat., 6401, publ. en appendice, p. 459) H. G., abb (Id., 9376, pul)ne, p. 457); le Manuale de mysteriis ecclesiasticis, de Pierre de Roissy (Mss. 14500, 14859, 14923); les
(Bibl. nat.,

tion en vers

Sermons de Chrtien, abb de Bonneval, (Ms. 12413) du livre des Rois (Ms. 14759), etc.

la traduc-

XIII

V
Manuscrits de la bibliothque de Chartres. Enfin nous avons eu en mains tous les anciens Manuscrits de
appartenu au Chapitre et nous avons visit surtout ceux qui portent servi aux coliers des mentions utiles. Il est inutile de donner ici la liste mme de ceux que nous avons cits. Ils sont trs nombreux. Nous avons aussi vu la Bibliothque nationale ceux qui nous intressaient au mme titre, par exemple les Mss. 10439, 10233, 8907, etc., etc.
la Bibliothque de Chartres qui ont
:

SOURCES IMPRIMEES
Nous les donnons ici en suivant l'ordre alphabtique. Quelques-unes ne nous ont fourni qu'une bien lgre contribution.

AcHERY

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Spicilegium, Paris, 1723, 3 v. in-f.

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Analecta Bollandiana; Catalogus Codicum liagioijraphicormn nonim Bibl. puhlicae civitatis Carnotensis, (t. VIII).
lati-

Vie en vers de saint Blandin, par


145-166).

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VII, p.

Translationes sancti Aniani, par Fabb ClerA^al,


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Cartulaire de Saint-Pre, 2 vol., par Gurard, 1840.


Cartulaire de Tiron, par

M. Merlet,

2 vol. 1883.

Cartulaire de la Trinit de

Vendme, par M.

l'abb Mtais, en

cours de publication.
Cartulaire de

Notre-Dame des Vaux-de-Cernay, par

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Nous avons dsign par un


SI'

nom

chacun d'eux.

LIVRE PREMIER

LES COLES DE CHARTRES

AYANT LE XP

SICLE

L'histoire des coles de Chartres avant le XI^ sicle se divise

en

trois priodes

La premire, qui
d'obscurits.

s'tend des origines les

plus loignes

jusqu'au VI^ sicle, est une poque de formation, toute pleine

La deuxime va du VI^ au IX^ sicle les coles se montrent alors plus nettement et commencent jeter un certain clat. La troisime comprend le IX^ et le X^ sicle durant cet intervalle les coles, un moment renverses, se relvent, et prparent rapidement le grand sicle de Fulbert, le XI^ sicle.
:

CHAPITRE

P"^

DES ORIGINES AU VP SICLE


Jusqu'au
Chartres
:

VP

sicle,

trois sortes d'coles se

succdrent
druidiques et

les coles druidiques,

gallo-romaines et chrtiennes.
les coles

Nous ne nous tendrons point sur


nous sont
l'existence
trs

gallo-romaines. Elles rentrent peine dans notre sujet, et

imparfaitement connues. Csar


le

nous apprend

pays des Carnutes, lieu sacr des prtres gaulois appels druides, Un grand nombre de jeunes gens, dit-il, accouraient prs de ces prtres pour s'instruire et les avaient en grand honneur. A cause des exemptions de guerre et d'impt dont ils jouissaient, beaucoup se runissaient spontanment sous leur discipline, ou
des premires, dans
ce ((
^

De

bello gallico

Commentarii

1.

VI., ch.

13

et 14.
1

Tome XI. M.

_
vers ou de
passaient

leur taient envoys par leurs parents et leurs proches. Ces


lves apprenaient prs

deux un grand nombre de

sentences
cole.

quelques-uns

mme

vingt

ans leur

Les druides ne croyaient pas bon de dicter par crit leurs leons. Csar pense qu'ils agissaient ainsi pour empcher
leur

vulgaire, et pour le Ce qu'ils mmoire. obliger leurs lves veulent inculquer surtout, ajoute-t-il, c'est que les mes ne prissent pas, mais passent, aprs la mort, en d'autres hommes Ils enseignent encore beaucoup d'autres principes. sur les astres et leur mouvement, sur la grandeur du monde et de la terre, sur la nature des choses, sur la puissance des dieux immortels. Ces indications sont confirmes et compltes par Lucain, Cicron, PomponiusMela, et Pline\^ Ces deux derniers auteurs supposent mme que les druides professaient

doctrine

de

se

rpandre

dans
leur

cultiver

l'loquence et la mdecine.

Ces coles druidiques chartraines furent trs atteintes par la conqute romaine, d'autant plus qu'elles avaient t le dernier centre de la rsistance gauloise la domination tranen gre. Tibre et Claude les dtruisirent dfinitivement forant le druidisme se rfugier dans la Grande Bretagne. Furent-elles remplaces par des coles gallo-romaines ? L'importance de la ville de Chartres, classe la premire, aprs Sens, des cits de la Lyonnaise, et choisie pour la rsidence du prfet des Ltes-Teutons, le grand nombre des opulentes villas qui l'avoisinaient permettent de le conjecturer. Mais la
.

meilleure preuve de leur existence, c'est la rputation littraire

dont Chartres jouissait au loin, ds le V*^ sicle. A cette poque, quatre vques sahd Martin le Blanc, Arhogaste, Flavius, saint Solenne, mritent de fixer notre attention, par leur propre culture intellectuelle, et par les coles que certaines lgendes leur attribuent. Le nom de Martin le Blanc rappelle ces vers lonins gravs
:

jadis sur sa

tombe Saint-Martin-au-Val
,

Te coluit Christe

Quem modo
Si ce distique, assez

tu recras et

Martinus Caudidua iste, recreando bas.

semblable d'autres vers de Fortunat

de Sulpice Svre, tait contemporain du pontife (f v. 400), ce serait le premier spcimen et le plus ancien vestige des
et

tudes ecclsiastiques Chartres.


'

Lucain, Phursalt\

I.

v.

iiO. Pline,

Ilist.

twt., XVI.

U.


Arbogaste*, qui sigeait

serait
tait

vers 480,
,

plus important

prouv qu'il doit s'identifier avec le fameux Arbogaste, comte de Trves, et petit-fils de l'empereur rvolt, qui se tua en 394. L'Histoire littraire \ et Tillemont -, ne sont pas loigns d'admettre cette identit, qui est, en effet, assez vraisemblable. Le comte, non seulement portait le mme nom que l'vque, mais il vivait au mme temps, il tait aussi prtre, et, vu sa noblesse, il fut probablement revtu de l'piscopat. Or, il n'y a pas, dans cette priode de temps, d'autre vque^ ayant le nom d' Arbogaste, que celui de Chartres. L'hypothse est donc assez fonde pour que nous ayons le droit de rechercher quelle impulsion il dut donner aux coles chartraines, s'il en devint le chef et le pontife. Une lettre de Sidoine Apollinaire, vque de Glermont, nous fournit sur ce point de prcieux renseignements Votre urbanit, lui rpond-il, vous fait badiner avec infiniment d'esprit: vous buvez les eaux de la Moselle, et l'loquence romaine coule de vos lvres comme de source on vous dirait sur les bords du Tibre. Vous vivez parmi les barbares, et vous ignorez les barbarismes. Semblable aux gnraux de l'antiquit par le langage et par la main, vous ne maniez pas moins bien la plume que l'pe. C'est pourquoi, si la noblesse de la langue romaine, exile jadis des provinces Belges et Rhnanes, rside quelque part, elle s'est rfugie en vous. Grce vous, la langue latine a pntr l, o les lois de Rome n'ont pu passer. Aussi, en vous rendant votre salut, je me rjouis grandement de voir se conserver, en votre noble cur, les derniers vestiges des lettres qui s'en vont. Si vous les maintenez par une lecture assidue, vous prouverez de jour en jour que les hommes instruits l'emportent sur les ignorants, comme les hommes l'emportent sur les animaux. L'vque de Clermont renvoyait ensuite Arbogaste, pour l'explication des Saintes critures, aux prtres de son voisinage, l'archevque de Trves, saint LoupdeTroyes, AuspiciusdeToul \ Nous avons encore la rponse de ce dernier \ Elle est en vers rythms. Comme celle de Sidoine Apollinaire, elle est pleine de louanges l'adresse du comte. Jouant sur son titre de maire, major, Auspicius le proclame plus grand que ses aeux,
encore pour
l'histoire

des coles

s'il

11,479, 548.
Hist. eccL, XVI, 250.

2
3
*

P. L., P. L.,

t.
t.

58,
61,

col.
col.

521.
1006.

_
Jamlychus.

parce qu'il est chrtien. Il termine en lui disant qu'il l'aperoit dj revtu du sacerdoce par les mains de son archevque

en soit de lvque de Chartres Arbogaste, ses successeurs immdiats, Flavius et saint Solenne*^ sont clairement signals par les lgendes de saint Solenne et de saint Di,
Quoiqu'il

comme
copale.

instituteurs de leurs clercs et matres d'une cole pis-

Ces lgendes sont du IX^ sicle il est vrai \ mais elles rapportent l'opinion de leur temps sur ces prlats du V^ sicle. On lit dans la premire, que saint Aventin et saint Solenne furent
levs par leur grand-oncle maternel Tvque Flavius (v. 485).

dans les arts libraux, et, aprs avoir constat que leur gnreux caractre tait port tout ce qui tait bien, il les admit dans son clerg, malgr leur jeunesse, parce qu'ils l'emportaient sur leurs mules. Quand ils furent encore plus avancs en ge et en savoir il

Celui-ci entreprit de les instruire

leur

donna

l'initiation sacerdotale.

D'aprs la lgende de saint Di-, saint Solenne (v. 490508),


son tour, instruisit dans les sciences ecclsiastiques

un moine nomm Baudemir. Ce moine

avait rejoint dans le monastre de Chabris-sur-Cher, en Berry, saint Di, qui lui demanda dans quel lieu il tait n, et o il avait t lev. Il rpondit qu'il tait originaire du pays de Chartres, qu'il avait t imbu des sciences sacres, et employ au service divin, sous l'vquede cette cit, suh ejusdem civitatis episcopo ecclesiasticis imhutum discipVinis. Or, cet vque tait Solenne, qui continuait ainsi les traditions de Flavius, son matre. Il tait, au reste, bien capable de diriger une cole, puisque, d'aprs sa lgende et celle de saint Di, il mrita d'tre le catchiste de Clovis. C'est avec lui que prend fui la priode

conjecturale et de formation de l'cole chartraine.

<

A. SS., 25 septembre,
III.

VII, 62.

- A. SS., avril. 1873. p. i3-85.

:273.

Mlanges historiques, par M. Diipr.

Blois,

CHAPITRE
DU
Au VP
VI

II

AU

IXe

SICLE

de l'cole de Chartres devient plus sre, plus riche et plus prcise. On dcouvre alors, non seulement les moines et les vques qui exercrent quelque
sicle, l'histoire

influence sur son dveloppement

matres et les premiers


sein.

mais encore les premiers lves qu'elle a compts dans son


,

saint Gheron* et de saint Leurs lgendes, composes vers le X^ sicle, racontent qu'ils firent tous deux de srieuses tudes, dans la ville de Rome. Lorsqu'il tait dans la verdeur de l'adolescence, Cheron fut confi un grammairien trs habile, qui lui enseigna les arts libraux. Il tait si bien dou du ciel qu'il eut bientt appris parfaitement, non-seulement le Trivhim, mais aussi le Quadrivium, et, par ses progrs dans la science sculire, il Son ardeur l'tude surpassa les esprits les plus minents il lui inspira mme des scrupules se disait C'est en vain, Gheron, que tu as travaill dans la science mondaine... Prdicateur dans la Lyonnaise, son loquence, comme une pluie cleste, amollissait l'orgueil superbe de la science gauloise De mme, saint man Originaire de Cappadoce, il fut imbu

Nous dirons peu de choses de


*.

man

ds sa plus tendre enfance des doctrines spirituelles. Adolescent, ses

murs
vint

le
il

rendirent agrable Dieu. Tout ce qu'il


le

entendait d'utile,

confiait sa fidle

mmoire

Jeune

encore,
lettres,

il

Rome.

Le pape

l'accueillit

avec bont, et
si

voyant ses aptitudes au service divin, l'appliqua l'tude des


litteralhus euni studiis tradidit.
il

Il

s'en instruisit

parfaitement que bientt


savoir, et devint

atteignit les dernires limites

du

un

objet d'admiration
il

pour

le

peuple romain.

Et
les

comme,
uvres

la

grce de Dieu aidant,

excellait la fois
il

dans
passa

spirituelles et

dans

les

travaux littraires,

sept annes tudier sous ce pontife^.


<

A. SS., 28 mai, VI, 748.


A. SS., 16 mai, 111,595.

6
Le passage de ces savants trangers dut
tre favorable au

mouvement
plus. Saint

intellectuel qui se dessinait Chartres

de plus en

man

vint, en effet, dans cette ville, dit son bio-

graphe,

((

parce qu'alors elle tait clbre, non-seulement par


d'ouvrages, mais encore par des

toifle sorte

hommes

illustres.

Saint Cheron laissa derrire lui des disciples qui, runis sur

son tombeau, firent lever bientt une basilique par Srannus, un monastre par Pappol, et s'attirrent l'amiti et les largesses de personnages instruits, tels que Leuteric, secrtaire du roi Clotaire, et Lancgsil, plus tard vque de Chartres.

moine qui contribua le plus l'organisation des coles, ce fut saint Lnhin* qui devint vque de Chartres (544-556). avait au cur un si Dans la fleur de l'adolescence \ il grand dsir de s'instruire, qu'il paraissait revtu de la grce du Saint-Esprit, comme d'une nue cleste. Un jour qu'il gardait les bufs dans les pturages, vint passer un moine de Noaill il le pria de lui tracer les lettres de l'alphabet pour qu'il pt les lire. Celui-ci, n'ayant ni parchemin ni tablettes, les crivit, comme il put, sur la ceinture du ptre. Ainsi, dj ceint de virginit et pur comme un lis odorant. Dieu voulut que Lubin et encore les reins ceints de la science et de la vrit. Son pre, ayant reconnu le grand dsir qu'il avait d'apprendre, lui accorda des tablettes pour crire. Il eut le
Mais
le
,
:

courage de mener de front et le travail des champs et celui Ce double labeur le prparait ce quMI devait de l'tude Tagriculture et l'obissance formaient en lui le moine tre
:

intrpide
saurait,

le

dsir d'tudier prsageait le futur vque, qui

un

jour, cultiver l'me de ses peuples par le

la science,

vomere disciplinae,

et

y faire

hoyau de germer la semence

de
le

la

divine parole.

Afin de perfectionner ces premires tudes, Lubin entra dans

monastre de Saint-Hilaire, o se conservaient les traditions littraires, lgues par le grand docteur Malheureusement, il fut nomm cellerier et charg de rgler les heures du jour et les veilles de la nuit. Cette occupation l'empchait de se livrer de jour la lecture; aussi veillait-il quand les moines taient au dortoir pour apprendre la rgle de la justice. Mais cette application l'tude paraissait excessive quelques-uns de ses frres; il craignit que leurs murmures ne dgnrassent en troubles, il mit donc un voile sa fentre, pour dissimuler
<

.1.

SS., uuus,

il,

340.

7
sa lumire et
Poitiers.
Il

pour

travailler son aise.

))

Il

resta sept ans

se

prsenta ensuite au bienheureux


le

Avit

celui-ci

ne

voulut
d'alors.

recevoir que lorsqu'il aurait complt ses connais-

sances en visitant les diffrentes congrgations monastiques

Lubin, accompagn d'un diacre, parcourut les bords de la Loire, et traversa Orlans, Angers, Nantes; il descendit Mende, oi il fut reu par l'vque Hilaire; Lyon, o il frquenta le B. Loup, abb de l'Isle-Sainte-Barbe, et plus tard archevque et il parvint jusqu' Lrins. Peu aprs son retour, saint Avit le mit la tte du monastre de Brou. Il tait l, quand thre, vque de Chartres, l'envoya prs de saintCsaire d'Arles. Il avait donc vu et entendu tous les matres fameux de l'poque il avait achev ses tudes dans les plus clbres
;
:

Rien d'tonnant que son biographe l'ait U7i homme apostolique, brillant dans la maison du appel Seigneur comm,e une lampe ardente, et Vait proclam, net dans son langage, trs agrable dans son enseignement, excellent dans sa prdication... Ce texte insinue que Lubin devenu vque enseigna, nonseulement dans son glise, mais aussi dans son cole. C'est ce qui semble galement rsulter d'une antique tradition rapporte par les vieux auteurs, d'aprs laquelle il aurait fix le nombre de ses clercs soixante-douze, et les aurait constitus en communaut avec des rglements concernant la prire et l'tude. L'glise de Chartres % dit Souchet, servoit comme de ppinire pour donner des pasteurs, non-seulement aux glises de son diocse, mais encore des autres, vu que les supports d'icelle s'estant rendus capables aux sciences et la vertu, on les appeloit ailleurs pour former le clerg sur leur modle. Mais la meilleure preuve de la prosprit de l'glise piscocoles de son temps.
((
,
,

pale

sous saint Lubin, ce sont les matres


et

et les lves qu'elle

compta vers ce temps,

dont nous connaissons


le

les

noms
le

avec certitude. Citons les vques Caltric, Pappol, Bthaire,


Lancgsil, et au-dessous des vques,
prtre Chermir et

moine saint Laumer.


Caltric* (557 -v. 567), de race noble, fut l'ami,
le
le

prtre,
parat

successeur, peut-tre le biographe de saint Lubin


'

-. Il

vSoucliet. Histoire de la Ville et du Diocse de Chartres. Garnier, 1., 416. Cette tradition se trouve aussi dans Rouillard, Parthnic, 1608. Les Bollandistes la mettent en doute, A. SS., mars, II, 349.
2

.4.

SS., oct., IV, 278.

de plus avoir tudi et enseign dans les coles sous sa direcvante son tion. Dans son pitaphe en 14 distiques, Fortunat talent musical et son loquence. yeux pleurent, dit-il, mes entrailles sont branles (( Mes

par mes sanglots mes doigts tremblants refusent d'crire des choses si amres. Au lieu des vers joyeux que je voulais adresser mon ami vivant, il faut que je dpose des chants de Galtric prtre si riche en mrites tristesse sur sa tombe.
,

que j'ai connu trop tard, cher ami, comme vous m'tes promptement ravi Vous regagnez la patrie, et vous me laissez

cour des Gieux vous possde, pour nous, c'est dans un sjour de larmes que nous vivons. cy Voil que, sous ce tombeau, reposent des membres saints git une langue plus douce que le miel. Son visage tait beau, son cur dlicat et infiniment bon, sa voix suave, et toute
sur cette
triste terre
:

la brillante

pleine des oracles divins.

Il

tait l'espoir
le

du clerg
Il

le

tuteur

des veuves,
il

le

pain des pauvres,

protecteur de son prochain;


a chant
les

prompt toutes les bonnes uvres. psaumes avec d'harmonieux accents, il a


tait

fait

retentir les

louanges de Dieu sur


brlante a purifi
les

les

instruments sacrs. Son loquence

blessures mortelles:

bon pasteur,
est

il

nourri son troupeau de sa moelle. Aprs 38 ans, ce juste,


enlev
la terre, est

remont aux cieux

il

dans

les dlices
le

du paradis,

lequel se rjouit de son

retour,

tandis que

monde dplore son

dpart. Mais je sais combien grande est

votre gloire, je sais que vous ne devez pas tre ainsi pleur,

ami de Dieu. Je bgaye bien petitement de grandes vertus. Pre saint, priez, je vous en conjure, pour votre Fortunat. Pappol*, successeur de Galtric, est le premier vque qui nous ait laiss quelque crit. Il adressa une protestation, nette
et fire,

au

4 concile

de Paris, en 573, contre l'intrusion de

Promotus comme vque de Ghteaudun. Comme Lubin avait form Galtric, ainsi Pappol instruisit son successeur, le clbre Blhaire*. La lgende de ce dernier, presque contemporaine, est, parmi les anciens documents, celui qui parle le plus
explicitement de l'cole piscopale de Ghartres. a Bthaire-, y ds sa est-il dit, tait un jeune romain de haute famille
:

premire enfance, il fut lev dans les Ses parents rappliqurent ensuite
<

murs
la

ecclsiastiques.

philosophie.

G'est

Forlunati opra
Vita S.

P. L.,

t.

88,
'2

col.

159.

BHharii, A. SS.,

aot. I, 167.

9
alors
qu'il

vint

Chartres,

pour y tre instruit. Pappol, de douce mmoire; lequel, voyant le caractre plein de charmes de cet enfant, et pressentant qu'il serait un jour prpos au gouvernement de son glise, fut pouss, par un instinct divin, lui donner la tonsure et l'admettre au rang des lvites. Jeune encore, Bthaire tait si appliqu l'humilit et l'obissance, qu'on ne pouvait douter qu'il ne ft rempli du Saint-Esprit. L'vnement le prouva bien: son savoir dans les lettres, son exquise urbanit, lui mritrent l'estime gnrale on le proclama docteur dans les divines Lettres et matre de toute la cit, ut doctor divinarum Littera;

permission de Dieu, L'vque d'alors tait le bienheureux


par
la

rum
Ce

et

magister totius
celle

civitatis diceretur.
:

titre n'tait

pas un vain mot

il

dsignait une fonction


la

scolaire,

du professeur. Bthaire
il

remplit

si

bien

qu'aprs son diaconat,

fut invit par Clotaire II l'exercer

dans son

palais.

Il

fut

nomm
et

archicapellayius

c'est--dire
'

gardien de la chapelle royale

chef de l'cole palatine

la
:

premire cole de France. Bthaire y forma d'illustres lves citons Rusticus, Syagrius et Desiderius. Mais, la mort de Pappol, le clerg et le peuple le rclamrent pour vque (v. 594- av. 614). Le roi le leur accorda,

Cour car tous le vnraient comme un ange. Il lui fallut nanmoins prendre le gouvernement de l'glise chartraine sa sortie du palais, le roi lui fit de grands honneurs son arrive le clerg le reut en grande pompe. Il commena briller dans les plus
mais Bthaire
fut contrist ainsi

que

les

grands de

la

saintes tudes

cpit namqiie florere in sanctissimis studiis,


abeille,

et,

comme une prudente

gouverner

et patre

son peuple

avec un amour tout maternel...


qualit d'vque,

En

d'autres termes, aprs avoir


il

dirig l'cole en qualit de matre,

la dirigea

de nouveau en

comme

l'avaient fait avant lui,


Il

matre, Caltric et Lubin.

Pappol son avait reu du Ciel une telle

loquence, dit encore son biographe, qu'il clairait et touchait

jusqu'aux larmes ceux qui venaient l'entendre. Sens il excita l'admiration universelle.

Au

concile de

Son

successeur,
la

Lancgsil,
Il

semblable

sienne.

(f 633) eut une destine l'cole fut lve comme lui de


la

palatine, et c'est

pendant son sjour

cour qu'avec Leutric,

Sur l'Ecole palatine, Archicapellanus


'

Dom

Pitra,

Vie de S. Lger, p.

li.

Du

Gange,


il

10

fut

charg par Clotaire

II

de conduire Saint- Martin de

Tours l'un de ses fils malade. S'tant arrt au tombeau de saint Cheron ', il fut favoris d'une apparition de ce saint, qui gurit son auguste compagnon de voyage. Plus tard il fut ipippel, comme Bthaire, Chartres pour tre vque. Mais ce qui nous importe surtout, c'est qu'il fut comme lui, dans son adolescence, lve de l'cole piscopale. Nous en sommes assurs par l'pitaphe grave jadis sur sa tombe dans l'glise de Saint- Martin -au -Val: Hic jacet Lancegesilus preshiter, cUscipulus Cherim'iri. qui ohiit anno sexcenlesimo trigesimo tertiOy nouas fehruarii'-. Mais cette pitaphe, outre le nom de Lancgsil, nous donne celui de son matre Chartres, Chermir : c'est un renseignement bien prcieux, car Chermir est avec Bthaire le premier matre de nos coles, non vque, dont l'histoire ait gard le souvenir. Il semble avoir t le prcepteur des grands personnages qui vcurent dans la seconde moiti du VI*^ sicle. Il est cit comme tel, non seulement dans cette pitaphe, mais encore dans la Vie de saint Laumer qui fut son disciple 2. Suh puerllia Utteralihus Ce moine lui fut confi tout jeune studiis a parenthus traditur et cuidam sacerdoti vit venera((

nomine CJierimiro committitur^ qui intra oppidum Carnotcnse, Domino militans, reliqionis fama celehris habehalur. Chermir prit l'enfant, l'entoura des plus tendres soins, et
hilis,
,

rleva peu peu la connaissance des lettres et la pratique de la vertu. La grce de Dieu, qui transforme les enfants en

sembla donner au jeune tudiant un art d'apprendre dj consomm. Aussi le prtre Chermir voyait-il crotre la il se flicitait en son fois en lui Tge, la pit, l'intelligence me, d'aprs ces indices pleins d'espoir, du bien que son lve ferait un jour un grand nombre. Laumer aprs avoir reu le sacerdoce, puis exerc les fonctions de cellerier, prs des clercs chartrains, s'enfuit au dsert, o il fonda le
vieillards,
:

monastre de Courgeon. assez facile de dterminer Tpoque o il suivit les Il est leons de Chermir. Comme il mourut avant Pappol qui dcda lui-mme en 594, ce dut tre vers 550. Chermir enseignait
^

A. SS.,

d;

Saint-Clierun

eiTacj'Sj,
^
^

mai, VI. 718. On lisait autrefois cctto inscription dans Clotariiis rex Fruncorum dotavit hanc ccclesiam. Leulerici secrclarii et Lancegesili episcopi.
"28
:

l'glise
.

(mots

SoHchet,

I,

4l(i.
Il, :230.

A. SS., rj janv.,


runit ses

11

avait-il t
v.

donc ds ce temps-l. Peut-tre coles par Lubin lui-mme (f


72
clercs.
Il

mis

la tte

des

556) lorsque cet vque remplit cette fonction soUs les


,

pontifes qui succdrent

Lubin

du moins sous Caltric


t

et
le

Pappol.

Btbaire
;

qui

avait

peut-tre

son

lve,

remplaa
d'aller

celui-ci succda sans doute son autre disciple,


:

Lancgsil

ces

la

Et c'est ainsi

deux derniers exercrent cette charge avant Cour ou de monter sur le sige piscopal. que commena la longue srie de ces chanceliers
qui,

ou
si

matres,

sous

l'autorit

des

vques,

dirigrent

longtemps et si glorieusement les coles chartraines. Si Flavius et Solenne sont les premiers pontifes savants de ces coles, Chermir et Btbaire en sont les premiers matres, Lancgsil et Laumer en sont les premiers lves connus. A ces derniers il faut joindre, pour le VI^ sicle, les auteurs des lgendes de saint Lubin et de saint Btbaire ^, toutes deux presque contemporaines. Celle de saint Lubin pourrait avoir
^

Caltric: c'est le plus ancien document concernant l'glise de Chartres calque sur la vie de saint Avit, dont elle emprunte quatre numros et des transitions, elle reste nanmoins originale. Courte, simple, elle est remart crite par saint
;

quable par sa bonne

Celle de saint Btbaire son style. en lui son pasteur et son est l'uvre d'un prtre, qui pleure pre: les dtails qui concernent l'cole palatine font penser
foi et

Lancgsil. L'crivain se montre fort sage

il

fuit ce qu'il

appelle

venustatem grammaticae, et raconte peu de miracles. Ces deux Vies font bonneur au got littraire des Chartrains, au VI" sicle. Les coles, si prospres au VI*^ sicle, comptrent encore de beaux jours au VII*^. Elles eurent alors pour lve et pour matre saint Leufroy ^ (( Il tait originaire du territoire d'vreux et issu de parents nobles et trs chrtiens. Ds son enfance, puerulus , il demandait instamment ses parents la permission d'aller en un lieu o il y et des coles et des exercices littraires. Mais son pre s'y refusait, disant qu'il ne pourrait se sparer de son fils unique. Alors
,
,

cet enfant
projet.
Il

inventa un

moyen de

raliser

quand

mme

son

obtint la permission de visiter ses parents d'vreux,

et s'en alla
<

trouver
88,
col.
I,

le

chevecier de cette

ville.

Aprs

l'avoir

P.

/.., t.

550.
168.

A. SS., 2 aot,

Dom

Liron

Bibl. ch., p. 4.

Hist.

litl,,

V, v-vi.
3

A. SS., 21

juin, IV, 104.

entendu, celui-ci
lettres.
lui

12

les

indiqua un matre qui l'instruirait dans

ne revenait pas, ses parents inquiets le cherchrent longtemps, et l'ayant enfin dcouvert, ils insistaient pour ils finirent par le le ramener prs d'eux. Mais, sur son refus aisser suivre ses gots. Quant lui, il dpassa tous ses
il
,

Gomme

condisciples et gala bientt son matre. Ayant puis le savoir

des docteurs de ce pays,

mais il n'y trouva pas un homme qui rpondt son attente. Alors il s'loigna promptement de ce lieu, et courut Chartres, o il savait que l'enseignement des diverses sciences tait en grande prosprit ad nrhem Carnoteiisein convolavit uhi diversorum
il

se rendit

Cond

studiorinn doctrinam ahundare cognoverat.

Lorsqu'il fut arriv dans cette ville,

il

s'y instruisit si par-

que tous voyaient, avec une surprise mle d'admiration, cet lve prendre rang parmi les lia ad iilenum erudihis est^ ut omnes eum cum matres attentione discipidum mirarentur factum esse magistnim. Une pieuse simplicit brillait dans sa conduite, son enseignement et sa conversation. Il faisait des progrs dans les bonnes uvres comme dans l'tude des lettres. Mais lui, voyant l'envie dont il tait l'objet, s'en alla promptement de la ville, et revint dans sa demeure. Lorsque les voisins connurent son retour, sachant toute sa science, ils lui amenrent leurs enfants pour
faitement, la grce de Dieu aidant,
:

qu'il les instruist, et

il

les

formait aux lettres et la pit.

Nous ne suivrons pas

saint Leufroy

dans ses prgrinations

Varenne, Calliat, Rouen, o il s'attacha saint Sidonius, puis Madrie,o il fonda un monastre eto il lutsa spulture. Nous retenons seulement de cette lgende ce fait intressant, qu'au
Vile sicle les coles chartraines l'emportaient sur les coles

voisines,
et qu'il

que

saint Leufroy y fut successivement lve et matre,

les quitta

poursuivi par la jalousie.

Nous possdons encore de ce sicle une charte donne par l'vque Agirard (687-696) une abbaye fonde par Adrebertane, mre de l'vque Adodat ^ Cette lettre se termine ainsi
:

t. 8(S, col. 1228. Voir aussi .Iules Tardif, Monuments hisiori(jues ; Diplomata turrovingica ; ^]A])\\\^n\, De rc (UpJomaikd. 1)82, i78. Hic sunt irtifjuiae Macltaljcronim marier iim, et sancti Kuacpiae et sanrto Leubino episcopo, et de illa terra sancta fuerunl hic mi.ssas deeimn quarto
'

/'.

L.,
,

\a'[vou\u'

kalendas decemliris rum pace^ in aiino (juinto ordouationis domno Leudisberto episropo per Teheudeberto diacono. Deo (jratias. Amen. In anno III Rutrud Nous pouvons ct'jx'iidaut ciicon; mcntionuer Teheuderico reije. refjiiiae conuiicapijarlenaiil celle poque un autliciilique de reliques conserv aux Archives d'Eure-et-Loir: Haec sunt pignora de cobertorin domno Monuifo, Trejectenssi
,

episcopo.

13

In Dei nomme Ageradus, ac si peccator episcopus, hoc prwlegium a ine factum relegi et subscripsi. Ce privilge est rdig comme plusieurs autres pices de cette poque, dans un latin barbare, affranchi des rgles de la syntaxe. Mais c'tait le latin vulgaire, usuel, et l'vque l'avait adopt volontairement, et non par ignorance de la langue classique. On ne peut donc pas tirer de cette pice un argument contre les coles chartraines

du Vile

sicle.

dcadence commenait. Au VIII^ sicle on ne signale point de pontife instruit, on ne trouve pas un seul nom de matre ou d'lve; on ne possde qu'une inscription de trois lignes, garde jadis dans un reliquaire, et portant la date de 723 elle est aussi rdige en latin usueP. Mais on conserve trois manuscrits de ce temps, crits en onciales et
Et cependant
la
:

reprsentant

assez

bien

les

principales tudes d'alors. Le


fut

premier

est le

fameux Evangile de saint Jean, qui


la sainte

enferm

avant l'an mil dans


ainsi

Chsse

et se

trouve actuellement

la Bibliothque Nationale (F. latin, 10439)


:

Le copiste a sign

In Dei nomine Marinus hac si indignus preshiter, ora pro me. Ce Marinus tait sans doute un lve de l'cole, le seul du VIII'^ sicle que nous connaissions. Le second est un saint Hilaire gard de mme Paris (f. lat. 8907) enfin le troisime est le trait du mdecin Orihase (f. lat. 10233). Il a t, comme les prcdents, apport Paris pendant la Rvolution^. L'Evangile, les Pres, la mdecine, c'est quoi se rduisaient les tudes au VIII^ sicle, dirions-nous, si le trop petit nombre de ces documents ne nous dfendait de porter un jugement comptent sur le programme adopt. Les temps taient malheureux, et l'on peut croire que, jusqu'au dbut du X.^ sicle, les coles subirent une grave clipse.
:

'

Gallia christiana, VIII, p. 1102.


L. Delisle, Cabinet des Manuscrits,
II,

11.

CHAPITRE
DU
IXe

III

AU

Xl^

SICLE

Mais sous Charlemagne et ses successeurs, il y eut une grande renaissance. Les Conciles dcrtrent rtablissement dans les cathdrales d'coles o Ton enseignerait le chant, le comput, la grammaire. Amalaire exigea pareillement, dans ses ligles, sous Charles le Chauve, la fondation d'coles capiauprs de toutes les glises. Les vques chartrains du l\^ sicle taient trop amis des lettres pour ngliger ces diffrentes prescriptions. Hlie (837849) fut secrtaire du Concile qui dposa Tarchevque de Reims, Ebbon. Burchard (853-855), habile diplomate, loquent parleur, fut nomm Commissaire royal. Gislebert (859-879),
tulaires

qui reut

le Voile

de

la sainte

Vierge, rdigea des CajjiliUaires,

au nom de Charles le Chauve, et fut cr par lui conseiller de Louis le Bgue, son fils. Le pape Jean VIII, dans une lettre, lui il fut Tami d'Hincmar de Reims, dcerna de grands loges d'Agius d'Orlans, de Loup de Ferrires. Aimeric, d'abord abb de Saint-Cheron, fut un grand protecteur de l'abbaye de
:

Saint-Pre, en faveur de laquelle

il

donna une charte

(888-896).

Tous ces vques, malgr


ils

les

invasions normandes,

durent
:

entretenir, prs d'eux, les coles


taient

que rclamaient
les

les Conciles

seconds

en cela par

clercs chartrains, qui

suivaient la rgle de saint Chrodegand, et consacraient


les religieux

comme

un certain temps l'tude

'.

ne nous est formellement atteste que par une piirase du moine Paul et par la lgende d'Hrifroid, vque d'Auxerre*. Le moine Paul, de Saint-Pre, qui rdigeait le cartulaire de son abbaye dans
Toutefois, la vie des coles chartraines au
IX^' sicle,

seconde moiti du XI<^ sicle, avec les archives confies sa garde, dit en parlant du sige de Ciiartres par les Normands, Chartres en 858,^ sous l'vque Frotbold, qu' cette poque
la
a.

tait

une

cit

populeuse,

l'une

des plus opulentes de la


la

Neustrie,

fameuse non seulement par

grandeur de ses
t.

'

Pour tous ces vques

et leurs dates, voir le Gallia christiaua.

Mil,


des arts libraux
:

15

atque opulentissima
edificiorum quo-

murailles et la beaut de ses difices, mais aussi par la culture


popiilosa

admodum

inter Neustriaeurhes,

murorum magnitudine^

que pulcritudme, vel artiiim liheralium studiiSj habehatur famosissima M). Le moine Paul fait allusion l'cole capitulaire o se rendit, vers le mme temps, le jeune Hrifroid. La vie de ce personnage ressemble beaucoup celle de saint Bthaire. N Chartres d'une famille bretonne, il tait de murs prouves, d'un abord et d'un extrieur anglique... Son pre s'appelait Hrifroid et sa mre Hisemberga, tous deux nobles par leur race, plus nobles encore par leurs vertus. Bien qu'ils vcussent ensemble dans le sicle, leurs mes se tenaient unies dans les rgions clestes. Pleins d'une tendre affection pour leur enfant, ils le consacrrent au service de Dieu et de la B. Vierge Marie

dans

la ville
les

de Chartres dont

ils

taient originaires et

ils

lui

cheveux avec un grand bonheur. Il fut instruit pendant quelque tetnps Chartres dans les tudes librales et il acquit de grandes connaissances littraires. Mais bientt son oncle Gautier, vque d'Orlans, l'appela prs de lui et le conduisit l'cole du Palais, o il scruta, sous sa direction,
rasrent
les saintes critures
-.
:

Ce

texte est important

l'cole

de Chartres, dans
se

la

seconde
;

moiti du IX sicle, suivait donc les antiques traditions


avait ses oblats, c'est--dire des enfants, qui

elle

prparaient

aux fonctions sacres par


ces tudiants s'en allaient,

l'tude, sous des matres choisis. Et

comme

au VI^
roi.

sicle, perfectionner

leur savoir dans la grande cole

du

Ces jeunes lves, comme autrefois, devenaient des personnages importants. Hrifroid fut lu vque d'Auxerre il se donna beaucoup de peine pour relever l'glise de la sainte Vierge incendie et pour encourager les tudes. Il avait une cole prs de lui, et l'on raconte que ses coliers venaient
:

chaque matin

lui

demander

sa bndiction

assurs d'chapper ensuite la verge et

pour tre plus au bton. Parmi ses

'

Cart. S. Pre, p. 5.

Qui prfatam A. SS., oct., X. 206. P. L., t. 138, col. 254. prolem tenere diligentes, Omnipotentis et B. Marise servitio tradiderunt, in Carnotensi urbe, unde et ipsi oriundi erant, ingenti gratulatione eum tonsorantes. Ibi aliquantisper lilteralibus institutus studiis...^ Sur l'cole palatine sous Charles le Qvaye, voir Hist. lift.,

A. SS.,

111, 4.24,

IV, 10.

et.,

X, 207. Scot Erigiie

s'y trouvait

au temps

d' Hrifroid.


lves on

16

fut l'un de ses successeurs. reu tout jeune dans l'glise Saint-tienne, d'Auxerre, Hrifroid lui donna la tonsure, et, jusqu' ce qu'il parvnt l'ge mr, l'instruisit tant qu'il put dans les lettres

compta l'vque Gui, qui

Aprs

l'avoir

divines et humaines.

On

voit qu'il suivait


il

Auxerre

les

usages

de

l'glise

de Chartres dont

avait t tmoin dans son en-

fance.

Le passage d'Hrifroid Chartres concide peu prs avec Or, c'est cette poque que Ton trouve la premire mention de hibliothques et de copistes,
rpiscopat de Gislehert.
d'archives et de notaires dans l'glise de Chartres.

Un manuscrit conserv sous


en capitales
:

le

n*"

'

porte cette inscription


.

Optulit

Gislebertij episcopi sanctae

scriptore Dopremier folio, on lit daldo clerico, si Dommum habeas protectorem. Voil un livre crit par le clerc Dodaldus et offert par Ricliulphus l'glise Sainte-Marie il y avait donc prs de l'glise, sous la garde de l'vque, un lieu o l'on runissait les manuscrits utiles l'tude et l'office divin. Celui de Dodaldus est le trait de saint Jrme sur les Psaumes. Un autre copiste, Teimarus, a
:

hune lhrum Richulfus Mariae Carnotensis encore Qui legis, ora pro

per manus
ecclesiae.

Au

au folio 126 du Commentaire d'Haimon sur l'ptre de saint Paul aux Romains, qui est du IX^ sicle. Le manuscrit 53 (folio I): Orne lia prima Gregorii pape in extrem,a parte EzecJiielis prophetae attribu au IX^ sicle, est sign Vivianus clericus scripsit. Peut-tre est-ce le Vivien, archidiacre, qui fut tu aprs 940, par des brigands du Drouais, et dont le Ncrologe rapporte l'obit au 23 janvier? On conserve encore une vingtaine d'autres manuscrits de ce mme sicle, parmi lesquels on compte 1 vangliaire -, 3 recueils de saint Jrme (4, 5, 111) 6 de saint Augustin ^6, 43, 67 73, 93, 112) 1 de saint Csaire (67), de saint 1 de saint Grgoire (53) Ambroise (119), de Bde (76), d'Alcuin (113), de RabanMaur (98), auxquels il faut ajouter pour les tudes proinscrit son
,
: ;

nom

fanes,

un Priscien, {Blbl. nat. F. lat. 10.289), deux de grammaires (70, 92), des posies d'Arator (70),
Bibi. comiTi. de Chartres.

traits
et

un

Dornavant, lorsque nous n'indiquerons pas les manuscrits, c'est qu'ils seront de la liibiioliiiiue cunnnunale de Chartres. Nous renverrons aux numros du Catutoyuc gnral des manuscrits des Bibliothques de France^ Chartres, t. XI.
''

quelle

Bihliolhque

appartiennent

2 Cet vangliaire, ayant appartenu au dominicain maintenant la iiibliothque Harlienne.

Jean

d'Anet, se

trouve

17

Oribase
(Bibl. nat.

second exemplaire du mdecin

1332).
:

Ces livres nous donnent une petite ide des tudes au IX^ sicle on faisait dans les coles, de la mdecine, de la posie, de la grammaire, mais surtout de l'exgse, l'aide des Pres et des commentateurs modernes. La premire pice d'archives que nous ayons est une charte de l'vque Aimeric (888-896), la seule du IX^ sicle que le moine Paul ait retrouve ^ Elle nous signale deux noms intressants celui du didicr e Frotgingus, dont elle confirme une donation Saint-Pre, et celui d'Ingelgaldus. Le premier tait un
:

lve de l'cole piscopale,


il

comme

Hrifroid, car, dit la charte,

avait t

noblement lev dans

le sein

mme

de l'glise

ah

ejusdem ecclesiae nohiliter educatus cunis. Le second tait d'un rang plus lev c'tait le rdacteur de la charte il la signe ainsi Ingelgaldus^ sacerdos indignus, scripsit. C'est la premire fois que nous rencontrons un clerc, crivant au nom de l'vque, des pices officielles. Quel tait au juste son titre? Nous ne croyons pas nous tromper en reconnaissant en lui tout au moins le chancelier du Chapitre et peut-tre aussi le matre des coles. Les usages des sicles suivants confirment cette hypothse. Les clercs qui rdigeaient les chartes prenaient le titre de chancelier, et nous savons qu'ils taient en mme temps les grands matres de la jeunesse lvitique. Nous en verrons bientt des exemples. Nous pouvons donc ds maintenant inscrire Ingelgaldus la suite des Chermir, des
:

Bthaire, des Leufroy.

En rsum, nous
les

reconstituons assez bien

l'tat

de

l'cole

piscopale, aprs sa renaissance, sur la fin du IX^

sicle.

Sous

vques Gislebert

et

Aimeric, elle avait parmi ses matres


plusieurs de

Ingelgaldus, parmi ses lves, Hrifroid et Frotging. Ds lors


elle possdait

des archives et une bibliothque

ses clercs taient d'habiles copistes,

comme Dodaldus,

Tetmarus,
les

Viviaius

et si la

plupart de ses livres avaient pour objet

exgses d'criture sainte, elle en avait aussi qui traitaient de


la

grammaire, de la posie et de la mdecine. Passons au X^ sicle l'organisation scolaire


:

se prcise et se

dveloppe, surtout aprs la dfaite dfinitive des Normands.

Au-dessous des vques, l'on aperoit clairement les successeurs d'' Ingelgaldus prenant le titre de chancelier ou de vicechancelier, et, en cette qualit, ils rdigent les chartes et
^

Cart. S. Pre, p. 15.

Tome XI. M.


gardent
l'aurore
les livres
fin

18

A
le

de

la bibliothque.

ct d'eux, l'on entend,

surtout la

du

sicle,
:

les

matres qui enseignent. C'est

grand Fulbert. ^ Trois influences se sont exerces dans cette priode sur celle des vques, celle de Fleury et de l'cole chartraine
sicle
:

du XI

on voit venir

l'abbaye de Saint- Pre, celle de Gerbert et de ses disciples.

Nous n'avons
sainte

rien dire de l'vque


la

Gantelme qui arbora


les
le

la

Tunique de
et les battit

Vierge en guise d'tendard contre

Nor-

concours d'Ebles, comte de Poitiers, et de Richard, duc de Bourgogne. Mais les vques Aganon * (v. 925-941), Ragenfroi (941-955), Vulfard* (962-967), mritent une mention. Leur gloire principale est d'avoir relev les ruines matrielles et morales de Saint-Pre, aprs le passage des Normands. Aganon, que le Ncrologe, ouvert de son temps ', compare saint Lubin,
sous les

mands

murs de Chartres avec

commena
le

cette

restauration, de concert avec le chanoine

Alve* qui en tait abb. C'est pour reconnatre ce bienfait que

premier livre donnes de son cartulaire, il aida par, cet vque l'abbaye -. Ragenfroi lit plus encore d'abord Alve lever pour les moines une grande basilique, puis il l'envoya Fleury, afin d'y apprendre l'observance des rgles et la pratique de l'tude. Pendant son absence, il construisit l'habitation des religieux et le clotre. Au bout de trois ans, sur son ordre, Alve revint avec 12 moines et avec l'abb de Fleury lui-mme, nomm Vulfard. Ces trois hommes runis levrent Saint-Pre un haut degr de prosprit. Ragenfroi dota l'abbaye et dlivra trois chartes (949 et 954) en sa faveur. Ces chartes ont un prambule et une conclusion remarquables; signalons seulement celle o il dcrit avec loquence les diffrentes phases de la restauration de Tabbaye et, en mme temps, exhorte les moines la saintet et, la lecture des

moine Paul,

la fin

du XI*^ Aganon, et

sicle, intitula le

relata les trois chartes

saintes critures
ruti

exhortans... rudes
'.

et

Inscios S. Scriptura-

oracuUs hnbuere

et

Vulfard surtout donna une vive impulsion aux tudes avant aprs son piscopat. Du temps qu'il tait abb de Fleury,
il

de 948 962, et en France;

avait relev difrentes abbayes en Angleterre avait surtout initi la science et la pit le

il

<

Cart. (leN.-D. de Ch.,

111,

p.

1.

^
s

Cart. S. Pre,

p. 19, 26, 27.


.\).

Cart. S. Pre, p. 28, 32,

Cart. de

N.-D. de Ch.,

I,

77.


fameux Abbon
^ .

49

Il

apprit aussi aux moines de Saint-Pre

l'amour des livres. Par ses soins, une bibliothque fut bientt compose. Il avait du reste apport plusieurs manuscrits antiques, entre autres les Morales de saint Ch^goire sur Joh, du VIIP sicle (no 40). On y lit encore, crites en lettres capitales, deux endroits, ces lignes qui attestent sa provenance Hic est
:

liber Sancti Benedlcti ahbati Floriacensi (sic) rnonasterli

et
:

moine du XYII^

sicle a

pu y ajouter cette note avec raison

un Ce

livre a est apport de Saint-Benoist-sur-Loyre et

apparemment

ds le temps que Ragenfredus remit icy les moynes. De son ct, Alve donna le mss. 101, Expositiones Orgenis in Numros et Leviticum^ qui porte encore ces lignes ; Hune lihrum ddit Alveus ahbas Sancto Peiro apostolo Carnotensis cnobii pro
vita aeterna.

poque, Ermentrude fit aussi prsent du Textus aureus Evangeliorum, o se trouve un curieux inventaire des ornements de la sacristie de Saint- Pre
cette
(no 23).
Il

se

forma de plus dans l'abbaye un collge d'crivains qui


(78)

copirent avec ardeur les anciens auteurs. Vital transcrivit le


saint
la

bibliothque de Saint-Pre. Amalbert crivit les 15 livres du


Trinitate (152),
:

Augustin

fut ajout,

au

XP sicle, un

catalogue de
ajouta ces

mme docteur De
gratias.

et,

en terminant,

il

mots, en lettres grecques

Explicit liber XV. Fliciter. Deo

Amalbertus me fecit. Finis ista gauDroard, aprs les Collationes Patrum de est. Gassien (21) signa ainsi Droardus quamvis iidignus peccator scripsit. Rothbe7't, la fm des Antiquits judaques de Josphe (29), se reprsenta devant un pupitre en train d'crire son nom sur un volume, pour indiquer qu'il tait l'auteur du manuscrit. Enfin, le frre Girald a termin sa copie des Histoires d'Hgsippe (117) par ces vers, o il semble dire qu'il s'tait retir Saint-Benot-sur-Loire, aprs l'incendie du monas-

Amen. dium magnimi

Fiiiit.

tre.

Eunc

offert

librum

bene scrlptiim

Giraldus frater, fugiat quem Tartarus ater, Extitit hac causa cujus mens celitus aiisa. Forte locus fatus penltiis fuit ign crematus. A quo discedens qiwd cernitur ac opus edens,

Cum monachis
^

patris Benedlcti scribere gratis

p.

Hist. de Saint-Benoist-sur-Loire , par l'abb Rocher. Orlans. 1865, 129. Voir aussi M''' de Villaret, 51 et 199, et l'abb Pardiac Smnt Abbon,
'

67.


Hoc quiciimque
Tu miserere,

20

Quivit milita legens, necnon satis optime degens,


vides, qui piira mente renide^. Ut scrlptor pnis careat baratrique catenis

libens si caro peclore ridens.

Amen.

ces manuscrits, signs par leurs auteurs, qu'on en ajoute


(c'est,

environ vingt autres,


et l'on se fera

du moins,
sicle

le

nombre que nous


IX'^ sicle-,

possdons encore) pour


de
la

le

X^

sept pour le

une ide incomplte, sans doute, mais assez juste


il

Bibliothque de Saint-Pre. Nous n'avons pas,


si,

est vrai,

au XI^ sicle, d'aprs le catalogue conserv au n 78, elle ne comptait que 109 manuscrits, il est probable qu'au X<^ sicle, elle ne possdait gure que la moiti de ce nombre. Outre ses copistes, l'abbaye avait ses bibliothcaires. Ceux-ci rappelaient sur un folio, et quelquefois sur plusieurs, diffrents endroits, que le manuscrit appartenait Saint-Pre, et ils inscrivaient de terribles maldictions contre quiconque aurait os le voler ou le mutiler. Dix manuscrits portent encore cet ex-libris et cet anathme ^ Ils y furent crits, au X sicle, presque tous par la mme main, et sont conus peu prs dans les mmes termes. La formule ordinaire est celle-ci Hic est
:

tous les volumes qui s'y trouvaient: cependant,

eum furaverit vel folium inc'iderit, dampiiationem accipiaL cum Anna et Caypha. Amen, amen. Fiat, fit. La formule du maliber Sancti Ptri apostoli Caniotensis

cenohii.

Si quis

nuscrit 106 est

un peu plus

explicite

Hic

est liber

Sancti Pelri
vel conscrit,

apostoli Carnotensis cenobii. Si quis


sive folium,

eum furaverit

aliquem inciderit, vel m^aledictionem islam delcverit, damjinacionem perpetuam accipiat cum. Anna et Caypha, et Dathan et Abiron quera in deserto lerra absorbu'd, hi isto presenti sectilo et in futuro. Fiat. fiai. Amen. La ressemblance qui existe entre ces anathmes et ceux qui terminent les chartes du Xc sicle, dfaut des caractres de l'criture, prouveraient qu'ils sont bien de cette poque. Ce rapprochement nous amne aux archives que Ragenfroi signale en 950, et nous induit penser qu'elles avaient pour gardien et pour notaire le bibliothcaire lui-mme. Celui-ci, Waldricus, notarius, rogatus, en 9(37. s'appelait Waldric scripsit; en 986, c'tait le moine Erberi : Erbertus, scripsit,
:
< Catalorpie,... 25, 32, 34, ii, 52, 57, 58, 02, 03. 04. 08, 09, 89, 90, 95, loi, 100, 115, 130, 155.
-'

Catalogue, 10, 13, 24, 31, 05, 80, 109.

Voyez 21, 31, 32, 41, 58, 05, 78, 95, 100, 155.


monachus
et levita;

24

moine Alve
'.

Le moine Paul insinue que ces archives taient assez bien tenues, du moins partir de l'arrive des moines de Fleury avec Vulfard. Il a retrouv un certain nombre des cliartes donnes avant eux, du temps des chanoines, par les vques Aganon, Ragenfroi,
en 1001,
c'tait le

Aimeric et par l'abb de Saint-Cheron, Graulfe; il a rencontr deux rouleaux, contenant l'numration des biens et des anciennes redevances -. Depuis la rforme, il n'est plus embaril rass ne compte pas moins de 8 cliartes sous l'abb Gisbert ^ Les moines de Saint-Pre taient donc, grce au zle de Vulfard, bien outills pour le travail. L'on ne peut douter que ce savant homme et ses successeurs, Guibert et Gisbert, ne les aient pousss s'y appliquer. Ces religieux faisaient lcole leurs oblats, mais ils tudiaient surtout pour eux-mmes, selon la rgle de saint Benot. C'est pourquoi les livres de liturgie, d'exgse, d'asctisme, leur convenaient plus que les
aussi
:

traits profanes

ils

avaient

un

texte d'or des Evangiles (23),

un LectionCommentaires d'Origne (101), de saint Augustin (104), de saint Jrme (58, 13), de saint Grgoire (89), de saint Ambroise (34), de Cassiodore (32), de Raban-Maur (25, 52) et d'Haymon (44) '
pistolier copi sur celui d'Alcuin (24),

un Cornes ou

naire (57), les

Yies des Saints (106, 115), les

quelques traits dogmatiques

et

moraux de saint Augustin,


(29j,

(104,

109, 152, 155), de saint Grgoire (65), et de Cassien (21). Ils

possdaient aussi les Histoires de Josphe


(117), et celles

d'Hgsippe

de Socrate, Sozomne et Thodoret (10); ils avaient encore les ouvrages de Cassiodore sur les sept arts
libraux (90), d'Isidore sur les tymologies et les Sentences (68,69), de Bde sur le comput et l'arithmtique (80), de Galien

mdecine (62). Ils s'occupaient de musique et notaient des proses en neumes (130) ils crivaient et l des recettes
sur
la
;

mdicales, et se servaient des notes tironiennes (13). Eniin ils avaient un fragment de Tite-Live (90) et des Bucoliques (13).

On
est

signale deux spcimens de leur culture littraire. L'un


;

en prose

c'est la Vie

de saint

man, compose par


la tte

l'abb

Guibert (f

v. 981),

que Vulfard mit

de l'abbaye aprs

Cart. S. Pre, 57, 170, 91.

2 Id., p.

17, 48.

5/rf., p.
*

79-91.

possde un Bde sur Salomon, du appartenu Saint-Pre, n 1198.


Bibl. de l'Arsenal

La

X^

sicle,

ayant

oo

Aremberg. Le moine Paul dit que cet ouvrage, crit dans un trs bon style, prouve combien tait grande la science de ce saint homme Quantae doctr'inaUs scientiae vir fiierit, B. Emani
:

passio,

quam

decenti stilo composuit,


tait

dclart.

Dom

Pitra a

Remarqu que cette vie celle de saint Baudry


'

semblable dans tous ses dtails


sorti

L'autre

monument

littraire,

de

la

plume des moines,


ne nous ne nous y
il

est l'pitaphe

en distiques de Tabb Gisbert. Mais


le

comme

fut

compos qu'en 1004. aprs


-.

sicle,

arrtons pas

L'Ecole de

la

cathdrale ne pouvait pas rester trangre au

mouvement

littraire

qui s'panouissait Saint-Pre,

et

Faction des vques.

En

931, apparat pour la premire fois


:

explicitement

le titre

de chancelier

il

est port

par

le

prtre

Clemens

et ce

qui prouve l'importance acquise dj par ce

dignitaire, c'est que,

du premier coup, on

le voit

escort d'un

supplant, d'un vice-chancelier, qui est Ragenfroi. On lit au bas d'une charte de Saint-Pre, sous Aganon % cette sousRagenfredus, humilis levita, ad viccm Cleme)itis cription
:

preshteri et cancellarii, scripsit.

Ce Ragenfroi nest autre que le futur vque de Chartres. En 940, une nouvelle charte * est Aregarius, ad vicem dmentis, scripsit. Cet signe ainsi Aregariiis avait dj paru comme tmoin dans la charte prc:

dente de 931, en qualit de

lvite, lvites,
'

avec

le

prtre Fro^^i:

gus.U se retrouve dans le Ncrologe avec cette mention Obiit Aregarius levita et grammaticus. De ces textes, il rsulte que, de 931 940, il y eut un grand chancelier, nomm Clment. Il eut sous ses ordres successivement deux lvites ou vice-chanceliers, Ragenfroi d'abord, qui fut vque en 941, puis Aregariiis celui-ci reut, le premier, le titre de grammaticus il fut encore appel vice-chancelier, ad vicem Clemcatis; ces deux titres taient donc identiques. Nous constatons ainsi, du mme coup, l'existence des deux personnages les plus importants dans les coles aprs l'vque, et la double nature de leurs attributions. Jusqu'ici, nous n'avions aperu que les vques et les matres, tels que Ghermir,
:

<

Cart. S. Pre, p. 54.

Hist.

lilt.
.4.

III,

414;

VI, 408.
III,

Mahillon, Annales, IV, 169.


p.

^Cart. S. Pre,
'Id.
p.

^8.

Dom

SS., Ki mai,

595.

Pitra, BoUandi,stes,

130.

26.
III.

'Cart. de N.-D. de Chartres.

136.


Bthaire,

23

nous connaissons maintenant le chancelier et le vice-chancelier ou grammairien, et nous savons qu'ils remplissaient la fois deux fonctions, celle de notaires du Chapitre et des vques et celle de matres des coles. Nous en dresserons soigneusement la liste, car ils soutiennent le rle principal dans cette histoire, en raison de
Lancgesil, Leufroy, Tngelgald
leur seconde attribution.

Siigger semble avoir succd


lier
;

il

eut pour supplant


^

Clemens comme chanceun prtre appel Grimwimis. Ainsi

donne par Erveus, abb de Saint-Gheron en 968, a pour souscription Grimwinus scripsit ad vicem Suggerii. Ce mme Grimivimis en signe une autre de 974, et une troisime
la

charte

Il remplaait d'autant Grimivinus levita scripsit de 977 plus Sugger que celui-ci tait doyen (depuis 954) en mme temps que chancelier. Il cumula ses deux fonctions jusqu'en 986, o il se fit moine Saint-Pre, comme nous l'apprend
'-.
:

apud civitatem Carnotum, in archisterio Sanct Mari, decani curam ministravit, et ex clerico monachus effectus est, siib prefata civitate in
son
obit,

ainsi

conu

Ohiit Siiggerius qui,

monasterio Santl Ptri

^.

Quel fut son successeur? Rodolphe le remplaa comme doyen, jusqu' ce qu'il devnt lui-mme vque, mais le remplaa-t-il comme chancelier? De mme, qui fut matre la place de Grimwinus ? Les documents ne donnent plus le titre de chancelier, jusqu' Fulbert, qui, du reste, arriva peu aprs 986 ils ne donnent pas davantage celui de vice-chancelier ou de grammairien mais les hommes capables de le porter ne manquaient pas. Ds 974, il y avait autour de Grimwinus, Hildegarius levita, Teudo levita. Hilduinus suhedituus, personnages jeunes alors, mais qui devaient faire partie plus tard de l'entourage de Fulbert il y avait le pieux chanoine Sigemundus, que le moine Paul nous reprsente si attentif la lecture % et le mdecin Ama^id, dont le nom se trouve, en criture du X^ sicle, sur un manuscrit chartrain d'Oribase il y avait surtout deux illustres disciples de l'cole de Reims, Herihrand et Herbert. Prcurseurs et peuttre condisciples, Reims, de Fulbert, ils apportaient Chartres,
; ; ;
; <

Cart. S. Pre, p. 57.


Id. p. 59, 62.

^
^

Carf. de N.-D.,

1!I,

130.

11

y avait

[Cart. S. Pre, p. 59),


i

Archidavus en 977

Cart. S. Pre, pp. 67, 69.

un autre Snggerius, Claviger en [Cart. S. Pre, p. 62).


111,

974.,

Cart. N.-D.,

179.

24

les
;

qui jusqu'alors n'avait reu que l'impulsion de Fleury,

premiers chos de la grande voix de Gerbert. Hribrand tait un mdecin comme Amand il eut la gloire d'tre lami et le matre en mdecine d'un Rmois, qui fut un
Jaistorien clbre, je

veux dire Richer*


se rendit de

c'est ce

dernier qui

nous

l'a fait

connatre en nous racontant


il

dune

faon pittoresque

comment, en 991,
: ((.

Reims

Chartres,

pour y

tudier les Aphorisrnes d'Hippocrate, sous la direction d'Hri-

brand C'tait, dit-il, quatorze jours environ avant la prise du roi Charles, de sa femme et de ses enfants le 16 mars 991) dsireux d'apprendre la Logique par l'vque de Laon d'Hippocrate de Cos, je pensais souvent et beaucoup aux tudes librales, lorsqu'un jour, tant Reims, je rencontrai un cavalier cliartrain. Je lui demandai son nom, sa famille, son pays, et la raison de son voyage. Il me rpondit qu'il tait envoy par Hribrand, clerc de Chartres, et qu'il voulait parler Richer, moine de Saint-Rmy. En entendant le nom de mon ami et le motif de son amloassade, je lui dis que j'tais celui qu'il cherchait, et, aprs nous tre embrasss, nous nous nous retirmes l'cart. Il me prsenta aussitt une
(

lettre

d'Hribrand,

qui

m'exhortait

venir

tudier

les

Aphorisrnes. Tout heureux de cette invitation, je m'adjoignis

un

petit

page, et je
le

me

disposai prendre

le

chemin de

Chartres avec

cavalier chartrain.

Le voyage s'effectua par Orbaix, Chteau-Thierry. Meaux, non sans grandes aventures. On se trompa d'abord de route, puis on dut, la tombe de la nuit, faire traverser aux chevaux un pont ruin par les eaux. Le page perdit sa monture et dut
de fatigue, Meaux Richer poursuivit son chemin, seul avec le cavalier chartrain, puis il renvoya son page des chevaux pour qu'il pt le rejoindre. Son arrive m'ayant enfm dlivr de toute inquitude, dit-il, j'tudiai avec
s'arrter, puis
;

ardeur les ApJiorismes d'Hippocrate, dans la maison du seigneur Hribrand, homme d'une grande science et d'une grande libralit. Mais les Aphorisrnes ne m'apprenaient que les pronostics, et je dsirais obtenir mieux qu'une simple connaissance des maladies. Je demandai mon hte de m'expliquer le livre qui a pour titre Concorde d'Hippocrate, de Galien et de Sor'in. Il me l'accorda, car il tait trs vers dans cet art et n'ignorait rien en fait de pharmaceutique, de botanique et de chirurgie '.
Richer, Ht., IV, 50. P.

'

t.

138,

p.

U7.


Ce passage
est intressant.
:

25

On accourait donc de Reims pour

entendre Hribrand celui-ci avait tudi lui-mme dans cette ville, et, venu Chartres il y commentait, en 991, les Aphorismes d'Hippocrate et la Concorde. Ainsi, la mdecine tait,
ds ce temps, une spcialit de l'cole de Chartres
clerc dont le Ncrologe parle au 22 juin
levita et
:

nous

la
le

retrouverons encore plus tard. Hribrand est sans doute


:

canonicus B. Marie
il

il

Ohilt Herhrandus mourut avant 1028.

nous reste parler, venait aussi de Reims, et la musique et il excellait dans une autre spcialit chartraine, le chant. La Chronique de Fontenelle en parle assez longuement Herbert, dit-elle^ n de parents juifs, mais chrtien ds l'enfance, avait t condisciple de Robert, roi des Francs, de Fulbert, vque de Chartres, et du philosophe de Reims, Gerbert, qui depuis fut moine, archevque de R.eims et pape, Herbert s'imprgna profondment (c'tait donc vers 984). des enseignements de Gerbert, et, peu de temps aprs, embrassa Mais avant la discipline bndictine au monastre de Lagny de se faire moine, il revint Chartres; il y fut d'abord membre du clerg capitulaire, et c'est lui sans doute qui signe Erhertus suhdiaconus, dans une charte de 'vque Eudes en 986-. Il brillait entre tous les autres, Chartres, dit la Chronique cite plus haut, par sa connaissance des lettres, son talent musical, et la beaut de sa voix. Il parat s'tre fait ensuite moine Saint-Pre, et c'est lui sans doute qui rdigea une charte de l'abb Guibert en 986 ^ Saint Mayeul de Fleury ayant envoy des religieux Lagny Herbert en fut nomm abb vers 1001 il signait avec ce titre Herhertus ahhas Latiniacensls % une charte de Gisbert, o ne paraissent que des moines de Saint-Pre en 1004, lorsque ces moines furent expulss par le comte Thibaut, l'occasion de l'lection de Magnard, il les reut et les entretint dans son monastre ^. Il tait encore Lagny, en 1019, lorsque le comte Etienne obtint, en sa faveur, un diplme du roi Robert. Par ses soins, la saintet et la science fleurirent parmi ses reliil gieux forma de bons lves, entre autres Grard, qu'il
Herbert^ dont
^
.

((

Chrnnicon Fontanellense, cap, VII, ad


t.

aiin.

1053, dans Launoy Descholis

celebrioribus,
2

IV, part. 1^^, p. 44.

Cart. S. Pre, p. 70.

3 Id., p. *
5

170.

Id., p. 91.
Id., p. 102.

~
envoya
se

26

et

perfectionner Chartres, prs de Fulbert,

qui

devint abb de Saint-Crpy-en-Valois, puis de Fontenelle en

Normandie. Herbert mourut d'une peste cause par la famine le 19 des kal. de dcembre 1033 '. ^ous ces matres ajoutaient de nouveaux livres ceux que
le

Chapitre possdait dj. Nous ne trouvons point cependant,


Saint-Pre, des mentions indiquant l'appartenance

comme
lit

des volumes l'glise de Chartres, ni les

noms des copistes. On


:

seulement sur un recueil de Bde (19) ces mots Rotgarii siim Ce Roger est peut-tre celui dont l'obit se voit aux kalendes de mars, avant 1028: Ohiit Rotgerius canonicus et jorepositus San de- Marie. Il nous reste environ 25 manuscrits de ce temps, parmi lesquels on trouve 1 vangcUa'ire avec peintures qui est la Bibl nat. fonds lat. 9386. 1 Antiphonaire de saint Grgoire (47), quatre traits de saint Augustin (7, 39, 66, 118) d'autres de saint Jrme (118)deProsper, de Mamert Claudien (66) des Commentaires sur l'ancien ou le nouveau testament de Cassiodore (20), de Bde (96), d'Haymon (91), de RabanMaur (98). Comme on le voit, le nombre des manuscrits liturgiques, thologiques et exgtiques, est moindre qu'au sicle
.

prcdent.
plus lev.

Au

contraire, celui des livres d'tudes profanes est


effet, les traits

Nous rencontrons, en

classiques des

de Marc'ianus Capella, de Cassiodore et de Boce. Le Cassiodore existait au sicle prcdent (102) mais Marcianus Capella apparat pour la premire fois avec ses neuf traits des sept arts, en deux exemplaires (103, 105). Boce aussi entre dans l'cole, incomplet encore, apportant avec lui les traits d'Aristote et de Cicron. Nous avons quatre manuscrits spciaarts libraux
:

lement consacrs
Ils

la dialectique

ce sont les
les

n*'

12, 71, 72, 74.

comprennent rangs logiquement,

Catgories d'Aristote

traduites par Boce (12), les Catgories de saint Augustin (74),


les

Perihcrrneneiae d'Aristote (71) et leurs commentaires par Boce (71 et 72), celles d'Apule (74), les Topiques de Cicron
et
;
:

de Boce (71) de plus en double exemplaire les Syllogismes catgoriques et les Syllogismes hypothtiques de Boce
et enlin les Dfinitions

du

mme

(74). Voil (avec

des tableaux

et des extraits de logique dissmins) ce qu'on avait en fait de dialeclique; rien encore de Porphyre, rien de Platon,

<

Gnllia CImstiana.
roj/n/i' fie

VU,

col.

492,

Vlll.

col.

1^219.

Voir

[Histoire

de

l'abbaye nistr au

(iraiid

sainl Pierre de Laf/ny. par lioni de Cliaugy, conserve raaiiusSininaire df Meaux. M. le ciiaiioinc Denis a l)i'ii voulu nous

copier ce qui concerne Herbert.

27

presque rien d'Aristote, uniquement du Boce et du Cicron. Pourtant l'on faisait dj diffrentes lucubrations philosophiques dont nous parlerons, et qui, se rattachant Scot rigne, prparaient ce platonisme chartrain qui rgna dans
l'cole jusqu' la

fm du XII^

sicle.

Les autres branches du Trivium sont moins reprsentes que


Pour, la grammaire, l'on n'a que des explications des lettres alphabtiques en vers latins, diffrents alphabets
la dialectique.

grecs disperss et

l,

(77, 75, 105,)

un

petit trait

anonyme

(102), par demandes et par rponses. L'on possdait Priscien ds le sicle prcdent. La rhtorique est aussi reprsente par diffrents tableaux,

par des vers d'Alcuin (77), mais surtout par le Commentaire de Victori7ius sur la Rhtorique de Cicron (99). Il n'y a point de manuscrits spciaux pour l'arithmtique et mais on trouve des extraits sur ces sciences, en la gomtrie plusieurs endroits (102, 105). Il en est de mme de la musique.
:

On

rencontre avec quelques proses notes, plusieurs traits trs

courts, mais moins

nombreux qu'on ne

s'y attendrait, tant

donn la rputation d'Herbert (102, 105). Nous avons vu, pour la mdecine, qu'Hribrand expliquait Richer les Aphorismes d'Hippocrate la Concorde d'Hippocrate, Galien et Sorin, et que le mdecin Amand possdait un Oribase mais nous ne trouvons plus de manuscrits mdicaux du X^ sicle il ne reste que des petites recettes, crites et l, sur les gardes des volumes (102), et un petit commentaire d'Hippocrate (75). Enfin l'astronomie, le comput et le calendrier, se retrouvent
, ;
:

dans diffrents extraits (7, 75), mais surtout dans plusieurs dans une lettre traits de Bd, de Cyclo Lunari, etc., d'Abbon de Fleury sur le Cycle Pascal (75, 19) et une de Gerbert Constantin sur la Sphre (7). Ainsi les sept branches du Trivium et du Qiiadrivium sont les tudes cultives Chartres, comme Reims et Fleury profanes semblent l'emporter sur les tudes sacres, et, ct de la musique, de la mdecine, et de l'astronomie liturgique, la dialectique et l'art d'crire prennent une place prpondrante. Il nous reste parler des productions littraires du IX^ et du X*^ sicle, elles sont peu nombreuses et peu importantes. Les vers philosophiques du ms. 77, qui roulent sur la matire et la forme et prouvent l'immortalit des anges par leur immatrialit, ne prsentent pas un grand intrt. La premire
:


saint Di, crites
;

28

les trois Vies de peu aprs Charles le Cliauve, sont l'uvre de clercs blsois la Vie de saint Bnigne, faite Blois ou Utrecht vers 964, n'a jamais t connue Chartres. Nous avons signal (^Jle de saint man par l'abb Guibert. Quant celle de saint Cheron, elle fut compose par un religieux de l'abbaye, au dbut du X*^ sicle ', dans un style oratoire et recherch, avec des emprunts aux Vies de saint Martin, de saint Antoine et l'vangile. Les chartes et les obits appartiennent plus spcialement aux chanceliers et mme il faut remarquer que les premiers connus de ces documents remontent l'poque o apparat le titre de chancelier, c'est--dire au milieu du X^ sicle. Mais ces pices sont peu nombreuses et. pour la
:

Vie de saint Solenne connue de Raban-Maur,

plupart, sans valeur littraire.

En rsum,
;

l'cole chartraine crit

poque, elle s'organise, elle et de Reims elle a ses vques, ses chanceliers, ses matres,
livres de

peu au X sicle cette s'enflamme, au contact de Fleury


:

ses tudiants: elle enseigne avec clat, elle possde, outre les

mdecine et de chant, tous les auteurs classiques des Vienne un matre minent, et elle est prte prendre rang, ct, sinon au-dessus, des plus grandes coles. Ce matre vint ce fut le grand Fulbert. O'
arts libraux.
:

'

Denvs
p.
dit

place son auteur au temps d'Usuai'd parce qu'il dit que saint envoy par saint Clment, Hist. litt., V. 677. A. SS., ^8 mai, 748. Cet crivain appelle la ville de Chartres, trbs lapidum; le moine Pau J qu'on la nommait ainsi du temps des Normands, en 858. Cari. S. Pre,
Hensclieilius
fut

p. 5.

LIVRE SECOND
LES COLES DE CHARTRES SOUS FULBERT
(xi'^

sicle)
c'est l'ge d'or

Le XI^

sicle est le sicle de Fulbert

des

grand pontife, elles jettent, pendant toute cette priode, un clat incomparable dans tout l'Occident elles ne le cdent alors aucune autre cole piscopale ou monastique. La science des voques qui, de Fulbert saint Ive, se sont succd leur tte, la srie glocoles chartraines. Sous l'impulsion de ce
:

rieuse des chanceliers et des coltres qui les ont diriges, l'affu-

ence

et la

renomme des lves

qui s'y sont rencontrs de tous les

pays, la gravit des questions dogmatiques et philosophiques


qui s'y sont agites, tout concourt leur assigner une place

importante dans l'Histoire littraire du Moyen-Age. L'cole de Chartres, ds le XI sicle, est une vritable Acadmie ( on lui
donnait dj ce

nom);
la

c'est

une Universit, comme


;

il

s'en

fonda plusieurs

fm du

sicle suivant

elle a t

l'un des
:

plus grands foyers de lumire et de science de ce temps


se range entre l'cole de

elle

Reims

au X^, et celle de Paris


et la gloire

au

XHe

sicle.

Elle n'est certes pas inconnue,

de Fulbert a
;

concentr sur
l'on s'est

elle

Tattention de plusieurs historiens

mais

des tudes, et

occup beaucoup plus du matre que des lves et il reste beaucoup dire sur les uns et les autres. Nous esprons dans ce livre rparer toutes les omissions et toutes les lacunes nous le diviserons en trois chapitres. Le premier, consacr aux personnes ayant figur dans les
;

coles, contiendra l'histoire des vques, des chanceliers, des

coltres et des lves.

Le second chapitre dcrira

la vie

morale

et intrieure

de ces

mmes
le

coles.

Le troisime en esquissera la vie intellectuelle, et renfermera

programme des tudes

et la liste

des crits composs par les Xle sicle.

des livres employs ou tudiants dans cette priode du

CHAPITRE

V'

LES MAITRES ET LES LVES


(VQUES, CHANCELIERS, COLATRES)

lo

LES MAITRES

Section I''^. Coup d'il gnral. Nous avons vu qu' la fin du X*^ sicle le personnel des matres se composait de l'vque, du chancelier, et des vice-chanceliers ou grammairiens.

Au
et

Vie et au YII^ sicle, l'vque enseignait lui-mme.


X*^ sicle,

Au

IX*^

au

on ne signale pas explicitement son intervention

dans

les coles, bien qu'elle soit trs probable.

Au

contraire,

partir

du

XP

Fulbert tait

sicle, on le voit y jouer un rle prpondrant. il le lut encore coltre avant d'tre vque
:

aprs. Ses successeurs l'imitrent, et V Histoire littraire ne


craint pas d'affirmer

que jusqu'au XII

sicle, jusqu'

saint

Ive,les pontifes chartrains professrent par eux-mmes.

est

nous avons pass sous silence certains prlats des sicles prcdents, nous mentionnerons tous ceux du XI*^ sicle. Les chanceliers, qui occupaient dans les coles le second rang aprs l'vque, virent leur dignit grandir et leurs attributions scolaires ou notariales se confirmer. Ils furent, plus formellement encore qu'au X^ sicle, chargs de rdiger les chartes,
pourquoi,
si

d'crire

les

lettres

officielles,

de

garder et d'appliquer

les

sceaux du Chapitre
le titre de signator
:

de l'Evque. L'un d'eux, Ingelran, prit un autre, Gauslin, apposa sa signature sur
et

une
et

pice

et

s'en

dclara
les

le

rdacteur pour en garantir


inscrivaient les obits.

l'authenticit.

De plus
le

chanceliers gardaient les Archives,


ils

spcialement
le

Ncrologe, o

On

sait que le premier fut ouvert aux environs de 940, peut-tre

sous

chancelier Clment.
les

Mais ces fonctions d'ordreadministratif n'taient pas


importantes. Avant tout,
colti'es,
les

plus

chanceliers du

XI'' sicle taient

et les

premiers des coltres. Evrard, sous Fulbert,


enseignait,
lettre
s'il

31

lui

et

son ami

Hildegaire

demandait dans une

gotait l'emploi de scolastique, scolasticum officium.


la fois

Fulbert offrait tout


insparables
.

Hildegaire,
,

comme

choses
:

la frule des coles

et les tablettes

du chancelier

scolarum ferulam et cancellarii tabulas tibi servo. De temps autre, cependant, les chanceliers parurent absorbs par d'autres charges et ne gardrent du matre que le titre et l'auXI^

Le chancelier Sugger, avant 986, avait t doyen; au Hildegaire et Evrard H furent sousdoyens, Ingelran fut la fois prvt, doyen et chancelier. On
torit.

sicle, les chanceliers

joignait ainsi la chancellerie d'autres dignits,


qu'elle ne jouissait point encore d'une

soit

parce

prbende particulire, soit parce que ces titulaires se contentaient d'exercer une haute surveillance sur les matres en exercice.
y avait les simples matres. On les rencontre dans les chartes, apposant leur signature aprs

En

effet,

au-dessous d'eux,

il

celle

des chanceliers. Hs leur servaient d'auxiliaires et de

supplants. Hildegaire, Poitiers, se choisit

un cooprateur

adjutorem scholarum. Sur la fm du sicle, Ingelran fut aid par deux matres, Ive et Gausbert. Ces matres du reste devenaient souvent chanceliers leur tour avant d'obtenir cette dignit, Evrard avait t grammaticus; Hildegaire, simple professeur; Ingelran, magister scolae. Telle tait, au XI'^ sicle, la hirarchie scolaire. Qu'on ajoute aux vques, aux
:

chanceliers,

aux coltres,
le

la

foule

des

lves,
l'objet

et

l'on

aura

tout

personnel

des coles qui

fait

de

ce

chapitre.

Section
il

11^.

Les vques.
grand Fulbert.
effet, le

Fulbert.

En

tte des

vques

faut placer le

Fulbert est, en

prince des coles chartraines. Nul

n'a plus fait pour leur gloire, nul n'a t plus admir de ses

contemporains
lui

et

de

la postrit.

Qu'on nous permette, avant

d'esquisser sa biographie, de citer quelques-uns des loges qui

donneront une ide de sa haute importance dans l'histoire littraire du XI*^ sicle. Parmi les chroniqueurs, les uns ont lou sa sagesse et sa connaissance des sciences humaines et divines. Raoul Glaber le proclame un prlat incomparable, un homme trs sage, praesulum incoynparabilis Admar de vir sapientissimus
ont t dcerns
;

ils

Historiens de France, X, 47.

. ,

Chabannes
Guillaume
le dit

32

tout orn par la sagesse

sapenlia
trs

comptum
par

de

Malmesbury
:

le

dclare

clbre
et

la

saintet et la pbilosopbie

episcopua in sanctitate

philosophia

nominatissimiis.
eft

porte

le

mme jugement

La Chronique de Saint-Pierre-le-Vif de Sens vir sajDieiitissimus et hon vit^.


:

D'autres historiens visent spcialement son enseignement.


dit
lui

On

que Tvque de Beauvais, sur son lit de mort, saluait en et dans l'archevque de Sens, les chefs sacrs et les lumires
grand matre modernorum temporiim
le disait le

des Gaules: sacra cap'da luininaque Galliarurn*. h. CJironique

d'Angers, rdige par un de ses lves,

des

mirabilis temps modernes doctor\ Orderic Vital exprimait la


:

oranes

istius

saeculi

viri

litterati

Durand de Troarn voyait en lui le temps Fulbertus... nostri teiiiporis


:

pense: que^n fere habuere prceptoreni *. grand philosophe de son sayax et acer philosopluis

mme

sed /ide, vita, moribusque discipidoruni Christi discipulus'. Enfin l'auteur de la Vie de saint Odilon rsumait tous ces

tmoignages dans ces mots in sanctitate laudabilis, in scientia mirabilis, in cujifs morte studium philosopliiae iu Fraia periisset, et gloria sacerdotum pne cecidisset ^ Pour terminer, transcrivons l'obit que lui composrent ses disciples, le lendemain de sa mort, et qu'ils insrrent dans le Martyrologe avec des miniatures le reprsentant comme Il est coltre, vque et docteur. Us s'exprimaient ainsi mort, cher Dieu et aux liommes, notre Pre, de douce mmoire, Fulbert, vque de ce saint sige c'tait une lumire
:
:

minente donne par Dieu


pauvres,

au monde,

un consolateur des affligs, brigands et des larrons, un homme trs loquent


dans
les sciences divines et
la

un bienfaiteur des un rfrnateur des


et trs vers

dans

les livres

des arts libraux.

Pour

reconstruction de ce temple, qu'aprs l'incendie il avait


il

repris partir des fondements,

laissa

une bonne partie de

son or

et

de son argent.

Il

a illustr des rayons de sa saintet

Historiens de France, p. 149.


p.

Ubid.
3
*

247.

Ibid. p. 225.

A. SS., Palm,

fvr. V,
p.

719.
177.

^ ^
^

Historiens de France,
Ihid., p. 235.

Durand dv Troarn. P. L.,


Mabillun, A.

t.

149,

col. p.

1405.
G8G.

SS. 0. S. B.

sec.

M.


et

33

beaucoup de bien
ses

de sa science cette glise


^
.

et a fait

clercs

modernes, comme Trithme, Baronius, et tous les rudits du XYII^ et du XYIII^ sicle, se sont faits les chos de ces louanges-. Ils ont beaucoup parl de Fulbert. De nos jours
Les
encore, aprs Mabillon et

dom

Rivet,

MM.

Pfister et

Auvray

3,

ont exerc leur critique sur ses lettres et son histoire. Tous ces

avons mis profit. Toutefois, nous esprons glaner quelques bons pis aprs eux,
auteurs
sont

estimables et nous les

d'autant plus qu'au lieu de suivre Fulbert

comme vque ou
en
lui

comme
que
le

homme

politique,

nous

ne

chercherons
le

savant, l'coltre,

en un mot
jusqu'ici

grand matre des


lieu

coles chartraines.

Le pays natal de Fulbert a


((

donn

de nom-

breuses opinions, et n'a pas encore t parfaitement tabli.


qu'il est n semble presque dmontr, dit M. Lecocq non pas au pays chartrain mais dans l'Aquitaine. a Ses liaisons, crit dom Rivet (et dom Liron dans la Bibliothque chartraine, est de son avis^), ses liaisons avec le duc Guillaume V en font un grand prjug, prjug qui prend la force de preuve lorsqu'on voit Fulbert se reprsenter comme sujet de ce prince qu'il qualifie son matre herns meus. Mais M.
Il
^ ,
:

remarqu que ce titre est donn Guillaume d'Aquitaine par un autre que Fulbert, par Foulques Nerra, comte d'Anjou ^ il ne prouve donc rien pour le lieu d'origine de
Pfister a
:

notre prlat.

MM.
or
il

Pfister et

Auvray

le

placent dans

le

comt de Roucy en
:

Picardie. Hildegaire, disent-ils, tait compatriote de Fulbert


sortait

de ce pays, car

il

appelle bale, comte de Roucy,


l

son seigneur... C'est vrai, mais ce n'est

qu'un terme de

Un manuscrit chartrain du XI^ sic/e.par de N.-D., III, 85.


'

MM.

Merlet et Clerval.

Cart.
:

du Rpertoire bibliog., de l'abb U. Chevallier, au mot FulHtt., VII, 261. V. les tiDoignages et les notices dans Migne, P. L., t. 141, col. 163 et 199.
2 Voir la liste

bert.

Hist.

thses, l'un pour l'Ecole

compos de bonnes des Chartes, l'autre pour la Sorbonne, sur Fulbert De d'aprs sa Correspondance ; nous avons sous les yeux celle de M. Pfister Fulberti Carnotensis episcopi vita et opp., 1885.
Ces deux
rudits,

aussi savants que sympathiques, ont

Dissertation sur remplacement du tombeau de Fulbert. Chartres, 1875.

'

Dom
938.

Liron, Biblioth. chart. p. 18.


p.

6 Pfister,

20.

Hist. littr., VII, 262. Cette lettre est en P. L.,


'

t.

141,

col.

Tome

XI. M.


politesse
et

,j4

'^/

prendre au sens
le

rien

n'oblige le

troit.

Ils

allguent les relations de Fulbert avec

mme
,

bale, devenu

archevque de Reims, et avec Adalbron vque de Laon. Ils oublient que Fulbert put trs bien les connatre l'cole de
eitjert
'.

Plus volontiers on dclarerait Fulbert originaire de Chartres,

comme
Celui-ci

le font

les

historiens

du pays

-.

L'on voit en

effet

Chartres, trois de ses neveux, Fulbert, Bernard, et Rodulfe^

du prvt Haldric, vers 1030, et reoit cette occasion de l'abb de saint Pre, Arnoul un douaire consistant en huit arpents et demi de terre. Le nom de Fulbert se trouve rpt plusieurs fois dans nos Cartulaires et semble tre assez commun dans le pays. Mais ces raisons
pouse Geila,
fille
,

ne sont pas elles-mmes trs solides; d'une part, ce nom se rencontre aussi en Normandie, dans le nord de la France et en Allemagne d'autre part, les neveux de Fulbert purent fort bien le rejoindre aprs son piscopat. Puisqu'Arnoul donne l'un d'eux un douaire, c'est qu'il n'avait point de
;

proprit sur

le sol

chartrain.

Nous adoptons
toire littraire

l'opinion de Mabillon et des auteurs de VHis-

\ d'aprs laquelle Fulbert tait originaire de Rome ou de l'Italie. Comme eux, nous l'appuyons sur la lettre Einard, intitule Domino suo Einardo s'ihi semper venerando^ Fidhcrtus exiguus"^. Dans cette lettre, Fulbertus exiguus parle
:

d'un manuscrit qu'il avait apport de son pays natal


:

et qu'il

ne retrouvait pas an mihi adhuc codicem dlum unum haberem quern ex natali patria devexeram. Ce manuscrit, ditil plus bas, il l'avait emprunt la Bibliothque de Rome: dum ego codicem... a Romano scrinio prolatam perlegam Ce Fulbert tait donc romain, mais doit-il s'identifier avec le ntre? M. Pfister ne le veut pas. Mais il se trompe, et nous
.

IMislcr, p.

21.

I^oiir

Hildcgairc,

/'.

A., col. 2GG.

.lui.

Havi-t.

Adclmanui

Carmen,
-

dans \es jSotices et

Documents
Doyen,

publis

par la Socit de l'Histoire de


p.

France, l'occasion du 50 anniversaire de sa fondation,


Aubert,
Pintard,
cit.
I,

Ho.

Soifrhet.

Chevard.
:

indits et conservs la Hibliotlique de Chartres

Les deux premiers s(mt aucun ne mrite particuli-

rement d'tre
"

Pour Fulbert, Cart. N. D.,

02; pour Bernard, id.

pour Rodolphe, Cnrt.

S. Pre. 271.
* Mabillon, Annales 0. S. B. IV. 79. son opinion du tome Vil, 262. 6 /'.

Hist.. lift., XI.

xxv, revenant sur

L..

t.

lil,

col.

192.


^ ,

35

montrerons plus tard par un argument certain, que cette lettre Einard est vraiment de lui, et que, par suite, sa patrie tait Rome ou l'Italie. Notre argument n'a pas t signal .par les Bndictins, et il apporte une force nouvelle, dcisive mme,
leur opinion.

Fulbert
vieillard
tait

naquit
il

vers

960.

Adelman
:

dit

qu'il

tait

un

quand

mourut en 1028

lui-mme rapporte
:

qu'il

jeune lorsqu'il fut lev l'piscopat


Et juvenem perduxU ad hoc ut

episcoptis essem,

^.

La Cln^onique de Fontenelle prcise davantage en


lve de Gerbert, Reims, avec le roi Robert
:

le

disant

or Robert vint

aux

coles vers 984''

en supposant qu' cette poque Fulbert


ans, on arrive reporter les annes

avait

un peu plus de vingt


a pris soin
et

de sa naissance vers 960.


Il

lui-mme de nous
:

dire

que sa famille

tait

obscure

pauvre

Sed recolens qiiod non opibiis neqiie sanguine fretus Consce7idi catliedram pauper de sorde levatus :
qu'il

fut lev

par

l'glise,

sans doute par l'glise de Rome, et

que son enfance

fut

forme par d'excellents matres.

Te de paiiperibus
Cfiris tus,

natum

suscepit

alendum
^.

Nam
que Fulbert

puero faciles providit adesse magistros

Quels taient ces matres?


fut

On

l'ignore.

Baronius a suppos
;

moine et colier de Saint-Pre de Chartres d'autres l'ont mis Fleury sous la discipline d'Abbon. Cave et Lelong, nous ne savons pourquoi, l'ont fait abb de Ferrires ^ Quelques-uns l'ont cru, d'aprs une de ses lettres, condisciple
et ces iijonas-

d'Odilon, abb de Cluny. Toutes ces hypothses n'ont d'autre

base que ses relations amicales avec ces religieux


tres, et se dtruisent

mutuellement.

Voii' plus

bas

uvres de Fulbert.
,

Notices

et
t.

Documents... Julien Havet. Adelmanni Carmen


lil,
col.

p.

83.

3
*

P.L.,

347.

Voir Olleris,

uvres de Gerbert^ Reims, 1867.


col.

De

Schola Remensi,

Pchenard, 1875.
^

P. L.,

t.

Ui,
;

346, 347.
VII.

VHistoire Annales, 1007 II, 736.


^

littraire,

262,

cite ces
litt.,

auteurs et les rfute. Baronius,

G. Cave. Script, hist.

518-519;

Leloui?. Bibl. Sacra.,


Fulbert aima
les

36

il

moines, mais

ne fut pas bndictin

s'il

avait suivi la rgle

monastique il l'aurait rvl soit dans ses lettres, soit dans ses vers sur lui-mme de se ipso '. Il appelle Odilon son pre, son archange, archangelum nostriim, et se
:

Abbon comme s'il tait son disciple, ut aliimnus ce sont des expressions uniquement dictes par l'humilit et le respect -. Dans sa rponse, Odilon le traite non comme un serviteur, mais comme un admirable
dit

son serviteur, servulus,


;

il

crit

ne manque pour tre parfait, dit-il, que la profession i*eligieuse. En invoquant la cJiarit fraternelle d'Abbon en faveur de Saint-Pre, Fulbert lui donne la liste des religieux son nom n'y figure pas. Il intervient dans leurs
docteur, auquel
il
;

affaires,
le

seulement

en

qualit
s'il

Chapitre.

D'ailleurs,

de chanoine, dlgu par avait appartenu Saint -Pre,


ans aprs, n'et pas

le

moine Paul, qui


le

crivait cinquante
la gloire

manqu de
cet

rappeler,

de son monastre.

On

pourrait plutt se

Adodat
et

demander s'il ne fut pas sous l'obissance de auquel il adressa une lettre sur la Trinit, le

Baptme
dans

l'Eucharistie, pro dificandis fratribus, hifirtnis

atque novitiis. Mais aprs un


certain

examen

attentif, l'on

ne voit rien
:

ce trait qui soit spcial la vie

monastique

il

n'est pas

que cet Adodat


et
si

termes de frres

eu des religieux sous lui et que ces de novices doivent se prendre rigoureuseait

ment bien
;

plus,

Fulbert

lui ait t
;

Adodat fut abb, rien ne prouve que soumis ils taient amis et avaient des en:

tretiens intimes

inter hesterna et scrta colloquia

c'est

la

seule conclusion

que ce

texte autorise.

Contentons-nous des dtails que Fulbert nous raconte luimme sur son enfance, dans sa lettre Einard *. Il apprit, ditil, les premiers lments des sciences, en remplissant les fonctions sacres,

prs d'un vque d'Italie, dont

il

tait clerc, et
Il

qui lui confra les premiers degrs de la hirarchie.

nous

rapporte l'un de ses entretiens avec ce prlat, l'occasion d'un prtre rcemment ordonn, qui eut le malheur de perdre des

fragments d'une hostie consacre. Cette hostie lui avait t remise, selon un ancien usage, par le prlat conscrateur, et

pendant quarante jours


'

il

devait en dtacher

une parcelle

et la

P. A.,

t.

Ul,

col.

347.
t.

Lettre Abbuii. P. L.,

Ul.

cul.

190.

Lettre

d'Odiloii,

t.

142,

col.
3
*

831.
P. L..
P. L.,
t. t.

lil. col. i96.

Ul.

col.

PJ-2.


communier. L'vque,
rement,
et,

37

occasion,
dit-il,

irrit de sa ngligence, l'en punit svde plus, infligea une pnitence tous ses confrres.
a.

Fulbert tait du nombre,


devoir demander

cette

je

crus

ne serait pas permis, son avis, sans violer les lois religieuses, de consommer tout entire ds le premier ou le second jour, cette hostie consacre. L'on ne pouvait, sans de grands risques (il le voyait bien), la prendre par parcelles pendant un si long temps, d'autant plus qu'ils taient trs rares, comme il le savait, ceux qui, dans cette afaire, apportaient un soin vigilant. Mais il me reprocha la lenteur et la faiblesse de mon esprit, et me rpondit qu'on pourrait sans doute agir de cette manire, si JsusChrist ressuscit, voulant affermir la foi de ses aptres, ne leur avait conserv pendant quarante jours, comme une prcieuse nourriture, la vue de son corps glorifi. Or l'vque, ajoutaitil, est le vicaire de Jsus-Christ et les prtres tiennent la place de ses aptres voil pourquoi il doit aussi leur donner l'hostie dont ils communieront pendant quarante jours, afm qu'ils se
s'il
:

mon

vque,

rappellent leur ordination et les clestes apparitions par lesquelles Jsus-Christ rjouissait et soutenait les siens aprs sa
rsurrection. Cette ^rponse ne satisfit pas Fulbert. Aussi,

que le pontife voulait bien me permettre, pour lui demander curieusement si l'hostie consacre chaque jour par le prtre lui-mme ne reprsentedit-il, je

me

prvalus de

la familiarit

rait

pas aussi bien ce mystre.

cette objection, l'vque


il

fit

une rponse
Fulbert, son

paternelle, mais subtile, dans laquelle


fils,

appelait

et lui expliquait

comment
la

l'hostie,

donne

par

le

pontife,

signifiait

spcialement

prsence de Notre

Seigneur au milieu de ses aptres pendant


les

les quarante jours qui suivirent sa rsurrection, tandis que l'hostie consacre tous

jours par

le

prtre la messe reprsentait sa prsence dans

l'glise jusqu' la
difficile
;

fm des

sicles. Cette

rponse

tait

longue

et

pourtant Fulbert se la rappelait encore longtemps aprs et priait son correspondant de s'en contenter jusqu'au jour o il aurait relu le manuscrit qu'il avait apport de la
bibliothque de

Rome

a romano scrinio prolatum.


sortit

Ce dernier

trait

nous apprend que Fulbert

de l'cole
gardien,

piscopale pour se rendre

Rome,

et qu'il fut attach la

bibliothque romaine.

quel titre? Fut-ce


:

comme
le

archiviste, notaire, simple secrtaire

nous ne

savons. Ce

qui est certain, c'est qu'il avait des livres sa disposition.

Ne

serait-ce pas l qu'il prit le style lgant et chti qui lui est


propre, et qu'il connut
tard
le

38

il

pape Jean IX avec lequel


^

fut plus

en correspondance entra pour la premire


(?erbert.

C'est aussi

sans doute qu'il

fois

en relations avec son matre

Ce grand coltre vint une premire fois Rome avec rvque Hatto de Vich et le comte Borel, vers 968, et le pape Jean VIII, de concert avec l'empereur Othon, l'invita donner, dans les coles romaines, aux lvites et aux nobles, des leons de mathmatiques, d'astronomie et de musique. Gerbert y consentit. Mais, vers 970, il se liad'amitiavecGranne, archidiacre de Reims, qui tait venu comme ambassadeur du roi Lothaire prs de l'empereur Othon. Ce franais lui fit un grand loge des coles de son pays et lui olfrit de lui enseigner la bref, il logique s'il voulait lui apprendre les mathmatiques lit si bien qu'il Temmena dans sa patrie. Ce dpart de Gerbert, quittant les coles romxaines pour celles de Reims, fit concevoir aux Italiens une haute opinion de celles-ci cette estime fut encore fortifie, lors du second voyage de Gerbert au del des Alpes, en 973, par la discussion victorieuse qu'il soutint contre le fameux Othric. A partir de cette poque, les hommes les plus distingus voulurent tre ses disciples et ses amis les uns lui crivirent et lui envoyrent des livres, car il en recherchait partout les autres firent plus, et, avides de l'entendre encore, le rejoignirent Reims mme. C'est ainsi qu'on vit aux pieds de sa chaire des prtres romains comme Thophylacte, Laurent
:

Malfitain,

Brazuit, Jean

Gratien,

qui furent les matres de

Grgoire VII.
Fulbert avait sans
haut,

doute entendu Gerbert

lui-mme ou
les prtres

connaissait au moins sa
cits
[)lus
il

renomme,

et,
Il

comme

franchit les Alpes.

dut arriver Reims

presque en mme temps que le roi Robert, dont il tait l*an et dont il fut, au dii'e du chroniqueur de B'ontenelle, le condisciple et l'ami -. R.obert, n vers 974, fut confi
Gerbert,
vers 984,
et

demeura sous

sa discipline jusqu'en

987 au plus lard, car cette dernire anne est celle de son il dut sacre. Fulbert ne resta pas longtemps aprs lui
;

repai'lir

vers 987,

moins

(ju'il

ne

soit

demeur jusqu'

'

/'.

L.,

I.

lil

cul. il\.

La chronique de
le

iMailIczais dit

que

Kftiitciielle

dit

aii>si

fondiscipie Reims,
V.

d'Herbert,
p.

de

Chartres.

Lauiiuv,

l'ut lve de (lerbert. Celle de sous Gerbert, du roi Robert et De schnlls cek'brioribus, Opp., t. IV

Fidln'it

ii.


rlvation

30
le

Reims, en

de Gerbert sur

sige piscopal de

992

'.

Mais o aJla-t-il ? C'tait l'poque o plusieurs tudiants de Reims se rendaient Chartres Hribrand s'y tait dj transport et y enseignait la mdecine. Richer, en 991, allait l'y rejoindre et suivre ses cours sur Hippocrate et la Concorde de
:

Sorin. Herbert y avait aussi port l'clat de sa voix mlodieuse. Il y avait donc dans cette ville un
Gcdien, Hippocrate
et

groupe de
ques-uns,
suite,
il

lvites

ayant

fait

leurs tudes Reims, dont quel-

comme

Herbert,

avaient t les condisciples de

Fulbert. Quoi de plus naturel de penser qu'ils l'attirrent leur

comme Hribrand

attira Richer. Peut-tre Fulbert avait-

aussi le dsir de perfectionner ses connaissances mdicales


Il

sous un matre habile.

vint

donc Chartres,

soit la

mort

du chancelier Sugger, vers 987, soit vers 992, aprs le passage de Richer qui ne le mentionne pas. La protection du roi Robert et son propre savoir lui mnagrent assurment un excellent accueil du clerg chartrain. Ds son arrive, il dut tre nomm matre et chancelier on n'en voit pas d'autres dans les documents entre Sugger et lui. En 1004, il tait diacre et chanoine. Dlgu du Chapitre, pour calmer les troubles de Saint-Pre, il crivait en
;

son

nom

l'abb

d'crire les lettres

Abbon -. Comme le soin de l'vque ou du Chapitre appartenait au


de
Fleury,

moins ds 1004, Fulbert avait ce titre. Il tait matre depuis beaucoup plus longtemps. Sigon raconte, en effet, qu'il tait jeune encore, jiivenis, quand il instruisit ses nombreux disciples dans les sept arts libraux, ou, en d'autres termes, quand il devint coltre. Il ne serait pas tmraire de fixer le commencement de son enseignement
chancelier, on peut tre assur qu'au

plusieurs annes avant l'an 1000.

Elu vque par la faveur de Robert, il fut sacr, sur la lin d'octobre ou au commencement de novembre 1006, par l'archevque de Sens, Leothric, un autre de ses condisciples de Reims. Nous ne parlerons point de ses craintes et de ses soucis il les
:

a lui-mme dpeints avec motion dans ses vers sur lui-mme,

de se ipso, etlesaconfis l'abb de Gluny, Odilon

^.

Nous laisse-

rons aussi de ct son administration diocsaine, son action


'

Puur

le

programme de
1, chap. I^r^ et
t.

Robert,
'-

liv.

l'Ecole de Reims, voir Pfister, Richer, Historix iib. III, 45.

Etudes sur

le

roi

P. L., P. L.,

141,

col.

190
346. Letlrcs l'abb Odilon, ^252, 253.

t. 1-il,

col.


politique.

40

trsorier de Saint-Hilaire de

Signalons seulement ses relations avec Guillaume


le

duc d'Aquitaine, qui

nomma

Poitiers, sa reconstruction de la Cathdrale incendie le 7 sep-

tembre 1020 *, et son voyage Rome, en 1022 -. Ce qui nous intresse en lui, c'est rcoltre chartrain. Les soucis de l'piscopat ne lui firent point abandonner la direction des coles. Au contraire, cette haute dignit ne donna que plus de relief son enseignement. Il professa comme avant ils nous dit lui-mme qu'il cessa seulement d'tre vque de pratiquer la mdecine encore envoyait-il des remdes ses amis 2. Le tableau de ses uvres et de ses lves nous mon:

trera quel fut son talent, quel fut son succs.

nous dit Sigon dans son Tumulus, vingt-et-un ans et six mois, et mourut le 10 avril 1028 \ La France tout entire le pleura, rapporte le biographe d'Odilon comme si
Il

sigea,

l'tude de la philosophie et la gloire des prtres avaient pri

avec

lui.

Ses disciples, surtout ceux qu'il avait principalement


.

Adelman les Sigon, les Hildegaire, lui levrent de pieux monuments. Adelman composa sur lui et son cole un chant funbre dont nous parlerons bientt. Sigon lui rigea un magnifique tombeau avec une fort belle pitaplie. Bien
chris, les
plus,
il

insra

son Obit dans


s'il

le

Martyrologe, au jour de
saint.

sa mort,

comme
XIP

et t
culte

un

Hildegaire,
il

de son

ct,

rpandit

son

le

Poitiers, o

fut

tellement

vnr qu'au

sicle

on

reprsenta avec une aurole sur

une fentre de

l'glise Saint-Hilaire^.

L^s uvres littraires de Fulbert.

Les uvres
:

littraires

prtes Fulbert se rangent en quatre catgories

1" les Vies


les Lettres.

de Saints, 2

les

Sermons,

3" les Pices potiques,

-4

Toutes

les

Vies de Saints qui lui sont attribues sont douteuses.

Celle de saint Aicadre,

que

le

catalogue de la Bibliothque

nationale a mise sous son nom'^, est assigne, par Mabillon,


'

Voir

Un manuscrit chartrain,
la Catiidrale

(l(3!it

la

seconde

partie

est

tout

entire

consacre
-

de Fulbert.

Ce voyage
P. L.,
M.
t.

est attest par le

moine Paul, Cart. S.-Ptc,


118.

p.

10.

lU,

lettres

et

Le Tumulus
.

est la pice cite

p. \~

.IuliL'ii

llavct.dans \c^ Notices


p. 7I>,

r Histoire de France,
5

Manuscrit Chartrain du sicle, 'locumcnts publirs par la Sucit de a drtinilivenient li\ au 10 avril U^'IS la mort de Fulbert.
dans
le

XP

et

Fulbert au A7/c sicle, par Lecocq, Mmoires de la Soc. arch. d'Eure-et-Loir, VI, 339.

Un

portrait de

Fonds

latin.

0615.


Saint-Ouen
distes
'.

41

le

Surius et les Bollandistes, Fulbert

Pcheur, moine de

Celle de saint Gilles a t retrouve par les Bollan:

dans des manuscrits du X^ et mme du IX" sicle Fulbert en a tir mot mot certains passages pour l'office de ce saint dont il composa le chant; ce qui a donn lieu plusieurs de le dclarer auteur de la vie elle-mme, mais tort-. Celle de saint Autbert fut rdige, disent les Gestes des vques de Cambrai, sur l'ordre de l'vque Grard, par un de ses clercs Fulhertiis, doctov carissimits, qui n'a de commun avec notre
prlat
ait

que

le

nom ^

Il

n'est

mme

pas probable que Fulbert


:

jamais compos des Vies de Saints

le

moine Paul

lui attri-

bue des agiographa; mais ce mot grec doit s'entendre dans son sens tymologique de tout crit pieux et non d'crit hagiographique, comme l'a fait M. Pfister. Du Cange cite un texte de Notker o ce mot est appliqu au Psautier. A dfaut de Vies de Saints, Fulbert a laiss des Sermo)is\ Neuf sont dans les manuscrits et les imprims. Plusieurs ont t prononcs pour la fte de la Nativit, solennit qu'il vulgarisa dans les Gaules, entre autres celui qui commence par ces mots: Approhat consuetudinis, lequel se retrouve souvent. D'autres semblent n'tre que des plans, plus ou moins retouchs par
les copistes, et

n'ont rien de particulier.

Il

faut y

joindre une homlie sur


contre

un passage du chapitre XII des Actes


les

des Aptres, prononce peut-tre Saint-Pre, et trois Traits


les Juifs,

que tous

auteurs mettent sous son

nom

les ftes;

% les unes roulent sur les saints ou nous en tudierons plus tard le mode et la valeur. Les autres, au nombre de quinze peu prs, sont, pour la plupart, des vers mnmotechniques composs pour les coles sur la rhtorique, la philosophie, le comput, l'arithmtique, les maximes de la morale pratique. Quelques-unes, non les moins intressantes, sont des autobiographies. M. Pfister a complt certaines d'entre elles et en a publi quatre, indites jusqu'ici,
ses pices de posie
Mabillon, A. SS. 0. S. B., Sc.

Parmi

'

II,

p.

953.

2 Voir Un manuscrit chmirain du sicle, et le Calalogus codicum liagioqraphiconmi latinorum Bibl. piibl. civitatis Carnotensis Analecta Bol,

Xh

landi'ana, VIII, 1889, p. 10^2.


^

Pfister:

De Fulherti Carnotensis
t.

vita et operibus, p. 15.

P. L.,

141,

col.

318-340.

3
^

P. L., 278-318.
P. L., 340-352.


nale (fonds latin, 14167
.

42

la

d'aprs un manuscrit fort intressant de

Bibliothque natio-

De mme M. Haurau, d'aprs le Ms. 18801, en a corrig deux et publi deux nouvelles ^ ^ Les Lettres sont au nombre de 128, toutes d'une grande utilit pour l'histoire. La plupart sont authentiques, conserves dans des manuscrits fort anciens, entre autres dans
le

manuscrit
Vatican.

cit

plus haut,
-,

appartint Saint-Pre

et

remonte au dans un manuscrit


qui

XI*"

sicle,

et

trs estim

du

Deux
tuf>

d'entre elles cependant, celles qui sont signes Fulber-

extginis, et sont adresses Einard et a Adodat. sont

Auvray, bien qu'elles aient t publies par tous les diteurs. Il est vrai qu'elles ne se trouvent point dans le manuscrit lil67, mais elles se rencontrent dans d'autres sous son nom, et leur authenticit n'est pas dourejetes par
Plisler
et

MM.

teuse

3.

pour la lettre Adodat, par un texte de Durand de Troarn, que n'ont pas remarqu ces critiques. Dans son trait contre Brenger^ (v. 1060) cet crivain, qui connaissait trs bien, nous le verrons, les coles chartraines et leur matre, invoque l'autorit de Fulbert, et cite de lui un passage qui est prcisment tir de sa lettre Adodat, sur les Trois choses utiles au ijrofjrs de la relir/ion. Cette lettre est donc bien authentique, et son authenticit entrane celle de la lettre Einard % qui est, comme la prcdente, signe de Fulhertus exignas, et en est toujours rapproche. On se rappelle que cette lettre Einard atteste l'origine romaine de Fulbert. Ces lettres sont trs souvent suivies d'un dialogue sur un miracle arriv Saint-Martin de Tours, en 1008. dialogue tenu en 1012 entre Hugues, archidiacre de Tours, et un cei'tain Fulbert. Celui-ci y est trait en des termes tels que M. Plister ne peut y reconnatre le grand Fulbert ^ Et comme il le
Elle est tablie
'

JSntices et
p.
\i}.

l'xlraits

de quelques

manuscrits latins de

la Bibl.

nat.. VI,

1893,
3
*

Catalogue gnral des Manuscrits... Chaitres KXXII.


/'.

L.\

t. t.

il,

col. col.

19-2-201.

P. A.,

119,

Ii05.
:

Ainard de Dives au sujt't duquel Orderic Vilal dit.auliv.i Gerhertus i>ans ihtwlc Gerardus] Fontanellensis, Ainardus Divensis ac Durandus Troarnensis quasi fies stellx radiantes in firmamento cli. D'aprs VHistoire littraire. Mil, io. il fut alih de Saint-Pierre-sur-Dives en 104^6 et
^

Crt Einard

est-il

mourut eu 1077.

Pfister.

!.

\i.

\:Hisl.

Iilt..

Ml.

i':;i.

reste indcise.

il

43

des lettres prcdentes,


il

suppose identique au Fulbert a s

cx/(/(iis

refuse ces lettres notre vque. Mais

ignore que

l'attri-

bution de celles-ci, tant prouve par le tmoignage de Durand de Troarn, ne dpend nullement de ce dialogue. Il faut au
contraire juger par ces deux lettres

de ce dialogue et du

Fulbert, qui y intervient. A ces uvres dj publies de Fulbert, nous pouvons ajouter

de quelques autres qui sont perdues. Ainsi le catalogue de Saint-Pre au XI^ sicle (ms. 65), sous le n 21, indique un Pastoralis episcopl Fulberti pro nosiro... Etait-ce des sermons,
le titre

un

celui de saint Grgoire, ou bien un simple On ne le saurait dire d'ailleurs monastre? pontifical pour ce manuscrit tait indiqu comme perdu ds le XV^ sicle. Les registres capitulaires du XIV*^ sicle mentionnent dans la bibliotbque du Gbapitre un PsaUermm episcopi Fulberti et un autre ouvrage commenant par ces mots Ego Fiilbertus Nous avons retrouv ce dernier c'est un fragment du trait de Fulbert contre les Juifs. Mais qu'tait-ce que le Psalter'nim? Etait-ce un commentaire des psaumes ? ou un simple psautier, comme celui que Fulbert envoya Hildegaire? Nous ne le

pastoral,

comme
le

savons.
Telles sont les

uvres de Fulbert- que


se
lisent encore.

l'antiquit

nous a

transmises

ce serait peut-tre le lieu de faire l'histoire des


elles

manuscrits o

pour ce point au premier chapitre de M. Pfister

Mais nous renvoyons ^. Disons seule-

ment que deux manuscrits de


ns

la

Bibliothque de Chartres, les

100

et 111,

renferment quelques-unes de ses posies tech-

niques.

Section

IIL\

lui

Les

vques

successeurs

de

Fulbert

Thierry, Agobert, Hugues, Robert, Arrald, Geoffroi.

Venons

aux vques qui


dirig
les

ont succd jusqu' saint Ive et qui ont

coles

aprs

lui.
:

Nous ne nous tendrons pas


l'histoire

beaucoup sur chacun d'eux


*

ne leur prte pas de


1309
et

Chartres, Catalogue gnral, IV, IX

ils

sont cits en

1345.

Fulbert la prodamalio, que Dunod lui de l'Er/Use de Besanon, preuves LVlll, en col. o5ij parce qu'il ne s'y agit point de Cburtres. Mais il a tort, Migne croyons-nous, car elle se trouve, non-seulement dans le man. du Vatican 383^2, mais encore dans le Manuscrit charirain du XI"^ sicle^ p. '231.
-

M.
,

Pfister.

p.

15, note,

retire
el

attribue {Hisloire des

Scquanes

Sii^nialons les

Xlle

s.);

Bibl.

(XII" s.), et

manuscrits suivants Hibl. nat. fonds latin Jil67 (XI*^ et fonds latin 2872 (Xl s.); Vatican, R. Christine, 278 un autre Durham, en Angleterre.
:

nat.

44

relations spciales avec les tudiants cliartrains

toutefois,

nous

savons qu'ils enseignrent dans la mesure o le permettait la charge de l'piscopat, et pour ce motif, nous mettrons en lumire leur ct littraire et intellectuel.
T/iier/-?/*

(1028-1048) n'tait pas un ignorant, idiot a m, comme

le

reprsentaient les chanoines partisans du doyen Albert, son


restaura magnifiquement la

concurrent, dans leurs lettres au mtropolitain de Sens, ses


suffragants, et l'abb Odilon ^
Il

cathdrale de Fulbert dont l'incendie avait consum, en 1030,


les parties
11

suprieures partir des vitraux,

et

il

aima

les livres.

donna
:

Saint-Pre

un Sacramcntaire de

saint Grgoire qui

existe encore la Bibliothque de Chartres (577) et porte son

nom

c'est l'un

des quinze manuscrits connus de ce prcieux oule

vrage, dit M. AYarren, dans sa dissertation sur


Lofric.

Missel de

de Chartres, il lgua de nombreux ornements et une grande quantit de livres ce dernier trait prouve
l'Eglise
:

ne resta pas indiffrent aux grandes coles Son successeur, Agobert (1048-1060), avait grandi dans le clerg chartrain, sous Fulbert sans doute et sous Thierry. Ses fonctions d'archipreshyter ou capcllanus (1040j et de souschantre (1048), supposent en lui une certaine science du chant et de la liturgie. Une lettre de Brenger Drogo (1054) nous le montre proccup de l'hrsie sur l'Eucharistie, qui agitait depuis 1050 les esprits. Il en disputait sans doute au milieu des disciples de Fulbert, que les chartes nous montrent, ses cts, dans les hautes charges de l'glise. En effet, les coles chartraines semblent avoir, de son temps, cultiv de prfrence les sciences thologiques, pour faire face aux objections de Brenger elles furent, nous le verrons, le thtre de rudes
qu'il
"-.
:

combats-'.

L'avnement de l'vque intrus, Hugues de Chartres, qui, doyen depuis 1038, usurpa le sige episcopal en 1060, jeta le trouble pendant plusieurs annes. Condamn par Alexandre II, en 1063, il ne put tre expuls qu'en 1065, et encore fallut-il que le pape charget les archevques de Reims et de Sens de pousser les rois et les seigneurs cette
,

'

/'.

L.,

t.

m,

col.

275.

- Ont. S. Pre, p. lH. Carlul. de M.-D. 111, 15 avril haiic ecclesiam librorum copia et multimodis ornmnentis decoravit. Voir aussi une charte o il signe sous Fullicrt comme capicerius. P. L., 355.
:

Berenf/ariu6 Turonensis,

p.

215.

et
fit

45

il

besogne. Pendant son court passage,


des ordinations que

pilla les
:

monastres
inspira tant

Rome

cassa ensuite

il

d'horreur que toute trace de son rgne fut supprime et que son nom mme resta ignor jusqu'au jour o nous l'avons
retrouv dans
des papes
'

le

Cartulaire de Saint-Pre et les

lettres indites

Son successeur, Robert de Toi^rs* (1065-1069), parat

s'tre

plus tudi rparer ses dvastations qu' relever les coles. Les Cartulaires et Ncrologes de Saint-Pre lui prtent des

donations d'objets d'art, mais c'est tout. Ajoutons cependant qu'il restait entour des vieux disciples de Fulbert qui signent

dans les chartes. Il mourut en revenant de Rome -. 11 fut remplac par l'un des plus curieux et des plus savants personnages de son temps. Arrald* (1069-1075), avait t successivement moine Vendme, o il avait des proprits, religieux Cluny, o il assistait l'abb Odilon son lit de mort, en 1049 3, prieur Payerne en Suisse, abb Rrme, prs Pavie. Il avait servi de guide au cardinal Pierre Damien dans son voyage Cluny, en 1063. C'tait un homme instruit dans les lettres, habile dans les arts, religieux dans ses actes, admirablement loquent dans ses discours, dit le moine qui les accompagnait. Au premier abord, il paraissait rude et svre, mais aussitt qu'on avait pntr dans son intimit, on le trouvait, au contraire, comme s'il et chang, bon, prudent, obsquieux. Ce moine ajoutait qu'il passait en Italie pour libral et magnifique, mais que malheureusement il fut le seul ne pas
avec
lui
((

profiter de sa munificence.
lui avait

remis

la

Il disait enfin que Pierre Damien conduite de son voyage et que l'abb Hugues

de Cluny ne

consultera Tous ces dtails sont confirms par Pierre Damien lui-mme dans son opuscule 34, chapitres 5 et 6, o il rapporte deux miracles que lui raconta, le long du chemin, le prudent et religieux abb de Rrme ^
faisait rien

sans

le

imdit. pontificum Romanorum. Lipsia, Weit, Cart. S. Pre, p. 31. Nous avons publi sur Hugues de Chartres un article dans le Bulletin critique, !' mai 1886. Notre hypothse s'est trouve depuis confirme par un catalogue des vques de Chartres datant
*

Lwenfeld. Epistol

lettres

95

et

100.

du

X^
2
3

sicle,

o son

nom

se trouve explicitement.

Ce catalogue a
224.

pubh par

M. R.

Merlet.

Cart. S. Pre, p. 13.

Cart. de N.-D.,
t.

III,

Vita S. Odilonis, P. L.,


t.

U4,

col.

928.

''P.L.,
^

145,

col.

871.

Id., col. 578. Dom Lhuillier, dans sa Vie d'Hugues de Cluny, rsume ses passages, p. 149, mais ne semble pas savoir qu'Arrald devint vque de Chartres.


Ils le

4()

'

sont aussi
-.

par*

les

Ncrologes de Notre-Dame

et

de

Saint-Pre

qui vantent ses riches prsents, la beaut de ses

grande loquence. C'tait un homme trs loquent, clair des rayons de la science, dit le Ncrologe du Chapitre. Le moine Paul, qui ne lui est pas favorable, ^st contraint de reconnatre son talent Cet abb de
objets d'art et sa
:

Brme

tait

si

rus,

dil-il,
il

que,

si

Tlgance de

sa

parole
plutt

n'et voil sa finesse,

et pass pour la finesse

mme

que pour un habitu de la ruse. Cette ruse tait en lui si grande qu'il essayait souvent de la faire prvaloir par un discours sacrilge, mme aux yeux clairs de la vritable lumire. Les moines de Saint-Aubin l'accusrent aussi devant le pape d'aimer la chicane. Bref, ses amis et ses ennemis, qui taient surtout les moines, furent unanimes vanter son lod'autre part, il conserva prs de lui les disciples quence de Fulbert". On ne saurait douter qu'il n'ait encourag les coles et ne les ait fait profiter de son savoir et de l'exprience qu'il avait acquise Cluny et dans ses voyages. Sous ce rapport, Robert de Grantemesnil (1075-1076), son successeur, ne dut pas lui tre infrieur. Orderic Vital rapporte
: ^

que, ds son enfance,


s'tait fait

il

avait trs bien appris les lettres, et

remarquer, parmi ses condisciples, par la tnacit Ne serait-il pas venu Chartres, o son frre Raoul Mala Corona tait chanoine? D'abord cuyer du duc Guillaume I, pendant cinq ans, puis chevalier, il se fit moine
de sa mmoire.
Saint-Evroult, quand son pre fut mort, en 1050. Pour mieux
connatre
la vie

monastique,

il

passa une partie de son noviciat


il

Cluny. sous l'abb Hugues, puis

revint Saint-Evroult,
et

il

leva de grandes constructions,


il

contraignit
la colre

l'abb

Thierry d'abdiquer. Devenu abb,


et fut oblig

encourut

du duc,

de se rfugier deux reprises en Italie, Rome Apulie. En 1075, le roi Philippe l'appela au sige de en et Chartres souponn de simonie par Grgoire YII. il dut se
:

purger devant
avec
lui

lui

par serment

ses

deux tmoins taient


eu.\,
il

le

chancelier Ingelran et l'colAtre Ive qui se trouvrent

Rome

en

107().

Revenu en France avec


111,
]:.
IJ).

fut

condamn

'

Cari, de N.-D.,
iMi-l.

^ 3
^

S. l're, p.

Cari.

-D.
Vilal

[.,

\K \).

Onlcric

parl^

Ijeaiicoup
:

ih.'

lui.

/'.

L.,
:

l.

J88,

col. -245, :255,

502,

in infantia col. 2i5, il dit 204, 260, 267, 269, 429 didieit ijuarnm ialer sudales tenaci mcmoria iiisif/niler riguit.

lifteras afj'alim

47

par le lgat cder son sige Geofroi, comte de Boulogne, neveu de l'vque de Paris ce qu'il fit de bonne grce; puis il se retira dans la Fouille en son monastre ^ Cet homme tait videmment trop occup de ses affaires pour suivre de prs les coles toutefois le choix du chancelier et de l'coltre comme d'ailleurs il tait tmoins prouve qu'il ne les oubliait pas d'une famille cultive: l'un de ses neveux, Saint-Evroult, il tait lui-mme fcond tait habile chantre et enlumineur
:

en ressources.

ne sigea pas assez pour laisser sa trace dans les coles de Chartres. Soutenu par Grgoire VII, qu'il avait convaincu de son innocence, il fut dpos par Urbain II, et remplac par saint Ive. Cependant, celui-ci l'appelait plus tard, \q pdagogue^ par allusion sans doute son enseignement-. Ainsi, pendant tout le XI sicle, les coles furent gouvernes par des vques fameux, et bien qu'elles aient travers
Geoffroi (1077-1089),
diffrentes crises, sous l'intrus

Hugues

et

sous les derniers

pontifes, elles n'ont jamais rencontr de prlats ignorants et

ennemis des
Section
avaient

lettres.

IV^.

Les Chanceliers

et les

Ecoltres.

Elles

d'ailleurs des chanceliers et des ecoltres qui,

par

leur prsence assidue, supplaient aux absences des vques

par leur enseignement, entretenaient l'amour et le culte des arts libraux d'une faon ininterrompue. Ces personnages sont Evrard, Hldegare^ Sigon^ Ingelran, Ive, Gaushert et Gauslin.
et,

Nous avons vu qu'aprs

la

mort de

Sugger, vers 987,

la

chancellerie fut occupe sinon par Hribrand ou Herbert,


Celui-ci, aprs

du moins par Fulbert lui-mme, rcemment arriv de Reims.

son piscopat, se nomma des successeurs; citons d'abord Evrard. Le Ncrologe nous donne tout le cursus honorum de ce dignitaire. On y lit, au 5 des nones de mai, ces mots
qui s'appliquent
lui
:

Ohiit Ehrardus,

prhno devotus wMris


post vero
totius

Del

canonicus ac studiosiis
et

cancellarius^

ohedientiae monachiis,

ahhas assidue evangelizans omnibus.


:

Evrard fut donc d'abord chanoine et chancelier on le trouve, en effet, avec le titre de g rammaticiis vers 1020 3. puis, en 1022,
^

Voir dans Jaff, Rerjesta Pont.

Rom., deux

lettres

de Grgoire VII son

sujet, en
-^

1077.
t.

P. L.,

162. Lettre 6.

Cari. S. Pre, p. 401.

avec celui de sacriscrimus ,


et des archives
'.

48

de gardien des reliques


tait

c'est dire
le

Hildegaire,

protg de Fulbert, l'avait


lui crivait
s'il

nommer
cola

chancelier vers 1023 et


lui

temps aprs, pour

demander

tait

de Poitiers peu de content de cet emploi


:

mUii scribas carissime, quam hene tibi procdt scolasticit %fficmmy a domino iiico praesulc^ rogaiu ?eo, nuper tibi commissum-. Lorsqu'vrard se fit moine, en 1024, Fulbert

promit Hildegaire sa succession. Frre Evrard, disait-il, s'est fait moine, je vous rserve la frule de Tcoltre et les tablettes du chancelier ; c'est dire les deux fonctions de graminaticus et de sacriscriniiis exerces par lui -K Evrard entra au monastre de Saint-Pre o il se lia avec les moines les plus rguliers, et surtout avec Tabb Arnoul. Sa renomme le lit bientt choisir (1030) par Drogon, vque de Beauvais,

comte de Clermont, vicomte de Chartres, seigneur de Breteuil, pour premier abb du monastre de Breteuil nouvellement restaur. L'historien de cette abbaye, Dom
et Gilduin,

Wuyard
GalUa
abb.
^

ignorait d'o

venaient les premiers religieux


le

le

C'tait
les

ne savait ce qu'tait cet Evrard qui en fut l'ancien chancelier de Fulbert,

premier
le

comme

Ncrologes de Saint-Pre et de X.-D., o son obit porte cette mention Evrardiis. abhas Britugllensis^'. A l'poque o il fut nomm abb ', le monastre de Saint-

prouvent

Pre

tait

plein de troubles.

Sur

la

dnonciation du moine

Gautier, l'vque Thierry en avait expuls les moines les plus


rguliers, et

mme

Evrard, qui s'y trouvait encore \ L'abb

Arnoul, aprs huit jours de patience, suivit ses moines, Jusiers. Evrard les rejoignit aussi, et c'est alors (4 fvrier 1031) qu'avec
Gilduin,
l'glise
il

alla

trouver Robert Poissy, et en obtint, pour

de Notre-Dame une charte qu'il rdigea en Tabsence du chancelier Baudouin ^ Au bout de quelque temps, il revint
Saint-Pre avec l'abb Arnoul,
et
il

demeurait encore, quand,

'

Cart. S. Pre,

p.

110.

2
3

P.

L,

t.

141,

col. -271.

P. L.,

lue. cit. col. -23i.

Abrg de

reliii:i('ux
5

l'histoiie de l'abbaye de Breteuil, crite par F. Ilolicrt Wuyard, de ce couvent, en 1G70, Amiens. 1883. pp. 21. 22, 23.

Gallia christ., IX, 799.

Cari. N.-D.,

III,

105.

AVcro/.(/e5. Prt%no 1037, au5 desnonesdemai.


comme
dit

En 1030

et

non en 1040,
p.

Dom Wuyard.

Cart. S. Pre.

120, 121.
\.,

Cart. de y.-D.,

87-89.


en 1032,
Breteuil;,

49

^
:

celui-ci

lettres d'affiliation.

accorda Robert, archevque de Rouen, des Mais il avait regagn son monastre de le saint lorsque, le 8 mars 1033, Arnoul mourut
:

religieux lui apparut au bout de trois jours, et lui dit

ce

Sache,

mon

je jouis d'un

monde et que mais ceux qui m'ont ha ne seront pas longtemps heureux; en effet, dit le moine Paul, ils moururent bientt ou tombrent dans la misre. Imitateur
ami, que je suis dlivr des agitations de ce

doux repos

d'Arnoul,

Evrard

fit

fleurir

la

rgularit
et celle

Breteuil.

Dom

Wuyard
tait le

rapporte que sa compagnie

de ses religieux

plus suave dlassement du comte Gilduin, lequel, entre

autres bienfaits, lui


lui avait fait

donna

le

corps de saint Constantin, dont

prsent son cousin Avesgaud, vque du Mans.

Evrard mourut le 3 mai 1053, d'aprs dom Wuyart. Ce qui le rendit plus clbre encore que la restauration de l'abbaye de Breteuil, ce fut son rle dans la dcouverte des Manichens d'Orlans, en 1022 -. Il tait alors sacriscrinius du Chapitre de Chartres. Le chevalier Arfaste, familier du duc de Normandie, qui avait conu le projet, de concert avec ce duc et le roi de dmasquer les hrtiques, passa par Chartres, en se rendant de Rouen Orlans, pour y consulter Fulbert; mais celui-ci tait en plerinage Rome. A son dfaut, il s'adressa notre clerc Evrard, et lui demanda une ligne de conduite. Celui-ci lui recommanda d'aller chaque matin
,

l'glise,

d'y prier, d'y mditer, d'y


la croix,
il

communier

ensuite,

arm
plus

du signe de

pntrerait intrpidement dans les conci-

liabules des hrtiques,

comme un

de leurs disciples
;

les

convaincus. Le conseil fut de point en point suivi


reux, grce la ruse d'Arfaste, furent saisis et
feu
;

ces malheu-

condamns au
fit

c'tait la

premire

fois

que

cette peine tait applique

matire religieuse. Peu aprs cet vnement, qui


bientt rejoint par son
le

en grande
il

sensation en France, Evrard se retira Saint-Pre, o

fut

ami Arfaste

et c'est leur sujet

que

moine Paul raconte

cette histoire tout

au long

et

mme d'une

faon trs dramatique.

Nous avons dj vu que

la

succession d'Evrard avait t

promise Hildegaire*; il est probable qu'elle lui fut dvolue en ralit par l'amiti du grand Fulbert, avec la charge de sous-doyen. On voit dans Fobituaire de Notre-Dame et dans les
<

Cart. S. Pre, p. 120.

Cart, S. Pre, 109-115.

Tome XI. M.

50

;
:

de ce nom celui qui nous occupe est sans doute marqu au 11 octobre en ces termes Ohiit Hildegarus siihdecanus et magister scolaehnjus ecclesiae,
cliartes plusieurs clercs chartrains
cujiis

anima

potiaiur aeterna requie


le

personnage, maintenant

bien connu dans


lui

monde

des lettres, depuis que M. Haurau


et Bclles-letlres
et

a consacr plusieurs tudes dans les Comptes-rendus de

V Acadmie des Inscriptions

\ dans

les

Mmoires

de r Acadmie, dans les Notices

Extraits des manuscrils.

Adelman de

Lige, dans le chant funbre qu'il a consacr

aux lves morts de l'cole chartraine, lui a donn le premier rang, et nous a appris qu'il tait compatriote du prlat, qu'on
l'appelait sa impille, parce qu'il tait petit
et

de corps, vif d'esprit

suprieur tous ses condisciples.

Il

ajoute qu'il poussait le

culte de son glorieux matre jusqu' imiter ses attitudes, ses


gestes, sa voix, et qu' son exemple,
cine, la
il

musique

et la philosophie-.

excellait dans la mdeCes dilrents traits nous


les

peignent au vif son caractre, et nous

complterons plus

tard l'aide de sa correspondance avec Fulbert. Ici nous nous

contenterons d'esquisser sa biographie.


Hildegaire ou Hildier tait donc romain
ce qui explique un voyage qu'il
lit

plus

comme son vque tard Rome en compa:

gnie d'un certain Eudes, seigneur de Dol et de Bourges

'.

Ds

pieusement attach Fulbert. Il le suivit sans doute d'Italie Reims; c'est l qu'Hildegaire connut Kbale, qui devint archevque de cette ville, en 1020, et Adalljron, vque de Laon, auxquels il crivit plusieurs fois*. Il suivit son matre Chartres, o nous croyons l'apercevoir comme tmoin dans les chartes partir de 990^.
son enfance,
il

s'tait

'

Voir
"1^

Mmoire
1887.

sur

queUjues
.

XXXIl,
!2"

\)Me, 1<S81

partie,

77-<SG
IG.

Notices
I,

chanceliers
et

de

l'

Eglise

de
la

(Iharlrcs,

extraits des manuscrits.


t.

(lomptes-rendus,
I,

187:^. 7!

Histoire de
t.

XXXII,

philosophie

scolasfirjue (187:^;,
3
fit

cli.

Voir
/'.

ic

chant tlWdeliiiaii, plus bas. en tte


t.

ilii

chapitre suivant.

L.,

lil,

col. -27-2.

Orderic Vital,

/'.

A.,

188,

col.

415,

dit qu'il

se

moine Saint-Evroult en 106G.


*

P. L., op.
il

cit., lettre

118.
:

dans le \^^ y eut plusieurs autres Hildegaire en ce temps Ncroloue avant 1121 on en trouve cinq: voir tlart. de A'.-D.. 111, p. 23, 17-i, Hilder/arius levita vers il y a un 175, 205. 210. De mme dans les chartes 970 (Gallia christ. VIII, col. 292 iieri Instrumenta, puis un autre archidiaconus, dans la cliarle 17"^ du cart. de Marmoulier 1072-1081, dans la 89^ de Saint-Pre, avant 108(1, dans celle de la ddicace de r,dise du monastre de Saint-Denis de N(ient-le Ilolniu. 1077-109(1 etc., etc. Ces persomiages sont diffrents du ntre: il y eut aussi un Hildeijariu^ subdecanus la conscration de la Trinit de Vendme, en lOiO, Mansi, XIX. col. 591 il est distinct de celui qui nous occupe.
^ D'ailleurs
: :


Bientt
offices
il

51
se

signala par son

fut

chanoine,
fut

et

amour des

liturgiques et
il

des exercices scolaires. Secrtaire du

pontife avec Sigon,

charg d'envoyer bale, encore


de Laon, certains remdes
'.

simple comte de Roucy,


et la

et l'vque

manire de les prendre En l'anne 1024, il fut dlgu Poitiers pour y grer la trsorerie de Saint-Hilaire que le duc Guillaume d'Aquitaine avait confre l'vque de Chartres. Cet loignement, qui lui cota beaucoup, et dura jusqu'en 1026 environ, nous a valu une srie de lettres fort intressantes entre le matre et l'lve -. Nous y voyons qu'Hildegaire devait prendre soin du temporel, de l'instruction, et de la formation il lui fallait cultiver le morale des chanoines de la collgiale verger, le jardin, tre laboureur et vigneron, faire les rcoltes grande charge, d'autant plus que, parmi ses prvts, l'un tait srement prvaricateur, les autres sujets caution. Encore, si Fulbert lui avait envoy un intendant, comme le proposait Tigrinus, mais il n'avait personne lui offrir qui ft propre cette besogne. Sur les revenus de la trsorerie, il prlevait une part pour l'vque, qui l'appliquait la reconstruction de son glise rcemment incendie en 1020, et il affectait l'autre la
:

nourriture et l'habillement des Frres

car,
:

il

suivait fid-

lement

le

programme
le

qui lui avait t trac

Adonnez-vous

avec activit,
sans ngliger

lui crivait

Fulbert, l'institution des Frres,

soin de leur corps, de peur que la fatigue

matrielle n'mousse la vigueur de leur

me

veillez ce
3.

que

vos disciples ne souffrent ni de


Il

la

faim ni de la nudit

Hildegaire dirigeait en effet une cole annexe sa collgiale.


enseignait aux plus jeunes lves Donat et Porphyre.
il

Aux

plus grands,

remettait saint Gyprien, les Vies des Pres, et

Pour cette besogne, il aurait encore dsir un collaborateur, un sousmatre, mais Fulbert lui rpondit qu'il n'en avait point, parmi ses clercs, d'assez grave et d'assez g pour cet emploi, et il lui conseilla de s'en choisir un parmi ses coliers. En mme temps, Hildegaire avait cur la bonne excution
d'autres ouvrages qu'on lui envoyait de Ghartres.

des offices liturgiques.

Il

se souvenait des
il

traines et en demandait des nouvelles,

crmonies charvoulait en reproduire

P. L.,

lett.

et

118.

Id., lett. 25, 66, 112, 113, 64, 65, 63, 128, 125, 126, 132, 60, 134, 109. Nous suivons Tordre chronologique adopt par M. Pfister, sans le garantir.
3

P.

L.,

t.

141,

lettres

63

et 64.


la

52

Dans ce but,
il

splendeur dans

sa

collgiale.

adressait

diffrentes questions son matre sur le

nombre des psaumes

chanter dans les jours de jene, sur la signification des

vtements sacerdotaux, questions auxquelles celui-ci rpondait pir des passages du liturgiste Amalaire et par divers conseils
;

il

lui

rappelait spcialement

de veiller

Ja

propret des

ornements sacrs pour les ftes pascales. Tout en s'occupant de ses chanoines
Hildegaire nouait des relations d'amiti et
et celui

et

de ses lves, d'tudes, avec les

personnages notables des environs, avec l'vque de Limoges, de Poitiers, surtout avec le duc Guillaume. Ce prince,
lettres et des savants, consultait

ami des

Fulbert sur diffrentes


la

difficults

de l'Ecriture Sainte, par exemple, sur


;

mort de
copier.

Salomon
illustres

il

lui

demandait

certains

ouvrages

Hildegaire servait gnralement d'intermdiaire entre les deux

correspondants
et

c'tait lui qui remettait

au duc

soit
il

les livres, soit les

rponses explicatives de l'vque; et

avait entre lui

Guillaume un change de

lettres

pleines

d'enjouement ^ Malgr tout, il brlait du dsir de retourner Chartres, o Fulbert lui rservait la chancellerie quitte par Evrard et d'autres dignits meilleures encore, le sous-dcanat sans doute -. Il revint donc vers 1026, et reprit ses fonctions prs de son Hildegarins domini vque. Fier de se dire son disciple Fulherti discipulus (c'tait le titre d'honneur qu'il se donnait dans ses lettres) il lui servit comme autrefois de secrtaire avec Sigon il lit aussi la classe aux tudiants chartrains. Il en gardait mme plusieurs dans sa demeure, entre autres Herbert, neveu de Rainaud, l'un de ses amis de Poitiers, et Sigefroid, plus tard chapelain du comte Richard'. Lorsque Fulbert fut mort, le 10 avril 1028, il resta fidle sa mmoire et ses enseignements. Rainaud l'avait consult sur l'Euchai'istie et la manire de chasser les penses dlicates, il rpondit par la doctrine de son regrett matre a ita sentiehai charissimus pater noster Fulberlus*. Il le suivit d'ailleurs d'assez prs dans la tombe, et moins de cinq ans aprs, avant
:

'

r\ L., op.
L., op.

cit., cit.,

G5, 59, 119,


Ict.

1:20,

71, 72.

2 /'.
3

GO,

col.

231.
col. 354-.

/\ A., op.

cit., lettre

139, et charte de Marmoutier,

M\

L., ul., col. 275.

1033, Adelman
lui

53

n'a
rien laiss qu'une prire
^
.

consacrait les plus belles strophes de son


lettres

chant funbre.

En dehors de
les

ses

il

touchante dont nous parlerons plus bas


livres
qu'il

Nous n'avons plus

avait

reus de Fulbert ou transcrits de sa

propre main, ni ceux qu'il envoya Rainaud; ceux-ci, du reste, n'taient pas de lui, mais du grand vque. Il composa un opuscule qu'il soumit la correction de son matre rogatus opuscuhim meum corrige ". Mais ce travail tait-il un vritable ouvrage ou simplement un exercice d'cole? nous l'ignorons quoi qu'il en soit, nous ne l'avons plus. Aprs lui, vers 1032 ou 1033, la chancellerie fut occupe par un second Evrard, dont l'obit, au 29 dcembre, est ainsi conu Obiit Ehrardus, levita, subdecaniis ac cancellarius
:
: :

litteris eriiditus et

facundus eloquio.
;

Il

tait aussi

sous-doyen,
le

comme

Hildegaire

sa science et son loquence furent remar-

quables,

puisqu'on
lui.

en

fit

une mention spciale dans

Ncrologe. Malheureusement, on n'a point d'autres renseigne-

ments sur
quelques

M. Haurau ne l'a pas cit dans son Mmoire sur chanceliers de Chartres. D'ailleurs il ne resta pas

longtemps la tte des coles; il signait encore en 1034 la charte de fondation de Pontlevoy Evrardus^ suhdecanus ac cancellarius % mais le 29 dcembre de la mme anne, il mourait, car, ds 1035, il tait remplac comme sous-doyen par un autre Hildegaire, diffrent de celui dont nous avons parl plus
:

haut\
Qui fut chancelier sa place ? Ce titre n'apparat plus qu'en mais dans l'intervalle, on 1050, o il est port par Ingelran retrouve celui de magister scolae, donn une premire fois
;

Sigon, en 1040, une seconde fois Ingelran lui-mme. Il est donc trs probable que ces deux personnages furent chanceliers en mme temps que matres, aprs Evrard. Il y eut, cette poque, trois Sigon*^ dans le Chapitre de Chartres l'un, qui fut grand ami de Fulbert, comme
:

Elle est dans le

manusc. de

la Bibl. iiat.

14167.

-P. I., op. cit., lett. 25, col 212. G allia Christian a, VllI, il2, 413.

Fulbert,

dans une de ses


et

lettres (38*-'),

parle d'un autre Evrard sous-doyen, qu'il appelle scientem et religiosum

virum;

en 1018 par des gens de Rodolphe vque de Sentis Ncroloi^^e, Cart. de N.-D\ III. .19.
il

fut tue

son obit est au

"*

mme

Cart. S. Pre, p. 124. charte fixe vers 1037 par le G allia ; c'est le Hildegaire que nous avons signal plus haut en 1040, l'occasion du

chanceher Hildegaire.


Hildegaire, et

54

sa
le

demeura chantre jusqu'


1080 devint abb
;

mort

l'autre, qui
fit

fut archidiacre et prvt jusqu'en

troisime, qui se

de Saint-Florent de moine Marmoutier et Saumur, en 1055. Lequel des trois fut chancelier et matre en 1040? Les deux premiers Sigon doivent tre certainement limins. L'ami de Fulbert ne fut jamais que chantre; car son obit ne lui donne que ce titre, et pourtant il
n'aurait pas
s'il

manqu de

lui

attribuer

celui

vraiment obtenu *, d'ailleurs dj mort en l'anne 1040, puisque, dans une charte de cette anne, parat un autre chantre nomm Arnoul -. Le second Sigon, archidiacre et prvt jusqu'en 1080, doit tre aussi cart, puisque de son temps, partir de 1050, le titre de chancelier tait attribu des personnages bien connus, dont
l'avait

de chancelier, ce Sigon tait

nous parlerons plus bas. Reste donc


et

le

Sigon de Marmoutier

de Saint-Florent de Saumur. C'est lui, en effet, qui fut le magisler scolae de 1040, aprs Evrard. Le Ncrologe de Notre-Dame ne lui donne pas ce titre
et relate

seulement que de clerc il devint moine, puis abb de Saumur'. Mais la Chronique de Saint-Florent ne laisse aucun doute sur son identit avec notre coltre parlant d'un office en l'honneur de saint Florent compos par Rainauld, coltre
:

d'Angers,

elle dit que le chant en fut fait de Fulbert, lve aussi ds son l'glise de Chartres, par ((Sigon, diacre de enfance, comme tant d'autres, du mme Fulbert. Sigo vero^
disciple
))

Carnotensis ccclesie diaconus

ipsiusque Fidberti

cum

ceteris

a puero

discipidiis, cantiim fecit, et ce

Sigon est

le

elle raconte au long, quelques lignes plusl)as, l'histoire

mme dont comme


qu'elle

abb de Saint-Florent
Cette
liistoire

*.

est

intressante

par

les

dtails

rvle sur le savoir et la saintet de notre Sigon; elle nous

console du silence que les documents chartrains gardent su rhii, silence qui s'explique par son rapide dpart Marmoutier. Ce

probablement Tabb Albert, ancien doyen de Chartres et abb de ce grand monastre, qui l'attira prs de lui. Il s'y
fut

<

Curt.

(le

^.-D..

111.

11

juillet.

AVcro%c
de
la Trinit'

rlr

S.

/V/r,

au

1^2 juillet

Bibl.
-

commun., 1037, 1038.


fondation

C'est la rliarto de la

de

Vendme

cite plus haut.

3
*

Cart.

(le

N.

Z)., 111, 1^27.

Historia monaslcrii S. Florentii Salinuricnsis, dans Martne, Amplissima colledin, V, IKU), 1121, 1125, et dans la Socit de rHistoire de France,

1869. (Ihronitjues

(V Anjou, p.

287, 206.

55
il

y signa deux chartes donnes

trouvait entre 1041 et 1048, car

dans ce temps. Une dputation de religieux, conduite par Frdric, avait rcemment fond l'abbaye de Saint-Florent;
ceux-ci,

lorsque leur premier abb fut mort,

dsignrent

unanimement Sigon

pour

le

remplacer.

ratifi par l'abb Albert, par Geoffroi

Leur choix fut comte d'Anjou, et par


fit

Eusbe Bruno, vque d'Angers;


kalendes de novembre 1055.

cette lection se

le

4 des

Martne, dans le long chapitre qu'il a consacr Sigon, abb de Saumur le proclame l'un des plus illustres disciples de l'abb Albert, et mme l'un des plus grands hommes de son
* ,

Dom

sicle.

La Chronique de Saint-Florent
et

fait

le

plus bel loge

de sa personne

homme

de son administration. C'tait, dit-elle, un vnrable, dou d'une simplicit colombine, vers dans

les arts libraux, la

l'arithmtique, la

grammaire, la rhtorique, la dialectique, musique et les autres arts. Il tait trs habile
Il

lire

le

grec et l'hbreu.
le

corrigea et

amenda soigneusement
.

notre Bible,

Psautier, les Missels, les textes de l'vangile,


Elle dtaille

les ptres de saint Paul et les Actes des Aptres les

ornements d'or

et

d'argent dont

il fit

prsent l'glise de

l'abbaye, peint sa saintet sous de vives couleurs, et lui attri-

bue

mme

plusieurs miracles.

La Chronique raconte ensuite les nombreuses aumnes et fonmonastre sous son gouvernement. Les puissances du sicle, les moines, les vques, les abbs, les principaux clercs l'honoraient et l'admiraient, comme un homme prudent, dou d'une vraie simplicit; Hugues, abb de Cluny, le regardait comme son matre. Sa renomme volait partout, en France, en Aquitaine, en Italie. De son temps, notre abbaye s'tendit beaucoup en acqurant des proprits et des glises. Des nobles, ecclsiastiques et laques, quittaient le monde, attirs par notre rputation et celle de notre monastre. Il eut, en effet, des disciples clbres, entre autres saint ven, qui fonda Saint-Mlaine, prs de Rennes, et fut sacr par Grgoire VU lui-mme archevque de Dol. Sigon mourut le 2 des ides de juin 1070, jour auquel est marqu son obit dans le Ncrologe de Chartres-. Il avait dirig les moines de Saumur
dations faites au
((
'

Histoire de
pays, VIII,

Marmoutier
38;
elle

originaire de Chartres.

V Histoire
1:27.

son

Martne ignore que Sigon tait VII, 56, ne sait pas non plus fidentifie tort avec le Sigon cit dans la complainte
,

p.

356.

Dom

littraire,

d'Adelman.
^

Cari

fie

N.-D..

III.


14 ans 7 mois 10 jours.
l'autel

56

prs de Frdric devant

On l'inhuma

du

Crucifix,

et,

18 ans aprs, lorsqu'on ensevelit Guil-

laume, son successeur, on trouva son corps absolument intact et ses vtements sans aucune atteinte. IngeJran, qui le suivit, joua un grand rle dans les coles, et fut ml aux controverses et aux agitations de son temps.

au 19 mai ^, dit qu'il fut doyen, prvt fidle, et utile chancelier de l'glise. En effet, il parat comme magister scol sous Thierry, un peu avant 1049-, puis sous Agobert en 1050: il se donne une premire fois le titre de signator^, une seconde il garde ce dernier jusqu' sa mort fois celui de cancellarius en 1084, mais en y joignant, depuis 1072, celui de doyen. Deux fois en 1074 et en 1084, il prend ces deux titres ensemble^. Il leur adjoint mmecelui de prepositiis. Il tait en relations avec

Son

obit,

'

Brenger et Lanfranc, et, vers 1050, il leur servait d'intermdiaire ^ En 1076, il accompagnait Rome, prs de Grgoire VII, l'vque Robert et lui servait de tmoin. Dans ce voyage il
s'tait fait

suivre d'un matre des coles


lui la

Iro tune magister sco~

larum, qui signa avec


1

pice authentique

du serment de

Robert. Cette prsence simultane

Rome du

chancelier et de

ecoltre prouve qu'Ingelran avait sous sa direction plusieurs


et professeurs, et,

matres

en

efi"et,

outre cet Ive, on voit, de son

un autre magister scolarum appel Gausbert'. Tous deux taient des supplants du chancelier dans les coles. Ive, que nous avons vu magister scolarum, en 1076, tait apj^el
temps, av. 1084,
clcricus et prcpositus, vers 1050, et

grammaticus, en 1060'.
il

Il

avait conserv des relations avec Brenger, auquel

rapporta

certaines paroles de Drogon, son ami, paroles

que

celui-ci se

hta de dmentir dans une lettre l'hrsiarque".

On

se

demande pourquoi
'

il

n'a pas son obit dans le Xcrologe.

(lart.

prepositus fidelis
-'

de .V.-D,. III, p. 115. Ohiit Infjelrannus, hujus ecclesix decamis et et cancellarius ulilis.

Cart. S. Pre, p. l-2i. Cart. de

3
*

N.-D. de Pans,
Toi,

1,

319.
,

Cart. de Mannoutier pour


Pk.
IV,
11.

S.
5

LXXX...

Cart. de S.-D. p. 93,

Danois charte 11 Ann. Bereufjarius Turonensis 116,211. 95. Gullia Christiana. VIH, 303, 30i.
le
1'-.

Mabilloii,
,

0.

^.

Bcrenfjarius Turonensis, p. 10. Du Boiilav. Labbe, Hardouin, de Iioye, sont citrs par Sudendorf cette occasion.
^
"

Lessing,

Cart. S. Pre,

p.

215,561.
I,

'

Cart. de N.-D. de Paris,

319

et Mabillon,

Annales,

loc. cit.

Berengarius Turonensis,

p. 116.

57

Gaushert, qui est aussi donn comme matre sous Ingelran dans deux chartes de 4078 *, n'a pas laiss non plus de traces bien certaines dans l'Obituaire. On y voit plusieurs personnages de son nom mais aucun n'a le titre de magister scolae. L'un d'eux est appel diaconus et custos Sancte Marie : un
:

autre est dit frre d'Ive. Mais on n'a rien de prcis.

Le chancelier, qui succda Ingelran, fut son neveu Gaiislin, que nous trouvons dans deux chartes, crites de sa main. Tune en 1086, l'autre en 1087 -. Ces chartes se terminent par une formule nouvelle, employe une seule fois avant lui par son oncle, et comprenant toutes les rfrences chronologiques usites dans la suite par les chancelleries. L'une d'entre elles Haec car ta tradita est a Gausllno cancellario est ainsi conue IIIP nouas marciiy indictione VIIIP, anno ah incarnatione Dominirnillesimo LXXXVII, regniaidem Pliilippi rgis XXVP. Nous n'avons aucun autre dtail sur Gauslin; il est le dernier des chanceliers du Xl^ sicle se rattachant l'cole de Fulbert. Il en dpend encore par son oncle Ingelran qui avait t l'lve du grand docteur. Son successeur, Anselhis, est dj contemporain de saint Ive et appartient la priode domine par ce pontife, la priode du XII*^ sicle. Ainsi, depuis Fulbert, huit chanceliers ou matres, dont la
:

presque ininterrompue, dirigent l'cole piscopale et capitulaire de Chartres ce sont, avec leurs datesapproximatives
suite est
;
:

Evrard, de 1023 environ 1024;


Hildegaire, de 1024 1032 environ;

Evrard de 1032 1035 environ Sigon de 1035 1048 environ Ingelran, de 1048 1084, avec Ive
,

et

Gausbert

comme

coltres

Et Gauslin, de 1084 1090 environ.


Cette liste est prcieuse par elle-mme et par les
la

noms

qui

composent. Complte,
plupart minents, elle

elle

prouve

la persistance et la vitalit
:

des coles pendant tout


la

le XI<^ sicle

forme d'hommes pour dmontre leur grande prosprit.

'

Cart. S. Pre, X, 215, 561. Cart. de N.-D.,


Cart. S. Pre, 216, 252.

111,

3i, 43, 55, 204.


11

58

DES ECOLIERS CHARTRATNS

Section h^.
dit encore.

Coupd'il gnra Des matres, passons aux


l.
'

lves de l'cole chartraine au XI*' sicle. Ici notre tche gran-

Trois auteurs

ont rpt, presque dans les


le

mmes
sicle,

termes, que Fulbert avait t


et

grand instituteurdeson

que

la

plupart des savants de cette poque se vantaient

d'avoir suivi ses leons. Rien n'est plus vrai.


lves de Fulbert, dont l'histoire a conserv les

Le nombre des noms, se monte


qui, sans

plus de cinquante, et

si

l'on

y joint ceux

tre

dclars expressment ses disciples, ont certainement subi son


influence,

par

exemple

les

membres

instruits

char train, on arrive plus de soixante-dix. Il que son cole ait runi dans son sein des foules considrables d'tudiants pour qu'aprs huit sicles, il y en ait tant dont les

du clerg faut vraiment

noms ont chapp

l'oubli.

Pour donner immdiatement une juste ide de cette aflluence et jeter un peu de lumire sur cette partie complexe de notre sujet, nous publierons d'abord un texte fondamental pour l'histoire de nos coliers, et nous le ferons suivre d'un tableau complet, o figureront tous ceux qui nous sont connus aprs ce coup d'il gnral, les biographies se liront plus facilement. Ce texte n'est autre que le pome rythmique d'Adelman de
;

Lige,

lve de Fulbert,
ail t

sur plusieurs de ses condisciples


dj plusieurs fois dit
-,

dfunts. Bien qui!

et

rcem-

ment d'une manire


crit^
jiar

dfinitive l'aide d'un

nouveau manus-

M. Julien Havet, on comprendra qu'il a sa place naluielle dans ce travail car il nous fait connatre douze de nos coliers, et sera souvent cit dans la suite. Nous publierons la premire rdaction, celle du man. de Copenhague, et nous ajouterons en note les variantes de la seconde rdaction emprunte au ms. de Gembloux. M. .lui. Havet a trs ])ien dmontr les rapports qui existent entre
;

'

I/aiitfiir (le la
di'

Chronique

d'Aiiters, Aiielnian,

Durand de Troarn

voir au

(|iai)ilr('

KiillnTf.
:

Maliillon

Vrtcrd .\n(ilccta,\.

I,

l()75. in 8", p.
t.

iHK

Mailne

et

Durand,

Tlipsaurus

?^'()V(jnn>i

Anrrdolontm,

IV.

1717,

in.

fol., col.

113, Tonl publie

daprs un man. de (ieinbloux de Druxclles,


"

Dild. roy., n 551)5, f 163.


in 1.

Man

de Copenhague. Dihl. roy, n 11)05

ces

59
il

que la plus ancienne avait t faite entre 1028 et 1033, et que la seconde avait t ces indications chronologiques nous remanie vers 1048 serviront dater les personnages mentionns dans cette pice.
deux ditions,
et surtout

a prouv

Armonicse
Stat referre

facultatis

aspirante gratia
,

summos

viros

litterarum lumina,

Quos

recenti recordatur

mens dolore

saucia.

Bestiali feritate

mors acerba seviens


velut hostis pestilens
.

In scolares conjurata

Passim ddit

dirse stragi,

plus
,

quam modo

insolens

'-.

Carnotense decus urbis

memorande

pontifex,

Te primum, pater Fulberte, Sermo fugit, cor liquescit,


Deploranda singillatim Utpote convictor senis, Aure bibens oris fontem

dum

te

conor dicere
3.

recrudescunt lacrimae
milita

quidem memini
lateri,

herens sepe

aureum

melliflui.

Eheu quanta dignitate Quanta rerum gravitate


!

moralis industrise

verborum dulcedine
!

Explicabat altioris

archana scientiae
,

Floruere
,

te

fovente

Galliarum studia

excolebas dogmata Tu divina tu humana virtutem penuria ^ Nunquam passus es urgeri


;

Gurges

altus ut in

amnes

scinditur multifidos,

Ut

in plures fundit ignis

se minores radios

^,

Sic insignes propagasti

per diversa plurimos.

Hildigerum, quem Pupillam

nuncupare

soliti,
;

Quod

pusillus esset

immo

perspicacis animi

Caeterorum princeps atque

communiceps

praesuli,

in-4o.

Manuscrit de Copenhar/ue Bibliothque royale, Gl. kgl. Saml., n^ 1905, Texte crit probablement Lige entre 1028 et 1033.

3
'*

In scolares efferata
Fugit sermo
cor

tanquam

leo

ru^iens

Passim ddit stragi dirae


,

plus ciuam aer pestilens.

liq

Nunquam

passus obscurari

virtutem desidia

Gurges altus ut minores solvitur in alveos, atque magnus ex se multos fundit ignis radios^ Sic

60

magistrum referebat vultu, voce, moribus, Ypocratis artem jungens Socratis sermonibus, Nec minus Pytagoreis indulgebat lidibus.
Karitate litterarum

plus
texit

quam

ipsis

preditum
'.

Te, Raduife. nudum

hospitale

Genabum,

Te

virtutes efFecere
et

ex ignoto splendidum

nodosi lucripctae, Engelberte cum Lamberto qui de nido paupere Late caput extulistis circa ora [s] Sequanae -.
,

Libet

vos meminisse,

Martini quoque concivem,

Reinbaldum Turonicum,
syderis occubitum,
'.

Quem
Xec

credebam, post

illius

Inter cellas singularem

regnare philosophum
te

tua, gibbe Gerarde,


^

fraudabo nenia

Liggerin liavum rcvisens


Occidisti propter

Mosam
es

ab Jordane et Solima, sub Virduni mnia.


:

et te discerpsit atrox

Postquam mensus

Remulorum factio Europam, flagrans acri


Gerberte Burgundio

studio,
*
;

^lultas artes compilasti,


!

Proh si nunquam revertisses fatale Vesontium^, Quanta nunc auctoritate decorares Latium Docens quicquid revexisti ab hortis Hesperidum
!

persepe defleverit, tam spectatos edidit. Quorum quisque pre se tulit quod usus non habuit?
,

Quis autem te, magne Cujus scola tt tyrones

atis

[sic]

Karitate Sigo noster


Milita prebens urc^

pleniis atque gratia

manu,

Singularis organati
^

advenis solalia regnabal in musica.

Lambertus Parisiacum, Engelbertus Genabum Occupabant lectionuin otio vcnia'ium, captantes non modicum. Questum joube de Francorum
Martini quoque concivem, sed nonc que subrium liainaldinn Turonicum, Dignum duco memoratu Promptum lingua ^ stilo largum. valentem grammaticum.
Xec tua, Girarde gibbe, Ligcrim flavum revisens
!

te

fraudabo nenia
factio

et te

dira peremit
es

emutorum

Postqumn mensus
J

Europam

Scolas multas expilasti,

perftagranti studio. Waltere liurgundio ;

Proh

si

nunquam

revertisses

ad

fines

Allobrogum

,...

satis sepe fleverit, Quis te tandem, sacer hros, Cujus [h\us et multos ptures officina protulit Quorum quisque prx se tulit, quod te usus fuerit

Notus arces ad Romanas


Situs est in urbe nostra,

61
,

vir prestanti ingenio

Reinbaldus Aggrippinas Saevam Reni pubem frenans

Latiari imperio

ab usque Patavio V

longus hospes, Legia


artium nutricula
virtuti

Legia

magnarum quoiidam
nunc dominante

Non
Illum

sic, o!

pecunia-.
pluribus
:

Trs michi, Camena dives,


,

memora de

quem

prociil extinctum
,

transalpinis febribus

Lugent arces

liigent

urbes

ciim viris illustribiis

^
;

Vix amissum qucreremus, Odulfo superstite, Alestanum, quamvis esset veteris scientiae Sicut hi, quos enutrivit, satis florent hodie^
;

Xerampelinos ornatus
Presul durus denegarat
:

cum
at tu
,

paucis jugeribiis
,

Mittis profugus
et

Multos

illic

opes nactus

Gerarde, es

conditus \

Yppogei[s] sub antique

Omnes uno funerati Pace aeterna perfruantur,

gremio dormiunt quinquennio


clausi matris
:

te,

Christe, propitio

Zelo vestri cor accensus

numeris funebribus
his exequialibus,

Adelmannus vos perornat Ter quaternos quatersenis


,

minus uno versibus".

Reginhaldus Agripinas vir potens ingenio, Barbaras aures Lalino temperans eloquio , Notus arces ad Romanas ab usque Oceano.
,

-Situs

longus hospes, Leggia : artium nutricula, Sub Wathone, subque ipso, cujus hc sunt ritlimica.
est

in urbe noslra

Legia.

magnarum quondam

Trs michi, Camena, cives memora de pluribus Illum procul quem extinctum transalpinis febribas Lugent artes, lugent urbes cum suis primatibiis
:
,

Vix amissum quereremur, Odulfo supertite Alestanum, quamvis erat [sic] veteris scientix Sicut hi, quos erudivit, satis pollent hodie;
^

...at tu Metti

profugus
conditus.

Multas
6

illic

opes nactus

Warine,

es et

Ypogeis

et

antiquse
^

parentis in gremio

Dormientes excitandi mane mundi ultimo, Pace xterna pcrfruantur, te, Christe, te propitio.
'

Zelo grandi cor accensus Adelmannus hc deflebat

pro carorum funere in Nemeti littore,

Suas ipse idem

illic

observans cotidie.


Tel est ce

(52

Adelman chante onze

pome
:

singulier dans lequel

lves de Fulbert

Hildegaire, Raoul d'Orlans, Engelbert,

Lambert, Raimbaud de Tours, Grard, Gerbert de Rourgogne, Raimbaud de Cologne, Alestan, Odult, Grard de Lige, fiuxquels il faut ajouter Sigon qu'il a substitu Raoul dans la
seconde dition de son uvre potique. A ces douze lves dj connus joignons tous ceux que nous fournissent les chartes et les documents, et ceux que nous avons cits comme chanceliers ou matres, et, pour plus de
clart, groupons-les selon leurs diocses.

Nous aurons

ainsi

un

tableau gnral des lves chartrains.

Nous avons pour Chartres


Evrard
Evrard Sigon I
Ive
I

Hilduin

Hildegaire
II

Sigon
qui furent

II

Ingelran

chanceliers

Hugues, de Langres Guillaume furent Arnoul l qui


Ascelin
/

ou matres.

lves.

Gausbert
Gauslin

Goisbert

Foucher
mdecin Guizo, le mdecin
Jean,
le

Nous leur adjoindrons


non
qualifis d'lves,

plusieurs autres personnages notables,

ecclsiastiques ou laques, ayant cultiv les lettres, quoique


tels

qu'Albert, abb de Marmoutier,

Ratherius, et diffrents autres


seigneuriales

membres des grandes


. .

familles

du pays. pour Orlans


Angers
Tours

Engelbert, Raoul, An-

dr de Micy.

.... ....
.
.

Poitiers.

Rainaud, Rernard. Rrenger, Rainaud, Hugues. Girard. Rainaud. Herbert.

Montniajour
Paris

Domnus. Hubert de
Lambert. Graud.

Meung,

Mantes .... Beauvais Fougres


.

Foulcoie.

Ruuen

et

Normamlie

Hardouin. Sigefroi, Raoul MalaCorona, Fulco de


"Guarleinville.

63

Saint-Riquier

Angelran.
Gautier.
Olbert.

Besanon
Lige

Gemhlou.T.

Adelman
dolfe,

Alestan

Odulfe, Gurin. Ro-

Cologne

Francon. Ragimbald.

Section
originaires

H'-.

Les coliers originaires de Chartres. Pour


Cbartres

obtenir plus d'ordre et de clart, on peut diviser les tudiants

premier comprendra les amis particuliers de Fulbert le second, ceux de ses disciples qui se signalrent contre Brenger le troisime, les chanoines qui se firent religieux en diffrents monastres le quatrime enfin sera consacr aux laques chartrains qui frquentrent l'cole, et, par extension, ceux qui eurent quelque teinture des lettres sans qu'on sache en
de en
quatre

groupes
;

le

quel lieu

ils

l'ont acquise.

Ceux qui forment le groupe des privilgis de Fulbert eurent, pour la plupart, le bonheur de vivre longtemps avec lui nous rangerions parmi eux, en premier lieu, le chancelier
l'*
:

nous n'en avions dj parl. Viennent aprs lui Hildiiin et Sigon. Le premier tait cher Fulbert, qui l'appelait son fils, et Hildegaire qui, de Poitiers, crivait au prlat de le saluer, car il tait, disait-il, la moiti de son me, Hilduinum, anim dimidium me '. Bonibert, vque de Cinqglises, en Hongrie, le chargea un jour de" demander Fulbert l'un de ses Priscien - ce trait insinue qu'il entretenait avec les deux vques des relations d'tudes nous ne savons quand il mourut. Le Ncrologe renferme les obits de quatre Hilduin, nous ne pouvons l'identifier avec aucun \ Sigon nous est plus connu, car l'amiti de Fulbert et d'Adelman, Ta immortalis. Notre Sigon, dit celui-ci, plein de grce et de charit, encourageait les trangers par ses paroles et ses bienfaits il rgnait sans rival dans la musique. Le Ncrologe de Notre-Dame complte ce portrait. Le 11 juillet, mourut Sigon, lvite, clbre par sa sagesse,
Hildegaire,
si
:

P. L., P. L.,
Cart.

t.

141,

col.

271.
189.

2
3

let.

!% col.

deN.-D.,ni, Gl, 70, 196, t[2.

Cart. de la Trinit, \m3,

^.

91.

vnrable par
glise
:

64

trs

ses

murs, chantre

renomm de

cette

du pontife Fulbert pendant magnifique sa vie, et, aprs sa mort, il lui leva un tombeau, ainsi qu'on peut le voir *. Sigon encourageait donc %s tudes le Catalogne de Saint-Pre du XI^ sicle signale Hl sancti libri 4 volumes donns par lui ce monastre
il

tait le fidle secrtaire

<S Peiro Sa rputation de simultanment par l'auteur de l'obit et par Adelman. Il vivait encore en 1033, puisque Adelman ne insr dans sa premire dition, mais il tait l'a point mort en 1040, puisque cette anne-l il tait remplac par Arnoul dans la chantrerie ^ Son dcs se place donc entre 1034 et 1040 environ, et cela suffit pour le distinguer, ainsi que nous l'avons dj fait, du chancelier Sigon qui tait magister scolac en 1040, et mourait en 1070. Cette distinction n'a pas encore t faite jusqu'ici, mme par M. Julien Havet.

i///*""

quos domiiiiis Sigo ddit

-.

chantre est atteste

Le second groupe comprend

les clercs

chartrains qui,

partir de i048, se signcdrent contre leur condisciple Brenger.

Le plus noble et le plus jeune d'entre eux tait Hugues*^ fils de Gilduin, comte de Breteuil et vicomte de Chartres. Chanoine
de Chartres,
il

fut lev,
le sige

par

la

faveur de Robert et de la reine


Il

Constance, sur
fautes et

piscopal de Langres, en 1031.

resta plus de vingt ans, mais

non sans commettre bien des subir bien des tristesses. Accus de simonie, il fut

dpos et excommuni au concile de Reims, en 1049. par le pape Lon IX. Il suivit alors le pontife jusqu' Rome, nu-pieds, et en obtint son pardon dans un concile tenu en 1050. De retour en France, il tomba malade, se retira chez les religieux de Saint-Vanne, Verdun, o tait l'un de ses frres, et il mourut aprs avoir pris l'habit religieux, en 1051. Ce qui lui
vaut une place de choix parmi
c'est
les lves

de l'cole de Chartres,

son attitude envers Brenger. Aussitt qu'il eut connaisil

sance de ses erreurs,


il

se souvint qu'il tait son condisciple et

accourut prs de
russir,
il

lui

pour essayer de
:

le

convertir. N'y ayant


et

pu

lui

crivit sa lettre
la

De corpore

sanguine paru dans

Christi

contra Bercngarium,

premire qui

ait

cette querelle

l'on

en

vit tant d'autres.

Elle fait

un grand

<

Cart. de N.-D.,

ill., 13(3.

"

Cdtdlogue qenoral des Mss.

Cliarires.

XXIV.

V. Mail.

'S>'8>.

Gallia thristianu. Mil, il3.

orthodoxie
;

65

honneur, sinon son style, du moins sa philosophie et son on y sent mme des rminiscences de Fulbert. Aussi les Ghartrains, malgr ses dsordres et ses condamnations, l'inscrivirent dans leur Ncrologe. On lit, en effet, au YIII des
ides d'aot
:

Obiit

Hugo^ episcopus Lngonensls

ecclesi^ mise-

ricoi'dissimque Dei niatris

Mari canonicus
dans
la

'.

Arnold*

se signala aussi

controverse suscite par


il

Brenger. Disciple de Fulbert, diacre, chanoine,


vers 1040, et
rante ans.
le

fut chantre

demeura jusqu'en 1075 pendant prs de qua Sigon,


il

En succdant

hrita de sa rputation dans

Robert de Grantemesnil, abb de Saintvroul, plus tard vque de Chartres, le chargea de composer le chant de l'office de saint vroul et lui envoya deux moines de son monastre, Hubert et Raoul, pour en apprendre le ton de sa propre bouche c'est Orderic Vital qui rapporte ce trait significatif -. Comme Hugues de Langres, il combattit Brenger. Un jour que celui-ci passait par Chartres^ vers 1050, il l'obligea d'entrer en discussion avec les clercs de cette ville, bien que Brenger et prudemment rsolu de garder le silence. Dans le cours de la dispute, Arnoul lui tint hardiment tte et lui opposa l'autorit d'Ansfroid de Praux, des Anciens et des Ecritures. Laissez-nous donc, disait-il en terminant son ancien condisciple, laissez-nous donc la foi que nos pres nous ont apprise. Brenger se retira plein de colre et dans deux lettres, adresses Ansfroid de Praux et Ascelin de Chartres, il se plaignit amrement des attaques d'Arnoul '\ Celui-ci se fit moine sur la fm de ses jours en prenant l'habit religieux, il laissa au Chapitre 10 arpents de vigne avec un pressoir et une maison sise dans le Clotre. Son obit est du
la science musicale.
,
:

((

9 novembre

'

Guillaume

tait l'ami

d'Arnoul, et

comme

lui

l'adversaire

amassa des
Chartres.
P. L.,

de Brenger. Prvt pendant cinquante ans, de 1034 1084, il richesses, dont il fit aussi profiter l'glise de

On
t.

lit

dans
1321.

le

Ncrologe

((

Le 8
150.

juin,

mourut
une
satire.

<

142,

col.

Car^.c/eiV.-Z).,

t.

III,

Il fit

Ord. Vital. P. L., t. 188, 1. 3, col. 273. Ipsam nimirum historiam (S. Ebrulfi) Arnulfus^ cantor (larnotensis, Fulberti episcopi discipulvs. secun'^

dum usum clericorum, hortatu Rodberti abbatis jam ediderat, et duobus juvenibus monachis Huberto et Badidpho a prdicto ptre Carnotum missis primitus cantaverat.
3
4

Berengarius Turoneiisis

p.

209.

CarL deN.-D.,

111,

207.
5

Tome XI, M.

66

Guillaume, prvt de cette sainte glise; ses uvres, mieux-

que toute parole, montrent quels bienfaits, quels honneurs il rendait l'glise il donna aux chanoines l'aleudeBretonnaux, d'argent l'antiphonaire il fit crire avec soin un il revtit Missel et un Martyrologe, et durant sa vie, il fit beaucoup de bonnes uvres de cette sorte en mourant, il lgua l'glise de Notre-Dame tous ses biens pour en jouii' aprs la mort de son hritier'. Ce Guillaume tait donc ami de la liturgie, et nous avons mis l'hypothse que le Martyrologe donn par lui ne serait autre chose que le manuscrit de Saint-tienne sur lequel nous avons publi une tude: il l'aurait fait copier d'aprs un ancien Ncrologe, en 1027; du moins il est le premier
; ;

qui l'on attribue

un

livre

de ce genre.

Il

il se montra crivait venu moi, plus oij donc est l'honneur Brenger, cet aveugle, chef d'aveugles de l'glise et le soleil de la justice, si Ion admet comme guide dans les choses religieuses un personnage dclar infme par les vques eux-mmes, un vil bouffon, un homme plein de vices, sans autorit, que n'accepteraient point les tribunaux sculiers. Il est venu moi, dis-je, avec une troupe d'ignorants

Dans

la

dispute des Chartrains contre Brenger,


est
:

vif

que tous les autres.

comme
parler
-.

avec des btons

et

des pes, et
lettre

il

ma
lui

oblig de

Dans une autre


se

un

clerc

de Chartres,
avait prt

Brenger
faisait

plaignait de ce

que Guillaume

diffrentes propositions sur FEucharistie et la juridiction qu'il

semblant de rpudier ^ Ce clerc chartrain, correspondant de Brenger, tait Ascelm, surnomm le ^/-efo/i. Chanoine de Notre-Dame, il est signal dans les chartes de 1029 1080. Sonobit rapporte qu'imitateur

de Guillaume et d'Arnoul, il laissa au Chapitre des livres et Le 4 avril, mourut Ascelin le Breton, prtre exceldes biens, lent qui donna cette glise une grande quantit de livres, et sa maison pour en jouir aprs la mort de son neveu Herbert ^ C'tait donc un homme studieux et trs instruit. Brenger rprouva, car Ascelin sut rpondre sa lettre par une autre que nous avons encore, o il lui reprochait avec amiti, mais
(c

avec force, son opinitret dans son erreur. L'Histoire littraire

<

Cari, de ^'.-U.,

Uf
p.

l-iO.

3
*

lierenfjarius Turonensis, p. 209.


L:il)l)p.

Rev. des Quest.

hist.

X\,

j).

136.

Cotic. IX,
de i\.-D
.

1056.
SI.

C'a/7,

III.


l'apprcie trs favorablement.

67
((

Elle est bien crite et capable

de donner une ide

avantageuse de son auteur , disent les Bndictins. On y remarque qu' l'exemple d'Arnoul, Ascelin supplie son condisciple Brenger de revenir ce chemin droit
fort

que nos matres, dit-il, si saints, si sages, si catholiques, nous ont montr *. Allusion l'enseignement de Fulbert que nous retrouverons bientt, presque dans les mmes termes, sous la plume d'Adelman. Ce serait ici le lieu de parler d'Ive et d'Ingelran, adversaires eux aussi de Brenger, si nous n'avions fait leur biographie au chapitre des chanceliers et des matres.
et battu,

Le troisime groupe des lves chartrains comprend ceux nous sont connus surtout par des chroniques monastiques. Sigon de Saumur, Arnoul, Hugues de Langres, prirent l'habit religieux, mais nous en avons dj
3 qui, s'tant fait moines,

un autre point de vue. Le premier et le plus fameux d'entre eux est Albert* qui fut d'abord doyen du Chapitre, puis abb de Marmoutier. On le trouve la tte des chanoines ds 1022 pendant le voyage de Fulbert Bome, il crivit deux lettres que nous avons encore, l'une l'vque de Lisieux, l'autre l'archevque de Tours 2.
parl
;

Il

appartenait la grande famille de la Fert, trs puissante et

trs

rpandue alors ^ Sa noblesse et ses qualits le firent lire vque aprs Fulbert, en 1028, par la majeure partie du Chapitre mais le roi Bobert imposa Thierry bien que les cha,
,

noines eussent pri l'archevque de Sens, ses suffragants et


Odilon, de soutenir leur candidat
^.

Pour
il

le

bien de la paix,

Albert se retira Marmoutier, dont

abb en 1032. Son rgne fut l'ge d'or de ce monastre, et dom Martne, qui ne sait pas l'origine chartraine d'Albert, consacre de longues pages au rcit des fondations des donations, des professions clbres qui se firent sous son gouvernement ^. Les religieux de
fut
,

Souvigny l'appelaient

rafe?>

des abhs; Orderic Vital ditque sa

rputation s'tendit jusqu'aux pays les plus loigns ^


^

Les

Hist.

litt.,

la Bibl. nat., et
^
3 *
s

VII, 554. Voir la lettre d'Ascelin dans le man. 9376, f. 34, de dans Labbe, IX, 1056. Du Boulay, Histor. Un. Par., I, 430, etc.
col.
I,

P. L.,

t.

141,

263, 264.
92, 95.

Cart, de N.-D.,

P. L.,

t.

14L

col.

275,
I,

Histoire de Marmoutier,

273-350.
111,

Ord. Vital, Hist. eccles.,

1.

ch. 11.

68

et

de Saint-Bnigne de Dijon inscrivirent son nom dans leur Ncrologe. Les Chartrains ne l'oublirent point. Thierry et Agobert contractrent avec lui une affiliation spirituelle dont l'acte existe encore. Agobert lui %ccorda mme une prbende dans la Cathdrale, et lui permit
religieux de Saint-Germain-des-Prs
d'tablir des prieurs Chuisnes, Orchaize
attira prs
et

Mantes.

Il

de

lui

plusieurs chartrains, entre autres

un

certain

Gautier, qui lui

donna

sa fortune et s'attacha au prieur de

Ghalonnes, un jeune

homme

de race noble,

nomm Ratherius.

un chanoine appel Raoul Mala Corona, dont nous parlerons plus tard. C'est peut-tre par suite de son influence que R.obert de Tours fut vque de Chartres aprs l'intrus Hugues, et que l'on imposa aux religieux de Saint-Pre, comme abb, un moine de Marmoutier, appel Thierry. Lorsqu'il mourut, en 1062, on insra son obit la date du 20 mai, dans le
Xcrologe*.

en 1022, il laissa un Recueil des Coutumes de son monastre, dont ceux qui l'avaient vu dans son intgrit vantaient la profonde sagesse -.

Outre

les lettres qu'il crivit

comme doyen

Cet Albert avait t contemporain de Fulbert; ceux qui suivent

ne purent gure que l'entrevoir, si toutefois ils ne vinrent pas aprs lui il s'agit de Goisberr et du prvt Foj(c/te/', qui. aprs avoir tudi et vcu Chartres se firent ensemble moines Saint-vroul. Orderic Vital en parle plusieurs fois dans son
:

Histoire
((

'.

Ce Goisbert, dit-il, tait de Chartres: c'tait un homme de grande taille, de murs obligeantes et affables, gnreux et magnanime. Il tait trs-habile dans la mdecine, aussi avait-il beaucoup de relations et d'amis. Il frquenta d'abord
les

cours des princes,


cette charge,

et s'attacha

particulirement,
fils

comme

mdecin, au service de Raoul de Couches,

de Roger de Toeni.
de Saint-vroul.

Dans
le

il

tait dj le bienfaiteur

En partant pour

l'Espagne, son matre, qui l'aimait beaucoup,


religieux. C'est alors, dit Orderic Vital,
:

reconmianda aux

monastique il vendit la belle maison qu'il possdait Chartres pour trente livres chartraines et en apporta triomphalement le prix au monastre.
qu'il se convertit la vie

Cart. de A'.-D.,
Hist.
lilt.,

III,

115.

VII, 55:J.
eccles.,
l.

Ord. Vital. Hist.

188.

col.

-290,

415, 417, 4-26,

433, 435,

447.


Il

69

n'en continua que davantage procurer aux religieux de

revenu d'Espagne au bout de quelques annes, son matre l'emmena en Angleterre, et, sur sa prire, fit don Saint-vroul de deux mansiones en ce pays. Ayant obtenu en 1076 la permission de visiter ses compatriotes et ses amis en France, et d'exercer son art au profit des indigents et de ceux qui rclameraient ses soins, il sut en profiter pour susciter de nouveaux bienfaiteurs son abbaye. Lorsqu'on n'utilisait pas son talent dans la mdecine, on se servait de lui comme architecte, et on le constituait prieur dans les localits o il y avait des glises btir. C'est ainsi qu'il en construisit de nouvelles Parnes et Manlie. Mais il prfrait l'exercice de la mdecine sur sa demande, on lui permit de recommencer ses tournes mdicales prs des chevaliers; elles furent encore trs fructueuses en donations et surtout en conversions. Parmi les hommes notables dont il capta la bienveillance, Orderic Vital cite un illustre et savant chartrain, nomm Foucher K Ce personnage, qu'il ne faut pas confondre avec l'historien de la premire Croisade, tait noble et riche nohilitate
il

riches aumnes.

Quand

fut

magnani possessioneni hahehat il chanoine de Notre-Dame et tout fait instruit dans les lettres Utterlsque affatim imhutus sancte Dei genitricis canoniciis erat. Orderic Vital ajoute que lui-mme fit la charte de la donation de Saint-vroul, et que Robert Andra un scribe
chiehat
tait
et j^f^trhnonio sno
: :

beaucoup d'art chartam fecit, Ipsoque suhtiliter et facete dictante, Robertus Andras scHptor egregius. hoc modo adnotavit. Cette charte, qu'Orderic Vital donne tout au long, et qui est vraiment lgante, commence ainsi Ego Fidcherius, Gerardl filius, B. M. Carnotcnsis ecclesi indignus qualisexcellent, l'crivit, tandis qu'il la dictait avec
:

et d'aisance

ipse...

cumqiie canonicus.

de Grard, est signal plusieurs fois dans le Cartulaire de Saint-Pre de 1070 1075 une fois entre autres avec le titre de primiceriiis -; on le trouve aussi dans le Cartulaire de N.-D. ^ Son obit, dans le Ncrologe du Chapitre,
fils
,

Ce Foucher,

numre tous
nicus
^

ses titres

Et Fulcherius

filius

Gerardi, cano-

et

primicerlus

et

prepositus Sanct Mari^ qui, ad

Ord.

Vital, np. cit.,

126.

Cari. S. Pre, p. 195, 206, 220, 231.


Cart, de N.-D.,
I,

92,

III,

210.

ultimum
^

70

est

donc un primicier et un prvt, et des recherches rcentes ont montr qu'il appartenait la fameuse famille des Bol, dont les membres taient porte-tendard et plus tard vidmes du Chapitre *. titons un trait particulier concernant Foucher. Dans la charte qu'il dicta lui-mme pourSaint-vroul, il mentionne ses il tait donc mari, comme le prvt fils et sa femme Alpes Ive, son contemporain, sans doute avant d'tre chanoine, ce qui prouve que les laques cette poque frquentaient aussi
Deo annuente, factus
monachus.
C'tait
;

nos coles chartraines.


4 D'ailleurs

nous allons en apporter de nouveaux exemples

en parlant du quatrime groupe des ccoliers, de ceux qui restrent dans le sicle; nous leur adjoindrons les personnages

de Chartres ou des environs, qui paraissent avoir eu quelque connaissance des lettres; il est probable que la plupart
illustres

tudirent aux coles piscopales.

Les quatre principaux savants de ce temps sont trois mdecins et un musicien. Celui-ci signait en 1061 une charte sous le nom de Guillemus citharedus -, les autres s'appelaient Geoffroi, Guiszo, et Jean*. Geolroi parat en 1069 % Guiszo et Jean dans une charte donne par le vicomte Gilduin en 1046 *. Nous n'avons aucun renseignement sur le premier, mais le second nous est plus connu. En 1049, il apparat comme tmoin
d'une charte la suite de tous les membres du Chapitre*. A l'instar de Goisbert il tait architecte et mdecin. Son obit rapporte qu'il construisit le trsor o sont les chsses et btit le
vestibule

du ct di'oit de l'glise ^ Sa rputation de mdecin le fit nommer mdecin du roi Henri I^"": celui-ci mourut, disent Orderic YitaF et Guillaume de Jumiges% pour avoir enfreint son ordonnance; au lieu de la potion commande, le roi, dvor
par
la soif,

but de l'eau qu'il

s'tait fait
il

apporter secrtement
mort.

par son serviteur. Le lendemain,


Un manuscrit

tait

En racontant

Voir

charlrain du A/'^ sicle,

|.

1:23,

["li.

2
3
^

Cart. S. Pre, p. 189.

Cari. S. Pre, p. 206.


Cari. S. Pre, p. 161

s
6 7

Cart. de JS.-D., Cart. de N.-D.

I,

92.

III, 2.
l.

Ord. Vital. P. L..


Giiill.

188, col. 265.


l.

de .luinigcs P. L.,

U9,

col.

868.

-viGuillaume de Juinigesdit que Jean tait le plus habile des mdecins, )ned'icoruiu peritissirnicin. Mais ce qui a le plus illustr le nom de Jean, c'est la fondation de la secte des Nominalistes. Une chronique anonyme cite par du Boulay la lui attribue, et nous tcherons de prouver qu'il en est vraiment le pre Roscelin aurait t son disciple. S'il en tait ainsi la controverse des Universaux aurait pris naissance dans les coles de Chartres. C'est un titre de gloire que nous n'aurons garde de laisser dans l'ombre. Jean mourut assez tard, sur la fin du XI^ sicle. Rappelons, en terminant, les grandes familles du pays o les lettres taient certainement cultives. Les comtes de Chartres et de Blois prenaient part au mouvement intellectuel suscit par les coles. Le comte Eudes, mort en 1037, coopra la restauration de l'glise incendie, son frre Odo fut chanoine '. Les vicomtes de la famille de Breteuil craient des monastres Gilduin fonda celui de Breteuil avecle chancelier Evrard. Valeran son fils se retira prs de Verdun, et c'est l que son pre et son frre, l'vque de Langres, le rejoignirent. Son troisime fils se fit moine de Marmoutier, aprs avoir eu deux enfants dont l'un fit profession prs de lui, et l'autre Saint-vroul -. Les vidmes ne le cdaient point aux autres. Renaud, contemporain de Fulbert, eut deux fils, dont l'un nomm Hilduin, fut chanoine, et dont l'autre, du nom de Hugues, est appel fidelis
ce
fait,
:

ecclesi^. L'entre des Bol

comme

porte-tendard dans

la

famille des vidmes ne put qu'accrotre leur culture littraire.

Rappelons encore les seigneurs de Chteaudun qui donnrent Tours l'archevque Hugues; ceux de Gallardon et ceux de la Fert, qui comptrent entre les leurs l'abb Albert de Marmoutier; citons enfin parmi les seigneurs d'alors, le jeune Ratherius^ de la famille des Montigny, cousin du trsorier Ganelon, lequel, en 1038 ou 1039, donna ses biens Marmoutier, et s'y retirai On ne peut douter qu'il n'y en ait eu

'

Cart. de N.-D., 111,209, 61.

Abrfj de l'Histoire de Breteuil, par dom Wuvart, Amiens, 1883, p. 25. Cart. de N.-D. de Cli., 1, 91, 111, 127, 157. Martiie, Histoire de Marmoutier, I, 452. Socit arcliol. d'E.-et-L., t. 9, p. 7. Mmoires.
-

3
^

Cart. de N.-D.,

111,

86, 196, 97.

Singularits historiques.
I,

tier,

309. N.-D., 1, 109.

Hameau,

p.

212.
le

Murtue,
Dunois,

Hist. de

Cart.

de Marmoutier pour

prface.

MarmouCart.

de

72

beaucoup d'autres '. Car les grands d'alors n'taient pas aussi ignorants qu'une fausse science l'a fait croire mais leurs faits d'armes ont gnralement clips leur talent littraire.
Section
originaires
III.

Les coliers originaires

du Sud-Ouest

Orlans, Aiigers, Tours, Poitiers, Montmajour.

Les lves
d'Orlans,

du Sud-Ouest se partagent entre

les villes

de Meung, de Micy, d'Angers, de Tours, de Poitiers, de Montmajour.

Adelman en

signale trois d'Orlans

Raoul, Engelbert et
:

Lambert, auxquels on peut joindre Grard il sont tous dans sa 1"^'' dition et moururent avant 1033. Raoul, parat-il, tait plus ami des lettres que lettr; nanmoins il amassa de grandes richesses, et ses vertus le firent passer de l'obscurit la splendeur. On trouve de son temps un Raoul, doyen de la Cathdrale, en 1027, un autre Raoul, fidle de l'vque, mentionn dans une lettre de Fulbert, en 1022, un chanoine R..., conome de Sainte-Croix d'Orlans, qui ce mme vque adresse la lettre 67^. Avec lequel des trois en eftet. ses foncfaut-il l'identifier ? Peut-tre avec le dernier tions durent le rendre riche; de plus, il consultait Fulbert
:

comme
doces
-.

Salveto... vir

son matre, et celui-ci rendait hommage son savoir optinie qui... duni prudenter interrogas hene
:

Engelbert et Lambert amassrent aussi de grands biens, mais

en faisant payer leurs leons, ce qui les fit taxer par Adelman d'hommes retors et pres au gain. Lambert passa plus tard Paris, o il fut coltre et chancelier. Quant Engelbert, on a pu dire avec vraisemblance qu'il eut pour lves Orlans
Grard, matre de Baudry de Bourgueil,
et

Odeleric, pre du

chroniqueur Orderic Vital

^.

On ne sait
seulement
saints,
il

pas exactement

la patrie

de Grard

Adelman
tait-il

dit

qu'il

mourut Vei*dun, lorsque, revenant des


la Loire.

lieux

regagnait les bords de

Peut-lie

aussi

coltre d'Oi'lans, car on trouve dans cette ville

un

certain

Cari,

lie

S.

Pre, p. 118. Aitard

firrr

du Yicuuile d'Esy

hanc carlnm

feeil.
2
.1.

Havet.

Pome rythmique d'Adelman,


lettres et des sciences

p.

88.
V'illaret,

Enseifjncment des

dans l'Orlanais, M" de

p. 88.


Grard Robert
qui
',

73

d'Hugues,
fils

composa
le

l'pitaphe

du

roi

mort

17 septembre 1025.

Baudry de Bourgueil adressa plusieurs de ses lettres. Du Boulay se demande s'il fut disciple de Fulbert nescio an sit Huhertus Fulherti discpulus. L'Histoire littraire ne se prononce pas
possdait
coltre

Meung

un

du

nom d'Hubert,
:

qui

davantage, mais ne rejette point cette hypothse

-. Il

se pourrait,

personnage que le moine de ce nom, lve des coles de Reims, qui Fulbert accorda des lettres de recommandation pour l'archevque bale ^ Les loges extraordinaires que lui donne l'vque de Chartres correspondent assez ceux que lui dcerne Baudry de Bourgueil dans ses lettres, et surtout dans une complainte de six strophes compose l'occasion de sa mort. Ce que Baudry rapporte aussi de ses prfrences pour la philosophie platonicienne est assez conforme aux tendances de l'cole chartraine^ La ville de Micy, proche d'Orlans, nous fournit le nom de cet Andr qui, sur l'ordre de Sigon, crivit dans le Martyrologe, en lettres majuscules et colories, l'obit de Fulbert, et peignit trois superbes miniatures en l'honneur de ce prlat. Sur ce point, aucun doute n'est possible car il a sign son
en
effet,

que

cet

Hubert

fut le

mme

oeuvre:

Andre manihus hc

pinxit Miciacensis...
,

Il

ne faut

pas le confondre avec Andr, moine de Fleury qui composa, de son temps, plusieurs ouvrages, entre autres une translation de saint Benot; mais on peut se demander s'il ne serait pas
identique, soit ce Rodbertus Andras, egregius scrijjtor
servit de secrtaire
.

qui

au primicier Foucher, soit cet Andr du Ncrologe, qui laissa quelque argent pour la construction du vestibule de l'glise ^

Angers envoya deux de ses plus


sous la discipline de Fulbert
:

illustres coltres se

former
.

c'tait

Bernard

et

Rainaud.

P.

L,

t.

141,

col.

935.

-'

Hist. litt., VII, 16.

3
*

P. L.,

t.

lit,

lett.

45^
,
,

P. L., t. 161 Bourgueil, par l'abb Pasquier, p. 25.


Boiiri^Lieil

Baudry do

col.

1198.

Voy.

aussi

Baudry de

^ Cart. de N.-D., III, 186. Nous ne rangeons point parmi les lves do Fulbert Mediolanus do Fleury. Ce moine fut simplement envoy par Abbon Fulbert pour lui demander une relation des troubles de Saint-Pre il ne fit que passer. Mediolano discipulo quod precatus es facio, quaeque tibi scribenda
;

petisti,
col.

en 190.

omnia fere juxta fdem exarata transmitto. Voir P. L

t.

141,


Bernard*
tait

74

nomm

Robert fut abb de Cormery de 1047 1060. 11 vint Cbartres de 1006 1012 environ, et, dans une lettre, il rapporte quelques-uns de ses souvenirs de jeunesse: Lorsqu'autrefois, it-il, je jouissais de votre douce compagnie, il m'arrivait souvent de me rendre, pour crire ou pour prier, dans la petite chapelle deSainte-Foy, qui est situe hors des murs de la ville. Je me rappelle que nos conversations tombrent quelquefois
:

de l'Anjou

l'un de ses frres

sur cette sainte et sur les miracles que Dieu oprait toujours

Conques
le

oij

ses reliques sont vnres...

Peu peu

je

conus

ce

tombeau et d'examiner par moi-mme Bernard fit mme le vu de faire ce plerinage une poque fixe et pour ne pas l'oublier il en prit note dans son petit Codex bi manuali codicillo \ Sur ces entrefaites, son vque, Hubert de Vendme, le rappela pour diriger les coles d'Angers. Il dut attendre tiois ans
dsir de visiter son

qui

s'y

passait.

avant de pouvoir raliser sa promesse. Mais alors il partit, visita le monastre et l'glise de Conques, lieu du plerinage,
et

une enqute minutieuse sur les opraient. Le rsultat de cet examen


lit

miracles
fut

qui

s'y

une

Relation

des

miracles de Sa'inie-Foy

qu'il

adressa avec une lettre

ddicatoire son matre Fulbert-.

Mais ce premier plerinage fut suivi de plusieurs autres, la suite desquels il composa de nouvelles relations. Ces rcits de
miracles eurent un grand succs: on en
lit

mme une
de

tra-

duction

en

vers romans^:

il

en

fut

pris

nombreuses

ou de variantes qu'on a peine discerner le texte primitif. Cet ouvrage n'est pas le seul que Bernard ait donn au public. En revenant de Conques, pour la troisime fois, il passa par Notre-Dame du
copies, ce qui
lieu tant d'interpolations

donna

de ce plerinage. Que devint-il ensuite? En 1040, lecoltre d'Angers s'appelait Jean Bernard n'enseignait donc plus alors. Le chapelain du comte d'Anjou GeolTroi Martel s'appelait Bernard faut-il l'identifier avec le ntre? nous ne

Puy,

et lit le rcit

le

savons.

Il

mourut, d'aprs quelques-uns, en 1054.


qu'il

ne faut pas confondre avec Rainaud de Tours, est expressment dsign comme disciple de Fulbert

Ra'inaud* d'Angers,

'

/'.

/..,

1.

m.

col.

\'1\\.

A. SS., oct.
les

hibliofjrap.,
Ilist. (le
3

V. pour les Ant^rvins M. Cleslin Port, Dict., Chruuiquos d'Anjou par .Mabille, 1861), et l'abb flangeart
111,
"IC)?,.
:

rUniversil d'Aiif/ers.

/y//. ////..

vu.

(1(1.

iiitrod.. t

Vil. :{8.

75

parla Chrojiiqiie de Sauit-Florcnt de Saumur. Il assista en 1040 la ddicace de la Trinit de Vendme, en qualit d'archidiacre d'Outremaine, avec le scolastique Jean, cit plus haut, et

Dans des documents antrieurs 4057, il prit le titre de chancelier, et le conserva jusqu'en 1075, poque oi^i il eut pour successeur le fameux Marbode. Il eut la gloire d'avoir pour lve, peut-tre Marbode luimme, mais certainement le pote Baudry de Bourgueil. Celuiavec Brenger
'.

consacra trois pitaphes en vers latins, pleines d'loges pour sa vertu et sa science dans la seconde il dit que ses murs taient rehausses par son talent
ci

lui

At decus hoc
Copia

morum

ditarat llttera multa,

quam

torrens extuUi ingenii'-.

C'est cause de son savoir et de sa loyaut qu'il fut invit

deux
fois

fois

vrifier l'authenticit de titres douteux, et une autre


le

serment qui devait tre prt avant l'preuve de l'eau brlante. La Chronique de Saint-Florent rapporte une autre occasion o les moines de cette abbaye mirent profit
formuler
les

connaissances littraires

et

musicales qu'il avait acquises


depuis

longtemps, de nombreux miracles, prs de Saint-Florent, l'abb Frdric chargea Bainaud, matre des coles d'Angers et disciple de
Chartres.
il

Comme

se

faisait,

Fulbert, d'en faire

le

rcit

avec une petite prface. Ce

mme

rpons dits sous l'abb Bobert, parce qu'ils ne lui plaisaient pas, et leur substitua un texte nouveau. Sigon, diacre de l'glise de Chartres, et disciple lui aussi de Fulbert ds son enfance, en composa le chant. Bainaud fit de plus
refit les

Bainaud

deux nouvelles hymnes


D'Angers Tours
il

^\

))

n'y avait pas loin

cette dernire ville

compta aussi plus d'un reprsentant l'cole de Fulbert. Nommons Hugues^ Girard^ Rainaud. et le fameux Brengtr. Hugues est cet ecclsiastique qui ddia l'vque de Chartres un dialogue sur la raret des miracles de saint Martine Dans une lettre l'abb de Fleury, Abbon, Fulbert s'tait plaint de
'

Cari, de la Trinit de Vendme., p. 01.

2
^

P. L.,

t.

166,

col.

1186.
la
t. V, 11:21, ou les Clironiques d'Anjou, Socit de l'Histoire de France, 1869, p. "287.
,

Martne, Amplissima collectio,


les publications

dans

de

Rainaud composa aussi de D76 1075.


'*

la

Chronique de Saint-Maurice

pour

la partie

qui va

Mabillon

Vetera analecta, nouv. d. :213-217.

Hist. Utt.^

Vil. ^231,


ce

76

grand thaumaturge semblait oublier ses serviteurs. C'est ce reproche que parat rpondre le Dialogue en question. Hugues, archidiacre de Tours, y justifie saint Martin en racontant son interlocuteur, nomm Fulbert, un miracle arriv lors de la conscration de l'glise faite par le trsorier Herv (1008), et rvl quelques annes plus tard (i01'-2). On a mis en doute que ce Fulbert fut l'vque de Chartres,

que

le

cause du ton peu respectueux dont Hugues se sert envers lui. Mais nous avons dj constat que cet ouvrage tait toujours

rapproch des lettres de Fulbert Einard et Adodat. Les copistes pensaient donc qu'il s'agissait dans le Dialogue, connue dans les lettres, du mme personnage. En consquence, on peut regarder Hugues comme un correspondant, sinon comme un disciple de Fulbert. L'inconvenance de son langage, quoique
surprenante, peut s'expliquer par leurs relations antrieures et la duret des murs du temps.

En partant de Chartres, il emmena, sans l'avoir temps, o il avait sjourn quelque entirement pay, le cheval d'Adodat, serviteur de l'vque. Celui-ci le dfra au sous-doyen de Tours, nomm H..., en legum onlortor ^. Peut-tre inl'appelant violateur des lois sinuait-il par cette qualification que ce Girard avait tortur les lois sur les bancs de fcole avant de les enfreindre dans
Girard
vint-il l'cole

piscopale?

<

la

pratique.

Quoiqu'il en soit d'Hugues et de Girard, on ne peut douter

Brenger n'aient t des lves de Fulbert. sa premire rdaction, preuve Adelman cite alors il le regardait comme le roi qu'il inoiu-ut avant 1033 pai" excellence de la philosophie dans les coles, depuis la mort de Fulbert. Dans sa seconde rdaction, il restreignait ses Rainaud, dit-il, tait le concitoyen de saint Martin, louanges mais non l'imitateur de sa temprance il avait la parole facile, c'tait un fort grammairien. A son retour le style abondant de Chartres, Rainaud tint les coles de Saint-Julien, tandis que Tun de ses homonymes tait sous-matre de celles de SaintMartin. Gozechin de Lige le cite parmi les grands matres du XI sicle -. La Chronique de Saint- Julien loue grandement son

que Rainaud

et

Rainaud dans
:

((

amour des

lettres

et

des

arts ainsi

que sa munificence.
:

Rainaud,

dit-elle, fut trs utile

son glise de Saint-Julien

'

/'.

/...

t.

\\\,

cul. -205.

/'.

/..,

t.

Ii3, col. 885.

i\.

WICHAEL'S COLLe-"U

il

copia des livres (optimi lihri ah eo conscripti) acheta des


fit

ornements prcieux,
des tables d'autel.

faire des

chanes d'or, des phylactres,


les enfants,

parmi lesquels taient ses neveux, Hugues, Evrard, Graldetbeaucoup d'autres, qu'il serait trop long d'numrer. Il construisit une glise en l'honneur de la sainte Trinit, devant le monastre de SaintJulien, et retrouva, dans une chsse trs antique, les reliques d'un grand nombre de saints, caches avec les souliers de Notre-Dame. Il acquit le monastre de Saint-Pierre de Reuill et fit confirmer cet achat par le roi Robert Lorsqu'il mourut, Brenger* commenait se faire connatre. N vers l'an 1000, il fit ses premires tudes sous la conduite tout jeune de son oncle Gautier, trsorier de Saint-Martin encore, adolescentuliis, il vint Chartres, probablement de 1020 1025. Il ne tarda pas fixer l'attention de l'vque et
Il

instruisit

de ses condisciples. Guitmond raconte, avec partialit d'ailleurs,

Brenger montrait beaucoup de suffisance et d'orgueil, mprisant les avis des autres, et tranchant toutes les questions par lui-mme, sans souci de l'autorit et de la tradition. Il se donnait aussi de grands airs d'importance et prenait des poses doctorales-. Quoi qu'il en soit de ce portrait, il semble que Fulbert conut ds ce moment des inquitudes pour l'avenir de ce jeune tudiant, et, si nous croyons Adelman, il le prenait part avec quelques amis, le soir venu, pour lui recommander ainsi qu'aux autres, de marcher toujours dans la voie droite des Pres et de ne dvier ni d'un ct ni de l'autre'. D'aprs Guillaume de Malmesbury, ces paternelles exhortations demeurrent sans rsultat Lorsque Fulbert fut ses derniers moments, dit-il, un si grand nombre de personnes vint le visiter que sa demeure se trouva trop petite. Le mourant, ayant jet les yeux sur la foule qui l'entourait, aperut Brenger et aussitt donna l'ordre de le faire sortir. Fulbert dclara ensuite qu'il avait vu prs de Brenger un dmon pouvantable qui invitait de la main plusieurs personnes

que ds

lors

((

prter l'oreille ses paroles

En

quittant Chartres, Brenger se rendit Angers, o


:

une

charte signale sa prsence en 1030

il

y remplissait en 1040
p.

Salmon. Recueil des


3
*

MdLine,

Amplissima

collectio. V. Hist.

monast.S. Juliani Tur.,


in 8.

1078.

chroniques de Touraine. 229. 1850,


t.

Migne. Cours de thol.

5, p. 72.
col.

Adelman. P. L.,
Guill. de

t.

143,
liv.

1279.

Malmesbury,

3, de Gestis

Anglorum.

les fonctions

78

ce
titre,
il

d'archidiacre, et,

l'vque Hubert la ddicace de la Trinit de

accompagnait Vendme, o il

rencontra ses condisciples chartrains Arnoul, Sigon, Agobert, Hilduin le Jeune. Peu aprs, il tait coltre Tours, sans
(Ssser d'tre archidiacre d'Angers, car Eusbe Bruno, vque

de ce

lieu et

son lve,

le

maintint dans cette dignit. Sa rpu-

tation grandit bientt et vola jusqu' Paris.

Un
((

archidiacre de

cette ville,

nomm

Drogo, vint

le visiter, et s'en

retourna plein

d'admiration pour sa science de

la

mdecine.

Qui n'admirerait,

mdecins de que le monde ne connaisse pas assez votre savoir ^ Drogo n'tait pas moins merveill de son rudition dans les critures. Ce serait cette poque, si l'on en croit Guitmond, que Brenger, jaloux de Lanfranc, qui runissait plus d'lves que lui, et l'avait vaincu dans une dispute philosophique, commena de mpriser ouvertement les Arts libraux, et de cherclier dans l'criture et les Pres des doctrines nouvelles et curieuses. Vers 1046, il se mit dogmatiser publiquement sur l'Eucharistie. Aussitt tous ses anciens condisciples de Chartres se soulevrent contre lui.
lui crivait-il, votre talent qui surpasse celui des

profession. Je n'ai qu'un regret pour vous, c'est

Nous raconterons plus


vention.

tard tous les dtails de

leur inter-

Brenger contrista l'cole par ses honneur par ses talents littraires sa belle Prire Jsus, en vers latins, ses difTrentes posies sont dans le rythme spcialement pratiqu et enseign par Fulbert-. Ses
si

Disons seulement que


il

erreurs,

lui

lit

lettres rappellent l'aisance et l'lgance des

uvres

pistolaires

de ce pontife. Seul son trait De sacra cna sent une autre in.spiration. Qui sait si le souvenir du vnrable matre, voqu

loquemment par Adelmanetses autres condisciples, ne contribua pointa le convertir. Il dut se rtracter, avant de mourir
si

en d088, car ses amis


belles pitaphcs et son

et ses lves lui

consacrrent de trs

tombeau

resta longtemps

Nous reviendrons avec

dtail sur les

honor '. relations de sa doctrine

avec l'enseignement donn dans

les coles chartraines.

Beretujarius Turonensis, p. 200.


Marliie, Thsaurus

Anecdoiorum
,

t.

IV, p. ii5.
,

Pour son liistoirc, voir de Rove Vita hresis, pnitentia lierengarii \)r Cvozixh, Brenr/er, Paris, 1877. Angers, 165G. Rcv. drs Qucst.histor.^ V. son pi(a|)lie par Baudn deBouritueii X\ HT), etc. Recueil des histor. de France, t. XI., p. OO.
,


Poitiers tait plus loign

79

et

Angers, nanmoins cette ville compta quelques tudiants auprs de Fulbert; ce qui s'explique par l'amiti de Guillaume V d'Aquitaine pour ce prlat et par la prsence en cette ville du clbre Hildegaire. Il est probable que Rainaud, doyen et trsorier de Saint-Hilaire aprs ce dernier, vint jusqu' Chartres car en rponse ses consultations, Hildegaire lui rapportait les doctrines de Fulbert

que Tours

en l'appelant notre trs cher pre, carissimus pater noster, comme si Rainaud avait t aussi son fils spirituel. Mais s'il y
a lieu de douter pour lui, on ne Herbert. Ce jeune
d'Hildegaire, qui
c'tait

homme
le
<.

tudiait

pour son neveu Chartres et demeurait prs


le

saurait

gardait en considration de son oncle:

de 1028 1033
tait

Montmajour
Poitiers. C'est

encore une plus grande distance que


ville

pourtant de cette

que vint

le

moine Domnus.

Une chronique envers,


dans son cole
:

publie par Mabillon, rapporte qu'il

apprit les sept arts libraux sous Fulbert et qu'il resta neuf ans

Post hinc Fiilberti gliscit sub puppe doceri

Artes perciplens septem sua pectorci replet

Novem

continuas in scholls cleguit annos

-.

Domnus
privilgis.

parat

mme

avoir

fait

partie

du groupe des lves


tre adresse la lettre
l'un d'entre eux,

C'est lui en effet

que dut

charmante par laquelle l'vque console

nomm

D.

..,

de ses apparentes froideurs. En dehors de

Domnus

nous ne connaissons

aucun autre
initiale
^.

colier chartrain dont le

nom commence

par cette

Section IV. Les coliers originaires du Nord-Ouest : Paris, Mantes, Beauvais, Sentis, Rouen, Evreux, Saint- Leufroy.

L'Ile-de-France, la
coles
:

Bretagne,

la

Normandie avaient

leurs

elles

envoyrent cependant plusieurs lves Chartres.

Paris attirait plutt en son sein des coliers et des matres

donnait au dehors. Aussi nous n'affirmerons pas qu' Engelhert et Lambert en fussent originaires, bien qu'Adelqu'il n'en

man nous
^

signale leur prsence en cette ville. Tout ce


141,

que

P. .L,

t,

col.,

278.
1.

Mabillon, Annal. 0. S. B.,

LUI, n^ 15.

P. L.,

t.

lil,

lett.

19.


((

80

nous savons, c'est qu'avant 1033 ils y enseignaient tous deux. Apres et retors au gain, ils sortirent de leur pauvret, et se crrent une fortune sur les bords de la Seine. Nous avons vu parla seconde rdaction d'Adelman qu'Engelbert passa ensuite fie Paris Orlans. Mais Lambert demeura dans la capitale et y devint bientt chancelier du Chapitre. Une charte del'vque Francon, date du 26 mai 1026, lui donne ce titre et nomme son vice-chancelier eJle se termine ainsi Harduinns scripsit alque recansnit vice Lcndherti cancellarii. Le Xcrologe de Notre-Dame de Paris renferme son obit au XIIL' des kalendes de juillet (avant 1033) ^
:
:

donn le jour au B. Graud*. La Chronique de Fonlenelle raconte que ce jeune homme, issu d'une famille noble, vint Chartres pour y faire ses tudes, avant l'piscopat de Fulbert, du temps qu'Herbert y professait encore. Il suivit celui-ci dans son monastre de Lagny, et embrassa la vie religieuse sous sa direction il devint lui-mme
loin de Paris, Mantes, avait
:

Non

abb de Crespy-en-Valois, puis, en 1008, abb de Fontenelle en Normandie il m.ourut dans cette al)baye, tu dans son lit,
;

le

29 novembre 1031

-.

Beauvais donnal'colechartraine son fameux Foulcoie*^ qui devint sous-diacre Meaux. Ce pote fcond, disent du Boulay et Lebeuf% mrita d'tre compar Fulbert par sa culture littraire: ils ajoutent qu'il en fut peut-tre le disciple. L'Histoire littraire fait

observer avec raison qu'ayant vcu de 1020

1090 Foulcoie ne put entendre Tvque de Gbartres

mort en

1028. Aussi croyons-nous qu'il frquenta les coles quelque

temps aprs, lorsqu'elles taient tenues par ses amis et ses successeurs. Ce qui rend cette opinion trs vraisemblable, c'est que parmi les pitaphes graves sur sa tombe, il s'en trouve une des coliers cliartrains avec ce titre Carnotus siio Fidcoio.
:

Si

Chartres

le

revendiquait

comme

sien, c'est qu'il y tait all,


littraires

comme
si

Beims. dans le dsir d'tudier. Ses uvres nombreuses prouvent qu'il y avait bien proht.

<

Cfut.

(le

^.-h. de

l'avis,

I,

327, iV, 87.


p. 'A^li,

'

Ikcueil des Hist. de France^ X,


Lebi'ut", Dissertation
litt.,

ou Mabilloii, Acia,

M,

t.

136.

Hist.

Vill, 113.
k'

sur iHist. eccl. et civile de Paris, II, ;218, T/J. Aualecla Uollandiana V/> en vers de S. Blandin,
:

publie par

P. Pouceiel,

t.

VII, 115.


A
Chartres, qui
lui avait

81

ct de Beauvais, Senlis fournit peut-tre des recrues -

donn en ce temps l'vque Rodolphe.

Ne serait-il pas un colier, originaire de ce pays, ce clerc recommand si gracieusement par Fulbert Gui, successeur de
Rodolphe,
et

appel par

lui

son parent

propinquus noster?

'

nous avons dj signal Ascelin le Breton et son neveu Herbert le Breton, qui lui appartenaient par l'origine de leur famille en dehors d'eux, nous ne connaissons que l'coltre de Fougres, Hardouin il fut disciple de Fulbert c'est tout ce que nous en savons -.
se cantonnait chez elle
: :
: ;

La Bretagne

La Normandie, plus proche,


coliers,

fut aussi

plus fconde en

monastre de Saintvroul et l'cole du Bec. Nous ne citerons point parmi ses dlgus Chartres, ni Lanfranc, ni Guitmond, ni Ansfroid de Praux. Nous avons combattu ensemble dans les coles, disait Lanfranc Brenger mais il faisait allusion dans ce texte aux discussions publiques qu'ils soutinrent devant les
bien qu'elle possdt
dj
le
;

scolastiques
faites

et

sous

le

mme

non des tudes communes qu'ils auraient matre. Guitmond rapporte, il est vrai, de

grands dtails sur l'attitude de l'hrsiarque lorsqu'il tudiait Chartres mais il a trs bien pu les apprendre de la bouche de
;

ses condisciples

^ Ansfroid de Praux
;

tait

sans doute l'ami de


Chartres pour
^
:

Brenger qui

lui rendit visite

il

vint

mme

protester contre ses doctrines devant les clercs chartrains

mais rien ne prouve qu'en dehors de ces relations il ait eu quelque point de contact avec les coles. Au contraire, Foulques de Guarleinville doyen du Chapitre d'vreux, fut certainement des ntres. Orderic Vital rapporte
.

que

ce

doyen
prit

fut disciple

de Fulbert

et

possda, par hrila

tage de son pre,

un

fief

de chevalier. Selon

coutume de
))

ce

temps,

pour compagne une femme noble, nomme eut une nombreuse famille. L'historien normand donne la liste et les noms de ses enfants, au nombre de huit garons et deux filles, et, cette occasion, il explique
il

Orielde,

dont

il

<

P. L.,

t.

Ul,

col.

249.
p.

Dom

Liron, Bibl. Chartrai?ie, 1719,

341.

Martne.
le

Anecd.,

t.

I,

p.

253.
3

Darras, Hist. de l'Eglise,

XXI, 182, va
p.

trop loin en

disant disciple de

Fulbert.
^

Revue des Quest.

hist.,

XX,

133-134.
6

Tome XI. M.


le

82

mariage des ecclsiastiques par la barbarie des nophytes normands, qui, en recevant le baptme avec Rollon, gardrent les vices du paganisme. L'un de ses fils, nomm Foulque, ^conseilla son pre, devenu vieux, de se retirer Saintvroul il y fit, en effet, profession et donna son monastre
;

l'glise

de Guarleinville avec ses dpendances et plusieurs

autres biens. Ce
les

mme

Foulque remplit un grand rle parmi


savant

son pre '. Slgefroid de Rouen, chapelain du duc Richard de Normandie, fut aussi trs certainement un lve de nos coles. Nous savons mme qu'il fut pendant ses tudes le commensal d'Hildegaire, et qu'il lui refusa le salaire promis. Nous reparlerons de leur querelle elle jette un certain jour sur les murs de ce temps. Mais le plus fameux colier,, sorti de la Normandie, fut Raoul Mala Corona, ou le Clerc. Geroius, son pre, l'un des
:

moines

il

tait trs

comme

plus grands seigneurs de sa


mesnil.
apprit

province, tait

issu

des plus

nobles familles de Bretagne et de France et


Il

alli
:

avait eu quatre filles et sept cinquime. Orderic Vital- raconte que, ds son enfance,
fils

aux GranteRaoul fut le


il

parfaitement les lettres.


la

Il

visita,
l'Italie.

dans ce but,
Il

les

meilleures coles de
Chartres, et,

Gaule

et

de
le

vint d'abord

comme

l'Obituaire

chanoine.

C'est l qu'il s'instruisit

Dialectique,
particulier,

l'Astronomie

et

la

prouve 3, il en fut d'abord dans la Grammaire, la Musique. Il acquit, en


profonde, qu'tant all

une science mdicale

si

Salerne, o se tenaient, de toute antiquit, les plus florissantes


il ne rencontra personne qui le surpasst dans cet art, sauf une femme, sans doute celle que M. Daremberg, appelle Trolula\ Il fut oblig d'interrompre quelque temps ses tudes pour allor la guerre. Puis il reprit sa pratique de la mdecine, soignant les pauvres malades, par des remdes que lui seul connaissait. Le dgot du monde l'ayant pris, il voulut se retirer, non Saint-vroul que son frre Guillaume avait relev, et o il craignait d'tre trop considr, mais au grand monastre de Marmoutier dont Albert, ancien doyen de Chartres, tait abb. Sous la direction
,

coles de mdecine,

<

Orderic Vital, Hist. eccl., P. A.,

t.

188,

col.

415, 279, 287.

Ord. Vital. /^
Cari.
(le

/..,

t.

188,
21.

col.

260, 271.

^.-D.,

111,

Daremberg, Ecole de Salerne,

prface.

de celui-ci,
pnitence,
il
il

83

un
saint,
et,

devint bientt

par esprit de
et refusa
il

demanda

et obtint d'tre lpreux,

de

chercher sa gurison. Au bout de peu de temps, permission de se rendre Saint-vroul dont Robert de Grantemesnil, son neveu, et futur vque de Chartres, venait d'tre lu abb. Il y resta quelque temps mais son neveu ayant t contraint par le duc Guillaume de s'exiler en Apulie, ses
sollicita la
,

deux surs Judith


suivi la

et

Emma,
Il

qui avaient pris

le voile,

ayant

mme

route et s'tant maries, Raoul, dcourag, s'en


:

revint Marmoutier.

y forma trois moines la mdecine Jean, mdecin de Geoffroi, vicomte de Chteaudun, Tetbert,
Inisien. Et,

au bout de sept ans de profession, il mourut vers 1064, le mme jour o il est port au Ncrologe chartrain. Il un grand a mrit d'tre appel par VHistoire littraire homme de lettres et d'avoir un chapitre spcial dans V Histoire de Marmoutier -. Notons cependant que ces deux Histoires ne connaissent point son passage aux coles de
'

Chartres.

Section V. Les coliers originaires du Nord et de VEst: Dijon, Besanon, Reims Metz, Saint -Riquier, Gemhloux Lige, Cologne. Venons aux glises du Nord et de l'Est, c'est--dire celles de la Rourgogne, de la Squanaise, et de la Lorraine, puis celles du Nord, de la Relgique et de l'Allemagne elles nous fournissent toutes des noms intressants
^

recueillir.

Nous ne revendiquerons pas avec

insistance ce

moine de

Saint-Rnigne de Dijon, appel Hermingaud, qui, s'tant enfui de son monastre, vint se rfugier Chartres. Fulbert, en le

renvoyant Guillaume de Saint-Rnigne, le recommanda si paternellement qu'on serait tent de le prendre pour un de ses disciples et non pour un vulgaire dserteur ^. Mais, s'il est possible d'avoir quelques doutes sur ce moine, Adelman ne nous permet pas d'en concevoir au

Bourguignon. C'tait un grand voyageur, comme Gerbert, avec qui d'ailleurs un copiste l'a confondu. Rrlantde zle pour l'tude, il parcourut
sujet de celui qu'il appelle Gautier
le

l'Europe toute entire;


Rist.

il

visita

un nombre

infini

d'coles,

m.,
I,

VII, 56, 85, 136.

2
3

Martne,

367-369.
lettre

P. L.,

t.

141,

33.

arts.

84

entre autres celles d'Espagne, et se rendit matre dans tons les

A son retour, il se proposait de faire hommage l'Italie de ses trsors mais il eut le malheur de passer par Besanon; %'est l que l'atroce faction de ses ennemis procura sa perte.
,

Il

est regrettable
la fin
Il

qu'Adelman ne s'explique pas plus clairement

sur
lui.

tragique de cet coltre et sur les coles visites par

mort en 1033. En remontant vers le Nord, on trouve les glises de Reims et de Metz. Celle-ci avait pour primicier Paulin, ami commun d'Adelman et de Brenger. O les avait-il connus tous deux ? Peut-tre Chartres C'est Metz que vint aussi dresser sa chaire un de nos coliers, Grard. L'vque de Lige, son compatriote, l'avait peu encourag, mais Metz, il acquit de grandes richesses et y fut enseveli avant 1033. Reims eut-elle encore des tudiants assez zls pour suivre les traces de
tait dj
!

Richer

et

venir entendre
;

le

meilleur disciple de Gerbert ? Gela

est probable et Chartres.

d'amicales relations continurent entre cette ville

L'archevque bale consultait Fulbert dans ses maladies ^ Fulbert, de son ct, recommandait aux religieux de Saint-R.my, par un billet dlicat, le moine Hubert, qui passait de ses propres coles celles de Reims.
Saint-Riquier, dans
ses
le

Nord,

vit revenir, vers

1016, l'un de

d'une longue tourne scientifique, dont Chartres avait t l'une des meilleures tapes. Ce moine s'appelait Angelran. Hariulfe qui a racont sa Vie
les plus intelligents,

moines

jeune encore, il montrait une grande ardeur pour l'tude et ne pouvait se rassasier des belles-lettres. Ses progrs furent tels, quand il eut fait profession, que, pour perfectionner ses connaissances, labb Ingelard lui permit de
rapporte que,

visiter les matres


Il

renomms des
en
ville,
les fleurs

coles les plus lointaines.

alla

donc, de

ville

semblable la prudente abeille

qui se porte sur toutes

pour y puiser

le
il

doux miel
prit

dont

elle

remplit

les

cellules de sa ruche. Enfin,


le

pour

prcepteur et matre
((

vnrable vque de Chartres, Fulbert.

qu'on ne doit nommer qu'avec respect, dit Hariulfe, tait trs vers dans les tudes librales, et beaucoup avaient fait l'preuve de sa science II se fit l'instituteur d' Angelran, et le forma aux lettres et la vertu. Le vnrable pontitt

Ce

prlat,

recevait de gnindes satisfactions d'un


et le talent

si

bon disciple

le

gnie

d'un auditeur

si

capable l'encourageaient. Aprs

I*.

L.,

[.

il

I.'ttrc

4.


la
,

85

avoir bien instruit ce bien-aim novice, clans la Grammaire,

Musique et la Dialectique, et l'avoir revtu du sacerdoce, il I renvoya Saint-Riquier o les moines le reurent comme un trsor inapprciable. On vit bientt les fruits de cette science qu il avait acquise si grand prix par ses soins, les livres furent remis en tat, on en copia de nouveaux, on
:

de sagesse furent partout peu aprs 1006 Angelran tait rentr dans son monastre, en 1016. C'est alors qu'il fit le voyage de Rome avec le roi Robert. Ce prince avait conu le projet de faire ce plerinage, tandis qu"Angelran tudiait encore dans les coles de France, et il avait
disperss
^
.

instruisit les enfants, bref, des trsors

Arriv Chartres

((

en divers lieux les clercs les plus verss dans la connaissance de l'office divin. Tous lui si^nalrent Angelran comme le plus comptent en cette matire. Fulbert sans doute le dsigna particulirement au roi. Il partit donc avec Robert. Pendant le voyage, il merveilla le
prince et ses compagnons par
langage,
la

donn

l'ordre de rechercher

la distinction et la nettet

de son
la

puret et l'intgrit de sa conduite.

On

rapporte

mme
route,
l'office

de
il

lui

une chose tonnante


-.

c'est

que pendant toute

n'eut pas besoin de se servir de livres pour rciter

divin avec le Roi

Au

retour, Robert voulait

rcompenser son guide Angelran


;

refusa toutes ses offres, prfrant rentrer dans son monastre.

y arrivait (1022), Ingelard mourut, et il fut lu par les moines pour le remplacer. Le roi en fut enchant, et accourut Saint-Riquier pour assister sa consil

Au moment o

cach au fond des bois. Sur l'ordre de Robert, on le chercha, et, sitt qu'il fut trouv, on le bnit. Il continua son uvre de restauration. Il acquit de nouveaux biens et fit confirmer la proprit de ceux que le monastre possdait dj. Dans ce but, il passa diffrentes chartes avec Notker de Lige, en 1022, avec Richard, duc de Normandie, vers 1035 et 1044. Pote, il mit en vers hroques plusieurs lgendes de saints, telles que la Passion de saint Vincent, la Vie de saint Austrehert, et celle de saint Riquier, patron de son abbaye. Il versifia cette dernire d'aprs une Vie ancienne laquelle il se contenta
P. L., lil,
,

cration. Mais le nouvel abb s'tait

t.

col.

1101, 1406, l-lbi, 1123.


1.

Du

Boula)

Histor. Univ. Par.,

556.

d'ajouter les

86
il

avait t

miracles dont

composa ce pome sur


ses condisciples
*

l'ordre de Fulbert, et le lui ddia,


le

priant de le corriger et de

tmoin oculaire. Il en le communiquer aux scolastiques,

musicien, comme tant d'autres coliers mit en chant l'office de saint Valry, celui de saint Wulfran, et celui de saint Riquier. Celui-ci, dit l'histoire, tait d'une douce mlodie -.
tait aussi
Il

^ Angelran

de Chartres.

Dans

sa lettre Fulbert,

il

se donnait le titre de scolaslique.

Plusieurs de ses lves devinrent clbres. Odilger. l'un d'eux,

mourut en odeur de saintet d'autres furent appels l'piscopat, tels que Gui d'Amiens et Drogo... Ce Gui tait pote aussi, et consacra son matre deux pitaphes, d'ailleurs assez
;

mal crites. L'une dtaille les objets prcieux donns par Angelran son glise, et ajoute: Il revtit d'argent pur le
livre

de l'vangile,
et

la

Vie de saint Richer; de

mme

le livre

des pitres
qu'il a
le

des vangiles.

On ne

saurait

compter

les livres
Il

renouvels et ceux qu'il a recomposs^.

mourut

des ides de dcembre 1045.

Plus haut que Saint-Riquier, non loin de Lige, se trouvait un autre monastre fameux, celui de Gembloux, gouvern
aussi par

un lve de Fulbert. Cet abb s'appelait Olhert.* N Lernes, prs de Thuin, sur la fin du X*^ sicle, il fit ses premires tudes en compagnie de Wazo, de Burchard de
d'Adelbold d'Utrecht, sous
le
la

Worms,
qu'il eut

direction de l'abb de

Lobbes, Hriger, l'homme


got
la

plus

di.sert

de son temps. Sitt


il

saveur des sept arts libraux,

ne

lui fut

plus possible d'assouvir sa soif de l'tude. Apprenait-il


les

l'exis-

tence, en quelque lieu, d'un matre surpassant les autres dans


arts,

aussitt

il

y
le

volait...

C'est

ainsi qu'il

s'appliqua

monastre de Saint-Germain, de Paris, l'tude et la rgularit. Il passa trois annes dans la ville de Troyes, soit apprendre beaucoup de choses utiles pour

quelque temps dans

P. L.,

t.

lil, col. i'r2i.


et pratique du Plain Chant, p. 21, renvoie au Spicilegium de dWchery, p. 176, 557.

Lebeuf. Trait historique


:

Chronicon Centulense
3

Lihrum Evanfielii, sancti Vitamque Richari, Ipsius sludium. tnero argento decoravit
Est et Episto-liher-lanim atque Evancjeiiorum
Ipsius arfjento quein industria neinpe paravit. Excedunt llbri numerum quos ipse novavil Insuper ejccedunl numerum quos ipse refecit.

/'.

L.,

t.

lil,

col.

11-21.

lui-mme,
soit

87

Il

enseigner les autres avec sagesse.

ne manqua

point d'entendre l'vque de Chartres, Fulbert, dont toute la

France vantait l'habilet dans les arts libraux ^ C'tait de 1006 1008. A son retour, en 1009, Baudry. vque de Lige, l'envoya levque de Worms, Burchard, qui lui avait demand un homme savant pour l'aider dans la composition de son Recueil de Canons. L'vque usa largement du concours d'Olbert, qui lui prta le secours de sa science, de ses enseignements, de sa plume, studio^ ore, manu, et l'on a pu dire qu'il avait rang
tous ses extraits canoniques sous
la

dicte et la direction

du

savant moine

Olherto dictante

et

niagistrante-

lu abb de Gembloux en 1012, et de Saint -Jacques de Lige, en 1021, il gouverna le premier monastre 37 ans et le second 29. Il mit la disposition de ses moines une grande quantit de livres. Dsireux de possder une bibliothque complte comme un autre Philadelphe, il copia luimme en un seul volume l'ancien et le nouveau Testament il amassa plus de 100 livres sur la Sainte criture, et plus de 50 sur les tudes sculires. Comme il avait t ds son enfance lev dans la solitude du clotre, on s'tonnait que les
, :

vigoureusement en Outre le Recueil de Canons de Burchard, il composa quelques Vies de saints d'un style lgant et limpide. Bien plus, l'exemple d'Angelran, deSigon, d'Arnoul, de Fulbert lui-mme, il mit en chantsharmonieux les Lgendes et Rpons des Saints. C'est ainsi qu'ayant compos, sur la prire du comte Rainier, la Yie de saint Gron, confesseur, il y adapta une mlodie, et qu'il nota les antiennes de Laudes pour l'office de sainte Waldetrude. Averti que Wazon, son condisciple et son ami d'enfance, tait trs malade, il vint Lige le visiter,
si

sciences sacres et profanes brillassent


^.
))

lui

y mourut sept jours aprs lui (1048). Il laissa des disciples clbres citons ses deux frres Mascelin et Folcuin dont le premier lui succda et le second fut coltre deStavelo et abb
et
:

<

Sed

me

Fulberti Camolensis episcopi


tota
I,

eum

snbterfucjit oudientia,

quem

peritia

UheraUum artium
p.

Francia praedicabat. Mabillon. A. SS. Ord.

S. B., sc. 6, par.


-

599.
,

Ex chronico Ttironcnsi Rec. des Hist. de Fr., t. X, p. 283: Olberto dictante et magistmnte magnum illud Canonum vokimen (Burchardus) centonazavii... Olbertus autem liberalibus disciplinis operam dederat in Pratensi monasterio S. Germant , deinde Trecis demum in Fulberti schola Carnolensi. V. Sigebert GembL, P. L., t. 160, col. 200, 201.
,

Id., aussi dans le Spicilegium, VI, 519.

88

,
,

de Saint-Vincent de Metz, pnis Gurin Litard, et surtout le chroniqueur Sigebert de Gembloux qui par reconnaissance,

range son matre ct des grands abbs du temps, Odilon de

Cluny

et

Guillaume de Dijon.
le

Du temps qu'Olbert gouvernait

monastre de Saint-

Jacques de Lige, cette ville possdait de savants coltres. Elle tait, comme le dit Adelman, la nourrice des Beaux-Arts; on y entendait Adelbold, plus tard vque d'Utrecht, et AVazon,
qui fut vque de Lige. Mais, chose curieuse, leurs propres lves n'en venaient pas moins l'cole de Chartres comme

une cole suprieure toute autre. Adelman, qui tait de ce nombre, nous en cite trois dans sa complainte. OduJfe, Aleslan, Grard; nous en avons trouv un autre, inconnu jusqu'ici, nomm J^oc/o/y^/i e ce qui avec Adelman lui-mme, porte cinq le chiffre des Ligeois attirs par la grande rputation de Fulbert. Sur Alestaii nous ne savons que ce que rapporte Adelman,
:

savoir qu'il po.ssdait


assez
il

la

science antique et formait des lves

renomms

signal dans la premire dition

du pome,
:

mourut avant 1033. Il en est de mme de Grard. L'vque Durand de Lige (1021-10*25) lui refusa une prbende alors il se retira dans la ville de Metz o il lit fortune, et o il mourut,
galement avant 1033. Odiilfe, qui dcda vers le mme temps, emport parles fivres d Italie, excita les regrets de tous ses contemporains. A ces traits que nous rapporte Adelman sur sa personne, nous pouvons en ajouter un nouveau c'est qu'il tait frre d'un coltre de Lige, lve de Fulbert, nomm Rodolphe, dont la complainte ne parle pas, sans doute parce qu'il vcut jusqu'aprs la seconde rdaction, et dont nous avons
:

trouv mention dans un manuscrit de la Bibliothque nationale. Ce Rodolphe ^ n Lige, suivit d'abord les leons de Wazo. Puis, l'exemple d'Odulfe, son frre, il se rendit Chartres,
sans doute dans les dernires annes de Fulbert. Ce prlat en faisait beaucoup de cas. Vous tiez engrande faveur auprs du

un de ses amis: Ciim De retour en cxercii'n. ingentis apnt illum


matre,
lui crivait
))

esses, tU

audioy
il

sa

patrie,

prit

inathmatiriens qui suivirent Afk'lniaii,(k'rbert, Culoi^nie (Kaprs Wenier, Gerhcrt. p. 77i. de l{o(lol|i!ie (le Li;,'^' Wcriier et lui ne runnaissenl leurs noms que par Krancon, dans son trait (le la Quaflralurc du Cercle, ils ignorent tous deux la curieuse coriespondance de I^idcilplie et de Ragindtald que nous avons dcouverte dans le maii. (110 de
<

Caiitor.

1,

(Sljr.

cite

parmi

les

<'f

Iiai,nmliakl

la Bilil. nat., et

que nous esprons publier.


une
tels

89
et

surtout

chaire, et entra en relations avec les coltres de Lige,

avec un coltre de Cologne, comme lui disciple de Fulbert et nomm Ragimbald. Nous reviendrons sur sa correspondance avec lui.
qu'Odulfe.

Gozechin

Mais
celui

le

plus intressant personnage

du groupe
c'est

ligeois, c'est

que nous avons dj tant de


il

fois cit,

mme.

Originaire de Lige, qu'il appelle


fait

Adelman luiavec amour notre ville,


il

urhs nostra, et dont


nires annes

un grand
il

loge,

naquit dans les der-

du

X.^ sicle,

vers 997 ou 998. Aprs avoir

com-

menc ses tudes dans son pays,

vint les couronner Chartres,

en compagnie de Piodolphe, peut-tre vers l'anne 1020. Il n'tait encore que sous-diacre. Il s'attira bientt les sympathies uni-

mais surtout celles de Fulbert. Il s'attacha de son ct avec une tendresse vraiment touchante ce matre ynr et ses condisciples. Nul n"a peint mieux que lui l'intrieur de cette cole, o se rencontraient autour de l'vque tant de jeunes tudiants de pays et de caractres diffrents. Il y coulait des jours heureux quand Rginard, en arrivant au sige piscopal de Lige (1025), lui adressa une lettre de rappel. Fulbert fut dsol de son dpart, et pria son vqae de le lui renvoyer '. Rginard garda son clerc et lui confia sans doute la chaire que Wazo venait de quitter. Ses succs dans sa patrie, ne lui firent point oublier son cole chartraine. De 1028 1033, il composa sur ses condisciples* dfunts la Complainte que nous avons imprime en tte de ce livre. Au bout de quelque temps, vers 1046, nous le retrouvons Spire c'est l qu'il entendit parler pour la premire fois de l'hrsie de Rrenger. Aussitt il demanda de plus amples informations Paulin, primicier de Metz. Celui-ci ne lui ayant point rpondu, il crivit Brenger lui-mme, en 1048 une lettre aussi touchante que savante. Il y avait joint sans doute un exemplaire de sa complainte, mais remanie. Brenger ne voulut pas comprendre l'affectueux intrt que lui portait Adelman il se moqua de sa posie, au-dessous de laquelle il crivit ces mots Nascitur ridiculus mus, et de son auteur qu'il appela injurieusement Aulus manants. Evque de Brescia entre 1055 et 1057, Adelman se montra l'adversaire de la simonie. Seul de tous les vques lombards, entachs de ce vice, il osa promulguer publiquement en chaire les dcrets du concile de Rome contre les simoniaques (1061). Les clercs
verselles,
, : :
:

'

P. L.,

t.

lil,

col.

225,

lett.

47.


coupables de son glise
le

90

faillit

maltraitrent tellement qu'il

en

mourir; mais leur attentat provoqua une telle horreur, que les pieux fidles de Brescia, de Crmone et de Plaisance, se joignirent aux Patarins et firent une ligue contre les clercs dbauchs et simoniaques. Adelman ne vit pas leur triomphe et mourut, peut-tre de ses blessures, en 1061. Cette noble tin. sa touchante complainte, sa belle lettre sur l'Eucharistie, lui assurent de la part de la postrit les mmes sympathies que celles dont Ihonorrent Fulbert et ses contemporains.

Parmi ses lves ou ses condisciples, nous pouvons nommer Francon et Ragmhald de Cologne. Tous deux vinrent Chartres. Lebeuf et Du Boulay l'affirment pour Francon mais VHistoire littraire en doute-, parce qu'il mourut en 1083; elle croit plutt qu'il entendit Adelman. Cette raison n'a pas de valeur, puisque Brenger, un auditeur certain de Fulbert, mourut en 1088. Disciple immdiat ou mdiat de l'vque de Chartres. Francon nous intresse galement. Nous le voyons Lige, occupant en 1047 la chaire d'coltre aprs Gozechin et Valcher, et signant une charte de l'vque Thoduin, en 1066. Ses crits dnotent en lui deux sciences spcialement cultives sous Fulbert la mu' :

sique et les mathmatiques. C'est


,

lui

qu'il

fout attribuer, et

non au Francon du XII*^ sicle les deux premiers traits un peu parfaits de musique mesure et de dchant VArs cantiis
:

mensurahilis
etc., et le

les notes sont divises

en longues
.se

et le

brves,

premier essai d'harmonisation \ On lui prte aussi des ouvrages sur la Sphre et la Quadrature du Cercle \ une posie Deligno crucis. Enfin, d'aprs Lebeuf, il .serait le seul dans son sicle qui aurait crit sur le Compat. Jiagiifibald. son compati'iole, auquel Adelman consacre deux strophes mi ^ers, nous est aussi connu par sa correspondance avec Rodolphe de Lige. Les lettres de ces deux collres n'ont pas t jusqu'ici publies. Elles renferment
de discantu, o

Compendium

trouve

Lebeuf,
Hist.

Dissertation historique...., 11,88.


VIII. 1-21-1-25.

Du

BoulaVj

I,

581.

-'

lilt.,

Histoire de l'harmonie

au

nioijcn-dge, par de
:

Coussemaker, 154.

^ Cantor, I, 822, analyse ce dernier il fut ddi Hermaini, archevque de Cologne, de 1036 1055. Dans sa prface, Francon signale parmi les grands iiiatlimaticiens de son temps. Adelliold. Wazo, Gerbert, Ilagimbald et Razccin. P. Z,., t. 143, col. 137 i. Il est appel Francon de Lige.


et

91

Lige

plusieurs traits historiques, intressant les coles de

de Chartres, et
:

la

personne de Ragimbald.

On

y voit qu'il

vint Chartres

Memini quidem Carnoti

positus, et qu'il

y eut des confrences sur les mathmatiques avec Fulbert luimme. Il resta longtemps ensuite Lige, pour y entendre
Adelbold, avant son lvation sur
et
le

sige d'Utrecht. puis

Wazon
il

Adelman lui-mme. Grand

coltre de Cologne, Colonensls

ecclesie generalissimo scolastico, sans

doute aprs 1025,

parut

dou d'un gnie puissant et charma les oreilles barbares de la sauvage jeunesse du Rhin par la vigueur de son locution latine il s'occupa aussi beaucoup de gomtrie spcialement des triangles. C'est sur ce sujet que roule sa correspondance avec Rodolphe qui. nouvellement arriv de Chartres, venait d'tre investi d'une chaire Lige. Les deux amis s'envoyaient mutuellement des problmes difficiles. Leurs autorits dans
;
,

cette matire aride taient Adelbold,

Wazon

et aussi Fulbert.
et ils

Tous deux avaient entendu l'vque de Chartres,


qu'il leur mettait entre les

se

rappelaient l'un l'autre ses leons et les traits de gomtrie

mains.

L'coltre de Cologne avait aussi

compos un

trait sur le

Triangle qu'il avait montr ses amis R. et W., sans doute

Rodolphe
Lige.

et Valcher, qui furent


et

successivement coltres de
plus passs dans les coles.

Enfin, aprs 20 ans


partir

Ragimbald rsolut de
peut-tre qu'il

man,

et qui le

pour l'Italie; c'est dans ce voyage acquit cette grande renomme dont parle Adelrendit fameux de Padoue jusqu' Rome.

Section IV. Les coles et les tudes chez les religieux. 'L'abbaye de Saint-Pre qui, dans le X sicle, avait donn aux coles capitulaires un bon exemple et une vive impulsion, en reut son tour, au XI<^, une salutaire influence. Plusieurs
coltres, Evrard, Arnoul, Ascelin le Rreton, y prirent l'habit. La plupart de ses abbs furent des hommes d'un esprit cultiv.

Magnard
^
.

abondant dans ses discours, brillant dans les lettres Arnoul attirait prs de lui un grand nombre d'hommes instruits -. L'pitaphe de Landyi, son successeur, ne le reprsente pas comme un personnage vulgaire 3. Mais les derniers abbs
tait

Cart. S. Pre, p. 104.


Id., p.

104, 119.

Mabilloii,

Annal., IV, 668.


du

92

trop tourment pour

XP

sicle eurent

un gouvernement

tre trs favorables

aux tudes.
l'on voit,

cette poque,

au-dessous des abbs, plusieurs

religieux savants. Gautier, l'un des adversaires d'Arnoul, l'ami

#e Thierry

s'tait

acquis
:

une

vritable

estime

dans

les

tudes ecclsiastiques

in studiis ecclesiasticis

venerahilis^.

Le doyen Durand rdigea contre Magnard une protestation que Fulbert ne craignit pas de signer-. Arfaste, dont nous avons parl, n'tait pas un esprit ordinaire il montra beaucoup de finesse dans sa recherche des Manichens ^ Au-dessous des abbs et des religieux instruits, il y avait Saint-Pre une cole, non pour les lves du dehors, mais pour les jeunes oblats. Arnoul avait t moine ds son enfance, et form de suite aux tudes monastiques a puero monachns el adplene monialihus studiis eruditus. De 1070 1075, le jeune
: :

Ernald, g de huit ans, tait offert Saint-Pre par son pre et sa mre *. Franca, femme de Geoffroi le Noir, ayant vu son mari prendre l'habit Saint-Pre et ses deux fils courir en
Apulie, plaa
ses deux petits-fils prs de leur grand-pre
le
:

lorsque

le

second, Fulco, eut Imit ans, elle

donna l'abb
filli

pour

l'instruire

dans

les lettres sacres

queni locu

tenere

niitrlens in pueriti tate sacris

De mme

Gila

de Pertico

imbuendum litteris tradidit^. amena son jeune fils Guido ^, et


que
l'on

Baldric, son enfmt

nomm

Eustac]ie\

C'est au XI^- sicle seulement

dcouvre Saint-Pre
les sicles

l'existence d'une cole intrieure,

mais ds

prc-

dents on y a vu une bibliothque et des archi\'es sous la garde de notaires en titre. L'on se doute bien qu'au sicle o nous

sommes

ces deux

institutions
le

fonctionnaient

encore. Nous'

avons dj signal

Catalogue des livres qui

fui

dress en ce

Cari. S. Prr, p. |-20.


/'.

2
^

A.,

l.

lil,

lettre' :2.

Cari. S. Pre, p.
Id., p. L\.
hl.,
|i.

I!I,

li;5.

''

''

^tl.
:

Et \\\\\\. piibl. (I<> Cil., mail. :A, acte df fabb Euslacbe 1(1., p. -228. Qucdani maler familias, Gisia nnminr, obni.ve pi'Iens cum duol/us filiis SUIS, WiUi'hno scilirci ftlfjur liirhcrio, ut liliuni l'jus lune (iclnniciii. nomine GuiddoNcm, sub monuchili hahilu rrnpprcmus, (juod cl fccimus, Il idus maii^ indiclionc...., l'hilippo rcfjc in Francia n'fjnanlc, Gauffrido (juoijue inCarno

tensi urbi' episcopanle


'

Id.. p. 22!

I.


temps
'
.

93

Le moine, charg de conserver, de rdiger et de garder les chartes, portait le titre d'dituus. L'abb Arnoul, et plus tard le moine Paul-, en furent honors. Ce dernier, dont M. Gurard a
fait la

biographie, fut

la fois
:

concierge, notaire,

archiviste et rgisseur

du monastre

c'est lui

qui fouilla

le

vieux chartrier
le

et

composa, avec

les pices qu'il


Il fit

premier Carlulaire de Saint-Pre.

y rencontra, ce travail mritoire

et utile

pour
et

la postrit,

un

certain Robert, le

de 1077 1087. Avant lui, l'on trouve mme sans doute qui fut prieur entre
la fois les

Thierry
livres
""
:

Eustache, de 1070 1077, exerant


les chartes et
*

fonctions de notaire pour


il

de scribe pour

les

avait peut-tre succd Alve

du commencement

du

sicle.

Saint -Pre,

en un mot, gardait sa forte organisation au


sans galer l'cole capitulaire, tenait prs d'elle

XP

sicle, et^

un rang

distingu.

du diocse. Celles de Ce gramniaBlois taient tenues par le grammairien Grard ticus emprunta un Stace Saint-Pre et laissa en gage une Exposition de saint Grgoire sur saint Mathieu^. Chteaudun les moines de Marmoutier s'enpossdait aussi les siennes gagrent y entretenir le quatrime fils de Grard Brunel et lui donnrent un psautier (1071) pour qu'il pt s'instruire.
Citons, en terminant, les autres coles
:
: ^'

Bibl. de Chartres, n^ 78, Catalog. gnr. des mss. Chartres.


et le

Inlrod.

XXI.

- V. Gurard, Introd. du Cart. S. Pre, 173, 182, 181, 186, 226.


3

Cart. S. Pre, p.

124, 152,

Carf. S. Pre, p. 159.

'

Id.,p. 91.
sicle,

^ V. Catalogue de S. Pre du XI'' du Catal. anr. des Mss. XXIV.


i'
*^

n 93, publi daus Tlntroduction


<

Cart. de Marmoutier p.

le

Dunois, Mabile, 1874,

p.

124.

CHAPITRE

II

L'INTRIEUR DE L'COLE DE FULBERT

Dans
la

le

chapitre prcdent nous avons assist au dfil des

matres et des lves de l'cole chartraine, nous avons esquiss

biographie de chacun d'eux. Peut-tre sera-t-il intressant


les

de de

grouper autour de leur matre vnr, de peindre leurs

caractres et leurs relations, en


l'cole

un mot de tracer

le

tableau

de Fulbert. C'est

la vie
:

intrieure et morale de cette


sa vie

cole que nous allons dcrire


intellectuelle.

nous aborderons ensuite

On peut dire, d'une manire gnrale, et nous l'avons dj remarqu, que c'tait une vritable acadmie, semblable par plus d'un ct ces vieilles acadmies de la Grce, o un matre, la fois respect pour sa science et estim pour son caractre, runissait autour de lui une lite d'lves aussi distingus par les qualits du cur que par celles de l'esprit.

ailleurs la plupart des coles

du moyen-ge qui prcdrent

grandes universits, prsentaient l'aspect d'une famille savante, dont les coltres taient les pres, et dont les tudiants taient les enfants. L'organisation presque monastique des Chapitres, qui servaient de noyau ces coles, ne contribuait pas peu leur donner cette physionomie intime.
les

Section
vit,
.sa

V'^.

Fulbert.

Fulbert, par

.sa

saintet, sa gra-

bont, prtait ce portrait plus encore que tous ses

contemporains. Adelman nous dil (jue .ses jeunes disciples l'appelaient leur a vnrable Socrate'. C'tait en effet un
philosophe, taill sur
le

chrtienne et

la

dignit piscopale.

modle antique, et rehaus.s par la vertu Tous les hommes remar-

quables de son temps, les rois,


.saint

comme .saint Etienne de

Hongrie,

Canut de Danemark, et Robert le Pieux, les vques, comme ceux de Sens, de Paris, de Beauvais, etc., les abbs,
<

/'.

L.,

t.

113, col. 1-200.


comme Abbon

95

((

de Fleury, Odilon de Cluny, Guillaume de Tous les hommes, lui criDijon, l'honoraient de leur estime. vait Odilon, vous jugent dignes de tels loges qu'ils croient plus facile de vous admirer que de vous louer. On ne peut que
vanter
la lucidit

de votre sagesse,
:

la

puret de votre

foi, la

droiture de votre prudence


parler ainsi
charit; ses
'
.

c'est la vrit qui

m'oblige
la

Ses crits respirent en elet l'humilit et


et ses

hymnes

proses en l'honneur de Dieu, de


la

la

sainte Vierge et des Saints, sont empreintes de la plus

thique pit. Sa dvotion envers

du monde
de

entier. S'il n'institua pas,


il

Mre de Dieu fut comme on l'a dit,

sympaconnue
la fte

donna dans tout l'Occident un clat et une vogue nouvelle 2, par les trois rpons fameux ^ et par la lgende non moins clbre qu'il composa pour ce jour^. L'on sait que
la Nativit,

lui

sa

cathdrale fut incendie dans

la

nuit

de

la

Nativit

ce malheur ne serait-il pas d aux innombrables tlambeaux allums par l'immense foule des fidles attirs par cette solennit, et qui passaient la nuit dans l'glise ? Cette cathdrale

mme

qu'il rebtit

depuis

les

fondements avec une splendeur

inoue, aid dans cette


rois de

France
et

et

uvre colossale par les largesses des de Danemark, des ducs d'Aquitaine et de
et

Normandie, des comtes de Champagne


noines
postrit son

de

Blois, des chala

des clercs, unit d'un lien indissoluble aux yeux de

nom

celui de

Notre-Dame de Chartres. L'in;

cendie de 1030 en consuma les parties suprieures

celui de
fait

1194 ne

laissa subsister

que

cette
il

admirable crypte qui


la

encore, et fera ternellement,

faut l'esprer,

l'admiration

des archologues et des fidles. Nanmoins

reconnaissance

populaire s'obstina lui attribuer, jusqu'au

commencement
l'glise

de ce

sicle (1836),

l'honneur d'avoir construit

supet

rieure du XlIIe sicle. Cette erreur tait dj

commise

accepte, moins de cinquante ans aprs la ddicace de cette

dernire ^ L'on
<

allait

plus loin

on supposait qu'un vque

si

P. L.,

t.

i49,

col.

932.
I,

Tiilemont, Mmoires

fte Chartres, en

pour servir l'Histoire eccL, 977. Cart. S. Pre, p. 61.

p. 4-62. Elle tait

^ Stirps Jesse, Ad niUum, Salem justiti. Les Bndictins de Solesmes les ont rimprims dans leur Graduel. P. L., t. Ul, col. 345.
'*

Approbat consuetudinis, P. L.,

op.

cit.

col.

320.

Elle est dans tous les

lectionnaires manuscrits du moyen-ge.


5 Voir pour ces questions archologiques le Manuscrit chartrain du XI^ sicle^ de 47 97, et la Dissertation de MM. de Mianville et Chasles, la suite du Pome des miracles de N.-D. de Chartres, par G. Duplessis, Garnier, 1855, p. 281.

96

la

pieux avait t l'objet de faveurs miraculeuses de

part de

la

Mre de Dieu. Elle l'avait guri, croyait-on, du mal des Ardents, en versant sur ses lvres enfivres quelques gouttes de son
lait

bni, gouttes dont quelques-unes furent conserves dans


la

un vase spcial au Trsor de Notre-Dame jusqu'


tion. Cette

Rvolu-

merveille tait raconte, ds

le XII*^ sicle,

dans un

Recueil de miracles ayant pour auteur un moine anglais, et

durable influence et
Fulbert, elle ne
le

son rcit se terminait par ces mots qui dpeignent bien la De nos temps la grande pit de Fulbert encore, di.sait-il, la ville de Chartres est pleine du gnie de
:

nombre
simple

et la
le

cde aucune autre de la Gaule par le science de ses clercs. En outre, elle est si ferquelqu'un, mme un du peuple, se bornait l'appeler Sainte Mane titre de Notre-Dame, il serait accus d'un crime
culte de Marie,

vente dans
sans joindre
capital et

que

si

homme
le

montr du doigt par tous ^

Fulbert

tiiil

donc un

saint-.

la

Les saints sont toujours graves. Fulbert exigeait des matres il dfendait maturit de l'ge et la gravit des murs
:

Hildegaire les plaisanteries ineptes dansrexi)lication

speclaculum faclus
il

es

omnibus, cave,

et ce qu'il

deDonat demandait aux


:

en lui-mme. Qu'elles taient dignes, autres, ses manires, qu'elles taient graves ses actions, qu'elles taient douces ses paroles, lorsqu'il nous dvoilait les mystres cachs de la science, s'crie Adelman dans sa complainte
le

ralisait

rythmique. Brenger, nous dit Guitmond, se piquait d'imiter les manires du matre c'est pourquoi, ajoute cet historien, lorsqu'il enseignait, il cachait d'ahord sa tte dans son capuce,
;

pour

faire

croire

qu'il
il

mditait longuement, et lorsqu'il se

dcidait enfin parler,

prenait une voix lente et plaintive.

Fulbert professait avec cette .solennit, mais sans l'appareil


thtral qu'y ajoutait Brenger; car,

avait reu le

don de
et

la

au dire d'Angelran, s'il prudence humaine et divine, il en usait

avec sagesse

mesure.

Ce que
c'est sa

ses disciples ont le plus

remarqu
il

ut

admir en
Il

lui,

bont simple

et familire leur gard.

se mlait

eux,

il

s'intressait leurs tudes,

prenait part leurs peines,

Voir notre brochure sur

Deux Maiiuscrils de Toulouse,


l're,

Chartres, 1889.

saint

Depuis 15U0, les moines de S. Pre, dans leurs mais jus(in'rn 1571 les chanoines allant S.
:

livres, riionoraient

comme

chaulaient roraison

pro Fulbertu.

il

97

Nous avons dj parl

leur crivait pendant leur absence.


,

d'un certain groupe privilgi qui parat avoir pntr plus avant dans son intimit. On y voyait Adelman, Sigon. Hilduin, tous trois ses secrtaires, puis Brenger, Ragimbald de
Cologne, Angelran de Saint-Riquier, Olbert de Gembloux, Bernai'd d'Angers. Tous ces coltres racontent dans leurs crits des anecdotes qui peignent la condescendance de
l'vque envers ses jeunes tudiants. Quelquefois
les surprendre dans leurs travaux
:

il

se plaisait

Je

me

souviens, crivait

Ragimbald de Cologne, qu'un jour Chartres, le seigneur Fulbert, vque de ce lieu, vint passer prs de moi et m'expliqua la figure gomtrique dont nous traitons, et Isy premire question que je vous ai faite sur le triangle. Plusieurs fois, nous confrmes ensemble, et finalement il se rendit mon avis. Il me proposa ensuite un problme sur l'angle intrieur. Mais il refusa de m'en donner la solution. Je vous prie de me la donner, continue-t-il en s'adressant Rodolphe de Lige car, je le sais, vous aussi, vous tiez l'un de ses principaux lves '. L'historien d' Angelran raconte pareillement que
Fulbert se
flicitait

des succs d'un disciple aussi docile, qu'il

tait tout fier

du

talent et

du gnie d'un

aussi capable auditeur.

confirm par Angelran lui-mme, dans Tpitre ddicatoire de sa vie de saint Riquier. Qui donc plus que vous, lui disait-il, doit se rjouir de nos progrs vous ne
trait est
((
:

Ce

cessiez de

nous pousser aux grandes choses avec une


paternelle
-.

solli-

citude toute

Comme

les

anciens sages de

la

Grce,
les

il

aimait runir autour de lui ses disciples favoris, pour

entretenir des faits religieux qui se passaient alors.

On

parlait des miracles de sainte Foy % au pays de Couches, et Bernard d'Angers s'enthousiasmait en entendant ces rcits merveilleux. D'autres fois Fulbert discutait avec ses amis sur de graves questions de liturgie ou de dogme, dont ceux-ci lui rclamaient ensuite le rsum. C'est aprs de pareilles discussions qu'il rdigea ses lettres Einard et Adodat. Dans nos colloques intimes d'hier, crivait-il celui-ci, vous m'avez impos ce travail pour l'dification de nos frres encore novices et faibles voil le fruit de jmon pauvre gnie, le
((
;

Dernire lettre de cette correspondance.

^
'^

P. L.,t. 141,
P. L., op.
cit.

col.
col.

1423.
130.

Tome XI. M.


monument de mon
surpris,
il

98

liumljle obissance.

Vous m'avez

y a quelques jours, sur le soir, disait-il Einard, et vous m'avez demand l'improviste ce qu'il fallait penser

du

rite

par lequel

le

prlat conscrateur
*
.

remet au prtre

ordonn une hostie consacre Mais c'est Adelman qui nous a trac le tal)leau le plus mouvant de ses runions intimes du soir, le long de la nouvelle glise, o le vieil vque se laissait aller aux panchements de son cur, et prmunissait ses chers disciples contre les dangers qu'il prvoyait pour leur orthodoxie. Il semble que

ses craintes lui

taient dj inspires par les hardiesses

du

jeune et tmraire Brenger, car c'est dans sa lettre cet hrsiarque qu' Adelman dcrit ces scnes simples et grandes la fois, empreintes vraiment d'une beaut toute platonicienne.

Dilecto in Christo fralri

et

collactaneo scltolastico Beren-

Adelmcmnus, salutem in Domino. te meiim vocavi, propter dulcissimum ilhid contiihernium quod cinn te adolescentido. ipse ego majuscidus, in Academia Carnotensi, snb nostro dlo venerabili Socrate
(fario,

Collactaneuni

jucundissime duxi : cujus de convictu gloriari nohis dignins licet. quani gloriahatur Plato, gratins agena natur, quod in diebus Socratis sui, hominetn^ non pecudeni, peperisset. Nos enim scmctiorein vitam saluhnoremqne doctrinani catholici et chnstianissinii hominis experti sumus, et nunc ejus apud Deum precihus adjuvari sperare debemus. Neque enim put andus est memoi'iam, in qua nos tmiquam in sinu materno seinper f'ovebat^ amisisse, aut vero charitas Cliristi, qu sicut fiUos mnplectebatur, in eo extincta est. Sed absque diibio

niemor

nostri^

dUigens plenius quant

cum

in corpore mortis

Jiujus peregrinaretur, invitt


ot)testans

ad

se

votis et tacitis precibus,

per scrta illa et vespertina colloquia., qu nobiscum in hortulo juxta capellam de civitate illa quant, Deo volente^ senator nunc possidet^ spius habebat, et obsecrans per lacrytnas, quas interdum in medio sernione prorunipens, exundante sancti ardoris iiupetu, ernanabat, ut illuc omni studio properemus, viani regiani directim graAientes. sanctoruin

patrum

vestigiis observantissinie inhaerentes^ ut nullurn

prorsus in diverticulum,

nuUam

in

novam

et

falhtcem semi-

tam desiliamus...
'

y. L..

I.

lil,

L(.l.

1)2,

IU6.

99

Les rapports personnels de Fulbert avec chacun de ses lves portaient le mme cachet de gravit et de bont. Au lieu de les rprimander dans leurs dfaillances, il observait envers eux un silence dont la froideur ne tardait pas rveiller leurs mes, habitues plus de tendresses. Lorsque nous laissons nos talents striles, disait Angelran, nous ne mritons plus d'entendre votre douce voix... Alors nos fautes autant que vos nombreuses occupations nous privent, hlas de votre prsence. Vous ne cessez jamais de nous aimer, mais vous punissez notre paresse produire des fruits utiles. Oui, nous mritons d'tre sevrs de vos enseignements si ncessaires Un jour, Domnus, envers qui sans doute il gardait cette attitude de rserve, le supplia de lui rendre ses bonnes grces Ne vous troublez pas, mon fils, lui rpondit-il, que votre cur ne cesse de m'aimer et de se fier moi. Non, mon me mais vous trouvant moins ne vous a point abandonn confiant et moins obissant, jai lgrement dissimul mes sentiments, et. comme le Seigneur, j'ai feint de passer outre. Dsormais, mon me, attire de nouveau par votre douce invitation, rjouie par le pain des divines critures que vous lui avez servi, revient vous dans ce festin spirituel et vous
((
!
'

((

sourit

comme

autrefois

-.

L'attachement de Fulbert ses lves se manifestait surtout dans leurs absences par des lettres aimables.

Reims, Fulbert crivit bale Confiant en votre bont plus qu'en nos mrites, nous vous prions de vouloir bien agrer notre cher Hubert, qui a quitt son pays pour venir tudier les lettres chez nous il a mrit que nous l'aimions et l'honorions comme un frre. H a rsolu, dans le mme but, de visiter votre monastre de Saint-Remy; s'il a besoin de votre secours, qu'il ressente, je vous prie, les effets de votre bont ^ Cette lettre, dj si bienveillante, ne vaut pas celle par laquelle il conjura l'vque de Reims de lui renvoyer promptement son cher Adelman. Je vois avec joie, lui disait- il, que vous rassemblez avec soin vos brebis disperses au loin vous mritez bien le nom de pasteur. Cependant
se rendit
:

Quand Hubert

((

pour cette brebis qui

est

dans notre bercail,

je

veux dire

le

P. L.,

t.

141,

col.

U23.

2 3

Id., col.

209.
let.

Id.,

t.

Ul,

45.


graisse bien et prend

100

fugitif,

sous-diacre A[delman], rassurez- vous. Grce Dieu, elle s'en-

sagement garde aux embches des loups.


car
il

Ne

l'appelez

donc plus un soldat

se prpare

srieusement combattre, sous vos yeux et ceux de Dieu, l'arme du mal. Il se rendra prs de vous aussitt que possible, mais si notre humilit a pu trouver grce devant vos yeux,

nous vous prions en toute simplicit de daigner nous le renvoyer avec vos lettres de recommandation. Sa prsence ici sera un gage de votre charit pour nous et de notre dvouement ternel envers vous Mais rien ne donne une ide plus complte des rapports de Fulbert avec ses lves, prsents ou alDsents, que sa correspondance avec Hildegaire, lorsque celui-ci fut dlgu par lui
^
.

comme

trsorier de Saint-Hilaire, Poitiers.


il

Ds l'abord,

lui

avoue navement que son loignement

lui
:

pse et qu'il ne croyait pas sa prsence aussi ncessaire

Absentia tua spe commmort


sens.
Il
il

quam

necessarius eras prae-

a pleine confiance en son dvouement, mais en


lui

mme

donne des conseils minutieux sur ses devoirs comme conome, comme coltre, comme matre des crmonies -. Il lui envoie des livres malgr ses nombreuses occupations, il consent rdiger pour lui de vrais traits sur
temps
;

l'administration des biens ecclsiastiques, sur la conduite des

vques guerroyant, traits qui le consolent dans son exil et lui tiennent lieu de ces confrences du soir auxquelles il ne lui est plus donn d'assister ^ Mais c'est en vain; Hildegaire, pas
plus que son matre, ne peut se rsigner la sparation.

Tantt
Poitou
;

il

sollicite
il

tantt

grands cris l'arrive de Fulbert dans le demande son rappel Chartres^ J'obis
:

vos ordres,

crit-il,

car je suis

le

plus petit des vtres et digne


inculte, et qui ai besoin

peine d'tre appel votre serviteur. Mais je vous avoue qu'il

mest

bien pnible, moi, qui suis

si

chaque jour de vos leons,


votre prsence et

d'tre depuis

longtemps priv de
la

empch de rendre mes hommages

plaire,

Bienheureuse Vierge. Toutefois je m'efforcerai, pour vous de supporter de mon mieux et cette privation et vos retards si ennuyeux. Si du moins j'tais sr que vous ferez
<

P. L.,

col. -225.

2 IcL, col. -231.


' *

Id., col.

255, 260.

/d., col. 272.


honneur ce
serait

101

bientt l'glise de Saint-Hilaire l'honneur de la visiter

Quel
!

pour moi devant Dieu et devant les hommes Cette esprance, qui m'enchante admirablement, me rendrait supportable l'obligation de rester si loin de votre entourage et du service de Notre-Dame... Mais voil plus de deux ans que vous tes empch de venir. Il crivait encore l'anne suivante: Non, je ne puis plus endurer, si ce n'est que vos ordres m'y forcent, et mon exil et la trop longue impuissance o je suis de rendre mes devoirs Notre-Dame et vous. Comme le cerf qui aspire aprs les sources des eaux, je dsire m'imprgner plus pleinement de vos enseignements, de ces enseignements qui me sont plus prcieux que l'or et l'argent, que la vie elle-mme. Il terminait cette lettre dsespre en annonant sa venue pour les ftes de la Pentecte prochaine \ Quelque accident imprvu l'empcha sans doute de raliser pour lors son dessein, et cette fois, ce fut l'vque, qui, impatient de le revoir, le gourmanda de son retard a J'ai attendu longtemps, esprant toujours vous voir arriver comme vous l'aviez promis. Ennuy de vos longs dlais, je m'en prends vous seul. Pourquoi vous tes-vous montr ingrat et trompeur envers moi, quand il devait vous tre doux de m'apporter les meilleurs fruits de votre chasse -. Enfin Hildegaire arriva. Il tait si heureux de se retrouver prs de son matre et de Notre-Dame, qu'il s'effora de retarder de plus en plus son retour. Au duc Guillaume, qui le
:

rclamait avec instances, Fulbert rpondait

dez de vous renvoyer

le frre

Hildegaire, votre

Vous me demanami et le ntre


:

mais il pleure, allguant que depuis longtemps il n'a plus suc les mamelles de notre charit il supplie Votre Srnit de lui permettre d'en jouir encore, afin qu'il puisse vous servir plus tard, vous et les vtres, avec plus de contentement ^
:

mieux il amena Fulbert rsigner la trsorerie de Saint-Hilaire aux mains du duc, malgr les ressources qu'elle lui procurait pour la construction de la cathdrale. Sa
Hildegaire
fit
:

joie fut telle qu'il

ne sut

mme

pas

la

dissimuler dans sa lettre

d'adieu au doyen Rainaud qui le remplaait provisoirement.

Je ne puis plus m'occuper des affaires de Saint-Hilaire, lui


^

P. L.,

t.

141,

col.

273.

Id., col.

234.
237.

3 /rf., col.


disait-il,

102

mon
(et c'tait la

parce que

les

chemins sont trop dangereux pour

matre et pour moi. D'ailleurs

vraie raison) je

suis tellement attach au service de

m'en loigner sans faute


Dieu plaidera

et

Notre-Dame que je ne puis sansdommage. L'minente Mre de


si

ma cause

prs de saint Hilaire


la clientle

je

l'ai

offens.

Certes, je ne l'aurais jamais quitt pour

Mais je devais rentrer dans

un moindre saint. de la sainte Mre de


))

Dieu, qui est justement leve au-dessus de tous les archanges,

moi qui suis son tout petit nourrisson. Il priait ensuite Rainaud de taire ses adieux au duc, au comte, aux vques, tous ses amis de Poitiers il l'en chargeait en termes affectueux, sans doute, mais sans tristesse '. Ces lettres d'Hildegaire nous montrent, non -seulement les sentiments de Fulhert pour son lve chri mais encore ceux de cet lve pour son matre. Adelman complte ce tahleau, en nous reprsentant celui-ci, poussant son culte jusqu' imiter l'vque dans son extrieur et dans ses tudes, jusqu' se
;
,

glorifier d'tre appel sa Pupille.

Je suis votre petit serviteur

ds

mon

jeune ge,

lui disait-il,

sum namque vernaculus

tuus

a j9ttero, je suis votre nourrisson, alnmnus tuus. J'ai montr quelque chose de moi-mme aux autres, mais vous, j'ai tout
dvoil
-.

Ses condisciples ne

le lui

cdaient pas sur ce point. Tous

se glorifiaient de l'avoir eu

dans sa complainte
lui

pour matre. Adelman s'criait ((Chacun des souvenirs, que j'ai gards de
j'tais

augmente mes pleurs;

son convive, je
les

me

tenais

souvent ses cts, je buvais avidement


bes de ses lvres douces
l'appelait
le

paroles d'or tom-

comme

le

miel.

Bernard d'Angers
les

plus saint
il

et le

plus savant des hommes, et prtenplus levs de

dait que, seul,


la

tait

parvenu aux degrs


ti'avaux.

science. Lorsqu'ils l'avaient quitt, ses disciples lui restaient


et
lui

fidles

ddiaient leurs

llildegaire,
:

Bernard

d'Angers, Angelran
r.ii

lui offraient

leurs crits

Cet ouvrage, je

crit sur vos exhortations, disait Antiolran, je le


;

soumets

votre correction
votre clmence ne
prtez

je

n'ai

pus voulu

le

publier avant que


:

me

l'et

permis. Recevez donc ce prsent

une

oreille bienveillante ces faibles vers; votre gloire


la

grandira dans

postrit,

quand

les

Ages venir sauront

que vous avez eu des


/'.

disciples de

quelque valeur.

Sigon

'

L., col. -271.


t.

2/(/.,

lii,

cul. -211.


payait donc
celui dont
faisait
il

103

son
tribut

comme

les

autres

d'hommages

avait t le secrtaire et le confident, lorsqu'il lui


et des

une pitaphe
II.

obsques magnifiques.

Section

Les

lves.

Ce dvoment leur matre

commun
ciples

avait cr, entre les coliers chartrains, des liens

d'amiti trs troits. Hildegaire s'intressait tous ses condis-

pendant son

exil Poitiers.
ils

Dans

ses lettres,

il

demandait
clbraient

Fulbert

comment

se comportaient, et s'ils
:

mieux que de coutume les heures canoniales quomodo se an nelius solito clbrent horas grant condiscipuli mei canonicas^ nous avons vu que Sigon Hilduin, Evrard, lui
,
:

taient particulirement chers:

il

appelait Hilduin, la moiti

de son me, animae dimidium meae, et Sigon, son me mme, animum meum. Il envoyait celui-ci mille saluts par Fulbert: non vos pniteat. chariss'miimi ttiuni quoqiie Sigonem prohis
.

moribiis
saintes-.
il

et

artibus
il

magnum,

centenas

niillenas

excpere

Gomme

avait obtenu la chancellerie

pour Evrard,

sollicita

un pardon pour

Sigon. Celui-ci tait la bont


:

mme,

plein de grce et de charit, dit

de ses conseils et de sa cur, sa complainte en

Adelman il aidait les trangers bourse. Adelman aussi tait un excellent


fait

foi

elle

lui

fut inspire par


:

l'amour de ses condisciples auxquels il pensait chaque jour elle est pleine des regrets que lui cause leur mort. C'est hii qui appelait Brenger dlicatement son frre delait., collactaneum., parce qu'ils avaient t levs ensemble, dans

lAcadmie chartraine. Sa

lettre d'ailleurs lui avait t

suggre

ds les dbuts de l'hrsie eucharistique, plus encore par son amiti pour Brenger que par son souci pour l'orthodoxie. Ce
fut le

mme

sentiment qui poussa Hugues de Langres visiter

l'coltrede Tours et plus tard lui crire; ce fut aussi dans


le

mme

sentiment qu'Ascelin,
lui.
Il

ArnouL

Ive, Ingelran entr-

rent en lutte avec


dispersion,

rgnait entre eux.

mme

aprs leur

une Ragimbald de Cologne

confraternit et une solidarit trs troites.


et

Rodolphe de Lige entretenaient une correspondance amicale et scientifique. Angelran de SaintRiquier, en adressant son pome Fulbert, le priait de le communiquer tous ses condisciples.

'

P. L.,

t.

Ul,

col.

27i.

Ud.,

col. -273.


Toutefois,
ils

104

n'avaient pas tous le


le
titre

uns mritrent

mme caractre. Quelquesde Bienheureux par leur saintet,


pit.

comme
tait
ils

Albert, Grard, Angelran, Rainaud de Saint-Florent

d'autres manifestrent

Bernard d'Angers dvot sainte Foy, Hildegaire Notre-Dame. Nanmoins,

une grande

n'avaient pas toutes les vertus; Sigon.


colre et dut

Domnus, commirent

certaines fautes l'gard de leur matre. Hildegaire tait port

la

un jour demander

sa grce.

J'ai

bien peur

d'avoir perdu quelque chose de votre afTection cause de

mes

habitudes dcolre. Mais qui pourrait dsesprer d'obtenir son

pardon d'un homme aussi bon que vous vous avez piti de celui qui vous offense, vous ne le dtestez pas, pourvu qu'il s'amende, mme vous ne l'en aimez que davantage. Aussi, encourag par votre bienveillance, je vous supplie de me prendre en misricorde et d'largir encore en ma faveur le sanctuaire de votre amour. Ne soyez pas arrt par cette pen.se que je suis adonn sans remde au vice de la colre, parce que je me lai.sse quelquefois emporter devant un public nombreux, mme devant vous, vous qui je dois plus de respect qu' tous les autres ensemble. Je vous en conjure ne me refusez pas l'aumne de vos avis et de votre correction. Mon plus grand malheur serait d'tre abandonn de vous '.
: ,

P. L.,
qui

t.

111, col. 211.

Le manuscrit

il67 de

la Bibl. iiat.

nous a con-

serv cinq prires, qui ont un accent assez persoiniel et sont suivies de ce

nom

Hildg.,

nous

les

semble bien celui de notre Hildegaire. Comme elles sont indites, publions, en remarquant qu'il ne faut pas juger absolument Hildegaire
:

d'aprs ses oraisons intimes

Domine Jesu Cbriste, rex Virginum, integritatis amator, muni cor meum contra omnes sagittas et insidias inimici extingue in me omne incendium libidinis, (la veram bumilitatem et tranquilitatem pacienci;' et incrementa ingeiiii
:

pectori

omnem viam

meam tuae caritatis ardore, ut odio habens possim perpetuo placere tibi. Qui vivis et rgnas... Sancte Domine, qui, remissis (Icliclis, bealitudinem fidelibus tribuis, exaudi
meo. Succende raentem
iniquitatis,
et (imnia inilii

me

misi-rum.

peccata dimitte,

et

vallo bonitalis tu;e

munitum
et
et

spirituali exultatione

contra omnes inimici insidias perfunde.


et

QuiPsumus, omnipotens. sensuum illuminator

sacramentorum revelator,
mihi.

exaudi

me miserum
ut sciam

aperi

oculos

cordis

mei.et pande

Thesnurum

verba sncrx lectionis tu. ut in Veteri et Novo Testamento instructits, voluntatem tuam faciam et ad jxncm usque perficiam. Omnipotens et misericors Deus, exaudi mearum precum supplicem voeem, ri tribue inlirmitatibus pr;pp'tem sospitatem ut dignanter gemitus meos suscipias. et liia irir ,>-einpf'r misericordia restaures, et foveas. et concdas me adversantium vitiorum insultationes, tua posse opitulatione vincera. Dignar', sanctissima Dei mater, obtinere mibi misero servo tuo , ul non incidam in crimen ebrietalis vel immunditiae, concupiscenti vel vanae glorie. Sulfragamini, qua^so, saneti Dei omnes.
sapienli.c,

intelligam

HiLDG.

105 -

Ces dernires lignes nous laissent entrevoir, parmi les lves de Fulbert, certaines divisions qui contrastent avec l'union cordiale dont nous avons parl. Parmi eux, il y avait quelques
quelques langues mordantes Hildegaire demandait Evrard quels taient ses amis, quels taient ses rivaux, qui te demulceant, qui te mordeant. Il y avait des loups dans la bergerie, puisque Fulbert crivait l'vque Reginald, que
ttes rebelles,
;

son clerc Adelman en vitait sagement les embches, luporum insidias sagaciter cavet. Ces allusions ne viseraient-elles pas Brenger, dont l'humeur audacieuse inquitait dj Fulbert
et ses disciples?

Le portrait que trace Guitmond de son attitude aux coles, quoique exagr, confirmerait cette hypothse: Is ergo ciun juvniles adhuc in scholis ageret annos (ut
((

tune noverunt) elatus ingeni levitate, ipsius magistri sensum non adeo curahat, eondiscipulorum pro niliilo reputahat, lihros insuper artium contemnehat. Sed, cum pev se
aiunt qui
attingere Philosophi aitiorls scrta

eum

non

posset

neque enim
artes

homo

ita

acutus eraf, sed

et

tune temporis

libey^iles

intra Gallias pne ahsoleverant ) 7iovis saltem verhorum interprelationihus quihus etiam nune nimirum gaudet singularis
, ,

eujusdam excellenti gloriam venari qualiterumque poterat affectabat. Factumque est, ut pompatico incessu, suhlimi pr cteris suggestu, dignitatem magistri potins simulans quam rehus ostendens, profunda quoque inclusione inter cuculum, ac shnulatone long
scientice

laudem

sihi

arrogare,

et

meditationis

et

vix

tamdem

satis

desiderat diu vocis

lentis-

simo quodam quasi plangore^ incautos decipiens. doctorem sese artium pne inseius profiteretur '.

Section

III.

Rgime

des

coles.

En terminant
il

ce

chapitre de la vie intrieure des coles chartraines,

est

propos de dire quel tait leur rgime conomique et moral. Certains indices nous montrent que tous ces coliers venus de

au corps canonial et en suivaient les exercices. Ils clbraient assidment et avec clat les offices liturgiques dans la Cathdrale, chantant les Matines, les petites Heures et la Messe. A cette poque un clerc Evrard, dsign
si

loin s'agrgeaient

comme
tait la

sage et trs savant, fut tu, lorsqu'il se rendait Matines par des missaires de l'vque de Senlis, qui convoitrs

dignit de sous-doyen.

Ce crime

fut l'un des

grands

<

Guitmond, Bibl. max. Pat.,

t.

18, p. iii.

106

vnements de l'poque. Cette assiduit aux offices fut cause du grand amour que l'on professa ds lors pour la musique sacre, et du soin que l'on apporta dans la confection des
livres liturgiques.

dehors de ces exercices, on suivait les cours des professeurs dans des lieux dtermins, attenant sans nul doute

l'vch.

Il

est dit

que
lui.

saint

Ive btit

les

coles
les

mais

elles

existaient avant

Les coliers,

comme

clercs,

une vie absolument commune. L'vque Eudes leur avait rendu leur libert; cependant ils vivaient presque ensemble et s'appelaient encore frres, comme du temps
n'avaient
plus

des chanoines rguliers. Quelques-uns des trangers prenaient


leur gte chez les ecclsiastiques chartrains; ainsi Hildegaire

donna l'hospitalit Herbert de Poitiers et Sigefroid de Rouen. D'autres, comme Adelman, taient reus par l'vque lui-mme. Ceux qui vivaient aux frais des particuliers convenaient avec eux d'un salaire. Nous avons deux lettres d'Hildegaire rclamant Sigefroid, son ancien commensal, le prix dont ils s'taient accords Quand tu faisais sjour parmi nous, lui disait-il, tu devins l'un de mes meilleurs amis et tu
:

me
Tu

dis

comment

tu te proposais

de reconnatre mes services.


te le

t'en souviens, je

suppose. Je crois nanmoins devoir


l'offrira,

rappeler, et je te prie de m'envoyer, selon ta promesse,

un

cheval de

selle,
le

digne de celui qui

digne de celui qui

s'apprte

recevoir. Je suis en effet de ceux qui pensent

que

non-seulement pour elle-mme, mais encore pour les avantages qu'elle procure ^ Le cheval n'tant pas venu, Hildegaire lui crivait une seconde fois Je te supplie, s'criait-il en terminant, au nom de la sainte amiti qui doit exister entre nous, de te refaire une bonne rputation de sincrit en m'envoyant prsentement... le cheval que tu m'as promis-. Nous croyons qu'Hildegaire rclamait cette rmunration plutt pour son hospitalit que pour ses leons;
l'amiti doit tre recherche,
:

celles-ci taient

sans doute gratuites. Nous n'oserions cepen-

dant l'aftirmer d'une

manire gnrale. Nous trouvons, en effet, un autre coltre chartrain crivant un archidiacre de Chartres, poui* lui demander .^on .salaire: Vous savez ce que et ce que j'ai fiiit pour vous m'avez promis, lui disiit-il vous, quand vous tudiiez prs de moi. Mes sei'vices, je les
,

I'.

L.,
ifl.

t.

lil, col. :>m.

Ifi.,


Elle tarde trop venir

107

))

estime peu de chose: mais votre rmunration que sera-t-elle?

pour que je le sache '. Enfin Adelman signale, dans son pome, plusieurs de ses condisciples, qui acquirent de grandes richesses en vendant leurs leons c'tait R.aoul et Engelbert d'Orlans, Lambert de Paris, Grard de
:

Metz. Peut-tre avaient-ils

emprunt

cette

coutume

l'cole

de Chartres? Si elle existait, c'est qu'il n'y avait pas encore de prbendes pour les simples coltres. Nous avons expliqu dj, par cette absence de bnfices spciaux, l'adjonction faite aux chanceliers et quelques matres de dignits capitulaires
,

dotes de revenu.

Publi par Pfister

De Fulberti

vita et operibus, p.

CHAPITRE

III

LES TUDES A CHARTRES AU


Aprs
l'histoire

XI SICLE

des

murs

il

convient d'aborder l'histoire


sicle.

des tudes dans l'cole chartraine du Xl^


divisaient en
les

Les tudes se

deux branches gnrales


Il

les

tudes sacres et

tudes profanes.
le

Chartres, o

mais spcialement grand matre Fulbert, au dire d'Angelran et


en
tait ainsi partout,

d'Adelman,

cultivait la fois les sciences

humaines

et divines

tu divinaj tu

humana

colebas dogmata.

lo

LES SCIENCES PROFANES

Les sciences Immaines comprenaient depuis le sicle prcdent les sept arts libraux. Sigon nous dit expressment
qu'ils constituaient le

programme de
:

Fulbert, dans l'inscrip-

tion qu'il mit prs de son portrait

Instruxit juvenis nonniillos discipulonim,

Avtibus lus Hcptem, midtum studiostis earum


Il

'.

enseignait donc la Grammaire, la Rhtorique, la Dialectique,


le

qui formaient

Trivium, l'Arithmtique,

la

Gomtrie, l'Astro-

nomie, la Musique, qui formaient le Quadriviiim. A cet ensemble, emprunt aux livres de Cassiodore et de Marcien Capella, il ajoutait une spcialit chartraine, la Mdecine. Nous examinerons jusqu' quel degr chacune de ces sciences fut
cultive.

Section
Rhtorique,

I"^.

Le Tuivilm.
alors

La Grammaire.
les

et

La
la

Grammaire embrassait
et

toutes

humanits, sauf

comportait l'tude des grammairiens

des

'

Un manuscrit

charlrain du XI'^ S., p. 52.


en vers, d'aprs
tcus tait

109

titre

auteurs classiques, avec des essais de composition en prose ou


les rgles et les

modles. Le

donn

celui qui enseignait ce

grammaprogramme les
de
:

documents

l'attribuent Evrard, Ive,


et

Raoul Mata Corona,

Angelran, Albert,

surtout Rainaud de Tours, qu'Adel:

man appelle un

puissant grammairien valentem grammaiicum.


les les

Les traits de grammaire alors en usage taient, pour commenants, les deux petites ditions de Donaty pour
le

grand ouvrage de Prlscien. On consultait aussi plus avancs, Cassiodore, et Marcien Capella. Toutefois ce dernier, qu'on possdait dj, ne parat pas avoir encore obtenu la faveur dont il jouit plus tard. Fulbert parle seulement dans ses lettres de Donat et de Priscien il les envoya tous deux Hildegaire, et le second Bonibert, vque de Cinq-Eglises ^ Il reste encore dans la Bibliothque de Chartres plusieurs exemplaires de ces diverses grammaires, remontant au XT^ sicle. Si l'on en juge par les notes interlinaires ou marginales dont ces manuscrits sont chargs, les coltres commentaient ces manuels avec une concision fort voisine de la scheresse
;

et

de l'obscurit.
le texte

Ils

les glosaient,

c'est--dire qu'ils en sui-

vaient

pas pas, donnant de chaque mot important

une

purement littrale, emprunte soit d'anciens aux Etymologies d'Isidore de Sville. Ils recouraient aussi, pour les faire retenir, divers procds mnmotechniques tantt ils les rduisaient en demandes et
dfinition

Vocahiilaires soit

rponses, la faon d'Alcuin et des matres de l'cole palatine


tantt
les
ils

en composaient des abrgs; tantt

ils

en disposaient

grandes divisions en forme de tableaux synoptiques. Ces diverses mthodes d'enseignement grammatical se retrouvent dans nos manuscrits -. Aucune n'tait bien intressante, et il n'est pas tonnant que de jeunes coltres, comme Hildegaire, aient eu la tentation d'en temprer l'aridit par quelques

remarques plaisantes. La lecture des auteurs classiques prsentait plus d'agrment et d'utilit, mais on tait loin de les possder tous. Naturellement on n'avait rien gard de l'antiquit grecque on n'en connaissait mme pas la langue. Fulbert a dit qu'il n'avait point eu de matre pour la lui apprendre, qu'il ne pouvait la dchiffrer, et qu'il n'avait point frquent Homre,
:

<

P. L.,

t.

141,

col.

189, 232.

Thurot, Des doctrines grammaticales au Moyen- Age, p. 63.

110

mais seulement Virgile '. Cette aflirmation ne doit pas cependant s'entendre dans un sens trop rigoureux. N'avait-il pas t l'lve de Gerbert, qui collectionnait avec amour les plus belles uvres de la Grce, et en particulier les discours de D?mosthne? N'tait-il pas le contemporain et le voisin d'Hribrand qui expliquait Chartres mme les Aphoristnes d'Hippocrate, et la Concorde d'Hippocrate^ GaJ'inn rt Sorin ? ce qui n'tait gure possible sans une certaine connaissance du grec. Il en savait quelque chose, et il en a donn la preuve dans un de ses sermons, o, pour prciser certaines expressions de l'Evangile, il renvoie au texte grec du Nouveau Testament -. Mais apparemment, son savoir se bornait la lecture des caractres grecs, et Tintelligence de quelques mots, dont il devinait le sens l'aide des Vocabulaires et des traductions de mdecins grecs ou de Boce. C'tait aussi tout ce qu'en possdaient ses disciples. Ils insraient prtentieusement des mots grecs dans leurs crits; Hildegaire en a sem plusieurs dans son ordonnance mdicale, en souvenir d'Hippocrate, sans doute Adelman en a gliss un ou deux dans son pome. Les copistes se sont plu tracer leurs explicits en lettres grecques. Sigon de Saumur fait exception si l'on en croit la Chronique de Saint-Florent, il tait assez vers dans la langue d'Homre pour rviser les Saintes critures d'aprs l'original. L'cole de Chartres tait plus riche en monuments de la langue latine. Cependant, en dehors des crivains ecclsiastiques, sa bibliothque no comptait gure de prosateurs. On y voyait quelques orateurs et quelques historiens parmi ces derniers, Fulbert cite seulement Tite-Live, Valre- Maxime,
:

Or ose ', Grgoire de Tours. Au contraire, elle renfermait un assez grand nombre de potes: Virgile, Ovide, Horace, Trence, Stace, Servius, pour les profanes, Fortunat, Sedulius, Arator, Prudence, Boce, pour les potes chrtiens. On leur empruntait volontiers des vers. Fulbert en a cit un des Pontiques d'Ovide et plusieurs de Enide de Virgile il s'est plu les rapprocher de vers analogues de Boce '. Il fait allu\
: '

V. Pfisler.

De Fulbert i

vita

et

op.,

j.

Me non Mecum
2
'

Ariiolici docuit^ sed virtja latini.

Constat enim yrecum, quod prcipis,


Virtjilhts,

enudeandum

nequaquam

lusit

Homerus.

P. L..
Id.,
Id.,
t.

ni, col. -29b. Ul, col. -239.


t.

t.

14i,

col. 28-4.


sion aussi au vers 374

111

du Phonnion de Trence'. A son tour Hildegaire drobe quatre vers Horace -, tandis qu'Adelman prend une locution la 6<^ satire de Juvnal. Angelran maille

aussi de rminiscences classiques son

pome sur

saint Riquier.

Non

contente de citer les potes, l'cole de Chartres les

imite et s'exerce dans tous les genres. Elle dpasse sur ce

de Lige, dont les tudiants taient compars des bardes divins^ capables d'immortaliser les rois par leurs chants. Fulbert le premier versifie, et nous avons encore vingt pices au moins sorties de sa plume. A son
point les coles de Fleury et

mme

exemple les deux Sigon, Rainaud de Tours, Adelman, Brenger, Hugues, Angelran, Foulcoie cultivent ce genre de littrature. Guids par le De arte metrica de Bde, qui leur servait de prosodie ils s'essaient dans tous les mtres usits avant eux. Hs composent des vers hexamtres, pentamtres, saphiques ^
,

et

ambiques,

comme

les anciens, et d'autres


,

vers dactyliques
fait

trimtres

hypercatalectiques

comme

avaient

saint

Ambroise et les premiers hymnologues sacrs. Fulbert invente mme une combinaison nouvelle des pieds mtriques c'est celle du ttramtre dactylique, du vers ithyphallique, et du trimtre ambique catalectique combinaison d'ailleurs assez gracieuse en juger par cette strophe de son hymne la paix
:
: ''

Gmidet lancea faix, gaudet spatha devenire vomer, Pax ditat mos, pauperat superbos.

la posie

antique fonde sur

la quantit, les

Ghartrains
le

joignaient la posie moderne,

rythme, l'accent et la rime. Hs composent tantt des vers de seize syllabes partags en deux hmistiches gaux \ tantt des vers de quinze syllabes ayant deux hmistiches ingaux, le premier
caractrise

par

P. L.,

col.

205

Bonorum
1.

extortor, legiim contortor.


ep., VI, 15.

2 3
*

Id., col. 254, Horace, Id., col.

I,

350

et

351.
de Fulbert,
Pfister,

Id., col. 349. Voir sur la versification

opre citato,

31-34.
5

if/., col.

348

350
de

De PhUomela : Aurea personet lyra clara modulamina (15 pieds). In vitis patrum veterum quiddam legi jucundum ;

339-342, les proses de saint Pantalon, de saint Piat et de la Trinit^ de saint Martin. Inter Patres monachalis vel clericalis ordinis (16 pieds).
col.

mme

112

de huit pieds et le second de sept. Conformment aux exigences de l'oreille franaise, ils accentuent souvent la pnultime du premier hmistiche et l'antpnultire du second, et n'omettent
jamais 'assonance ou
.l

la

rime. Celle-ci, que saint Ambroise avait

dans les vers ambiques gaux de ses hymnes, rgne absolument dans le nouveau systme de versification rythme, et le pntrera de plus en plus jusqu' produire franchement la rime riche sur la fin du Xl^ sicle. Dans les vers de
irttroduite dj

seize pieds, elle relie les

deux hmistiches du
:

mme vers entre

eux; c'est dj la rime lonine qui, quelques annes plus tard, envahira mme la posie mesure dans les vers de quinze pieds, elle associe ceux-ci deux deux, trois trois dans les strophes de trois vers, comme celles d'Adelman, elle se retrouve aux deux premiers, tandis que les troisimes riment entre eux. Enfin, dans d'autres morceaux, par exemple dans le De philomela, elle est la mme pour tous les vers absolument. Les coliers chartrains ont cultiv l'une et l'autre sorte de versification. Ils ont peu russi dans la premire. Leurs hexamtres sont lourds, et c'est avec raison qu'ils les ont rservs aux sujets graves, aux conseils de morale et d'hygine, aux rgies des arts, aux explications mnmotechniques du calcul et du comput, enfin aux vies des saints. Leurs distiques obscurs et pdantesques rendent les pitaphes, o ils sont ordinairement employs, sches et glaces ^ Ils n'ont d'aisance que dans les petits vers ambiques ou saphiques; ainsi, les hymnes de Fulbert ne sont pas dpourvues de souffle -. Ils ont t plus heureux dans les pices purement rytlmies, dont, au reste, l'cole de Chartres parat avoir fait une particulire tude. Fulbert, Adelman, Brenger, ont eu pour les vers de seize ou de quinze pieds assonances ou rimes une prdilection jusqu'alors inconnue on pourrait mme croire qu'ils leur ont donn la vogue par leurs compositions, et que c'est aprs eux qu'on les a cultivs ailleurs. La prire Jsus de Brenger, faite dans ce genre, est la fois simple et touchante; la complainte d'Adelman, faible dans son ensemble, a de bonnes
:
:

parties

parmi

les essais
la

semblables de Fulbert,

la description

du rossignol a de

grce, l'pisode de l'ermite Jecni, de la

<

Epitaphes de Fulbert, Thierrv, des abbs Gisbert, Arnoiil, Landrv dans


t.

le

Gallia,
-

Vlll.

V.

Nuntium

nostne.

vobis

fero

de

Supcrnis.
1'.

t.

Orgunum mentis
141,
cul.

tibi

quso

Chorus novae Jrusalem.

L.,

351, oo"!, 353.


finesse.

113

Les six proses qui

Jui

sont attribues

ont

un

intrt

plus historique que littraire. Elles marquent une tape dans


la

formation de

la posie liturgique.

Le temps
tait

pas encore loign, o Notker se contend'appliquer des textes latins des phrases mlodiques
n'tait

toujours exactement mesures, raison d'une syllabe par note.

Comme
textes

ces phrases mlodiques se rptaient, avec le

mme
les

nombre de

notes, des intervalles fixes,

il

arrivait

que

de syllabes, des intervalles gaux, et semblaient se succder comme des vers. On eut bientt la pense de les faire rimer
ensemble, puis d'en faire de vritables vers syllabiques partags en hmistiches. Cette dernire volution constituait un progrs

adapts se retrouvaient avec un

mme nombre

immense, et. si nous ne nous trompons, elle s'opra au XP sicle en grande partie par les lves de Fulbert. Ceux-ci furent dpasss au sicle suivant par Adam de Saint -Victor, qui perfectionna la rime, et remplaa les vers longs et toujours gaux par une foule de petits vers lgers et gracieux. Mais ils n'en eurent pas moins la gloire d'avoir contribu introduire le rythme et la posie dans ce qui n'tait avant eux qu'une prose servilement calque sur la mlodie -. Nos Chartrains remportrent des succs moins brillants dans
et
le

champ de
lettres.

la

prose latine.

Ils

produisirent des histoires et


fit

des

une Chronique gnrale, allant de 977 1075 les autres composrent des Vies, des Recueils de miracles et des Translations de saints uvres intressantes pour l'histoire locale, mais d'une importance limite. Ces rcits hagiographiques avaient alors la vogue, car l'on dcouvrait beaucoup de reliques, caches du temps des Normands. Fulbert les encourageait. C'est d'aprs son conseil que Rernard d'Angers recueillit les Miracles de sainte Foy, et qu'Angelran versifia la Vie de saisit Riquier. C'est pour obir,
;
,

Rainaud d'Angers

son impulsion qu'Olbert de


Vies.
style.

Gembloux composa

plusieurs

Mais tous ces auteurs manquaient de critique et de Quelques-uns aimaient mieux, pour plaire leurs contem;

porains, tre difiants que vridiques


sincres,

ceux qui voulaient tre


qui vrifiaient par eux-

comme Rernard d'Angers,

et

De

saint Piat, de saint Pantalon, etc. de la Nativit.

Voir surtout la prose

suivent deux deux, avec


ni assonance.

De Nativitate, t. 141, col. 342, o les phrases se le mme nombre de syllabes par paire sans rythme
,

Tome XI. M.


mmes les

114

ils

actes merveilleux dont

se faisaient les historiens,


ils

se laissaient surprendre par de singulires illusions. Enfin,

n'avaient gure d'autres modles de style que Sulpice Svre


et
les

hagiographes

des

sicles

prcdents,

modles plus

capables de les garer que de les guider. Les

mmes

obsern'ont

vations s'appliquent la rdaction de leurs chartes.

Ils

pas

fait sortir

ces actes publics, copis les

uns sur

les autres

dans leurs parties gnrales, de leur vulgaire banalit. Les chartes commencent presque invariablement par des exordes sententieux et s'achvent par des imprcations assez communes. Orderic Vital trouvait cependant celle de Toucher lgante et subtile. L'cole de Fulbert excella dans le genre pistolaire. Le besoin de relations qui se dveloppa plus que jamais en ce temps, le got des billets aimables et piquants, donna l'ide de recueillir les lettres des anciens, tels que saint Jrme et saint Augustin, et des modernes, comme Gerbert. Mais les lettres de rcolAtre de Reims, sclies et concises l'excs, furent infiniment dpasses par Fulbert. L'vque de Chartres est le premier, croyons-nous, qui ait pris la peine de soigner ses petits morceaux littraires. Il y a mis tout ce qu'il avait d'esprit, d'lgance et de tact. Aussi ne tarda-t-on pas faire un recueil de ses lettres, pour les donner aux coles comme des modles. Ds la seconde partie du XI^' sicle, l'abbaye de Saint-Pre en avait un exemplaire, actuellement conserv la Bibliothque Nationale (n^ 14167). Les disciples de Fulbert rivalisrent avec lui dans ce genre. Sans parler de la correspondance de Ragimbald de Cologne, et de Rodolphe de Lige, dont le caractre est plus scientifique que littraire, les lettres d'Hildegaire Fulbert sont pleines de dlicatesse et de sel celles de Brenger ses amis sont remarquables de naturel et d'esprit. Les lettres que cet lirtique reut de ses condisciples sont toutes dignes d'intrt. Il y a beaucoup de nerf et de mouvement dans celles d'Ascelin, beaucoup de gravit et d'originalit dans celles d'Hugues de Langres; enfin la lettre d'Adehnan runit un trs haut degr la science, l'loquence, la sensibilit, l'lgance; volontiers on la croirait, comme les lettres de Fulbert, d'une meilleure poque.
;

2 Rhtonque.

De

mme que

la

Grammaire,

la

Rhto-

rique comprenait l'tude des rgles traces par les rliteurs, la

115

lecture de certains orateurs, et la composition d'essais d'lo-

quence sacre ou profane. Fulbert ne parat pas avoir connu les Institutions de Quintilien et les beaux traits de Gicron De oratore ou De claris mais il possda certainement VExposition de oratoribus Victoi'in, in rhetorica Ciceronis (99); il faisait aussi apprendre
;

les diffrents extraits

sur la connaissance de la rhtorique


le

et

sur la distinction des lieux oratoires, runis dans


100.

manuscrit
diffrences
le

Lui-mme

avait
et

compos vingt-un vers sur


que
la

les

de

la

rhtorique

de la dialectique, renferms dans

mme
le
fait

recueil.

On

lisait

rhtorique a pour objet

concret, et la dialectique la thse et la vrit abstraite, que


l'une parle avec aisance et prfre
l'autre se sert

du syllogisme,
et l'autre

enfin,

lenthymme, tandis que que la premire se propose


et les catalogues,

de persuader

de convaincre par l'vidence.

Nous ne retrouvons
traits

pas, dans les


;

documents

d'autres traits oratoires

mais on se servait probablement des

de Gicron, ad Herennium et De Inventione rhetorica. Nous ne rencontrons pas davantage les modles oratoires que certains tableaux du sicle prcdent l'on gotait alors
;

signalent les Caiiiinai^es, les plaidoiries contre Verres


les discours

et

Sylla,

de Lellius, de Pyrrhus et d'Annibal. Peut-tre les tudiait-on encore on lisait certainement TiteLive, et les morceaux oratoires que cet historien met sur les lvres de ses hros on sait que Richer, l'lve d'Hribrand,
de Scipion
et
;

copiait Salluste.

en soit, quelques-uns d'entre eux cultivaient l'loquence. Le chancelier Evrard brillait par sa faconde, Arfaste savait parler en public, Rainaud d'Angers jouissait d une rputation oratoire Arrald, aux yeux des moines de Saint-Pre, tait prodigieusement habile dans l'art de persuaQuoi
qu'il
;

au dire de Guitmond, soignait sa diction l'obit de Fulbert le proclame trs loquent, et Adelman dit que ses lvres distillaient le miel. En effet, les Sermons que nous avons encore de lui confirment cette apprciation. Nous laissons de ct ceux qui ne sont que des fragments, des plans ou des compilations de
der;
et

Brenger,
;

son dbit

enfin

en reste trois qui sont dignes d'tre dits '. Deux furent prononcs la fte de la Nativit. Le premier est conu
textes.
Il

P. I., U\, Adest nobis.


^

col.

320. Approbat;

col.

325.

Mutux

dilectionis; col. 326.

116

selon toutes les rgles de la rhtorique, avec exorde, division,

dveloppements, proraison. L'exorde est tir des entrailles du sujet, la division est claire et accentue les dveloppements ^ont varis, emprunts l'histoire, et reliausssparune pieuse
lgende; la proraison, enfin, rsume tout le discours avec une chaleur vraiment communicative et pressante. Aussi, la plupart des chroniqueurs ont signal ce discours
titres littraires

comme

l'un des

de Fulbert, et 1 glise, autrefois, la prtres dans loffice de la Nativit.

fait lire

aux
la

Moins correct

et plus

mystique,

le

second sermon sur


vif.

Nativit est encore plus chaleureux et plus

Fulbert

sy
les

abandonne aux pieux transports que


de
la

lui inspire la

naissance
et

Sainte Vierge.

Il

en

vante

charmes innocents, il exalte le invite, dans un langage potique


les sexes, toutes les

enthousiasme jour qui en fut tmoin,


avec

il

et tendre, tous les ges, tous

conditions le clbrer.

Son troisime discours, sur Y Annonciation, est plutt une homlie qu'un sermon. Fulbert y commente librement, en
exgte pieux, les paroles de lAngeMarie; en les expliquant,
il admire et prie. Quelques passages de cette homlie ont t insrs par les auteurs du Brviaire romain dans Toffice du second et du troisime jour de l'Octave de la Nativit. L'une des invocations Marie qu'elle renferme Sancta Maria saccurre miseris, a t choisie comme antienne commune de la Sainte Vierge. Enfin, cette homlie tout entire, en raison sans doute de son style vif et sem d'antithses, a mrit d'tre attribue longtemps saint Augustin. Nous nous sommes tendus sur ces spcimens de l'loquence chartraine, parce que nous n'en avons plus d'autres. On pourrait peut-tre en rapprocher les lettres d'Adelman et de Hugues Brenger, qui ont une allure oratoire mais nous en avons dj parl, et de plus, elles appartiennent autant la

il

s'chauffe et s'attendrit,

Grammaire
3

et la

Thologie qu'

la

Bhtorique.
la

La

Dialectique.

Il

nous tarde d'arriver

troisime

branche du Trivium, la Dialectique. Fulbert est appel par Tri thme un dialecticien trs subtil. Angelran, Raoul Mala Corona, reoivent des historiens un loge semblable. Rainaud de Tours, disait Adelman, tait le roi de la philosophie dans
les coles

aprs

la

des

Manicliens,

mort deFull)ert. Arfaste, dans sa poursuite Hugues et Adelman, dans leurs lettres


a t

117

mme, ont montr


le

Brenger, celui-ci dans son hrsie

qu'ils

avaient une philosophie trs cultive. Enfin,

mdecin Jean
le

indiqu par plusieurs crivains


le
le

comme

matre de

Roscelin et

fondateur du Nominalisme.

Pour reprsenter

programme de

dialectique alors suivi,

nous n'avons, en dehors des ouvrages mentionns au sicle prcdent, qu'un seul manuscrit, celui qui est dans la bibliothque de Chartres, sous le n 100 mais il est de premire importance, car il a t rdig certainement au XI^ sicle il renferme des vers emprunts Fulbert, d'aprs lesquels on peut conjecturer avec vraisemblance qu'il a t, sinon son usage, du moins celui de ses lves. D'ailleurs il renferme, dans un ordre videmment voulu, les diffrents traits qui servaient l'tude de la Dialectique. Ce manuscrit tait le Manuel philosophique des coliers chartrains. On y trouve 1 V Introduction de Porphyre^ 2 les Catsuccessivement gories d\4ristote, 3 les Catgories de saint Augustin, avec prface d'Alcuin, 4" les vers de Fulbert dj cits sur les rapports de la Rlitorique et de la Dialectique, 5 le hvre de Boce De diffinitionihus, 6" les Topiques de Cicron, 7 le 1*^'' livre des Perihermenel d'Aristote, 8 les Perihertneneioe d'Apule, 9 Les diffrences topiques de Boce, 10^ deux courts
;
:
: :

traits, intituls

de rhetoric cognatione, Locorum rhetoricorum


12''

distinctio, 11 les Anteprdicamenta,


:

le liher Division un de Boce, 13 une lettre de Gerbert De ratione uti et rationali,

Boce in Cathegoricos syllogismos, 15 les trois livres du mme de Ypotheticis syllogismis, 16 diffrents tableaux de logique de Themistius et de Cicron. En somme, l'on possdait de VOrganum, Vlntroduction de Porphyre, les
14^ l'introduction de

Catgories et V Interprtation d'Aristote, dans la traduction de

Boce puis en fait de commentaires, l'on avait les Catgories de saint Augustin, V Interprtation d'Apule, auxquels on joignit les Topiques de Cicron et les Diffrences topiques de Boce enfin, on apprenait les traits de ce dernier sur les ouvrages alors perdus d'Aristote, c'est--dire sur la Dfinition, la Division,
;

les

Syllogismes catgoriques,

les

Syllogismes hypothtiques.

L'on n'tait donc gure plus riche qu'aux sicles prcdents pour la logique abstraite, et Aristote, traduit ou rsum par Boce, faisait toujours le fond du cours de Dialectique.
la trouvait

logique applique aux systmes et aux ides, on dans des auteurs fort levs. Il n'est pas sr qu'on et entre les mains le Time de Platon traduit par Chalcidius,
la

Quant


mais Fulbert
de Vantiquil
dc\SiY3i'i[P\a.{on,
',

118

suprieur touslesautrespenseurs

Brenger l'appelait lape?'Ze de la philosophie. On avait des sympathies pour les Noplatoniciens, tels que Denys TAropagite, Scot Erigne et Boce dans sa Consolation mie la Philosophie. A s'en tenir aux auteurs suivis, on jugerait que l'cole chartraine tait aristotlicienne dans sa mthode et platonicienne dans son esprit et ses ides. En effet, les traits de logique y taient comments et gloss avec concision, comme les traits de grammaire et de rhtorique on les voit encore chargs de notes marginales et interlinaires. Ils sont accompagns de tahleaux synoptiques trs complets portant les noms de Gicron et de Thmistius, sans doute parce que ces tahleaux rsumaient les ouvrages de ces
et
;

dialecticiens, tous disciples d'Aristote.

L'tude des rgles du raisonnement et des formes de la pense ne nuisait point encore l'closion des grandes
thories et des systmes. Plus ou moins consciemment, les

chartrains se partageaient en deux camps, selon leurs lectures


et leurs hahitudes d'esprit
:

les

uns,

et

c'tait

le

plus grand
et

nomhre,
idalistes

se

laissaient

aller

aux tendances

spiritualistes

de Platon; d'autres s'attachaient

procds critiques et douhle orientation, il se posait entre eux dj, avec une clart douteuse encore, mais pourtant dj vive, des problmes de la
plus haute importance, et dont
tout le moyen-ge.
la

davantage aux sensualistes d'Aristote. Par suite de cette

solution devait passionner

Nous voulons

parler des grandes discussions

thologiques sur l'Eucharistie et des disputes philosopliiques

sur les Universaux, qui eurent toutes deux leur point de


dpart et leur premier retentissement dans l'cole de Chartres.
Ceci
est

un des points
de
la

les

plus intressants de

l'histoire

littraire

France.

Fulbert et ses principaux disciples, lecteurs de saint Denys


l'Aropagite, de Scot Erigne, de saint Augustin, et d'autres

Pres admirateurs de Platon, taient ports aux conceptions


idales et

aux intuitions
Fulbert, dans

leves.

Leur

pit

vive,

docile,

nave, les contlrmait dans leur tendance vers les choses suprasensibles.

sa

lettre

Adodat,

Hugues

et

Adelman, dans leurs lettres Brenger, distinguaient, au-dessus des sens, deux facults, la raison et la foi et au-dessus des objets visibles, deux sortes d'objets invisibles, les essences
,

Pfister, op. cit. p. 3i.


la foi.

119

d'objets taient
^,

relevant de la raison et les substances spirituelles relevant de

Dans leur pense, ces deux catgories


la

galement relles. Fulbert souhaitait Abbon


de

en

le qualifiant

grand philosophe, magne philosophe,

jouissance

de

l'essence de Dieu

d'abord, super essentiam Dei, et ensuite la

possession des essences


dit n'tre pas.

philosophiques (c'est
l'on dit tre

le

mot

qu'il

que de celles que l'on yeux donc, ces deux sortes d'essences, dont les unes existaient, et dont les autres ne jouissaient pas de l'existence, avaient une ralit objective gale; car, non content de les souhaiter au mme titre que l'essence de Dieu, autres qu'elles avaient quelque il affirmait des unes et des chose d'ternel et consquemment d'agrable aux sages. Ainsi, dans ce passage, qui respire d'ailleurs le noplatonisme et parat imit de saint Denys ou de Scot Erigne, Fulbert prtait une certaine ralit aux essences purement rationnelles qui sont l'objet des ides. Hugues de Langres compltait sa pense lorsqu'il crivait que l'esprit ne fait pas les essences, mais se contente de les juger est enim Intellectus essentiarum disciissor, non opifex; jiidex, non institutor- comme s'il et dit que les essences ont une ralit objective indpendante de l'esprit luimme. Or, c'est la formule mme du Ralisme, dans la question des Universaux c'est la pure thorie platonicienne.
emploie), tant de celles que

ses

D'autre part, Drenger, contrairement Fulbert, apparat

comme

le

tenant de l'Aristotlisme et du Nominalisme dans

rclame sans cesse de Scot Erigne, mais son esprit inquiet, raisonneur, a subi par dessus tout l'impression du logicisme d'Aristote. Il a besoin de passer au creuset de la critique les donnes de la foi,
l'cole de Chartres. Lui aussi
et se
les explications traditionnelles

aime Platon

de la Sainte Ecriture. Peu


c'est sa

mu

par

les

arguments d'autorit,
le
,

raison seule qu'il


ressort.

accorde

droit de

dcider en dernier

Adelman,
,

Hugues Fulbert avaient subordonn les sens la raison et la pour lui non content d'carter la foi il se raison la foi mfie inconsciemment de la raison pure, il la soumet aux sens
:

et

fait

de l'exprience sensible l'unique

moyen

sr de

la

Sed quoniam philosophicis essentiis magnum non esse dicuntiir quaedam perptua fiunt, ideoque sapientibus aliquando grata sunt, recipe, quaeso, quod ah iitroque tibi lectuin ujfero. Denique ut participando superessentiam Deitatis dominus
[*. L, t. lit, lettre 2: quiddam superesf, atque ex
'

his quae

fias...
2

t.

P. L.,

142,

col.

1327.


connaissance.
Il

420

aux sens
le

est vrai qu'il attribue

pouvoir de

percevoir la
insparables
:

fois l'accident et la

substance,

comme s'ils taient

en apercevant la couleur, saisit le color. Mais cette extension mme du pouvoir accord aux ^ens tourne la confirmation de son principe sensualiste. 11 n'existe, selon lui, que ce que l'on voit et ce que l'on touche,
d'aprs
lui l'il,

et

ne touche et voit que la substance connaturelle l'accident. Appliqu la thologie, ce principe aboutit fatalel'on

ment
il,

la ngation del transsubstantiation;

si

l'on peroit, dit-

du pain, c'est que la substance persiste et n'est pas change. Appliqu la philosophie et la nature des choses, ce mme principe aboutit logiquement au Nominal isme. Toute ralit, selon lui, est individuelle, aucune n'est univercar le sens, juge suprme de toute existence, ne peroit selle que le particulier. L'Universel donc, objet de l'ide, n'existe pas, n'a pas de ralit ce n'est qu'un concept, ou, si l'on veut, un nom ce qui est la formule mme du Nominalisme '. Toutefois, ces deux conclusions thologique et philosophique qui sont une consquence logique, nous l'avons montr, des principes de Brenger, n'en furent pas immdiatement dduites avec cette clart et cette nettet. D'abord il y eut une lutte sourde entre ces principes et ceux de Fulbert, lutte qui se dclara du vivant de ce pontife. Les dfiances de l'vque. les
les accidents
: :

airs

d'indpendance affects par Brenger, trahissaient dj l'opposition qui rgnait entre les ides de l'un et celles de Les deux principes taient dj en prsence seule, l'autre. l'autorit de Fulbert empchait ceux de Brenger de mettre au
:

jour leurs conclusions errones.

mort, rien ne s'opposa plus leur closion. Brenger le premier dgagea celles qui touchaient le dogme eucharistique; peut-tre n'avait-il pas aperu celles qui, moins concrtes et plus gnrales, touchaient au fondement des connaissances humaines et appartenaient au domaine de la philosophie Celles-l furent aussi formules par un de ses contemporains, lve comme lui de l'cole de Chartres nous voulons dsigner Jean, qui fut le matre en Nominalisme du
Mais,
lui
:

fameux

lloscelin

Piien n'est plus

vraisemblable que cette origine chartraine du

Nominalisme. Nous avons montr que ce systme sort logiquement, comme Terreur sur la transsubstantiation, des mthodes
*

V.

Cou^ill

Abclard, Fragments philosophiques,

p.

1:20.


et
ait t lanc, lui aussi,

121

ngation de la Transsubstan-

des principes sensualistes dj professs Chartres mme par Brenger et combattus par Fulbert. Il est tout naturel qu'il

comme

la

tiation, qui

de l'cole

en est une application thologique, par un lve chartraine. Habitu ds l'enfance mditer les
les

questions qui devaient

approfondir par

donner naissance, excit les controverses eucharistiques o elles taient


lui

de nouveau mises en jeu, cet lve fut amen dcouvrir le Nominalisme qu'elles renfermaient en germe.
logique des vraisemblance de l'origine chartraine du Nominalisme, il est beaucoup moins facile de l'tablir historiquement. Nous l'essaierons cependant, en dmontrant que ce Jean, matre
s'il

Mais

est facile de

prouver, par

la fdiation

ides, la

de Roscelin et fondateur de ce systme, doit tre identifi avec Jean, mdecin du roi Henri I*^"", que nous avons dj
signal parmi les savants de notre cole.

Le texte fondamental sur lequel roule tout le dbat est une phrase d'un chroniqueur anonyme du XI sicle, cit par du Boulay, qui, parlant des vnements survenus depuis les premires annes du roi Robert jusqu' la mort du roi
Philippe
sophistae
I<^^,
:

s'exprime ainsi In dia lectica hipotentes extiterunt


:

Joannes qui eamdem artem sopiiisticam vogalem

ESSE disseruit: Rohertus Parisiens'is^ Roscelinus Compendiensis, Arnulphus Laiidunensis. Hi Joannis fuerunt sectatores, qui etiam quamplure^ habuerinit auditores. Quel est donc ce Jean?
Je souponne, dit du Boulay, que c'tait
le

mdecin du

roi

Henri

euni esse suspicor

Joannem
s'est

lllum qui fuit Henrici

rgis archiater. Mais Meiners, Oudin,

identification

'

M. Cousin

Haurau ont rejet cette abstenu. Nous partageons

l'opinion de

du Boulay.

V. M. Haurau, Histoire de la Philosophie scolastique 1872, t. I, 6hap. de Brenger X" et XI^. Cousin, AbUird, Fragments philos. 1810, p. 12t. Du Boulay, Histor. Un. Par., t. I, p. 443. Hist. litt., VII, 132. ; IX. 359. M. R. L. Poole, p. 322, 336, dit aussi que l'interprtation de M. Haurau s'appuie sur un texte dnatur de Jean Scot. Il signale cependant, aprs le docteur PrantI des traces de Nominalisme dans deux manuscrits du IX ou Xe sicle, dont Fun pourrait tre dpendant de Jean Scot. En consquence, il ne croit pas impossible que Jean Scot soit le fondateur du Nominalisme, vis par la Chronique de du Boulay. d'autant plus que celui-ci est appel Sophista, comme Jean Scot dans son inscriptioii rapporte par G. de Malmesbury. Ce ne sont laque des rapprochements ingnieux mais faibles, qui ne sauraient prvaloir contre le texte de la Chronique dans lequel il s'agit bien du Nominalisme de Roscelin et de son fondateur immdiat. Il est vrai que cette Chronique n'est comme que par du Boulay.
'


II

122

noms mis en
avant.
:

n'est pas difficile d'liminer les autres

Oudin a propos Jean Scot Erigne c'est lui aussi que dsigne, aprs le docteur von Prantl, M. Haurau, mais en rejetant les preuves d'Oudin et en donnant une nouvelle interprtation de laP Chronique, interprtation d'ailleurs trs force et peu vraisemblable. Il suppose que Jean Scot, ayant vcu plusieurs sicles avant Roscelin, fut plutt son inspirateur loign que son matre immdiat; de plus, Jean Scot ayant profess le Ralisme et non le Xominalisme, comme Roscelin, il prtend

eamdem d'une autre doctrine. Cette formule artem sophisi'icam vocalem esse disseruit ne signifierait pas,
qu'il
s'agit
:

((

comme on
faisaient

l'a

pens jusqu'ici, que Jean,

et

Roscelin aprs

lui,

de

la Dialectique

plutt qu'ils la classaient tous

pour objet

les

une science purement verbale, mais deux parmi les sciences ayant rgles du langage. Jean Scot, parat-il, dans sa
la

classification

gnrale, assigne

Dialectique cet objet, en

des termes matriellement semblables ceux du chroniqueur.


Cette ressemblance Aerbale prouverait l'identification de Jean

Scot avec Joannes sopJiista, et


devrait se traduire ainsi
:

la

phrase cite par du Boulay

Jean (Scot Erigne) affirma que la

du langage, et parmi ses sectateurs loigns (sectatores) il compta, au XP sicle, prs de trois sicles aprs lui, Roscelin de Compigne, etc.. On sent combien cette interprtation est fausse. Puisque la Chronique embrasse le temps qui s'coula entre le commencement de Robert le Pieux et la fin de Philippe l^^, c'est--dire
dialectique s'occupait des rgles
Sicle, il faut renoncer Jean Scot Erigne, qui cour de Charles le Chauve, au IX'^ sicle, et s'en tenir un certain Jean, qui eut pour disciple immdiat Roscelin de Compigne. Ce qui le confirme, c'est le caractre de la doctrine transmise de l'un l'autre. M. Haurau est le premier qui l'ait entendue dans le sens d'une vulgaire classification des sciences M. Cousin et tous les autres y ont reconnu franche-

tout

le

XI

brillait la

ment

la

formule du Xominalisme

d'ailleurs de quelle autre


il

opinion peut-il tre question quand

de Roscelin? Et le Xominalisme est l'oppos rnme du systme de Jean Scot Erigne. La vrit est que ce Joannes Sophista tait un nomis'agit

naliste

du XI sicle, contemporain de Roscelin. I'""? tait-ce donc le chartrain Jean, mdecin d'Henri AnIci l'on nous oppose l'obscurit de ce personnage. selme, Ablard, Jean de Salisbury, Othon de Friesingue, Vincent de Beauvais auraient donc ignor le nom d'un person-

123

nage aussi considrable, d'un chef de secte aussi fameux! Nous rpondrons que ce Jean n'est pas absolument inconnu. Orderic Vital le montre en 1060 au chevet du roi Henri mourant; Guillaume de Jumiges l'appelle le plus luihile des mdecins; des chartes de 1045 et 1049 le portent comme tmoin avec plusieurs clercs chartrains. Son obit est dans notre Ncrologe et l'on y relate ce qu'il fit pour la chsse et la Cathdrale. Mdecin et artiste, comme Fulbert, Richer, Hribrand, Hildegaire, Brenger, Raoul Mala Corona, il pouvait tre philosophe comme eux tudie aprs les autres branches du Trivium, la
:

mdecine les supposait toutes, et spcialement la Dialectique. Le silence des historiens postrieurs s'explique facilement par le disciple clipsa le matre; ayant le bruit que fit Roscelin souffert pour le Nominalisme, Roscelin parut l'avoir fond. Nanmoins les hommes attentifs ne s'y sont pas tromps comme le dit le P. Lobkowitz, Roscelin fut aiictor et non author de ce systme, il le dfendit, il le prcha mais il ne le cra point. Cette gloire revient au sophiste Jean, et ce sophiste, rien n'empche de le croire, ce fut le chartrain Jean. Ce mdecin tait Chartres au moins en 1037 et 1045 il put connatre, sinon Brenger lui-mme, du moins ses ides tout imprgnes de Nominalisme, comme nous l'avons vu. D'autre part, il tait Paris en 1060, prs du roi et il dut y
: :

rencontrer

Roscelin.

Celui-ci,
il

d'ailleurs,

vint

peut-tre

Chartres, puisque plus tard

demanda

saint Ive de le rece-

voir dans son glise. Quoi qu'il en soit, Jean et Pioscelin purent

facilement se voir,

et

les

controverses eucharisliques leur


prtexte pour

servirent naturellement de

parler des ides

philosophiques. La transmission des principes de Brenger


Roscelin,

par l'organe du fameux mdecin Jean, put donc

s'effectuer aisment.

La ressemblance presque matrielle de

leurs doctrines prouve

mme

qu'elle eut rellement lieu. Saint

Anselme reproche Roscelin de subordonner la raison, juge de toutes choses, aux sens: c'tait aussi l'un des reproches d'Hugues et d'Adelman Brenger. Saint Anselme raille Roscelin de ce qu'il ne peut sparer

dans

les objets, ce
(la

qui relve

des sens (l'accident) et ce qui relve del raison


il

substance):
le

est incapable,

par exemple, de distinguer entre

cheval et

sa couleur: ciijus

mens ohscura est ad discernendum inter eqimm et colorem eqin. Or Brenger prtendait de mme que la
substance et l'accident taient insparables, qu'on ne pouvait
voir la couleur et la grandeur sans voir la chose grande et


colore:

424

nnlla rationc colorem videri

omnino

est perceptibile,

nisi contingat etiam


dlaissait la tradition

coloratum videri. R.oscelin, en thologie,

pour

la raison. Il faut toujours, disait

Brenger,
i%ison.

recourir la dialectique, car c'est recourir la

aux substances spares des accidents qu'une existence conceptuelle, et Brenger disait en parlant du pain qu'en dehors de ce que rvlaient les apparences, il n'y avait rien qu'une fiction de l'esprit si quod
Enfin Roscelin n'attribuait
:

adjiinchim

est, sola

fit

intelleclus potcntia^.

En un mot,

il

avait identit et presque

synonymie entre leurs principes.

Gomment expliquer
tion d'un matre qui,

cette ressemblance, sinon par l'interven-

avant d'instruire Roscelin, avait t lui-mme imbu des doctrines de Brenger. Ce matre s'appelait Jean, nous dit le chroniqueur. A Chartres, au temps de
Brenger,
il

y avait

un

certain Jean qui, tant

devenu fameux

en mdecine, dut tre aussi vers en dialectique. Aucun autre personnage de son nom ne se rencontre qui puisse mieux
servir de lien entre les

de saluer en
lismiC.

lui,

deux philosophes. Il est donc naturel avec du Boulay, le fondateur du Xomifait.

Nous

n'insistons pas sur l'importance de ce

Les coles

de Chartres, avec Brenger et Jean, sontle berceau de ce mouvement nominaliste qui agitera toutes les coles au XII<^ sicle. Nous verrons, au chapitre de la Thologie, que fidles aux inspirations de Fulbert, elles soutinrent le parti du Ralisme
contre les erreurs de l'coltre de Tours.
S'il

est vrai

que

les

controverses sorties de ces deux courants aient contribu la

formation de

la scolastique,

sonner sui' la foi, il part dans les origines de cette science, plus tard
si

en obligeant les esprits raiest juste de donner nos coles une bonne
si

glorieuse et

fconde.

Section
Gomlrie.

II.

L'A rithmtiriue et la. Les premires facults du Quadriv'uDn taient


Li:

Quadiuvium.

[^

Gomtrie. Fulbert, qui les avait tudies sous Gerbert de Reims, mit en vers les divisions de la livre, de Vas, des fractions -, et de Voice. Francon de Lige composa un
l'Arithmtique et
la

V. Hugues (le Lanires. /'. />., \t, M. Cousin, opre cilalo, pag. 90-97.
<

col.

VoTi.

cl

pour

5,ciiiil

Aiiseiiiie,

V.
1.

/'.

L.,

t.

Ml,
t.

col.
:

opp.,
(le la

Iir.

Haurau
VI, p.

complet dans Pfister, r/e Fulbert! vila et Notices et extraits de quelques manuscrits latins

354,
et

et

Bibl. nat.,

10.


trait

125

sur la Quadrature du Cercle^ excellent et subtil, dit


'.

Ragimbald de Cologne et Rodolphe de Lige s'crivirent sur ces matires, enfin la Chronique d'Anjou rapporte que Sigon de Saumur excella dans ces sciences. Les traits lmentaires en usage se rduisaient ceux de Boce, parmi les anciens, et. parmi les modernes, aux crits de GerberL, dont on possdait au moins la lettre Constantin sur VahacuSj ceux d'Adelbold, vque d'Utrecht, de Wazo, coltre puis vque de Lige, qui roulaient sur le Triangle, et enfin au Podismus d'un certain Albin (peut-tre Alcuin), que Fulbert mettait aux mains de ses lves, et qui traitait des
Trithme
diffrents pieds gomtriques
-.

Les lettres de Ragimbald de Cologne

et

de Rodolphe de
;

Lige sont aussi pleines d'arithmtique que de gomtrie


sciences. Toutefois

ils

veulent prouver leurs thormes par l'une et l'autre de ces

ne faut pas exagrer leurs connaissances, pas plus que celles de Gerbert. Tous ces coliers s'vertuaient comprendre le trait thorique de Boce dans la pratique, ils employaient les chiffres arabes, dont Boce et Gerbert avaient gard le secret, pour reprsenter les units et les fractions, et ils faisaient les quatre oprations l'aide de ce que l'on appelait Vahaque. Les deux coltres de Lige et de Cologne tracent plusieurs calculs avec des chiffres arabes sur Vahaque, ils font une division de fractions abacizando. L'vque Arrald savait aussi ahacizer, et c'est par ce procd que, sur la prire d'Hugues de Cluny mourant, il supputa le nombre de messes clbres par cet abb depuis son ordination 3. Un manuscrit du XI^ sicle, ayant appartenu au Chapitre, nous offre, en face de la lettre de Gerbert Constantin, un abaque complet \ C'est un tableau compos de plusieurs
il
:

Voir ce qu'en dit Cantor, I, 822, qui relve quelques-unes des formides de Francon. Le D^" Winterberg a publi son ouvrage en entier. Zeitschrifl, Math. Phys., XXVll, 1882. Supplmentheft, S. 137-190.
'

V.

la

Correspondance de Ragimbald et de Rodolphe, que nous publierons

bientt.
3

P. L.,

t.

iU,

col.

928.

^ P. L., id., 214. Sur le Podismus: Vorlesungen iiber geschicte der Mathemafik, von iMoritz Cantor, l'"!' vol. 2^ d., Leipzig, 1894., 516,810, 813: dans ces passages, Cantor dit que le Podismus signifie l'hypothnuse, mais ne semble pas savoir que c'est le titre d'un ouvrage. Le mme auteur signale comme ayant crit sur l'Abaque, au XI^ sicle, Hriger de Lobbes, Herbert de Saint-Hubert dans les Ardennes, Francon de Lige, Rodolphe de Lige et Ragimbald de Cologne, tous hgeois et cliartrains, I, 834.

126

colonnes verticales, en haut desquelles sont indiques en chiffres romains les ordres d'unit selon la progression dcimale. A ce
tableau sont jointes des rgles d'addition et de multiplication
qu'ici l'on croyait
tait le

s^nblables celles que formule Gerbert dans sa lettre. Jusque la Lorraine, o fleurissait Bernelinus,
centre principal de ce

mode de

calcul au XI*^ sicle;


et

il

faudra citer aussi les coles de Chartres


ce procd tait assez

de Lige

du

reste

commun.

La gomtrie thorique fait l'objet principal des lettres de Ragimbald et de Rodolphe. Ils s'etbrcent d'expliquer le passage de Boce sur la valeur des angles; l'un dmontre qu'en ett les trois angles d'un triangle sont gaux deux angles
droits; l'autre

que

le

triangle quivaut la moiti d'un carr

coup par une diagonale. La discussion s'engage ensuite sur la longueur de cette diagonale proportionnellement aux deux autres cots du triangle, ce qui donne lieu une division de
fractions par

l'abaque.

Une nouvelle question

est

souleve:

peut-on trouver un carr double d'un autre par l'arithmtique ou par la gomtrie? L'on rpond que par l'arithmtique

on ne l'obtient point d'une manire exacte, mais seulement par la gomtrie, en levant un carr sur la diagonale du carr dont on recherche le double. Le passage de Boce sur les angles intrieurs et extrieurs fournit aux deux savants un autre sujet de discussion. Qu'appelle-t-on angles extrieurs ou intrieurs? Les angles intrieurs se trouvent-ils exclusivement dans les plans, et les angles extrieurs dans les solides? Ou bien sont-ils identiques, ceux-ci avec l'angle aigu, ceux-l avec l'angle obtus? Enfin les deux amis se demandent ce qu'il faut entendre par les pieds, droits, carrs, solides, dont parle aussi
Boce.
Telles taient les questions gomtriques agites par ces

tudiants Chartres et Lige, sous la direction de Fulbert, de

VVazon

d'Adelbold

elles

sont

bien

rudimentaires

mais

tmoignent d'un mouvement d'esprit qu'il faut signaler, surtout si l'on en rapproche les traits de Francon sur la Quadrature du Cercle et de Ragimbald sur le Triangle '.
2

Astronomie.

trait

L'Astronomie comprenait

le

comput
Char-

liturgique et la tliorie des astres.

Pour

le

comput,

les

Francon, dans son

de

la

Quadrature du Cercle,

cite
1,

Ragimbald
H'I"!.

et

rappelle une de ses formules touchant la racine carre. Cantor,

127

trains s'inspiraient des crits de Bde,

d'Abbon (75), de Denys le Petit. Fulbert mit en vers un rsum des points principaux en apprenant par cur cette pice de cette science difficile potique, ses lves savaient le nombre des mois et des jours, la place des Ides, des Nones, des Calendes, la date des nombres rguliers et des jours concurrents K Des indications contenues dans ce morceau, M. Pfister a pu conclure que, du temps de Fulbert, on commenait l'anne au l*^'" mars-. Ce fut sans doute d'aprs la science qu'il avait acquise Chartres que Francon de Cologne composa son trait du Compiit. Pour la connaissance des astres Fulbert trouva encore moyen d'insrer dans quatre vers mnmotechniques les noms arabes des douze signes de zodiaque ^ Francon crivit son trait De sphera, aujourd'hui perdu, mais qui devait avoir pour objet la science du cours des astres l'aide d'une boule
:

appele Astrolabe. Cet instrument, dj vulgaris par Gerbert,


tait

connu de Rodolphe de Lige qui en construisait des modles. Je vous aurais envoy volontiers, crivait-il Ragimbald, mon Astrolabe pour que vous en jugiez, mais il me sert de modle. Si vous voulez savoir ce que c'est, venez la messe de Saint Lambert vous ne ^ ous en repentirez pas. Il Cet vous serait inutile de voir simplement un Astrolabe. instrument consistait dans une sphre traverse par un tube
;

))

servant d'axe et destin fixer

l'toile polaire,

il

portait la

reprsentation des diverses toiles avec leur forme et leur nom.

On

le

retrouve dessin dans un de nos manuscrits du


il

XIP

donc probable, malgr l'ignorance qu'en avait Ragimbald, qu'on s'en servait Chartres comme Lige au
sicle^;
est

Xle

sicle.

S""

La Musique.

L'cole de Chartres tait alors une grande

cole de musique.

Pour la thorie scientifique de cet art, elle se bornait commenter schement Boce et le mettre en tableau elle se portait davantage vers la musique vocale, pro;

fane et sacre, dont elle soignait l'excution et cultivait la

composition
Il

elle s'exerait aussi


effet,

semble, en
P. I.,
Pfister,

dans les instruments. qu'elle menait de front ces deux parties

t.

Ul,

col.
le

347.
et ths, lat., p.

2 3
'

Robert

Pieux, 1885, XXXVII,


vita et opp., p. 37.
f

37.

Pfister,

De Fulberti

Bibl. de Ch.,

m. 214,

31.


de
la science

128

elle mlait la lyre, le luth

musicale.

Aux chants

et l'orgue. Le pome cUAdelman tait fait pour tre la fois chant et jou, si nous en jugeons par le premier vers. L'idylle de Fulbert sur le Rossignol tait galement excute par les instruments et par les voix; les premiers vers signalent la lyre, le monocorde, et peut-tre Lorgue, comme devant en rehausser le chant'. Hildegaire. d'aprs Adelman, savart, comme Fulbert, toucher le luth de Pythagore enfin Sigon n'avait pas de rival dans l'orgue, si tel est toutefois le sens que comporte le vers d'Adelman Singiilaris organali regnahat hi musica. L'orgue tait plus spcialement consacr aux chants liturgiques, ces chants o excellaient Fulbert, Sigon, Arnoul, Angelran, Raoul Mala Corona, Adelman, Hildegaire, Sigon de Saumur, Olbert de Gembloux et tant d'autres. Fulbert composa le texte et le chant des trois fameux Rpons de la Nativit, que Lebeuf prit pour modles dans la rdaction de l'Anliphonaire de Paris, et que les Bndictins de Solesmes ont rtabli dans leur office propre -. On lui attribue aussi tout VOffice de sainf Gilles, dont le texte lui tait dj imput, et dont nous avons retrouv et publi le chant ^ il composa de mme un Kyrie farci, une hymne et une prose qui se lisent dans nos Missels et dont le chant est admir par les connaisson secrtaire, fut un seurs ^ Nous avons vu que Sigon chantre trs renomm; qu'Arnoul nota VOffice de saint Evroul et en apprit l'intonation deux moines de cette abbaye; que Rainaud d'Angers, Sigon de Saumur, Angelran, Olbert, composrent ainsi, selon les rgles de la musique, des Rpons en l'honneur de diffrents saints. Tout cet ensemble de musi; :

prouve que, depuis saint Galtric, et surtout depuis Herbert, le contemporain de Fulbert, l'tude de la musique n'avait pas faibli dans l'cole de Chartres. Il semble mme qu'alors elle y fit un immense progrs, s'il est vrai qu'au
ciens

plain-chant ordinaire

les
le

disciples
et

de Fulbert aient joint ce


ce qui fut plus tard l'har-

qu'on appelait alors monie.


Jusqu'alors, en

dchant

eifet,

on
lui

se

contentait,

pour relever

la

mlodie grgorienne, de

adjoindre une autre phrase musi-

P. L.,

t.

m,

col.

348.

^ 3
*

M.

col.

345.
XI'^ s. 108-:2'29.

Un manuscrit chartrain du
P. L.,
t.

lil, col. 350, 351.


intervalles toujours

129

cale qui s'y adaptait brutalement, note contre note, avec des

mouvements gnralement semblables. Francon de Cologne, dans son De Cantu mensurahili. montra que les notes pouvaient avoir diffrentes valeurs, et, dans son trait De Diaphonia, expliqua comment la seconde
gaux
et des

partie pouvait s'affrancliir de la premire et la suivre avec des

notes de longueurs varies, avec des intervalles multiples et des

mouvements

diffrents. C'tait le point

de dpart de

la science

de l'harmonie. Quelques auteurs, comme M. de Goussemaker, ont pens que ces traits devaient tre ravis notre Francon du XI sicle et reports au XII<^ sicle, parce que le plainchant n'avait pu atteindre qu' cette dernire poque le dveloppement que supposent ces crits. Ces auteurs ignoraient de quelle cole Francon faisait partie. S'ils avaient vu en lui un

d'Adelman et de auraient moins craint de


disciple
le

l'cole
lui

musicale de Chartres, laisser les ouvrages dont

ils

les

historiens lui font honneur, et qui s'expliquent fort bien par

milieu musical d'o


4p

ils

sont sortis.
se joignait,

La Mdecine.
de

la

Au Quadrivium

ds

le

X^

mdecine. La dynastie des Amandus, des Hribrand, fut continue, nous Pavons vu, par Fulbert, Hildegaire, Brenger, Guizo, Goisbert, et Raoul Mala Corona.
sicle, l'tude

Nous avons encore trois ordonnances mdicales de ce temps, Croyez-bien, dont deux de Fulbert et une d'Hildegaire. crivait Fulbert, que depuis mon piscopat, je n'ai prpar aucun onguent. Ce qui m'en reste je le tiens d'un mdecin, je m'en prive pour vous ^ Voici trois potions de Galien et autant de theriac diatessaron, crivait-il bale. Dans vos
((

Antidotaires vous trouverez la manire de les prendre. Voici

de plus

le
la

vomitif que vous avez demand.

je

vous conseille

plutt de

racine de valriane, ou mieux encore des pilules

laxatives, je

vous en
il

offre quatre-vingt-dix

^.

Devenu vque,

prit

Hildegaire, habile, on le

pour secrtaire de ses consultations Cette sait, dans l'art d'Hippocrate.


((

potion lera que vous envoie l'vque, crivait Hildegaire

Adalbron de Laon prenez-la dans de l'eau chaude, avant le lever du jour; vous ne souperez pas le soir, et la nuit vousjette,

<

P. L.,

t.

141, lettre

9%

col.

205.
IX,

Id., lettre

4^
le

UHist.

litt.,

196,

disait

tort

que

Foucher de

Chartres avait,

premier, signal

la

thriaque.

Tome

XI. M.

130
rezdans la tasse o elle se refroidira du sel gemme, ou son dfaut une pince de sel fm, et il continuait cette ordonnance en y ajoutant toutes sortes de dtails pratiques pour le bon effet de la mdecine *. En somme, la mdecine usuelle tait surtout compose de recettes diverses, dont plusieurs manuscrits nous apportent de curieux spcimens. Fidle son systme, Fulbert avait mis l'art mdical comme les autres en vers mnmotechniques. Le manuscrit 111 nous donne ses posies sur l'hygine des repas, conues sur le modle de celles de Salerne -. Il remettait de plus ses lves les auteurs dj mentionns au sicle prcdent, surtout au sujet d'Hribrand. Il alliait donc le Dogmatisme d'Hippocrate etdeGalien. qui expliquait les maladies par les forces naturelles et les humeurs, au Mthodisme de Sorin et d'Oribase. qui ramenaient tout au resserrement et au relchement. Les mdecins chartrains avaient pour patron particulier saint Pantalon. Fulbert composa en son honneur une prose, o il vante beaucoup Hippocrate. qui fut, dit-il, envoy du ciel, et Esculape, qu'il appelle le plus grand des mdecins ^ Il est inutile de dire que Fulbert et les siens connaissaient peu de physique Robert, qui le consultait sur une pluie de sang, il rpondit en liistorien et non en physicien \
))
:

IL

LES SCIENCES SACRES


comme
l'appelle
Il

Fulbert,

le

docteur catholique,

Adelman,

ne se bornait pas aux auteurs profanes.


les

frquentait les

crivains sacrs, les Pres, les thologiens, les canonistes et


liturgistes.
et les expliquait

dans un esprit propre son

cole et ses disciples.

Pour
gorisme

l'criture Sainte,
et

il

fuyait la fois les excs de l'all-

ses lettres,

commentait en exgte dans en moraliste ou en controversiste dans ses sermons


de
la critique. S'il la
il

et ses traits, toujours


la

mettait la base de ses interprtations


littral et historique.

connaissance exacte du sens


il

Pour

le
il

dcouvrir,

voulait qu'on la relt plusieurs fois, au besoin


:

recourait l'original
<

nous lavons vu citant

les

Septantes dans
;

f\ L.,

Irttre

118.

2 Id., Lol.
3 *

349.

Id., col. 340.


Id., col. -239.


son opuscule contre

134

les Juifs, il a cit de Thbreu, non sans connt trs bien, comme peut-tre Sigon de le Saumur, mais il en avait une lgre teinture. Une fois en possession du sens littral, il passait aux applications morales, et aux analyses psychologiques, non videtur incongruiim si, historie

doute qu'il

veritate servata,

quomodo

tota

spiritiialiter possit

intelligi,

demonstremus \

U ne

se fiait pas d'ailleurs son savoir seul


il

dans

la lecture
S'il

des critures,

se mettait volontiers la suite des Pres.

ne connaissait point les Pres Grecs, il tait familier avec plusieurs Pres latins, tels que saint Jrme, saint Grgoire, saint Ambroise, saint Hilaire et surtout saint Gyprien, saint Augustin et saint Fulgence. A ces grands docteurs, il joignait quelques crivains ecclsiastiques de second ordre, tels que Bde, Raban Maur, Bacharius, qui commentrent les livres saints. Ces auteurs, du moins les premiers, taient ses oracles, soit dans l'intelligence du texte sacr, soit dans le dveloppe-

ment des
ciples,

doctrines thologiques.

Il

recommandait

ses dis-

dans ses fameuses confrences^ de les prendre pour guides. L'argument d'autorit qu'Adelman et Arnoul opposrent Brenger, ils le tenaient de Fulbert. En un mot, ce
pontife puisait la science sacre dans l'criture et les Pres, et

l'appuyait sur la tradition.


la

Il

se servait

du raisonnement dans

controverse,

comme moyen
-.

d'exposition plutt que

comme

moyen de dmonstration;

sa thologie tait par suite

beaucoup

plus positive que scolastique

Tout autre tait la mthode de Brenger. Pour lui l'autorit ne comptait pas, ni en exgse, ni en thologie. A quoi bon se tromper avec tout le monde, disait-il un jour, si tout le monde se trompe. Il ne consultait parmi les Pres que ceux
((

qu'il

avait

arbitrairement

choisis,

parce
;

qu'il
il

les

croyait

pleine

d'accord avec ses doctrines personnelles

citait

bouche saint Augustin, saint Ambroise, saint Jrme, qui lui fournissaient des textes son appui cartait Paschase il Radbert, mais il s'attachait saint Denys l'iVropagite et Scot Erigne, parce que ces crivains, spiritualistes dans la forme, taient conceptualistes et rationalistes dans le fond.
;

P. L.,

t.

141,

col.
*

273.
peu de thologie morale en dehors des sermons.
laissa

Les Ghartrains

firent

Oderic, abb de

Vendme (1044-1082),

mi

trait

des vices

et

des vertus,

Hist. litU, Vil, 150.

132

Autant Fulbert tait conservateur et traditionnel, autant Brenger tait novateur et critique. Et cette opposition, nous l'avons dj dmontr, s'tait dclare, Chartres mme, avant la mort du pontife chartrain. l s'leva de son vivant deux controverses scripturaires et dogmatiques l'une avec les Juifs, qui donna naissance au trait de Fulbert, adversus Judos, trait que nous avons
;

l'autre avec conserv avec ses trois remaniements successifs les Manichens, qui fut conduite par Arfaste sous la direction
'

Dans ces deux questions, les tudiants chartrains se tinrent du ct de Fulbert et de l'orthodoxie, sauf peut-tre Brenger qui, dans la suite, fut accus de rejeter, comme les Manichens, le baptme des enfants et la saintet du mariage. Mais, s'il n'intervint pas dans cette question au moment o elle fut souleve, il donna par son erreur sur l'Eucharistie l'occasion aux deux camps qui se partageaient l'cole de Fulbert de se dessiner et de proclamer leurs principes divers de thologie. Les uns restrent avec le pondu chancelier Evrard
-.

tife,

partisans de l'autorit et de la tradition

les autres,

avec
celle

l'coltre

de Tours, se dclarrent pour le sens prive. La premire lettre publie dans toute cette affaire fut
;

de Hugues de Langres

il

reprochait Brenger d'aftirmer la

permanence du

pain, et de voir, dans le corps eucharistique

de Jsus-Christ, un tre incorporel, intellectuel. Il en appelait la puissance de Dieu qui peut oprer toutes les transformations et l'autorit des Pres. Aprs avoir compar la
naissance eucharistique de Jsus-Christ sa naissance charnelle,
il
il

expliquait ses convenances, ses effets admirables, et

insistait

sur

la clart

avec laquelle

les

paroles conscratrices

la

produisent: Nec

prsumas

sentire s'ingulariter

sitas

non

assentit. ajoutait-il

quod univeren revenant au grand principe


en
1046,

d'autorit

Adelman, que la renomme avait inform Spire des tmrits dogmatiques de son condisciple, avait demand un supplment d'informations
Quelque temps auparavant,
Paulin, primicier de Metz. Brenger, consult par celui-ci,

'

P. L.,

t.

141,

col.

306.

Cart. S. Pre, p. 109, etc.


Hisf.
(la

la phll. scol, 187-2, p.


dit

233.

Du

BouVdy^Hist. Un. Par.,

t.

I,

ad anii. lOdi,
^

que

la

controverse de Brenger divisa l'cole en deux partis.


t.

Hugues de Langres, P. L.,

142,

col.

1333.


lui avait

133

rpondu en couvrant son erreur du crdit de Scot Erigne, en profrant des invectives contre l'abb de Gorze et
contre un autre dignitaire ecclsiastique, sans doute Hugues

de Langres,

qu'il traitait

de ses insolences,

de sacrilge. Paulin blma Brenger mais parut accepter sa doctrine, et lui

demanda comment il pouvait s'appuyer sur Jean Scot que l'on regardait comme un docteur suspect. Enhardi par ces concessions, Brenger se dmasqua compltement dans une seconde
lettre
;

mais

cette lettre fut intercepte


lui

par l'vque d'Orlans,


elle

et

communique par

au concile de Paris, o

souleva
et

une vive indignation. Pendant ce temps, Adelman, oubli par Paulin


Brenger, se lassa d'attendre,
partait
et,

par

profitant d'un courrier qui

une lettre qu'il n'eut pas le temps d'achever. Mais comme elle demeura aussi sans rponse, il saisit l'occasion d'un nouveau courrier pour la finir et l'envoyer de nouveau ^ Comme Fulbert, comme
pour
la

France,

il

crivit l'hrsiarque

Hugues,

il

s'appuie sur l'autorit des Pres qu'il dclare sup-

rieure celle des philosophes, et dveloppe d'aprs eux, avec

du corps de Jsus-Christ il du ciel il se pose par le ministre du prtre dans l'Eucharistie, o la foi plus forte que les sens, le reconnat derrire les apparences dans son tat sacramentel et rel tout la fois, et cette occasion il fait un admirable loge de la foi. Enfin il montre avec ampleur les relations du corps eucharistique et naturel de Jsus-Christ avec son corps mystique, qui est compos de tous les fidles partiforce et clart, la triple prsence
est
:

au

ciel

dans

la ralit

de son corps

cipant au sacrement.

Il

conjure ensuite, en termes pathtiques,


qu'il appelle trs

son ami Brenger, de respecter ce


celle

bien la

paix catholique. Cette lettre, en plus d'un trait semblable

de Hugues, est toute pleine des Pres

et

de la tradition,

et respire

un ralisme thologique d'une couleur toute platotait

nicienne.

La rponse de Brenger, d'aprs Sigebert de Gembloux,


arrogante. Mabillon en a retrouv trois fragments.
pait
Il

se discul-

de prter, avec

les

Manichens, un corps phantastique

Jsus-Christ, et prtendait que son corps, vritable et humain,


tait

prsent dans l'Eucharistie, non point sensualiter,

comme

'

Cette
;

lettre
la
fin

magnifique
n'a t

n'a

publie

qu'en partie
:

dans

les

recueils

franais

dite
fois.

qu'en

Allemagne

cela vient peut-tre

de ce

qu'elle a t faite

en deux


le disaient

134

quivoque,
ortliodoxe.

Paschase et Lanfranc, mais ii^tellectualiter, terme et que Mabillon a eu tort d'expliquer dans un sens
Il

ne doit pas s'entendre d'une prsence invisible


et sensible,

mais plutt, conformment aux principes de Brenger, d'une prsence purement conceptuelle. Qu'ajoute-t-il en effet? Que le corps de Jsus-Glirist n'est pas figur, mais seulement le pain et le vin. Nouvelle quivoque que Mabillon n'a pas reconnue

par opposition une prsence visible

Brenger maintient son opinion sur la persistance du pain et du vin, et rpond ceux qui lui reprochent de ne voir le corps de Jsus-Gbrist qu'en figure dans l'Eucharistie. Il croit si peu la prsence relle qu'il refuse de dire avec Lanfranc que le pain et le vin sont transforms \n port'mnculam carnis per ahsumptioiiem, c'est--dire la chair de Jsus-Ghrist par limination il veut qu'ils soient transforms en cette chair, intelJectuaJiter pcr assumptwiieni in totum corpus et sanguinem, c'est--dire qu'ils sont changs par une fiction de l'esprit et par impanation au corps et au sang de Jsus-Ghrist il admet donc simultanment et que le corps et le sang de Jsus-Ghrist sont unis au pain et au vin, et quils sont figurs par eux c'est cette conclusion qu'il arrive, quand il est pouss bout, mais il rejette toujours la transelle,
:

davantage. Grce

substantiation

^
le convertir.

Adelrnan n'avait donc pas russi


triotes,

Ses

compa-

parmi lesquels plusieurs avaient tudi Ghartres, furent partags dans cette controverse comme les Ghartrains eux-mmes l'un d'eux, chanoine de Sfiint-Martin de Tours, soutint la cause de Brenger au concile de Yerceil les autres, sans doute sous l'inspiration d'Adelman. se dclarrent contre l'hrsiarque. Lvque de Lige, Doduin, dans une lettre o l'on sent la main d'Adelman, pria Henri I^^, non pas de runir un concile Paris, mais d'instruire immdiatement le procs de Brenger et de dcrter son supplice, allguant que, seul, le' pape pouvait juger Eusbe Bruno, vque d'Angers, son protecteur, et qu'il tait digne de condamnation rien que pour ses erreurssur la prsence relle, la lgitimit du mariage, et l'efiicacit du baptme-. Gozechin, un autre ami d'Adelman et son
: ;

successeur

comme

coltre. crivit aussi de

Mayence Valcher,

qui l'avait remplac dans sa chaire, une lettre trs dfavorable


Maliillon, Vrtrfaliones Actis
l'I..

'

SS.,

p.

171, i~l.

'

WU.

U7.


l'hrtique, o
il

135

Adelman,
la

montrait

le

trouble jet par les disputes nou-

velles clans les coles \ C'est ainsi que, grce notre


les Ligeois,

agits

au

mme

titre

que

les

Ghartrains par

nouvelle erreur, se maintinrent comme eux dans l'orthodoxie, et mme en prirent occasion de dvelopper leur dvotion au

sacrement de l'autel. Alger, l'un des plus brillants adversaires de l'hrsie sur la fm du XI^ sicle, sortit de leurs rangs. De leur ct, les coliers chartrains ne restrent pas
inactifs.
Ils

tournrent contre Brenger

plusieurs person-

nages minents. Ive amena Drogon de Paris, enthousiaste admirateur de l'hrsiarque et sduit par quelques-unes

de ses apologies, se prononcer contre lui ouvertement-. Drogon confra mme avec l'vque de Chartres ce sujet, puis, fatigu de ces controverses doctrinales, il descendit de sa chaire, comme plusieurs autres coltres de son temps. II ne
rendit son amiti Brenger qu'aprs sa rtractation, vers

1066 ou 1071. Aussi ardent qu'Ive, le chancelier Ingelran dcida Lanfranc se dclarer contre l'erreur. Prvenu par Ingelran lui-mme de ce fait, Brenger se hta d'crire l'abb

du Bec

malheureusement sa

lettre fut

ouverte par un clerc

Lanfranc de connivence avec lui, la lut au concile de Bome. Mcontentdes soupons dont il fut l'ojet cette occasion, l'abb du Bec se disculpa d'abord, puis attaqua son correspondant avec acharnement. Nous ne suivrons point ici sa polmique, nous rappellerons seulement que l'un de ses disciples, Guitmond, archevque d'Aversa, composa, l'exemple d'Alger de Lige, un trs beau trait sur l'Eucharistie ^ Les Ghartrains recurent encore, sans doute pour l'avoir provoque, la protestation d'Ansfroid de Praux, l'un des meilleurs amis de Brenger. Avant mme toute condamnation, il accourut Chartres, et pronona devant les coles un discours en faveur de la vraie foi, o il affirmait avec insistance
qui, croyant

qu'en cette matire

il

fallait

prfrer toutes les autorits,


la

tous les commentaires humains,

doctrine de l'vangile et

des Aptres. Heureux de cette dclaration, les clercs chartrains la transmirent Brenger, qui se rendit prs de l'abb de

Praux pour en obtenir une


463.

rtractation.

Son espoir fut du

'*;

'

Mabilloii, loc. cit., p.

2 3
^

Berenfjariiis furonensis, p. 211.


Bibl.

maxim. Pat.,

t.

18, 440.
p.

Berengarins Turoneusis,

208.


loin de lui faire

136

quelque concession, Ansfroid inspira son ami Durand de Troarn la pense d'crire sur TEucharistie un trait orthodoxe dont il accepta la ddicace. Dans son dernier chapitre. Durand raconta l'entrevue orageuse que lesChartrains avaient eue avec Brenger lui-mme et dit avoir eu sous les yeux les lettres qu'ils en reurent ensuite. Cette entrevue mmorable eut lieu en 1050, quand Brenger
se rendait de l'abbaye de

Praux

Paris.

Je vins Chartres,

aprs

t'avoir quitt, crivait-il Ansfroid, et j'tais

fermement

rsolu de n'accepter aucune discussion sur la question controverse. Je connaissais le clerg de Chartres et je savais qu'il

comptait peine un prtre capable de comprendre une dispute de ce genre. En admettant qu'on pt raisonner avec quelques-

uns d'entre eux,

passage tait trop rapide pour que je pusse les convaincre. C'est alors que survint cet aveugle qui
'

mon

conduisait d'autres aveugles

si

Nous avons
Brenger,
tait

dit
le

plus haut que cet aveugle,

dtest de

Brenger lui-mme nous rapportent dans leurs lettres les dtails de cette dispute. Guillaume objecta d'abord le prcepte de l'glise, ordonnant tout fidle de s'approcher Pques de la table du Seigneur, s'il en tait jug digne par son confesseur, disant que quoi Brenger ce prcepte suppose bien la prsence relle pris au dpourvu n'avait rien pu rpondre. Guillaume lui arracha aussi l'aveu que plusieurs passages de Jean Scot taient
prvt Guillaume.
Ascelin
et
:

hrtiques. Enfin

il

lui

reprocha de soutenir que

le

pam

et le

vin persistaient sur l'autel, et que la crosse piscopale n'tait pas le signe de la juridiction spirituelle. Dans sa lettre

deux premires questions. Il dclarait sacrilge et condamnable la premire proposition, savoir que tout fidle ft oblig de communier au temps pascal, mais il avait soin de passer sous silence la condition restrictive ajoute par Guillaume -, c'est--dire que cette communion supposait l'tat de grce dont le confesseur tait juge. Il prtendait que l'htrodoxie de certains passages
Ascelin, Brenger niait qu'il et cd sur les

de Jean Scot tait trs contestable et controverse, et qu'il n'en avait pas dit davantage. Quant la persistance du pain et du vin dans l'Eucharistie, il la soutenait toujours comme il l'avait dfendue devant les clercs chartrains. Un enfant
Berenfjnriu.s Tiironensis, p. 209.
liibl.

'

maxim. Pat.

ce qui est de
le

137

j'ai

encore l'cole, disait-il, mais se rendant compte de la structure grammaticale d'une phrase, pourrait la dmontrer. Pour
la

crosse piscopale,

affirm qu'elle tait bien


ce

signe de la juridiction sur les mes,


la

Ainsi quatre ques-

tions avaient t traites dans

confrence ouverte entre

Brenger

et

Guillaume

les

trois

premires touchaient

l'Eucharistie, la quatrime,

indpendante des autres, avait t

sans doute amene par la querelle des investitures, qui se


posait dj. Sur cette dernire, qui l'intressait

moins person-

nellement, Brenger prtendait avoir partag l'avis des Chartrains


:

sur les autres,

il

maintenait ses affirmations hrtiques,


il

bien qu'au dire de ses adversaires

et dsavou les deux

premires dans

la

dispute. C'tait la

coutume de Brenger,
de peur

quand

il

avait t vaincu, de nier par lettre les concessions

qu'il avait faites

de vive voix dans

les discussions,
lui.

qu'on n'en prt prtexte de triompher contre

Mais Ascelin qui avait assist la confrence, soutenu le prvt Guillaume et entendu les aveux de Brenger, ne pouvait laisser sans rponse les dngations de celui-ci, d'autant
plus que, contraires la vrit des
faits, elles

infirmaient

le

compromettaient l'orthodoxie des clercs chartrains. Aussi sa rponse fut-elle une rfutation absolue des mensongres relations de Brenger touchant l'issue de la dispute tenue Chartres. D'ailleurs elle est trop touchante et trop rudite, elle rentre trop dans notre sujet pour que nous ne la traduisions pas en entier Je viens de recevoir tes lettres, disait-il. J'esprais qu'elles m'apporteraient la bonne nouvelle de ta rtractation. Aprs les avoir lues, ma joie s'est change en douleur, car tu continues soutenir ta vieille erreur. Dieu, o sont donc cette vivacit, cette subtilit, cette prudence, qui jadis brillaient en toi? Tu oublies, car je ne veux pas dire que tu le dissimules, ce qui a t dit dans notre colloque. Je parle de cette proposition que tu imputes Guillaume, savoir que tout homme Pques doit approcher de la table du Seigneur. S'il l'avait formule ainsi, coup sr il devrait tre dclar sacrilge; mais qu'il l'ait avance en d'autres termes, c'est ce qu'attesteront tous ceux qui taient prsents. Il a t dit, et je le certifie moimme, que tout chrtien doit, Pques, communier la table du Seigneur, moins que, pour un crime commis par lui, il
et
'

tmoignage

((

'

Labbe, Conc.

t.

IX, p. 1056.


ne s'carte de ce
le seul

138

ne doit
faire

festin salutaire, ce qu'il

que par

commandement de son

confesseur, autrement les clefs

de

l'glise seraient annihiles.


))

Mais pour revenir ce qui me touclie, toute chose hien considre, il me semble que je suis venu cette confrence avec de bonnes dispositions; j'y suis venu avec cette conviction que, Dieu aidant, je garderai dans le sanctuaire de mon cur
tant

que
la

je vivrai,

comme certaine,
que
le

indubitable, et tout jamais

inviolable, savoir

pain et
le

Je

vin sur l'autel deviennent,


le vrai

par

vertu du Saint-Esprit et
le

ministre du prtre,

du Christ. Ce qui est prouv assez vitmoignage de l'Ecriture, si on ne la violente point par une interprtation malheureuse. Pour Jean Scot, je ne l'apprcie pas d'une manire inconsidre, impie ou indigne de mon sacerdoce, car il me parait tendre de tous ses efforts me persuader que, aprs la conscration, le corps et le sang du Christ ne sont pas vraiment sur l'autel. Il tche de le prouver
corps et
vrai sang
le

demment par

par

les crits

des SS. Pres, qu'il interprte faussement. Qu'il


oraison de saint Grgoire Perficiant
:

me suffise de rappeler cette


in iiohis tua,

Domine, sacramcnta quod continent, ut qununc specie geruntur rerum veritate cap'ianius. En expliquant cette
prire, Jean Scot dit entre autres choses contraires la vraie
foi
:

((

ces choses se passent en apparence et

non en

vrit.
si

))

Que

cela ne soit pas catholique, tu ne

bien ta

peux perspicacit. D'autant plus que


j'ai

l'ignorer,

je

connais

tu ne l'as pas ni dans

notre confrence, lorsque

lu

cette

mme

oraison avec

l'explication qu'en donnait Jean Scot.

Alors tu nous as avou

que tu n'avais pas encore lu ce livre jusqu' la fin. Aussi nous ne pouvons pas assez nous tonner que, prudent comme lu l'es, tu loues tellement ce que tu ignores. Si tu l'avais connu, je veux croire que tu ne l'aurais pas lou. Ta prudence sait en
effet qu'il faut se dfier

des paroles des hrtiques

comme

des

breuvages des empoisonneurs, qui d'abord tlattent doucement, puis nuisent mortellement. Au reste, avec Paschase et les autres catholiques, non seulement je reconnais, mais je proclame avec amour et vnration que le vrai corps et le vrai sang du Christ sont pris sur
l'autel i)ar les fidles,

sous

les

espces du pain et du vin. Et,


tu le prtends,

faisant ainsi, je ne vais pas,

comme

contre la

nature
la
la

car la nature,

mon

avis, n'est

pas autre chose que


la

volont de Dieu. Quel est l'homme vraiment sage qui appelle

nature cause des choses,

et

ne reconnaisse pas plutt


volont de Dieu

139

les

comme

source de toutes

natures et de ce

qui dcoule des natures ?

Or

la

volont de Dieu est

si

efficace, car elle est toute

puissante, que ce qu'elle veut existe seul, et que, pour elle,

vouloir c'est faire. Or, elle a voulu que sur l'autel


prtre, fussent crs vraiment corps et sang
cette cration ft

le

pain et

le

vin consacrs par la vertu du Saint-Esprit et le Tiinistre

du Christ,

et

du que

mystique quotidien. C'est ce que Jsus-Christ a insinu ouvertement, en instituant ce sacrement, lorsqu'il a dit ses disciples: Prenez et mangez, ceci est mon corps et de peur qu'ils ne comprissent pas bien et ne s'imaginassent un corps quelconque, (ainsi les fidles sont appels les membres et par suite le corps de Jsussacrifice
:

un

Christ),

il

ajouta ces paroles qui sont la clart

mme

C'est

mon

corps qui sera livr pour vous. Seinblablement,

il

dit:

Ce calice qui sera vers pour vous. Voil comment notre Rdempteur nous a instruits.
Ascelin continue ainsi
le fait
,

et

aprs avoir tabli par l'criture


il

de

la transsubstantiation,
elle

explique par la puissance de


il

Dieu comment

peut s'oprer. Puis


j'ai

ajoute

Voil

ma

prouver qu'avec Paschase je n'allais ni contre la raison ni contre la doctrine vanglique et apostolique. Enfin tu me conjures au nom de Dieu de ne pas tre faux tmoin en disant que tu as condamn Jean avec nous. Je le ferai volontiers mais je suis tmoin que, forc par la vrit, tu as dsapprouv avec nous son Exposition de l'Oraison de saint Grgoire. Enfin je crains que le v de l'vangile auquel tu me dis de prendre garde, ne retombe, ce qu' Dieu ne plaise, sur ta tte. Ta as en main la clef de la science et tu ne veux pas entrer, puisque tu te spares de l'glise universelle, et que tu fermes la porte ceux que tu persuades de tes sentiments. Pour ce que le seigneur chantre, Arnoul, a ajout, savoir que tu nous laisses dans les doctrines auxquelles nous avons t levs, il l'a sagement dit, et, en peu de mots, il a essay de te sauver si tu le voulais. Il t'aurait dtourn, s'il l'avait pu, de quitter seul ou avec tes sectateurs la voie que
voulu
te
:

rponse en peu de mots;

nos matres, ces


ont m,07itre,

hommes

si saints, si sages, si

catholiques, nous

si droite, si nette, si sre, que quiconque la suit, ne s'gare pas, et quiconque ne la suit pas s'gare fatalement. a Mais c'est assez. Maintenant je te supplie en toute amiti de

te dsister

de

tes

de ta rsolution perverse, et de ne plus nous ennuyer opinions nouvelles et vaines. Ne refuse pas de te


remettre humblement sous
te fais

140

de
la

les ailes

poule de l'Evangile

ne t'enorgueillis pas de ce beau gnie que Dieu t'a donn, et ne pas jeter dehors et fouler par tous aux pieds. Rougis de dfendre un livre qui a t condamn en synode plnier Verceil, et l'occasion duquel nous apprenons que tu as t marqu de la note d'hrsie. Reviens donc, je t'en prie, la
tradition catholique et apostolique.

Cette admirable lettre, comparable celles d'Adelman et de

Hugues, nous montre comment


en furent
les rsultats

se passa la confrence et quels


s'tait

donc joint Guillaume et Ascelin. Il avait oppos de nouveau Brenger la dclaration d'Ansfroid, mais surtout, comme Adelman et Ascelin, le souvenir de leur commun matre, Fulbert. Rien navait branl le coupable confus d'avoir t battu, au lieu de s'amender, il sollicitait une nouvelle confrence. Pour s'y prparer, il relut, dans la prison du roi, l'vangile de saint Jean auquel on l'avait renvoy; puis, de plus en plus obstin, il crivit une nouvelle lettre pleine d'injures pour le Pape. Alors les Chartrains, outrs, au dire de Durand de Troarn, de cette insolence, au lieu de lui accorder un second entretien, rsolurent de le poursuivre sans merci. Comme l'vque Doduin de Lige, ils prirent le roi de le condamner: ils rptaient partout contre lui cet anathme a Malheur aux prophtes qui
immdiats. Arnoul
:
:

prophtisent d'aprs leur imagination,


ainsi,
roi

et disent

Dieu a parl
le redisait

lorsque Dieu n'a point parl du tout. Ascelin

au

comme tant de Fulbert et grav

par

lui

sur son calice d'or.

mcontent de se voir opposer l'autorit de son matre, d'entendre dire que celui-ci l'avait dsavou d'avance, rpondait que cette sentence n'tait pas de lui mais de saint Augustin et se htait de prier Richard, aumnier d'Henri I'^'*, d'intervenir en sa faveur rencontre des clercs chartrains *. Le roi lui rendit la libert, mais runit contre lui Paris un concile national, o Fou donna lecture de sa lettre Paulin de
Bi'enger,
,

Metz, lettre qu'avait intercepte l'vque d'Orlans. Elle souleva

une vive indignation, que si l'auteur de ces

et les

vques dcrtrent l'unanimit erreui's et leurs complices ne venaient

point rsipiscence, toute l'arme de France, leclerg en tte,

lespoursuivraitetlesassigeraitjusqu'l'abjurationoulamort.

Aprs cette condamnation, laquelle l'cole chartraine avait beaucoup contribu, Brenger revint ses opinions. Mais ses
^

liereugarius Turononsis

p.

'iW,


suscitrent

141

troubles intrieurs que

condisciples ne paraissent pas tre intervenus de nouveau. Ils

furent absorbs sans doute par les

parmi eux l'intrusion de l'vque Hugues, et les changements nombreux d'vques qui eurent alors lieu. PeutTours les obligea-t-il de respecter son tre Robert de compatriote^ s'il est vrai, comme le dit le moine Paul, qu'il ait t imbu de ses erreurs. Il est plus probable que Grgoire VII
s'empara de
l'affaire et qu'elle se

discuta sur

un

autre thtre.

Terminons ce chapitre des sciences sacres par le Droit et la Liturgie. Une charte de 1128 - signale un Radulphus legis dodus cette qualification suppose que le droit avait ses clients il fallait des attitrs et qu'il constituait une branche spciale lgistes pour les jugements. Mais il est difficile de dterminer
^

en quoi consistait cette tude, qui embrassait sans doute droit civil et le droit canonique.

le

Pour

le droit civil

on voit Fulbert
d'autres fois
il

faire appel

des lois crites,

leges scriptae, et leur


:

expressions juridiques
laires

il

aux Codes emprunter plusieurs se rfre aux Capitu:

de Gharlemagne, dont

possdait des Recueils. Les lois

fodales et franques ne devaient pas lui tre trangres

car

le

Catalogue de Saint-Pre du XI sicle mentionne deux manuscrits

ayant pour
il

titre

Leges Ribuariae et Franco

et

Saxo.

Enfin

adressait sur sa

demande

Guillaume d'Aquitaine

un

commentaire du serment de fidlit, de forma fidelitatis, compos d'aprs les auteurs comptents, ex Ubrorum auctoritate. Ce Commentaire fit loi dans tout le moyen-ge ^ Le droit canon devait lui tre plus familier encore. Plus de
dix de ses lettres sont des solutions de cas de conscience,

propos des sacrements et de la discipline. Celles qui roulent sur V administration des biens ecclsiastiques et sur la conduite des vques guerroyants, sont de vrais traits canoniques \ N'oublions pas qu'Olbert de Gembloux, son disciple, peine
parti de Chartres, collabora

grandement au Recueil de Canons


il

de Burchard de

Worms

le

dicta

en matre, dictante

et

Nous parlons du Droit


Cart. S. Pre, p. 118.

civil

parmi

les sciences sacres,

pour

le

rapprocher

du Droit canon.
2
3

P. L.,

t.

lil,

col. 2^29.

Mrf.,

lett.

112. 113.


anciens que modernes
Isidore (193).
:

142

magistrante. Fulbert parle quelquefois de recueils de Canons qu'il a sous les yeux \ et il cite de nombreux conciles tant
il

malgr leur raret, prouvent ^ne certaine tude du droit Chartres au XI sicle. La Liturgie est reprsente dans notre Bibliothque par le trait d'Amalaire de officiis eccleslasticis (28). Fulbert lui a
indices,
,
:

Ces

possdait entre autres le Pseudo-

emprunt plusieurs passages, l'un sur la signification des vtements ecclsiastiques, l'autre sur le i)oyy?/>< //s vohiscuin -. Avaiton d'autres auteurs, et faisait-on de la liturgie une tude spciale ? Il est probable que la pratique des offices divins alors
trs en

vogue,

le

dsir de connatre le sens des crmonies

saintes, devaient attirer sur cette branche l'attention

de plusieurs

coliers chartrains

mais

les dtails

nous font dfaut.

Ajoutons en terminant que

le

Chapitre gardait tous les livres


signalait des archives,
;

sellant ces diffrentes sciences dans une Bibliothque spciale.

De

mme

qu' Saint-Pre

le

moine Paul

sicut in archivis nostris Jiahetur scriptiim^

inter alia agio-

grapha pnes nos servanlur^;


82':

ainsi Fulbert disait

dans sa

lettre

Co)ilinentnr
ecclesl

Romance

qudam reverenda nohis in privilegiis qu propter negligentlam nostra m non facile

inceninntur in annaris nostris. Et l'on sait que l'vque, Thierry et d'autres encore firent plusieurs donations de livres. En somme, le XI sicle, jusqu'en 1090, est le grand sicle de l'cole chartraine; elle brille alors par ses savants et ses travaux dans le monde entier. Saint Ive et le XIP sicle vont
l'lever plus

haut encore, pendant quelques annes, malgr

le

voisinage de l'Universit de Paris, qui

commence

s'organiser^.

'

P. I.,

col.

L'lo. litt.,

Goduii
232.

abb de Bonneval

possdait mi

Recueil

de

Canons, Hist.
^

VII, 150.

P. I., lii,

col.

Cart. S. Pre, p. 126.


p.

^ Id..

107.

' l\. L. Poole ignorait touti; crtle liisloire lors(|iril disait qu'on ne savait pas ce qu'tait devenue lcole de Chartres aprs Full)ert, mais il ne se/ionipait pas en conjecturant qu elle avait gard ses traditions littraires jusqu' saint Ive,

p.

lU.

LIVRE TROISIEME

LES ECOLES DE CHARTRES SOUS SAINT lYE


ET DURANT LA PREMIERE MOITI DU
XII^

SIECLE

Le Xh sicle que nous venons de parcourir, est tout entier domin par le grajid nom de Fulbert c'est encore le nom d'un
.

vque qui remplit


moiti
cette

l'histoire

du

XII<^ sicle.

Ive de Chartres se dresse

priode,

comme

ses rayons l'glise et la


pale.

premire seuil de un phare lumineux, qui claire de France, mais surtout sa ville piscola
,

de nos coles dans

au

Grce

lui, les

coles chartraines,

un moment branles

par

la

controverse eucharistique et les changements d'vques,

reprennent une vigueur nouvelle; elles tiennent une place minente au milieu des autres coles contemporaines et rivalisent

avec celles de Paris. Nous avons dit que, ds le XI^ sicle,


vritable acadmie
;

mme

elles constituaient

une
dont

leur organisation persvre et se d-

veloppe. La valeur de leurs chanceliers et de leurs coltres,


la suite

se

continue avec une gloire

ininterrompue,

l'importance et l'clat de leurs doctrines thologiques ou philosophiques, en font des coles part, ayant leur cachet et leur
individualit particulire.

L'intrt qu'elles prsentent, dit

R. L. Poole, n'est pas seulement d'un ordre thologique ou

philosophique, leur caractre est celui d'un


cip
le
'.

humanisme
les coles

anti-

Elles avaient les

mmes

tendances sous Fulbert, mais

mouvement

qui s'est

empar de toutes

au XII^

R. L. Poole,

p.

112.


sicle, et

144

et

spcialement l'impulsion de saint Ive


et

de ses puis-

sants coltres, va les accentuer plus encore. Ces ides philoso-

dogmatiques dont nous avons vu la premire closion l'occasion de Brenger et de Pioscelin, se formuleront; lies rayonneront autourd'ellesjusque dans les coles voisines,
phiques
et

entreront en lutte avec les opinions contraires,

mme

avec

la foi.

l'un,

Des deux grands courants qui se partageront les esprits, le courant raliste, aura pour champions principaux les

coliers chartrains.

Malheureusement, Paris ne tardera pas exercer sur eux une irrsistible attraction, et ils iront taler leur savoir dans
grandes chaires de la capitale. Ils prpareront ainsi la fondation de la glorieuse Universit de Paris mais, du mme coup, ils amneront la dcadence de leurs propres coles. A partir de la moiti du XII"-' sicle, celles-ci seront clipses, quoique non dtruites, par la redoutable concurrence de leurs puissantes voisines, les coles de Paris. Nous allons tudier cette priode de gloire qui va de l'avnement de saint Ive (1090) jusqu'au milieu du XIP sicle. Nous suivrons le plan jusqu'ici adopt. Un premier chapitre sera
les
;

consacr

la

biographie des utaitres

au tableau de leurs
leurs tudes.

un second murs, un troisime au programme de


et

des lves,

CHAPITRE

P--

LES MAITRES ET LES LVES


(VQUES, CHANCELIERS, COLTRES )

DES MAITRES
au
sicle

Section
est

P*^.

Cowp d'' gnral. La hirarchie scolaire


comme
prcdent, des vques, des
toutefois la situation

conipose,

chanceliers, des coltres et des lves;

de ces divers personnages a subi quelques lgres modifications.


nomme
les chanceliers et les

145

L'vque possde encore l'autorit suprme: il btit l'enceinte des coles, sans doute dans les dpendances de son palais il
matres et surveille leur ensei-

gnement. I\ e professe encore lui-mme. Nous avons retrouv une miniature du XI^ sicle o Fulbert est reprsent prchant dans sa Cathdrale, nous en possdons une autre o saint Ive apparat en docteur, dans sa chaire, avec un de ses disciples ses pieds ^ Il ne parat pas que ses successeurs aient suivi son exemple, ils taient trop chargs d'affaires extrieures, pour vaquer l'enseignement mais ils taient brillamment remplacs par les chanceliers et les coltres. Gomme dans le sicle prcdent, le chancelier s'occupait des
;

tudes et des actes


lettres

officiels.

Il

lisait,
;

en plein chapitre, les

il rdigeait lui-mme venues de Rome ou d'ailleurs celles que les Chanoines envoyaient, et les munissait du sceau capitulaire enfin il gardait le dpt des archives. Le soin de la Bibliothque lui incombait aussi, et nous verrons Gilbert de la Porre corrigeant et amliorant les manuscrits. Mais surtout le chancelier enseignait lui-mme, avec les matres qu'il avait choisis de concert avec l'vque. Au dbut, il professait successivement les sept arts, selon le got encyclopdique du temps mais il est probable que peu peu il abandonnait ses collaborateurs les branches infrieures du Trivium et du Quadrivium et se rservait de prfrence, les sciences sacres et rationnelles. Il lui tait d'autant plus facile de se consacrer
;
.

ces grandes tudes,


s'tait

que

la situation matrielle

du chancelier

notablement amliore. Il ne joignait plus sa charge, les fonctions de doyen, de sous-doyen ou de prvt: une prbende sufhsamment rente lui donnait le moyen de vaquer exclusivement aux devoirs de l'enseignenfient. La dignit du matre avait aussi grandi. Il portait encore le titre de magister scol, plus rarement celui de grammaticus. Gomme le chancelier, il figurait souvent dans les chartes, la suite des chanoines et parmi les lvites. L'vque le prenait quelquefois pour son conseiller en matire thologique, et l'emmenait aux conciles o ce matre ne craignait pas de prendre la parole. De plus, il avait l'espoir de devenir chancelier, il pouvait mme aspirer l'piscopat. Trois de nos chanceliers, pendant la premire moiti du XII^ sicle, furent
appels porter la crosse et la mitre.
Mmoires de

V. Lettres de saint Ive.

la

Soc, arch. d'E.-et-L.,

t.

VIII, en tte.

Tome XI.

i\L

10


C'tait

146

int-

donc des hommes minents: leurs biographies

ressent l'histoire littraire.

Nous esquisserons d'abord

celles

des xques,: Ive, Geoffroi, Gosse^iu; puis celles des chanceliers: Ansel, Vulgrin^ Bernard de Chartres, Gilbert de la Porre,

Thierry de Chartres, Ernauld. Bernard de Quimper.

Le plus grand des vques, et tout la fois le plus grand des professeurs de ce temps, nous l'avons dit, ce fut Ive de Chartres*. Son influence se fit sentir partout, dans l'glise et dans l'tat, dans les affaires politiques et dans les affaires disciplinaires, mais elle est particulirement remarquable dans Tordre intellectuel qui seul nous intresse.
Section IL
Saint Ive.

Les vques.

de Beauvais, d'une famille noble, quoique Lexemple de Fulbert, il dise le contraire par
le

N sur

territoire

instruit dans les bellesenvoy Paris pour y suivre lettres. Jeune encore, les cours de philosophie, et c'est l qu'il connut Roscelin. Dsireux de pntrer plus fond les sciences humaines et surtout les sciences sacres, il se rendit l'abbaye du Bec, o le fameux Lanfranc enseignait encore. Il y eut pour condisciple saint Anselme, le futur archevque de Cantorbry, qu'il

humilit,

Ive fut de bonne heure


il

fut

devait recevoir plusieurs fois Chartres


aussi prononcer souvent le
cette cole furent tels

nom

dut y entendre de Brenger. Ses progrs dans


;

il

que d'lve

il

devint professeur;

il il

enseigna pendant trois ou quatre annes.

son dpart,

fut

chanoine del clbre collgiale de Nesles, en Picardie, et l'on ne peut douter, que dans ses loisirs, il n'y ait continu ses tudes commences Paris et au Bec. Ses travaux et sa rgularit le lirent choisir par Gui, vque de Beauvais, pour gouverner le monastre de Saint-Quentin qu'il venait de btir dans sa ville piscopale. C'est l qu'Ive appliqua la rgle de saint Chrodegand, avec tant de succs qu'on le regarda comme le fondateur des chanoines rguliers, bien qu'il y en et depuis
plusieurs annes
la

nomm

Romeet
il

Reims. C'estl aussi que, joignant

science la vertu,

se distingua, dit rderic Vital,

entre
les

les

principaux docteurs de France, par son rudition dans

sciences profanes et sacres. L'on rapporte qu'il attira aux

pieds de sa chaire un grand


qu'il

nombre d'hommes

puissants, et

forma de nombreux disciples, dont plusieurs obtinrent un grand renom. Parmi eux on cite Jean, romain de naissance, qui passa de Saint-Quentin au Bec, et devint plus tard vque

147
;

de Tusculum et lgat du pape on dsigne encore un autre Jean*, plus tard vque de Trouanne, qui mourut en odeur de saintet. Guillaume, vque de Paris, en 1095, Galon,
successeur de Guillaume et auparavant abb de Saint-Quentin, Odon, qui fut abb du mme monastre aprs celui-ci, furent
alors
ses
les

lves.

Il

enseignait, non-seulement la Thologie,

mais

Belles-lettres, l'criture sainte et surtout le Droit

probablement l qu'il commena ses grands recueils canoniques Il y brillait depuis une vingtaine d'annes lorsque, le sige de Chartres tant devenu vacant par la seconde dposition de l'vque Geoffroi, le clerg de cette ville vint le chercher pour tre son vque. Nous ne redirons pas les difficults qu'il eut vaincre, mme avant son sacre, et celles qui l'entourrent plus tard nous constatons seulement qu'elles ne l'empchrent point de s'occuper des tudes. D'abord il rebtit les coles, scolas fecit -, et y leva sa propre chaire il surveilla ses tudiants, et chargea quelqu'un de les observer pendant ses
canon.
C'est
'

absences ^ Ceux-ci venaient de tous les pays, et particulirement

de l'Angleterre, mais la plupart taient chartrains nous citerons en dtail ceux qui nous seront connus. Non content de cultiver
:

les lettres

en relations avec les hommes les plus instruits de son temps. Il avait pour correspondants et pour amis, les vques Hildebert du Mans et Lambert d'Arras; des abbs et des religieux, comme Robert d'Arbrissel, Bernard
avec eux,
il

tait

de Tiron, Guillaume de Breteuil, Geoffroi de Vendme, Hugues de Sainte-Marie, moine de Fleury; des philosophes comme
Roscelin et Manegold; enfin la curieuse et savante princesse

fonda ou rforma, dans son propre diocse, divers monastres, qui furent autant de foyers d'tudes: citons Saint-Martin, Saint-Pre, Beaulieu,
il

Adle, comtesse de Blois. De plus,

le Rpertoire biographique d'Ulysse' Chevallier et \, 10:2-147 et t. Xl, p. 146. P. Unus fuit magn religionis et scientiae magister Lambertus (il s'agit des disciples de Lanfranc;, Trajectensis aller vero gui et major ab universis habitus est D. ho, qui post episcopus fuit Carnotensis, qui quantae religionis quantque scienti temporibus SUIS culmen tenuerit hodie quoque testantur et monastena qu iiistituit et libri quos orduiavit. Hujus itaque servi fidelis... Joannes noster non hebes audilor nec segnis imitator... in brevi adeo profectt ut in Iota Gallia vixaliquis inveniretur qui ei vel vit vel doctnn prrogaliva anteponendus ]udicaretur. A. SS., '27 janv. n 3. Hist. litt., IX, p. 39.
'

Pour

saint

Ive,

voir

spcialement YMist.

litt.,

^
3

Cart. de N.-D.,

III, p.

225.

P. L.,

t.

162.

col.

30.

Victor Paris.
Il

148

Bourgmoyen
Blois, Saint
trs

Saint-Jean-en- Valle Chartres,

beaux livres liUirgiques revtus d'or, et Saint-Jean trente volumes de sa bibliothque. On composa en son honneur trois pitaphes trs louangeuses, dont l'une est l'uvre de Philippe de BonneEsprance une autre qui tait grave dans l'abbaye de Saint'
:

mourut en 1115, lguant au Chapitre de

Jean renfermait ce distique


Jiuns hic antistcs
Perlegit, legiim

canonum

dcrta sacrorutn

dogmata dau^ brevius.

Arrivons maintenant aux crits de ce grand pontife. Ils taient connus au loin, et fondaient son immense rputation. Herrade de Lansberg en avait entendu parler-. Ablard les

deux ou trois fois dans son Sic et non certain casuiste anonyme dont M. Haurau a signal le passage s'y rfrait. Son il tait instruit, obit ti'aduit la pense de ses contemporains y est-il dit, tant dans les choses divines que dans la pl)ilosophie. le reprsentait comme un trHerbert de Bosham, en 1202 sor tout rempli des Saintes critures, qui jetait un grand clat sur les prlats, dans les temps modernes, et leur servait de modle. Nous passons Sigebert de Gembloux, Robert du Mont, Mathieu Paris, et, aprs ceux-ci, rithme et Baronius. L'Histoire iittraire rsume toutes les louanges des crivains
citait
;
:

^,

postrieurs. Elle appelle Ive de Oiartres, la lumire et l'oracle

de l'glise de France en son temps, on pourrait mme dire de tout l'Occident. Nous croyons pouvoir assurer, dit-elle
ailleurs, qu'il n'y a point
sicles,

eu de savants, dans
lui, ni

les

\l^ et

XII<^

qui

ait

plus crit que

sur un plus grand

nombre

de matires concernant la science ecclsiastique, quoiqu'il faille reconnatre que c'est principalement dans celles qui regardent
la discipline et la liturgie

que notre saint


qu'il n'y

et

savant prlat s'est

distingu.
ait

Nous ajouterons

en a gure eu non plus qui

chaque matire avec plus d'ordre, de nettet, de solidit et d'rudition que lui, en sorte qu'il a t un des plus grands et des plus habiles Jwrnmes de son temps en tout
trait

genre
'

*.

Du

Hoiilay. Hisi. Univ.

Par.,

I.

()i3.
p.

- .loiiniaiii.

sions historiques
^

Efluration des femmes au moyen-fif/r, et philosophiques p. iSO.


niO. col. l-2Ui. X. p.
117.

21,

dans

les

Excur-

P. L..
Hist.

t.

lilt.,

, , .

Ive
crit

149 a

lui-mme

qu'il
et

compos plusieurs ouvrages

CoUectiones
Sigebert

canonum de Gembloux
et

alla

mea opuscula
Recueil de ses

tibi transniitto

cite le

lettres

-.

Il

fait

d'autres ouvrages, qui,


droit

dans leur ensemble, se rattachent au


,

canon

au genre pistolaire d'abord

puis la liturgie

la pastorale, l'exgse, l'hagiographie.

Les travaux d'Ive de Chartres sur le Droit canon ont beaucoup exerc les critiques, et l'on n'est pas encore fix sur le nombre de ceux qu'on doit lui attribuer. Lui-mme, dans le il texte cit plus haut, ne prcise rien parle de collections
:

au contraire, l'anonyme Gembloux de Molk et Sigebert de ne semblent en connatre composuit insigne volumen Canonum 3. Les qu'un seul modernes sont aussi diviss les uns ne lui accordent qu'un seul recueil, la plupart lui en reconnaissent deux, enfin certains
plusieurs
;
; :

comme s'il en avait compos

autres, aprs Theiner, n'hsitent pas lui en attribuer trois,

qui seraient d'ailleurs les remaniements successifs d'un


travail.

mme

Sans

oser rien trancher, nous nous rangeons plus

volontiers l'avis de ces derniers, et nous


croire

sommes
,

port

qu'Ive de Chartres composa successivement ce que Theiner appelle la Trlpartita, puis le Panormm et enlin le

Decretum, \

La

Collection

Tripartita

est

un

recueil

de matriaux,

ordonns chronologiquement, et rpartis en trois chapitres, consacrs, le 1^"^ aux Dcrtales des Papes, le 2^ aux Conciles,

aux Pres et aux Lois romaines. Elle se trouvait dans un manuscrit du XIL' sicle appartenant l'abbaye de Josaphat et les moines la croyaient crite de la main mme du saint pontife. Celui-ci l'aurait rdige, vers la fin du XI^ sicle car on ne l'a jamais cite auparavant, et les dernires lettres pontificales qu'on y rencontre sont du pape Urbain IL Theiner, le premier auteur de cette attribution, estime que la TriparUia fut faite en vue de la Panormie. Celle-ci n'est que la mise en ordre logique des matriaux
le 3
:

recueillis

et

classs

chronologiquement dans

la

Collectio

'

Ive, Lettre m'i.

De

scriptoribus ecclesiasticis

cap. 157, P. L.,

t.

160.

Id. op. cit.


t.
,

V. Theiner, P. L., Recueils de Droit canon Paris, 1880.


'*

attribus

Recherches et nouvelle tude sur les 161, XLIX. Yves de Chartres^. M. l'abb J. R. Menu.


tripartita.

150

Elle
et

comprend

huit parties se succdant systmati-

quement,

renfermant chacune, galement dans un ordre

logique, les Dcrtales des Papes, les Canons des Conciles, les

aux questions poses. Ces questions elles-mmes se rapportent la Foi, aux Sacrements, la Morale. Que cette Panormie soit l'uvre d'Ive de Chartres, c'est ce que l'on a toujours pens. Tous les copistes la font prcder d'un prologue qui est certainement de lui. Le Codex Patavinns lui donne ce titre Exceptiones Canonum Ivonis
textes des Pres ayant trait

Carnotensis. Quatre manuscrits, cits par VHistoire littraire^

portent son nom. All)ric des Trois-Fontaines rapporte que

Hugues, vque de Chlons, composa un Manuel des Dcrets, ce sont ses propres selon la Panormie d'Ive de Chartres
:

termes.
Il

serait plus important

de savoir

si

saint Ive est bien,

comme

on

gnralement cru, l'auteur du Dcret: car cet ouvrage est, de tous ceux qui le prcdent ou qui lui ressemblent, le plus remarquable en ce temps pour la France. L'analogie de ce recueil avec la Panormie confirme bien la tradition. Le Dcret n'est en vrit que la Panormie ddouble et dveloppe cellele Dcret en a dix-sept dont les seize ci a huit parties premires sont distribues dans le mme ordre. Il reproduit tous les textes de la Tripartita et de la Panormie, et il en ajoute beaucoup de nouveaux. Malheureusement, en dehors de cette ressemblance intrinsque du Dcret avec la Panormie, on a fort peu de preuves historiques pour tablir qu'Ive en est l'auteur certain. Tous les imprimeurs le lui ont attribu c'est une grande prsomption
l'a
:

en sa faveur, car

il

est prol)able qu'ils l'ont fait


:

sur

la foi

des

manuscrits o ils lisaient son nom ils ont pu y tre pousss aussi par la prsence presque constante du prologue de la Panormie en tte du Dcret et par l'attribution saint Ive
d'abrgs
chapitres

canoniques

correspondant

videmment

des
Si

du

Dcret.

Mais

on

ne

peut aller plus loin.

cependant les raisons qui militent pour Ive de Chartres sont peu nombreuses et assez peu dcisives, celles qui militent contre lui sont encore plus dnues de valeur. On objecte que le Dcret, au chapitre des Canons, en renferme qui sont postrieurs saint Ive, mais c'est une difficult vaine; car on sait que les copistes
tenaient ces sortes de compilations jour, et y ajoutaient

leur rang les rglements conciliaires, survenus depuis l'ach-

vement de l'ouvrage. On objecte encore que ce

Ilecueil

si

154

important est nanmoins trs rare cette raret s explique encore trs bien par le volume de ce manuscrit trop gros pour tre bien multipli, et par le succs presque immdiat de la
;

grande compilation deGratien. Le Dcret du moine de Bologne sans l'apparition du a tu le Dcret d'Ive de Chartres premier, le second aurait probablement t le livre classique des tudiants en droit, et nos coles auraient t l'un des berceaux les plus curieux de cette science. En rsum, Ive de Chartres a d'abord runi ses matriaux dans la Trlpartta, selon l'ordre chronologique il les a disposs ensuite brivement, selon l'ordre logique ou des ides, dans la Panormie enfin il les a repris et dvelopps et mme un peu augments dans le Dcret, toujours en suivant l'ordre logique de la Panormie. Cette filiation des trois ditions est un argument en faveur de l'unit de leur auteur. Celui-ci a repris
;
; ;

son travail plusieurs fois il l'a commenc Nesles, poursuivi Saint-Quentin de Beauvais, et achev peu aprs son arrive
;

Chartres, pour rpondre aux consultations qui lui arrivaient

France et pour remettre ses lves une encyclopdie, comme on n'en avait pas encore. Ce sont l des hypothses vraisemblables, mais encore, mme aprs Theiner et l'abb Menu, fort contestes -. Les Lettres de saint Ive lui appartiennent du moins avec certitude signales par les contemporains, elles portent, soit runies, soit isoles, son nom ^ On en compte 280 ayant pour
de toute
la
;

objet la doctrine, les

murs,

la discipline, la politique,

en un

mot
trs

toutes les affaires qui pouvaient tre soumises l'autorit

ecclsiastique. Sigebert les a proclames trs utiles^ et Albric,

renferment l'application concrte, des cas particuliers, des rgles recueillies dans les collections canoniques, et prouveraient elles seules la ncessit pour saint Ive de possder et au besoin de crer une somme des Canons en vigueur un grand nombre d'entre elles sont des rponses
;

morales

elles

savantes des consultations. Ainsi le restaurateur des coles de Fulbert ressemble encore sous ce rapport son illustre
ne
pas du tcDips de Vincent de Beauvais,

11

l'tait
c.

Spculum

historiale.

1.

XXVI.
2

81.

Paul VioUet,

Hist. des Sources


^

du Droit Canon,

Prcis de l'histoire du droit franais, p. 170.

p.

53.

Tardif.

V. Les Lettres de saint Ive, traduites p. M. Merlet, t. VIII des Mmoires Essai sur Ive de Chartres d'aprs sa correspondance, par Ms'' Foucault, 1883.
de la Soc. Arcli. d'E.-et-L.


devancier.
Il

152
lui

une
srie de Lettres qui sont

a laiss

comme

des

monuments curieux pour

l'histoire

de

l'glise.

x\utre trait'de ressemblance.

Comme

Fulbert, saint Ive a pro-

j^onc plusieurs sermons. Quelques-uns sont rests indits dans les manuscrits, et les Bndictins en signalent trois de cette
sorte.

Ceux qui sont imprims sont au nombre de 24. Les trois premiers ont un caractre lituBgique et sont des instructions
Vte-

synodales, sur les Sacrements, les Ordres sacrs, les

ments sacerdotaux. Le quatrime a pour sujet la Ddicace des temples chrtiens. Le cinquime et le sixime sont dogmatiques. Ce sont de vrais traits, rappelant ceux de saint Anselme et Des rapports du sacerdoce antique et du sacerintituls, l'un doce nouveau ; l'autre Pourquoi Dieu est-il n et at-il soufferte Ils servent de prface aux Sermons du temps, qui, au nombre
:

de quatorze, roulent sur

les ftes liturgiques

qui s'chelonnent

de lAvent l'Ascension. Sans doute il y en avait une seconde srie, maintenant pei'due, pour le reste de l'anne. C'est de cette srie que faisaient sans doute partie le 22'- sermon sur le Pater, le 23e sm le Symbole, le 24^ sur le luxe des habits, enfin le
dernier sur la gloire des martyrs. On a encore attribu saint Ive diffrents opuscules, entre

un Commentaire sur les Psaumes qui n'a jamais t publi, une Vie de saint Augustin d'aprs ses Confessions et l'crit de Possidius, une Chronique allant de Ninus l'an 1034, et enfin un trait des Divins offices appel Micrologue. Mais ces deux derniers ouvrages lui sont vivement contests. Pour la
autres

Chronique,

certains

manuscrits

anciens

et

des

crivains

presque contemporains, tels que Nicolas de Clairvaux (1176), l'inscrivent sous son nom. Mais les Bndictins l'attribuent avec plus de raison Hugues de Sainte-Marie, moine de Fleury. L'erreur des autres auteurs provient sans nul doute de ce que ce rehgieux soumit son histoire Tvque de Chartres en le priant de la corriger; il la lui ddia [)ar une lettre dont il
a
fait le

Prologue de son ouvrage. Quant au Micrologue', il a t rcemment

le

sujet

dune

controverse aussi curieuse que savante entre deux bndictins

de Maredsous, dom Blimer et dom Germain Moi'in. Le premier, aprs une recherche et une tude' trs approfondie des manuscrits, confirmait l'antique attribution de ce trait
liturgique saint Ive
;

le

second, au contraire,

le lui retirait

'

Hisi. nu., viii,

\m.

153

pour en faire honneur Bernold de Constance. Dom Germain Morin nous parat avoir raison, et il n'y a pas lieu de ranger le Microlocjue parmi les uvres de notre pontife '. Malgr cette suppression, il lui reste assez d'crits pour justifier son
influence littraire.

Section
et

III.

Les vqiies, successeurs de S^ Ive. Geofjroi

Gosselin.

Les successeurs de saint Ive furent Geoffroy

de Lves. Les Bndictins n'avaient pas d'abord accord de place dans \q\xv Histoire littraire Geoffroy de Lves'' (1115-1148)^ parce qu'il n'a laiss que quelques lettres". Mais au tome XIII, ils se sont raviss et lui ont consacr un article. Sa vie fut toute entire absorbe par les grandes affaires de l'glise. Les papes
et Gosselin

Honorius II, Calixte II l'honorrent de leur confiance. Innocent II, aprs l'avoir visit Chartres en 1131, le lit son lgat pendant plus de quinze ans. Geoffroy assista plus de dix conciles, il alla trois fois en Aquitaine et deux fois Rome. Mais tant d'occupations, en l'empchant d'crire, lui fournirent l'occasion de parler souvent, d'entrer en relations non seulement avec les princes et les vques, mais avec beaucoup de personnages instruits, et de traiter des questions de thologie et de discipline, aussi bien que des ngociations
Pascal
II,

Innocent

II,

d'affaires

2.
il

Dans ces diverses circonstances,


aussi le savoir qu'il

ft

preuve d'une vertu

laquelle tous ses contemporains ont rendu

montra avait acquis dans sa jeunesse. Aprs ses


:

hommage

il

premires tudes Chartres,

il

avait suivi les leons d'Ablard


'*.

ou de Guillaume de Champeaux, si nous en croyons du Boulay au Evque, il se fit une vritable rputation d'loquence concile de Reims en 1119 dit Orderic Vital il brilla parmi
:

les

matres de

la

parole, et excita la jalousie des coltres les


))

plus diserts et les plus amis de la philosophie.

il

parla

au concile de Beauvais, en 1120, pour la canonisation de saint Arnoul ^ au concile de Soissons. en 1121, pour Ablard ^
;

'

Revue bndictine de Maredsous,


Hist.
litt.,

t.

VIU, 1891,

p.

193, 385.

2 ^
*

XII,

II,

iiKrod. XIII.
t.

GaUia Christiana^

VIII, col.
II,
1.

1134.
15.
10. P. L.,
t.

Du
Id.,

Boulay, Hist. Un. Par.


Il,

62.

Order.

Vit.

XII, c

t.

188,
150.

col.

880.

Ablard, Historia Calamitatum. P. L.,

178,

col.

154

;
;

au concile de Chartres, en 4124. contre le mariage de G. Cliton au concile de Troyes, en 1128, pour les Templiers au concile de Reims, en 1131, pour les Chartreux. La mme anne, il j^rcha devant le pape, l'ahb Thomas et Ablard, ^lorigny prs d'tampes ^ il porta la parole dans ses lgations d'Aquitaine, de Tours, de Dol, de Milan, et dans bien d'autres occasions, que l'histoire n'a pas relates. Son talent devait tre trs grand, car il faisait bonne figure, mme ct de saint Bernard qui l'accompagna plusieurs fois, et il convertit les tenants de l'antipape Anaclet. Aussi le Xcrologe de NotreDame l'appela un prdicateur adtnirahle de la doctr'nie divine, et la Chronique de Morigny le rputait aussi vers dans les lettres qu'habile dans les affaires. Nous n'avons de sa plume qu'une lettre Suger - et une autre au pape, aprs le concile de Sens; mais nous connaissons ses correspondants c'tait Geofroi de Vendme, Pierre de Cluny, Etienne de Garlande, et surtout saint Bernard, qui vint le voir deux fois Chartres, en 1131 et en 1150, et le suivit dans ses missions. L'abb de Clairvaux a cit sept ou huit fois l'vque de Chartres, dans ses Lettres et son trait de la Considration, et toujours avec beaucoup d'loges; ils taient si lis dans l'esprit des peuples, qu'un moine crut les voir apparatre tous deux ensemble^. De son ct, Geotfroi professait pour saint Bernard une profonde vnration un jour il lui demanda plusieurs de ses ouvrages, et il accepta la ddicace d'une des Vies de cet abb, qui furent crites aprs sa mort. Ablard ne lui tait pas indiffrent Geoffroi le dfendit chaudement- Soissons, en 1121, mais il l'abandonna plus tard, lorsqu'en 1131, Guillaume de Tiiierry lui eut dnonc ses erreurs sur la Trinit, dans une letti'e adresse simultanment saint Bernard et lui \ L'archidiacre Arnoul de Lisieux lui ddia son livre du Schisme, o il le vante autant qu'il rabaisse Girard d'AnGautier de Compigne, prieui- de Saint-Martin, lui goulme ofiVit son Recueil des Miracles de Notre-Dame^, et Geolfroi
:

''

<

Du Houhiy,
P. L.,
t.

II,

113.
col.

^
*

I8(),

1399.
p.

V. Fisquet, Franc pontificale, Chai'trcs,


Hisf.
lilt..

88.

XII. 97.
Hi.st.

/'.

L..
II.

t.

ISO.

5 ^

Du

Boulay.
t.

Un. Par.,
i:{79.

558.
lift.

P. L..

173,

col.

Hist.

Xll.

19I--2.


le

455

'
;

le versificateur du Gros de Tiron sa Vie du B. Bernard livre des Rois lui fit hommage de sa potique traduction. Nous verrons dans la suite les coltres qui fleurirent ses cts. Si l'on ajoute ces personnages, dont il fut l'ami ou le protecteur, les monastres et par suite les centres d'tude qu'il fonda, comme Josaphat, ou qu'il ranima, comme Saint-Martin-

Coulombs si l'on se rappelle encore qu'il rtablit dans son Chapitre une sorte de vie commune, on comprendra que, sans avoir beaucoup crit, sans avoir enseign lui-mme, il ait maintenu aux coles l'lan que saint Ive leur avait imprim. Son piscopat est assurment la plus belle poque des coles de Chartres, la plus
au-Val, Saint-Andr, Saint-Jean-en-Valle,
:

fconde en
le

crits, la

plus riche en coltres fameux, pendant

XII sicle.
Gosselin de Lves* (1148-1155), son neveu.et son successeur,

soutint cette prosprit.

Aprs avoir demeur quelque temps


si

en croit Du Boulay, un matre dans l'Acadmie de Paris -. Les clercs chartrains, en annonant son lection l'abb Suger, rgent du royaume, le qualifirent d'homme lettr, virum litteratum. Malheureusement il sigea peu de temps, et n'a laiss qu'une lettre sans importance au mme Suger ^, et des chartes pour les monastres de Josaphat, Saint-Cheron, SaintJean, Beaulieu, et en faveur du Chapitre. Son pitaphe et le Ncrologe de Notre-Dame vantent les beaux prsents d'objets d'art qu'il fit sa cathdrale, mais ils se taisent sur ses relations avec les coles. C'est que dj leurs matres, suivant l'exemple de Gosselin lui-mme, les abandonnaient pour porter Paris leur science et leur gloire. C'est du temps de Gosselin que commence leur dcadence.
Chartres,
il

ayait t,

l'on

trs clbre et trs mritant

Section IV.
1090 1155,
Ansel,

Les Chanceliers

l'piscopat d'Ive, de Geoffroi et


la chancellerie fut

Sous de Gosselin. c'est--dire de occupe par sept titulaires


:

Ansel,

Vulgrin.

Vulgrin^ Bernard de Chartres^ Gilbert de la Porre,


^

Thierry de Chartres Arnaidd, et Bernard de Molan. Ansel est aussi peu connu que Gauslin, son prdcesseur

de son temps, saint Ive n'avait pas encore rendu aux coles

P. L.,

t.

172,
II,

col.

1361. Souchet

l'a

publie, 1649.

2
3

Du
P.

Boulay,

153.

L,

t.

186, col. 1400.


l'clat qu'elles
:

156

On
trouve son

devaient bientt jeter.

nom

dans

deux chartes de ce prlat lune, qui est sans date, le marque au milieu des autres tmoins, toutefois avec le titre de chan^celier
:

Tautre, qui est date, a t rdige par lui; elle se ter:

mine ainsi Cette charte a t donne par le chancelier Aiisel, aux Kalendes de juillet, indiction i""*^, Van i093 de Vlncarnation^. Chose remarquable, on ne trouve Ansel dans les documents que cette anne-l il ne parat point auparavant, il ne
;

parat point aprs,

mme dans le Ncrologe


lui

qui ne renferme pas

sonobit. Serait-ce

qui devint vque de Beauvais de 1096


:

1099'? Saint Ive connaissait particulirement cet vque


crivit
il

il

en sa faveur

aif lgat

Hugues de Lyon. Peut-tre


lui, et,

avait-

amen Ansel

Chartres avec
fait

aprs

lui avoir conli la

chancellerie, l'avait-il

de Beauvais, sa patrie? Si le fait n^est pas certain, il est trs vraisemblable; il explique l'absence de ce chancelier dans les documents, surtout dans rObituaire et s'accorde trs jjien avec la eln*onoloffie -.

nommer vque

Ds 1099, on rencontre un autre chancelier qui faillit aussi devenir vque c'tait Vulgrin. Ce personnage tint prs de saint Ive la place qu'Hildegaire occupait prs de Fulbert il fut son protg et son favori. Le pontife lavait lev sur les fonts du baptme, et l'avait toujours gard ses cts. Chanoine ds 1092, il devint peu aprs chancelier, et il garda cette charge aprs la mort de son bienfaiteur jusqu'en 1119. Pendant cette longue priode de temps, il signa plus de vingt chartes presque toujours avec son titre. Souvent il les rdigea lui-mme alors il l'indiquait en se servant de la formule dj employe par Gauslin et Ansel Data per manum
: :

',

Viilgrini cancellarii.

une Le pape Pascal II le vit deux fois, en Tanne 1007 premire fois, lorsqu'en revenant deDol, il clbra les ftes de Pques Chartres une seconde fois, au concile de Troyes, o saint Ive malade avait envoy Vulgrin pour le reprsenter. Dans ces deux entrevues, le pontife apprit connatre le chan: ;

celier de Chartres

aussi, lorsque

les

clercs de l'glise de

Dol, appuys par Etienne, comte de Chartres, le lui

drent pour vque,

il

le

leur accorda sans hsiter.

demanEn vain
col.

Cart. S. Pre,

p. -266.

Lettre 285 de
v.

S. Ive,

/'.

L.,

t.

162,

285.

Lettres de Saint Ive, Merlet,

lettre

55.

3 V. (jirl. de Mnrmoutier pour le Danois, de Dame, de Saint-Jean, de Sainl-Chmou.

Snint-Pre, de

Notre-


Vulgrin opposa au pape
les

157

plus nergiques refus

celui-ci

maintint sa dcision. De retour Chartres, Vulgrin supplia saint


Ive de plaider sa cause prs de Pascal, d'Etienne et des clercs de
Dol. L'vque y consentit et ses lettres sont le plus bel loge

de Vulgrin.
pape, notre

fils

son retour du concile de Troyes, crivait-il au Vulgrin, chancelier de notre glise, s'est plaint
ce

amrement de

que

l'glise

qu'elle a dlgus prs de votre Excellence,

de Dol, par l'organe des clercs l'a choisi en Aotre

prsence pour son vque,

et

de ce que votre Paternit a donn

son consentement cette lection, sans vouloir prter l'oreille ses excuses malgr leur valeur. Sans doute il est vers dans
les lettres
;

il

est

orn de bonnes
et

murs

cependant,

il

allgue,

avec beaucoup d'instances

une grande humilit, son insuffisance, et proteste qu'il aimerait mieux souffrir mille maux que d'affronter la charge d'vque en notre temps '. Nous implorons votre Clmence, disait-il en terminant, la
priant

mme

avec importunit de ne point enchaner notre

frre par les liens de l'obissance

voir son salut, autant qu'il


l'avons lev des fonts sacrs.

nous devons en effet pournous est possible, puisque nous


;

au comte Etienne et au clerg de Dol (( Nous vous remercions de la bonne intention que vous avez eue en lisant pour votre archevque notre fils Vulgrin, recommandable par ses murs, clbre par sa scioe. Mais votre
Ive crivait de
:

mme

dsir ne se ralisera pas, croyons-nous

car notre cher


il

fils

ne

veut point acquiescer votre choix, et

n'est pas

en notre
si

pouvoir de Pape, pour


possible,
le

l'y

forcer.

Il

a crit, ainsi que moi, au seigneur


c'est

lui

transmettre ses objections, et carter,

fardeau de l'piscopat. Demandez-le donc vous:

mme

au Pape pour moi, je ne le contraindrai que dans la mesure o le Pape l'obligera lui-mme. Pascal II se laissa: toucher; et les clercs de Dol, la place de Vulgrin, choisirent un autre personnage illustre, Baudry de Bourgueil. Le chancelier de Chartres resta donc prs de son vque, rdigeant ses chartes et travaillant la dcoration de la Cathdrale. Il donna 30 livres pour l'orner et fit argenter une chsse. Vers 1119, il se retira dans l'abbaye de Saint- Jean, o il mourut le 25 mai, comme on le voit dans son obit-. Il laissait pour le remplacer dans la chancellerie un matre d'cole
1

P. L.,

t.

162,

lett.

176,

178%
118.

col.

17$, 180.

-^

Cart. de N.-D.,

111, p.

qui avait enseign sous


c'tait
lui

158

la gloire

et

que

environnait dj

Bernard de Chartres**.

Section V. Les Chanceliers {suite). Bernard de Chartres. On a beaucoup crit sur cet coltre. Aprs les Bndictins, MM. Cousin, Haurau, Barach, Deniimuid \ ont essay d'claircir son histoire. Ils l'ont dabord identifi soit avec Bernard de Molan, vque de Quimper, soit avec un autre Bernard, trs fameux, surnomm ISilcesler ou Silvestris. Bans un article des Lettres Chrtiennes -, nous avons, le premier, soutenu que Bernard de Chartres tait absolument distinct de ses homonymes. Jusqu'alors on les confondait ensemble, parce qu'on les croyait contemporains et qu'on dcouvrait entre leurs ides philosophiques et leur style de trs grandes ressemblances. jSous avons tabli que notre Bernard tait dune poque antrieure celle des deux autres. M. Haurau reconnut aprs nous qu'il fallait distinguer l'coltre chartrain de Bernard Silvestris et de Bernard de Quimper, mais en substituant une raison nouvelle la ntre qu'il n'admettait pas. D'aprs lui, Bernard de Chartres vcut dans le mme temps, mais non dans le mme lieu que ceux-ci il tait Tours, quand les autres vivaient Chartres ou Quimper. Enlin, M. Langlois dans un article sur Matre Bernard, publi danshi BiJjliothque

Chartes % a repris l'opinion traditionnelle sur l'identilication de ces divers personnages. Il a rejet notre
de l'Ecole des

argument de chronologie sur


des lieux

la foi

de M. Haurau;

il

a refus

toute valeur l'argument tir par ce dernier de la diffrence


;

puis ajoutant de nouvelles analogies littraires, trs

frappantes, aux analogies philosophiques dj constates par


les

anciens auteurs entre Bernard de Chartres et Bernard


il

nouveau conclu leur identit. Nous maintenons notre premire opinion, d'autant plus que nos contradicteurs, M. Haurau d'abord, et, d'aprs lui, M. Langlois, tromps par une erreur matrielle des diteurs
Silvestris,

a de

'

Hist. litl.,

Xll, i>6J-74,

Sitifjtd.

hist., 111,

ol-G.

Cousin, Ouvr.
Hist. de

XXIX, 56U.

Deiuiinuiil,

Ue Bernaido Curnotensi,

la Phil. scolast, 1872, i. ch. XVI, en 187:2 et 1883, surtout Mmoire sur quelques chanceliers de l'Eglise de Chartres, dans les Mmoires de TAcadmie, XXXI, 2- p. 77-86.

Iniisluuck, 1876.
(lillV-n'iites

Haurau,
t.

bibl. chart., 48-50. indits dAhelurd, CXXV, 6^7. 1873. Barach, Bernardus Sdvestris,
Liroii,

et

leclurt'S

rAcadiiiie,

Lettres chrtiennes,

V. p. 393.

}hnlre Bernard,

t.

LIV, 18U3.

159

du Cartulaire de Notre-Dame de Chartres n'ont pu comprendre toute la valeur de la preuve que nous empruntions la chronologie, pour tablir l'antriorit de Bernard de Chartres sur
les autres. D'ailleurs la

biographie de cet coltre va mettre

en pleine lumire, nous l'esprons, cette antriorit, en montrant qu'il vcut Chartres et y mourut avant 1130, longtemps avant Bernard Silvestris qui crivait encore Tours, de 1145 a
1153, et avant Bernard de Molan, qui futvque de Quimper,

de 1159 1167.

Othon de Friesingue et Ablard - nous apprennent que Bernard avait un frre nomm Thierry et que tous deux taient
'

bretons d'origine,

(c

Cette terre, dit le premier en parlant de la

Bretagne,

est
tels

fconde en clercs dous


furent les

d'un

esprit
et

fin

et

appliqu

deux

frres

Bernard

Thierry,

hommes
cite

trs doctes.

Dans sa Thologie chrtienne^ Ablard

parmi les compatriotes d'on de l'Etoile, n prs de deux frres qui se comptent, dit-il, parmi les Loudac principaux matres, et dont l'un, sectateur des anciens philosophes, ose soutenir que Dieu n'est pas antrieur au monde. Ce dernier trait, o nous reconnatrons une des doctrines de Thierry, prouve bien quAblard parle de Bernard
((

et

de Thierry.

De

ces

deux

frres,

Bernard

tait l'an.
;

contrairement ce qu'on a rpt, Thierry est cit le second par Othon de

nous verrons qu'il est signal pour la premire fois en 1121, et pour la dernire en 1148. Bernard apparat et disparat beaucoup plus tt. Du Boulay 3 le montre, avec assez de vraisemblance, mais sans avancer de preuves, Paris en 1089, et dit qu'il s'y rencontra avec Anselme et Raoul de Laon, avec Vulgrin, chancelier de Paris, et le clbre Roscelin de Compigne. Othon de Friesingue confirme ce fait, en nous apprenant, dans un texte o il affecte de prciser les temps et les lieux % que Gilbert de la Porre vint l'entendre
Friesingue
Chartres,

avant d'aller Laon sous Anselme

et
:

Raoul.
'^

Parlant des matres de Gilbert, il les numre ainsi qualis primo fuit Hilarius Pictaviensis, post Bernardus Carnotensis^ ad ultimum Anshelmus et Radulphus Laudunenss. Or,
<

P. L.,

t.

188,

col.

1250.
1286.

3
^

Id., Tlieologia christiana, tom. 178, col.

Hist. Un. Par.,

I,

482.
Hist. de la phil. scoL,
I,

M. Hauraii

a tort de nier cette prcision,

448.


tres plusieurs

160

ce qui est contirm par les

Anselme mourut en 1117; Gilbert entendit donc Bernard avant cette anne-l. et il en rsulte que Bernard enseignait Charannes avant 1117
se voit
lixe
:

chartes.

La premire, o

son nom,

est

une charte de
et
il

avec certitude en 1114; trouve dans plusieurs autres de 1115, 1118, 1119 '.
5aint-Jean-en- Valle,

se

Dans

la

plupart de ces pices,


le

il

signe aprs

le

chancelier

Vulgrin et prend
Vulgrin se
retire,
Il

titre

de magister scolae.
il

Mais lorsque
devient son

vers

1119, Saint-Jean,

tour chancelier.

apparat, en cette qualit, dans une charte


-.

dans une autre date certainement de 11:24 tandis que son frre Tliierry, dans les mmes pices, s'attribue le titre de magister scolae, que luimme venait de quitter. Mais ds 1126, il est remplac dans la chancellerie par Gilbert de la Porre, qui signe comme chancelier une charte de cette anne *. t
et
'-^^

sans date de 1119 1124

Que

devint-il

ensuite?

MM. Haurau
et
ils

et

Langlois croient

qu'il alla

de Chartres Paris,

le

reconnaissent dans ce

Bernard, signal, parmi les matres de la montagne SainteGenevive, dans une posie crite aprs le 16 juillet 1141 s. Us
aussi en 1141

d'une lettre crite Pore un de ses matres nomm B. ^. Puis, pousss par ses ressemblances littraires et philosophiques avec Bernard Silvestris, ils l'identilient avec lui et le font vivre jusqu'en 1153. C'est ici que nous nous sparons d'eux. Nous j&Foyons, en effet, pouvoir tablir que Bernard mourut avant',102^ ou, au moins, avant lOoO. Les chartes, elles seules qui le montrent chancelier en 1124, puis remplac en 1126, suflraient le prouver. On ne quittait gure une pareille dignit que pour mourir ou poui- en obtenir une plus leve, surtout l'ge auquel Bernard tait alors parvenu, ge que nous dterminerons bientt. Mais Tobit de Bernard que nous possdons
le

regardent encore

comme

le destinataire

par Gilbert de

la

encore

et

dont nous pouvons fixer


les chartes, et

la date,
la

conlirme l'induction

suggre par
'

tranche

question.
1312,
et 3.

Cait. de S. Jean, Bibl. pub. de Chartres,

ii

f 1

Un Manuscrit
p. -206,

chavirai u

iJu

Xh

sicle, p.

1%.

Cari. S. Pre, p. 40'J.

Wd.,
*

307.
t.

iMmoires de l'Acad. des Insc. et Belles-Lettres, sur quelques matres du XII^ sicle.
*'

XXVlll,

'2"

p.

Mmoire

liibl.

de

Le. des rhartes. iS.Vj.

p.

iOi.


lement conserv
la

161

rcemment qu'il 1130. Nous avons

Cet obit se trouve dans le premier Ncrologe chartrain, actuelBibliothque de Saint-Etienne. Ce Ncrologe fut ouvert en 1027, et nous avons prouv
avait t ferm certainement entre 1124 et

constat que les derniers obits qui y sont insrs ne descendaient jamais au-dessous de cette date, tandis que les premiers

connus du Ncrologe suivant ne remontaient pas au-del, mais partaient de cette poque. Or, l'obit de Bernard est mentionn dans le premier Ncrologe on l'y insra au moment prcis o on quittait celui-ci pour en former un second. Dans ce second Obituaire, la notice consacre Bernard est plus prcise. Dans le premier, elle tait ainsi conue, sous la rubrique du 2 juin Bernardus suhdiaconns et cancellarius Sanct Mari qui ddit huic ecclesi lihros suos ; dans le second, elle est reproduite avec les mmes termes, mais elle contient le nombre des livres donns qui ddit huic ecclesi viginti quatuor voluinina librorum. Gomme si le passage d'un Ncrologe l'autre s'tait effectu entre le moment de la mort de Bernard et celui de la remise de ses livres au Chapitre. M. Haurau n'a point accept cet argument, et il a rejet bien aprs 1130 la clture du premier Ncrologe. Cette date est fausse, dit-il, puisque nous voyons figurer au mme Obituaire le diacre Herbert Belotin \ signataire d'une charte du 14 janvier 1139 ^, le vicomte Geoffroy % mort en 1152, enfin le chanoine Geoffroy Bonnel % qui vivait encore en l'anne 1169 ^ L'argument invoqu par M. Clerval, conclue-t-il, n'a donc pas de valeur. Nous ne rpondrons qu'un mot. C'est par erreur que ces trois personnages ont t attribus par les diteurs du Cartulaire au premier Ncrologe nous avons eu sous les yeux le manuscrit original, aucun d'eux n'y figure ". Notre argument reste donc entier, et l'obit de Bernard doit
obits
;
:
:

((

))

se fixer entre 1124 et 1130.

Cette date concorde avec les indications gnrales fournies

par Jean de Salisbury sur cet coltre. Plusieurs


Cart.
Id.,
I,

fois,

dans son

<

deN.-D..
48.

III,

81.

-^

Id., III, 86.


/(/.,

m,
I,

131.

hL,
Voir

183.
Ncrologe publi
dans

ce

Un manuscrit

chartrain du XI^

sicle,

p.

149-186.

Tome

XL

M.

11


Polycratique 1155.,
et

162

dans son Mtaloglqiie {iib9), il le prsente comme le matre de Guillaume de Gonches et de Richard l'vque, qu'il entendit lui-mme Paris, de 1139 1141. Or ceux-ci, en particulier Guillaume de Couches, commencrent dtenseigner peu aprs 1120, et par consquent suivirent les cours de Bernard avant cette poque. Jean de Salishury insinue clairement qu'il ne l'avait pas vu lui-mme et qu'il avait appris ce qu'il en savait de ces deux coltres ad hiijus magistri formam praeceptores niei^... Il le reprsente dans un pass dj lointain sequehatur hune morem Bernardus
:
:

remplac par des sectateurs et des imitateurs: iniitans Bernardiim Carnotensern '-...: il va plus loin, il indique que c'tait dj un vieillard, quand, vers 1120, il enseignait Guillaume de Couches et Richard l'vque, et il l'appelle le vieillard chartrain, senex Carnotensis. Tout concourt donc fixer la vie et la mort de Bernard de Chartres, avant 1130. Ce point tabli, on ne peut plus lui attribuer les uvres de Bernard Sllvestris, et on doit se borner celles que lui impute Jean de Salishury. Ces uvres, dont nous commenterons l'objet plus tard, sont au nombre de trois. Bernard composa un trait en prose intitul: De expositione Porphyni^ o il exposa, en parfait platonicien, son opinion sur la Matire et
CciDiotensis...,
:

sur l'Ide, ternelle sans tre coternelle Dieu.


avoir rdig encore

Il

parat

mais cette fois en vers, sur le mme sujet. Jean de Salishury nous en a conserv deux fragments dans le premier, dit-il, on trouve toute sa doctrine sur la nature de l'tre. Le voici
trait,
: :

un autre

y<)n dico l'fise quod est, r/emind quod parte coactum Mater iae formam continet implicitam. Sed dico ease quod est, un quod constat earum: Hoc vocat Idam, illud Achus Hylen^.

Le second fragment roule sur l'ternit de de ce qui est temporel dans les choses
:

l'Ide et la caducit

Principium cui sola fuit divina voluntas, Aelas non franqit demoliturque vetustas. Disolvit tempus quidquid producit ad esse,

Melalog.,

-ii.

Id., II, 17.


/'/.,

IV. 35.

163

'.

Sinon ad praesens constat quandoque necesse. Ergo super tali qui luget conditione Aut parum aut minimum claret rationis hahere

Nous avons

d'autres vers de Bernard, que Jean de Salisbury

nous a aussi conservs; mais ils faisaient partie soit d'un pome moral sur l'ducation, soit d'un recueil de sentences dtaches,
car
ils

roulent sur les qualits ncessaires l'tude.

Mens humilis, studium qurendi, vita quieta Scrutinium tacitum, paupertas, terra alina

Hc

reserare soient multis obscura legendo

-.

Ces vers, dont Jean de Salisbury gotait plus la sagesse que la posie, ont t souvent reproduits dans les manuscrits et imprims. Jean de Salisbury leur a consacr tout un chapitre de son Polycratique, et Hugues de Saint-Victor les a encore plus lon-

guement comments. Ce dernier trait prouve qu'ils taient publis quelque temps avant 1141, date de la mort de ce savant
religieux.

L'auteur du Mtalogique rapporte encore que Bernard de Chartres avait tent de rconcilier Aristote et Platon. Avait-il

dans ce but, ou bien essayait-il cette rude besogne dans son Exposition de Porphyre ? Nous ne le savons ^. D'ailleurs Jean de Salisbury s'applique moins tracer la liste des crits de Bernard de Chartres qu' dcrire son rle philosophique et littraire. Il expose avec complaisance son opinion et celle de ses sectateurs dans la querelle des Universaux il dpeint encore avec plus d'amour ses procds pdafait

un

livre spcial

gogiques
l'un

morceau qu'il leur consacre sera des plus intressants pour l'histoire des tudes.
et littraires, et le

Section VI.

Suite des Chanceliers


*
,

Gilbert de laPorre.

nous l'avons dj dit, fut le successeur de Bernard de Chartres dans la chancellerie. N Poitiers, d'une famille noble (vers 1076), il consacra son enfance aux arts libraux, sa jeunesse la philosophie, tout le reste de sa vie aux Saintes critures. Ce tmoignage du doyen Laurent est prcis par Othon de Friesingue. Ds son adolescence, dit-il. Gilbert se mit sous la discipline des grands matres, se fiant
((
*

Gilbert de la Porre

Mtalog.,

cit. loco.

2
3

Polycrat., VII, 13.


Mtal.,
II,

17.

164

plus leur autorit qu' son gnie. Ces matres furent d'abord

deux frres Anselme et Raoul de Laon. Prs d'eux, il puisa non pas un petit mais un grand savoir, restant longtemps sous
lur frule, accordant ses
Il

Hilaire de Poitiers, puis Bernard de Chartres, enfin les

murs

et sa conduite avec sa science.

appliquait son esprit,

choses srieuses.

non aux jeux ni aux plaisirs, mais aux Aussi mettait-il beaucoup de gravit dans ses
:

gestes et dans ses discours, et se montrait-il difficile dans ses


actes et ses paroles
esprits purils,

ce qu'il disait

dpassait toujours les

et tait

peine saisi des esprits cultivs et

Ce passage peint videmment l'attitude de Gilbert Chartres, o il vint aprs avoir suivi Hilaire Poitiers, vers 1110, et avant d'entendre Anselme de Laon, qui mourut en 1117. Que devint-il ensuite ? On le perd de vue pendant quelques annes; mais il nous parat probable qu'il retourna d'abord Poitiers, et qu'il y ouvrit une cole ce serait ce moment qu'il aurait adress, selon nous, Bernard de Chartres, son ancien matre, la lettre que l'on a suppose, mais tort, crite par lui en 1141, lors de son dernier retour en sa patrie. Dans cette lettre il sollicite instamment Ihonneur de revenir prs

exercs ^

de son disciple, et, de lui. Il lui fit accorder d'abord un canonicat, en compensation de son cole de
accueillit la requte
il

de Bernard. Bernard de Chartres

lorsqu'il fat chancelier,

l'appela prs

mnagea sa succession. De fait, Gilbert apparat dans une charte immdiatement aprs son matre, avec
Poitiers, puis
il

lui

de chanoine en 1124 -. Il prend ensuite celui de chancelier en 1126, 1134, 1136 et 1137 3. s^r son sjour de plus de douze annes dans notre cole nous avons peu de dtails explicites. C'est alors qu'au dire de Jean de Salisbury*,
le titre
il

s'leva contre les Corniliciens avec Thierry. Guillaume de


et

Couches

Ablard;

c'est alors aussi qu'il crivit la plupart

de

ses traits sur l'criture Sainte, la thologie et la philosophie,

dont nous parlerons bientt; c'est alors enfin (ju'il enseigna avec la collaboration sans doute de Thierry, et qu'il eut pour disciples: Piotrou, Ive, Jordan Fantosme, Jean Beleth et
'

Othon de
la

Friesiiigiie,

P. L.,
:

Gilbert de
3

mme

manire

t. 188, coi. 1^50. K. L. Poole, app. X^.

Clarembaud d'Arras peint


Cart.
S. Pre,

Cart. S. Pre. p. 469.

Carf. S. Pire, p. :r^>, -207. Cart. de ^.-D.. p. 1 2. Bibl. nat., lUlU'i, f" 5:2. p. 50(j^ Carf. de Josapliat
:

Mlalof/..

I.

o.


Nicolas d'Amiens;
bibliothque, dont
livres

165
c'est

alors
qu'il

enfin,
il

s'occupa de la

corrigea soigneusement et amliora les

^ En

1140,

il

assistait
le

au Concile de Sens, qui condamna


connaissait peut-tre depuis 1113,

Ablard.

Celui-ci, qui
il

poque o

l'avait

rencontr Laon, et qui avait pu avoir


lui,
lui jeta cette

rcemment quelques discussions avec trophe emprunte Virgile


:

apos-

Tune tua

res agltur paries eiim

proximus ardet

'-.

En 1141
c'est l

Gilbert tait dfinitivement coltre Paris, et


la

que l'auteur de

Metamorphosis Goli la vu debout


:

au milieu des autres matres

Et hie prsul praesulum stat Pictaviensls.

Prius et iubentium miles

et castrensis ^.

Ce rythmeur

l'appelle fvque des vques, sans doute parce

que. sur la fin de 1141, on le dsignait dj pour successeur

de Grimouard sur le sige de Poitiers. De fait, il resta peu Paris; il eut cependant le temps d avoir pour lve, in logicis et divinis, Jean de Salisbury, mais il lui fut bientt ravi,

nimis
le

cito suhtractus est^

au grand regret de

celui-ci

mouard
Sur

venait de mourir en 1142, et Gilbert tait

\ Griappel pour

remplacer.
le sige

piscopal
il

clat. Toutefois,

eut le

sa science et sa vertu jetrent un vif malheur de mler quelques opinions


il

philosophiques ses discours, et, en plein synode,

s'carta

du langage commun sur la Trinit. Deux de ses archidiacres, Arnaud et Calon, allrent jusqu' Sienne le dnoncer Eugne III celui-ci venait en France, il promit d'examiner l'afiire. Pendant ce temps, les archidiacres engagrent saint
:

Bernard dans leur querelle, et, forts de son appui, ils revinrent son arrive Auxerre. presser de nouveau le Pape Eugne III les renvoya au concile indiqu par lui Paris pour les ftes de Pques (1147). L, saint Bernard, avec Adam du
,

Cart. de N.-D 111, 167. moulins de Jouy se termine ainsi


' ,

Cart.
:

de Josaphat. Une charte propos des

prsecepimm

Gisleberto cancellariu

Hanc donationem factam et concessionem per scripta memori mandare et sigillo

ecdesise nostne confirmare. Quod ita facluin est in capitula nostro, in presentia D. Gaufridi venerabilis episcopi nostri, astantihus et coucedentibus personis et concanomcis nostr, id est, Carnotensis ecclesiae.
3 *

Vinc. Bellov.

Spculum

historiale,

1.

XXVII,
et

ch. 86.

Haurau
Mtal.,

Mmoires de VAcad. des Insc.


10.

B. Lettres,

WVlll,

2^ partie.

II,


Petit-Pont et

466

se porta l'adversaire de
si

Hugues de Ghamptleury,
:

l'vque de Poitiers
concile de

mais celui-ci expliqua


la

habilement les

propositions incrimines qu'on ajourna


ati

solution de l'affaire

Reims (1148). Prpar pour ce second assaut, Gilbert lut une multitude de volumes d'o il prtendait tirer sa justification. Mais le Pape l'interrompit, et saint Bernard,
l,

qui tait encore

l'interpella

sa doctrine concernant le

cder, mais sur tous les

vigoureusement sur un point de Dit. Sur ce point, Gilbert parut autres il balana la victoire. Les

cardinaux de
franais,

la

suite

du

voulaient se rserver

le droit

Pape lui taient favorables et de prononcer mais les vques


;

pousss par saint Bernard, se btrent de rdiger


et trois autres prsentrent

au Pape. Gilbert l'ayant signe spontanment, toute Taffaire sembla termine, et l'on ne sut pas au juste qui, de saint Bernard ou de Gilbert, avait t vainqueur ou vaincu: en tout cas, on ne laissa pas de traces de condamnation dans les registres
pontificaux

une formule, que Suger

^
la

Cet pisode ne nuisit point


Poitiers. Saint

considration de l'vque de

Bernard

lui
;

demanda une confrence intime sur


Gilbert la lui refusa gravement, sous

un passage de
prtexte que

saint Hilaire

le saint n'tait

pas assez au courant de ces matires

au contraire, ajoute Jean de Salisbury, n'avait pas son dans les lettres, ayant pass soixante ans dans les tudes gal
lui

et les exercices littraires.

Ses deux accusateurs devinrent


le

septembre 1454, et furent prsides par Geoffroi du Loroux, ses obsques archevque de Bordeaux, assist des vques de Saintes, Prigueux, Angoulme. Le doyen Laurent publia sur lui une complainte touchante: Il est donc mort, disait-il, le grand docteur, le grand pasteur Gislebert, la perle des hlas Hlas ce grand sage est donc mort, lui Pontifes qui appelait la Sagesse, sa sur, et la Prudence, son amie. Le doyen le nomme ensuite un scribe trs savant dans la loi du Seigneur; puis, il expose comment il consacra les diffrents
ses

meilleurs

amis.

Il

mourut

Voir sur cette

col.

1^50.

VHistoria

r|iierrllr

inlressaiito

Otiion do Friesiiigue.

P.

Z,.,

t.

188,

Pontificalis de Jean de Salisburv, Pcrtz,

Geoffroi

HisL litt., XII, 168. dWuxerre, P. L., t. 185, col. 595. Chroniqup, XLVIII, ann. 1118. P. L., t. 21:2, col. 1087. R. Otiioii de Friesinp:ue et Jean de Salisbury, L. Poole, cil. VI, 185 et l'J9. plus favorables (iilbert sont aussi plus dignes de foi que (icoffroi d'Auxerre,
Helinaiid,

XX,

5:22.

secntaire

de

saint

Bernard,

qui

crivait

avec passion

et

longtemps aprs

les

vnements.

ges de sa vie l'tude.


Il

167

parle de son got pour la dcoration

des glises et de ses beaux prsents d'ornements, de meubles et de vases sacrs. Ce qu'il ne faut pas oublier, ajoute-t-il

multitude de livres saints qu'il avait recueillis dans toutes les provinces avayit son plscopat, et qu'il dposa dans la Bibliothque de l'glise, comme un riche et prcieux trsor.
c'est la

L, se trouvaient
traits

les traits

des SS. Pres sur


science et
les

la loi divine, les

o
L,

il

avait puis sa
se voyaient

ses

meilleurs argu-

ments.

tous

dfenseurs
)>

de

l'glise,

Hilaire, Ambroise^ Grgoire, Augustin ^

Les glises du Mans, d'Angers, de Saint-Martin de Tours, de Chartres, firent cho celle de Poitiers. Saint Martin rappela le don, qu'il en avait reu, d'un trait de saint Hilaire sur la Trinit. Au Mans, on lui fit une pitaphe en quatre vers latins.

AlexandreNeckam en composa une autre dans le mme style ^. Le Ncrologe de Chartres s'exprima ainsi Le 4 septembre, mourut Gilbert, d'abord chanoine, puis chancelier trs lettr de il donna cette glise, enfin vque vnrable de Poitiers deux vases d'argent prcieux et pesant huit marcs, pour l'usage
:
:

quotidien de

l'autel...;

il

favorisa les clercs chartrains, partout

il

les

rencontra \

Enfhi,

Othon de Friesingue, qui mourut

quatre ans aprs, craignit d'avoir trop bien parl d'un

homme

que saint Bernard avait attaqu^ et il donna l'ordre son frre de changer tout ce qui pourrait choquer dans ses loges. Les ouvrages de Gilbert de la Porre, dans toutes les branches du savoir, eurent, de son temps et plus tard, une grande rputation. Le doyen Laurent en parlait avec enthousiasme.

Ses crits sur les pitres de saint Paul et les Prophtes,

et ses autres

ouvrages, sont des garants assurs de ses progrs


ils

ces ouvrages vivent, oui,


illustres, ces ternels
la cruelle envie,

vivent, et vivront toujours, ces


sa saine doctrine. L'envie,
le

monuments de

ne

les dtruira

pas;

temps

mme

ne

les

ensevelira jamais. Gilbert obtint

tous les

un rang suprieur celui de docteurs de son temps. Il se fit un nom illustre, qui

les plus clbres de son sicle. Un auteur anodans une pitaphe conserve la fin d'un de ses traits. nyme,

surpassa les noms

Plandus LaureriHi
p.

Morts,

362.
litt.,

Dom Bouquet,
Xll, 470.

Beslius,

XIV,

Episcop. Pict., p. 379.

p.

103.

Rouleaux des

2 Hist.

Haurau, Mmoires sur quelques chanceliers

p.

103.
3

Cart.

(le

N.-D.,

111,

167.

les arts, la

168

Commen-

signala spcialement ses connaissances et ses productions dans

philosophie et la thologie. L'auteur de ce

de notre temps: c'tait un mbtre trs clbre, intrpide, sage, et suprieur tous les matres. Il tait logicien, thologien, moraliste, dialecticien. Des sept arts il ne lui manqua que l'astronomie; il s'leva dans la sainte philosophie quelle fut son loquence et sa profondeur, ceuxl le savent qui ont lu ses commentaires sur les livres du grand Boce on a pu l'appeler lui-mme et avec raison un autre La postrit a ratifi en partie ces loges Boce quelquesuns de ses crits furent trs longtemps classiques, et plusieurs ont mrit d'tre imprims. Pour les numrer, nous suivrons la liste donne rcemment par M. l'abb Bertheaud, liste qui
taire de Boce, disait-il, a fleuri
;
:

'

Nous citerons d'abord les traits thologiques ce sont 1 des Commentaires sur les Psaumes, 2 des Gloses sur le prophte Jrm'ie, 3' des Sermons sur le Cantique 4^ des Commentaires sur V Evangile de saint des Cantiques
corrige celle des Bndictins.
:

Mathieu,

5 des Gloses sur les Epitres de saint

Paul,

6" des

Commentaires sur VApocabjpse. Il faut y joindre quatre Rponses des consultations sur des cas de conscience. Mais
ouvrages principaux de Gilbert, ce sont ses ouvrages philosophiques, tels que son Liber sex principiorum, son Commentaire sur les Quatre Livres de Boce et son Liber de Causis ces trois derniers eurent une grande rputation. Le premier fut adjoint aux Catgories d'Aristote; on y accdait par VIsagoge de Porphyre, on en sortait ^diV \q Liber sex principiorum de Gilbert. Il faisait partie des livres usuels de dialectique au mme titre que ceux d'Aristote. Albert le Grand saint Thomas d'Aquin, au XIII^ s., le carme GeotTroi de Gornouailles, au XI V*^, le franciscain Antoine Andr d'Espagne, Bonnegrce d'Asculo, au XV'", le commentrent-. En 1481, on imprimait encore la Paraphrase d'Antoine Andr. Le Commentaire sur les Quatre Livres de Boce, spcialement celui des deux Livres sur la Trinit, fut, comme nous l'avons Gilbert dut le dfendre, et dit, incrimin au concile de Reims rerut mme du Pape l'ordre de le corriger avant de le publier. Nous aurons l'occasion d'en parler au chapitre des tudes, ainsi que du Liber de Causis, qu, sur la foi d'un manuscrit de Bruges, M. l'abb Berthiaud a, le premier, restitu Gilbert. Ajoutons
les
;
:

'

Gilbert de la Porre, abb Bertheaud,

1802,

p.

319.
I.

Pour

les

uvres

Haurcau

Hist. de la Phil. scol.

cli.

18. (1872).


de
suite,
parat-il
,

169

aux arguments proposs par ce savant professeur, une confirmation qui n'est pas sans valeur. Le Liber de Causis
est driv

d'une traduction du philosophe grec et


premier. Cette hypothse est trs vraisem-

noplatonicien Proclus, faite sur l'arabe en latin, et que Gilbert


aurait
blable.

employe

le

Thierry de Chartres et son ami Bernard Silvestre, avaient des relations avec le collge des traducteurs des livres arabes, qui sigeait Toulouse. Ils reurent d'Hermann le Dalmate,

membre de

ce collge, l'un, la traduction


le trait

du Planisphre

de Ptolme, l'autre,

de Utilitatihus astrolahiietVEpe-

rimeydarius. Gilbert, qui tait leur condisciple, leur ami, leur

contemporain,
recevoir de la
et

et qui s'occupait

mme
le

source

le

de philosophie, put trs bien Liber de Causis, qu'il commenta

got de la scolastique. D'ailleurs, nous sommes port croire que ces crits philosophiques furent en grande partie composs Chartres. Le doyen Laurent n'a-t-il pas dit que si Gilbert consacra sa jeunesse aux arts, et sa vieillesse l'criture sainte, il voua toutson ge mr la philosophie? N'avons-nous pas vu Ablard, en 1140, lui prdire de futures
analysa, selon
attaques, sans doute parce qu'il connaissait ds lors ses ides

philosophiques? Eniin. ces trois


les crits

traits,

par leur esprit


le

et leur

doctrine, s'harmonisent parfaitement, nous

verrons, avec
le

de Bernard Silvestre, de Thierry, qui tous portent cachet de l'cole de Chartres et de ses matres d'alors.

Pour terminer,

citons la Prose rime sur la Trinit, qui fut

reproche Gilbert au concile de Reims: citons aussi les cahiers de ses lves, qu'il dsavoua, parce qu'ils reproduisaient

mal sa pense. Mais ces

crits n'existent plus.

Suite des Chanceliers : Thierry de Chartres, Section VIL Ernauld. Le successeur de Gilbert dans la chancellerie fut Thierry de Chartres.

Othon de Friesingue
tait

et

Ablard nous ont appris dj


;

qu'il

breton et frre pun de Bernard de Chartres mais tandis


les

que Bernard apparat dans


cette anne-l

chartes ds 1114, Thierry ne se

voit qu'en 1121 avec le titre de

scolarum magister.

Il

assistait

au concile de Soissons, runi contre Ablard, et l'vque de Chartres Geoffroi. Il y souleva un incident qui prouve combien il tait jeune encore et quelles taient ses tendances. Le lgat Conon cherchait surprendre l'orthodoxie d'Ablard en dfaut, tandis que Geoffroi s'efforait de l'arracher une condamnation, par sa sagesse et sa
l'avait

emmen

;,

170

modration. Thierry faillit dranger les plans de son vque. Conon, ayant cru entendre que, dans un de ses livres, Ablard avait dclar que le Pre seul tait tout-puissant, se rcriait Contre une telle erreur, a peine croyable, disait-il, de la part d'un enfant, vu que la foi commune tient et professe qu'il y a trois Tout-puissants. Aces mots, c'est Ablard lui-mme qui raconte
ce
fait,

un
:

certain maitre d'cole, appel Thierry, Terriens quiinagister, cita

en se raillant cette phrase de saint Athanase et tarnen non trs Omnipotentes, sed tinus Omnipotens. Et comme son vque (le contexte montre que c'tait GeofTroi le rprimandait et le retenait, comme s'il et t coupable de lse-majest, il rsista hardiment, et rappelant Voil comme vous tes les paroles de Daniel il s'cria
)

dam scolarum

aveugles,

fils

d'Isral; sans le juger, sans rechercher la vrit,

vous condamnez un fils d'Isral. Revenez sur votre jugement, et jugez le juge lui-mme, vous qui avez choisi comme juge, capable de soutenir la foi et de corriger Terreur, un homme qui. au lieu de juger les autres, s'est condamn de sa propre bouche. Par la divine misricorde qui s'est manifeste aujourd'hui, comme jadis pour Suzanne, dlivrez l'innocent'. Pour montrer tant d'audace, Thierry devait avoir acquis dj une certaine rputation dans les coles de Chartres. Il y enseignait comme coltre, tandis que Bernard, son frre.
les dirigeait

comme

chancelier.

Quand

ce dernier fut

mort

y ef//^^

entre 1024 et 1026,

et

eut cd la place Gilbert de la Porre,

Thierry resta quelque temps encore dans sa chaire. Vers 1130, d'accord avec ses collgues chartrains, il fit une rude guerre

aux Cornificiens. C'est ce


l'appelle

un

trs

que Jean de Salisbury studieux investigateur des arts -, arlium studiosujet


.

sissimus investi g ator


vers 1140, et
il

Il

se rendit ensuite Paris;

il

tait

y compta parmi ses lves Jean de Salisbury, qui apprit sous lui les premiers lments de la rhtorique Je
:

y relus,

dit-il,

la

rhtorique que j'avais tudie faiblement avec

plusieurs autres, sous la conduite de Thierry ^ Le futur

vque de Chartres reut aussi de Thierry quelques leons de logique. Je me souviens, disait-il plus tard, que Thierry mprisait, non les Topiques d'Aristote, mais ceux de Drogon

<

/'.

L.,

t.

178,

col.

UU-

151.

Chap. 9

df

Historia

Calamitatum

dAblard.
5

Mtal.
II.

1,

5.

3/r/..

10.


de Troyes'.

171
la

le

L'auteur de

Il avait, encore en 1041, parmi les parat-il, conserv la mme parole tranchante qu'au concile de

Metamorphosis Goli matres fameux de Paris.

voyait

Soissons

Ibl

Doctor cernilur iUe Carnotensls

Cujus lingua vehemens truncat velut ensis.

dans un Commentaire, la foule des lves paresseux et la renomme menteuse il foulait aux pieds les calomnies que lui suscitait l'envie et dont il faisait un piquant tableau -. peu aprs Il revint Chartres pour y tre chancelier, il fut en mme le dpart de Gilbert, sans doute en 1141
Il

ddaignait, lui-mme

le dit

temps archidiacre de Dreux, d'aprs une charte donne Josaphat sous le dcanat de Zacharie (de 1136 1142). Ce fut alors l'apoge de sa gloire. En 1144, Herman le Dalmate lui envoya de Toulouse la traduction faite de l'arabe en latin du Planisphre de Ptolme, avec une ddicace, o, d'accord avec son compagnon Robert de Rtines, il le comblait de louanges ^ De 1145 1153, Bernard Silvestris de Tours lui offrit son De mundi tiniversitate l'un des pomes pliilosophiques les plus curieux du XII sicle ^ Vers le mme temps, Guillaume de
,

i)r^u;

Saint-Thierry
et

lui fit

hommage de
lui

Gautier de Mortagne
assista, en 1048,

son Trait des Universaiix^, adressa une lettre, renfermant des

observations sur quelques-unes de ses doctrines ^

au concile de Reims o fut accus Gilbert de laPorre, son prdcesseur, et c'est l qu'il fit la connaissance d'Albron, archevque de Trves. Ce prlat fut si charm de son esprit, qu'au dire de l'historien Baudry, il le choisit, avec Gerland de Besanon, pour compagnon de voyage, en se rendant la dite de Francfort; puis les ayant appoints, comme on dit, sur la diffrence de leurs opinions, il eut si grand plaisir les
Il

f/^S

Mkdofj., IV, 24.

Commentaire de Thierry sur


,

le

Cicron, Bibl. uat. de Bruxelles, ms. 10057, publi p. Mlan(/es Graux. Thorin 188i, p. 42.
3
*

De Inventione Rhetorica ad Herennium de M. P. Thomas, dans les


1889,
p.

Eptateuchou de Thierry, Clerval

23.

article

Voir l'dition Baracfi. Insprck. 1876. M. Ch.-V. Langlois, dans son sur Matre Bernard, (tir. part, p. 14), donne une grande hste des mss. du De mundi universitate.
^

Hist.litf.,\ll,Zd'2.
II,

6 Spicileyium, d'Achery, Boulav II, 73.


,

467.

Hist.

litt.,

XIII, 378. IX, 69.

Du

de

172

entendre se quereller durant tout le chemin, qu'il les renvoya la Cour combls de prsents Que devint ensuite Thierry ? Othon de Friesingue en
*

f!>arlait

en 4156

comme

d'un personnage mort depuis quel-

que temps-. Il dcda sans doute vers 1150, mais certainement avant 1155, car il y avait ds lors un autre archidiacre de Dreux. Le Ncrologe de Notre-Dame relate son obit en ces termes Le 5 novembre a mourut Thierry, chancelier et archidiacre de la Bienheureuse Vierge, qui donna cette glise une Bibliothque des sept arts libraux, et, pouf les
:

lois

romaines,

le livre

des Institutes de Justinien,


livre des Digestes,
et

le

livre des

Novelles du

mme,

et le

en outre 45

volumes.
citons

Nous reviendrons sur son caractre


ici les
:

et

son enseignement

crits qu'il composa. Jusqu' ces dernires annes on n'en connaissait qu'un seul le De sex dieriun operihus; encore n'a-t-il t publi que rcemment par M. Haurau, dans les Mmoires de l'Acadmie'. C'est un ouvrage du plus haut intrt, au point de vue philosophique, et qui se rattache, nous le verrons, ceux de Bernard Silvestre, de Gilbert de la Porre et de Bernard de Ciiartres il lut sans doute compos, comme ceux-ci, de 1130 1150. Pour ce qui touche les Arts libraux, nous avons retrouv dans la Bibliothque publique de Chai'tres cette Blbliotheca septem artium (n"^ 498-499) dont parle son obit. Elle porte le iiive d' Eptateiichon et nous lavons nous nous en servirons en dj dcrite dans un Mmoire traitant des tudes. Enfin, M. Paul Thomas a rencontr dans la Bibliothque de Bruxelles (ms. lat. 10057), et publi en partie, un Commentaire de Thierry sur le De Inveniione rhetorica[ad Heremiiim crit curieux par les renseignements qu'il contient sur la personne et l'enseignement de notre coltre. Celui qui hii succda dans la chancellerie fut moins fcond N et moins glorieux. Il s'appelait Ernauld, Erualdns, et ne nous est connu que par son obit: Le 31 octobre, mourut Ernauld. lvite et chancelier de la Bienheureuse Vierge, qui donna au Chapitre deux maisons acquises par son industrie, condition
:

qu'elles seraient perptuellement canoniales

il

lgua aussi, en

Hec. des Historiens des Gaules, XIV. olJO.

lialdric.

Vita Alberici.

2 Id., XIII,
^

654.
le

Notice sur
-2

XXXII,

part. p.

n 6i7. 167.

Notices et

extraits

des Mss.

de

la Bibl. uat.,

t.

173

mourant, vingt livres ses frres et conchanoines et fit distribuer chaque clerc de chur non chanoine deux sols il donna aussi cent sols pour l'uvre de la tour ad opus tuvr'is. Ce dernier trait nous incline placer ce chancelier vers 1150 car c'est cette poque que l'on faisait de pareils legs pour la flche du vieux clocher, tmoin Fvque Gosselin (l^* fvrier 1155) qui laissa de mme cent sols ad opus turris d'ailleurs, Ernauld ne trouve pas d'autre place possible dans la liste des chanceliers. Les Catalogues du XVI sicle signalent un Martyrologe ou plutt un Passionnaire copi par l'ordre d'Arnaud, jussu Arnoldi c'est peut-tre notre chancelier ^
;
:

Suite des Chanceliers : Bernard de Section VIII Quimper. Venons enfm au dernier chancelier de la premire moiti du XII*^ sicle il s'appelait aussi Bernard *. Son obit, au 4 aot, nous donne ses titres il fut d'abord chanoine de Chartres, puis chancelier, et enfm vque de Quimper. L'on dit qu'il tait breton, originaire des environs de Quimperl et Souchet l'appelle toujours Bernard le Breton ou Bernard de Molan -. D'autre part, une chronique bretonne le donne comme un bon clerc ^ Robert du Mont dit qu'il fut un matre. C'est lui que l'auteur de la Metamorphosis Goliae signale sur la montagne Sainte-Genevive, en 1141 ct de Pierre Hlie, de P. Lombard, etd'Ive, autre coltrechartrain.
.

Bernardum, Quorum opohalsamum spiratos et nardum.


et

Ciun Ivone Heliam, Petrum

Chancelier vers 1156,


1167.
Il

il

fut

vque de Quimper, de 1159

a de frappantes ressemblances avec Bernard de Tours, dit

Bernard enseignait l'art d'crire en prose et en vers, nous dit Jean de Salisbury or, Bernard Silvestris a fait une grande Siimma dictaminis, et un Liber de metrificatura Bernhardini Silvestris, optimi poet Bernard composait des
Silvestris.
: "* .

Calalog. gn. des

Man. des

Bibl. publ., XI. Chartres, p. XII.

3
*

Souchet
Hist.

Histoire de la ville et
XIII, 376.

du diocse de Ch.,

l,

503, 877.

II,

472.

litt.,

Gallm christiana, XIV,


Mmoii'es sur

col.

la gT3in.e

Voir Matre Bernard. M. Langlois ajoute de nouveaux livres, spcialement Summa dictaminis e Tours, et Experimentarius, au bagage littraire

de Bernard Silvestris. Haurau, l'Eglise de Chartres, p. 99.

quelques chanceliers de


traits

174

galement en prose mle de vers; Bernard Silvestris en a rdig de semblables. Bernard crivait des sentences morales; Bernard Silvestris parat tre l'auteur
philosophiques,

du De forma vitae honestae et du De cura rei famdiaris. O'autre part, Thierry recevait d'Hermann le Dalmate des ouvrages scientifiques traduits de l'arabe Bernard Silvestris en a mis aussi un en vers et prose, sous ce titre Experimentarius Bernhardin Silvestris. Il est vrai que ce dernier crivit quelques-uns de ses ouvrages Tours, qu'il y professa \e Dictamen, et qu'il y eut pour lve Mathieu de Vendme. Mais il n'est pas moins vrai qu'il porte en tout, dans son style, dans ses ides, dans ses tudes, le cachet de l'cole char;
:

traine.Il parat
les analogies

mme trs

probable qu'il vint Chartres. Outre


la

dj

indiques,

ddicace qu'il

fit

de son

De mundi

universitate Thierry

comme

son matre, doctori

famosissimo, rend cette opinion presque certaine: il semble avoir tudi sous cet coltre, puisqu'il soumet son ouvrage
sa correction.

en fut l'lve, il tait plus jeune que lui, et nous sommes port le rechercher parmi les Bernard qui tudirent Chartres au temps de Thierry. Bernard de Chartres tant cart, puisqu'il mourut avant 1430, reste ce Bernard
S'il

qui fut coltre Paris, en 1141

chancelier aprs Thierry,

vers 1156, et que les chroniques signalent


et

comme un

matre

semble assez naturel d'identifier Bernard Silvestris avec Bernard, vque de Quimclerc.
il

comme un

bon

En un mot,

per.

Toutefois

un grand doute plane encore sur


l'histoire,

cette hypotlise,

parce que

qui appelle l'vque de

Quimper un

ne dit point qu'il ait fait des ouvrages. Ce silence suffit, malgr les analogies philosopliiques et littraires, malgr les concordances de temps de lieux et de personnes, pour laisser la question indcise. C'est pourquoi nous n'insistons pas davantage sur les ouvrages de Bernard bon
clerc,
,

Silvestris.

Section IX.
fut

Les coltres. Presque

tous les chanceliers

furent aids par des matres dans leur enseignement. Vulgrin

second par Bernard, Bernard par Thierry et Gilbert ces trois derniers furent suppls par Gui; enlin l'on vit, proba;

blement sous Bernard et ses successeurs, Hugues, Ive de Chartres, Payen Belotin^ Garin, Odon, Robert le Petit, Guillaum,e de Modalibus et liainard.


'

175
:

dans deux chartes, de 1105 Gui tait neveu de Vulgrin et 1119 environ, il est nomm de suite aprs son oncle, et dans la dernire, avec le titre de nepos cancellarii. Dans deux autres chartes, de 1137 et 1139 -, il est appel soit Guido Cancellarii soit Gu'ido Cancellarius. Non qu'il ft rellement chancelier, mais, en sa qualit de neveu de Vulgrin, on l'avait surnomm Gui le Chancelier, comme on fit plus tard pour Alcher, neveu du chancelier Robert 3. Gui fut matre de bonne heure il porte ce titre dans une charte et dans le Ncrologe* il prend part, comme chanoine, avant 1115, aux dbats de saint Ive avec son Chapitre, et signe alors domnus Guido ^ on le retrouve en 1189,. mais pour la dernire fois. Il y eut alors dans nos coles, un certain Hugues, qui nous est signal par Hugues Mtel dans sa 34^ lettre. Ce clbre chanoine le pria d'examiner quelques-uns des ouvrages composs par lui dans sa vieillesse ^ Cet Hugues tait donc un personnage trs rput pour sa science. Bien que le Chapitre, dans la premire moiti du XII^ sicle, ait compt un grand nombre de chanoines portant ce nom, le Ncrologe n'en signale aucun avec le titre de matre, ou du moins avec une mention scientifique. C'est ce qui nous fait croire que cet Hugues, appel matre des coles de Chartres par son correspondant, devint religieux et mourut dans un monastre. Or, il se rencontre prcisment cette poque, un abb de Saint-Jean-en-Valle, trs connu d'ailleurs, car il tait de la famille des Vidmes, qui s'appelait du mme nom d'autre part, Martne a publi une lettre, anonyme il est vrai, d'un matre des coles de Chartres, qui raconte l'un de ses amis
y
;
:
:

d'Orlans,

comment, aprs avoir t professeur, il s'est fait chanoine rgulier dans la ville Comme les religieux de
''.

Cart. de S. Cheron on voit aprs Victorinius [Vulgrinus], Guido nepos Cancellarii (1105). Charte publie dans Un Manuscrit chartrain du XI^ S., p. 195.
'

^
3
'

Cart. S. Pre., p. 384.


Cart.

Cart. de N.-D.,

I,

148.

deN.-D.,

I,

184.

Id., III, 137,

tes,

Lettres d'Ives de Chartres, par 4e srie, t. l*^--, ^67-448.


p.

M. L. Merlet.

Bibl.

de l'Ecole des Char-

,,

,.

V ^ ^"^

^ Hugues Mtel. Fortia d'Urban, le distingue avec raison de ses homonymes, Hugues Farsit, Hugues Foulois, etc., p. 187. Hugues d'Estival, Sacrxantiquitatis Monumenta, p. 374.

Amplissima

Collectio,

t.

I,

p.

787.

la fin

des Lettres d'Etienne de

Tournaij, Desilve, 1893, p. 411.

penser que
le

176

Saint- Jean taient des chanoines rguliers, on est induit

correspondant de Hugues Mtel, l'auteur de la lettre anonyme, n'tait autre que leur abb. Ce qui confirme cette hypothse, c'est que le prdcesseur de cet abb, Etienne, ^son neveu, tait aussi un ami et un correspondant du mme Hugues Mtel c'est que ce mme Etienne tait en commerce littraire et amical avec saint Bernard, comme l'abb Hugues lui-mme
;
'

Dans sa
qu'il

lettre

anonyme,
et avait

le

Docteur rapporte
traits qui

qu'il

avait

d'abord t clerc

possd plusieurs prbendes, puis


:

avait enseign avec clat

conviennent bien

un membre de la famille des Vidmes. H s'accuse ensuite d'avoir men une vie lgre, prodigue, orgueilleuse ce qui
:

s'explique aussi d'un

homme

riche et honor

comme

lui. 1\

termine en remerciant Dieu de l'avoir conduit au monastre,

engage son ami, matre sans doute Orlans, imiter son exemple. L'humilit lui fit exagrer ses fautes. La lettre que lui adressa Hugues Mtel est plus flatteuse. Depuis longtemps, je vous connais, lui disait-il je nai rien appris de vous qui ne ft honnte et bon aussi je vnre et j'embrasse votre prudente humilit et votre humble prudence; je vnre aussi votre science si recommandable, si louable en tous points, et je lui confie mes crits ils ont besoin de vos corrections? Je me souviens, ajoutait-il, de votre habilet dans la prose, de votre lgance dans la posie, de votre intelligence des critures divines et profanes. Vous rappelez-vous notre premire rencontre et la question que vous m'avez pose alors? Je rvais avec Scipion, avec lui je parcourais tout le ciel, et vous m'avez demand, si j'ai bonne mmoire, quid propinquius coua'tdereinr circa subslantias^ an qual'itas, an quantits. Le passage de Macrobe o j'en tais tait celui-ci Cogitationi nostr meanti
et
il
:

a nobis ad superos occurrit prima perfectio incorporalitatis m numens. Macrobe. m'crfai-je alors, me dlivre de ta question, quand il me dit que l'esprit, en montant de la substance ce qui est au-dessus, c'est--dire aux accidents, rencontre d'abord les nombres. C'est ainsi que j'ai t tir par Macrobe de vos mains, c'est--dire des mains d'Hugues le Sophiste qui me

Hiipies (l'Estival. Id., p. 35-i. lieimc devint piilriarclie de Jrusalem


'

Op. S. Bernardi, 1719. let. 8-2. Cet en 11:28, et mourut le S"! juin 1130.

V. Fisquet, Chartres, p. 507.


gnements
qu'elle

177

voulait circonvenir. Cette lettre curieuse, outre les rensei-

nous donne sur les tudes de Hugues de Chartres, //i*^om Carnotensi, nous rvle que Hugues Mtel fut
son condisciple.

Hugues
en 1131
;

se rencontra avec saint Bernard, lors de son passage,


le suivit

monastres et s'entretint avec lui de son trait sur les Sacremeyits. L'abb de Clairvaux n'approuva pas tousses sentiments: lorsqu'aprs son dpart Hugues lui eut envoy son ouvrage sous forme de lettres, il s'abstint de lui rpondre pour ne pas engager de dispute le bruit courut mme qu'aprs une premire lecture il avait jet le manuscrit au feu. Inform de cette rumeur, Bernard se hta d'crire Hugues pour la dsavouer et pour le rassurer. Inquiet, celui-ci s'effora dans sa rponse d'expliquer les passages sujets critique. L'abb de Clairvaux le tranquillisa de nouveau, et, passant une autre question, lui conseilla de laisser en repos
il

dans

les diffrents

les

cendres de Guillaume de

Champeaux

et

de recommander

au comte un certain Humbert'. Hugues rendait volontiers


service son saint
d'crire au

ami

c'est ainsi qu'il prit la peine

un jour

neveu de saint Bernard, qui avait quitt furtivement Clairvaux pour aller Cluny, afm de le ramener au lieu de sa
profession.

Vers

le

temps o Hugues

se retirait Saint-Jean,

Ive se

distinguait dans les coles. Originaire peut-tre de Chartres,

il

eut

un

frre potier, appel Herbert

-,

il

fut lve

de Gil-

bert de la Porre, avec Jordan Fantosme, Jean Beleth et Nicolas

d'Amiens: on le reprsente assis aux pieds du matre ave^c ceux-ci dans un manuscrit de Saint-Amand. En 1140, le rythmeur anonyme souvent cit l'apercevait au milieu des matres de Sainte-Genevive
:

Celebrem theologum vidimus Lo7nbardum

Cum

Ivone

il fut convoqu au concile de en 1147 et Gilbert de la Porre le produisit comme tmoin en sa faveur, avec Rotrou de Beaumont, plus tard arche-

Revenu depuis Chartres,


,
,

Paris

vque de Rouen.

C'tait, parat-il,

un grand ennemi du

Droit.

Pierre, chantre de l'glise de Paris, rapporte qu'un jour, dans

un accs de
^

colre,

il

jeta ses pieds le

volume des Dcrets

Opra

S.

Bernard 1719,
I,

Paris, lettres

35

et

36.

-'

Cart. de N.-D.,

238.
12

Tome

XI. M.


comme
inutile et
il

178
'.

Doyen du Chapitre, de 1156 parat plusieurs fois dans les chartes. Le Ncrologe de 1165, Saint-Jean-en-Valle lui consacre un obit logieux. Le 18 des i^alendes de septembre, mourut... Ive, doyen de l'glise de Chartres, homme d'une grande science et honntet, qui aima
mprisable
toute sa vie cette glise et le prouva en lui laissant 36 volumes.
Citons,

pour terminer,
qui portrent

les

autres clercs chartrains moins

renomms

le titre

de matres.

On compte parmi

eux magister Garinus de Pruno'u signal dans le Cartulaire de Beaulieu, vers 1140 (p. l!22), dans le Cartulaire de SaintPre, de 1142 1150 et en 1169 (p. 619), et dans le Cartulaire de Notre-Dame :l 180). Le Cartulaire de Josaphat iai03f^ll^"j nous donne aussi magister Wilhelmus de Modalibus en 1144, magister Rohertus Parvus, en 1147. Le Cartulaire de Marmoutiers pour le Dunois nomme mar/ister Rainardus en 1122-. Mentionnons spcialement magister Odo et magister Paganus Belotinus. Le premier apparat en 1154 dans les Rouleaux des Morts^; il lit une pice de vers latins, intitule Versus magistri Odonis en l'honneur de Robert, abb de Saint- Aubin. Ces vers, qui nous ont t conservs, n'ont pas grande valeur. Cet Odo est peut-tre le mme que le lvite et prvt de ce nom, mort le 26 juillet, qui donna 15 livres pour l'uvre des tours et un anneau avec meraude pour la sainte chsse. Paypn Belotin* mrite une plus grande attention, car il a eu l'honneur d'un article spcial dans le tome XI de l'Histoire littraire. Distinct de l'archidiacre Payen, Paganus, qui, en 1114, remit l'glise de Hanches saint Ive, il apparat en qualit de diacre en 1136 et 1142, dans la charte de Josaphat o se voit Thierry ^ Il est encore signal, en 1136 et 1141, avec ses deux noms en 115i, et versla mme poque avec le double i'itve de presby ter et notarius episcopi enlin en 1160 avec le simple titre de magister. Il avait un frre, Herhertus Belotinus. qui signe souvent dans les chartes de ce temps, et mrita d'tre insr au Ncrologe. Payen Belotin a compos un pamphlet en vers latins dont Orderic Vital parle avec loge*. Un chanoine de Cliartres,
,
,

'

P. L.,

t.

-205, col.

164.

Charte 175.

^
*

Rouleaux des Morts


V.
" '2.

p.

365.
dates,
t.

Pour

les autres

voir

le

vol., et des
'

Vaux de Cernay,
I\ L..
I.

I, p.

12.

le

Cavt. de S. Jean, Gallia christiana,

t.

1,

milieu

du

t.

VIII.

Onl.

Vital.

188, col. 636.

dit-il,

179

compos rcemment, nuper edidit, un beau pome adonique, o il dvoile amplement les hypocrisies, les subtia
lits, les

superstitions des moines. UHistoire littraire s'est

scandalise de cette attaque, et elle a prt son auteur des


intentions malveillantes.
dit-elle,

Que sont en
ans et

effet ces religieux,

ns,

depuis douze
et
^
.

rgnant surtout Cliartres?

C'taient sans doute les religieux de Saint-Andr, de Saint-Jean,

de Saint-Martin,
tablis

mme

ou rforms ciples du moine Beginaldus, chef des Cornificiens, qui s'taient glisss parmi eux et faisaient la guerre aux tudes chartraines.
Joignons ces matres
rius
les

de Josaphat, tous nouvellement C'taient peut-tre aussi quelques dis-

noms de

trois scrvptores, Alche-

(aprs 1134),

Fulcherius et Aynalricus. Alcherius tait


Alcherius cancellarii-

sans doute neveu du chancelier Robert, du moins une charte

de 1069 est signe:

n'taient pas des matres,

mais des copistes,

et,

Les scriptores par suite, des

fournisseurs de la Bibliothque.

que l'on appelle tantt le clerc du chantre, tantt organiste, et nous aurons puis la longue
enfin
^

Nommons

Fulcaudus

liste

des chanceliers, coltreset matres de l'cole de Chartres,


la

dans

premire moiti du XII

sicle.

II.

LES LVES

Des matres aussi fameux que ceux dont nous venons de manquer d'lves, en un temps surtout o les tudiants avaient coutume de se rendre dans toutes les coles renommes, et de suivre tous les grands professeurs. Aussi nous envoyons, autour de leurs chaires, un grand nombre accourus de tous les points de la France et mme de l'tranger. Il en vint d'Angleterre et de certaines villes de France assez loignes les chanoines de Chartres naturellement en formaient la partie principale. Parmi ces jeunes gens studieux, quelques-uns entendirent peut-tre nos matres ailleurs qu' Chartres, par exemple Paris; nous les compterons cependant comme membres de l'cole chartraine.
tracer la biographie ne pouvaient
:

L'Histoire
le

litt.,
t.

M. Victor
tions.
^

Clerc,

XI, 1-12, a publi une partie de ce pome de P. Belotin, et XX, p. 18 du supplment, y a propos plusieurs correc-

N.-D.,

Cart. de Josaphat, p. Lefvre, fo 5, 152. Bibl. de Chartres. Voir aussi pour les scriptores et pour Vorganista I, 184.

Cart.
:

de

Cart. de

Jos., Bibl. nat., 10102,

fo

Cart. de Saint-Jean,

1,

81, 64, et Bibl. de au milieu.

Cli.,

Cart. de Beaulieu, p. 121.


Section
T*^.

180

Les
Du
par
et,

Les lves de Bernard de Chartres.

coliers les plus loigns taient originaires d'Angleterre.

temps de

saint Ive,

ils

formaient une vritable colonie,

Feur intermdiaire, l'vque entretenait des relations avec les

vques anglais. Il crivait Robert, vque de Lincoln, mort en 1412 Si vous avez besoin de mes services, faites-le moi savoir par vos lves, qui demeurent chez nous, et que nous aimons autant cause de vous que pour leur honntet. Par leur moyen nous vous satisferons et vous tmoignerons notre amour ^ D'ailleurs, la prsence de ces Anglais n"a rien qui doive tonner. La princesse Adle, comtesse de Chartres et de Blois, fille de Guillaume le Conqurant, demeurait chaque anne quelque temps Chartres et frquentait saint Ive. L'impratrice Mathilde connaissait un disciple de Thierry, qui lui fit hommage de l'ouvrage de son matre. Le roi Henri I^^"" traversa plusieurs fois la ville et s'y rencontra en 1106 avec le pape Pascal IL Nous verrons plus tard Thomas de Cantorbry et Jean de Salisbury *, son secrtaire, en prendre le chemin ce dernier mme y vint titre d'vque, lu par le suffrage
:
.

unanime du

clerg.

Quelques-unsont pens qu'il y demeura en qualit d'tudiant, lors de son voyage en France, vers 1136 il a dcrit avec dtails, en effet, les cours de Bernard de Chartres; il a pris des leons de rhtorique et de logique sous Thierry, des leons de dialectique et de thologie sous Gilbert de la Porre. Toutefois, il est certain, d'aprs son propre rcit, qu'il entendit ces deux derniers Paris il les cite dans la liste de ceux qu'il frquenta dans cette capitale. Nous avons dj montr qu'il connut Bernard de Chartres, par Guillaume de Couches et Richard l'vque, mais non par lui-mme, puisque Bernard de Chartres mourut avant 1130, et qu(3 Jean de Salisbuiy ne vint en France qu'en 1136. Il n'est donc pas constat qu'il passa quelque temps Chartres mme; mais il se rencontra avec nos matres et nos principaux lves Paris, et Ion voit qu'il reut leur esprit et leur mthode avec une telle docilit qu'il peut tre considr comme un lve de l'cole.
:

Lettre de saint Ive, 278. P. L.,

t.

16-2, col.
et
(jii'ii

279.
y

R. L. Poole

croit

qu'il vint

Chartres

demeura longtemps,
,

p.

206,
au

201). (>et auteur rrptc souvrnl avec raison

(jiie

Tcolc de Chartres a mar-

une profonde empreinte, par son humanisme surtout

sur

le sljle

de Jean

e Salishurv.

181

La prsence Chartres de Guillaume de Couches* et de Richard Vvque* n'est pas non plus absolument prouve. Mais, d'une part, il n"est pas douteux qu'ils furent les lves de Bernard de Chartres; d'autre part, Ton n'a pas la preuve que celui-ci ait enseign Paris du temps de leur jeunesse. Il est donc plus probable qu'ils vinrent Chartres mme. VHistoire
littraire
elle
'

a pens d'abord qu'ils entendirent Bernard, puis

en a dout. Le texte de Jean de Salisbury cependant, bien compris, met ce fait au-dessus de toute discussion, Adhujus magistri

formani prceptores mei -. Ils enseignrent, dit-il, comme Bernard comment Tauraient-ils ainsi imit s'ils n'avaient t ses lves? D'ailleurs ils sont souvent nomms avec lui, et M. B. L. Poole^ qui n'hsite pas sur ce point, remarque trs bien que, par leur humanisme et leur philosophie, ils sont les disciples de Bernard et les reprsentants de l'cole de
:

Chartres.

de la Normandie, crivait un de ses admirateurs: Ejus prclaret natu Normayinia\ ((Pourquoi


Giiillamne est
la gloire

un esprit si obtus, disait-il lui-mme, une mmoire si peu une locution si fautive, c'est que je suis n sous le ciel pais de la Normandie, pays des bliers'. N Couches, prs d'vreux, vers 1080, il entendit Bernard de 1110 1120, puis il ouvrit une cole Paris, vers 1122. Il la dirigeait encore avec clat, de 1139 1141, quand Jean de Salisbury, quittant Albric et Bobert de Melun, vint s'asseoir aux pieds de sa chaire. Je me suis tourn vers le grammairien de Couches
ai-je

fidle,

((

dit-il, et j'ai

cout son enseignement pendant trois ans.


j'ai lu et je

En

ne regretterai jamais ce que une haute estime pour sa science grammaticale, et le proclamait le plus abondant grammairien depuis Bernard de Chartres \ post Bernardum Carnotensem opulentissimus grammaticus. Il faisait aussi grand cas de sa philosophie et la communiquait plus tard Pierre de Celles, qui la discutait
temps,
Il

mme

j'ai fait

alors

^.

professait

avec Nicolas de Clairvaux.

Hist.

lilt.,
I,

Kll,

455.

Haurcau,
11,

H'ist.

de la

pliil.

scoL, 187^2,

1,

432.

2 3
^

Mtal.,

24.
p.

K. L. roole,

124-132.

Du

Boulay, Hist. Un. Par.,

743.

'
fi

Haiirau. Singul. histor., Paris, 1861, p. 231.

Mtal.,

11,

10.

"?

M.,

1,

5.

182

Les Cornificiens attaqurent violemment Guillaume avec les autres matres de Chartres, parce qu'il accordait trop d'importance et de temps aux tudes grammaticales. Plutt que de
leur rendre les armes,
il

aima mieux quitter sa chaire un


croit

loment. Enfm

il

devint prcepteur d'Henri Plantagenet et

mourut vers
Paris,
si

1154. M.

Charma, son biographe,


:

avoir

retrouv sa tombe prs d'vreux


l'on

mais elle tait plutt en croit cette pitaphe vraiment trop logieuse
:

Gallia suspirat, radio privata sereno,


Fit sine

Guilkhno,

fit

sine sole dies.

Flevit Apollinem sua Grcia,

Roma Maronem,

Gallia GuiUelmum luf/et ntique parem. Ejus prclaret natu Nonnannia, vietu
Gallia, Parisius corpore,

mente

poliis

'.

Guillaume a gard la marque de son vieux matre dans sa philosophie, nous le verrons plus tard; il a quelque chose aussi de Bernard de Tours et de Thierry dans ses ouvrages. Il a crit des gloses sur Priscien, sur le Time de Platon, sur le De consolatione de Boce il a compos trois livres intituls: Philosophia minor, secunda, tertia, tout inspirs de l'esprit scientifique. Enfm il a publi un dialogue intitul: Dragmaticon philoiophi ce dernier travail est une rtractation de certaines propositions renfermes dans les crits prcdents, propositions que les moines, et surtout Gautier de Saint- Victor et Guillaume de Saint - Thierry avaient rprouves et dnon:

ces

-.

Richard de Contances, surnomm V Evque* avaitaccompagn Guillaume de Couches, son compatriote, l'cole de Bernard. Comme lui, il leva une chaire Paris vers 1122 comme lui, comme lui enfin, il imita la manire d'enseigner de Bernard il eut pour auditeur Jean de Salisbury, de 1139 1141. Aprs Robert de Melun, crit celui-ci, j'ai suivi Richard l'vque, cet homme, qui n'est tranger aucune science, qui a plus de fond que de forme, plus de savoir que de faconde, plus de solidit que d'clat, plus de valeur que de vanit. J'ai tout revu sous
, ; ;
<

Du

Boni.,

11,

713.

- K. L. Poolc, p. 338-359, disserte sur ses ouvrages. On ne sait si le Marpia de naturi.s philosophia est une suite ou une partie des autres PhilosoV. ifaurau, Sini/ularih's hislorir/ues, cli. de (luillaunie de Couches. phia.

les

cite l'auteur anonyme d'une glose sur lill. XXIX. |i. 572 BihI. iiat. n :200l), qui rapporte des premires satires de .luvnal paroles de Guillaume de Conches et de Berniud.
.M.

Jlaurau, 'Hist.
six


lui, et j'ai

183

appris diffrentes choses du Quadrivum que j'igno-

ne l'ayant que fort peu tudi sous l'allemand Hardewin. Le jeune anglais conserva toujours des relations avec son matre en 1167, il lui crivit ^ Faites-moi transcrire les livres d'Aristote que vous avez et vos notes sur Marc^ le tout mes frais. Annotez aussi les endroits difliciles d'Aristote. Aprs avoir t archidiacre de Goutances, Richard devint vque d'Avranches (1171). Rohert du Mont lui a consacr ces lignes
rais,
;
:

Aujourd'hui vque d'Avranches, homme trs vers dans la littrature tant sculire que divine, et, pour les murs, orn de l'innocence

(29 juillet 1182), est

mort

Pvichard, notre pre,

baptismale.

De

ses crits

nous n'avons rien conserv,

et

nous ne connais-

sons que les Annotations sur smt Marc et celles sur Aristote

dont parle Jean de Salisbury son enseignement, nous venons de le voir, embrassait le Trivium, le Quadrivium et mme la thologie. A l'exemple de Bernard, il insistait beaucoup sur les lettres et y passait beaucoup de temps mais, sous la pression des Gornificiens, il se retira, comme Guillaume de Gonches, de
; ;

l'enseignement plutt que de diminuer ses leons-. Deux lettres des comtes Galeran de Meulan et Robert de

doyen Samson de Mauvoisin (11191124), nous font connatre un autre tudiant de nos coles, Nous vous originaire de l'Angleterre ou de la Normandie. prions, disaient ces seigneurs au doyen leur ami, d'aider notre clerc Richard'', s'il a besoin de votre libralit pendant son sjour Ghartres pour cause d'tude, dum ajjud Carnotum Ge Richard est le mme causa studii moram fecerit personnage que celui dont VHisloire littraire * fait la biograLeicester, adresses au
((

phie d'aprs Orderic Vital. Ses rsidences, ses fonctions, son

poque, son nom, tout rend cette identification incontestable. Les Bndictins disent que Richard, n en Normandie, passa
Leicester,

il

fut

16 ans chanoine.
il

Il

revint ensuite Meulan.

Pendant longtemps,

y fut l'avocat, le conseiller, le familier


il

de Robert de Meulan. Plus tard,

se

fit

moine Saint-vroul,

o il devint prieur, sous l'abb Gurin. puis abb en 1137. A son retour du concile de Latran, en 1139, il se rendit en
'

J.

de Salisbury,
I,

lettre

211.

-^

Mtal.,

U.
XI, 714.

^
*

Lettres d'ive de Chartres, par L. Merlet.


Hist.
litt.,


Angleterre
Vital,
et

184

C'tait, dit

y mourut
lettr,

le

9 mai 1140.
avait

Orderic

un

homme

religieux,
Il

loquent

et

bien dou,

sacliant l'anglais et le franais.

compos un ouvrage

indiqu dans le catalogue de Saint-vroul sous le titre de ^ententi Ricardi ahbatis. et il avait coopr au Missale de son Dans ce Missale, que l'on possde encore, prdcesseur '. Orderic Vital a insr une longue pice de vers, en l'honneur de cet abb, mais il n'y parle pas de son sjour Chartres -. C'est au groupe de Bernard qu'il faut rattacher ift/gr es Mtel^
))

le le

condisciple de

Hugues de Saint-Jean, qui

tudiait avec lui


qu'il fut

Songe de

Sclploii. Ses

biographes disent seulement

de Ticelin en Lorraine, et d'Anselme de Laon. Il aurait pu rencontrer son ami l'cole de ce dernier. C'est peu probable cependant, car Laon, on tudiait plutt l'criture Sainte que Macrobe, tandis qu' Chartres on lisait celui-ci
l'lve

avec

dlices.

Peut-tre

fit-il

comme

Gilbert,

et

vint-il

Chartres, soit aprs, soit avant son voyage de Laon. Quoiqu'il

en

rencontra Hugues de Saint-Jean, le portrait qu'il trace de ses tudes de jeunesse, correspond bien celles que l'on faisait Chartres. Jeune autrefois, disait-il, j'ai
soit

du

lieu

il

combattu sous

les

enseignes d'Aristote avec avantage. Ceux

lice ne manquaient gure de succomber captieux que je leur proposais, moins d'tre arguments aux extrmement sur leurs gardes. Me rencontrais-je avec des grammairiens? La faon dont j'expliquais les rgles de la belle locution leur apprenait que je n'tais nullement tranger dans leur art. Parmi les rhteurs, je m'escrimais de mme sur

avec qui j'entrais en

les figures

de

la

rhtorique. Je faisais aussi


la

ma
;

partie avec les


;

musiciens. Je calculais dans


je

mesurais

la

compagnie des arithmticiens terre avec les gomtres je m'levais aux


j'en parcourais la vaste

cieux avec les astronomes,

tendue des yeux et de l'esprit, j'observais les mouvements des astres, je suivais les sept plantes dans leurs courses irrgulires autour
je disputais

du zodiaque. Autrefois
prits de l'me...

sur

la

nature et

les

pro-

Autrefois, je faisais

en esprit le tour

du

monde, ayant mme pntr jusqu' la zone torride, o je plaais des liabitants... Je pouvais en me tenant sur un seul pied composer jusqu' mille vers je pouvais faire des chants
;

'

Orderic Vital, P. L., bibl

I.

188,

col.
t.

949, 958, 976.

de rEcole des Chartes,

34, p. 275.


rimes de toute espce,
la fois sans
j'tais

185

en tat de dicter trois copistes

me

troubler.
se
fit

Hugues Mtel
avons

crivit des posies fugitives et cinquante-cinq lettres


cit celles qui furent adresses
Il

chauoine rgulier de 1115 1120, et nous


:

aux abbs Hugues

et

Etienne de Saint Jean.

mourut vers 1157 ^

Section

il.

Elves de Gilbert de la Porre.


:

Un

autre

normand fut disciple de Gilbert de la Porre Bemimont* fils de Henri, comte de Warwick.
,

c'est Rotroii

de

Gilbert l'invoqua

tmoin en sa faveur, avec Ive, aux conciles de Paris, en 1147, de Reims, en 1148 il l'avait compt parmi ses lves Chartres mme, avant son dpart pour Paris. En effet, Rotrou fut archidiacre de Rouen peu aprs 1137, puis vque d'Evreux en 1139. Il monta sur le sige de Rouen, en 1165, et mourut le 26 novembre 1183. L'Histoire littraire - raconte son voyage Rome en 1159, son intervention dans les affaires politiques et dans les dmls d'Henri II et de Thomas Becket. Dans ces dmls, il crivit 17 lettres que nous avons encore. Pierre de Blois l'estimait beaucoup et correspondait avec lui. Dans sa lettre 47, il le flicite de ce que le roi Henri lui avait conti l'ducation de son fils en raison de sa science, cum ipse
;

comme

litteratus

sis.

D'ailleurs,

le

Cartulaire de Notre-Dame
lui,

de

Chartres^ renferme deux chartes octroyes par


D'aprs
anglais,
le

et

il

y en

a beaucoup d'autres dans les Cartulaires de Normandie.

manuscrit de Saint- Amand, contenant ses CornGilbert eut

mentaires sur Boce.

quatre autres lves, un

Jordan Fantosme, deux picards, Jean Beleth, Nicolas d'Amiens et Ive de Chartres *. Voici ce que disent de ce Parmi les livres de Thomanuscrit Martne et Durand logie (manuscrits) de la Bibliothque de l'abbaye de SaintAmand, nous vmes les Commentaires de Gilbert de la Porre, vque de Poitiers, sur les livres de la Trinit de Boce. Son portrait est la tte, avec cette inscription
:
:

Magister

Gillebertus Pictavensis

episcopus^

altiora

Theolo-

gic philosophi scrta, diligentibus, attentis et pulsantibus referens^ discipulis quatuor, quorum, yiomina suscripta sunt,
'

Huy;iies

d'Estival

lettres
2

21

34

55.

Sacrae Antiquitatis monumenta,


Hist. Hit., XII. 493.

p.

312-412,

voir

Hist. lia. XIV, 295-300.

Gallia christ., XI, 48.

3
^

Cart. de N.-D.,

I,

164, 166, 197, 198, 231.


III,

Martne

et

Durand, Voyage littraire,

99.

/
initiale.

186

quia digni sunt. Au-dessous de ce portrait on voit celui de trois de ses disciples. Celui du quatrime est dans la lettre

Au-dessous de ces trois portraits, on lit Jordanus Fantasma, Ivo Carnotensis decanus, Johannes Bel et ; hi trs

ille

quartus intensiore studio

attentif

mentis acie perspicarequiescant


in

tissimi et sola vertatis spec'ie coarti, sub Pictavensi episcopo

viguerunt discipuli
L'inscription
initiale est

quorum
qui

anim
est
:

pace.

de

celui

conue en ces termes

dans la lettre yicolaus, qui pro dignitate


reprsent

sua arcanis Pictavensis episcopi sententiis. ut digni intromittantur ad eas, lucem plen expositionis infudit. Jordan Fantosme est signal comme clerc de l'glise de Winchester, en 1158, sous l'piscopat d'Henri de Blois (11291171), fils de la comtesse Adle, si dvot Notre-Dame de
Chartres.
Il

est

probable qu'il

tait

chancelier, car

il

lit

un

procs matre Jean Joichel, qui avait usurp, sans sa permission,


le droit

d'enseigner dans

la ville.

Arbitre dans cette

querelle, au

pape Adrien. Jean de Salisbury se pronona en faveur de Jordan. Il rendit compte au Pape de sa sentence et des dbats dans sa lettre lO'^, mais Jean en appela

nom du

au Pontife

pour Rome. Nous ne savons quelle suite eut TafTaire. Jordan Fantosme composa un pome en laisses monorimes, plein de renseignements intressants sur la guerre en 1174. il mourut d'Henri II avec le roi d'Ecosse, en 1173 Avait-il entendu Gilbert de la Porre Chartres plutt qu' Paris? Nous sommes port le croire cause des condiset partit
'

ciples avec lesquels

il

est

nomm.

Jean Bcleth**, dont le nom est aussi anglo-saxon (il y eut pourtant alors un Beleth, vque d'Autun), suivit les leons de Gilbert, Chartres mme. Une charte de Tiron, donne par l'vque Geolroi. en 1135, porte expressment son nom Jean Beleth -. Plus tard, il fut prolesseur Paris, en mme
:

temps que Pierre Lombard

enhn

il

fut attach l'glise

d'Amiens. Il composii des Ser)no)is, des Eclaircissements sur quelques passages difficiles de rAncie)i et du Nouveau Testament, un opuscule sur les Sybilles, un Commentaire de Pierre

Lombard, un

trait

des Sept vices

et

des sept vertus, enfin

un

Trait des Offices divins, qui renferme de curieux dtails sur

'

Liller. franaise

au M. A., Gaston

Pari^.

1888,

p. *So.

Cari,

(le

Tiron.

-220.


les offices

187

fois

liturgiques d'alors

^ Trois

au moins, dans ce
la

dernier ouvrage, Beleth cite l'opinion de Gilbert de

Porre,
se

son matre-. Ce trait, retrouve dans 25 manuscrits de

que Lauriman a
la

latinis,

et qui
,

Bibliothque nationale

plus

complet que dans les imprims, renferme beaucoup d'usages propres l'glise de Chartres. Ce trait est une vraisemblance de plus en faveur de l'ducation chartraine de Beleth. Trithme l'a grandement vant. C'est, dit-il, un thologien unique, habile dans l'criture Sainte, trs instruit de la philosophie sculire, d'un esprit vif, scolastique dans son style, bien plac parmi les docteurs de son temps par ses crits et ses controverses, il a transmis un nom glorieux la postrit \
((
;

Outre Beleth, Amiens envoya au cours de Gilbert un autre


de ses clercs,
dit que, trs
il

nomm

Nicolas*''.

Le manuscrit de Saint- Amand

au courant de la thologie de l'vque de Poitiers, mit la porte de ceux qui taient capables de la comprendre, par une exposition lumineuse. En effet, il a compos une somme de thologie De arce fidel. h' Histoire littraire, aprs l'avoir attribue Alain de Lille, la lui a ensuite restitue. Il en reste deux manuscrits. Ce qui la rend intresla
:

purement rationnel des vrits de la foi contre les sectateurs de Mahomet. Elle est ddie au pape Clment III (1187-1191). Dans ce temps, plusieurs traits
sante, c'est qu'elle est
essai

un

avaient paru dj contre les Arabes, entre autres, ceux de

Vnrable on peut croire toutefois que Nicolas suivait, le sien, l'influence de l'cole de Chartres, laquelle tait en contact avec les Musulmans d'Espagne, par
Pierre
le
:

en composant

l'intermdiaire des traducteurs

du Midi.
,

Gilbert de la Porre compta plusieurs autres partisans. Nous ne saurions affirmer que tous furent vraiment ses disciples et
qu'ils vinrent Chartres
;

cela parat cependant assez probable.

Tels furent

Guillaume Corborensis, qui lui ddia une Explicati quoramdam vocahulorum gvcorum. (Bibl. nat. v. f. 1100^);
:

Hist.
p.

lilt.,

2"^
-^

XIV. 218.
le

V. Notices et extraits des Manuscrits,

L XXXiI>,

Notice sur

w 994, par Haurau.

V. chap. 54, 130, 147.

3
''

P. L.,
Hist.

t.

202,

col.

9.

litt.,

XVII. 1-5.

Somme
:

de Thologie, p. Simler, p. 49.

Documents indits concernant f Histoire littraire de la France, 1875. Lettre Colomb, 14 Juin 1758 Guillelmi Corborensis explicatio quorunidam vocabulorum fp'corum ad Gilbertum, episcop. Pictaviensem. Ne serait-ce pas Giiill. de Combourg, abb de Marmoutier ?
^

de

Dom


Etienne
d'Alinerra
,

188

comte de Champagne,

clerc
et

dllenri,

de Saint-Quiriace j)rs Provins, qui, d'aprs HHnand^ n'aimait pas saint Bernard, l'adversaire de Gilbert, et tait trs exerc dans les finesses de la langue latine et franaise. Tel tait encore cet auteur du Liher de vera philosophia (aprs 1179). mis en lumire par M. Paul Fournier, qui s'attaquait violemment aux ennemis de Gilbert et dfendait sa doctrine -. Tel tait encore Hugues de la RocJicfoHcauld, qui, d'aprs V Histoire des Pontifes et Comtes d'Angoulme, fut lu (mais non sacr) la place de Geoffroi du Loroux, archevque de Bordeaux % parce qu'il tait habile dans les arts, et qu'il avait frquent les cours de Gilbert, surtout ses cours de thologie. Tel tait ce jeune Geoffroi, qu'un moine appel G. recommandait Gilbert, croyons-nous: Je vous ai pri, lui disait celui-ci, pour l'amour de Dieu et de nous, d'accepter dans votre cole pour l'instruire, un enfant, mon cousin, nomm Geoffroi: vous me l'aviez promis; vous aviez mme propos de lui prter vos livres, si c'tait ncessaire. Maintenant que je suis loign de vous, j apprends qu'il est exclu de votre cole et qu'il reste oisif; c'est pourquoi je recours votre charit et vous supplie de tenir votre promesse, au moins jusqu' ce que je revienne Chartres''.

chanoine de Beauvais

((

Section

III.

lves

de Thierry de Chartres.
le

D'autres
Lui-mme

trangers illustres furent attirs par

grand savoir de Thierry

et suivirent ses leons, soit Chartres, soit Paris.

dans son Commentaire sur la Rhtorique de Cicron, qu'il ne tenait pas au nombre, mais la qualit des lves. Nous avons dj nomm Jean de Salisbicry, qui l'entendit Paris de 1139 1141 ^: citons-en deux autres, aussi trs fameux, qui le frquentrent un peu plus tt Herwann le Dalmate* et

nous

dit,

P. L., t. 512, col. 10^^58. Honim dunnim mafjisirorum, Peiri videlicet Abelardi et (ilsleberli Porrel quidam discipiili nimium zelatiles prn ipsis, Bcrnnrdo cl loti tlislerciensi ordini posteu dctrahc.rc cpemnt. Quorum unus magister Siephanus cognommto de Atinrrra dixit milii seipsum i nier fuisse illi liemensi roncitio et liernardum uoslrum nihil adversus Gisicbertum suuni pncviduisse... Erat fiutem isic Siephanus... exercitalissimus in omni rjenere faceliarum ulriusque linijuie Laliu et Gallix.
'

Un adversaire inconnu de saint Bernard TEcole des Charte.s, t. 47, J886.


2
=^

rt

dr P.

Lombard.

Ribl. de,

Du

Houlay. Hist. Un. Par.

II,

280.

Historiens de France, XII, 399.

Lcll. d'Ive

de (Chartres
10.

et

d'autres personnages de son temps, XXIll.

Mtal.,

II.

189

le

Robert de Rtines*. Ces deux savants, dont

second parat

avoir t anglais, Retinensis, pousss par l'amour des sciences,

surtout des sciences astronomiques, parcoururent, l'exemple

d'Adlard de Bath,
et

les principales coles

d'Europe, de Grce

d'Asie

ils

allrent jusqu'en Espagne, et y perfectionnrent

leurs connaissances, sinon parmi les

Maures eux-mmes, au
Ils

moins parmi

les chrtiens
le

rencontrs par Pierre

y furent Vnrable, abb de Gluny, qui les

savants de ce pays.

employa tous deux, avec un arabe et un juif converti, nomm Matre Pierre, traduire le Coran en latin. C'tait en 1141. La
ddicace porte
le

nom

de Robert, mais l'uvre est

commune

aux quatre traducteurs, comme il rsulte du Prologue de Pierre le Vnrable dans son trait Contra sectam et hresim SaracenorumK Je me suis adress, dit-il aux hommes habiles dans la langue arabe, et je les ai persuads, par mes prires et mes prsents, de traduire le Coran ces chrtiens, j'ai adjoint un sarrazin les chrtiens s'appelaient Robert de Rtines, Hermann le Dalmate, Pierre de Tolde; le sarrasin se nommait Mahomet. Ils ont fouill la bibliothque de cette race barbare, et ils ont dit l'usage des latins un gros volume. C'tait l'anne que j'allai en Espagne, et que j'eus un entretien avec Alphonse le Victorieux, c'est--dire en 1141. Le Le Statu Saracenorum qui accompagne la version du Coran parat avoir t compos par eux dans la mme occac(
,
:

sion.

Mais

ils

s'occupaient encore d'autres crits.

((

verss dans les deux langues, ajoute Pierre

le

Ces interprtes, Vnrable, je

veux dire Robert de Rtines, actuellement archidiacre de Pampelune, et Hermann le Dalmate, taient tous deux des coltres trs fms et trs lettrs. Je les ai trouvs en Espagne, sur les bords de l'Ebre, s'adonnant l'astrologie. Ils rapportrent, en
effet,

diffrentes

traductions
-.

latines

d'ouvrages

arabes sur l'astrologie et sur l'astronomie

Citons d'abord le Planisphre de Ptolme, qu'Abul Casim

Maslama {\ en 1007)

avait

transport

On
l'ait

a dit que Rodolphe de Bruges, disciple


l'avait

du grec en arabe. d'Hermann le


en
effet,

Dalmate

mis en

latin

il

est possible,

qu'il

traduit sous la direction et la dicte de son matre et de

'

P. L.,

t.

189,

col.

671
p.

Recherches sur

les

anciennes traductions latines d'Aristote, 1843,

101.


I"

190

qui en
lit,

interprte

'

mais

c'est

Hermann

avec Robert de
:

Rtines, la ddicace Thierry de Chartres, en 1144

c'est

<on y

que le manuscrit 7377 B. attribue cette uvre: en effet, cette rubrique: Planispherium Ptolemei Iranslatum de arahico latnum per Hermanninn secundum. Nous avons encore la lettre dHermann Tiiierry L'astronomie, cette base des sciences, qui pourrais-je mieux l'offrir qu' vous, qui tes dans notre temps, l'ancre premire et souveraine de la philosophie seconde (c'est--dire du Quadrivium), le soutien immobile des tudes ballotes par toute sorte de temptes, vous, mon trs diligent matre Thierry^ en qui, je n'en doute pas, revit Vme de Platon descendue des deux pour le hoyiheur des mortels, vous, le vrai Pre des tudes

lui
lit,

mme

latines...

Considrant votre vertu,

mon

illustre

compagnon,

Robert de Rtines et moi, nous avons voulu vous imiter-... Hermann insinuait encore qu'il avait compos d'autres traits astronomiques.

En
Il

effet,

il

faut lui attribuer


Silvestre, le

plusieurs autres ouvrages.


utilitatbus astrolahii,
:

que Rodolphe de Bruges on possde encore sa lettre de ddicace^. Il composa, sans doute Taide des traits arabes, le De mensura astrolahii*, que l'on joint toujours au prcdent, et qui semble ne faire qu'un avec lui. N'est-il pas aussi l'auteur des Canons de Ptolme ? Ces et elles sont cites tables astronomiques apparurent alors souvent dans les deux traits prcdents. La Bibliothque de Chartres en possde deux copies du XII<^ sicle ^ Nous avons essay de lui attribuer ces crits faits d'aprs l'arabe dans un Mmoire auquel nous renvoyons ^ Enfin c'est lui qui adressa Bernard Silvestre V Experimeutarius conserv dans deux Experimentarius manuscrits anglais sous ces rubriques
envoya Bernard
l'on dit avoir t traduit par
,

De

'

Wiisteiifold

ilans les Ahhaitdluiif/en

Die Uebersetz unffen arabischer Werke in das Lateinische, der K. Gesellschafl der Wissenscluiften zu Guttingen.
de notre brochure sur Y Enseigned'aprs VEptateuchon de

Gttingiie, 1871), in A^.


-

Voir

le

texte de cette ddicace la


h

fin

ment des
3 ^

Arts libraux Thierry, 1889.

Paris

et

Cliartres...

P. L.,

t.

143,

col.

382.

kl., col.

390.
et

Man. du Xll sicle n 213, compos entre 1136 Man. de Tliierrv XIl^ s., n 498.
,

IllO, voir

fol.

135.

" \jEusei(inemenl des Arts libraux... Alphonse Picard. 1891.

cit plus haut, et

Hermann

le

Dalmale,

191

Bernardi sive Bernardini Silvestris, et plus loin Eorperimentarius Bernardini Sdvestris^ non quia inventor fuit, sed fidelh ab arahico in latinum inteiyrcs. Bernard Silvestre n'avait pas traduit cet ouvrage, mais il l'avait arrang la faon de son De mundi universitate, car ce trait est ml de prose et de vers et suivi de tables. C'tait Hermann qui l'avait mis en latin d'ailleurs, dans un des manuscrits cits ci-dessus, il est reprsent en face d'Euclide, un astrolabe la main^ En dehors de ces ouvrages Hermann eut sans doute part ceux de Rodolphe de Bruges, surtout ceux o ce traducteur Rodolphe s'appelle lui-mme se dclare son disciple. Hermanni secnndi discipulus dans un manuscrit de la Bibliothque nationale (fonds de Sorbonne, 1759). De mme, on lit ce titre dans un manuscrit de la Bibliothque Cottonienne Descriptio cujusdam instrumenti ciijus est usus in metiendis stellarum cursihus, per Rodolphum Brugensem Hermanni secundi discipulum. Ce trait, que nous n'avons pas
;

vu, est peut-tre identique au

De

utilitatibus astrolahii

ce qui

confirmerait notre hypothse

-.

Robert de Rtine*, qui connaissait aussi Thierry, fit les mmes voyages qu Hermann. Il parcourut la France, l'Italie, la Dalmatie, la Grce, l'Asie, et se fixa en Espagne, o il devint archidiacre de Pampelune. S'il est identique Robert Castrensis, comme le croit M. Jourdain, il faut lui attribuer, outre la version du Planisphre, celle du trait arabe de Morieri De compositione Alchymiae. Il adressa sa traduction du Coran
:

Pierre le Ynrable^

Il
;

put rencontrer Thierry dans ses


si

courses avec

Hermann

nous ne savons

ce fut Chartres

ou Paris. Nous sommes dans une ignorance plus grande encore, au sujet d'un compatriote de Robert, du fameux Adlard de Bath.
Il

eut certainement des relations avec Thierry et son cole.


:

Thierry possdait sa gomtrie


ses tables Kharismiennes
^
:

on avait aussi de son temps

il

compos un pome philoso-

phique, dans

le style et la

doctrine de Bernard Silvestre ^ Mais

a, le
2

Matre Bernard, Bibl. de l'Ecole des Chartes, t. LIV, 1893. M. Langlois premier disions-nous, signal cet ouvrage de Bernard Silvestre.
Jourdain. Recherches sur les anciennes traductions... 1843, p. 105,
L.,
t.

104.

'P.
*

189,

col.

653, 671, 1073.

Bibl. de Chartres

Ms. 498.

V. Jourdain, Recherches... p. !258 et 453.


ressemblances.
R.
L.

192

et ces

nous n'avons rien de plus que ces rapprochements


Poole

nous invite concder quelque autorit

npe lgende d'aprs laquelle Thierry aurait t le matre d^Ahlard. Ce fait intressant ne se prouve gure par le tmoignage d'Ablard lui-mme: celui-ci tait trop orgueilleux pour reconnatre des matres il a parl deux fois dans ses
;

crits

ddaigneuse *. Un manuscrit de Saint-Emmeran de Ratisbonne, actuellement Munich, et contenant des crits trs rares d'Ablard, son Scito ieipsum et ses Sententiae, renferme sur lui une petite notice
de Thierry et toujours d'une
faon

biographique.

grammaire, la dialectique, la thologie, et suivi pendant un an les cours de matre Roscius, videmment Roscelin, il donna luiy remarque qu'aprs avoir appris
la

On

mme

Paris des leons de dialectique et de thologie. Mais


et,

il

ignorait encore les mathmatiques,

pour s'en

instruire,
:

il

s'adressa secrtement, dit le biographe, matre Thierry

Qui

cuni de quadrivio nihil audisset, clatn mayistro Tirrico in

qnasdam malhemaiicas

lectiones aures dabat, in

quihus supra

quam

stimaret obtenta

difficultat'is intellectus resiliebal

au-

dientis.

Oui semel
:

affliclo et indigna)iti

per jocum magister

Tirricus ait

Baiare aiitem lingere


abdicaret,

Quid canis plenus nisi lardum baiare consuevit? est. Exinde Baiolardus appellari cpit.
defectu

Quod nomen lanquam ex


sub

quodam

sibi

inipositum

cum
se

litteratura

non

dissimil'i

Ilabelardum

notninari fecil, quasi qui haberet art'non apud se


et

summani

adipem. Ce rcit ne parat pas absolument indigne de foi, dit M. R. L. Poole-, il mane d'un disciple d'Ablard qui possdait ses crits les plus secrets il concorde avec le tmoignage d'Ablard lui-mxme, qui avoue dans sa Dialectique son ignorance des sciences; avec Ihistoire de Thierry, qui, au contraire, les possdait spcialement, et qui, de plus, se lit le dfenseur d'Ablard au concile de Soissons, en 1121, et fut rang parmi ses fidles dans la Metanio)pJiosis Goliae, en 1141. On peut rejeter le trait plaisant de la fin encore est-il conforme au caractre tranchant de Thierry celui-ci put donner ces leons, Chartres, o Ablard put venir quand il s exila de
:

* Theologia christiana 1. IV. P. L., t. 178, col. 1-286 et col. 440-151. D'aprs la Melamorphosis Goliae, il est rang parmi ceux quorum plurimi professi suni Abelardiim.
,

17:21.

Ths. Anecd. nov. 3 W. L. Poole. App. p. 363. Cousin Ouvr. ind. d'Ablard, 171.

diss. isagog.

p.

XXil


Paris, et

193

se

mieux
*

Paris

mme, o Thierry

trouva trs

longtemps.

nous a fait connatre un autre disciple certain de Thierry Claremhaud*; archidiacre d'Arras. L'Histoire littraire - signalait son Commentaire sur la Trinit de Boce, o il attaquait Gilhert de la Porre, Ablard, et dfendait saint Bernard mais elle le croyait perdu. R. L. Poole la retrouv dans les mss. du collge de Bailleul, Oxford (cod. GGXGVI) il a pu constater quil avait t crit aprs la mort de saint Bernard (aot 1153), puisqu'il y est dit jocund recordacionis ahhas Bernardus et que son auteur appel Clarenhaldus avait t l'lve de Hugues de Saint-Victor et de Thierry de Has causas mihi aliquantidum pertinaciter inGhartres vestiganti doctores mei venerahiles Hugo videlicet de SanctoR. L. Poole
:

Victore et Theodericus Brito, reddidere. Magister vero Gillehertus, Pictavensis episcopus, verhis perplexis

hanc causant
^

reddidit;

qu. tametsi dispendiosa videri possunt


doctorem,

tamen in
fut prvt

mdium proferam, ne tam clarum


dociorihus ascrihere videar invidere.

cum, famosis

Glarembaud

de

en 1152 ou 1153, et comme son successeur apparat en 1160, il est probable qu'il mourut avant cette date. Terminons cette liste des lves de Thierry par son disciple
l'glise d'Arras,

favori, qui adressa le

De sex dierum. op^rihus l'impratrice Mathilde, et composa un trait d'aprs ce modle. Il appelait son matre le principal philosophe de toute l'Europe, totius Enrop
flicitait

philosophorum, prcipuus, et se

de voir son livre reu

dans
sex

la

Bibliothque de

Rome ^

Direxi igitur vestr Suhli,

mitati lihellum

quem magister Theodoricus meus doctor, de dierum operibus edidit, quem Rama jam suis commisit

archivis.

Signalons enfin cet Orlanais, dont une lettre


Denys de
les lui

s'est
il

conserve parmi celles de saint Ive. Ayant oubli ses livres,


crivait

rendre

Envoie ton ami d'OrDialectique


certains

lans ses livres par cet excellent G...; je te donne ce signe:

nous regardions tous deux dans


copier.

ma

caractres que tu ne pouvais distinguer suffisamment pour les

Donne de mes nouvelles au


p.

frre de matre B(ernard)*.

'

R. L. Poole, Append. X,
Hist.
litt.,
,

370.

XII. 445.

le

Coiitin. d'Henri de

Gand, app. ch. 20.

Haurau
extraits,

Notice sur

et
*

t.

n^ 647 des Mss. latins de la Bibl. nat. Notices XXXII, 2 p., o sa lettre et l'ouvrage de Thierry sont publis.
par L. Merlet,
Bibl.

Lettres d'ive de Chartres,


4*^

de l'Ecole des Chartes,

1855,

srie,

t.

l^i',

let.

XVIII^
13

Tome XI. M.


donc,

194

et

Les coles chartraines du XIL- sicle

de saint ve taient

comme

celles

du

XP sicle et
les pays.

de Fulbert, recherches par

les tudiants

de tous

C'est l
villes, et

un

fait

d'autant plus

digne de remarque que d'autres

surtout Paris, poss-

daient aussi des coles trs florissantes.

Section IV.

Les lves originaires de Chartres. Restent

du diocse et de l'glise de Chartres. Ils formaient videmment la majorit de la population scolaire. Du temps de saint Ive et dans la premire moiti du XII sicle, les membres du Chapitre, levs sous les matres que nous avons nomms, jouissaient d'une culture suprieure. Nous ne citerons cependant que ceux auxquels les documents accordent une mention particulire. En premier lieu, il faut mettre le doyen A rnaud, son frre et ses deux neveux. Arnaud tait de la famille de la Fert du Puiset. Doyen de 1087 ou 1090 1120, il eut l'audace de
les lves originaires

rsister

saint Ive,

en refusant d'accepter

que l'vque avait nomm sans Chapitre. L'afaire fut porte au roi et Tarchevque de Sens. Nous avons encore une lettre d'Arnaud, de son neveu le prvt Hugues, et du chantre Hilduin, par laquelle ils prient l'vque du Mans, Hildebert, de venir plaider leur cause tampes, devant l'archevque de Sens. Arnaud fut condamn, se dmit du dcanat, s'enfuit Cluny, puis Vendme, et enfin revint sa dignit de doyen qu'il exera jusqu' son entre en religion, vers 1120 '. C'tait un esprit aussi cultiv qu'entreprenant. Nous avons encore de lui plusieurs lettres sa famille. Il avait un petit frre, nomm Jacques, un neveu plus g, nomm Hugues, et un autre neveu plus jeune, appel
Foulques,

sous-doyen l'agrment du
le

Denys.
lui

Il

crivit d'abord Jacques, lui disant


:

de venir prs de
;

pour tudier
le

discendi causa renias ad


le

me

puis

il

sollicita
-.

des chanoines l'autorisation de

recevoir dans les coles

Jacques

rejoignit

les

deux

frres crivaient tantt tous les

deux ensemble leur mre, tantt isolment. Ils lui demandaient de l'argent, du parchemin, de la craie, des
bottes,

des fourrures
-^

ils

lui

envoyaient des chansonnettes


tristesse.

en

vers

Mais bientt leur joie se changea en

'

Lettres d'Ive de Chartres, Bibl. de lEcule des Charles, 1855,


Lettres IX et
'

l^ s.,

t.

I.

*
3

XV.

Lettres IX, -'7 X. \I.

Arnaud
les

195

o
lui
il

s'en aJla au
et

loin,

jusqu' Palerne

coles
la

courut au Mans,

Jacques quitta continua ses tudes


;

sous
car

conduite de l'coltre Gui. De Palerne, Arnaud crivit

Geofroi, doyen
il

du Mans, pour

dans les valet in litteris. Lorsque le doyen fut de retour, Jacques ne tarda pas revenir lui-mme, et il retrouva deux de ses anciens amis, Daniel et Pierre. Daniel lui adressa une posie pleine de souvenirs mythologiques l'autre mourut bientt, et Daniel disait dans son pitaphe
est habile, disait-il.
:

recommander son frre, lettres ipse enim multum

Petrum petra
Hector in

teglt qui

multa

viriliter egit
^.

officio, Tullius eloqido

Arnaud avait aussi appel aux coles ses deux neveux Hugues et Denys. Celui-ci crivit au doyen pour le remercier
des bienfaits dont
avertissait aussi sa
il

comblait son pre et son frre Hugues.


qu'il tait rsolu rester

aux coles de Chartres. Nous l'avons dj vu en relations avec un professeur d'Orlans qui le priait de lui renvoyer ses livres nous le voyons encore en correspondance avec un abb R., qu'il remerciait de sa bienveillance pour ses parents, et avec l'coltre du Mans, Gui. Sans doute aprs le dpart d'Arnaud,
;

mre

il

avait suivi Jacques, son oncle, prs de ce matre fameux.

Arnaud avait group autour de lui un certain nombre de jeunes tudiants, de ses parents ou de ses amis. Pour lui, il se fit moine, sans doute Saint-Pre, vers 1120, non sans avoir laiss au Chapitre et l'Htel-Dieu de riches prsents -. Nous ne savons ce que devinrent Denys et
Ainsi le doyen

premier se proposait aussi d'entrer en religion, ill'a peut-tre fait. Hugues, aprs avoir t prvt jusqu'en 1125 environ, devint archevque de Tours, en 1133. Son nom se retrouve souvent dans nos chartes il y a de lui une lettre Guillaume, abb de Tiron il tait au concile de Chartres, oi saint Bernard prit la parole, au sujet de l'insuccs de la seconde croisade, en 1150. C'est sans doute en souvenir de sa jeunesse qu'au commencement de son pontificat, il tablit une cole Chinon, comme il parat par sa lettre au chefcier et aux chanoines de cette ville \
Daniel
;

le

Lettres d'Ive de Chartres^ XII.


Cai't.

et le Cart.
3 le

de N.-D., de N.-D.,
S. Pre,
ch. 170,

III,
I,

Voir les Lettres d'Ive de Chartres, passim, 206. 100, 103, lU, 115, 117, 118.

Cart.
,

Dunois

406, 512, 4l3, 326, 365. 175, etc.

Cart. de

Marmoutier p.


Vers
le

496

de Chartres, d" Arnaud dans le dcanat,


les coles
,

mme

temps, brillaient dans


,

Samson de

Maiivoisin* successeur

Tvque Geoffroi le traducteur anonyme dei quatre livres des Rois en vers latins, Haimeric, et les autres coliers, dont les vers furent insrs dans diffrents Rouleaux des morts, enfin l'auteur de la lgende de saint Aignan. Samson de Mauvoisin (7 1161 ), issu dune famille noble du
Tarcliidiacre Robert, chapelain de

Vexin, tudia sous Ive, dit


la

le

Gallia christiana ',sous Gilbert de


les fonctions

Porre, dit Gnbrard, probablement sous l'un et l'autre.


il

Doyen du Chapitre,

en exera

avec raideur; les

pauvres se plaignirent de sa duret Louis le Gros et Suger, quand ces personnages passrent par Chartres en allant Toury. Archevque de Reims en 1140, il se montra plus clment. Un jour on amena en sa prsence archevque de Ptouen, un grand criminel,
crevez-lui l'il, dit le prlat.
et
(c

devant Michel,

Au nom du Pre

Il

Samson, puisqu'il

comparu en ma

ne mourra point, reprit prsence -. 11 fut ml


fut

toutes les discussions

de son temps, et assista plusieurs


il

conciles, entre autres celui de Soissons, o

convoqu
compte
il

expressment par Suger.

et

celui

de Sens, runi contre


il

Ablard, concile qu'il prsida lui-mme, et dont

rendit

au Pape-^

Ami de

saint

Bernard

qu'il

avait

vu plusieurs

fois,

pria

Philippe de Lige de lui raconter les miracles oprs par le


saint abb sur les bords

du Rhin,

l'occasion de la prdication

de

la

Croisade. Philippe de Lige runit les trois livres dj

composs en partie par lui sur ce sujet, et les envoya larchevque de Reims Vous m'avez demand, lui disait-il, d'crire ce que je sais des miracles de celui qui fut mon pre Mais Samson fut surtout l'inset votre ami voici mon travail. pirateur du fameux Pierre de Riga, grand-chantre de Reims, qui lui ddia son pome Floridus aspeclus. a Vous voulez, lui crivait-il dans sa ddicace, que je runisse en un volume toutes mes anciennes posies, et que je les communique votre pit. Puis il entonnait son loge dans une pice de
:

'

<

Gallia christ.,

t.

IX, p. 81.
la Bibl. uat.,

Notice sur

le

man. 3203 de
p.

dans

les

Notices

et

extraits

desman., XXXI, 2
3 4

271.

Hist. lin.. XII, 99.

Revue des Quesl.

hist., avril

1888,

p.

305.

P.L.,

l.

185, col. 370-410.


((

197

30 vers, que M. Plaurau a publie sous ce titre De lande ejusdem. Prends ta plume, ma main, s'criait-il en commenant,

pour peindre
de ces fleurs

les

triomphes de Samson....

fais-lui

un bouquet

De

Tange, manus, calamim, Samsonis pinge trmnphos, cujiis titulis galUca vernat humus.
istis
'.

Fasciculos siln fac aliquos de floribus

Ex

Jus connecti sarclna

magna

potest

Cet archevque tait donc un bon humaniste malheureusement nous n'avons conserv de lui que trois lettres Suger, quatre aux papes Innocent II et Lucius II, et quelques chartes. Seule, sa lettre au Pape aprs la condamnation d'Ablard, au
;

concile de Sens, en 1140. prsente

un

intrt littraire et phi-

losophique.
Geofroi de Chartres et son archidiacre Robert suggrrent

pense de versifier les Macchabes et les Quatre Livres des Rois. Le prologue de cette dernire traducla
:

un autre pote

de cour romaine, gloire et pre de la cit chartraine. je vous salue. Je vous adresse ce travail commenc sous votre inspiration et achev en dix mois. C'est vous, je m'en souviens, qui me l'avez impos, quand je vous ai offert les premiers vers du livre des Macchabes. Vous m'avez command de versifier les antiques histoires et de mettre de grands faits dans de petits vers. L'archidiacre Robert est aussi la cause de ce travail, lui qui m'a aid par ses avis le composer... Confiant en vos ordres plutt qu'en mon talent, j'ai mis la main aux gestes des Rois d'Isral, je raconte les actes de ces hros dans mes distiques, suivant une mthode diffrente de celle des grands potes, qui jadis mlrent la fable la vrit-. Ce pote vivait Chartres du temps que Geoflfroi tait lgat; or Geoffroifut lgat jusqu'en 1145, et larchidiacre Robert se voit dans les chartes de 1140 1148 ^ C'est de 1140 1145 environ qu'il faut placer cette traduction. Elle n'est donc pas, soit de Pierre de Riga, soit de Mathieu de Vendme. Sans doute l'un versifia semblablement les Livres historiques, et l'autre VHistoire de Tobie, mais ni l'un ni l'autre n'tait
tion potique dbute ainsi
la
((

Grand

pontife, porte-tendard

'

Mlanges potiques d'HiUlebert de Lavardin, par Haurau, 1882, Bibl. nat. fonds lat., n U758, f^ 91-112.

p.

234.

^ Cart. de iV.-D., I, 152. Cart. de Beaulieu, p. 122. phat, Bibl. nat., fo 76, en 1147, au Concile d'Etampes.

Cart. deJosa-


brillait

198

chartrain; tous deux fleurirent longtemps aprs 1140. Mathieu

Tours aprs 1174; Pierre commenait d'crire peu

avant 1161, et mourut en 1209. Nous avons perdu la traduction des Macchabes, mais celle des Rois se lit dans le ms. 14758 de la Bibliothque nationale,

admirablement

crite sur

deux colonnes avec des

initiales colo-

ries tous les seize vers environ.

Elle vient la suite des

pomes de Sedulius, d'Arator et de Juvencus. Cette manie potique, qui avait dj entran Bernard de Chartres, Payen Belotin, matre Odon, versifier, s'empara de plusieurs chanoines encore. Nous avons dj parl d'Arnaud et de Jacques, qui adressaient leur mre une ptre en vers, de Daniel, qui en crivit une semblable son ami Jacques, de Hugues, abb de Saint- Jean. Les Rouleaux des Morts nous apportent les vers d'un certain Haimeric pour Ebles de
Turenne, abb de Saint-Martin de Tulle, dcd en 1152 Ils nous donnent encore ceux que les coliers, d'une part, et les chanoines, de l'autre, composrent l'honneur de saint Bruno. Les premiers sont intituls: Versus scholares ; les seconds:
' .

T'itulus

eccJesi

Sanct Mari
ils

Carnotensis. Saint

Bruno

tant

mort en 1106,

furent crits peu d'annes aprs, sous

saint Ive-.

Pour terminer

cette liste d'coliers originaires de Chartres,

nommons ceux qui composrent


,

des Histoires ou des Lgendes.

Le premier qui se prsente nous, est le fameux Foucher de Chartres* historien de la premire croisade. Cet auteur se donne toujours lui-mme le titre de chartrain; Guibert de Nogent l'appelle expressment preshyterum Carnotensem '. Il fut donc un lve de nos coles. N en 1059, il suivit les matres qui prcdrent saint Ive, mais on ne le rencontre jamais dans les documents. Il y eut cependant plusieurs Foucher, comme Foucher, abb de Saint-Pre, et Foucher de Mongerville, mais ils doivent tre distingus de Foucher de Chartres, comme l'a fait V Histoire littraire ^ Il en est d'autres moins connus, mais l'historien ne peut s'identifier certainement
:

'

Rouleaux des Mnrfs, Lopold


de

prepnsitus,

IIK).
vers

Cart.

donna un 222-^24.
-

vitrail

1175.

Drlislc, 1866. p. 36:2. Est-ce VHaimencus de N.-D., 1. 118. ou le fils d'Hribraui qui Cart. de N.-D., Ill, 38, 48. Cart. S. Pre,

Rouleaux...

p.

157.
I.

3 (juiii.
*

de Nog. Gesta Dri per Fraucos.


lift.,

8, e. 9.

P. L.,

t.

156, coi.

82L

Hist.

XI, i7-55.

avec aucun d'entre eux.


Clernriont, sans
Il

199

de
il

se rendit en 1095, au concile

doute

la suite

de saint Ive, puis

partit en

Croisade avec Etienne, comte de Chartres et de Blois. A l'exemple de plusieurs autres chanoines chartrains ^ il se conduisit en valeureux soldat, et Gilon de Paris le reprsente
la

1096 pour

escaladant des premiers les

murs d'Antioche

Non

Nahis Carnoti, proceris prcedere mille tlmet, Invict properam ad mnla vill... Ut stetit in mris Fulcfierius, ense necantur Fulmineo vigiles.
. .

Lorsque
s'attacha

le

comte Etienne

s'en revint en

France, Foucher
et

l'accompagna d'abord desse, puis, en 1118, Jrusalem. C'est desse qu'il commena son Histoire de la premire Croisade; ds 1105 il en avait publi une partie, car c'est cette date qu'il explique sa mthode: elle fut utilise par Guibert de Nogent, lequel acheva sa propre Histoire en 1122 -. Foucher la reprit ensuite Jrusalem, o il tait chanoine du Saint-Spulcre, et la poussa jusqu'en 1125. Elle a t abrge et surtout corrige et polie par deux auteurs dont l'un lui donne le nom de frre c'tait plutt un chanoine de Jrusalem qu'un crivain chartrain. L'auteur de la Lgende de saint Aignan fut un clerc de Chartres, attach sans doute l'glise de ce saint. Tmoin oculaire de la translation des reliques, il a insr au dbut de son travail le discours d'ailleurs assez vague de Geoffroy sur les gloires et les vertus de saint Aignan. La seconde partie comprend le rcit des ftes. Le tout fut divis en 9 leons et rcit Matines \ A tous ces lves, il faut joindre ceux qui ne sont connus que par leur rputation, leurs donations de livres, ou leur qualit scientifique. Les chartes et PObituaire signalent comme mdecins le chevecier Bernard % les chanoines Rcher Domniis et
;

comme

chapelain

Baudouin,

8 des kal. d'aot, en revenant de Jruqui mourut Jrusalem, le 10 des kal. de sept. Mainard. qui dcda reditu, le 15 des kal. d'octobre. Leodegarius, tu in itinere Jerosolimitaiio, 12 kaL juillet. Herv, fils d'Arnaud, qui rapporta du bois de la vraie croix, 6 id. avril. Le fameux Raimbaud Craton. Cart. de N.-D., 1, 107, 238, 261 etc.
*

L'archidiacre Gosseliii, qui

salem,

apud Melitum.

Le prvt Gauslin
m

mourut

le

Guibert de Nogent. P. L.,

t.

184,

col.

1031.
dans les Analecia

^ Translationes S. Aniani. dites par Tabb Clerval, Bollandiana, t. VIL 1888, p. 321-335. *

Mari

Bernard, Cart. S. Pre, p. 526, de 1116 1129, Bernardo medico, eo tempore canonico et capicerio. Voir son obit, Cart. de N.-D., V. Cart. de Marmoutier pour le Danois, chartes 170 et 175. 58.

Sx
III,


Goslin
'
.

200

il

Bernard devint

trs riche. D'aprs son obit.

donna au

Chapitre un Evangliaire et un Homliaire couvert d'argent,


et reconstruisit
il

l'Aumne

ses frais

aprs l'incendie de 1434


la

fonda aussi des cierges devant X.-D. de

Belle Verrire et

laissa

40 livres pour couvrir

l'glise.

Gaufridus tulaire de S. Pre'-; parmi les amis des


le

Citons parmi les lgistes

legis doctus

du Car-

lettres,

le

chambrier
',

Raoul de Courville, et enfin, parmi les amateurs de livres d'tude et bienfaiteurs de la Bibliothque, le doyen Adelard qui fit don de trs beaux livres, optimis lihris; le prvt Henri ^, qui lgua une trs belle Bihliothque le sous-doyen Serannus*', qui laissa le De civitale Dei et ses traits de saint Jrme contre Jovinien et Hgsippe; l'archidiacre A^isgerius', qui donna des Canones cum qnihusdam decretis, un Antiphonaire et un Graduel; le doyen Salomon \ dont le legs de trente volumes rivalisa avec ceux de Bernard (24 vol.). et de Thierry (50 vol.); enfin
vir litteris eleganter eruditus
',
;

Gauthier

qui l'on dut les pitres de saint Augustin^.

Parmi
n'tait

les lves

indiqus jusqu'ici,

il

s'en trouve

deux qui

taient bien jeunes lors de leur admission.

Le

petit Geofroi

^. qu'un enfant: Le neveu d'Arnaud avait t jadis nourri dansFglise nostrae nutritiim ecclesiae '^ Il semble qu'il y avait ds lors, ct de la grande cole capitulaire, une petite cole ouverte aux enfants qui se destinaient au service de Dieu. L'Obituaire nous signale en effet plusieurs enfants ou jeunes gens dcds dans le Chapitre. Ce sont Gaufridus, puer et canonicus Sanctae Guillelmus honae Mariae, au VII des kalendes d'avril
:
:

puerum quemdam nomine Gaufridum

mediciis,

liicherim medicus, Cart. de Josaphat, 10102, 11:26, 1138. Dotunus id., f** 6i 1140. Gosleniis^ Cart. S. Pre, p. 464, de 1130 1150.
* ,

2
II,
^ ^ '

Cart. S. Pre. p. 481, de 1104

106.

Cart. de Tiron,

1,

119, 149,

12, 13.
Cart.

deN.-D.,

III, 111,

175.
162.

Cart. de

N.D.,

Id., III, 80. Id., III, 93, V.


Id.,
1,

6
7

103, 107, J18, 123.

8
^

Id.,
7r/.,

m, m,
III,

131.
159.

223.

'0

Lettres d'Ive de Chartres, Bibl. de l'cole des Chartes, 1855, lettre


Id., lottn* XXIII.

XV.

"

Radulphiis,

nicus
utiUs,
et

201

indolis juvenis, hujus sanclae ecclesiae suhdiaconus et cano-

au

XV

des kalendes d'octobre;

puer
petits

canonicus, au III des kalendes de novembre.

Ces

chanoines taient sans doute logs dans les coles bties par saint Ive et formaient un groupe particulier parmi les
:

tudiants

ils

constituaient les petites coles capitulaires.

Pour Les savants voisins, religieux et lacs. Section V. complter cette histoire des personnages instruits qui subirent l'influence des coles de Chartres, il faut rechercher ceux qui se cachaient dans les monastres ou sous l'habit laque. la Il y eut un grand essor littraire Saint-Pre, dans du rdacteur Paul, XII^ sicle. Le moine premire moiti du on il eut des successeurs Cartulaire, mourut vers 1090
:

trouve, en 1126,
inscrivit

un

certain Bernardus, notarius


le

K Un

religieux

quinze vers sur

rouleau

de saint

Bruno,

en

1101

2.

L'abb Eudes de Levville, en 1145, s'occupa spcialement des livres, endommags par le temps et peut-tre aussi par
l'incendie de 1134.
Il

statua

que tous

les prieurs relevant

de

l'abbaye donneraient une rente fixe


((

Elle tait trs


l'ai

pour la Bibliothque. pauvre jusqu' ce jour, dit-il. Loin de la


enrichie.
C'tait bien

diminuer, je

ncessaire, car
;

elle

montrait de terribles marques de son dlabrement ses volumes


taient jets a et l en dsordre.
tait trop

rongs par les teignes et presque dtruits par la vtust, Le frre qui en tait charg

pauvre pour pouvoir les renouveler, je dis plus, pour pouvoir les relier. Il tait honteux et indcent pour un monastre aussi noble d'avoir une Bibliothque si misrable. Pour remdier ce fcheux tat, de l'avis de tout notre Chapitre, j'ai assign son entretien un revenu dtermin, et tel que le bibliothcaire pourra, chaque anne, renouveler les livres anciens et en acqurir de nouveaux. Ce revenu lui sera fourni tous les ans par les administrateurs de nos obdiences, la Toussaint, et pour que nul ne soit grev, on a fix la cotisation que chacun devra payer. L'abb donnera tous les ans 10 sols, le chambrier 2 sols, etc. ^ Fait et confirm dans

'

Cart. S. Pre, p. 266, en 1126.

2 -

Rouleaux des Morts, 1866, Lop.


Cart. S. Pre, p. 393-394.

Dglisle, p. 157.

Voir A. SS. Oct. III,

736. 16.
3


notre

202

1155.

Chapitre,

l'an
la

de l'Incarnation

Le

total

des

revenus annuels de
D'ailleurs,
l'abb

Bibliothque se montait 86 sols.

liommes curieux
crits.

et instruits,

Eudes comptait parmi ses moines des capables de se servir des manusle

Plusieurs d'entre eux, aprs

passage de saint Bernard,

en 1131, lui crivirent deux longues lettres, pour le consulter sur les obligations de la rgle. Ils avaient, parat-il, agi Tinsu

de l'abb

le saint fut

contraint de diffrer sa rponse et de la

par l'intermdiaire de Roger, abb de Coulombs, qui dut sur sa prire informer de l'affaire l'abb de Saint-Pre. Cet crit de saint Bernard est un vrai trait De prcepto et dispensat'wne sous forme pistolaire ^ Comment me taire?
faire passer
,

Comment

parler? leur

dit-il.

quents messages de trahir charit. Je suis vaincu par vos prires... J'essaierai de rduire la brivet d'une lettre toutes vos questions, et pourtant je serai long dans ma rponse. Pour les poser ne m'avez- vous pas crit deux lettres toutes deux assez longues ? Le saint
reprenait alors toutes leurs

Vous m'avez press par de frmon inhabilet ou de manquer la

demandes en

les citant textuelle-

ment

nous aurons l'occasion de

les rappeler,

en parlant des
et les

courants de doctrine qui avaient vogue dans les coles

monastres d'alors. L'abb Foucher, successeur d'Eudes H51-1171), continua les sages rglements de celui-ci concernant la bibliotlique. Cet crivain, trs savant et de grande mmoire, disant plus tard Guillaume Desjardins, fit crire plusieurs autres livres nouveaux et fit rparer les anciens ils se trouvent encore les uns et les autres dans notre trsor, que nous appelons le lieu ou la chambre de nos chartes et de nos livres'-. De ces manuscrits copis alors, il reste encore deux exemplaires la Bibliothque de la ville, le n 153 et le n** 156. Ils contiennent l'un et l'autre des ouvrages de saint Augustin, avec cette inscription: Dominus ahhas FalcJieinus fecit. Frater Adam suhscripsit. Ce frre Adam tait donc l'crivain et le notaire du monastre sous Foucher. comme l'avaient t le moine Paul et le moine Bernard. Il ne devait pas tre le seul, car il nous reste encore au moins quarante volumes de ce temps mais les autres copistes ne nous ont pas laiss leurs noms.
(

((

'

0pp. S. Bernardi, 1719, Mabillon,


(jni.
niaii.

I.

p. ()'2.

Hist. hit.. XllI. '20b.


rcit
tir

- Voir Catal. carius moralis.

des ms., Cllarllv^, 1036, i*^ 13-17.

XXV. mi

de

VApotlie-


ses prosateurs.

203

XII^ sicle, ses

Saint-Martin-au-Val eut aussi, au

potes et

de ce couvent crivit huit vers sur le Le monastre rouleau funbre de Vital de Savigny, en 1 122 premier prieur qui fut de Marmoutier le passa sous l'obdience
' .

Un moine

envoy de Tours, sonnage instruit.

nomm
Il

Gautier de Compigne*, tait un per,

souscrivit, en 1131

une charte avec


:

saint

Bernard, Hugues de Saint- Jean, et Geoffroi de Chartres il vivait encore en 1133 et il parat tre mort aprs 1155 -. Martne dit
qu'ilfiguraitassezsouvent dans les titres de Marmoutier et qu'il

en leur temps, mais perdus depuis, entre autres une Histoire de Marmoutier, dont il ne reste que la vision du comte d^ Anjou ^ On conserve encore de lui un Recueil de tniracles de la Sainte-Vierge qui a t faussement attribu un certain Gautier de Cluny. Cet ouvrage, ddi un moine de Saint- Venant, renferme diffrents miracles, que l'auteur a tous entendus dit-il, de la bouche de l'vque de Chartres, Geoffroi. Ces miracles avaient eu lieu en 1133, et furent rdigs vers 1141 aucun ne concerne Chartres, quoiqu'en dise Histoire littraire \ Saint-Jean, nous l'avons vu, recrutait ses abbs dans la famille du Vidame et parmi les chanoines. Le premier, depuis la rforme de saint Ive, fut Albert, que le Ncrologe appelle preshyter devotissimus ^, et qui avait t pris dans le Chapitre en 1099. Etienne, son successeur^ fils du A^idame Guerric et d'Hlissende, proche parent de Baudouin de Jrusalem, fut successivement vidame, abb, patriarche de Jrusalem, et mourut en 1130. Sa sur Hlissendeet lui laissrent l'abbaye des objets d'art qui dnotent leur haute culture. On se rappelle ses relations avec Hugues Mtel, qui lui reprochait la duret de son gouvernement, et avec saint Bernard, qui tenta, vers 1028, de le dtourner du voyage de Jrusalem. Il crivit encore de cette ville l'abb de Clairvaux, pour l'inviter un rendezvous et lui envoyer du bois de la Vraie-Croix. Saint Bernard lui rpondit en lui recommandant les chevaliers du Temple '.

composa divers

crits estims

'

Rouleaux des Morts


Cart. de N.-D.,
I,

p.

322.

-^

133.
11,

Histoire de Marmoutier,

Ml.

^ 5
6
"^

P. L.,
Hist.

t.

173,

col.

1379.

litt.,

Xll, 491-2.
III,

Cart.

deN.-D.,
France
1.

13.

Fisquet,

pontificale,

Chartres,

507.

0pp.

S.

Bernardi,

Mabillon, 1719,

48, 85, 172.


dans
les coles,

204

Nous connaissons dj Hugues, son oncle et son successeur, ami comme lui de Hugues Mtel et de saint Bernard, professeur
philosophe et thologien. Vint ensuite Gui, de

famille de Lves, lequel tait d'une trop haute ligne pour

laisser dprir le culte des lettres Saint-Jean.

On

tudiait

donc

dans ce monastre. Le docteur anonyme que nous avons identifi avec l'abh Hugues, dit, en effet, dans sa lettre, qu'aprs avoir enseign dans le monde, il enseignait encore dans son
monastre.

Nous n'avons aucun renseignement sur les abbayes de Saint-Cheron et de Josiiphat. Nous parlerons peu de celles qui
taient en dehors de Chartres, parce qu'elles eurent

peu de

contact avec les coles elles-mmes. La Trinit de Vendme,

sous l'action de l'abb Geo^roi* (1094-1132), vit grossir sa biblio-

thque des livres transcrits par ses ordres ou composs par lui Robert de Vendme fit, en 1156, un rglement semblable celui d'Eudes de Levville. A Morigny, l'on vit l'abb
'

Thomas*. N Epernon, colier tampes, profs Coulombs, abb de Morigny, Thomas, aprs diffrentes disgrces, se retira Saint-Martin-des-Champs, puis Coulombs, oii il mourut. Il avait reu les rois et les papes ainsi, en 1131, il donna l'hospitalit simultanment Innocent II, saint Bernard, Ablard, et Geoffroi. C'est, en cette occasion, que le pape consacra un autel, et que l'vque Geoffroi pronona un sermon. Thomas dut parler lui-mme avec loquence car on dit qu' son lection comme abb, il fit en faveur de son abbaye un discours qui parut divin. De ses nombreuses lettres, il n'en reste plus que trois; l'une Bernard, l'autre l'archevque de Sens, la troisime au cardinal Chrysogone -. Coulombs, o Thomas avait pass sa jeunesse monacale et ses derniers jours, avait sa tte l'abb Roger. C'tait un si habile homme que le peuple se massait sur son passage pour le voir, quand il se rendait Dreux. Ami d'Eugne III, d Adrien IV et de Samson de Mauvoisin, il le fut au.ssi de siiint Bernard, qui lui adressa sa rponse aux religieux de Saint Vous m'avez exhort, lui crivait-il, rdiger un Pre trait au lieu dune simple lettre, pour procurer une plus
: :
:

Etude sur Geoffroi de Vendme, Compaiii, 1891,


V. P. L.,
t.

v.

75-85.

18-2. col.

68-2.

Mi.sccllanea do Baliize, IV, 160.


litt.,

Liroii,

Bibl. ch., p. 54, et Singularits hist. et

111,

287.

Hist.

Doin
litt.,

XII, 218.

205

))

grande dification. Quand vous l'aurez lu, envoyez-le, non R.oger n'tait ceux auxquels il est destin, mais leur abb. donc pas tranger au mouvement des tudes monastiques Saint-Pre, et il devait le favoriser chez lui. Mais les deux abbayes les plus remarquables au point de vue de la culture littraire dans le voisinage des coles de Chartres furent celles de Bonneval et de Tiron. L'abb Bernier, de Bonneval, d'abord ami, puis adversaire d'Ive de Chartres, attira par ses colres retentissantes la mdiation de Robert d'Arbrissel et de Bernard de Tiron. L'loquence de ses prdications et de ses rclamations fora aussi l'attention des lgats et des Papes. Geoflfroi de Vendme l'appelait r instrument de Dieu et la trompette de l'Esprit-Saint. Parlez, lui criait-il, parlez, illustre hraut de la vrit, et gardez-vous de croire ceux qui vous disent que vos paroles sont sans fruit . Mais la postrit n'a conserv aucun de ces
discours ^

Au

contraire, elle a gard de


le

nombreux ouvrages de son


.

successeur,

clbre

Arnaud
II,

devint l'intime ami de Lucius

de Bonneval* Cet abb, qui d'Adrien IV, de saint Bernard,


tait

d'Arnoul de Lisieux, de Philippe, abb de l'Aumne,


encore Marmoutier en 1138
et
;

on

le voit

Bonneval en 1144
;

1151

cette

mais en 1159 date, Alexandre


;

il

tait

retourn Marmoutier

car,

III

recommandait

d'lire Gautier

pour

son successeur. Arnaud mourut vers 1162. Ses correspondants

Arnoul de Lisieux, quel talent littraire Dieu vous a donn. Je ne sais ce que l'on doit admirer le plus en vous, l'habilet du style ou la solidit de la pense. Chez vous, la majest des choses n'est point attnue par l'expression celle-ci la relve au contraire. Arnoul lui redisait, dans une seconde lettre, comment, dans son voyage en Italie, 'glise romaine avait reconnu sa sagesse et sa loyaut -. Enfin saint Bernard lui crivait dans sa dernire maladie pour se recommander ses prires. C'est Arnaud de Bonneval d'ailleurs qui fut pri, par les moines de Clairvaux et tout l'ordre de Citeaux, de continuer la Yie du saint commence par Guillaume de Saint-Thierry. Il en fit le second
l'ont
!

beaucoup lou

Je

me

rappelais, dit

Hisl. de

Vahbuye de Bonneval, Bigot,


Marmoutier,
p.

p.

56,

Hist. litt., Xll, 535. 109. Cart. de Beaidieu, Bibl. de Chartres, n 350, f 66-68, Charte de il51. Cart. de Josaphat, p. Lefvre, Bibl. de Ch., Charte de 1156. Cart. de N.-D 1, 169.

Hist. de

Martne,

11,

livre.

206

si

Ses autres uvres,

si

pieuses et

doctes qu'on en a

prt quelques-unes Saint Gyprien, sont imprimes et univer-

sellement estimes

'

Tiron sortait peine de terre quand saint Ive mourut, en 4115; mais telle fut la puissance de Bernard*, son fondateur,

que bientt ce monastre devint un foyer intellectuel trs Bernard apprenait dans sa jeunesse tout ce qu'on lui enseignait; il excellait dans la grammaire, la dialectique, et les autres branches des arts. Toujours il crivait, lisait ou mditait. Ayant suivi jusqu' 20 ans les leons de ses matres, il acquit une intelligence vive et pntrante des Saintes critures. Il se rendit ensuite au monastre de Saint-Cyprien de Poitiers, o l'attirait labbRaynaud, homme trs instruit
actif.
ce

dans les assembles publiques, il tait l'orateur trs lgant de toutes les causes. Sous sa direction, il s'adonna plus encore l'tude des livres saints. Il y consacrait les nuits, et une fois il s*endormit en laissant tomber sa lumire sur son manuscrit celui-ci n'en fut pas endommag. Ami de Pierre de l'toile, fondateur de Fontgombault, de Robert d'Arbrissel, fondateur de Fontevrault, de Vital de Mortagne, de Raoul de Fuste, il se joignit eux, et parcourut en prdicateur missionnaire diverses rgions de la France, entre autres la Normandie, o il atUiqua les clercs dbauchs, aux grands applaudissements du peuple. Deux fois il se rendit Rome et plaida sa cause avec succs devant le Pape. Enfin, aprs diverses vicissitudes, il vint se fixer Tiron, o il s'tablit d'abord dans un territoire concd par le comte Rotrou, puis dans un autre octroy par le Chapitre. C'est l qu'il btit son monastre, avec l'agrment de saint Ive et des chanoines. Il parla si loquemment aux habitants du voisinage qu'un grand nombre vinrent bientt se mettre sous sa direction. Quelques-uns lui offrirent leurs fils pour les instruire^ et 'plusieurs montrent un si haut degr de science et de vertu., qu'on les mit plus tard la tte des glises et des Orderic Vital confirme le rcit que nous avons monastres analys jusqu'ici, et note que Bernard ordonnait chacun de ses moines d'exercer la profession qu'il avait dans le monde c'est ainsi qu'il avait tous les corps de mtier sous sa main,
des, lettres, et si sage, que,
;

'-.

Voir ses uvres

P. L.,

t.

189,

col.

1507

et suiv.

A. Voir sa Vie, par G<'offn)i k Gros, dite par Soudiet, Paris, IG-iO, Cart. Du IJoulav, 11. 5. SS. Avril II, m), /'. L. ,t. 17^2, coi. 1398. (leN.-U., 111, 98.
'


ct des coles. Bernard

207

mourut le 25 avril 1417, et son obit fut inscrit au Ncrologe de Notre-Dame mais son uvre lui survcut. Guillaume, son second successeur, est appel vir litteratus. Pendant que les uns btissaient le monastre et l'glise de

Tiron, d'autres religieux enseignaient et tudiaient. Ces coles


taient organises Tiron, semble-t-il,
ville piscopale.

comme dans la grande A leur tte tait un chancelier, charg de diriger


les chartes.

les coliers et

de rdiger
:

En 1126, nous en trouvons

un, qui signe ainsi


scrij}sit
'.

Goffredus cancellarius cognomine Grassinus

compos cette Bernard dont nous avons tir les traits qui prcdent. Il avait t contemporain de son hros, et prpos par lui sans doute aux coles. Il nous avertit dans sa ddicace qu'il s'est rsolu de l'crire sur la demande de Tvque de Chartres, Geofroi, qui il en fait hommage; ce qui prouve qu'il l'acheva
Ce
Geoffrol est prcisment celui qui a

Vie de saint

avant 1148.
y eut une autre Vie d'un moine de Tiron, celle de saint Adjuteur, qui avait embrass la vie religieuse, aprs avoir
Il

suivi la carrire militaire

dans
-.

les Croisades

mais

elle

a pour

auteur Hugues d'Amiens

Ces coles monastiques proches de Chartres subissaient sans doute l'influence de l'cole capitulaire. Elle s'exerait

Chteaudun. Dans cette ville, certains religieux, au XI^ sicle, instruisaient de jeunes enfants au XII<^ sicle, il y avait une cole publique en dehors des religieux. Et, chose digne de remarque, le matre charg de la diriger tait dlgu par le Chapitre chaque anne. Nous le savons par une lettre de l'un d'eux, retrouve parmi celles de saint Ive. Pour moi, dit-il son ami, j'enseignerai cette anne Chteaudun c'est une excellente petite ville, riche en tout bien je n'ose vous inviter y venir vous-mme, je vous prie au moins de m'envoyer quelqu'un de mes amis ^ On tudiait donc partout et les lettres taient vulgarises les hautes classes de la socit chartraine ne restaient pas en letard. La princesse Adle, si chante par Baudry de Bourgueil, tait habile dans les lettres et les arts. Son mari, le comte
aussi dans les villes, et spcialement
;

((

Etienne,

tait,

selon Orderic Vital, loquent et d'une science

Cart. de Tiron, Richardus, medicus.


'

I,

99 (1126)

II,

24,

58. Cette charte donne

le

nom

de

2
2

Mist.

litt.,

XII, 659.

A.

SS., avr.,

III,

823.

Lettres d'Ive de Chartres

lettre

XXV.


singulire
'.

208

Ses lettres dates d'Antioche ne dmentent pas cette apprciation. Thibaut le Grand, son fils, tudia Orlans,

Suger une lettre que nous avons encore. Nous avons parl des Vidmes. Rotrou du Perche ouvrit l'Espagne iux savants par son expdition militaire. Les familles de Gallardon, de Chteauneuf, du Puiset, comptaient des reprsentants aussi habiles dans les sciences que dans les armes. En un mot, le savoir rayonnait partout le foyer intellectuel tait aux coles, mais laques et religieux, soit directement, soit
et crivit
;

indirectement, recevaient son influence.

CHAPITRE

III

ORGANISATION INTRIEURE DES COLES DE CHARTRES


DANS LA PREMIERE MOITI DU XIF
SIECLE.

Nous avons vu
chartrains
;

dfiler

devant nous

les

matres et les lves

dans quelles conditions se trouvaient-ils? Quelles taient leurs relations et leurs ressources? En un mot, quelle tait la vie hitneure de nos coles?

La situation morale et matoccupait au chur et rielle du chancelier dans l'assemble capitulaire le sixime rang il venait aprs le doyen, le chantre, le sous-doyen, le sous-chantre et le chambrier. Il jouissait, de plus, d'une prbende particulire, qui, avec les produits du sceau capitulaire et le casuel des coliers, lui assurait une certaine aisance. M. Haurau a cru en trouver la preuve dans le passage o Jean de Salisbury dit que Guillaume de Conches tait, aprs Rernard de Chartres, le plus opulent des grammairiens, opulentissimus. Ce mot, croyons-nous, qui
Section
I.

Les matres.

tait excellente. Il

correspond cette autre pithte, exmidantisslwus, applique par le mme auteur an ninir coltre, ne doit tre pris
<

Orcl.

Vital,

I.

IX, y. L.,

t.

188,

col.

085.


comme
Je

209

un sens
littraire.
:

second, qu'au figur et dans


la richesse

Mais

on a d'autres indices de

des chanceliers

ce sont

surtout leurs legs et leurs prsents l'glise de Chartres.

Bernard lui laissa 24 livres, Thierry 45 environ, et Gilbert lui donna deux bassins d'argent. Les deux immenses volumes de VEptateuchon de Thierry devaient coter une somme considrable il est vrai que ce chancelier fut aussi archidiacre, et qu' ce titre il fut en possession de beaux revenus on se rappelle encore que l'archevque Albron le combla de prsents. Les simples matres n'taient pas aussi favoriss. Quelquesuns fgiiraient parmi les chanoines, mais titre de lvites et de clercs, dans un rang infrieur, et astreints, sans doute,
: ;

tous

les

offices

liturgiques.

Ils

taient

dots d'une petite

prbende, et percevaient les diffrentes distributions attaches leur assistance aux crmonies fondes par des bienfaiteurs de Fglise. Lorsqu'ils taient titulaires d'une
chaire,

comme

le

matre de
;

Chteaudun,
ils

jouir d'une certaine abondance


lui
:

ils pouvaient pouvaient s'crier comme

Je suis dans
,

un

excellent castel, riche de tout bien,

apud

Castridunum castrum perohtimum et omni opulenium. hono^ enfin Tanne prcdente, Tanne de misre, s'est enfuie Mars, ,oui. Mars s'est envol, et voil revenue la bnigne toile de
:

Vnus.
((

Ils

pouvaient dire encore,

((

La fortune me sourit, ou, Largent affluait de plus en plus vers moi.


et,

comme Gilbert comme Hugues de

Poitiers

Chartres

Mais auparavant,
s'ils

ils

devaient fournir des preuves de leurs talents, surtout

taient trangers,

pendant leur stage,

s'ils

n'avaient pas de

patrimoine,

ils

sentaient les angoisses de la

misre.

Le

vieillard de Chartres, dit Jean de Salisbury, tait quelquefois

press par la pauvret. Alors

il

rptait ce vers

Fata viam invenient, aderitque vocatus Apollo ^

La plupart d'entre eux taient des personnages fort graves. Ansel devint peut-tre vque de Beauvais et fut chaudement

recommand par
saint Gilduin,

Ive son matre. Vulgrin imita l'exemple de

ment Tvchde

mort rcemment Saint-Pre, et refusa obstinDol. Bernard est toujours appel le vieillard, et reprsent comme le modle des coltres de son sicle. C'tait un matre sentencieux et expriment Salisbury le cite souvent. Sur les qualits ncessaires aux progrs dans les
:

'

Enide,

III,

395.

Polyc,

II,

22.
14

Tome

XI.

M.


sciences,
il

210

faut l'humilit de l'esprit, le

avait fait trois vers,

potiques, mais trs sages,


les

A
il

que cet crivain trouve peu ceux qui veulent comprendre

choses caches,
la

disait-il,

sir de savoir,

tranquillit de la vie, la mditation silen)>

cieuse, la pauvret, lloignement de son pays.

Ces six

clefs

de

la

science,

comme

les appelle

Jean de Salisbury, furent

moyen-ge, et les vers qui les expriment furent souvent cits et comments, par Jean de Salisbury d'abord et par Hugues de Saint-Victor Bernard, en les formulant ainsi, dpeignait videmment ses propres qualits,
proverbiales au
'
.

et celles

qu'il

conseillait

ses

coliers.

Il

tait

d'ailleurs
ce

grand observateur

et discernait facilement les esprits,

Le

vieillard de Chartres, Bernard, disait encore Jean de Salisbury,

avait coutume, dans ses


ses

nombreuses confrences, de rpter


:

auditeurs

qu'il

y avait trois sortes d'esprits

l'esprit

volage, l'esprit infrieur, l'esprit

moyen. Le premier oublie


;

avec
c'est

la

mme
le

facilit qu'il

second ne peut s'lever,

et

apprend, et ne se fixe rien le c'est pourquoi il ne sait pas ce que

que
et

parfait

enfin, l'esprit intermdiaire, qui sait se

fixer

qui

est capable

d'lvation, ne dsespre point de

progresser, et se trouve trs apte aux exercices de la philoso-

phie

-.

Non

content de poser cette distinction entre les diverses

Bernard s'en inspirait pratiquement dans ses cours. Jean de Salisbury nous en a dpeint la physionomie de la faon la plus prcise. A chaque esprit il demandait ce dont il tait capable, soit pour les compositions littraires, soit pour les rcitations empruntes aux grands modles. Il n'expliquait pas tout la fois, mais progressivement, et faisait rpter le lendemain ce qu'il avait enseign la veille. D'ailleurs il donnait chacun la sanction mrite des loges et des punitions '. Il usait de chtiments, flagelUs, c'est--dire du fouet. Et en effet, dans le portail occidental de la cathdrale de Chartres, sculpt vers 1150, on reprsente la Grammaire brandissant le fouet au-dessus de deux enfants accroupis ses pieds. Les miniatures repr.sentant Ive et Gilbert de la Porre, dans leur fonction d'coltre, nous les montrent pleins de gravit. Ive est debout dans une petite chaire troite, un livre est ferm devant lui il enseigne en marquant ses divisions du
intelligences,
;

<

Polycr.,

VU,
I.

i:].

Hist. lilL, XII,

i>7-i.

-'

Mlai.
Id..
I.

11.

'

L>i


doigt
:

211

.lves; l'ins:

au-dessous,

un

clerc,
les

main, l'coute debout,


crit

ayant aussi un livre ferm la yeux fixs sur lui '. Dans le manusattitude
C'est

de Saint-Amand, Gilbert est au milieu de ses

cription qui les

accompagne dpeint bieu leur

((

matre Gilbert, vque de Poitiers, qui rvle les secrets les plus profonds de la thologie philosophique ses quatre
disciples, diligents, attentifs, pressants,
crits

dont

les

noms

sont insinscrip-

plus bas, parce qu'ils en sont dignes.


:

La seconde

Ces quatre personnages plongs dans une tude trs intense, d'un esprit trs perspicace, n'ayant d'autre amour que la vrit, furent des disciples brillants de
tion complte la premire

l'vque de Poitiers. Ainsi la caractristique est toujours la

mme:
sit
^.

chez
Cette

les matres, c'est la gravit

du docteur; chez

les

lves, c'est l'attention soutenue et aiguillonne par la curio-

physionomie concorde bien avec le portrait qu'Othon de Friesingue nous a laiss de Gilbert, de cet homme si ennemi des jeux et des paroles plaisantes, si mesur en toutes choses, si solennel et si profond que seuls les esprits exercs
pouvaient
le saisir.

La

svrit des matres s'exerait surtout l'gard des Corni-

ficiens,

de ces tudiants paresseux, qui voulaient rduire


^

les

tudes deux ou trois annes. Suivant en cela son caractre,


Gilbert ne leur pargnait pas les sarcasmes
ainsi
:

il

les

raillait

croire

du temps qu'il tait chancelier de Chartres, ce qui fait que cette secte avait des reprsentants dans nos coles mmes. Thierry tait encore plus ddaigneux que Gilbert leur gard. Il les repoussait impitoyablement de son cole. On nous dit avec Ptrone, crit-il dans son Commentaire, que si nous n'allchons la foule et ne flattons pas ses oreilles, nous autres, matres, nous resterons seuls dans nos coles. Eh bien, moi, je ne le fais pas, et cependant, sans beaucoup de frais, j'ai beaucoup de disciples. Je ne veux point du
((

profane vulgaire, ni de la tourbe des tudiants ptulants. Aussi,


tous ceux qui se targuent d'esprit pour ne pas tudier, ceux
qui sont rptiteurs dans les maisons prives pour supplanter

grands matres, ceux qui, vrais comdiens de la scolastique, se battent coups de paroles vaines, ceux-l poursuivent mon
les
^

Frontispice des Lettres d'Ive de Ch.,

t.

VIII de la Soc. archol. d'E.-et-L.

V. plus haut, p. 164,


Mtal..
I,

5.

212
parti....
il

s'en trouve

mme

parmi eux que

la

mon nom
teur.
\m

a attirs; aussi accuse-t-on Thierry d'tre

renomme de un sduc(jue j'aie

Mais,

comme
'

dit Perse, j'y consens,


.

pourvu

sagesse pour moi

Plus loin, Thierry rsume dans un langage curieux


des Cornificiens contre
lui.
Il

les griefs
le
fi,

suppose que TEnvie, sous


la

masque de
de
le

la Dialectique,

va prier

Renomme, dont

il

fait

perdre dans l'esprit des tudiants. Nous allons traduire

en entier ce morceau, parce qu'il nous fait jeter un coup-d'il sur l'aspect intrieur de nos coles, et nous montre quelle ide se fai.?aient de Thierry ceux qui ne l'aimaient pas. Les tiraillements intimes,
d'lite,

les
le

reproches mutuels, dans

une

socit

ont toujours
les

nous dvoilant
-J
((

don de nous intresser vivement, en caractres et les passions de ses memhres.


aborde adresse ces paroles, menteuses comme de
le

L'Envie,

dit-il^

ayant pris

masque de
le

la Dialectique,

la

Renomme
:

et lui

coutume

Desse puis.sante. tout

monde

sait votre influence;

c'est d'aprs vous que l'on apprcie les choses humaines; vous drobez tour tour, par un privilge que le monde entier proclame, les insignes des dieux. A'ous prenez Saturne sa faux, Jupiter sa foudre, Mercure ses ailes, Hercule sa massue, Diane ses dards aveugles, Apollon sa harpe. Tous les orateurs et les potes vous suivent: certains de mes sectateurs vous rputent le souverain bien, le monde entier craint de vous offenser. Moi aussi, je vous lionore, parce que sans vous notre cole s'teindrait. Mais puisque vous tes si puissante au ciel et sur la terre, pourquoi supportez-vous si patiemment les injures? Voil Th'ierru le Breton, cet homme isxn d'une nation barbare, incorrect dans sot langage, mal fait decorps et d'esprit, qui vous accuse de modir sur son compte, parce que vous ne lui donnez pas mon nom de prfrence tous les autres. C'est pourquoi cet orgueilleux, cet envieux, ce dtracteur, cet homme qui se met aux genoux de ses ennemis et injurie ses amis, comme ses propres disciples l'attestent, le voil qui vous

poursuit de ses paroles ddaigneuses. Aussi allez, et enlevezlui celui

enlevez-le lui

de vos biens qu'il dsire le plus, qu'il mrite mme, si bien qu'il ne paraisse pas mme lavoir

mrit.

mue

par

ces

paroles

de

l'Envie,

la

Renomme
parcourt

secoue ses ailes, multiplie ses

cris, et,

guide par

elle,

'

Un Commentaire au moyen-dffe sur


[;iul

la

Hhi'torique

de Cicron,
p.

.Mlanges

(jiaiix,

lionias.

11. V.

Journal des Savants, 188i.

516.


les
villes et

213

noms ignominieux.
le

les

nations, les

remplissant de ses clameurs.


indlicats, elle

Partout

elle

accuse Thierry
grossiers

et l'appelle de
et

Avec
le

les esprits

nomme un

Botien n dans tin air pais; avec les mes religieuses, elle
dit

un ncromancien ou un hrtique
les

prs de ceux qui


fait

savent

choses,

elle se

tait,

ou,

si

elle

en

mention,

elle

trouve une autre histoire; dans les coles et les runions d'tu-

change ses plans, et veut le faire passer pour ignorant. Elle lui accorde Platon pour lui retirer la Rhtorique; elle lui donne, comme par hypothse, la Rhtorique et la Grammaire, mais pour lui enlever la Dialectique. La Dialecdiants, elle

tique, elle l'accorde n'importe qui, plutt qu' lui. PJnsuite


elle insiste

sur l'improbit de ses moeurs, sur sa ngligence


elle lui

tudier, sur la longueur de ses commentaires. Enfin, ne trou-

vant plus rien,


et les

reproche de

faire la classe

sont avancs, pour retenir ou plutt corrompre les

ceux qui nouveaux,


lui

mettre ainsi hors d'tat de faire des progrs prs de


l'avenir.
))

dans

A ct de ces matres nergiques et intransigeants, il y en avait


d'autres beaucoup
((Trois

moins svres. Tel

tait

Hugues de Chartres.

en parlant de sa conversion, avant cette plaie salutaire, dont la main bnigne de Dieu m'avait misricordieusement frapp effray par ce flau mortel par lequel Dieu dans sa colre chtiait un grand nombre d'hommes, mu
ans,
dit-il
,

par

la

considration de

mon

iniquit et de

ma

dpravation qui

ne connaissaient plus de bornes, moi, le grand, l'assidu prvaricateur de la loi divine, je commenai rentrer en moi-mme et regretter avec componction mon tat de perdition. Mais la voix de la chair s'levait contre celle de l'esprit et lui rappelait tous les charmes de mes mauvaises habitudes. Lorsqu'un regard vers les choses d'en haut avait amolli la duret de mon cur, tout coup la vue d'une beaut mortelle, comme celle de la fabuleuse Gorgone me faisait retomber dans mon endurcissement. J'tais plong dans la boue et je ne voyais en moi aucun moyen d'en sortir. L'ambition l'espoir d'une dignit ecclsiastique, et aussi un amour insatiable de cet argent qui semblait affluer vers moi plus abondamment que jamais^ ces penchants puissants et multiples vers la volupt dont j'tais devenu le vil esclave, ne me permettaient pas de raliser mes beaux projets. Oh que j'tais un docteur rprouv Moi, qui instruisais les autres, je ne m'instruisais pas moi-mme je leur disais de
,
.

((


mpriser
je
les dignits
fltrissais
;

214

qu'eux
;

du monde
de
la

et je les convoitais plus et

l'idoltrie

l'argent

je

ne cessais

d'en

amasser
je

m'y

roulais tout entier,

table...

une apostasie, et impur dans son Je n'avais pas encore compris ce que l'criture dit
je protestais

que

dbauche

tait

comme
la

l'animal

de l'orgueil

de l'avarice
confirme

de

volupt.

Ce

portrait n'est
et le

pas flatteur, mais voici un


:

trait

qui

le

complte

La misricorde de Dieu,

continue-t-il,

moi qui gisais dj, qui depuis quatre jours exhalais l'odeur de la mort dans le tombeau, qui dormais dans la gorge mme du grand sducteur. Dieu me frappa extrieurement pour me gurir intrieurement. Je pleurai amrement mes j'entr'ouvris pchs et les confessai mon mdecin spirituel. un peu la porte de mon cur mon bien-aim, lui demandant d'tablir sa demeure en moi, qui, misrable et indigne, semblais l'avoir exclu en ne communiant pas pendant trois ans. Je fus promptement fortifi dans mon corps et mon me par cette rception salutaire, et, moins d'une heure aprs, en pensant aux misres multiples de cette vie et aux immenses joies de la batitude ternelle, tout coup les yeux pleins de
visita,
.

me

mon Dieu, qu'est-ce qui m'attend dans larmes, je m'criai le ciel et qu'ai-je voulu sur la terre loin de vous ?
:

La conversion de Hugues fut sincre. coutons encore ce qu'il son histoire est celle d'un grand fit pour entrer en religion nombre de ses confrres qui, comme lui, passrent des coles Ce sac d'cus, dit-il, avec lequel je dans les monastres, comptais acheter les honneurs ecclsiastiques, et mes autres bourses pleines dun argent que j'avais vol en ne le donnant pas aux pauvres mourant de faim, je le distribuai honntement, mon avis, et je me fis des amis de la mammone d'iniquit; ces prbendes, que j'avais usurpes contre les dcrets des Pres, et que j'administrais assez peu rehgieusement, je les abandonnai. Ayant enfin rompu tous mes liens par la grce de Dieu, je devins libre, et, malgr beaucoup de mes amis, qui voulaient m'en empcher et me rappeler aux folies et aux vanits du monde, je me soumis avec joie la rgle des chanoines rguhers. Hugues se fit moine Saint-Jean. Mais il y avait aussi des moines bien relchs, si 4'on en croit Payen Belotin, et ils grossissaient le nombre des lves, ennemis des longues et srieuses tudes. Ils ont l'habit, ditil, et veulent passer pour religieux, et rien dans leurs actes ne montre leur religion. Leurs greniers, leurs bourses, leurs
:

a.


dance ne
pauvres.
les rassasie

215

et cette
ils

coftres-forts sont remplis; tout

abonde chez eux,


ils

abon-

pas

plus

ont,

plus
;

paraissent

Un cur
au

avare n'a point de


il

piti

ce

moine avare
parcourt
les

condamne
villes, et

les avares...

abandonne

les clotres,

lieu de

lire
il

l'Ecriture Sainte,
s'en va plaider
les

ce qui i)ourrait

tre utile

ses frres,

causes profanes.

Cette

peste a

envahi tout l'univers;

elle

pse d'un

poids

particulier sur notre ville de Chartres


Ailleurs,

Payen Belotin s'exprime


le

ainsi
les

puissants les vnrent,

populaire

Les citoyens et les adore ils sont honors


;

comme
ils

des saints

mais

si

on examine leur

vie et leurs actes,

ne valent pas leur rputation... S'ils compatissent aux affligs, ce n'est point par piti, mais par amour du gain. Ils lisent, mais n'imitent point ce qu'ils ont lu; ils ensejnent le vrai, mais ne pratiquent point leurs enseignements. Un plaisir passager, la faveur populaire, de grands dons, voil tout ce
qu'ils dsirent...

Ainsi, dans nos coles,


la gravit

il

des uns,

la lgret

y avait deux catgories de matres des autres, forment un contraste


:

qui mrite d'tre signal.

Les lves. La condition des lves n'est pas Section IL moins intressante que celle des matres. Ils devaient, pour tre admis aux coles, solliciter la permission du Chapitre. Le doyen Arnaud lui-mme la demanda pour son frre Jacques Nous vous demandons et vous prions, nos trs chers, de recevoir, par amour pour nous, dans l'cole de votre glise, ce jeune homme de bon caractre et trs ami des lettres c'est votre clerc, il a t nourri dans le sein de votre glise veuillez l'entourer d'gards tant qu'il sera prs de vous et parmi vous il est de ma famille et c'est moi, le doyen Arnaud, qui l'ai lev -.
:

ce

))

obtenir aussi l'assentiment du matre. Un moine au matre G...: Rogavi vos ut puer um quemdm, Gaufridum nomine, mihi cons^guineum., in scola vestra docendum, pro Dei et nostro amore co7isentiretis quod vestra pietas henigne annuens, non solum illum consentire, sed et libris vesiris,
Il

fallait

crivait

jAv

<

Hist. lin.,

t.

XI,

1-5.

Lettres d'ive de Chartres, XV-. Dileciioni veslr, karissimi,

mandamus

et

mandanies obsecramus qualenus hune vestrum dericum et nostr nuiritiim ecclesi, bon indolis adolescentem et litferarum studii amaniem, amoris nostri gratia, in scolam ecclesi vestr suscipiatis, et, quandiu apud vos
et

inter vos fuerit, honori habeatis,


est...

ut et ego Ar. decanus cujus de

dama

et

nutritura

si

216

opus esset, ejus necessitatem supplere dvote proposuit Xioc vevo aliquantulum a vohis longe positns, ah scola veslra eumdem excJusum et ideo otiosum esse, relatione cognom : quapr opter ad
veslrae carltalis

sinum

reciirro,

et

ut in proniii>so perseveretis

saltem quousque Carnotum veniam, suplicans rogo,


suplico. VaJe.

rogans

Une
de

fois

admis, ces lves devaient pourvoir aux ncessits


but, quelques-uns se faisaient tout
Ils

la vie.

Dans ce
en

ensemble

lves et matres.
clbres
;

suivaient les

cours

des

professeurs

rptiteurs,

mme temps ils servaient de prcepteurs, de ou mme de serviteurs quelques-uns de leurs


de recourir cet expdient pour se procurer des

condisciples plus fortuns et moins avancs. Jean de Salisbury


fut contraint

ressources Paris, lorsqu'il y vint de 1136 1141. L'on voit aussi qu' Chartres un certain nomlire d'lves trangers
taient en pension cliez des matres ou des clianoines. C'tait

une tradition remontant au temps de Fulbert Hildegaire gardait chez lui, titre de commensal, le neveu de Rainald de
:

Poitiers; Sigefroi,

chapelain de

Pvobert

de Leicester et de

Galeran de Meulan, fut recommand Samson de Mauvoisin par ces comtes, qui se chargrent de payer tous les frais de rhospitalit demande. Le doyen Arnaud gardait chez lui ses

neveux Hugues
Ils

et

Denys

et

son frre Jacques.

devaient aussi trouver au dehors des personnes charges


((

cher pre, crivait l'un de leur vtement et de leur toilette. d'eux \ recevez avec une grande libralit notre ami Herlebolde

dans sa maison que nos habits sont blanchis, et c'est sa femme qui nous nettoie la tte, in donio illius vestes nostr dealbantur et ?> uxore sica capita nostra ahlmintur. C'est un petit trait de murs curieux. Il leur fallait surtout des livres pour tudier. Tantt ils en composaient eux-mmes nous verrons le doyen Arnaud et
;

c'est

un autre Jacques son frre, crire un Psaiilier, des Gloses -. D'autres fois, ils transcrivait grand peine une Dialectique
;

empruntaient ces livres leurs matres: nous venons de voirie moine GeolTroi rappeler l'un de ceux-ci qu'il avait promis de prter ses livies son petit cousin. Plus souvent sans doute ils les demandaient la bibliothque du Chapitre. C'est pourquoi le chancelierqui l'administrait veillait ce qu'ils fussent en bon

Lcllres d lin de Cliartrcs, XIV, XXllI.

XXIV.

-^

bl,

Idl.

Xll.


tat.

217

Gilbert de la Porre fut lou dans son obit pour avoir


les livres

de la bibliothque, librosque armarii dilimodis pliiribus melioravit ^. genter emendatos Pour toutes ces choses, il fallait de l'argent, et nos coliers, comme les coliers de tous les temps, en demandaient leurs parents. Nous avons encore les lettres adresses dans ce but par Arnaud et son frre leur mre Leticia ((Trs chre mre, lui crivait Arnaud, je te prie de recevoir l'argent des moines et du seigneur Haimon, de le changer, et de me l'envoyer par le moine Hlie. Je fais faire un Psautier, c'est pourquoi j'ai besoin d'cus. Vous aussi donnez-moi, avec ce que vous me devez, deux douzaines de feuilles de parchemin et envoyez-moi les. Ne vous absentez pas avant de m'avoir vu, moi ou mon dlgu. Et vous, mon petit frre Jacques, venez avec le moine Hlie pour tudier ici - Runis, les deux frres crivirent de nouveau leur mre par l'intermdiaire d'un certain Bunard '^ Ils lui recommandaient de bien recevoir ce messager, de le dfrayer, et de lui payer ce
amlior
:

qu'ils lui devaient. Puis,

ils la

priaient de leur envoyer, par le

courrier, de grosses peaux d'agneau contre Thiver, du parchemin bon pour leur Psautier, et les grandes bottes de leur ils demandaient encore de la pre; en post-scriptum, craie, de la bonne, de la bien bonne craie, car la leur ne
valait rien.

mme

Dans une troisime lettre, ils renouvelaient les mmes Nous avons fait des petites gloses, disaient-ils, nous avons des dettes. J'ai fait de mes peaux un admirable manteau, mais je dois encore une partie du prix vous nous l'apporterez
dsirs
:

((

ou vous nous l'enverrez la prochaine foire, mais si vous pouviez venir, je serais encore plus content. Et Jacques ajoutait expressment que la Jettre tait de lui. L'une des raisons de cette observation, c'est qu'elle tait prcde d'une
Cart. (leN.-D.,

'

III,

167.

Lettres d'Ive de Chartres, XXIII.


Id.,
Lett.

perficere facio quare quos mihi debes duas duodenas parcameni mihi mittas. Et si vestes contra hiemem nobis nnttere proposuisti, agninas pelles grossas, si potes, per prsentem legutum nobis mittas et parcaminum bonum ad psalterium faciendum et grandes bolas domini nostri. Vale. El cretam bonam, bonani^ bonam quia nostra nichil valet. Glosidas fecimus, niimmos debemus. Ego damidem feci de pellibus meis mirabilem, sed parfem nummorum debeo, quos tu, vel nobis affer vel niitte ad feriam qu prope erit ibi.

IX,

nummis

indigeo,

la

X, XI. etiam de

Ego enim psalterium


denariis

jolie

218

il

chanson sur

le

nom

de sa mre, o
:

exprimait poti-

quement

ses requtes intresses

Mater nostra, Mater grata,

Fer, fer opem, Per hoc nomen,

Nomine

Leticia,

Quo vocaris
,

iinica;
:

Nomen tuum Nomen ltum

Ferte nobis

Beus vobis
Repeusabit singida;
Si sic agas

Prbet nobis gaudia. Mater opem Nunc prsentem Fer utrique filio ; Tua namque y une uterque
Indiget auxilio.

Tune nos amas; Tuo quidem mrita Te amare


Et laudare

os perfecte eredito.

Sortis des coles, nos tudiants correspondaient entre eux

ou

avec leurs matres,

de Fulbert. L'coltre de Chteaudun priait l'un de ses amis de lui composer un petit compliment en vers On dit que les grands sentiments
:

comme du temps

ne peuvent s'exprimer, et je le crois bien moi; moi qui suis au comble de la joie et ne puis trouver des mots par lesquels clate mon bonheur: je romps nanmoins mon silence, et je vous dis mon trs cher, portez-vous comme je dsire que vous vous portiez. Si vous vous portez bien, moi aussi je me porte bien si vous tes content, je le suis aussi. Vienne, je vous prie, la muse interprte de vos sentiments, qui, porte par un clerc, soit pour moi la messagre de votre joie, et me redise que vous tes tout moi. Il invitait ensuite son ami venir le voir Chteaudun, ou lui envoyer quelqu'un de ses confrres, pour festoyer avec lui '. Daniel faisait mieux, il adressait son ami Jacques une douzaine de distiques imits d'Ovide, parmi lesquels on lisait ceux-ci
,
:

Dinn prrori lupus


Desinat
et

et lepori

canis insidiari
:

turtur unicus esse pari

Dum fiant, inquam, fierique non erit unquam Quidquid semper ero, non nisi rester ero.
D'autres
fois,

les coliers se

rappelaient mutuellement leurs

comnumes lectures. Hugues Mtel redisait Hugues de Chartres l'avait surpris lisant le Songe de ScipioUy et comment
il
*

Lettres d'ive de Chartres,

let.

XXV.


comment
il

219 -

pos une question philosophique. L'coltre d'Orlans, qui rclamait ses livres un maitre chartrain, lui rappelait, en signe d'identit, le. jour o tous deux lisaient
lui avait

dans sa Dialectique des caractres


se^nper

difficiles

Mmento,

frater,

omnia agere

sa'pienter, et niihi

amico tuo Aureliane

manenti mitte
Enfin

libellas

eo mtersig7iio qiiod nos

meos per istum prohum hominem C. amho inspiciehamus in Dlalectica mea...


se

nos coliers

soutenaient dans leurs malheurs.

Lorsque Jacques dut


crivit en sa faveur

s'enfuir,
il

par suite des disputes d'Arnaud,


se rfugia au

son frre, avec saint Ive,

Mans,

et

Arnaud

au doyen

Geoffroi

((

Mon

humilit supplie

votre Sublimit de prendre soin de


all

mon

frre Jacques, qui est

au Mans pour tudier, et de lui donner le ncessaire par amour pour moi et au nom de votre rputation car d est trs vers dans les lettres. Le signe auquel vous reconnatrez que cette lettre est de moi, c'est que, le jour de Pques, au chur, vous m'avez montr une pierre prcieuse de votre anneau que j'ai beaucoup admire. Le matre d'Orlans demandait des nouvelles de Thierry. Hermann crivait au nime coltre une lettre pleine d'loges. La lettre de Gilbert de la Porre Bernard de Chartres est un touchant spcimen des relations des disciples avec les matres; c'est un cho de Hildegaire ou d'Adelmann crivant leur cher et glorieux pontife Qu'elles sont grandes les actions de grces que je dois un si puissant et si excellent matre quelles flammes d'amour je conois dans mon cur au souvenir de votre douceur J'ai beau m'ebrcer, je ne puis l'expliquer comme je le voudrais, et je le laisse penser votre incomparable science. Bien que la fortune me fasse gai visage, dans cette Aquilaiae o je tiens cole, j"ai cependant une douleur, une seule, qui me torture, c'est que je suis contraint d'tre loign de la prsence d'un si illustre docteur... Je voudrais sans cesse me tenir prs de vous, quand vous expliquez les mystres cachs dans les trsors de la science, je voudrais puiser de toutes mes forces la source limpide et inpuisable de votre sagesse. Spar par le corps de votre Excellence, j'y suis uni par l'ardeur du dsir et parle cur qui rapproche les choses loignes^ et tout ce que Dieu m'a donn ou me donnera, de biens, de vertus, de science, tout ce que je suis, aprs Dieu, c'est vous que je l'attribue '.
: :

((

Lettres

Ive de Chartres,

let.

XIX'^.

Cette lettre ne peut se


:

t>20

comparer qu'avec celle de Bernard Silvestre offrant Thierry son De mimdl universitate. En voici le texte d'aprs M. Barach
Terrico. veris sclentiarum fituHs Doctori famosi^ifiimo.Bernar-

dus Silvefitrh opus suum.

AUquandm

fateor, sensu

mecum

secret iore qKsivi,

utrum
tracta-

opuscuhnn meuni
tiis,

in arnicas aures

traderem aut non expectato

jiidice penitus aholerem.

SiquidemDe miindi universitate

suapte natura

difficilisj sed et sensu tardiore compositus^ sicut

aures

sic ocidos arguti judicis

reformidat. Verurn sensus res-

simplicem seddevotara Yohis paginam inspecturus erexit audaciam , animos impulit, fiduciam rohoravit, Consilium
ter benivolus

tamen fuit
vel
si

ut perfecta

minus pagina nomen sut


cel
si

tacuisset auctoris,

quoadusfjue vestro suscepisset judicio


latendi.

egrediendi sententiam

Viderit ergo Discretio vestra,


in

prodire pahnif,

venire deheat

commune.

Si

intrim vestro prsentetur


transmittitur,

aspectui.

judicio

correctionique

non

favori.

Duret

in

longum valeatque

vita vestra.

de Bernard d'Angers, d'Angelran de Saint-Riquier, de Hildegaire lui-mme, soumettant leurs crits Fulbert. Il y avait donc, dans l'cole du XII<^ sicle, l mme esprit de solidarit qu'au sicle prcdent. Cette union
croirait lire les lettres

On

morale donne par elle-mme une haute ide de la cohsion et de l'unit de l'cole chartraine. Nous verrons, au chapitre suivant, qu'elle n'tait pas moins unie par les principes littraires et philosophiques qui lui taient propres.

CHAPITRE

111

LES TUDES A CHARTRES


DANS LA PRE.MIRK MOITI DT
X
T'

SICLE

Le programme des tudes restait, dans cette priode, le mme, au moins pour les parties essentielles, qu'au sicle prcdent. Il comprenait les sciences humaines et les sciences
divines.
I

LES SCIENCES HUMAINES


Les sciences iiumaines
et

Section
libraux,

I.

Coup d'il gnral.


comme

se renfermaient

autrefois dans le cercle des Sept arts

partags

eux-mmes en Triviam

Quadriviiim.


On

221

y adjoignait encore certains arts particuliers comme la mdecine. Dj, au XI'^ sicle, nous avons lu, dans une posie consacre Fulbert, la preuve que cette division des Sept arts.
si

commune au moyen-ge, lui servait sommes plus heureux encore pour le

de programme. Nous
XII sicle
:

car nous

avons trouv dans la Bibliothque de Chartres un Eptaieuchon (mss. 497-498) ou encyclopdie des Sept arts, compose par l'un de nos plus grands coltres, Thierry de Chartres, et lgue par lui au Chapitre, comme en fait foi son obit. Le prologue
de ce recueil ne laisse pas de doute sur sa destination scolaire. Aprs la rubrique Incipit prologus Theodorici in Eptateucon, on lit ce qui suit Le manuel des Sept arts libraux est
:

Grecs Eptateiichon Marcus Varron l'a compos le premier chez les Latins, aprs lui Pline, ensuite Martianus Capella ils l'ont tir de leur fonds. Pour nous, nous avons dispos, avec soin et ordre, en un seul corps, non pas nos uvres, mais celles des principaux docteurs sur les arts, et nous avons unis et comme maris ensemble le Trivium. et le
appel par
les
: ;

Quadrivium, pour l'accroissement de la noble tribu des philosophes. Les potes grecs et latins affirment en effet que la philologie sest fiance solennellement Mercure,

avec tout

le

cortge de l'hymne,

le

concert d'Apollon et des Muses, et


,

l'intervention des Sept arts

comme

si

rien ne pouvait se faire

sans eux. Et ce n'est pas sans

motif.'. Pour

philosopher
:

il

faut

deux instruments, organa, l'esprit et son expression l'esprit s'illumine par le Quadrivhim son expression, lgante, raisonneuse, orne, est fournie par le Triviiimv II est donc manifeste que VEptatejtclion est l'instrument propre et unique de
;

toute philosophieJOr, la philosophie est l'amour de la sagesse,

comprhension de la vrit des choses qui sont, comprhension que l'on ne peut obtenir qu' condition d'aimer. Nul n'est donc sage s'il n'est philosophe. UEptateuchon de Thierry tait donc, d'aprs son auteur, le manuel de toutes les sciences de son temps, par consquent de celles qu'il enseignait lui-mme. Il suffit de le rsumer et d'en dresser la table pour avoir le programme officiel de nos
la sagesse est l'entire

coles, le plan suivi par les matres et la liste des auteurs

expliqus.

II.

RSUME SYNOPTIQUE DE LEPTATEUCHON


1

Donati

De octo partibus
liber, edicio

orationis

P. cuin pro-

I
'

logo Theoderici

....
cum

De

octo... edicio 2*,

prologo Theoderici (1"


et 2ui cap.)

3 Prisciani
Grammatica
l

Institutionum

grammatica8
et

rum

lib.

18

-157^0

4 5

'De ponderibus

raensuris
. .

'i57v'5-160^

'De versibus comicis


jDe accentibus liber.

160^-162

162 -166 166 -183


183v-188

De declinationibiis .... 9 Donati De barbarismo 10 Ciceronis De inventione rhetorica li8


i

[De 12 carminibus

Virgilii

188 -190
191

N*

497

bri 2

11

.1.

-229^ lervoi.

'Rhetoricorum
'

ad

Heren230 -257
257
artis

niuin libri 4

Rhetorica

12 13

JDe partitione oratoria ^iaf

logus

-265

Severiani

Syntomataac precepta
rhetoricae

1
14 Capellae
16 Aristotelis 17 * 18 19 20
21

265 -269^
. . .

De

rhetorica libri 5.

269^-279

15 Porphyrii Boetio interprte

Institutio
. .

280 -284
284 -292 292 -296 296 -318

1.

Categoriae.

Perihermeneiae
Analyticuni prio1.
. .

/rum
j

.'

f
'

Topicorum 1. 8. Elenchorum 1. 2
Introductio

319 -349
1

-11
-

lioetii


De
logica

ad
.

syllogismes categoricos

11

21

De

syllogismo

Dilectica

categorico liber

....
seu
.

21-34
34-37
N" 498
2. Vol.

%\ Anonymi
24 Boetii
25

oratio,

de
.

philosophia rationali
i

De

syllogismo
. . .

]iy})Othetico lib. 2

37-52
52'"<'-

26
27

I i
]

Ciceronis Topica

De De De

dill'erentiis

topicis lib. 4

f
'

divisione

68-73 73-78
78'--

28

diffinitione

85


Arithmelica
\

223

lib.

Musica

22 11 4^ De arithmetica lib. 1 -125 122 31 Anonymi De arithmetica lib. 3 125 -140 De musica 32 Jioetii 33 Adelardi De corporibus regularibus 144''-141v" fragmentum 34 Isidori H De mensuris agrorum (ori141^0-141' ginum lib. xv, cap. 15) 35 Anonymi Defmitiones geometrise per
.

29 Boetii 30 Capellae

Arithmeticae

86 -114

interrogationem

....

142-143
143 -142

3G Frontini
37
Geometria

De mensuratione

superficie-

rum

>

Anonymi De mensuris
liquidis,
in

inlineis, in su-

N 498
2e Vol.

perficiebus, in solidis, in
in ponderibus,

P <

temporibus
(lib.

148
Vus
:

-149^'*'

138 Columellae

De

re rustica

De
.

mensuratione agrorum)
39 Anonymi
nitiones

149

-151^'^

Geometria3 nonnullae defi151^'-153''


,

40 Gerberti
41 Boetii

42 Gerlandi
43 Hygini
Astronomia
\

De mensuris apud mensores romanos De geometria lib. 2, De abaco

agri.

153 -154' 155 -166

%^
.
. .

-169

Poeticon astronomicon

170^M73''

44 Ptolemei JPrgecepta 45 Tabulae

174 -184
184vo.246
]

Section
tait

II.

Le Trivium.

V"

La Grammaire.

L'on

sait

dj qu'au XII"^ sicle cette premire partie des arts libraux

spcialement cultive Chartres. Bernard


c'est ce titre

tait

un grand

grammairien;
la

source lapins abondante des lettres dans

que Jean de Salisbury l'appelle les temps modernes^,

Exnndantissmus modernis temporibus fans litterarum in Gallia. Guillaume de Couches, son lve, fut aprs lui le plus abondant grammairieyi de son temps -. Wliilelmiis de Conchis, grammaticus post Bernardum Carnotenseni opiUentissimus il disait que la grammaire est la base de toute doctrine, in omni doctrina gramm^tca praecedit; avec la rhtorique et la dialectique, il en faisait une partie de l'loquence, et la proclamait
;

ncessaire la philosophie.

Telle

tait

aussi la pense de

<

Mtal.,

I,

24.

2 Id.,

5.

224
Thierry, dans son pvo\ogue derEptaleuchon Dans cette assem.

ble des sept arts, runie pour la culture de Thumanit, la

Grammaire s'avance

la

premire,
et

comme une matrone


et

au

yisage et l'attitude svre. Elle convoque les enfants

leur

inculque Part de bien crire

de bien parler',

elle

traduit

convenablement

langues et rclame comme son bien propre l'explication de tous les auteurs tout ce qui se dit relve de son autorit. Sa blancheur vnrable lui tient lieu prs de ses
les
:

d'argumentation ^ Jean de Salisimry a fait son Mtalogique pour venger l'importance des belles-lettres. En
disciples

un mot, comme l'a remarqu justement R. L. Poole, marque particulire de l'cole de Chartres elle cultive
:

c'est la

spcia-

lement les humanits, et, dans ce but, cherche ses modles jusque dans l'antiquit paenne D'abord, elle met aux mains des coliers les grammairiens et les crivains, puis elle les explique et les fait imiter, comme au XI<^ sicle. Les grammairiens les plus suivis taient Donat et Priscien Thierry leur donne la premire place dans VEplatcu'^.
:

c/<ou.

DeDonat, il transcrit deux ditions, la petite, par demandes et par rponses, la grande, qui est une simple exposition de la science grammaticale. Il y a deux faons principales d'enseigner, dit-il au sujet de la seconde, l'une, discursive, qui apprend aux novices interroger leurs matres, c'est ce que les Grecs appellent dialecticismus; lautre, affirmative, qui pose les conclusions aprs de longues recherches, c'est ce que les Grecs appellent analecticismus. En bon docteur qu'il tait, Donat a suivi la premire mthode dans sa premire dition et la seconde dans sa dernire. Parlant de la premire, Thierry en faisait grand loge Donat, disait-il, a enseign la grammaire avec une concision admirable, en ral)rgeant
,
:

hal)ilement,

en
et

l'exposant

subtilement.

Pour
si

initier

les

enfants,
faut

il

a publi cette dition ce


(pril

il

a inculqu ce qu'il

demander
toute
la
et

faul

i'pondi"e,

bien qu'il

a
la

runi

grammaire dans quelques chapitres qui


en quelques

exemples qui Tclairent tout entire; tandis que les autres l'ont rendue fastidieuse, en y mlant une foule presque infinie de question, et en l'embarrassant de beaucoup d'erreurs et de difficults. Pour la grande dition de Donat, Thierry disait qu'tant faite pour les
condensent,
Bibl. dv Ch., n^s.
l.

<

498.
o\

L. I'ool.\ p.

116

1-25.


grammaire jusqu' transcrit que deux
chapitres.

225

Nanmoins,
il

lves plus avancs, elle s'tendait depuis les lments de la


ses dernires limites.
il

n'en a

Au

contraire,
:

a copi Priscien

Guillaume de Conches a laiss sur lui des glosul; on en voit d'autres dans le ms. 209, qui furent copies cette poque. Priscien prparait mieux
intgralement. Priscien tait en faveur
l'explication

des auteurs et spcialement des potes.

Tandis qu'au

XP

sicle, sous Fulbert,

on

s'attachait surtout

aux crivains catholiques, du temps des grands coltres, Bernard, Thierry, Guillaume de Conches, on recherchait les
crivains de l'antiquit paenne.

Rien n'est plus intressant que le tableau trac par Jean de Salisbury des cours d'humanits professs par Bernard de Chartres, et, aprs lui, par ses disciples, Guillaume de Conches et Richard l'vque. On se croirait dans une cole de la Pienaissance, voir le tact et le got que Bernard apportait l'explication des auteurs, l'art avec lequel il les faisait imiter. Dans la lecture des modles, dit l'crivain anglais, Bernard montrait ce qui tait simple et conforme la rgle les figures de grammaire, les couleurs de rhtorique, les subterfuges du sophisme, les rapports du morceau tudi avec les autres sciences, il mettait tout cela en relief. Il prenait garde cependant de ne pas enseigner tout propos de chaque chose, mais il considrait la capacit de ses auditeurs, et leur dispensait en son temps la mesure du savoir qu'ils pouvaient porter. En toute occasion, il inculquait profondment dans leur esprit les deux qualits qui prtent au style son clat la proprit des termes, qui a lieu quand au substantif s'unissent lgamment l'adjectif et le verbe la figure, qui se retrouve ds que les mots sont pris, pour une raison juste, dans un sens autre que leur sens naturel. Sachant que l'exercice fortifie la mmoire et aiguise l'intelhgence il pressait les uns par des exhortations,
((
:
: ;

les autres

par des chtiments, d'imiter ce qu'ils entendaient.


ses lves tait oblig de rendre

Chacun de
moins
tait
:

compte

le

lendemain

d'une partie de ce qu'il avait appris

la veille,

qui plus, qui

pour eux

le

prcdent.

L'exercice du
telle

jour qui suivait


soir,

tait le disciple

du jour

qui s'appelait la dclinaison,

abondance de grammaire, qu'en le suivant pendant une anne entire, on pouvait, si l'on n'tait pas trop dnu d'intelligence, y apprendre parfaitement l'art de
rempli d'une
parleret d'crire facilement, et connatre la signification de tous
les

mots communment employs. Et


Tome
XI. M.

comme

il

ne convient pas
15


que
la

226

la

religion

soit

absente de l'cole et de

journe,
et

il

proposait
nature,
j^sents.

un

sujet propre difier la foi et les

murs,

de

comme uneconfrence, pousser au bien ceux qui taient


La dernire partie de
les

cette dclinaison

ou plutt de
de la pit; pieusement
et

cette confrence philosophique portait l'empreinte

on recommandait
le

mes

des dfunts, en rcitant


(le

sixime des sept psaumes pnitentiaux

De profundis)

l'Oraison Dominicale.
((

Aux

enfants auxquels
indiquait

il

assignait des exercices en prose et

en vers

il

comme modles

des orateurs et des potes,


:

marchassent sur leurs traces dans ce but, il leur montrait comment ils liaient les mots entre eux et avec quelle lgance ils terminaient leurs phrases. Si quelqu'un cousait son uvre propre un lambeau d'autrui pour la relever, il blmait ce larcin, qu'il reconnaissait toujours, mais trs souvent il n'infligeait aucune peine. Si la maladresse de cet emprunt le mritait, il invitait avec une modeste indulgence son auteur devenir semblable ses modles, et faire en sorte qu'aprs avoir imit les anciens, il ft imit un jour par la postrit. En mme temps que les premiers lments, il apprenait reconnatre l'importance de l'ordre, le prix de la beaut dans les choses et dans les mots, la faiblesse et pour ain.si dire la maigreur du style, ou bien son abondance excessive ou permise; en un mot, il enseignait la juste mesure de toutes choses. Il avertissait de parcourir les histoires et les pomes avec diligence, mais comme quelqu'un que rien ne presse de courir; il voulait qu'on mt dans sa mmoire quelque chose de ce qu'on avait lu c'tait une dette quotidienne qu'il exigeait avec insistance; cependant, il recommandait de fuir les lectures superflues et de se contenter des crits des auteurs illustres; car, disait-il, rechercher tout ce qu'a jamais dit le dernier des hommes, est le fait d'une pauvret excessive ou d'une vaine jactance
et voulait qu'ils
: :

cela retient et touffe des esprits qui vaqueraient plus utile-

ment

d'autres soins

or,

ce qui

empche
:

le

mieux

n'est

d'aucune

utilit, ce n'est

mme

pas bon

feuilleter toutes les

chartes et toutes les critures,


n'est pas plus raisonnable

mme

indignes d*tre lues,


l'oreille

que de prter

des contes

femme. Et il apportait son appui un texte de saint Augustin De ordine. Gomme, dans ces devoirs d'coliers, il n'y a rien de plus utile que de s'essayer ce qui doit tre fait avec art, chaque jour ses lves crivaient des pomes
de
vieille
:


ou des
rcits

227

eux des confla

en prose

et tablissaient entre

rences. Cet exercice est trs el'licace pour l'loquence, facilite

une prompte acquisition de


vie
.

la science et

prpare trs bien


si

si

toutefois la charit
^
.

en rgle l'ardeur,

l'humilit en

surveille les progrs

En rsum, Bernard
celui

faisait

deux cours

le

plus important,
expli-

du

soir,

comprenait

trois parties, la dclinaison, la confil


il

rence philosophique et la prire. Dans la dclinaison,


quait les orateurs et \q^ potes dignes d'tre imits,

donnait
il

des sujets traiter en prose ou en vers sur leur modle,


les meilleurs historiens

assignait les lectures faire, brves, rapides, rflchies, dans

ou versificateurs. Le lendemain, dans


repasser ce qui avait t expliqu

l'exercice

du matin,

il

faisait

la veille, corrigeait les

devoirs composs, et exigeait la rci-

tation de quelques-uns des


les lves se

morceaux appris par cur. Enfin runissaient entre eux pour des confrences o ils

s'exeraient la parole.
celle

On

reconnat entre cette pdagogie et


;

de Fulbert de grandes ressemblances

de part et d'autre

on corrigeait des devoirs, on faisait une confrence le soir. Ce qui caractrise les deux poques, c'est qu'au XI*^ sicle cette
confrence tait pieuse et thologique, tout inspire des Pres,
tandis qu'au XII^ sicle, elle tait grammaticale et philosophique.

Bernard de Chartres rsumait dans une maxime originale toute la pense de Fcole de Chartres sur l'antiquit classique. Nous

sommes,
et

disait-il,

des nains assis sur les paules des anciens


la

comme sur

des paules de gants. Si nous voyons plus de choses


perspi-

de plus lointaines qu'eux, ce n'est pas cause de

cacit de notre vue, ni

de notre grandeur, c'est parce que nous sommes levs par eux, et ports une hauteur gigantesque -. Il y avait donc une profonde incompatibilit entre l'cole de
secte, qui surgit vers 1130, sous la direction

Chartres, toute littraire, et la secte des Cornificiens. Cette

du moine Reginaldiis, protesta contre la longueur du temps consacr aux tudes et surtout l'tude de la grammaire. Presss d'arriver aux fonctions lucratives, les Cornificiens voulaient qu'on ngliget les chefs-d'uvre de l'antiquit, chefs-d'uvre, qui
Mtal. I, 24. M. Haurau, Hist. 403, en a publi le texte.
'

de la philos,

scolastique, 1872,1,

p.

2 Mtal., 111, 4. P. L., col. 900. Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora videre non utique proprii visas acumine, aut eminentia corporis, sed quia in altum subvehimur et extollimur magnitudine gigantea.
,


les

228

modernes, disaient-ils, pouvaient galer et mme surpasser, et qu'on restreignt toutes les classes deux ou trois annes. Cette prtention, qui trouva des partisans, troubla profondment les coles. Un certain nombre de matres se laissrent (fborder, et, pour ne pas perdre leurs lves, se rsignrent professer toutes les sciences en quelques annes. C'en et t fait des belles-lettres, dit Jean de Salisbury, sans la rsistance dAblard et des coltres de Chartres. Matre Gilbert, critil, qui tait alors chancelier de Chartres et fut ensuite vnrable

vque de Poitiers avait coutume, lorsqu'il les voyait courir aux tudes, de leur conseiller le mtier de boulanger. tait-ce pour railler ou plaindre la folie de son temps? Je ne le sais. Il disait que, dans son pays, ce mtier tait le seul qui acceptt tous ceux qui n'avaient pas d'autre mtier ou d'autre travail.
.

Il

est trs facile exercer,


il

et

il

est

l'auxiliaire

de tous

les

propre surtout ceux qui cherchent plutt leur pain que leur instruction. Dautres personnages, amis des c'tait lettres, s'opposrent aussi en masse cette erreur matre Thierry, le plus studieux investigateur des arts, Guillaume de Couches, leplus abondant grammairien aprs Bernard de Chartres, et le Pripatticien du Palais (Ablard), qui enleva la palme de la logique tous ses contemporains,
autres,
est
:

comme

s'il

et

seul

favoris

du commerce

d'Aristote.
;

Mais ils ne purent tous rsister l'assaut des insenss c'est pourquoi on les traita d'ineptes, tandis qu'ils luttaient contre l'ineptie on les regarda comme des gens dans l'erreur, tandis qu'ils s'eflbraient de s'opposer l'erreur.
;

fait la mme remarque ailleurs sur les que subirent nos Chartrains. Aprs avoir dpeint la mthode de Bernard de Chartres: C'est en suivant la manire de ce matre, dit-il, que mes matres de grammaire, Guillaume de Couches et Richard l'vque, actuellement archidiacre de Coutances, ont pendant quelque temps instruit leurs propres disciples. Mais aprs que l'opinion se fut leve contre la vrit, et que les hommes eurent mieux aim parare philosophes que l'tre, aprs que les professeurs des arts se furent engags communiquer toute la philosophie en moins de deux ou trois ans. Us se retirrent de la lutte, cesserunt, vaincus par l'imptuosit de la foule inintelligente, et ds lors on apporta moins de temps etdesoin l'tude de la grammaire '.

Jean de Salisbury

injures

n.

<

Mtal.,

I,

5, 24.

229

Ainsi nos grammairiens protestrent jusqu'au bout contre le

systme des Cornificiens. Jusqu'ici, l'on avait mal compris ces textes de Jean de Salisbury, et l'on avait cru que nos matres avaient cd la vogue et sacrifi l'intrt des belles-lettres. M. R. L. Poole a fait justement remarquer que cette interprtation ne s'accordait pas avec les autres tmoignages concernant ces coltres ou emprunts leurs uvres. Nous avons vu, dans le chapitre prcdent, quelle rponse tranchante Thierry leur adressait, et nous venons de lire celle de Gilbert. Guillaume de Couches, en butte aux mmes attaques, leur ripostait de la mme manire, et fltrissait les Cornificiens en toute occasion. Ils ignorent^ disait-il, les forces de la nature, et, pour avoir des compagnons d'ignorance, ils voudraient que nous croyions la faon des paysans et sans chercher de raison... Nous
'

((

disons qu'il faut chercher une raison en toutes choses,

et;

quand

on n'en trouve pas, se confier l'Esprit-Saint et la foi. Il disait encore Lorsqu'ils voient quelqu'un tudier, ils l'appellent hrtique, et se confient plus dans leur capuce que dans leur sagesse -. A l'exemple de Thierry, il dplorait la faiblesse des matres. Nous en connaissons, disait-il, qui usurpent le titre de matres, et ne savent quelles obligations il implique pour eux et pour les autres. Ils ne savent rien en
:

((

((

philosophie; rougissant d'avouer leur ignorance,

et,

voulant se

consoler de leur incapacit,

ils

enseignent des bagatelles, qu'ils

ne savent

mme
;

pas bien, aux esprits irrflchis. Beaucoup

peu dsirent acqurir la vrit. Nous le savons nanmoins plus fiers de la qualit que du nombre de nos lves, nous nous appliquons la seule vrit Ces dernires paroles sont presque identiques celles de Thierry, Nos matres, en effet, rsistrent l'orage et sacrifirent leur popularit pour ne point abandonner la cause des bonnes tudes. Ils en furent rcompenss par le succs. La fume s'vanouit bientt, dit encore Jean de Salisbury, et, grce ces matres, il y eut une renaissance des arts un instant clipses, les lettres retrouvrent leur ancienne gloire; aprs leur exil, elles reprirent un clat et un charme plus grand qu'auparavant \ Voil pourquoi Hermann le Dalmate crivait
les belles paroles,
'.
:

recherchent

Illustrations^ p. 360.
Cits en

3
*

R. L. Poole,

p.

128.

R. L. Poole, p. 361.
Mtal. I, 5. Praedictorum opra magistrorum et diligentia redierunt artes, quasi jure postliminii, honorem pristinum nadae sunt^ et post exilium,

et,

(jraiian et

gloriam ampliorem.

de prfrence, sige premier


si

230
:

((

Thierry une lettre enthousiaste

A qui

ofTrirais-je

mon Hvre
immohile

ce n'est vous qui, dans notre temps, tes le

et

suprme de

la philosophie, l'ancre

des lettres ballotes par la tempte, vous,

mon

trs diligent

matre Thierry, en qui^ je


latines,

le crois,

l'me de Platon a t de

nouveau prte aux mortels,

vous... l'unique pre des tudes

unum

te latini

studii patrem.

Ces tudes ne restrent pas sans fruit, et de l'cole de Chartres sortirent les uvres que nous avons signales. On publia en prose des gloses sur les potes, tels que Virgile (Bernard Silvestre) et Juvnal-, et sur les grammairiens comme Priscien,
'

(Guillaume de Couches); on publia aussi des


giques ou philosophiques (Gilbert de
la

traits tholo-

Porre,

Thierry);

mais ces sortes d'ouvrages ne prtent gure la littrature. Aussi n'est-il point tonnant que Gilbert de la Porre ait t accus d'obscurit par Othon de Friesingue, par les Pres du concile de Reims et Glarembaud. Magister Gillehertus Pictavensis episcopus, dit celui-ci, multo verhorum circuitu tenehro-

sam ohscuritatem

inducit,

liheratque

verhis

rem frivolam

inditcentihus, ut credatur, etc.

manistes chartrains, c'est son Polycratique et son Mtalogique. Cet crivain est
niste le

Le vrai reprsentant des huJean de Salisbury, dans ses Lettres^


le latiIl

plus pur et

le

plus gracieux du moyen-ge.

un

style dlicat et vivant qui

ne semble pas de son


la

sicle.

Son
pour

Mtalogique n'est qu'une vive et spirituelle dfense de l'hu-

manisme
elle-mme

chartrain.
,

Lui seul a cultiv

littrature
;

l'exemple de Bernard de Chartres


la

les

autres

ont t amens

mettre exclusivement au service de la

philosophie et de la thologie. Aprs lui, signalons Geoffroi

de Tiron dans sa Vie du bienheureux Bernard^ il ne manque pas d'ampleur et d'aisance, il a de l'lgance et del saveur latine. Gautier de Saint-Martin -au -Val raconte les miracles de la sainte Vierge avec un certain talent. Foucher de Chartres est intressant; il mle les vers la prose, et
:

traduit

souvent

les

dates

en style potique

aussi

Guibert

de Nogent (lib. IX) trouve son style amphigourique; Cum enim vir isdem ampullatas et sesquipedalia verba projiciat^
et

inanium schematum colores exporrigat nuda libuit exinde membra corripere. mihi rerum gestarum Nous
luridos
,

'

De Bernrirdo Omiotensi^
Hisl. nu.,

Dcniiinuid. 1873.

-*

XXIX, 574.


parlerons des Sermons
rique.
et

231

la posie.

des Lettres au chapitre de la Rhto-

On

russit

un peu mieux dans

Les

tituli

d'Hai-

meric, d'Odon, etc, sont lourds, rocailleux, obscurs: les vers

moraux

et

philosophiques de Bernard de Chartres ne ravisles

saient point Jean de Salisbury, etsi suavitate metri

Cependant

Chartrains font d'assez

jolis

non capiar. distiques. La tra-

duction des IV Livres des Rois dnote un grand savoir-faire.


L'pitre de Daniel son ami Jacques n'est pas sans quelque

grce. Les tirades de Bernard de Tours sont obscures


:

mais

empreintes d'une vigueur sauvage elles rappellent Boce. Hugues Mtel vantait les posies de l'abb de Saint-Jean. Mais o nos coliers excellent, c'est dans le vers adonique ou le

rythm. Orderic Vital admirait le pamphlet de Payen Belotin contre les moines, et en vrit, s'il manque d'art, il n'est pas dpourvu de force. Jadis on faisait de belles pices liturgiques assonances et rimes, et il semblait que l'cole dt encore briller dans ce genre qui se rapprochait de la posie populaire pourtant on en fit moins et l'on n'en a pas conserv. Le pome de Gilbert sur la Trinit est perdu il ne nous reste que la chanson de Jacques et d'Arnaud leur mre Letitia,
petit vers
;

chanson qui n'est pas sans une certaine simplicit nave. apprenait-on d'autres langues? Dans Voil pour le latin nos coles, la langue romane avait sa place Jordan Fantosme composa dans la suite un pome en laisses mono-rimes sur les guerres d'Henri II en Angleterre. Etienne Alinerra connaissait les finesses du franais comme celles du latin. Le Turoldus qui a crit la chanson de Roland ne serait-il pas celui qui fut vers ce temps abb de Coulombs ? Du grec on ne connaissait que quelques mots, grce aux alphabets et aux dictionnaires. On sait que Guillelmus Corhorensis, peut-tre Guillaume de Combourg, abb de Marmoutier, de 1104 1124, offrit Gilbert de la Porre une Explication de certains mots grecs. Gilbert lui-mme a dissert sur le sens du motu),/? chez les disciples de Platon, il a rsum un trait de Proclus Saint Ive donna plusieurs fois dans ses sermons la traduction de certains mots (rationale quod grce loytov dicitur), et cita tout un passage de Didyme l'Aveugle, pour prouver que tous les Grecs ne niaient pas la procession du Saint-Esprit -. Thierry, Guillaume de
:

V. Berthaud, Gilbert de la Porre, 1893.

Serm. XX. P. L.,

t.

162,

col.

594.

232

Conches, Bernard Silvestre, empruntrent aussi Platon des mots grecs D.v;, Etooz, ETrrarrjZov, mais peut-tre les avaient-ils lus dans le Time de Ghalcidius ou dans Macrobe. Leurs disciples, Beleth et Jean de Salisburv, avaient certainement une bonne
teinture de grec.

mots, cite

Le premier, non content d'employer certains Socrate, Heraclite, pictte, Plutarque. Le second

emploie couramment des termes grecs, et se trouve en relation avec le grand traducteur de^ saint Denys l'Aropagite, Jean Sarazin'. En rsum, si l'on excepte Jean de Salisburv, qui semble un lettr venu avant l'heure, et Bernard Silvestre,

dont

les

vers dnotent plus de vigueur que de got, nos


tir

Ghartrains ont

peu de profit de leurs tudes

littraires.
ils

Nanmoins,

ils

ont t les dfenseurs des belles-lettres,

les ont conserves, et l'on doit leur attribuer la renaissance du Xlle sicle -.

La Rhtorique n'tait que le couronnement des tudes de grammaire aussi fut-elle en honneur dans nos coles. Thierry, entre autres, l'enseigna Paris, o il eut pour lve Jean de Salisbury, qui d'ailleurs en parle en
2
;

La Rhtorique.

termes assez peu favorables cependant les Cornificiens euxmmes n'osaient contester son savoir en cette branche. Il nous a laiss, dans son Eptateuchon, la liste des rhteurs qu'il suivait,
;

et,

dans son Commentaire sur le De inventione rhetorica^ sa manire d'en exposer les principes. Le XP sicle avait entre les mains le De inventione rhetorica et les deux livres Rhetoricorum ad Herenniuni de Cicron. UEjjtateiichon les renferme aussi et donne de plus le dialogue de Cicvon De 2)cirl'Uio}ie oratoria, les Precepla artis rhetoricae deJuUamis Sevenis, et le 5 livre de Gapella De Rhetorica. Ces manuels paraissent peu sduisants le style de M. Capella est fantastique et prtentieux le rsum de Julianus Severus est bien crit, mais court, ple et froid les traits de Cicron sont des Comprndinms de jeunesse, composs, semble-t-il, pour son usage propre et celui de son fils, plutt que pour le public. Mais de pareils ouvrages taient dans le got des
:
.,

<

Ep.

U9
:

et

169e. P.

t.

199.

Nos

coliers

ne connaissaient gure
Itres.
Ils

d'arabe
et ils

saint Ive citait des formules hbraques dans

que quelques alphabets d'hbreu ou ses sermons d'aprs les


ils

Commentaires des

taient aussi en relation avec les traducteurs arabes,


n*;

en reurent dilVrents signes astrononni|nes, mais


la

paraissent pas avoir

eu une connaissance relle de

langue arabe. Bibl. de Chartres, mss. 87, 214.


coliers et des matres de ce

233

temps; ils aimaient les formules uns comme rsums retenir facilement, les autres comme thmes dvelopper. Les commentaires d'ailleurs n'taient pas plus attrayants que le texte, si l'on en juge par celui de Thierry. M. Paul Thomas, qui le premier l'a apprci, n'y a vu qu'un fastidieux fatras, rdig en un latin barbare. Aprs une assez longue
didactiques,
les

dissertation sur la Rhtorique, sa. nature, sa fin, ses parties,

Thierry s'attache au texte de Cicron et en poursuit jusqu'au bout l'explication Sa mthode toute scolastique est
etc.,
,

d'ordinaire la suivante:
il

il

cite

une phrase de son auteur, puis


le

en explique
il

le

sens gnral et sa connexion avec


s'il

contexte.

Enfin

reprend,

Relativement

y a lieu, le dtail des mots, ad litteram. assez tendu dans l'explication des 31 pre1'^''.

miers chapitres du livre

il

devient ds lors d'une conci-

sion excessive qui persiste jusqu' la fin et semble montrer

un

homme

press d'arriver au terme.

En somme,

ce n'est pas

une uvre d'une grande importance ni d'une grande valeur. Heureusement Thierry se servait d'autres rhteurs que ceux dont les noms s.ont indiqus plus haut. Il cite dans son commentaire, Marins Vlctorinus et Gr'dlus, qui tous deux avaient glos avant lui le De invcntione rhetorica; il cite encore le livre de Roce sur la Rhtorique, les histitutloyis de Quintilien, le De oratore de Cicron, et ses plus beaux discours, les Philippiques, les Verrines, le Pro Roscio. C'tait plus qu'on n'en avait au sicle prcdent. Imitait-on ces modles avec quelque succs ? Thierry passait pour avoir une langue tranchante comme l'pe; d'autres Chartrains durent tre loquents. Sans parler de Bernard de
Tiron, qui remuait des contres entires, ni de

Thomas de

Morigny, qui parlait


val,

comme un

Dieu, ni d'Arnaud de Bonne-

qui colorait ses discours de mille allgories tires de

l'criture Sainte et refltait


froi, Gilbert,

un mysticisme sentimental, Geofhraut admirable de la


'

surtout saint Ive, firent des sermons dignes d'tre


fut

remarqus. Geoffroi
sainte doctrine
:

appel un

il

parla dans tous les conciles

devant

les

vques et les coltres, dans ses lgations ct de saint Bernard, Morigny devant le pape, l'abb de Clairvaux,
^

Notices
spirituel,

et

extraits des
in

attribuer
et

Geoffroi autant

quem

165. Hauraudit que l'on pourrait sermon sur le mariage charnel Carnolcnsi concilio terminari superveniens prohibuit
t.

Man.,

XXXll,

p.
le

qu' Hildebert

causa.

234

Ablard, et toujours avec une grande distinction. Malheureu-

sement nous n'avons plus ses uvres oratoires. Ils sont aussi perdus les sermons de Gilbert que Richard d'Hagelstadt proclamait clbre par son loquence, facundia praeclarus, et que Pierre de Celles comparait Hugues de Saint-Victor, saint Bernard, Pierre le Mangeur. Il nous reste ceux de saint Ive bien que trs courts et quelquefois rduits de simples canevas, ils sont cependant trs estims. Sans tre loquent, dit M. Bourgain, Ive unit la science une imagination orne; sa mthode est nette, il fuit les divisions subtiles, la lenteur et la
:

((

dialectique inanime.

Il

cite l'criture Sainte et les


il

Pres sans

jamais s'en embarrasser, mais


Il

ne cite pas les auteurs profanes.


il

a bon got, surtout dans les comparaisons,

n'analyse point

les

phnomnes de
et

la

nature,
tire

sous les yeux

en

prend simplement ce qu'il a des applications morales trs ingil

nieuses. Saint Ive tient le juste milieu entre l'cole profane qui

multiplie les allusions aux auteurs paens, et l'cole allgorique

qui

multiplie

les
'
.

citations d'criture Sainte et les

symbo-

lismes arbitraires

La Rhtorique, en ce temps-l, s'occupait aussi de l'art pistolaire; c'tait mme une de ses branches principales. Nos Chartrains ne la ngligrent point. Hugues de Saint-Jean y excellait comme dans les vers, au dire de Hugues Metel, Memini enim diligenticie tuae in dictarnine, memini elegantiae tiiae in carmin-, lui disait-il. D'abord, ils runirent dans un volume
les Lettres d'Ive

de Chartres

fois l'on avait recueilli

C'taient

d'excellents

de ses coliers, comme autreet de ses disciples. modles, composs selon les rgles,
et

celles

de Fulbert

riches en exemples et en formules, bien

que

les citations

abondent,

que la recherche s'y fasse trop sentir. Bei'nard Silvestre fit mieux; il enseigna les Dictamina, Tours, comme le tmoigne Mathieu de Vendme, et Pierre de Blois lui attribue la grande somme tourangelle sur VArt pistolaire qui fut ensuite abrge par Bernard de Meung^. Nous verrons que dans la seconde moiti du XII^ sicle on dut aussi composer des recueils de ce genre Chartres.
et
'

Bourgain.

La chaire frauraise au

Xll*^ sicle,

1880. Saint Ive.


p.

Hui,^u's d'Estival,

Sacroe Antiquitalis monumentn,

V. Maitre Bernard, par M. Langlois. Le Catalogue de Saint-Pre de 130)7, p. XXXll du Catalogue gnral, indique, 1 une Sunima Dictnmiuum magistri H. in 120;. c'est sans doute l'uvre de Bernard de .Meung. 2" un
3

375.

Vindarium magistri Guidonis


l'uvre de Cui Faba.

in rhetorica

et

dictaminibus fn 121),

c'est


Section
III.
il

235

Le Quadrivium.

1*^

La Musique.

Aprs la
il

Rhtorique,

faudrait parler de la Dialectique, mais

sera

plus utile de la joindre la Thologie. Ahordons immdiate-

ment la Musique. Nous avonspeu de renseignements sur l'tude qu'on en faisait. L'ptateMc/ion renferme uniquement le trait thorique de Boce
orn de belles figures, mais il a t trs mutil. Gultivait-on encore la musique instrumentale ou vocale ? Rien n'est plus probable; elle dut retentir quand Bohmond de Tarente se maria dans la Cathsur cette science
:

il

est

superbement

crit et

drale avec

une

fille

du

roi Philippe,

lorsque les chanoines de

Laon y apportrent leurs


Innocent
et

reliques, lorsque Pascal II,

en 1103,

II, en 1131. y passrent, lorsque les conciles de 1124 de 1150 s'y runirent. Cependant aucun document ne nous

Nous ne connaissons d'autres chants que celui de Jacques sa mre et de Gilbert sur la Trinit; on ne signale pas de proses et d'hymnes composes par les Chartrains. La
parle des orgues.

notation de Gui d'Arezzo, qui parait s'tre introduite vers ce

temps, dut jeter un certain trouble dans


cales.

les traditions

musi-

La Gomtrie.

La Gomtrie pratique

est

largement

reprsente dans VEptateiichon.


traits d'arpentage

On
les

avait retrouv d'anciens


;

agrimenseurs romains la fm de l'un d'eux, Thierry crivit ces mots Et valde hic liber hahetur necessarius (f 133 v). Daprs M. Ch. Giraud, plusieurs de ces fragments seraient des dbris d'anciens formulaires'. L'un dentre eux, au dire de M. Chastes, aurait pour auteur Julius Frontinus, crivain contemporain de Marc Aurle, et antrieur Boce; un autre contiendrait une division de l'heure en usage chez les Romains et j usqu 'ici inconnue un troisime mentionnerait une mesure de superficie, tabula; dont on n'a jamais parl -. A ces morceaux se joignent ^ aussi des extraits de Columelle, d'Isidore de Sville, de Gerbert, de Gerland, et un abaque complet. Boce faisait toujours le fond de la Gomtrie thorique, comme du temps de Ragimbald de Cologne et de Rodolphe de
:

composs par

'

t.

I,

Ch. Giraud, Essais sur F histoire du Droit franais au moyen-dge, 18 iO, p. 256 et 390.
Voir
Ainsi
le
le

^
3

Catalogue des manuscrits de Chartres, 1840.

n 39 rpond aux chap. IV et XV de la Gomtrie de Gerbert, le n 40, aux chap.I, 11,111, du mme. V. uvres de Gerbert par Olleris, 'iOi-iiO.


Lige.

236

On

possdait aussi deux livres d'Euclide, des fragments

d'Adlard de Bath, et l'uvre d'un certain Jidius Finniciis Maternus. qu'un autre catalogue appelle Mart'inus Junior. En

^rsum, lcole de Chartres avait dvelopp l'tude de la gomtrie, dj florissante au XI sicle elle gardait la tradition latine de Gerbert etdeBoce, mais elle lacompltaitparles crits plus antiques des anciens agrimenseurs romains, et par les traits nouveaux rdigs sous l'inspiration des Arabes, tels que ceux d'Adlard de Bath.
;

V Arithmtique. Ces
dans
les

se retrouvent

deux influences, latine et arabe, auteurs adopts pour l'tude de l'Arith-

mtique.

L'Arithmtique pratique, que VEptateuchon met son rang,


c'est--dire

en tte du Quadriviiirn, s'apprenait dans les traits classiques de Boce, de Capella, et d'un anonyme que nous n'avons pu identifier. Ces traits, pris dans leur ensemble,
n'ont

point

d'ailleurs

un

intrt

spcial

cependant deux
attribu

passages de la Gomtrie de Boce et

un tableau

une tude particulire, car ils ont une grande importance pour l'histoire des Mathmatiques au moyen-ge. M. Michel Chastes d'ailleurs
Gerland, qui
fait

suite cette Gomtrie, mritent

les a dj

remarqus,

et,

aprs

les

avoir signals dans


il

le

Catalogue des Manui<crits de Chartres de 1840,

les a

heureuC'est

sement exploits
nos chiffres
historiens
et

dans en s'appuyant sur eux

sa
qu'il

controverse
a

avec
les

Libri.

pu

claircir

origines

de

de notre systme de numration dcimale. Les


des

modernes

Mathmatiques,

MM.

Friedlein,

Tannery, ont accept ses conclusions, mais sans savoir combien notre Thierry avait servi les tablir. Les deux livres de la Gomtrie de Boce, dans VEptateuchon, se terminent tous deux par deux textes corrlatifs, ayant trait, le premier, aux chilTres (apicrs), le second, l'emploi de ces chifl'res dans le calcul. Le dernier manque dans la plupart des manuscrits et dans tous les imprims; on en a rejet l'authenticit, parce qu'on ne le comprenait pas. Et on ne le comprenait point, parce que le premier, dont il tait comme l'explication, restait lui-mme envelopp d'obscurit. Cette obscurit avait pour cause la flgure qui accompagne ordinairement ce passage. Dans la plupart des manuscrits c'est une table de Pythagore, n'ayant aucun rappoit saisissable avec le texte. J'ai dit dans la plupart des ma)iuscrits car il tant excepter VEptateuchon.
Cantor
et
,

237

remplace par une autre figure, correspondant parfaitement au texte et le faisant trs bien comprendre. Or cette figure n'est autre chose qu'un abaque. Sur une premire ligne horizontale se lisent dix caractres, de forme particulire les neuf premiers reprsentent les neuf premires units, 1^ 2, 3, etc., le dixime est un petit cercle au centre duquel se trouve une lettre qui parat tre un
cette table de multiplication est
:

a.

Les neuf premiers nombres portent, crits au-dessus, les noms suivants: Igin, Aiidras, Ormas, Arhas, Qulnas^ Caltis,

Zenis,

Temenias^ Sipos Celentis. Ces noms se trouvent dans plusieurs autres manuscrits. Au-dessus de ces mmes caractres, on lit les chiffres romains qui suivent I. X. G. M. XM. CM., et plus bas encore divers autres chiffres romains. Ils sont rangs, comme on le voit, selon la progression dcimale, et surmontent, ce qu'il semble, des colonnes affectes, selon le

mme

systme, des ordres d'units suivant


units, la seconde

la

mme

progression

dcimale. La premire colonne, par exemple, est consacre aux


ainsi de suite jusqu' la ainsi

aux dizaines, la troisime aux centaines, et neuvime. A la lumire de ce tableau,

compris, le texte qui fait face s'explique trs bien. On y reconnat une exposition pure et simple de la numration dcimale, montrant que, selon leur position dans telle ou telle colonne, les chiffres augmentent de valeur, et deviennent dix,
cent, mille fois, etc., plus forts.

abaque la fm du dernier livre de Boce sur la gomtrie, donne lieu d'intressantes consquences. D'abord, elle explique le texte, jusqu'ici mal interprt, qui termine le l^r livre de cette gomtrie, et permet de le reconstituer. En mme temps, elle claire le texte qui est au bout du 2e livre, lequel prend un sens et devient aussi authentique. On sait dsormais que ces textes ont pour objet la numration dcimale. Mais voici une autre consquence plus importante. S'il en est ainsi, Boce lui-mme connaissait donc et enseignait le systme de la numration dcimale, et, si Boce le connaissait, on ne le doit pas aux coles arabes, mais bien aux coles grco-latines, dont Boce fut le grand matre. VEptateuchon, en nous donnant la vritable figure qui s'adapte au texte de Boce nous a donc permis de corriger une vieille erreur sur la numration dcimale, fondement des Mathmatiques modernes, et de fixer sa vritable origine elle ne vient pas des Arabes, mais des Grecs et des Latins elle n'a jamais t

La prsence de

cet


totalement
ignore

238

Et cette consquence

en

Occident.

s'tend non-seulement au systme de numration, mais encore

aux chifTres modernes eux-mmes. Tels qu'ils sont copis dans le Boce de Thierry, ils ressemblent ceux que nous employons encore. Ceux-ci ne sont donc pas non plus d"origine arabe ils viennent aussi de Boce et des vieilles coles
:

latines.

de Eptateuchon confirme encore ces conclusions. Elle se trouve la suite de la Gomtrie de Boce et M. Chasles Ta intitule Abaque de Gerland. Ce serait, d'aprs lui, un fragment de l'abaque attribu ce savant bisontin, abaque qui se voit au complet dans le man. 757 de Paris. Gerland fut en effet le compagnon de Thierry dans son voyage en Allemagne. Or, cette pice renferme l'exposition du systme dcimal indiqu par Boce la fin de son l*^"" livre, expliqu et figur la fin du 2"-. Les neuf chiffres y sont reprsents avec les mmes formes, dans le mme ordre, sous les mmes noms /grm, Andras.... De plus, neuf vers expliquent leurs valeurs numriques. M. Chasles les rapporte dans le Catalogue., mais il regrette de ne pouvoir en dsigner l'poque et l'auteur il le regrette d'autant plus que le dernier est consacr au zro
autre
pice
:
:

Une

Huic aequitur Sipos

est

qui rota

namque

vocatur.

Le

zro, d'ailleurs, apparat encore


:

VEptateuclion

je

veux dire dans


le

les

dans un autre endroit de Canons astronomiques dits


se pose
:

de Ptolme, qui Thierry


l'a-t-il

terminent.
?

Une question

qui

emprunt

Michel Cliasles prtend qu'Adlard

de Bath et Gerland, ses contemporains, ne l'ont point connu. On ne signale aucun autre matlimaticien de ce temps qui Tait

employ. Il est donc vraisemblable que notre coltre le reut, l'un des premiers, des Arabisant. Comme ses amis, Bernard Silvestre et Gilbert de la Porre, il entretenait des relations scientifiques avec ceux-ci, surtout avec Hermann le Dalmate de plus, il crivait son Eptateiichon avant 1 150, c'est--dire une poque o l'on ne parlait pas encore du zro. Ce serait donc par lui que ce chiffre important serait entr en Occident.
:

4
fait

V Astronomie.
;

La double influence arabe

et latine se

encore sentir dans l'tude de l'Astronomie. Cette science, au W^ sicle, se rduisait au comput et l'astrolabe au XII<^ sicle, elle s'tend beaucoup plus, grce aux

239

ouvrages nouvellement acquis par l'cole de Chartres, et dont nous trouvons la liste, soit dans VEptateuchon de Thierry, soit

dans le man. 214. L'cole avait, de source latine, lePoeticon astronomicon d'Hygin, ramassis de fables que mprisaient Guillaume de Gonches et Jean de Salisbury, et que Thierry laissa inacheve Elle avait encore des fragments de Boce, de Gerbert, d'Ascelinus Teutonicus, et du juif Savosarda. Mais elle tait surtout riche en livres de provenance arabe. Outre le Planisphre de
Ptolme, envoy par

Hermann

Thierry, elle possdait les

Canons et les Tables du mme astronome, copies deux fois dans VEptateuchon et dans le man. 214, et venant sans nul doute des arabisants d'Espagne. Elle avait reu du mme lieu le Deutilitatibus et le De mensura Astrolahii, que traduisit Rodolphe de Bruges et que Hermann adressa Bernard Silvestre-. Enfin elle pouvait joindre aux Tables cites plus haut
les Tables

karismiennesirsidmtes par Adlard de Bath, (n 214).

Voil ce que nos Ghartrains avaient entre les mains pour

Arabes taient aussi leurs rempli de tableaux et de notes astrologiques, renferme le trait d'^//ca6/zi, traduit par Jean de Sville, et celui d'Aben-Eizor ce dernier est suivi d'observations pour les annes 1139 et 1140; il dut donc venir d'Espagne avec ceux d'Hermann et de Rodolphe. Hermann nous apprend que nos coltres reurent les premires traductions d'ouvrages astronomiques. Gomme on couronne Grs d'pis, et Bacchus de raisins, disait-il Thierry, ainsi je veux vous gratifier des j9)'^mices de Vastronomie, vous, qui tes l'unique pre des tudes latines d'ailleurs, je n'ai rien de mieux vous offrir, et je ne connais rien qui puisse vous tre plus agrable. Je veux aussi qu'ils sachent par vous de quelle prsomption ils se rendent coupables, ceux qui s'arrogent la science de l'astronomie sans en avoir appris les lments. Enfin, j'ai voulu que ce travail de mon confrre, Robert de Rtines, qui offre aux Latins la clef de la science du ciel, ft confirm par votre sainte autorit avant de tomber dans les mains des curieux. L'cole de Ghartres fut donc l'un des canaux par lesquels les ouvrages d'astronomie traduits de l'arabe passrent en
l'astronomie
:

en

fait d'astrologie, les

matres. Le manuscrit 213,

du XIP

sicle,

la

Ch. Jourdain, Dissertation sur l'tat de la premire moiti du XII'^ sicle, 1838.
'

Philosophie naturelle pendant

P. L.,

t.

143,

col.

390.


des Mathmatiques.
Il

240

Occident. C'est un point assez important pour l'histoire gnrale

de dire quelles notions prcises sur les astres ces ouvrages suggrrent auxGhartrains; cependant nous retrouvons leur influence dans quelques-uns
serait difficile

de leurs crits Bernard Silvestre s'en ressent dans son Experimentarius trait d'astronomie moiti en prose, moiti en
:

emprunte aussi beaucoup de figures Tastrologie paenne dans son De mundi universilate, ouvrage o la prose alterne avec les vers, et dans lequel se voient beaucoup de rminiscences.
vers, et tir de l'arabe d'aprs son titre.
Il

Mdecine.

Terminons

cette tude par les sciences

phy-

siques et spcialement la Mdecine. Celle-ci, qui tait une des


spcialits chartraines, tait loin d'tre

Outre

les

trois livres

abandonne Chartres. traits du sicle prcdent, Ton possdait les De arte medica du mdecin Alexandre, avec une

foule de recettes mdicales (n342), puis

un

recueil dont

il

nous

reste

deux exemplaires. Le premier


celui de

(160)

comprend
le livre

VIsagoge Johannicii, les Aj^^horismes d'H'ippocrate.


Philarte
la

de

De pulsibus,

Thophile De ur'mis.

et

la

fm

Theorica de Constantin l'Africain. Le second (171) renferme des Commentaires, presque tous de Galien, sur ces mmes
traits,

avec les Commentaires du

mme

auteur sur

les

Pro-

nostics d'Hippocrate

en plus, et la Thorie de Constantin l'Africain en moins. Ces deux manuscrits se ressemblent tellement qu'ils paraissent tre d'anciens manuels de mdecine. Comme Fulbert, saint Ive tait mdecin Si nous pensions que votre maladie pt tre gui'ie. crivait-il, nous vous offririons volontiers le soulagement de la mdecine. Dans ses sermons (12, 13, 15), il emprunte plus d'une comparaison l'art mdical. Les mdecins habiles, dit-il, gurissent tantt jiar les semblables, tantt par les contraires. Les lments secs sont appliqus aux humides, les lments chauds aux froids, et rciproquement, et les maladies sont vaincues par la force des remdes. Pareillement, on applique les semblables aux semblables on mesure les empltres aux blessures et aux tumeurs. La chair de .scorpion cuite l'huile est un remde contre les morsures de cette bte; l'lixir theriaca fait avec la chair du
:

((

serpent gurit les piqres et sert d'antidote contre les breuvages empoisonns.)) Guillaume do Couches, dit VHistoire

lillrdirc, expliquait tout selon le systme de Galien, et ses ouvrages renferment bien des dtails sur les maladies et

La
par
le

241

non plus
cette science.

l'anatomie. Gilbert n'tait pas tranger

tradition mdicale se continuait dans le corps capitulaire

chevecier Bernard et les chanoines Richer,


qu'il
tait

Domnus

et

Goslin. C'est peut-tre parce


l'incendie de 1134, le chevecier

mdecin, qu'aprs

Bernard releva l'Aumne ses

propres

frais ?

5 Sciences naturelles.

Aux

sciences mdicales joignons

les sciences naturelles. Jusqu'alors, elles sommeillaient, et l'on

n'en connaissait que ce que les Prs et les crivains

comme

Bde en avaient

Au XIP

dans leurs commentaires de VHexameron. enseignes dans des traits spciaux, et ces traits, pour la plupart, sont sortis de l'cole de Chartres, comme on peut s'en rendre compte par la Philosophie naturelle au XIP sicle de M. Jourdain. Cet auteur, en effet, cite Adelard, Honor surtout cinq crivains sur ces sciences d'Autun, Thierrif Guillaume de Conches^ Bernard de Tours.
di-t

sicle, elles sont

Les trois derniers nous appartiennent. Ils ont pu, quelquefois, s'inspirer des livres arabes ordinairement, ils se sont contents
:

de coordonner, par

la force

de leur logique, et dans


Et
ils

le

but

d'expliquer l'criture Sainte, les notions de cosmologie qui se

transmettaient dans les coles.

ont suivi dans cette

Guillaume de Couches et Thierry ont recherch les explications vraiment naturelles, secunduyn physicas rationes le premier suivait, dit- on, le systme mcanique des atomes les autres, plus amis de Macrobe et de ce systme idaliste qui, voyant dans toutes les choses
les

uvre

tendances de leur

esprit,

cres, des copies et des reflets des choses incres, pousse

instinctivement

l'allgorie
les

et

aux

plu davantage
tiques.

dans

interprtations

symboles, morales

se
et

sont

mys-

dans son De mundi universitate explique le monde allgoriquement, comme il avait expliqu Virgile, dans son commentaire sur les six premiers livres de

Bernard

Silvestre,

VEnide.

Ces deux coles ne sont que le prolongement dans les sciences physiques des coles semblables que nous verrons cte cte dans les sciences philosophiques et thologiques. Nous n'emprunterons aucune citation l'cole symbolique, ses inventions imaginaires n'ont aucune importance; mais

nous rsumerons brivement


Thierry.

le

systme cosmologique

de

Nous laisserons de ct les questions naturelles de Guillaume de Couches, parce que M. Cousin en a pubh une
ToM

XL

M.

16


certaine partie
'

242

comme
celles

et qu'elles

ne font pas une suite


-.

du De sex dierum operihus

Thierry a la prtention de faire concorder la Gense avec ia science de son temps, et de rendre compte scientifiquement des diffrentes priodes de la cration indiques par Mose.
C'est son disciple qui le dit
:

In

quo quantum philosophiae

contineatur apparet,

cum ipse^ utpote totius Europae pllosophojuxta physicas tantum


le

rum prcipuiis,
Il

qualiter exeniplaris forma, in mater la ope r ans ^


,

cuncta produxerit

ratio)ies

edoceat.

premier jour et la lumire. Le ciel, suppos cr avec la terre, est d'une telle lgret qu'il ne peut rester immobile d'autre part, contenant toutes choses, il ne peut aller en avant il est donc forc de tourner sur lui-mme voil l'volution qui constitue le premier jour. Mais dans cette rotation, l'lment suprieur, qui est le feu. est devenu ardent, a illumin les plus hautes rgions de l'lment infrieur ou de Tair: et voil la lumire, mme avant le soleil. Passons au contente d'illuminer l'air, second jour cette lumire, non chauft'e en le traversant le troisime lment qui est l'eau, la vaporise en petites gouttes qui s'lvent au-dessus de l'air: si la chaleur est trop forte, ces gouttes se perdent dans l'air, si elle est trop faible, elles se resserrent en grosses pluies, si le vent les condense, au lieu de grosses pluies, elles font de la neige, ou, si elles sont trs rtrcies, de la grle. Ainsi, dans le second jour, les eaux suprieures, plus chauffes, se tinrent au-dessus de l'air, les eaux infrieures, moins chauffes, se condensrent et coulrent et l'air qui tait entre elles fut appel firmament, parce que, d'une part, il soutenait la couche
explique d'abord
:

suprieure des eaux,


le

et

que, de l'autre,

il

ensei'rait et resserrait

globe sur lequel

il

s'appuie.

L'apparition du sol aride, au troisime jour, rsulte de la di-

minution des eaux par la chaleur, au jour prcdent. L'on vit poindre les les, se dessiner les courants, se former les mers, et. en mme temps, surgir la vie vgtale, cause tout la fois par l'humidit de la terre et la chaleur d'en liant. Aprs ce travail sur la terre, au troisime jour, il s'en fit un auti'e dans les eaux suprieures, au quatrime, qui n'est pas le moins curieux. Les corps stellaires, et spcialement le soleil et la
Frafjmenls philosophiques. Abrltird, I8i0,
V.
la

'

p.

425.

Nolict' sur

le

u" G47.
partie.

p.

Haun'au.

Notices et exiraits des ms. de

la iJihl.

lit.

XXXII. 2"


c'est

243

lune, furent forms de ces eaux.

que ces astres tant


le

visibles doivent tre

ou d'eau, car

feu et
:

l'air,

La raison que Thierry en donne^ composs de terre manquant de densit, ne peuvent


la terre

ne peut entrer dans leur composition, car elle est trop lourde pour tre leve si haut par la chaleur. Ils sont donc constitus par les eaux suprieures. L'apparition de ces astres nouveaux, en augmentant la chaleur, la rendit vitale, el celle-ci, pntrant d'abord l'air, puisTeau, y fit natre les volatiles et les poissons, oeuvre du cinquime jour. Enfin passant de l'eau jusqu' la terre, elle en fit sortir les animaux, et parmi eux l'homme, qui fut fait l'image et ressemblance de Dieu ce fut l'uvre du sixime jour. Aprs avoir rsum brivement cette thorie, Thierry ajoute C'est encore ainsi que Dieu a cr tout ce qu'il a fait depuis, avec les raisons sminales qu'il a dposes dans les choses pentre saisis par l'il

mais

((

dant ces premiers jours. Voici Tordre habituel le feu d'en haut agit, par l'intermdiaire de l'air et de l'eau, sur la terre, et tire des causes sminales qu'elle renferme toutes les natures cor:

porelles. Thierry^

un peu plus loin, montre que

le ciel et la

terre

ont d tre crs ensemble, parce qu'il faut la terre quelque

rende solide par elle-mme, elle ne l'est pas c'est ce que font les lments suprieurs, non par leur poids, ils n'en ont pas, mais par leur mouvement circonstringent, ex
chose qui
la
;

levium agilitate clrcumstrmgente. D'autre part, il faut l'air et au feu un appui pour leur mouvement mouvement qui
,

est circulaire,

comme on
Or,
tout

le voit

par

les toiles

et

ne peut
exige

tre

autrement.

mouvement

circulaire
le

un

centre solide. C'est donc la terre qui est

centre du monde.
les

Nous

l'avons dj dit

Thierry ne connat que

thories

cosmologiques des Grecs et spcialement celles de Ptolme, sur les quatre lments subordonns, et sur la terre, centre du

monde. Mais

il

les

applique ingnieusement
chez
lui le

la

Gense.

Il

ac-

corde bien l'action cratrice et initiale de Dieu avec l'action dispositive des lois naturelles
;
:

thologien ne nuit pas

au savant au contraire, il s'efface devant lui et laisse dans l'ombre les questions primordiales de cration pour n'appuyer que sur celles d'organisation. Son disciple, au contraire, apporte plus de philosophie dans son interprtation il veut que la matire soit, non pas une chose indiffrente toutes les formes, mais une pure possibilit il explique fort bien les causes sminales qu'il considre dans la nature et en Dieu, et qu'il assimile aune chane se dveloppant
:


dans
le

244

temps
fixs

monde, selon
Il

les

modes

et les

par

la

Provi-

dence.

tablit

d'une faon trs nette

l'activit

des choses,

lesquelles ont leurs principes d'nergie en elles-mmes et agis-

sent les unes sur les autres, selon leur vertu au ibnd, il proclame la thorie des lois fixes de la nature, que Dieu dpose dans les choses, mais en se rservant la possibilit d'y droger par le miracle. Le point de vue du disciple est donc moins scientifique que celui du matre.
:

La Dialectique etla PJiilosophie. Nous arriSection VI. vons enfin la Dialectique. Nous l'avons runie la Philosophie et la Thologie, parce que la plupart de nos docteurs confondirent ces sciences, et nous rechercherons quels taient les auteurs de dialectique et les systmes de philosophie adopts

dans leurs coles.

Coup

d'il gnral sur

les

auteurs
fait

et les

systmes philo-

sophiques
les

Signalons d'abord un
et

remarquable. VEpta-

teuchon, dans ses 14 traits de dialectique, comprend, outre

de Gicron, tous les livres de rOr^anM//i d'Aristote. Fulbert, au XI^ sicle, possdait les deux premiers, les Catgories et V Interprtation mais il ne connaissait pas les derniers, c'est--dire les Analytiques, les Topiques, les
^

Commentaires de Boce

Sophistiques.

MM.

Jourdain,

'

Cousin

et

Haurau

'

qui ont

tudi cette question, ont tabli qu'en 1136 AJDlard et toutes les
coles latines les ignoraient encore. D'aprs ces savants, Gilbert

premier qui les aurait cits, en 1154, et il aurait t suivi par Richard l'vque, Othon de Friesingue, et Jean de Salisbury, en 1159. Or nous pouvons, grce l'Eptateuchon, et l'histoire de Thierry, tablir que les coles de Chartres les enseignrent beaucoup plus tt, et mme que Thierry fut probal)lementleur premier vulgarisateur. Cela rsulte d'abord de deux textes de Jean de Salisbury.
de
la

Porre serait

le

D'une part, il dit que les Topiques et les autres livres taient tombs en dsutude, et qu'ils dormaient dans la poussire, lorsque de son temps, c'est--dire pendant qu'il tudiait en France, de 1136 1141, ils furent rendus la vie par les soins
Recheichcs sur
Ahi'liivd.
les unctciuu's

'

Irudurtions latines d Ai-istote.

p.

25-31, 287.

fragments philosophiques.
I,

Histoire de la phil. scol.

c.

0, p. 99.


part,
les
il

245

d'un gnie diligent: quando^ aetate nostra^ diligentis ingenii puisante studio, quasi a morte vel a som7io excitatus est^ D'autre
rapporte qu'il entendit Thierry lui-mme raillant, non
les

Topiques d'Aristote, mais ceux de Drogon de Troyes, et


:

enseignant quelquefois

comme s'il

avait eu

coutume de ne

res-

pecter et de ne professer que les Topiques d'Aristote


sini

mme. Ma-

gister Theodoricus, uttnemlni, TopicanonAristotelissed Trecas-

Drogonis irridehat: eadem tamen quandoque docuit'-. Ce

rapprochement semhlerait indiquer que liierry tait ce gnie puissant qui remit en vogue les trois derniers livres de rOr^mifm,
de 1136 1141. Cette conclusion concorde bien avec l'histoire de VEptateuchon. Ce manuel, qui contient presque tout l'Orj/a-

nwn
pour

fut

achev vers 1141

quand Thierry

revint de Paris

tre chancelier la place de Gilbert, et en

mme temps

archidiacre de Dreux; car cette dernire dignit l'empcha pro-

bablement d'enseigner et par suite de continuer son manuscrit. Elle concorde bien aussi avec les autres faits. Ceux qui, les premiers, connurent les derniers traits de Organiim, durent les
recevoir de lui, car ce sont ses disciples: Gilbert avant 1154,

Richard l'vque, Othon de Friesingue et Jean de Salisbury (1159). Ce dernier semble avoir connu VEptateuchon mme. Il recommande les Topiques, V Eptateuclion en donne trois traits. Il rapporte que les Seconds Analytiques sont laisss de ct cause de leur obscurit V Eptateuclion ne les contient pas. Si
:

l'on joint ces faits les loges qui furent adresss Thierry,

par

Hermann

surtout, on avouera qu'il est ce gnie diligent,


et les autres livres d'Aristote furent
la

grce auquel les Topiques


possder tout

remis en honneur, et que l'cole de Chartres fut

premire

VOrganum.
joignait
le

A VOrganum on
Gilbert, le seul

Livre

des

six

principes de

sur

le

mme

ouvrage que. dans tout le moyen-ge, on ait mis pied que ceux d'Aristote. En outre, les Chartrains
Ils

lisaient d'autres crits plus suggestifs.

possdaient Jean
ils

Scot et saint Denys l'Aropagite, depuis longtemps


taient

frquen-

assidment le Time de Chalcidius, le Songe de Scipion de Macrobe. Hugues Mtel parle de celui-ci dans sa lettre Hugues de Chartres. Guillaume de Couches glosait le Time; Thierry, dans le De sex dierum operihus^ et Bernard Silvestre, dans le Be mundi universitate, l'ont tous deux cit. Ils avaient
'

Mtal.,

m,

5.

M,

IV, 24.


aussi entre les
traits

246

effet

mains divers ouvrages philosophiques, traduits jadis du grec en arabe, et rcemment de l'arabe en latin. Les
de philosophie arabe devaient en
suivre les traits
Gilliert

scientifiques.

M. l'abb Berthaud a prouv que


'

de

la

Porre connut le Liber de Caiisis de Proclus On peut donc dire dune manire gnrale que nos Ghartrains se sont inspirs des arabes, des no-alexandrins, de Platon, d'Aristote.
.

On se demandera quel parti ils tiraient des Prs. Sur ce point, l'cole du XIP sicle se distinguait compltement de celle du
XI*'.

Fulbert recommandait souvent les Pres


:

et la

Tradition;

Ive l'imitait sans doute

mais nos coltres s'en affranchirent


audacieuse
et inconsciente: ils se

absolument.

Ils

btirent leur systme en dehors de l'autorit

traditionnelle, avec

une

libert

proccuprent seulement de ne pas la contredire ouvertement. Leur point dedpartexclusif leur fut fourni parles philosophes
profanes et par les philosophes chrtiens qui les avaient copis,
tels

que Denys l'Aropagite et Scot Erigne. Ils leur empruntrent ce qu'ils trouvaient dans leurs crits, et ce qui rpondait leur propre caractre. Ils puisrent dans VOrc/anum d'Aristote cette mthode sche et concise de raisonnement et d'exposition
dont Thierry
et Gilbert firent

usage

et qui touffa partiellement

ne renferme pas il ne propose aucune ide autre chose que cette mthode pliilosophique seule V Introduction de Porphyre en soulve quelques-unes, mais sans leur donner de solution. N'ayant pas encore la Mtaphysique et la Pliysique d'Aristote qui ne deleur gnie littraire.
d'ailleurs
:
:

L'Organum

vaient apparatre que plus tard, les Ghartrains recueillirent


leur Mtaphysique et leur Cosmologie dans les crits de l'cole

platonicienne

ils

avaient prcisment ceux de cette cole qui

roulent sur ces matires. Ils taient donc philosophes chr-

mais surtout disciples d Aristote pour la mthode et de Platon pour la doctrine. Avouons-le cependant, le platonisme tait dans la tradition chartraine. mais un platonisme mitig et tempr par les donnes de la foi. Les docteurs du XIP sicle ngligrent ce dernier point, et s'efforcrent plus de corriger la doctrine de Platon par celle d'Aristote que par celle des Pres. Malheureusement, ils ne se rendaient pas compte des diffrences qui existaient entre les deux philosophes grecs. Ils n'apercevaient le Stagyrite qu' travers les commentaires des
tiens,
*

iitrlhauil. Gilbert

de In l'orrcc, foiliers, 189:2.

p.

1-20-192.


platoniciens.

247

Bernard de Chartres tenta de les accorder sans doute dans son Exposition sur Porphyre, mais on trouva qu'il tait venu trop tard pour rconcilier aprs leur mort deux philosophes qui n'avaient pu s'entendre pendant leur vie. Gilbert de la Porre s'y trompait lui-mme et croyait reproduire une opinion d'Aristote en formulant une thorie toute platonicienne ^ De mme Guillaume de Gonches et Thierry
taient

d'ardents

platoniciens

et

pourtant

se

proclamaient
ce temps-l,

disciples d'Aristote. C'tait d'ailleurs la

mode en
:

Jean de Salisbury, et chacun mettait ses ides personnelles sous le patronage du Stagyrite Ut Aristoteles planior

nous
sit,

dit

Platoni sententiam docent.... Siquidem omnes Aristotelem


Cette tendance

profitentiir.

platonicienne,

sous

le

couvert

d'Aristote, explique la direction

que

suivit la pense

coltres dans toutes les sciences.

Ils

de nos mlrent ensemble la


raliste, et

littrature, les sciences, la philosophie et la thologie, parce


qu'ils les tudirent toutes

un point de vue
les

que

dans toutes

ils

crurent trouver

essences intimes des choses.

Littrateurs, logiciens, philosophes, thologiens, tous aboutissaient dcouvrir

un

tre secret et mystrieux derrire

tous les phnomnes, au fond de toute substance.

de Platon nous explique aussi comment nos Chartrains, malgr leur Ralisme, furent au dbut et parurent tre dans la suite, des amis d'Ablard et de Roscelin. Nous avons vu avec quelle chaleur Thierry prit la dfense d'Ablard, au concile de Soissons, en 1121, avec quelle familiarit ce mme Ablard, au concile de Sens, en 1140, menaa Gilbert d'un sort semblable au sien. On se rappelle qu'Ive et Bernard de Tours furent compts en 1141, dans la Metamorphosis Goliae, parmi les disciples d'Ablard
alliage d'Aristote et
:

Ce

mme

Cim Ivone Helynm Petrum et Bernardum... Et professi plurimi sunt Abaielardum.

Cette disposition de nos savants chartrains est confirme par

dmarche de Roscelin priant saint Ive de l'admettre dans son Chapitre, Ce prince du Nominalisme aurait-il eu cette audace, s'il n'avait t sr de compter des partisans parmi les
la

clercs de Chartres? Et, en effet, l'vque dans sa rponse insinue

bien qu'il en tait ainsi. Jesais,

disait-il,

qu'aprs

le

concile de

Soissons (1092), tu as dfendu avec ardeur ton ancien systme,

'

Mtal. IL, 17, IV, 35.

248

dans des disputes clandestines, auprs de personnes que tu connais aussi bien que moi, in aurihiis quoruindani quos mecum hene nosti pristinam sententiam tuam clande^tinis
disputationihus studiosissime dfendisse...

Aussi saint Ive

fi'invoque pas, pour justifier son refus d'accepter Roscelin


l'opposition des matres et des clercs, mais seulement celle

du

peuple.

((

Certains de nos concitoyens, curieux de connatre la

quoi quils soient peu soucieux de corriger la leur, ne manqueraient pas de te trouver odieux et de me
vie d'autrui.

considrer
ton

comme suspect
ils

cause de

toi, et

quand

ils

sauraient

nom, quand

connatraient tes doctrines,

ils

courraient

aussitt, suivant leur

coutume, saisir des pierres, raient sous un monceau de dcombres


^
.

et t'accable-

Bernard de Chartres dans les questions de logique o il invoquait l'autorit d'Aristote. Dans son Exposition de Porphyre, ilexpliquaitlesappellations dnominatives dans un sens peu conforme la doctrine de ce philosophe D'aprs les partisans de Bernard, disait Jean de Salisbury, les termes dnominatifs signifient le mme objet principal que les mots d'o ils sont tirs, mais avec une consignification diffrente,
suivait aussi ses gots platoniciens, jusque
:

Systme de Bernard de Chartres.

ajoutait-il

ainsi
alhet.

la
il

blancheur, alhedo, signifie

la

vierge

immacule;
signilie la

blanchit (mot dnominatif tir du premier)

mme
nuptial

vierge entrant dans la


:

dans

le lit

enfin, le
i

chambre ou reposant blanc, alhmn (autre mot dnomi-

du premier signifie toujours la mme vierge mais dj corrompue. Et cela, parce que la blancheur dans son opinion, signifie la qualit elle-mme, simplement, sans aucune participation du sujet, c'est--dire l'espce de la couleur il hlancJt, signifie la mme couleur, mais participe
natif tir aussi
.,

dj par la personne, car le verbe signifie la blancheur par sa

personne qui le participe par ses accidents. L'adjectif blanc, album, signifie encore la mme qualit, mais infuse, et mle la substance, et dj corrompue en quelque faon par elle. Le nom lui-mme dsigne poursubstance le sujet Bernard de la blancheur, et pour qualit la couleur du sujet. paraissait ensuite s'appuyer sur Vautorit dWristote celui-ci dit en etet que le blanc ne signifie que la qualit. Il avanait encore beaucoup d'autres raisons tires de partout par lesquelles
substance, et
la

'

/'.

/..,

t.

16-2, Iclt.

7.

il

249

de prouver que les choses se disent tantt purement, tantt d'une manire adjacente, et c'est pourquoi il affirmait que la science des dnominatifs tait trs utile. Cette opinion a ses dfenseurs comme ses adversaires. Pour moi, je m'inquite peu de disputer ainsi sur les mots^ car je les explique
s'efforait

d'aprs les causes du langage, et je ne pense pas que l'autorit


d'Aristote ou des autres doive se rapporter ce sujet
'.

Ainsi, d'aprs Jean de Salisbury lui-mme, Bernard, dans

une

question de logique, rclamait indment l'autorit d'Aristote,

parce qu'Aristote ne l'avait pas tranche expressment soit encore parce qu'en la rsolvant, Bernard s'inspirait de cette personnification de l'accident dans ses rapports Platon
soit
:

dans le got de ce philosophe. Il le suivait dans ses grandes thories ontologiques sur la nature des tres et leur rapport avec Dieu toutefois en s'efforant de l'harmoniser avec la doctrine chrtienne. Jean de Salisbury nous donne un spcimen frappant de ses conceptions, dans le passage o il le montre adaptant le Time avec l'vangile-. Platon, dit-il, divisait les choses en deux catgories celles qui sont, et celles qui ne sont pas, mais paraissent tre. Ces
avec son sujet,
est,

en

effet,

((

dernires

sont les choses temporelles,

ombres des choses

qu'on peut peine dire qu'elles sont. Les autres choses, qui possdent proprement parler l'tre, sont les choses intelligibles, qui ne changent pas seules, aprs l'essence suprme, elles mritent d'tre dsignes par le verbe tre. Ces choses vraiment existantes, il les divisait leur tour en trois catgories, qu'il disait tre les principes des
spirituelles, et passant si vite
:

choses

c'tait

Dieu,

la

Matire et l'Ide, qui, par leur nature,

sont immuables.

Dieu est absolument immobile.


:

Ces deux

autres principes le sont aussi

mais cependant

ils

se transfor-

ment rciproquement. Les formes modifient la Matire et la rendent en quelque sorte sujette aux changements ellesmmes, leur tour, par le contact de la Matire, sont modifies d'une certaine manire. Toutefois Platon ne veut pas que
:

mlent directement la Matire et en reoivent du changement. D'elles sortent des formes naturelles, c'est-dire des images, des exemplaires, que la nature a crs dans chaque chose avec elle. C'est ce que dit Boce dans son livre De Trinitate des formes qui sont en dehors de la Matire,
les Ides

se

Mtal.,

m,

2.

Mtal., IV, 35.

250

la

forment le corps. Bernard de Chartres, le plus parfait 2^lcitonicien de notre tenvps^ a mis en vers cette opinion Je yCappclle pas tre ce qui, compos de deux parties, comprend la forme renferme dans la Matire. Mais je donne le nom d'tre chacune de ces parties mmes : le Grec (Platon) aptpelle Vune Vide, Vautre la
Matire
et
:

proviennent celles qui sont dans

mme

Matire \ Les Stociens croyaient la Matire et l'Ide coternelles Dieu: d'autres.

niantcommepicure
l'une
il

toute Providence,

supprimaient
qui

l'Ide.

Mais Bernard de Chartres, avec tous ceux


ni

philosophent,

prtendait que ni

l'autre
la

n'est

coternelle Dieu.

Pour

la Matire,

embrassait

doctrine

des Pres, qui, au tmoignage de saint Augustin, prouvent

que Dieu a
choses.
l'ternit

tout tir
l'Ide,
la

du nant
il

et a cr la Matire
il

de toutes
admettait
toutes

Pour
de

la

disait ternelle: car

Providence, dans laquelle Dieu a

fait

choses ensemble et d'un seul coup, dcrtant en lui-mme


tout ce qui serait dans le temps ou resterait dans l'ternit.

ne peut y avoir de coternit qu'entre les choses qui ne se surpassent point ni par la nature, ni par le pouvoir, ni par l'action et c'est pourquoi Bernard disait que seules les trois personnes de la Sainte Trinit qui ont mme nature, mme puissance, mme opration, sont cogales et par suite coternelles car entre elles la parit est parfaite. Quant l'Ide, elle n'atteint point cette parit avec Dieu, mais elle lui est en quelque faon postrieure par sa nature, elle est comme l'un de ses effets, immanent, restant dans le secret de son conseil, indpendante, il est vrai, de toute cause extrinsque; aussi se permettait-il de l'appeler ternelle, mais il niait qu'elle fut coternelle Dieu. Comme il le dit dans son Exposition de
il
:

Mais

Porj)/t?/>'e;((

L'intelligence divine a fait

deux choses: l'une


;

qu'elle

tire de la Matire ou qui est cre avec elle l'autre qu'elle tire d'elle-mme et renferme en elle-mme sans aucun secours extrieur. Certes Dieu a fait les cieux ds le commencement dans son intelligence, et pour les y former, il n'a pas cherch une

forme

une matire extrinsques. Ailleurs il disait encore ((Ce qui a pour principe la seule volont divine, le temps ne saurait le briser ni la vtust le ruiner. Ce que le temps pousse l'existence, le temps le dtruira, si ce n'est aujourd'hui, ce sera ncessairement une autre fois -.
et
:
*

Vny. CCS vers


Voir plus

p.
p.

Iliti.

ii.iiil.

\i\-l.


Comme
celui-ci,
:

251

Ce passage si curieux nous donne une esquisse de la doctrine de Bernard, telle qu'il la corrigeait en l'empruntant Platon.
il

distinguait les choses qui sont et celles qui

paraissent tre

les

premires immuables
sensibles,
instables.

et invisibles,

les

secondes

temporelles,

Les

premires
Il

renfermaient

les trois principes

des choses; Dieu, l'Ide, la


il

Matire. Sur Dieu et la Matire

tait

orthodoxe.

admettait
:

avec

les Pres,

contre les Anciens, la cration de la Matire

il

un Dieu crateur et un Dieu en trois personnes cogales et coternelles, un Dieu prvoyant de toute ternit, c'est--dire, ayant de toute ternit l'Ide des choses. Quant
reconnaissait
la

nature de cette Ide,


la

il

se sparait de Platon,

en

la procla-

mant non point


il

coternelle Dieu, mais seulement ternelle;

considrait justement

comme en quelque

sorte postrieure

un effet immanent et spontan de son intelligence. Jusque-l Bernard rformait trs bien Platon par la doctrine
Dieu, tant

chrtienne. Mais
la

il

paraissait le suivre

question des rapports de l'Ide

aventureusement dans ternelle et immobile avec


le

les

choses

temporelles et mobiles. C'est d'ailleurs

point

de la philosophie, et celui qui agitera le plus, non seulement les coles du moyen-ge, mais celles de tous les temps.
difficile

Pour
Dieu

le

rsoudre, Bernard admettait, outre cette Ide que

tire de lui-mme, sans concours extrieur, et garde en lui-mme, une autre Ide qu'il tire de la Matire comme d'un sujet ou qu'il cre en mme temps qu'elle. A ct de l'Ide subsistant en Dieu il en posait une autre se ralisant dans les l'une ne se mle pas la Matire et aux choses choses changeantes l'autre y est plonge l'une est l'exemplaire immobile des choses l'autre est la copie de cet exemplaire, qui sortant de ce prototype et s'unissant la Matire constitue
,
: :

avec
est

elle le corps. On l'appelle la forme native^ parce qu'elle comme concre la Matire. Besterait savoir comment

cette ide concrte, cette

forme native, drive de

l'Ide qui

subsiste en Dieu et dont elle est la copie, et jusqu' quel point


elle s'en distingue.

Mais Bernard de Chartres ne

le dit pas.

Ses

disciples Gilbert et Thierry le complteront sur ce point.

Cependant un autre passage de Jean de Salisbury semblerait bien indiquer que, pour Bernard, les Ides ternelles taient en quelque sorte unies immdiatement aux corps, et que ces formes natives intermdiaires n'taient, comme il l'a dit plus haut, que des modifications des Ides ternelles, par suite de


ces Ides.

252

cit, est celui

leur union la Matire, modifications d'ailleurs extrinsques

Ce passage, bien souvent


il

o Bernard

de Chartres avec ses disciples identifie les Universaux avec les


Id^es ternelles;
est

en parfaite ressemblance avec celui que

nous venons de reproduire*. Nous le donnons dans la traduction de M. de Rmusat. Celui-l (c'est peut-tre Thierry ou Bernard de Tours),
celui-l

soutient

les

Ides.

Rival de Platon,

imitateur de

Bernard de Chartres, il dit que, hors d'elles, rien n'est espces ou genres. Or, l'Ide est, suivant la dfinition de Snque,
l'exemplaire ternel des choses de la nature, et

comme

ces

exemplaires ne sont ni sujets


les

la corruption, ni altrs

par

mouvements qui meuvent les individus, et qui, se succdant presque chaque moment, les font couler sans cesse
diffrents

d'eux-mmes, ils doivent tre proprement et vritablement appels les Universaux. En effet, les choses indivi-

duelles sont juges indignes de l'attribution


(tre).

du verbe substantif

Jamais

stables, toujours fugaces, elles n'attendent pas

mme

de temps, de lieux
mobile.

changent tellement de qualits, de proprits de mille sortes, que toute leur existence parat, non un tat durable, mais une transition
l'appellation, car elles
et

Nous appelons
tension,
ni

tre,

dit Boce, ce qui


la

par
sont
les

la

ne diminue pas
les

n'augmente rtraction, mais


;

ni

se

conserve toujours, soutenu par l'appui de sa propre nature


les

ce

quantits,
les

qualits,
et

les

relations,

les

lieux,

temps,

habitudes,

tout

ce

qui

se

trouve

en

quelque sorte

faire

un avec

les corps.

Ces choses jointes

aux

demeurent minutahlcs dans demeurent les mmes dans les individus passagers, comme dans les eaux qui coulent le courant en mouvement demeure un fleuve car on dit que c'est le mme fleuve d'o ce mot de Snque, tranger pourtant ce sujet. Nous descendons et ne descendons pas deux fois dans le mme fleuve. Or ces Ides, c'est--dire les formes exemplaires, sont les raisons (dtinitions) primitives des choses, et elles ne reoivent
corps paraissent changer,
)nais

leur natu re ; ^\w^[ les espces des choses

((

ni

accroissement
actuel

ni

diminution

staljles et perptuelles,

tout

le

monde nombre
ainsi

prirait

qu'elles

ne

pourraient mourir.
livre

Le

entier des choses corporelles subsiste dans ces Ides, et,

que semble rtablir Augustin dans son


II.

sur

le

Libre

'

Met fil..

17.


arbiU^e,

253

il

comme

elles

sont toujours,
prissent^
le

a beau arriver que les

choses

corporelles

nombre des choses n'en

augmente ni ne diminue. Ce que ces docteurs promettent est grand, sans doute, continue Jean de Salisbury, et cher aux philosophes amis des hautes contemplations, mais comme Boce et beaucoup d'autres auteurs l'attestent, rien n'est plus loign du sentiment d'Aristote, car lui-mme, on le voit clairement par ses livres, est trs souvent contraire ce systme. Bernard de Chartres et ses sectateurs ont pris beaucoup de peine pour mettre
l'accord

entre

Aristote

et

Platon

mais

je

pense

qu'ils

sont venus trop tard et qu'ils ont travaill vainement pour


rconcilier des morts qui toute leur vie se sont contredits.

Ce passage concorde bien avec


la

le

prcdent

on y retrouve
et qui

mme

distinction entre les choses


et celles qui,

immuables

ont

la

ralit

de l'existence,

changeant toujours, n'en


les qualits, les quantits,

ont que l'ombre. Les premires sont


les relations,

les espces, etc, enfin les Ides qui

ne changent
les indivi-

pas

celles-l sont les

Universaux. Les secondes sont

dualits, singularia, et les choses corporelles.

Ces dernires
il

sont des copies, des ombres des premires


et constituent la vrit et
la totaht

elles passent,

n'en reste que leurs exemplaires ternels, lesquels demeurent

des choses corporelles.

Mais quel lien y a-t-il entre ces Ides et ces choses ? Elles sont en quelque sorte unies aux corps, quodcun modo adunatimi,
elles leur sont adjointes assez

pour changer apparemment avec eux, pas assez pour changer rellement mutare videntur, sed in natura sid 'permanent immobiles. Jean de Salisbury n^
:

parle

mme

plus des formes natives qui servent d'intermla

diaires entre les Ides divines et

Matire

d'ailleurs

ces

formes natives ne se distinguaient gure des Ides elles-mmes; il semble donc que, ces Ides tant Dieu lui-mme, d'aprs Bernard de Chartres, Dieu lui-mme s'unisse immdiatement aux choses, pour leur donner l'existence ce qui n'est autre
;

chose que
Est-ce
C'est

le

Panthisme.

que Bernard de Chartres a profess ce systme? peu probable il ne voulait pas aller jusque-l mais il a pos des principes qui y conduisent. Ses disciples, Bernard de Tours et Thierry de Chartres, plus ou moins consciemment, seront des panthistes. Grce lui, grce eux, l'cole de Chartres deviendra la principale citadelle du Ralisme et du PanthismeJ Ablard impute Bernard et Thierry deux
;
;

et

254

propositions qui sortent videmment du Ralisme

Novimiis

duos fratres, qui se inter siurDiios connu nieranl magistros,


altcr

tantam vim divinis verhis in conficiendis sacramentis Irihuit, ut a quibuscumque ipsa proferantur. que suam

quorum

lifibeani efficaciam, ut

etiam mulier

et

qulUbet cujuscuinque

sit

ordinis vel conditionis per verba Domin'ica sacrainentum altaris

conficere

queat. Aller

vero adeo pliiloi>ophicis

Innititur

sectis^

ut profitealur
esse.

Deum priorem

per exlstentiam

mundo

nuUatenus

A
est

ses

Nous attribuons la premire opinion Bernard. yeux, les paroles du Seigneur, comme tout ce qu'il

concevait, vivaient et agissaient par elles-mmes. La seconde

de Thierry.

Au

dbut, Thierry penchait du ct d'Ablard


;

au concile de Soissons, en 1121 il se dfiait alors du Ralisme, et s'attira la lettre de Gauthier deMortagne lui reprochant d'enseigner que Dieu n'est pas prsent partout par son essence, mais seulement par sa puissance, non ubique certes, il changea bien d'avis. essentialiter, sed potentialiter Soit par suite de la condamnation d'Ablard, soit par l'influence de Bernard, il se jeta dans le Ralisme avec fougue.
le vit
'

comme on

Guillaume de Saint-Thierry lui ddia un Trait des JJnversaux dont Tesprt devait tre raliste, et Ablard lui-mme l'accusa d'affirmer que Dieu n'tait pas antrieur au monde -.
Cette doctrine se Systme de Thierry de Chartres. trouve en effet dans son De sex dierum operibus, avec plusieurs autres qui dpassent de beaucoup celles de Bernard de Chartres. Cet ouvrage, tout inspir du Time, a pour but d'accorder Platon avec la Gense. Avec Mose, Thierry parat d'abord admettre la cration de la matire dont le Pre est la
G**

cause efficiente,

le Fils,

la

cause formelle,
la

le

Saint-Esprit, la

cause

finale, et les

quatre lments,
la

cause matrielle. Mais


la la

comment

se fait-elle? Est-ce

que Dieu, cause formelle de


la

cration, est la

forme de

matire? Xon.

matire reoit, dit


lui

Thierry, une forme propre que

vertu divine

applique.
loin

Gela semble trancher

la

question et rejeter bien

tout

panthisme. Pourtant
super aquas, joint
giste,

de Virgile,

commentaire du Spiritus Dei ferebatur aux citations de Platon, de Mercure Trismnous ramne la thorie du Saint-Esprit
le
11,

'

Du Boulay,
C'rst
;i

Hist. Un. Par.,


t'A

73.
Cliartrcs
rjuc

lui

non Bcriianl de
dit

coutraircuieul ce qut'

VHistoiir

litlrrairi'. I\. (iO.

Theolugia chvisiiana,

s'applique

ce reproche,

P. L.

t.

188,

col.

1^286.


considr
admettait

255

comme
',

l'me du monde. Cette thorie panthiste,

qui fut reproche Ablard et que Guillaume de Couches

semble tre un moment celle de Thierry. Cependant il l'cart encore, en ajoutant que le Saint-Esprit est dans le monde, comme la force ouvrire par laquelle la forme est de virtute creoorls operatoria qiia applique la matire forma niateri adhihetur siibjunxit etiani Et Spiritus Del... C'est donc admis, Thierry ne veut pas que Dieu soit la forme de la matire Dieu cre la forme et la matire par sa puissance, en vertu de son Ide. Mais on peut lui demander ce qu'il est, par rapport au compos de la forme et de la matire, c'est--dire par rapport l'tre lui-mme. On voit de quelle manire il agit sur lui, on voudrait savoir de quelle manire il est en lui, et l'on revient ainsi en d'autres termes et par un autre chemin la question de Bernard de Chartres comment les Ides ou plutt Dieu lui-mme sont-ils unis un tre quand ils lui donnent l'tre? Thierry rpond, sa manire, dans une grande page vraiment pythagoricienne, o il explique la Trinit, dit-il, par des raisons empruntes V arithmtique, c'est--dire par le concept d'unit. Il prouve d'abord que la Divinit est une L'unit prcde toute altruit, parce qu'elle prcde unit. la dualit, principe de l'altruit toute altruit en effet suppose deux personnes. De mme l'unit est antrieure la mutabice qui se lit, parce que la mutabilit implique la dualit change et se meut passe d'un premier tat un second l'unit prcdant cette diversit d'tats, prcde la mutabilit mais d'une part toute crature est sujette la mutabilit d'autre part, tout ce qui existe est ternel ou cr. D'o l'unit, prcdant toute crature, est ncessairement ternelle. Mais l'ternel et la Divinit sont identiques donc lunit est la Divinit
: : ;

((

unitas igitur Ipsa divinitas

est.

Voil comment Thierry atteint et explique la Divinit en elle-mme par l'ide d'unit il explique ensuite par le mme concept ses rapports avec les tres. Continuons a L'unit est la Divinit elle-mme; or la Divinit est la forme essentielle de
;
:

toutes choses, divinitas singulis rbus

forma essendi

est

car.

de mme qu'une chose est lumineuse par la lumire, chaude par la chaleur, ainsi toutes choses tirent leur tre de la Divinit c'est pourquoi l'on dit avec raison que Dieu est par;

R. L. Poole, 173.


forme

256

L'unit est donc bien la


Ainsi l'on dit justement

tout, tout entier et essentiellement.

essentielle de toutes choses.

tout ce qui est est en Dieu, parce qu'il est un.


V^oil

des affirmations bien hardies sur la manire d'tre de


:

Dieu au sein des choses

la Divinit serait l'essence


si

des choses,
le

cette essence serait l'unit,

bien

que toutes choses par

fond de leur nature seraient unes et identiques avec Dieu


le

et

entre elles. Est-ce bien l ce que Thierry veut dire ? car c'est

panthisme parfait. On ne peut en douter. Quand nous disons que la Divinit est la forme essentielle de toutes les choses, poursuit-il, nous ne disons pas que la Divinit est quelque forme subsistante en quelque matire, comme la forme triangulaire, quadrangulaire, ou quelque chose de semblable. Mais nous disons cela, parce que la prsence de la divinit en cliaque chose est leur tre unique et entier: quon'iam prsentia Divinitatis singulis creatur'is totum et unicuin esse exlstit; de telle sorte que la matire elle-mme tire son existence de la prsence de la Divinit, et qu'elle ne l'a point d'elle-mme ni en elle-mme. Semblablement lorsque nous disons que l'unit est la forme essentielle de chaque chose, il faut l'entendre ainsi.
Thierry explique ensuite
dire
qu'il y a plusieurs units, c'est--

plusieurs participants la

mme

unit

ou

Divinit;

mais est-ce que cette participation se fait par la substance mme de l'unit ou de la Divinit communique chaque Il n'y a, dit-il, qu'une seule chose? Thierry n'en doute pas. substance de l'unit, qu'une essence unique, qui est la Divinit
((

mme
les

et la

souveraine bont. L'unit qui, multiplie, compose


les

nombres, ou

units dont rsultent les nombres, ne sont


la

que des participations de


ce sont les existences

vraie unit, et ces participations,

mmes

des cratures. Tant qu'elle partisi

cipe l'unit, la chose demeure;


prit. L'unit est la

elle

conservation et la
sans qu'il
ait

en est spare elle forme de l'tre, la divien


Dieu
pluralit
et

sion en est la ruine. Ainsi, de la vniie unit qui est Dieu, la


pluralit
est

cre,

nombre. l'unit et la Divinit ne sont pas Rien ne parait plus clair elles sont mieux que cela, la matire, de la forme substantielle car elles en sont la forme transcendantale, essentielle. En se communiquant unes et identiques tous les tres, elles crent la pluralit. Dieu fait donc le tond du monde, le monde est une cration, mais immanente. Thierry va plus loin que Bernard celui-ci avait mis la matire en dehors de Dieu; du moins
:


entre elle et Dieu,
Ides la
il

257

avait interpos les Ides divines et peut-

tre ces formes natives qui rsultaient

Thierry,
choses.

il

de l'application de ces matire, c'tait peu de chose d'ailleurs. Quant n'hsite pas unir Dieu intimement la nature des

C'est ce qu'il fait plus explicitement encore

dans

le

para-

graphe o
l'unit

il

traite des

gnrations de Tunit. L. non content


il

d'affirmer sa prsence dans les tres,

explique

comment

Pour produire, elle doit se multiplier d'abord par elle-mme, puis par un nombre diffrent d'elle-mme. Multiplie par elle-mme, elle produit une
produit d'elle-mme.
((

galit

d'elle-mme, car l'unit multiplie par l'unit gale


c'est le Verbe.

l'unit, et cette unit ainsi produite,

Thierry
les

explique trs ingnieusement, en poursuivant ce concept,


diffrents attributs de la gnration

gnration des choses par l'unit, et

du verbe, puis il passe la il montre comment le verbe

engendre par l'unit, tant gal et identique l'unit qui l'engendre, tant en mme temps sa figure et sa splendeur, se retrouve tre aussi la figure et la splendeur des autres choses produites par l'unit, en un mot, le verbe est la notion, la prdtermination des choses, il en est l'existence mme. Gomme l'unit est l'tre premier et unique de toutes

ou

l'unit

choses,

comme

cette galit (ou le verbe) gale l'unit,


(le

il

est

ncessaire que cette galit

verbe) gale aussi l'existence


le

des choses, c'est--dire qu'elle soit

mode,

la dfinition, la

dtermination ternelle de toutes choses, en de, au del de


laquelle rien n'est possible. Cette galit d'unit (le verbe) est

donc

comme

la

figure et la splendeur de l'unit; la figure, car


les

elle est le

mode selon lequel cette unit opre dans


:

choses

la

splendeur, parce qu'elle est ce par quoi toutes choses se distinguent les unes des autres
toutes,

en

effet, se

distinguent
cette galit

par leur
(le

fin et leur

mode

particuliers.

Ce mode ou
la

verbe), les anciens philosophes l'ont appel tantt l'esprit


la

de Dieu, tantt
avec raison
verbe j est
le
:

Providence, tantt

sagesse cratrice. Et

car, si la divinit est Vunit,


et,

elle-mme

est

l'tre

unique de toutes choses,

pour

ce motif., Vgalit d'unit (le

mode en dehors duquel


que
l'tre

rien ne peut exister , m.ais

un

tel

ynode n'est que la premire ternelle sagesse. C'est selon

la sagesse seule

de chaque chose est dtermin Les notions des choses sont renfermes au mme lieu d'o les formes de toutes choses et les modes tirent leur existence, car le concept d'une chose est contenu dans son galit.
Tome
XI. M.
17


mmes, comme

258

Thierry veut-il dire que les Ides, les notions spcifiques des choses, sont la fois dans l'unit qui est Dieu et dans les choses
cette unit, de telle sorte que l'unit leur donne, non-seulement Ttre en gnral mais l'tre dtermin et spcialis? Y a-t-il en Dieu et avec Dieu, dans les choses, ce
,

que
((

l'on appelle les

espces? C'est ce qui semble bien rsulter

des textes suivants.

chaque chose tire son existence de l'unit ou Dieu ainsi chaque chose tire sa forme, son mode, sa mesure de l'galit d'unit (ou du verbe qui est en Dieu). L'homme et quoi que ce soit, existe parce qu'il est un...: de mme la forme de l'homme procde de l'galit de cette unit par laquelle il subsiste... De mme que l'galit d'unit (ou le verbe) contient en elle-mme et engendre d'elle-mme les notions des choses, ainsi cette mme galit contient en elle-mme et produit en elle-mme les formes de toutes choses de mme que l'unit elle-mme procre d'elle-mme tous les nombres (et il a dit que les nombres sont les choses) ainsi l'galit d'unit produit
, ;

Comme

toutes les proportions et les

ramne
(le

toutes

elle. D'elle,
,

toute

chose

tire

son existence,

et,

d'une manire gnrale

on peut

affirmer que l'galit d'unit

verbe) est la forme d'existence

imo umversaUter affirmandum est ipsam tuiitatis qiialitatem esse singulis rehiis essendi formam. Voil une affirmation bien prcise: l'unit divine, par sa prpour chaque chose
:

sence, produit les choses, et l'Ide divine produit les formes

d'elle-mme. Et qu'on ne dise pas qu'il s'agit des choses idales


et

des concepts.

Cette galit d'unit (cette Ide),

dit-il, est la

vrit

mme

des choses...: la vrit pour toute chose est

le

pre-

mier tre

et la

premire substance,
la

et celui qui dit la vrit dit

ce qui est dans

chose.

La pense de Thierry, d'aprs tous ces textes, n'est pas douteuse. Il est panthiste raliste. Pour lui, Dieu est la fois l'tre et le mode d'tre des choses par la communication de sa substance et de son Ide s'il admet la cration, c'est parce
:

de Mose, mais il explique le monde sans elle, ou en supposant que cette cration est absolument immanente, presque identique l'manation. Toutefois, il faut reconnatre qu'il est beaucoup plus hardi que Bernard de Chartres, lequel s'en tient prudemment une formule obscure, une union mal dfinie de Dieu et des corps. Thierry applique rsolument au monde des existences ce qui se dit du monde des essences, et il attribue Dieu, dans le premier, le mme
qu'il est chrtien et disciple


rle

259

les

que dans

le

second;

comme

unes, dans leur vie

abstraite, idale, vivent de Dieu et en Dieu, ainsi les autres,

d'aprs lui, sont de Dieu et en Dieu.

y a l plus que le Ralisme, qui prte la ralit aux conceptions des choses il
Il
;

y a l le Panthisme mme, qui de plus identifie cette ralit des concepts avec la Divinit. Thierry continue Jean Scot

rigne

et

Denys l'Aropagite
Chartres.
Il s'est

il

prpare son compatriote

Amaury de

mme

probablement inspir du

noplatonisme alexandrin.

Bernard Silvestre Le systme de Bernard Silvestre. parat avoir connu les mmes modles et embrass le mme systme que Thierry on se souvient d'ailleurs qu'il lui a soumis son De mundi iiniversitate avant de le publier. Gomme Thierry, Bernard de Tours a frquent les Alexandrins, tels que Proclus, Saint Denys l'Aropagite, Scot rigne, et les platoniciens, comme Ghalcidius, Macrobe et M. Capella. Mais, en mme temps, il semble avoir subi la discipline philosophique et littraire de Bernard de Chartres, si l'on en juge par les ressemblances singulires de forme et de fond que l'on a constates entre eux. Il runit en quelque sorte en lui-mme ces deux philosophes. Il crit comme Bernard en prose et en vers mais il pense plus hardiment que lui il pense comme
4
: , :

Thierry.

son exemple et l'exemple de Platon et des Gnostiques,

il

admet deux principes ternels -, Dieu et la Matire, et entre eux une srie d'tres chelonns, runissant l'un l'autre.
Dieu, c'est la lumire, c'est Tunit solitaire, inaccessible,
nie, ternelle, c'est le
infi-

escort droite et gauche des hirarchies des anges.

au plus haut des cieux, Ce Dieu lumire s'panche en trois rayons qui procdent l'un de l'autre et reviennent leur source c'est la Trinit chrtienne, o Bernard distingue le Pre, la Sagesse et la Volont. Cette Sagesse et cette Volont s'accordent ensemble dans l'opration et font le monde d'un commun accord. Bernard ne dit pas encore de quelle manire, si c'est par cration ou par manation. Il ajoute que le monde ayant des causes ternelles et perptuelles est lui-mme ternel et perptuel pour le mme motif il est
vit
: :

Tagathon qui

'

Voir l'abb Berthaud, cit plus haut.

^ Voir le rsum de Bernard Silvestre dans VHistoire littraire, XII, 263 et dans Cousin, Fragments philosophiques, Ablard, 176.


dans
la

260

du monde
idal qui est

parfait et complet. Peut-tre parle-t-il

pense de Dieu
il

II

parat plutt qu'il a en vue le

monde

montre comment les causes ternelles et perptuelles agissent par un enchanement de causes subordonnes, lesquelles transmettent leur effet des anneaux supt'ieurs, qui sont le ciel, les astres, les lments, aux anneaux infrieurs jusqu' la Matire, qu'elles animent de l'Ame du monde. La Matire et cette Ame produisent leur tour les choses
des existences, car
sensibles.
la Matire,

L'ternit des choses rsulte de la vie de l'Esprit, de

de l'Ame du de
la

monde et de

ses productions

mais tout

est

anim d'une flamme

intellectuelle. Ainsi c'est bien le

monde
Ce

ralis, tir

Matire, qui est ternel, perptuel, complet.

trait seul suffirait distinguer

Chartres qui niait


nit de la matire.

Bernard de Tours de Bernard de prcisment, rencontre de Platon, l'ter-

Mais alors quel rapport y a-t-il entre ce monde sensible et le monde intelligible qui est dans la Xoys ou la pense de Dieu? Bernard ne le dit pas clairement il appelle Dieu un disposi:

teur,

un rformateur,

cUspositor, reformator:

il

le ciel et

les anges, qu'il a

donn aux

astres,

anime aux toiles, un


dit qu'il

rayon de sa substance, rayon qu'il appelle divinit, qu'il a fait de mme pour le monde, en lui donnant l'Entlchie. et pour l'homme, en lui donnant l'me. Son esprit pntre tout. Mais cette participation de sa substance se fait-elle par similitude ou par identit? Il ne le dit pas -nettement. Cependant il
sensible et le monde intelligible une une telle communication d'attributs, que telle dpendance, La l'un semble bien procder de l'autre et demeurer en lui Noys enfante toujours la Volont divine, crit-il de mme elle

indique entre

le

monde

a form, avec les copies des images ternelles qu'elle porte en

son sein, l'Entlchie; TEntlchie, son tour, a inform la Nature, et la Nature a inform la suite des choses. Ailleurs il

rforme les espces des choses selon sa propre ressemblance en regardant les Ides ternelles elle a marqu la Matire au cachet des Ides, et la Matire a enfant les essences, les lments, d'elle-mme
s'exprime encore ainsi sur
la
:

Noys

a Elle

et

en elle-mme. Voil

le

monde,

s'crie

\aXoys, cui Noys

vita^

Idr forma, cui Materies clementa Mais voici peut-tre ce qui met hors de doute la pense de Bernard. Parlant des rapports de la Noys avec lime du monde, il s'exprime ainsi
cui
:

((La vie, l'clat, l'Entlchie des choses ont pris leur origine

dans cette vie

et cette

lumire

et

en ont dcoul

quadatn velut


emanatione.

261

Lmanation, voil le mot qui rend sans doute le mieux l'opinion de Bernard le monde, d'aprs lui, sort de la Divinit comme la flamme du foyer, mais il n'ose pas le dire explicitement car il sent que cette doctrine est beaucoup plus alexandrine qu'orthodoxe. 11 a pourtant fait son possible pour
:

y a insr la Trinit, les anges, les Ides de saint Augustin^ le mot de cration mais au fond elle reste bien celle du Time et surtout de Macrobe. C'est Macrobe et Gapella que Bernard a emprunt son cadre fabuleux, ses
la christianiser
:

il

voyages travers les cieux l'intelligence aux astres, une


:

c'est

son exemple

qu'il prte

me au monde,

et qu'il dclare

ce

monde
5"

ternel et parfait.

Systme de Gilbert de la Porre. Gilbert de la Porre s'est fi sur sa prudence et sa science pour traiter les questions agites de son temps sa faon et sans danger, mais il s'est tromp il a voulu fuir le ct ontologique du platonisme et le traiter en logicien disciple d'Aristote, non en mtaphysicien malgr cette prcaution, il s'est heurt au dogme catholique de la sainte Trinit.
: :

Nous n'analyserons pas ce Liber de Causis qu'on lui a rcemment attribu c'est un remaniement et un abrg de
:

de Proclus, ouvrage intressant sans doute, qui eut plus tard une grande influence sur le dveloppement du panthisme, mais que Gilbert lui-mme a moins utilis que d'autres, moins peut-tre que Bernard et Thierry. La terminologie de ce trait noplatonicien, l'ensemble de ses ides, ne se retrouve pas dans les autres crits de Gilbert.
t/ieologica

VElevatio

Evidemment,
d'Aristote
il

cet esprit pratique a t effray des hautes consiil

drations de Proclus, et
:

a voulu les temprer par celles

a donc nglig les grandes formules alexandrines

sur les causes et les tres abstraits pour revenir comme Aristote ltude des individualits. C'est en celles-ci qu'il a cru trouver l'explication de l'Universel, et sur ce point l'accord
d'Aristote et de Platon

Voici ce qu'en dit Jean de Salisbury.

Pour exprimer l'opinion d'Aristote, Gilbert, vque de Poitiers attribue l'universalit aux formes natives et s'vertue en montrer la conformit. Or une forme native est un exemple, une copie de l'original elle n'a pas son sige dans l'intelli:

gence divine, mais


*

elle

est

inhrente

aux

choses cres.

Mtal.,

II,

17.


En
grec, elle s'appelle
ziSoz,

262

parce qu'elle est l'Ide divine ce que l'exemple est l'exemplaire sensible dans l'objet sensible,
elle

est

conue par

l'esprit

comme

insensible

singulire

dans
,

les objets singuliers, elle est universelle

en tout.

On

voit la proccupation de Gilbert

c'est d'carter l'Ide

divine, l'espce, des choses singulires, et de trouver l'Universel

en dehors

d'elles et

de Dieu

dans

les

choses mmes, tout en


il

respectant leur singularit. Dans ce but,

suppose, la suite

de Bernard de Chartres, l'existence des formes natives, sorte d'ides concrtes, qui existent dans les individus, pour les constituer et pour les informer l'exemple des Ides divines. En tant qu'elles sont constitutives des tres avec la matire,
elles sont singulires, sensibles

comme

les tres

eux-mmes

en tant que reprsentatives des Ides divines, elles sont insencar elles ont, du moins toutes sibles, et de plus universelles celles d'une mme espce de choses, une conformit commune avec les Ides elles-mmes dont elles sont les copies, puis surtout entre elles. C'est cette conformit des formes natives d'une mme catgorie de choses qui constitue leur universadistinctes chez les individus par leur nature, elles sont lit
;
:

identiques entre elles dans la totalit, par leur ct reprsentatif,

par leur similitude absolue.

Cette thorie n'est pas sans valeur, elle limine le panth-

isme elle devrait mme liminer le Ralisme et aboutir au Conceptualisme, car cette universalit des formes, consistant, non dans leur tat matriel, mais dans leur identit de traits,
:

dans leur ressemblance mutuelle avec les Ides, est l'objet et comme l'uvre de l'esprit c'est une universalit logique, la seule qui existe dans les choses. Mais Gilbert et ceux de son cole avaient une tendance invincible raliser au dehors leurs
;

concepts logiques,
qu'intentionel

et

ils

prtaient cet Universel qui n'est

une certaine existence objective. Ce fut l le malheur de Gilbert. Tandis que les autres taient amens par leur Ralisme tout confondre avec Dieu et en Dieu, il fut
le

conduit par

sien tout diviser, en dehors de Dieu et en Dieu.

Ce qu'il lit dans les cboses, o, non content de sparer la forme de la matire, il spara dans la forme mme la singularit de l'universalit, leur accordant chacune une ralit, il le rpta dans la Divinit '. Dans celle-ci, il y a la
'

r.

Lijisiiis,

cl le

L., Poolo. p. 180, cite sur la Thologie de Gilbert les articles de dans VErsrh and Grubers Alleijemeinc Encjiklopdic. sect. I, vol 67, rsuinc (riillc, Histoire des ConcUcs, Vil, uOO.


nature divine et
et la
les

263

trois

personnes

dans

la

nature divine,

on peut considrer

l'tre

simple, absolu, abstrait, qui est Dieu^


il

forme, par laquelle

est Dieu, la Divinit

dans

les per-

sonnes, on peut considrer celui qui est le Pre,


Saint-Esprit, et de plus, la

le Fils, le

forme de paternit, de

filiation, le

id qiiod, et le id qiw, l'ayant et sa forme. Gilbert revenait ainsi

aux concepts d'Unit


l'cole de
Il

et d'tre

transcendant, qui appartiennent

Scot Erigne et se retrouvaient dans Thierry.

ne pensa point que c'tait l, surtout en Dieu, de pures considrations de l'esprit, de simples divisions mentales, La rflexion et le raisonnement ne distinguent point et ne ralisent point part leurs objets, mais les identifient entre eux aussi troitement que possible. Le Ralisme platonicien de Gilbert l'empcha de runir ainsi ce que son esprit divisait dans la nature et les personnes divines il fit des choses diffrentes, de Dieu et de la divinit, du pre et de la paternit, mm^e de la nature et des personnes. Il retrouva dans l'tre
;

divin ce qu'il avait vu dans l'tre cr, le ct singulier et


le

ct universel, sans

lieu d'tre

une

vrit des choses, n'tait

remarquer que ce double lment, au qu'un mode de conceppassait de l'tre logique l'tre

tion

de son

esprit, et qu'il

ontologique.

ne se serait sans doute pas donnait une explication thologique nouvelle de la Trinit c'est pourquoi deux de ses archidiacres et saint Bernard le dfrrent au Pape. Le concile de Reims tablit contre lui, sans le condamner (car il sut se dfendre), quatre propositions, contradictoires ses
S'il

fut rest sur le terrain philosophique, l'glise

mue de

ses affirmations

mais
;

il

conclusions sur Dieu, et ses principes ralistes ^


tout dans la Divinit, le concile dcrta

Il

divisait

que tout

tait

un en

Dieu, et qu'il n'y avait de distinction relle qu'entre les trois

personnes prises
tait
le

comme
lui

telles.
:

L'on put croire que

le

Ralisme

condamn avec

ce fut le contraire qui arriva. Seul,

Ralisme Trinitaire tait frapp, et encore parce qu'il aboutissait la division de l'tre essentiellement un. Le Ralisme philosophique et unitaire qui, semblable celui de Thierry, faisait de Dieu et du monde une grande unit, n'en fut que plus vivace. Et nous ne nous tonnons point que Thierry, qui assistait au concile de Reims (1148) tenu contre Gilbert, loin

Voir rintressant chapitre VI des Illustrations, compte du jugement de Gilbert de la Porre.


'

o R.

L.

Poole rend

264

de recevoir un contre-coup de la dfaite de son ami. ait t au contraire entour d'honneurs par l'archevque de Trves. Au fond, son systme, en partant des mmes principes platoni-

^e mme

Il en est de Bernard de Tours il put trs bien composer son De miindi iiniversitate de 1145 1153 et y cacher son panthisme sous de trs beaux vers. Comme Jean de Salisbury
:

ciens, aboutissait des conclusions toutes contraires.

l'insinue, Gilbert, tout


et

en

suivant son

en faisant partie de l'cole de Bernard Balisme, avait pris sous l'inspiration

d'Aristote

une direction oppose. Les autres n'taient que des


lui, c'tait

ontologistes, des mtaphysiciens, des idologues, partisans de


l'identit
:

un

logicien,

un

analyste,
:

un partisan de

la division et

du morcellement universel

les

en tant que

ralistes et platoniciens, faisaient

uns et les autres, de leur esprit la


:

mesure des choses et en ralisaient toutes les conceptions mais tandis que ceux-ci, avec Platon et les Alexandrins, les confondaient dans une grande unit, Dieu, lui, avec Aristote,
les

fragmentait toutes, jusqu' Dieu lui-mme, en d'innom-

brables entits.

un certain nombre d'lves qui gardrent ses thories: au concile il en prsenta deux, lun d'Angleterre,
Gilbert eut

montrrent leurs cahiers d'cole, pleins sans doute de ralisme, car Gilbert les dsavoua: aprs le concile, il y en eut un autre dans le Midi, qui fit un trait en sa faveur contre saint Bernard. Enfin il se forma pendant assez longtemps la secte de ceux qu'on appela les Porrtains
l'autre de France;
ils
'

Systme de Guillaume de Conches d^un disciple de Thierry. Entre ces deux partis, (car Gilbert Bernard for6'*.

et

et

mrent coles), se tenaient les timides ou les esprits peu philosophiques tels taient Guillaume de Conches et celui qui publia un Commentaire du De sex diertun operibus de Thierry. Guillaume de Conches, avons-nous dit, a glos le Time il a fait trois ouvrages intituls: Ph'dosophia mundi Quoi qu'en n'tait pas moins philosophe que il dise B. L. Poolo grammairien. Contre Bernard de Chartres, son matre, il soutenait avec raison que tout livre est crit dans une
: :
.

intention

philosophique.

Volontiers
ceux-ci,
elles et

il
il

aurait

suivi

Platon,

Bernard, Thierry;
trois

comme

distingue peine les

personnes divines entre


II.

avec

la

nature divine,

Lebeuf, Disfiertation,

251.


ce qui
l'a

265

il

fait

accuser de Sabellianisme par Guillaume de

Saint-Thierry.

Comme

eux encore,
'.

admet que

le

Saint-

Esprit soit
Silvestre,

ame du monde
et

Comme Platon, comme


et

Bernard

il

reconnat entre Dieii et l'homme une hirarchie

dans les cratures une allgorie des choses divines. Mais Guillaume de Couches eut peur des moines et des Cornificiens sur les sommations de Guillaume de Saint-Thierry, il publia ses rtractations'-. Plus
d'esprits

bons

mauvais,

voit

prudent que Thierry


la cration

et

Bernard

Silvestre,

il

eut soin d'affirmer


Il

du monde

et

d'en nier la perptuit et l'ternit.

renia ses ides sur la Sainte Trinit, la gnration du Verbe, et

poussa plus loin ses prcautions, et, par crainte de se compromettre, il abandonna l'ontologie de Bernard, la logique de Gilbert, et se confina dans la physique. Il expliqua le monde principalementpar des raisons
le Saint-Esprit,
Il

me du monde.

naturelles et s'attacha la doctrine des atomes,

emprunte

Dmocrite
foi.

et

picure, en l'purant selon les principes de la

Le disciple de Thierry, qui a envoy l'ouvrage de son matre l'impratrice Mathilde, et en a compos, d'aprs
lui,

un autre
et

sur

le

mme

sujet,

est

un thologien

des temps postrieurs, trs au courant des Sentences de Pierre

Lombard
Thierry,

des questions alors controverses.


j'ai

l'uvre de

mienne je l'ai compose aprs avoir lu la sienne, semblable l'homme qui, ne pouvant faucher, ramasse les pis tombs de la faux du robuste moisdit-il.

ajout la

y a dans mon crit quelque chose de louable, il faut l'attribuer la source mme, plutt qu' celui qui y puise.
sonneur.
S'il

Ce qu'on y trouvera de particulirement bon, j espre, c'est que j'ai accord la plupart des opinions des philosophes avec la vrit chrtienne^ afin que l'criture sainte reoive de ses adversaires 'inmes une force et une dfense. Quoi qu'il en dise, c'est un scolastique, disciple de Pierre Lombard autant que de
))

Thierry. Aussi reste-t-il dans les limites de l'orthodoxie, sur


Dieu, la cration,
le

monde.

Il

attache beaucoup d'importance


:

pour avoir ignor la nature de la Divinit et de l'humanit, dit-il, que Nestorius et Eutychs ont err. Eutychs a prtendu que l'humanit avait pass dans la Divinit, mais c'est impossible, car,
la connaissance de la nature des choses
c'est
^

R. L. Poole,

p.
p.

173.

R. L. Poole,

349, 351.


la Divinit tant

266

une forme en dehors de la matire, elles n'ont pas de matire commune pour sujet et ne peuvent se transformer l'une dans l'autre. D'autresont affirm que le Christ est un individu de l'espce humaine; c'tait l'opinion de Pierre ^Lombard, qui fut condamne par Alexandre III. C'est faux, dit
le

disciple de Thierry, car l'espce spcialissime est tout l'tre


si le

un individu humain, il serait tout homme et pas Dieu. L'espce humaine se dit de lui, non ad quid, m3i\s ad quale; elle est pour lui comme une diffrence substantielle. Il rfute ensuite d'autres
substantiel de ses individus, et

Christ tait

erreurs, distingue les trois principales causes de la cration,

qui sont la matire premire, les raisons sminales ou les apti-

tudes de la matire premire devenir

telle

ou

telle

chose, et

Dieu qui met ces aptitudes en acte par sa vertu. Il dfinit la matire une pure possibilit, contenant toutes choses en puissance, et passant l'acte sous l'influx de la ncessit absolue, qui est la Sagesse divine. Celle-ci contient en elle-mme dans
sa puissance active toutes les formes de la matire, qui, d'abord,

renfermes en elle, se droulent successivement et hirarchiquement dans l'existence. C'est la thorie de saint Augustin sur les Ides et la cration. Il admet franchement celle-ci et ne veut
pas que la matire soit co-ternelle ou
plique fort bien que
le

mme

ternelle

il

ex-

dveloppement des choses selon les lois de la Sagesse divine ne nuit pas au miracle. Bref, il n'a rien des audaces de son matre, on ne dirait pas mme qu'il les souponne. Ce n'est pas un esprit aventureux comme lui, mais un fidle tudiant, qui s'en tient aux doctrines courantes de toute l'cole, celles que patronne l'autorit ecclsiastique. C'est dans cette mme catgorie qu'il faut ranger les autres philosophes chartrains, comme Ive de Chartres, Bernard de Quimper, lesquels^ dit-on, avaient quelques sympathies pour Ablard et n'taient pas ralistes. Il on est de mme des disciples de Gilbert, Rotrou de Beaumont, Jordan Fantme, Jean Beleth, Nicolas d'Amiens les ouvrages de ces deux derniers ne portent aucune trace de platonisme. Nicolas d'Amiens^danssa Somme contre les Mahomtans, s'inspire de la mthode de Pierre Lombard. Jean de Salisbury qui parvint l'ge mr aprs les
:

checs successifs de tous les systmes philosophiques et thologiques de ses matres, se consacra surtout la critique,
l'observation morale, et la dfense des lettres. Cet esprit

distingu, cet crivain dlicat, juge avec finesse et sympathie

toutes

les

thories,

mais

il

s'abstient

par prudence

d'en


formuler une qui l'engage
:

267
il

se

passionne exclusivement

pour les belles-lettres. Quant Arnaud de Bonneval, il n'est pas de l'cole de Gharti'es, proprement parler toutefois, il a pu en ressentir
;

quelques influences.

Il

a pris le juste milieu, celui qu'adopteIl

ront les philosophes futurs.

a gard l'esprit de chaque parti.


il

Aux

Nominalistes et aux Scolastiques, disciples d'Aristote,


l'exactitude et la
:

emprunte

prudence doctrinales aux Platoniciens ralistes, il drobe un certain got pour les symboles, les allgories, les explications mystiques enfin il accorde grande autorit la de l'glise le droit de tout contrler, et il anime tous ses crits par les textes des Pres et de l'criture
;

Sainte.

IL

SCIENCES SACRES.

1 Thologie positive.
le rle

Ce qui prcde nous

fait

comprendre

jou par la Thologie positive dans l'cole de Chartres, au XII sicle. Il fut trs restreint. Le got de la philosophie
platonicienne
fit

relguer les Pres et l'criture Sainte au


possdait les principaux Pres de l'glise

second plan.
latine et

On

quelques Commentateurs. Ces auteurs furent surtout tudis par ceux de nos tudiants qui occuprent des fonctions

dans son Novi Testamenti^ o il semble un cho de saint Anselme, soit dans sa controverse avec les Grecs sur le Filioque, s'abrita derrire les Pres et les livres
ecclsiastiques.
trait

Ive,

l'homme de
Veteris et

la tradition,

soit

De convenientia

sacrs. Geoffroy de Chartres l'imita. Gilbert de la Porre, non content de commenter presque toute l'criture, devint familier avec saint Hilaire et beaucoup dautres Docteurs. Mais les co-

gnralement en dehors du dogme dans leur philosophie, et ils firent de la thologie, en partant, non de la tradition, mais de leurs principes propres, ou bien ils regardrent les auteurs profanes comme organes de la Pvvlation presque au mme titre que les auteurs sacrs, et sefforcrent de les accorder ensemble. Ils appelaient Platon, le Thololtres se tinrent

gien.

((

Nous expliquons comment sest


disait
ils

fait

ce qui est racont

dans rcriture Siinte,

mment ce

principe,

Guillaume de Couches. Conforempruntaient aux paens l'explication

268

des mystres et se faisaient forts d'en rendre compte naturelle-

ment. Guillaume de Gonches, Gilbert, Thierry, nous l'avons vu, appliqurent leurs essais la Sainte Trinit, d'autres, la
cration. Thierry prtendit aussi interprter la Gense, physiles uns ni les autres ne au contraire, ils dsiraient tous suivre la foi et la servir. Bernard rejeta l'ternit de la matire pour rester fidle la doctrine des Pres; Thierry et Gilbert ne s'aperurent pas d'abord des incompatibilits, existant entre leur thorie platonicienne et l'enseignement de l'glise. Ce dernier promit au Pape de corriger ses livres. Guillaume de ChrisCouches, sur la fm, disait en matires dogmatiques tianus sum, non Academicus. On comprit, seulement aprs la condamnation de Gilbert et d'Ablard, et aprs l'apparition des Sentences de Pierre Lombard, que l'explication de la foi devait se puiser chez les Pres et dans l'criture Sainte, et non chez les philosophes paens. Alors les Ghartrains changrent leur mthode, et redevinrent de vrais thologiens, soucieux du sens traditionnel des dogmes. 'Q'
et

quement

littralement.

Ni

voulaient tre htrodoxes

2.

Thologie moraJe.
rgles

Pendant que

les coltres s'occu-

paient des

thories, les pasteurs et les

moines tudiaient
et les

les

canons,

les

de

la vie

monastique,

lois divines.

nombre infini de consultations sur des questions morales. Gilbert donna quatre
Saint Ive rpondait, dans ses lettres, un
solutions

des cas de conscience que nous avons encore.

Hugues, abb de Saint-Jean, crivit un trait sur les Sacrements, dont saint Bernard disait: Je n'y ai rien aperu que d'utile cl de louable, rien qui ne ft conforme l'analogie de
la foi,
la

saine doctrine, et l'dification spirituelle; except


flatter

au prjudice de la vrit, except, dis-je, que j'ai t pein de vous voir dfendre au commencement de cet opuscule la mme proposition sur les sacrements que j'avais releve dans notre dernire entrevue. C'est vous de voir, s'il vous souvient de ce que je vous dis alors sur ce sujet, comment vous
seulement, puisqu'entre amis on ne doit jamais se

pouvez concilier cette opinion avec le sentiment de l'glise. La lettre des moines de Saint- Pre au mme saint Bernard montie combien l'attention tait attire sur les questions pratiques Ils demandaient dans leui' premire lettre Comment et
' . :

<

S. Bernardi opra, 1719, 502.

269

jusqu' quel point la rgle s'impose aux profs? est-ce que tout

y est prcepte et par consquent pch pour les transgresseurs, ou bien seulement conseil et avis, si bien que la profession soit de peu d'importance et
la

que Ton ne pche point en

violant? Ou bien certaines rgles ont-elles la force de prcepte

et d'autres celle

de conseil

?...
..

Et dans ce dernier cas, quels

signes les reconnatra-t-on?.

Il

demandaient encore

quels

taient les degrs et les limites de l'obissance. Ils ajoutaient

que si Ton devait regarder les ordres d'un homme comme venant de Dieu, il n'tait pas possible un moine sous un abb de se sauver, car dans cette foule de prceptes que les prlats augmentent souvent par leur incurie, il n'est pas possible, du moins il est trs difficile, de ne pas prvariquer. Ils s'criaient que le moine ne pouvait plus pcher vniellement,
((

puisque dans toutes ses actions il courait risque de dsobir qu'il ne fallait pas attribuer Dieu tous les ils concluaient
:

commandements de l'homme,
sinon
le

qui n'taient pas contre Dieu,

lger... Est-ce l, disaient-ils, cette voie

moine ne pourrait plus commettre de pch vniel ou pour parvenir Dieu,


Le moine peut peine naturelchemin du mal et suivre celui du bien, et voil

d'autant plus sre qu'elle est plus troite, d'autant plus certaine qu'elle est plus ardue ?

lement

fuir le

en plus s'efforcer avec autant de soins d'observer les ordres et les dfenses de son abb. Beaucoup croient cette obligation, mais peu et mme aucun ne la remplissent intgralequ'il doit

ment
tat

cette sentence rigide n'aboutit-elle pas


cette libert de

au

mme

rsul-

que

par l'Aptre?

manger des viandes offertes, si blme Et propos du texte de saint Paul, disant que la
tait
ils

manducation des viandes


conscience de chacun,

pch ou ne l'tait pas, selon la demandaient si l'on pouvait riger

en rgle gnrale que croit mauvaise et dans


cas o

la

la

en serait n'en serait pas de


il

ainsi,

bonne action est mauvaise si on la mesure o on la croit telle et au ils demandaient encore pourquoi il
de l'action rpute

mme

mme

faussement

bonne

bissance

beaucoup d'autres questions. La dsoautant que l'obissance tait mritoire? jusqu' quel point obligeait la stabilit, et pour
Ils

faisaient

tait-elle

coupable

quelles raisons pouvait-on la violer ?


avait-il
la loi

Gomment saint Grgoire communion un moine apostat, et oblig du mariage un poux faisant vu de continence? Si les
accord
la

vques reclus par pnitence dans des monastres y avaient port l'habit des moines? Pourquoi la discipline monastique


tait-elle
,

270

Si

pendant le changement d'un abb un moine pouvait changer de monastre? Lequel valait le mieux, sous un abb douteux, de rester ou de s'en aller? Dans une autre lettre, ils demandaient saint Bernard, si l'on peut monter l'autel sous l'impression de la colre? comment l'me de saint Paul tait la fois dans son corps et aux cieux ? quels taient ces cieux o Dieu nous rcompenserait?

appele un second baptme?

Pour certains cas de conscience, il recourir au Droit canon et au Droit civil. Saint Ive, qui
3**

Droit canon.

fallait

faisait

bien observer les canons, avait rdig, avons-nous dit, trois grands recueils, en se servant d'Anselme de Lucques, de Burchard de Worms, et d'autres collections encore. Il ouvrit la voie aux canonistes franais indpendants de l'cole de Bologne, comme Hugues de Chlons; il servit grandement Gratien. Et l'on peut croire que, sans le succs du Dcret compil par ce dernier, venu 50 ans plus tard, le mouvement d'tudes canoniques aurait pris sa source dans l'cole de Chartres. Pierre le

Chantre rapporte que le doyen Ive jetait terre le Dcret et le foulait aux pieds'. C'tait sans doute parce qu'on l'tudiait avec excs. L'on voit l'archidiacre Ansger lguant au Chapitre les Canons et le Dcret, et plus tard nous reverrons un certain nombre de canonistes-.
4 Droit civil.

LeDroit

civil suivait la

fortune du Droit canon.


lui les loi^

Elve de Lanfranc, saint Ive apprit de


et,

romaines,

selon Theiner et M. de Savigny, en

sema

ses crits.

Dans ses

collections et ses Lettres, on retrouve des extraits des Institutions, des

Pundectes (Vieux Digeste), du Codex, de VEpitome

de Julien, du brviaire dWignan^. Thierry possdait aussi


ces livres

comme on

le

voit

dans son

obit.

Ils

sont tellement

exploits par saint Ive,

que

les historiens

sont tents de lui attri-

buer la renaissance du droit Justinien en France, et conviennent au moins qu'il l'a connu plus que tous ses autres contemporains, plus qu'Ablard, par exemple, et l'cole de Paris c'est lui qui a initi aux sources et aux textes du Droit le clerg franais.
:

P. L.,
Cart.

t.

m5,

col.

164.

2
3

deN.-D., IIL 131.


P.
L.,
t.

V. les Disfjuisitiones de Theiner.

ICI, en

tte.

Savignv,

I,

193.

Il l'a

271

Reims de 1131 dfendit aux


que
le
2*^

fait si

bien que

le

concile de
civil, et

moines l'tude du Droit

concile de Latran

en 1139 ritra cette dfense, si l'tude tait faite en vue du gain. En rsum, pour l'un et l'autre Droit, l'cole de Chartres a de beaucoup prcd celles de Bologne et de Paris, mais ell