VII Odu y Rituales de Transformacin

A. FUNCTION DE ADIVINACIN Toda la adivinacin basada en la sabidura de Ifa est arraigada en el principio de vivir en la armona con la Naturaleza. La manera que esto se hace es poner todos los elementos del mismo (cabeza, corazn, espritu y alma) en la alineacin con el destino personal. Una vez esto es que el destino cumplido, personal se pone en la alineacin con la evolucin. No importa lo que la pregunta es que se trae a un awo, la respuesta siempre se da en la relacin al destino de la persona que hace la pregunta como l, relaciona para equilibrar en la Naturaleza. Por esta razn no hay ninguna contestacin fija a, un juego dado de circunstancias. Acciones que podran traer la fortuna buena a una persona en una situacin particular, podra tener los resultados desastrosos para otra persona en condiciones similares que tienen un destino diferente. El problema de vivir en la armona con la Naturaleza es muy personalizado e individual. Esto no significa que If no tiene un sistema coherente de tica. Dentro de Ifa, la conducta tica es basado en el principio de construir el carcter bueno (wa-pl). el carcter Bueno es el resultado de equilibrar esas fuerzas polares que influyen en la interaccin entre el mismo y el mundo. La fundacin de tica de Ifa es la creencia que descubriendo el destino personal slo pueden ocurrir a travs del proceso de desarrollar el carcter bueno. Ifa ensea que esa Naturaleza es esencialmente benvola. Como resultado, aqullos que desarrollan salud de experiencia de carcter buena, abundancia y sabidura. ste es no sugerir que los problemas desaparecen. Significa que la sabidura para resolver los problemas eficazmente constantemente est nutrindose y est desarrollndose. Cuando una pregunta se trae a un awo para la adivinacin, el folklore en los versos de Odu describe y define el ser de esas fuerzas que encarnaron un juego particular de circunstancias. En las condiciones metafsicas, Odu es una expresin simblica de las Fuerzas en la Naturaleza que la forma la conciencia humana. Estas Fuerzas definen la interaccin a su vez entre mismo y el mundo. Una vez las Fuerzas se han identificado, los awo pueden explorar la relacin entre la persona que pregunta la pregunta y los modelos que han creado la situacin. Esto genera la visin a su vez en esas acciones que llevarn a la resolucin. en la tapa la resolucin de un problema se ve normalmente como la armona entre el ego y mundo. El primer paso moviendo hacia la resolucin es determinar la orientacin del Odu. Si el Odu viene con ire (la fortuna buena), los awo le aconsejarn a la persona que siga las instrucciones dadas dentro del folklore. En el ire la condicin simple sugiere que las fuerzas de resolucin ya estn en el lugar. El Ire es que confirmacin que las sabiduras revelaron por el Odu llevar a un resultado positivo. A veces los awo sugerirn que que una ofrenda se haga a un Espritu particular para asegurar que el ire indic por la adivinacin traer un formulario especfico de fortuna buena como la riqueza, vida larga o nios. Si el Odu viene con el ibi (la fortuna mala), los awo tendrn que determinar qu Fuerzas ha tirado a la persona fuera de experimentar armona y paz interna. Esto se usa a su vez

como una base por identificar la fuente de friccin entre el mismo y el mundo. Cuando esto ha sido determinado, el Awo prescribir rituales de transformacin que restaurar el equilibrio. El proceso de restaurar el equilibrio est conocido como transformar el ibi en ire. No se hacen rituales de transformacin simplemente aumentar la fortuna buena o adquirir un cambio deseado en las circunstancias. Un awo responsable slo realiza esos rituales que se sancionan por la adivinacin, y slo invoca esas Fuerzas que pondrn a la persona en la alineacin ms ntima con su destino personal. Awo no es una tecnologa por conseguir cualquier cosa usted quiere, todas las veces que quiera l. Awo es un sistema holstico, diseado para integrar la vida personal y comunal con esas Fuerzas en Naturaleza que sostiene la Creacin. If ensea que invocando la transformacin sin poner el resultado deseado en su contexto apropiado llevarn a la ruptura eventual. Por ejemplo es posible ganar el dinero reduciendo todos los rboles en Brasil. En el trmino corto esto podra llevar a la riqueza. En el trmino largo podra destruir el aire que nosotros respiramos. Una compaa que descarga la basura en un ro podra ahorrar el gasto de construir un sistema de la disposicin eficaz. Esto podra llevar a las ganancias ms altas, pero podra destruir el agua en el futuro. B. EXPLORANDO LA ORIENTACIN DE ODU En captulo 5 una descripcin detallada se dio en el proceso por determinar la orientacin de Odu. Este mismo proceso se usa para explorar la naturaleza especfica de ire e ibi. En la teologa de la tapa, ambos ire (la fortuna buena) e ibi (la fortuna mala) es considerado manifestaciones de Esu (el Mensajero Divino / Embaucador). se cree que Cada manifestacin de Esu tiene diez aspectos como sigue: 1. IRE (Fortuna Buena) a. Aiku - la vida larga b. Aj (owo) - el dinero c. Aya ywo - el matrimonio d. Omo - los nios e. Isegn - la victoria encima de los enemigos

2. IBI (Mala Fortuna) a. Iku - la muerte b. Arun - la enfermedad c. j - el argumento (lucha / guerra) d. Aj ( owo) - falta de dinero e. Ofo - la prdida Una vez durante el proceso de adivinacin, la orientacin fundamental ha sido determinada, es posible identificar la naturaleza exacta del ire o el ibi que han manifestado a travs del Odu que se ha lanzado. Esto se hace pasando por los tipos de ire e ibi usando (los instrumentos de adivinacin). por ejemplo, si el Odu viene con la ire, los awo preguntarn si la fortuna buena es aiku, aj, aya ywo, omo o isegun. Esto se hace teniendo la persona para leyndose los dos b separados poniendo uno en cada mano. Todos los diecisis cauris se lanzan, entonces el adivino pide la mano apropiada basada en el sistema descrito en captulo 5. Los b que generalmente se usan son como sigue:

1. IRE a. Aiku - la piedra b. Aj (owo) - el cauri c. Aya ywo - la cscara del caracol d. Omo - el hueso e. Isegun - el pedazo de alfarera o loza 2. IBI a. Iku - el hueso b. Arun - la cscara de caracol c. j - la piedra d. Aj (el owo) - los cauris e. Ofo - el pedazo de alfarera o loza. Cuando usando cualquier Ibo listado anterior recuerdan que debe haber un pedazo alternativo que representa el no la respuesta. El pedazo alternativo normalmente es el hueso de la rodilla de una cabra, o una piedra negra. La mayora de los awo tiene un plato llenado de una variedad de ibo que para que los pedazos delinearan de varias formas de ire son diferentes los pedazos que se usan para delinear las varias formas de ibi. C. CONFIRMANDO EL IRE Una vez ha sido determinado que el Odu viene con la ire, El awo puede preguntar si el ire es firme. Esto se hace pasando por el mismo proceso del si/no que se ha descrito previamente. Si el ire es confirmado como definido, extenso siguiendo el trabajo no ser necesario. Cuando el ire es firme, el awo generalmente se asegurar que la persona entiende las instrucciones que se han dado por el Odu por lo que se refiere a la conducta apropiada y el carcter bueno. Esto se sigue por una invocacin que sella el ire. O se hablan las invocaciones para el ire o se cantan. Para una inscripcin completa de invocaciones para el ire, consulte los Diecisis Cauris de William Bascom Adivinacin Yoruba de Africa al Nuevo Mundo, Indiana la Prensa Universitaria, Bloomington y London,1980. En el sistema africano de Merindinlogun, las invocaciones para el ire ocurren al final de cada verso (ese). Las invocaciones se proceden por o la frase; "l dijo o ella dijo", o la frase; "l cant o ella cant." El libro de Bascom incluye las invocaciones en Yoruba e ingls. Donde se indica que la invocacin es una cancin, es aceptable improvisar una meloda que satisface el verso. Para aqullos que no hablan Yoruba, el acento marca generalmente encima de las cartas refirase a las inflexiones tonales. Una marca de acento que sesga al derecho (`) una inflexin descendente es, y una marca de acento que sesga a la izquierda () una inflexin ascendente. Estas marcas pueden usarse como una base por determinar el diapasn relativo mientras improvisando una meloda a la invocacin. Si esto demuestra difcil, las canciones pueden hablarse como las oraciones. El acento tambin marca al fondo de palabras de Yoruba efecte la pronunciacin. (Vea el Apndice I) En frica es comn para el awo ensear la invocacin a la persona que ha venido para la adivinacin, para que pueda hablarse por la persona como un tipo de afirmacin y

oracin. Pueden hacerse las oraciones y canciones para la ira a los intervalos fijos, o ellos pueden recitarse siempre que la persona se amenace por la confusin y duda. Para aqullos que no tienen el acceso al libro de Bascom, yo estoy presentando las frases importantes que pueden usarse como las invocaciones para la ira por cualquiera de los diecisis Odu usadas en Merindinlogun. Es importante satisfacer la oracin a los problemas surgidos en el Odu, por otra parte usted estar haciendo las invocaciones para las formas de fortuna buena que no puede estar en las personas linee de destino. 1. LAS INVOCACIONES PARA EL IRE Empiece llamando el nombre de Odu tres veces, es decir; Okanran, Okanran, Okanran. Declare su nombre; Mo te de awo (el nombre). Yo me he vuelto adivino (el nombre) Mo be yin, Yo lo pido, Si el Odu habla de la necesidad por proteccin, escoge de las frases siguientes; Ki o 'r'omo gbe sire. Permita a nadie hablar mal de m. Ki e bami ka'wo iku. No haya ninguna enfermedad y ninguna muerte. Arun ejo ofo efun edi apeta oso. No me permita se efecte por aqullos que los hechizos lanzan. Aje at awon oloogun buburu gbogbo. Protjame de todas las formas de de negatividad. Si el Odu habla de fortuna buena use la llamada apropiada: Ki e jeki iyawo mi'romo gbe pon. Permtame sre bendecidocon los nios. Ki nre s'owo. Permtame tener la riqueza. Ki m mi gun ki ara mi kiole. Permtame tener una vida larga. Ki e masai fun m naa I'owo ati ohun rere gbogbo at beebee titi lo. Permtame tener riqueza y todas las cosas buenas en la vida. Ki e m eniyan rere alabukunfun. Permtame ser una persona buena y bendita. Para cerrar la oracin, repita el nombre del Odu tres veces es decir; Okanran, Okanran, Okanran. To. * Bastante. Ase. As sea. La palabra; To los actos como un sello y marcas el fin del ritual para la transformacin. Despus de decir la palabra al awo respira en el adimu o el ebo.

2. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IRE A algunos awo les gusta identificar la fuente del ire para que la persona que es recibirlo reconociera la manera que manifiesta en el mundo. Por ejemplo, algunos Odu indican ese ire viene mientras en una jornada. Si este tipo de ire es claramente determinado por el awo, la persona que ha venido para la adivinacin sabr que ellos deben aceptar cualquier invitacin para viajar. Otro Odu puede indicar que ese ire puede venir de un extrao. La persona que ha venido para la adivinacin se aconsejar para tratar a los extraos con la bondad entonces. Esto se hace usando el mismo proceso del si/no que ya se ha explicado (vea captulo 5). Las fuentes ms comnes de ira son como sigue: 1. Ire'lese Egn - las bendiciones de los antepasados, sta es una sugerencia para prestar la atencin a la sabidura de antepasados venerados dentro del linaje de la familia de la persona. 2. Ire'iese Orisha - las bendiciones de las Fuerzas de Naturaleza (los awo pueden determinar qu Orisha est trayendo las bendiciones y aconseja el, persona para respetar los tabs de ese Orisha). 3. Ire'lese l'aiye - las bendiciones de sagrados bosquecillos o fuentes de inspiracin en la Naturaleza. 4. Ire'Iese l'owo - las bendiciones de riqueza de los esfuerzos de sus propias manos. 5. Ire'lese Or - las bendiciones de la gua clara de su propia conciencia, la fortuna buena en esta forma sugiere que la persona sabe lo que necesita ser hecho para resolverse el problema que ellos han trado al awo. 6. Ire'lese Okunrin - las bendiciones vienen de un hombre. 7 Ire'lese Obinrin - las bendiciones vienen de una mujer. 8. Ire'lese Babagba - las bendiciones vienen de un hombre mayor. 9. Ire'lese Iyagba - las bendiciones vienen de una mujer mayor. 10. Ire'lese Araanu - las bendiciones vienen de la disciplina espiritual. 11. Ire'lese Ona - las bendiciones del viaje. 12. Ire'lese Alejo - blessing from a stranger. A veces el propio Odu ser muy especfico con la memorias a la fuente del ire y la exploracin extensa no ser necesario. Si el ire indicara por el Odu represent un aumento significante en la fortuna buena por la persona que ha venido para la adivinacin, los awo pueden prescribir un ritual que acelerar la manifestacin de en determinando la fuente de ire, los awo pueden determinar cual que Orisha o Egun deben apelarse para la ayuda. Cuando la determinacin ha sido hecho, los awo pueden lanzar Merindinlogu para determinar si la ayuda puede efectuarse a travs de la presentacin de una ofrenda de comida preparada (adlmu) o si el ayudante requiere una fiesta. La fiesta se llama el ebo e involucra la preparacin del ceremonia de aves o carne. Cundo los ebo han preparado, una cantidad pequea de sangre (je) ofrecida al Espritu apropiado. El resto del animal es comido por la familia y amigos de la persona que ha venido para la adivinacin. D. CONFIRMANDO EL IBI Una vez la orientacin del Odu ha sido inveterada como el ibi, l til para determinar la fuente de ibi como una llave por crear los tipos de rituales que transformarn el ibi en ire. ste puede ser un proceso completo, para que es importante considerar todas las opciones con el cuidado. La habilidad de transformar el ibi en la ira est en la fundacin del arte de awo. Est en este proceso que el lugar de tomas de curacin mental, fsico y

espiritual. Para que esta transformacin sea eficaz, es importante que la persona para leyndose entienda las condiciones que causaron el ibi. Los rituales simplemente hechos en alguien el nombre raramente es completamente eficaz. Ifa ensea que ese ibi no es ningn castigo del Orisha. Ibi es la consecuencia natural de ignorar el proceso de desarrollar el carcter bueno. El lbi tambin puede ser la consecuencia natural de fracaso para aprender las lecciones de vida que vienen en las fases diferentes de crecimiento y desarrollo. A veces el Odu sugerir que el mtodo ms eficaz por transformar el ibi en el ire sea poner el tab en la persona que ha venido para la adivinacin. Si el problema a dirigindose se causa por la intoxicacin l tendra el sentido para aconsejar la templanza. Si los problemas se causan por los argumentos excesivos, podra ser aconsejable imponer un tab en hacer las amenazas, o prohbe el uso de idioma comn. La llave a transformar el ibi en el ire es determinar los factores que han causado una falta de alineacin entre la cabeza, el corazn, el espritu y el alma. Despus de esto se ha hecho, es posible identificar la fuerza compensando que restaurar el equilibrio. Una fuente comn de confusin en esta arena es el hecho que cada Odu encarna un Orisha especfico, pero es posible para un Orisha que no aparece en un Odu dado para ser la fuente de ire o ibi en cualquier Odu dado. Por ejemplo Ogun se encarna claramente por Ogunda. Los versos en Ogunda hablan claramente de la necesidad de quitar los obstculos a lo largo del camino de crecimiento espiritual. Una persona que recibi Ogunda con el ibi podra tener un problema con la conducta inmoral. En este caso los ibi de la persona seran debidos a una falta de armonizar con Obatala. Otra persona podra recibir Ogunda con el ibi y podra tener un problema de falta de respeto con los superiores. En este caso los ibi de la persona seran debidos a una falta de armonizar con Egun. Si la persona que recibe Ogunda con el ibi se plaga por la desconfianza de s mismo que los ibi podran ser debidos a una falta de armonizar con el or (la conciencia personal). Uno del poco entendimiento aspectos de cosmologa de Ifa es el hecho que Orisha funcionan en la polaridad. La calidad expansiva de Obatala como una fuerza creativa en la Naturaleza es templada por la calidad del contractive de Oduduwa. El fuego de Shango es generado por los vientos de Oya y ellos son los dos refrescados por las aguas de Yemoja. La pasin de Ogun es aliviada por la miel de Oshun. La arrogancia de Osanyin es estabilizada por la humildad de Orunmila. El proceso de transformar el ibi en la ira siempre es un proceso de o restaurar el equilibrio dentro del or de la persona o entre la persona y el mundo. Por esta razn es importante identificar las fuentes de desequilibrio como un primer paso sanando la condicin. A veces la fuente del desequilibrio estar muy clara dl contenido del Odu. Cuando no es obvio, el ibo se usa para la claridad. 1. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IBI Las fuentes de ibi estn esencialmente igual que las fuentes de ire. Esto es determinado por el si/no, la sucesin discutida previamente. Una vez la orientacin del Odu se ha establecido como venir con ibi, empiece el proceso de determinar la fuente del ibi como sigue:

1. Ibi'lese Iku - falte de armona que puede llevarlo a la muerte fsica. (Cuando posible este tipo de problema debe tomarse a Ifa). 2. Ibi'lese Egn - falta de armona con los antepasados. 3. Ibi'lese L'aiye - falta de armona con casa y el ambiente natural. 4. Ibi'lese L'owo - los problemas debido a la falta de recursos financieros. 5. Ibi'lese Or - falta de armona con la conciencia personal, esto es normalmente debido a un conflicto entre la cabeza y el corazn (la mente y emocin). 6. Ibi'lese Orisha - falta de armona con las Fuerzas en la Naturaleza (a estas alturas debe determinarse qu Orisha es la fuente). 7. lbi'Iese Okunrin - obstrucciones causadas por un hombre (esto hace pensar en alguna forma de hechizar). 8. lbi'lese Obinrin - obstrucciones causadas por una mujer (esto hace pensar en alguna forma de hechizar). 9. Ibi'lese Aj - obstrucciones causadas por siempre (este tipo de problema debe tomarse a Ifa).

2. LOS RITUALES PARA TRANSFORMAR IBI EN IRE Las invocaciones por transformar el ibi en nosotros estn igual que aqullos confirmaba el ire. Sin embargo, en lugar de decir las invocaciones al final de la adivinacin, las invocaciones se dicen durante el ritual de transformacin. Esos rituales pueden incluir limpieza curativa, espiritual fsica y las apelaciones directas para la intervencin espiritual. Siempre que la intervencin espiritual sea, requiri que una ofrenda siempre es el prior hecho a la apelacin. Las ofrendas entran en varias formas; es decir: adimu (comida cocinada y regalos) y tutu o Ipase (Ambos usan sangre animal). El adimu de las condiciones, tutu e Ipase tienen los significados ligeramente diferentes en las regiones diferentes de Nigeria. En general el adimu involucra cualquiera comida cocinada hecha de ingredientes que se recogen de la granja, o la presentacin de un regalo como tela o cuentas. Etutu normalmente es una ofrenda del je (sangre animal) eso se da para detener el efecto de influencias negativas. Ipase una ofrenda es de je (sangre animal) eso se usa para bloquear la influencia negativa de espritus elementales. Awo en el oeste tienden a agruparse todas estas ofrendas bajo el ttulo general de ebo. Sin embargo el palabra ebo en Yoruba normalmente se refiere a las ofrendas je que se da para confirmar el ire. Frecuentemente se realizan rituales de transformacin que se indica durante la adivinacin en una fecha ms tarde. Cuando esto se hace que el proceso de adivinacin es considerado abierto. Eso significa que que las invocaciones que abrieron Merindinlogun todava estn en el efecto y las cscaras puede usarse durante el ritual de la continuacin para el comentario extenso en el Odu original. La adivinacin subsecuente de que normalmente se hace los tratos con la pregunta si o no el ritual realizado ha transformado el ibi eficazmente en el ire. Cuando se realizan rituales de transformacin, es necesario encender una vela y poner un recipiente de agua en el rea dnde el trabajo ser hecho. Esto asegurar que los elementos de tierra, el aire, fuego y agua estn presentes. Tambin es necesario invocar las Fuerzas Espirituales que sern usadas en el proceso ritual. Generalmente esto se hace invocando Esu o Elegba primero (vea Oriki Orisha captulo 5). Esto se sigue por una invocacin del Odu que se lanz durante la adivinacin. La invocacin de Odu

involucra repitiendo el nombre del Odu tres veces, procedido por la frase,; "b-se" es decir; el "b-se Eji Ogbe,b-se Eji Ogbe,b-se Eji Ogbe."

OTURA MEJI La representacin esotrica de Otura Meji es el Kasan que es una blusa llevada por consejeros al Jefe y soldados que simbolizan la interaccin entre los varios grupos tnicos. Es una imagen del poder de la palabra. Esto se sigue por una invocacin de las Fuerzas Espirituales que se necesitan transformar el ibi en ire (vea Oriki Orisha captulo 5). Adems del Oriki, es posible usar las canciones asociado con Orisha particular y Egun como las formas de invocacin. Al final del ritual, despus de que la adivinacin se ha realizado para confirmar que el trabajo ha sido eficaz, es importante sellar el trabajo. Esto se hace diciendo: b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu) I respect (name of Odu) (say three times) Fun mi ni ire. Concdame fortuna buena. To. Es para as. Ase. As sea.

a. CURACIN FSICA En Africa muchos awo trabajan estrechamente con Onsgun. Los Onsgun son practicantes tradicionales que normalmente son comenzados en los misterios de Osanyin (El Guardin de Plantas). Algn awo se vuelto totalmente entrenado como Onsgun y es adepto a prescribir y hacer curas herbarias tradicionales que se indican por Odu. La mayora de los elementos usado en la medicina tradicional africana no est disponible en el oeste. Por esta razn, yo recomiendo que cualquiera estudiando el awo fuera de frica tienen alguna asociacin con algunos el practicante de salud holstico legalmente certificado. En particular yo recomiendo el arte de acupuntura porque sus mtodos y filosofa son muy similares a las tcnicas usadas por Onsgun. Es ilegal para cualquiera fuera de la profesin mdica en los Estados Unidos diagnosticar la enfermedad. Cuando Odu indica la posibilidad de enfermedad fsica, en lugar de intenta una cura, es preferible hacer una referencia mdica. Esto no significa que los awo no pueden explorar las causas espirituales del alimento fsico. Tampoco significa que no deben realizarse los remedios espirituales que no involucran la medicina herbaria. A veces la lnea entre la limpieza espiritual y la curacin fsica est muy delgada. Rituales que se realizan para la transformacin espiritual pueden tener los beneficios fsicos. Cuando se traen los problemas fsicos al awo, la adivinacin puede usarse para determinar varios acercamientos que seran eficaces. b. LAS LIMPIEZAS ESPIRITUALES If ensea que cuando una persona est fuera de alineacin con su destino que ellos son vulnerables a atraer influencias negativas que pueden confundir la visin interna, aumento de desarmoniza y en el futuro lleva a la enfermedad fsica y mental. Estas influencias negativas pueden ser el resultado de Chisme, rumor, ataques verbales, pensamientos malvolos y hechizo deliberado. Porque If cree que el poder de la palabra (ofo ase) puede crear los fenmenos fsicos, hay los varios mtodos usados para limpiar estas influencias no deseadas lejos. El ms simple de estas tcnicas es bendecir el agua y limpiar a la persona de la cabeza pagar (descrito en captulo 2). Tambin pueden usarse humos de Puro, manchar (tiznar), y libacin para las limpiezas espirituales. Si una limpieza se necesita para el armona con un Orisha especfico, la comida que es sagrado a ese Orisha debe usarse (vea prxima seccin de este captulo). Awo que se hace en el uso de las hechuras oriental de carne del coco por limpiar la cabeza y el poder apunta a lo largo del cuerpo. Este sistema necesita ser enseado oralmente por esos superiores que tienen experiencia que usa el sistema. El de poder seala tambin que pueden limpiarse cubrindolos con el efun (la tiza blanca), leche de coco e irosun (empolv de leva de madera [camwood]). Irosun se usa para cerrar el poder tanto cuando alguien se ha abierto a una experiencia del mediumistica y l que tiene dificultad que devuelve a la conciencia normal. Los lugares en el cuerpo que se usa para este tipo de limpiar son la cima de la cabeza, entre las cejas, la parte de atrs del cuello, la garganta, el pecho, el estmago, ambas manos, las rodillas y los pies. Efun frecuentemente se usa previo a una ceremonia para proteger a una persona de las influencias espirituales no deseadas. Tambin puede usarse para limpiar influencias no deseadas que han aumentado en el cuerpo lejos. El efun normalmente se pinta en el

cuerpo. De nuevo este proceso debe estudiarse bajo la gua de un superior que ha aprendido las aplicaciones apropiadas. c. LAS OFRENDAS DE COMIDA - ADIMU Se hacen las ofrendas a Orisha y Egun junto con invocaciones que apelan para su ayuda resolvindose un problema. Se disean las ofrendas que son hecho en la asociacin con la adivinacin para levantar el un (el poder) necesit transformar el ibi en ire. Cuando la adivinacin ha realizado y el Odu viene con el ibi, los awo empezarn la bsqueda por encontrar los ingredientes necesitados crear la ira preguntando si los adimu sern suficientes. Esto significa que el awo est preguntando si cocin la comida levantar bastante ase para resolver el problema. De nuevo esto se hace a travs del uso de ibo que pide las respuestas del si/no. Tambin puede explorarse a travs del uso de cuatro cauris. Una vez el Odu se ha establecido con Merindinlogun y despus de que la orientacin se ha establecido con Merindinlogun, los awo pueden cambiar al uso de cuatro cauris para determinar la naturaleza de la ofrenda que ser hecha. A veces los adimu pueden ser tela o regalos en lugar de comida. Los formularios ms comunes de adimu son como sigue: 1. Obatala - caracol, ame, maz, tela blanca, cuentas blancas, lleva cuentas y agua. 2. Or - nueces de cola, el coco, leche de coco y efun (tiza blanca). 3. Esu - aceite ame, aceite de palma, vino de palma, ron, tabaco y gachas de ame sin la pimienta. 4. Ogun - hierro, aceite de palma, ginebra y nueces. 5. Ochosi - igual como Ogun. 6. Shango - pimientas rojas, cola amarga, amala (los buuelos de maz cocinados en palma de aceite), tabaco, y ron. 7. Oya - la planta de huevo y el vino rojo. 8. Oshun - miel, calabaza, meln y champn. 9. Yemoja - melazas, meln. 10. Egn - una porcin de alimento comido como las comidas y libacin. 11. Ifa - cualquier ofrenda que se da a Orisha puede darse a Ifa. E. ODU y EBO Ebo como muchas palabras Yoruba tiene significados complejos que pueden estropearse y pueden analizarse dependiendo del uso. En las condiciones simples, el ebo es una ofrenda hecha a Espritu de que hace el uso sangre animal (el je). Para algn awo el palabra ebo se usa para designar je que se ofrece asegurar la fortuna buena. Otros awo usan el trmino ebo para designar una ofrenda que las hechuras usaron de je. La idea de hacer una ofrenda de sangre al Espritu es un concepto complejo. La teologa de Ifa declara claramente que hay una ley fundamental en Naturaleza que dice que usted no puede conseguir algo para nada. Siempre que un awo haga una oracin a cualquier Espritu en que una demanda para la ayuda del espritu es hecho, alguna forma de ofrecer se da. Esto pone el awo en la armona con la Ley Natural. Algo se da al Espritu a cambio de la intervencin de Espritu en nombre de la persona que hace la demanda. Ifa ensea que si la ayuda fuera pedida y ninguna ofrenda fue dada, en el futuro la persona que hace la demanda se sentira como una ladrona. En un nivel metafsico ms profundo, el proceso de hacer el ebo es un recordatorio ritual de interdependencia de todas las cosas que existen en el mundo natural. Ebo es

hecho como el reconocimiento de este principio, es hecho como un gesto de respeto y es hecho como un convenio. Un convenio es un acuerdo. Ebo es un acuerdo entre los humanos y Deidad, un acuerdo que se entienden las leyes de Naturaleza y se respetan. Tambin es un esfuerzo por funcionar en cierto modo dentro de esas leyes que eso reforzar la calidad de vida. Un elemento importante en este convenio es que el animal que se usa para proporcionar la ofrenda de sangre casi se come siempre. Este concepto se ha torcido un poco en los formularios occidentales de culto de Orisha. El un ebo pasa por la comida comunal que el animal proporciona. La cantidad de sangre que se pone en las urnas de Orisha en frica es mnima. A menudo los awo agotarn la sangre en un cuenco y entonces usa una pluma para dar golpecitos a una cantidad pequea de sangre por fuera de la olla. El ebo incluye preparando una fiesta en la celebracin del evento ritual. Entre los Yorubas, cuando una persona va a un awo por la adivinacin y el ebo se requiere, normalmente es considerado la causa para la celebracin. Es un tiempo para alabar un Espritu particular, y un tiempo para la renovacin de fe. Si es un pjaro que siendo ofrece, se comer por el awo que est realizando el ritual. Si es un animal de cuatro patas, la persona que ha venido para la adivinacin preparar una fiesta para la familia y amigos. Si un pjaro ser usado como la parte de un ritual de limpia para la enfermedad fsica, el animal se matar primero. Despus de que la ofrenda ha sido hecho, se usarn los pies y alas como los instrumentos para la limpieza. Se desecharn los pies y alas entonces para que la enfermedad no se transfiere. El resto del pjaro se usa entonces para la comida. Hay alguna variacin regional en este proceso, el mtodo descrito aqu es el proceso que se usa por gb Ifa en Ode Remo, Ogun State, Nigeria.

Cuando el animal se trae a la urna, la persona que ha venido para la adivinacin dir una oracin directamente adelante a la cabeza del animal. Se cree que el animal tomar la oracin directamente al reino de los antepasados. El awo tiene la tarea de guiar el espritu del animal en el reino de los antepasados. Esto se hace asegurar la evolucin espiritual del animal y asegurar que que no sufre como l pasa en la prxima dimensin. Los mtodos guiaban el Espritu del animal es muy especfico. Con la prctica es posible determinar el momento cuando el Espritu de las hojas animales es el cuerpo fsico y est en ese punto que el Espritu del animal es elevado. Debido a las distorsiones en los medios de comunicacin, muchas personas tienen la impresin que este proceso involucra la crueldad al animal y ellos no comprenden que la carne est preparndose para una fiesta. El procedimiento ritual usado en Ifa y el ebo de Orisha est esencialmente igual que la preparacin de comida Juda en la tradicin juda. Incluso cuando se matan los animales fuera del contexto de ritual, sera inconcebible en la cultura de Yoruba no ofrecer una oracin de gratitud. Antroplogos tienden a describir este proceso como el sacrificio animal. La palabra el sacrificio animal tiene el negativo las asociaciones culturales en el oeste y en mi opinin no refleja el verdadero significado del palabra ebo. Yo prefiero traducir el ebo para significar la ofrenda de fuerza de vida.

IRETE MEJI La representacin esotrica de Irete Meji es un cuadrado dentro de un crculo, el crculo simboliza que es desconocido y el cuadrado simboliza que es conocido. Es una imagen de motn (insubordinacion, sedicion) y rebelin que traen vida larga o la enfermedad infecciosa. 1. MARCANDO EBO La razn por usar el b para la clarificacin determinando la fuente de ibi es dar las pautas del awo por marcar el ebo. El proceso de marcar el ebo significa la escena a los rituales personalizados que traern la resolucin a los problemas levantados durante la adivinacin. La mayora de los versos en las versiones africanas de Merindinlogun incluye las recitaciones de las ofrendas que son muy eficaces para transformar los problemas discutidas en el Odu. Sin embargo los versos no siempre indican qu Orisha o Egun reciben el ebo. En la mayora casos que esto se determinar por el b. Una vez la determinacin es hecha que a veces es necesario ajustar la Ofrenda para que fuera apropiado al Espritu que est atrayndose. Cuando es marcado el ebo preguntan primero si el adimu (comida que ofrece) es aceptable. Si la respuesta es no, pregunta si una ofrenda de je de un pjaro es aceptable. Slo cuando ninguna otra ofrenda es aceptable es la pregunta de animales de cuatro patas lleva. El arte real de adivinacin entra haciendo el ebo eficaz. A estas alturas el lector se anima estudiar con un awo que ha demostrado alguna habilidad en esta arena. Cada mayor, y cada familia religiosa tiene las variaciones en el ebo de la manera es marcado. Cualquiera que tiene el acceso para dirigir la instruccin debe dar esa prioridad de la instruccin antes de intentar asimilar el material en este captulo.

2. LOS ELEMENTOS DE EBO Cada Odu tiene elementos que seran considerados los recursos primarios por marcar Ebo dentro del contexto de ese ebo. Por ejemplo cada Odu tiene ciertos pjaros, animales de cuatro patas, y libacin que son especfico a l. Los elementos primarios son como sigue: 1. Obatala - en las formas africanos de Orisha, culto a Obatala raramente se da sangre. En el Ile Ife Qbatala nunca es dar sangre en otras regiones Obatala se ofrece palomas blancas o gallinas blancas. 2. Or - paloma blanca, pollos blancos, pez del gato, cabra y oveja. 3. Esu - gallo y macho cabro. 4. Ogun - gallo y aj. 5. Ochosi - mismo como Ogun. 6. Shango - gallo y carnero. 7. Oya - gallina, carnero, oveja y cabra. 8. Oshun - gallina y cabra. 9. Yemoja - gallina 10. Egn - gallo y cabra. 11. Ifa - puede darse cualquier ebo dado a cualquiera del Orisha a Ifa. Cuando realizando el ebo l es importante decir las invocaciones necesarias. Empiece con una invocacin a Esu (vea Oriki captulo 5), entonces una invocacin a Ogun (vea Oriki captulo 5). La razn por invocar Ogun es porque el Espritu de Ogun ayuda la elevacin del espritu del animal. Despus de invocar Ogun, invoque el Odu que vino durante la adivinacin. Esto se hace diciendo b se (el nombre de Odu) tres veces.

Notes - Chapter 7 El material en este captulo es basado en mi estudio personal de awo, yo deseo agradecer y reconocer a las personas siguientes para su gua y paciencia como mis superiores en este rea de estudio; Aruba Adesanya, Babalawo Adebolu Fatunmise, Babalawo Fagbemi Fasina, Babalawo Kuti, Babalawo Abiodun, Chief Yy Awuro Timi Lade, Apetebi y l'Orisha Oshun Miwa y los miembros de of gb If Ode Remo, Nigeria.