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SOCIOLOGIA
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FILOSOFIA
POR
Enlio DURI{HEINI
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SOCIOLOGIA y
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FILOSOFIA
POR
EMILIO DURKI-lEIM
VERSIN CAST/:<:UANA DE
Jos Mara Bolao (hijo) )'
REVISIN m:
Jos Luis Monereo Prez
EDICrN y ESTUDIO PRELIMINAR
RAZONES PARA ACTUAR: SOUDARIDAD ORcANICA, ANOt\UA y COHESIN SOCIAL
EN EL PENSAi\HENTO DE DURlU-fEIl'v!
a cargo de
Jos Luis Monereo Prez
Catedrtico de la Universidad de Gmna{la.
GRANADA
EDITORIAL COMARES, S.L.
2006
BIBLIOTECA COMARES DE CIENCIA JURDICA
II !.J
f=i j\ '\
1 I
COLECCIN: CRTICA DEL DERECHO
SECCIN: ARTE DEL DERECHO
Director de la coleccin:
Jos LUIS MONEREO PREZ
74
Ttulo original francs de la obra pstuma de mile Durkheim:
Suciologe el jJltilosopMe, C. Bougl (ed.), Pars, Felix Alean, 1924.
No obstante, se ha tomado en consideracin ediciones posteriores.
Emilio Durkheim
Editorial COMARES
POLGONO )UNCARH., PARCELA 208
T:NO. 958 46 53 82 18220 ALBOLOTE (GRANA'DA)
Hn'p:/ /W\'I/WI.COMARES.COM
ISflN- I 3: 978-84-9836- 140-7
ISBN-lO: 84-9836-140-0
DEPSITO LEGAL: GR. 2. r 17-2006
IMPRESIN \' ENCUADERNACiN: COMARES, S.L.
281008
NDICE
Estudio Preliminar, Razones para actuar: solidaridad orgnica,
anomia y cohesin social en el pensamiento de Durkheim
por Jos Luis Monereo Prez ................................................................ VII
Prlogo... .......... ............................. ......... ........................... ....................... LXVII
CAPTULO PRIMERO
Representaciones individuales y representaciones sociales
1. Sociologa y psicologa ................................................................... .
n. La teora epifenomenista .............................................................. .
III. La asociacin de ideas por semejanza .......................................... .
IV. Las representaciones psquicas .................................................... ..
V. Las representaciones sociales ................................................... : ... ..
CAPTULO SEGUNDO
Determinacin del hecho moral
1. 'ress ................................................................................................. .
n. Caracteres distintivos del hecho moral ....................................... ..
lII. Individuo y sociedad frente al hecho moral ............................... ..
IV. La sociedad y la realidad moral ................................................... ..
L La realidad moral objetiva ................................................. ..
2. Fundamento de las realidad moral .................................... .
3. Juicios sobre la Il1oral .......................................................... .
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CAPTULO TERCERO
Respuesta a las objeciones
1. Estado de la sociedad y estado de la opinin .............................. .
n. La razn individual y la rcalidad moral ....................................... .
III. El sentimiento de obligacin yel carcter sagrado de la moral..
N. La autoridad moral de la colectividad ........................................ ..
V. La filosofa y los hechos morales ................................ , ................. .
VI. La representacin subjetiva de la moral ...................................... .
CAPTULO CUARTO
Juicios de valor y juicios de realidad
l. Conceptos fundamentales ............................................................. .
Ir. Valores objetivos ....................................... : ..................................... .
nI. Valores subjetivos o ideales .......................................................... ..
N. Los ideales en los juegos de valor ................................................ ..
V. Relacin en tre los juicios de valor y los juicios de realidad ...... ..
CAPTULO QUINTO
Critica general del pragmatismo
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ESTUDIO PRELIMINAR
RAZONES PARA AC"TUAR: SOLIDARIDAD ORGNICA, ANOMIA y COHESIN SOCIAL
EN 1':1. rgNSAMmNTO m: IHJIUmEIM
AUTOR
.J OS LUIS MONERf.O PREZ
SU11lm70: 1. Perspectiva de 2. Solidaridad orgnica y reorganizacin de
la sociedad. 3. Teora orgnica del Estado y de la democrada: El ESL.1.do es
no de pensamiento social; es la sociedad. Bibliografa Seleccionada.
1. Perspectiva de conjunto.
Segn Durkheim la que produce la divisin del trabajo especiali-
zada es muy diferente de la solidaridad mecnica. Mientras que el tipo anterior im-
plica que los individuos se parezcan los unos a los otros, la orgnica presume que
difieren. El primero es posible slo en tanto la individualidad personal se ve absor-
bida en la personalidad colectiva. El ltimo es posible slo si cada uno lene una
esfera de accin peculiar para l, es decir, si posee una personalidad. Es as que
resulta necesario que la conciencia colectiva deje abierta una parte de la conciencia
individual para que esas funciones especiales puedan establecerse all; funciones
que ella no puede regular. Con todo, cuanto ms extensa sea esta regin, ms fuer-
te es la cohesin que resulta de esta' solidaridad. En los hechos, por un lado, cada
individuo depende ms directamente de la sociedad a medida que el trabajo se di-
vide ms y. por el otro, la actividad de cada individuo se hace ms personalizada en
la medida en que es ms especializada. Resulta aqu que la individualidad de todos
crece al mismo tiempo que partes: la sociedad se vuelve ms capaz de accin
colectiva l. Para l la cuestin social (y su manifestacin en la cuestin obrera) es
! E.: La divisin,del trabajo .social, trad. Carlos Gonzlez Posada, Madrid, Daniel
Jorro, Editor, 1928, espec., cap. III (<<La solidaridad debida a la divisin dellrabajo u orgni-
ca), cap. V (Preponderancia de la solidaridad orgnica y sus consecuencias) y cap. VI ("Pre-
ponderancia de la solidaridad orgnica y sus consecuencias. Continuacin). La solidaridad
orgn<:a es la base esencial del social moderno situado en una larga fase de transicin,
VIII Jos LUIS MONEREO PREZ
reflgo de una mala organizacin de la sociedad, la cual puede ser corregible me-
diante reformas pertinentes de regulacin y modelacin,}. Efectuando un diagns-
tico sobre las condiciones de produccin de la solidaridad orgnica y sobre los fac-
tores para l determinantes de la cuestin social (y lo que refleja de falta de cohe-
sin social), Durkheim reflexiona sobre los remedios que pueden aportar la sociolo-
ga cientfica y el papel que corresponde a las instancias colectivas de la sociedad
(Estado, grupos profesionales, familia). Para l la solucin tiene que construirse so-
bre la base de criterios cientficos, y sin prejuicios ideolgicos y tiene que buscar
un equilibrio entre el orden social y el desarrollo de la personalidad individual '2.
Por ello rechaza las propuestas provenientes delliberalisIIlo econmico, el socialis-
mo marxista y de las ideologas comunistas. Para l lo social (que se vincula al ser
social del hombre, a su comportamiento colectivo ms all de la exclusiva agrega-
cin de seres humanos individuales) no se resuelve ni como cuestin privada (libe-
ralismo individualista) y ni con una plena publificacin (socialismo marxista e ideo-
logas comunistas). Su solucin intermedia resida en compaginar la autonoma in-
en cuyo marco este tipo de solidariedad no est plenamente desarrollada, sino que est
emergiendo trah,yosamclltc cn detrimento de la condicin anmica de la divisin del trabajo
(socialmente disfunclonal. y uno de euros sntomas es el conflicto de clases y la excesiva des
igualdad). Por cierto, que Durkheim se preocupa de puntualizar que la utilizacin del trmi-
no orgnica es un recurso puramente expresivo)' analgico para realzar, en efecto, que cada
rgano tiene su carcter}' autonoma espcciales y, a pesar de ello, la unidad del organismo es
tanto ms grande cuanto la individualizacin de las parles es ms marcada. Esta matizacin es
importante, porque Durkheim quiere marcas distancias respecto de las direcciones de pensa-
miento organicistas r biologstas en sociologa.
2 Observa que el remedio al mal no es buscar que resuciten tradiciones y prcticas que,
no respondiendo ya a las condiciones presentes del estado sodal, no podran vivir ms que
una vida artificial y aparente. Lo que se necesita es hacer que cese esa allol1lia, es encontrar los
medios de hacer que concurran armnicamente esos rganos que todava se dcdican a movi-
mientos discordantes, introducir en sus relaciones ms justicia, atenuando cada vez ms esas
desigualdades externas que constituyen la fuente del mal. Nuestro malestar no es, pues, como
a veces parece creerse, de orden intelectual; tiene causas ms profundas. No sufrimos porque
no sepamos sobre qu nocin terica apoyar la moral que hasta aqu practicbamos, sino por-
que, en algunas de sus partes, esta moral se halla irremediablemente quebrantada, y la que
necesitamos est tan slo en vas de formacin. Nuestra ansiedad no vicne de que la crtica de
los sabios hara arruinado la explicacin tradicional que nos daban de nuestros deberes, y, por
consiguiente, no es un nuevo sistema filosfico el que podr jams disipada, sino de que, de
algunos de esos deberes, no cstando ya basados en la realidad de las cosas, resulta un afloja-
miento que no podr terminar sino a medida que una nueva disciplina se establezca y consoli
de. En una palabra. nuestro primer deber actualmente es hacernos una moral. Semejante obra
no deber improvisarsc en el silencio del gabinete; slo por s misma puede elevarse, poco a
poco, bajo la presin de causas internas que la hacen necesaria. Mas, para lo que la reflexin
puede y debe servir es a sealar el fin que es preciso alcanzar. Tal es lo que hemos intentado
nosotros hacer. Cfl: La divisin del trabajo social, cit., pgs. 479-480.
ESTUDIO PRELIMINAR IX
dividual y la intervencin estatal, estableciendo planes de reforma social en sentido
amplio y propiciando cauces para alcanzar el consenso necesario entre los indivi-
duos y sus grupos de pertenencia. Deben fomentarse, pues, los mecanismos de con-
senso sobre la base de valores y sentimientos comunes para alcanzar la necesidad
socializacin y la coexistencia pacfica entre individuos y grupos heterogneos. La
sociologa cientfica puede sealar esos cauces de integracin colectiva. La sociolo-
ga de Durkhcim se identifica con un proyecto de organizacin social donde se re
alzan los valores de la racionalidad y la solidaridad social en el camino hacia la rea-
lizacin de los seres humanos. De ah que su poscin se acercara a los socialistas
utpicos o romnticos, socialistas de ctedra, al socialismo jurdico 3 y al solidarismo
social, que podran encuadrarse dentro de la posicin intervencionista de reforma
social. Pero en Durkhcim se realza la idea de una reforma orientada hacia la con-
servacin social: el deber del hombre de Estado ya no es violentamente a
la sociedad hacia un ideal que le parece atractivo sino que su papel es como el del
mdico: prevenir la aparicin de enfermos cuidando la higiene y tratar de curarlos
cuando aparecen 4. Es el modelo del intervencionismo (individualizado, entre otros,
por autores como Posada y Pic 3). Esa sintona con las formas del socialismo demo-
crtico es explicitada en su obra "El socialisJlIO", donde reflexiona precisamente desde
el socialismo democrtico y critica severamente a la ideologa del socialismo cien-
tfico. No cree en la centralidad histrica de la lucha de clases y entiende que el
antagonismo entre empresarios)' trabajadores es un exponente de una desintegra-
cin social derivada de una situacin de anomia que debe ser objeto de correccin
a travs de intervenciones activas del Estado (<<rgano moral" y cerebro del orga-
nismo social) y de 10s grupos sociales 6. Durkheim vincula la anomia a la divisin
3 Incluido su amigo Jean laurs, que defendi tambin un socialismo democrtico de
base moral y defensor de la democracia padamenlaria y de Iibcrlades individuales. Vase
j.-\uRs,j.: L'arme lIolmelle, Pars, Ed. Bonnefolls, HilO; ID.: Orgenes del socialis/IIo alemn (1892),
Estudio preliminar deL. Goldmaon, Barcelona, Ed>. Cultura Poplllal; 1967; ID.: Estudios sa-
cia/islas, Madrid, Zcro-Zyx, 1970. Vase GOLDBERG, H.; jean1aures, Pars, Fayard, 1970. Vase
DROZ, j.; Historia del socialismo, (Ttulo orignal francs: "Le socialsme democratiquc, Rarce-
lona, Edima-Edicin de Materiales, 1968, cap. III (La democratizacin del socialismo francs
desde Guesde a Jaurs), pgs. 67 >' sigs.; LEFIl-\NC, G.: Le /1/011vemenl socialisle SOllS la Tmsihlle
Rpubliqlle, 18751940, Pars, Payot, 1963.
K: Las reglas del1l1lodo sociolgico, !\{adrid, Alianza, 1988.
" POSADA, A.: "Poltica social y Legislacin del trabajo, en POSADA, A., CLEMENTE DE DIEGO,
E, SEL-\., A., BERNARI.lO m: QUIIl.DS, C. }' SANCRO, P.: Derecho 'Usual, J\'fadrid, Ediciones de la Lectu
ra, Ciencia y Educacin-Manuales, s/f., pgs. 489 y sigs.; Pie, P.: 1i"(ltado elemelltal de legislacin
indllslJial, t. 1, trad. deJ. L. de Urquiza, Madrid, Reus, 1941,1942.
6 Esa reconduccin de los conflictos de clase en trminos de anomala}' fun-
cional en un mbito especfico de la confluye en gran medida con el diagnstico de
A. Comte, con el cual Durkheim guarda <'11 no pocas una gran proximidad de pen-
x JOS LUIS MONEREO PREZ
forzada del trabajo (forma anmala de divisin del trabajo social). La anomia refle-
ja el debilitamiento de la moralidad comn. situacin en la que la moral no les cons-
trie lo suficiente a los individuos) careciendo de un concepto ntido de 10 que se-
ra una conducta adecuada o no apropiada. La divisin anmtca del trabajo dife-
renciado es para l la jJatologa principal de las sociedades avanzadas. La anomia es
en todo caso un estado subjetivo producto de causas sociales; y, en consecuencia,
susceptible de explicacin sociolgica.
Esta patologa social admite remedios, morales (reorganizacin social de la so-
ciedad
f
especialmente a travs del sistema educativo), instituciones (Estado, a tra-
vs de reformas de intervenciones dbil y de actividad de control social) y asociativos
(asociaciones ocupaciones o profesionales, que generara una moralidad integradora
y activa -apta permanentemente para cambial- el estado de cosas existente-, agru-
pando a los actores de una misma industria, unidos y organizados en grupo pro-
pio). Su superacin a travs de una reorganizacin institucional (con el prota-
gonismo activo del Estado y de [as asociaciones ocupacionales) es condicin nece-
saria para resolver la mayor parte de los casos de anomia vinculados al trabajo pro-
ductivo. Es verdad que la solidaridad viene de adentro y no de afuera, pero en un
momento determinado esta solidaridad interior se expresa externamente por me-
dio de una esU-uctura apropiada. El Estado es una de estas estructuras: El Estado es
la forma externa y visible de la sociabilidad. Abstraerse de l es, sin duda, suponer que
el hombre no vive en sociedades avanzadas 7. En este sentido Durkheim es partida-
rio de una reforma social integrar que posibilite la introduccin de cuali-
tativas en el funcionamiento de la sociedad para restaurar la moralidad colectiva.
Ello supone una intervencin en la esfera econmica de la sociedad, porque la ac-
tividad econmica no tiene otro origen que el egosmo y. en consecuencia, la eco-
noma poltica se halla radicalmente separada de la moralidad, si es que la humani-
dad conserva algn ideal moral una vez que se hayan disuelto todos los lazos soca-
les 8. La solucin del problema social (que en Durkheim es una derivacin anOf-
samiento y de di;gnstico para las orientaciones de la reforma social positiva y constructiva,
en cuanto opuesta a toda tentacin revolucionaria. En realidad, Durkheim vea la relacin
entre el individu9 y la sociedad no como una oposicin de intereses sino como una relacin
de problemtico acoplamiento, siendo la [uncin de la sociologa objetiVAr e impulsar una
moral encaminada a transformar la sociedad en el sentido de su evolucin. Vase MONEREO
PRF.Z, J. L.: La "reJo/1l1a social en Espaa: Adolfo Posada, Madrid, MTAS, 2003. Sobre el pensa-
miento de Comte puede consultarse NEGRO PAVN, D.: C(m'lf.e: Posifivismo y revolucin, Madrid,
Editorial CinceJ, 1992, y bibliografa all citada.
7 Vase su ensayo Les tudes de sdencc sodalc, en Revue P/ilosopltique, vol. 22 (1886),
pgs. 78-79.
8 Vase su rescila a la obra de KOHLER, Zur Urgescllichle deT Ehe, en Anne sociologique, vol. 1
'(1896-7), pg. 37.
ESTUDIO PRELIMINAR
XI
mal del proceso de especializacin 9) exige ante todo una regeneracin moral del
tejido social en un sentido orgnico y solidario, que reconduzca la cuestin social a
un orden armnico basado en la justicia social. La regulacin de las relaciones so-
ciales de produccin es necesaria para superar las distorsiones generadas por diver-
gencia de fuerzas operantes. Durkheim establece una cfrne:n el're libertad del indivi-
duo y enlnunadn e,n virtud de la cual la libertad indilJluallan slo se plena-
mente por medio de su nexo de deflendencia de la sociedad de la que forma pa'rle aclwa.
anomia deriva de que, en ciertos mbitos de la sociedad hay falta de fuerzas colecti-
vas, esto es, de grupos sociales constituidos para reglamentar la vida social. Su pro-
puesta es la de la armonia social entre trahajadores y empresario.\, rechazando las solucio-
nes 'unilaterales, porque el malestar no est localiz.ado en ninguna clase en concreto, ya que es
general en toda la sociedad irulustrial. Por tanto, afecta tanto a los pat-ronos como a los
TOS, a'unque con diversa intensidad JI agravio. El remedio PlinciPal debera ser la Teorgtt:uza-
n moral y econmica del sistema industrial, a travs de la fonnaci6n de grupos profeSIOna-
les funcionales e integradores, a/JOyad()" y supervisados por el Estado. Estos grupos
at1ibuidos nuevos poderes de gestin)' conlrol .wbre el mundo industrial. Corresponde, aSI,
al Estado (rgano de pensamiento social) ya los grupos sociales (mediadores so-
ciales) aportar nuevas formas de organizacin y moralizacin de la sociedad. Las
reformas legislativas (la legislacin protectora del pueden atenuar y neu-
tralizar parcialmente el problema, porque su verdadera solucin un cambio
en las mentalidades, una moralizacin completa de la sociedad 10. En esa
moralizacin el papel ms importante es reservado a las corporaciones profesiona-
les como intermediarios con autoridad entre los individuos yel EsLldo, y generadoras
de solidaridad sociat Alaba al socialismo de ctedra por su preocupacin de intro-
ducir reformas sociales, pero respetando la economa de mercado y la esfera de'las
libertades individuales. Por ello propone una definicin de socialismo adecuada a
su propia conviccin (cosmovisin): En efecto, en su propia percepcin el socialis-
mo (modulacin adaptada a las exigencias de su propio pensamiento de crtica so-
cial) es la aspiracin a reorganizar el cuerpo social de tal forma que se modifique
la situacin que la industria ocupa en la sociedad; esto es, que salga de la sombra"
en que actualmente est, y en la que funciona de forma automtica, para ser ilumi-
nada y controlada por la conciencia 1 J. El socialismo trasciende la cuestin obrera
9 A diferencia de Max Weber que \'ncula todos los problemas de la modernidad al cre-
ciente proceso de racionalizacin. Vase WEBER, M.: Sociologa del Derecho, edicin y eSLprel., a.
cargo de]. L. Monereo Prez, Granada, Editorial Comares, 2001.
10 f:stc enfoque moralizante y socializador del problema social y su carcter a
travs de una solucin meramente econmica y de reforma de la legislacin sodal es explCito
en DURKHEIIIl, E.: El socialismo, edicin de R. Ramos Torre, Maddd, Editora Nacional, 1982,
pgs. 107 Y sigs. . >
11 Entiende, por otra parte, que el socialismo no es una ciencia. una soclol?gIa en m,l-
niatura, sino un grito de dolor y, a veces, de clera que surge de los hombres que Sienten mas
XII
JOS LUIS MONEREO PREZ
yes tpicamente una doctrina social que pretende modificar ]0 que existe propo-
niendo reformas. De ah su carcter de doctrina prctica 12. Pero esta aspiracin
no slo la experimentan las clases inferiores, sino el Estado mismo, porque a medi-
da que la actividad econmica crece en importancia como factor de la vida
el Estado se ve conducido, por la fuer/:a de las cosas, por necesidades vitales de la
ms alta importancia, a controlar esa actividad ya regular sus manifestaciones. Para
l el socialismo obedece a dos corrientes y fuerzas: desde arriba (El Estado; corres-
pondiente al socialismo de Estado), y desde abajo (socialismo obrero). Depende
tambin de exigencias funcionales del sistema social en un determinado estado de
evolucin. Esta visin del socialismo sintonizaba en gran medida con el socialismo
reformista de Jaurs, por otra parte amigo personal de Durkheim desde su coexis-
tencia en la Escuela. La cuestin social exige una solucin global: no slo es nece-
vivamente nuestro malestar colectivo. Su relacin con los hechos que lo provocan es anloga
a la de los gemidos del enfermo con la enfermedad que le afecta y las cuitas que le atormen-
tan". Cfr. DURKHEIM, E.: El socialismo, edicin de R. Ramos Torre, Madrid, Editora Nacional,
1982, pg. 103. El socialismo era para l un pmductode las transformaciones sociales operadas
desde finales de los siglos XVIII y durante el siglo XIX. En todo caso, la ideologa socialista
sera contemplada con un hecho social, porque no se olvide que para Durkhcim la ideologa
no era algo {(externo a la sociedad sino una dimensin {(interna a la misma, porque tiene
una explicacin causal tpicamente social. El socialismo no sera una excepcin a este modo
de pensar. Es evidente, era en todo caso un producto activo, que impuls decididamente (por
va indirecta y directa) los procesos de reforma social de la poca critica del sistema individua-
lista. Basta reparar, por ejemplo, en todos los estudios e iniciativas sobre la cuestin y la refor-
ma social realizados por los mismos Marx y Engels, y especialmente: la instrucciones sobre
diversos problemas a los delegados del Consejo Central Provisional de la Asociacin Interna-
cional de los Trabajadores (relativas a la limitacin de lajornada de trabajo, el trabajo de (os
jvenes y nios, cooperativos, uniones sindicales, impuestos directos e indirectos, et-
ctera), lo anlisis contenidos en "El capital" sobre la legislacin del trabajo, los anlisis de los
conflictos industriales y de! campesinado, sobre la accin poltica de la clase obrera, la-eues-
tin de la tierra y la vivienda, en distintas conferencias, congresos y circulares, la cuestin so-
cial en Rusia, etctera. La crtica a la divisin capitalista del trabajo que se recoge en "El {;api-
lal" es exponente de esa crtica social realizada desde el socialismo de Marx. Puede consultarse,
MARX, C. }' F.: Obras escogidas, t. n, Mosc, Editorial Progreso, 1978; MARX, C.: El caPi-
tal. Critica de la economa poltica (1867), 2 vols., OME 41, trad. de M. Sacristn, Barce.lona,
Grijalbo, 1976.
12 En su opinin la definicin ms adecuada de socialismo es la que lo configura como
toda doctrina que reclame la vinculacin de todas las funciones econmicas, o de algunas de
ellas que se hallen actualmente difusas, a los centros directivos y conscientes de la sociedad.
Cfr. DURKHElM, E.: El socialismo, cit., pg. 115. Por consiguiente, el socialismo no se a
una cuestin de salarios o, como se ha dicho, de estmago (lbid., pg. 121). Durkheim ha-
ba realzado que la cuestin social desbordaba la cuestin obrera. Cfr. DURKIIElM, E.: "Une
revisin de l'ide socialiste (1899)>>, en DURKHEIM, E.: Tex(cs. 3. FOllcfion.s sociales el institutions,
Pars, Les editions de Minuit, 1975, pgs.163 y sigs.
ESTUDIO PRELIMINAR XIII
sario organizar la vida econmica, sino introducir elementos de renovacin moral
y espiritual que limite los egosmos individuales. La legitimidad de la autoridad y
de los lmites de las propias aspiraciones tiene que basarse en un poder moral al
que los individuos reconozcan superioridad que le diga que no se debe ir ms
all 13. Para -l debe reorganizarse la economa y, en general, la sociedad con arre-
glo a criterios morales. Advirtase que la idea de autoridad remite, en su opinin, a
la influencia que se impone sobre nosotros por algn poder moral que reconocc-
mos como superior. Por esta influencia actuamos del modo prescrito, no porque la
conducta requerida nos resulte atractiva, no porque estemos inclinados a ella por
alguna predisposicin innata o adquirida, sino porque hay cierta influencia forzosa
en la autoridad que la dicta. La obediencia voluntaria consiste en ese consentimiento.
La autoridad crea esta fuerza imperativa a la que nos sometemos. En cada fuerza
moral que sentirnos supelior hay algo que somete a nuestra voluntad. De modo harto
significativo, la moralidad constituye una categora de reglas (regla entendida como
un modo de conducta que no podemos alterar a nucstro gusto) en las que la idea
de autoridad desempea un papel absolutamente preponderante 14.
Esa reorganizacin moralizadora exige no slo de la intervencin del Estado,
sino, an le todo, de la activacin de la misma sociedad a travs de la mediacin de
los grupos o corporaciones profesionales. Con esa intermedian se puede esta-
blecer una sociedad orgnicamente constituida basada realmente en la solidaridad
orgnica ("El socialismo J. Segn l las corporaciones son las agrupaciones que for-
maran todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mis-
mo cuerpo. Son instituciones mixtas (de patronos y de obreros) que crean formas
de solidaridad orghica y se constituyen en fuentes de moralidad que reflejan la
interdependencia sociaL Esta es la solucin complfja e integral a la c-uestin social, por-
que no es una clU?slin de estmago", sino ante todo reflejo de ausencia de solidaridad so-
cial. En este sentido las corporaciones profesionales no slo reglamentaran y apli-
caran normas, pues seran igualmente capaces para generar vida colectiva. Seran
instancias de regulacin de la vida econmica, pero tambin de participacin de
los individuos, impidiendo los procesos de burocratizacin que seran rechazables.
As asumiran funciones pblicas, pero seran rganos dotados de independencia
respecto del Estado elevado a rgano de pensamiento social de la sociedad en su
conjunto ms all del carcter sectorial o local de las corporaciones profesionales
(<<La divisin del trabajo). En dichas corporaciones profesionales estaran represen-
13 Entiende que hay que limitar las pasiones. Solamente ellas pueden armonizarse con
las aptitudes y satisfacerse. Pero como el individuo no tiene un modo de limitarlas, esto debe
ser necesariamente realizado por alguna fuerza externa a L Una fuerza reguladora debe des-
empeilar e! mismo papel para las necesidades mOf".l.lcs que el que desempea el organismo
para fsicas. Esto significa que la fuerza slo puede ser moral. Vase DURKIIEIM, E.: El suici-
dio, Madrid, Eds. Akal, 1989.
H Vase DURKHEIM, E.: La educacin moral, Madrid, Troua, 2002.
XIV
JOS LUIS MONEREO PREZ
tados los trabajadores y los empresarios: ambas categoras estaran presenles en los
rganos directivos (consejos directivos) de la corporacin, pero en la base de la
organizacin corporativa tenderan a organizar por separado la defensa de sus res-
pectivos intereses; designaran tambin a los representantes por cada una de las dos
agrupaciones de base en las asambleas comunes de la corporacin. Corresponde al
Estado, como rgano de pensamiento social, oponer -superndolo- al particularis-
mo de cada corporacin el sentimiento de utilidad general y las necesidades que
reclama el equilibrio orgnico. Esto es, el Estado debe garantizar la interrelacin
entre las corporaciones y la proteccin de los intereses ms generales de los indivi-
duos (<<El suicidio), Ello l'ef1e:jara un tipo de sociedad orgnica, pero, en la concepcin
de Durh/eim, no autoritaria; las corporaciones, como rganos secundarios intmpuestos entre
el Estado y la sociedad, sedan cauces de comunicacin y de participacin social en la tJida
colectiva (<<Lecciones de sociologa). Esta sociedad se correspondera con un nivel su-
perior de desarrollo de la divisin del trabajo, de la solidaridad social y autonoma
individual. El Estado y las corporaciones profesionales deberan establecer regula-
ciones justas 15. De est.e modo, con la realizacin del ideal social de una sociedad
orgnica y vertebradas socialmente, los procesos crticos de disgregacin social en-
contrara (tales como las crisis sociales e individuales, que tambin tendran una
explicacin social ltima, puesto que reflejara un estado de anomia, una falta de
integracin social) una solucin preventiva. Estima que la democracia (y Durkheim
fue un demcrata liberal-republicano) reside en la forma poltica mediante la cual
la sociedad llega a la ms pura conciencia de s misma, midindose la democracia
por el papel que la deliberacin, la reflexin, el espritu cvico y la educacin mo-
ral desempean en la gestin de los asuntos pblicos (<<Lecciones de soclologi(f,u). Es
esencial a la democracia la apertura de canales de comunicacin entre una socie-
dad civil vertebradas en asociaciones ocupacionales entre s y con el Estado. Para l
en una sociedad de masas, la poblacin no est en condiciones de participar drec-
15 En esa conexin el Estado no puede desconocer que eLrgano de reflexin para
toda la sociedad y que en calidad de tal constituye la fuerza que debe garantizar la autonoma
individual y el libre desenvolvimiento de los grupos sociales, pero tambin ha de garantizar
que dichos grupos secundarios corporaciones, etc.) no opriman a los individuos que
agrupa. Cfr, DURKHEIM, E.: 1.' Etat (1900-1905 ?)", en DURKHr:IM, E.: J. Fonctions Jociales
el insltutions, Paris, Les editions de Minuit. 1975, pgs.172 y sigs. La vcrlebracin sodal no
puede llevarla a cabo el Estado como rgano central", son los gmpos secundarios. El Estado
est lejos de las cosas y de lo,,> individuos para poder resolver tilmente tarcas tan
inmensas y complejas. Es necesario que gmpos secundarios menos vastos, ms cercanos al de-
taHe de los hechos, puedan desempear esta funcin. No vemos a nadie que pueda ser apt.o
este r?1 fuera de los profesionales" Competentes para administrar cada orden par-
tIcular de IIltereses, suscepubles de ramificarse en todos los punt.os del territorio, de tomar
en CUenta las diversidades locales, las circunstancias territoriales, reuniran todas las condicio-
nes requeridas para convertirse de alguna manera, en el orden econmico, en los herederos
de la familia. Cfr. Lecciones de sociologia, cito, Leccin 18", pg. 236.
ESTUDIO PRELIMINAR xv
tamente en el gobierno. Por ello no est. de acuerdo con la afirmacin clsica de
que la democracia es el autogobierno de la sociedad. La misma idea de sociedad
poltica comporta una distincin entre ,Gobierno y gobernados: En la socieq.ad po-
ltica moderna es necesario instaurar un gobierno fuerte (Estado fuerte), capaz de
ser rbrano relativamente autnomo de articulacin del pensamiento social. "Lo que
ha de garantizar el sistema democrtico es la existencia de cauces y procedimientos
de intercambio acl:.vo y fluido enlre el Estado y el resto del entramado social en el,
que se inserta de modo diferenciado en el marco de una de las manifestaciones de
la divisin del social. En ese proceso de intercambio activo se forjan las nuevas
necesidades sociales y las exigencias de cambio dinmica del orden socio-poltico,
La comunicacin deliberativa permite el domino del cambio social, su control ra-
cionaL 1G Piensa que un Estado puede ser democrtico y tener sin embargo una
organizacin fuerte. Las verdaderas caractersticas de la democracia son dos: una
mayor amplitud de la conciencia gubernamental y comunicaciones ms cercanas
entre esta conciencia y la masa de individuos 17,
En una sociedad orgnica, integrada y coherente, el grupo profesional se so-
brepone a los procesos de estratificacin tendiendo a diluirlos. En las sociedades
verdaderamente orgnicas se forma a hombres socializados. Este tipo de sociedad
, . I I fl' 18 1 .
no es que no quede expuesta a cuestIOnes SOCIa es, a con leto y a a anomIa,
16 Precisamente Durkhcim hizo una defensa sin fisuras del racionalismo en un contexto
en el que se estaba produciendo, como el mismo afirmaba, un asalto contra la razn". Un
exponente de es lucha a favor del racionalismo lo constituye su obra Pragmatismo y Sociologa,
Buenos Aires, Ed. Schapire, s/f., cuya primera leccin comienza sealando que asistimos en
nuestros das a un "asalto nmtra la razn, a tina verdadera lucha il mano armada, En tal
sentido, mejor que cualquiel' otra doctrina el pragniti's';no es capaz de hacernos sentir la ne-
cesidad de renovar el racionalismo tradicional, puesto que nos muestra sus insuficiencias
(Ibd.,pg.23), Por otra parte, arguye tambin que tampoco es materialista, sino propiamente
racionalista. Apunta que su principal objelivo es extender a la conducta humana el raciona-
lismo cientfico. Cfr. DURKHETM, E.: Las l'eglasdf.l mtodo sociolgico, Madrid, Alianza, 1988.
17 Vase DURKHErM, E.: Lecciones de socio[og.a, edicin y EsL prcL, "Cuestin social y refor-
ma moral: las 'corporaciones profesionales' ,cn Durkheimn , deJ L. l'\'loncreo Prez, Granada,
Ed. Comares, 2006.
11\ Tngase en cuenta que el pensamiento de Durkhcim adolece seguramente de una
teora ms elaborada del conflicto social. Se ha seilalado que "la sociologa de Durkheim ca-
rece de un tratamiento terico sistemtico de los mecanismos sociales que mediatizan la rela-
cin entre la infraestructura y la amend collective. Las razones que explican esta c<u"encia
hay que buscarlas en deficiencias del pensamient.o de Durkheim ... , como resultado de la cc-
rrazn terica que inmovilz su pensmiento, Durkheim fue incapaz de tratar satisfactoria-
mente la cuestin de 105 intereses socialmente generados y. sobre todo, el problema de los con-
flictos que surgen de la oposicin de tales intereses)" Cfr, GTDDENS, A,: Poltica, sociologa y teoria
social, cit., pg. 150. En todo caso, conviene puntualizar que desde luego Durkhcim no ignora
el hecho social del conflicto, lo que ocurre es que adoptaba ante todo una perspectiva esen-
cialmente funciona/isla, Durkheim pensaba que el conflicto social presenta una contradiccin
XVI
Jos LUIS MONEREO PREZ
sino que ms bien se establecen unos cauces preventivos y de resolucin que impi-
de una desintegracin social crtica y duradera. Para l la crisis social es apreciada
en trminos de desintegracin moral en la estructura orgnica del entramado so-
cial (cfr. "El socialismo 19). Recuperar la solidaridad orgnica se hace necesario para
g'<lrantzar la cohesin social. He aqu que ]a sociologa es capaz de aportar una teora
del vnculo social y un conocimiento reflexivo de la crisis y de lo modos de resol-
verla, que en Durkheim se reconduce al problema de la constitucin de la solidari-
dad orgnica y, en consecuencia, al establecimiento de los dispositivos necesarios
para asegurar el vnculo social desde una configuracin funcional 20 de lo sodal,
til para posibles tratamientos tcnicos y para la normalizacin del libre juego
de las agregaciones de intereses. Este y otros planteamientos permiten vislumbran
superable sin grandes cambios revolucionarios. En el modo de pensar de Dukrheim el con-
flicto institucional o de grupos humanos que compiten entre s en la persecucin de fundo-
nes esencialmente comunes; no se trata, pues, de un conflicto entre clases con intereses obje-
tivos antagnicos resolubles exclusivamente mediante el dominio de uno de los enemigos
(lo que permite comprender entre otros casas que nunca aceptara la definicin
de 10 poltico en un sentido Schmittiano; cfr. SCHMfrr, C.: Al concepto de lo poltico, Madrid, Alianza
editorial, 1991). Entiende que, en efecto, que la divisin del trabajo genera rivalidades no
suponen necesariamente una eliminacin mutua, sino que pueden coexstir uno!> al lado de
otros, mediante la bsqueda de cauces de intensificacin de la co'pel'adn que garanticen
una mayor homogeneidad social (nocin que no es equivalente al concepto de hegemona
de una clase sobre las dems). La superacin dinmica de los conflictos sociales dependa de
la creacin de marcos normativos (la moral, el Derecho) aceptados por los distintos grupos
sociales sin que unos grupos tengan porqu dominar a los dems. Considera que <<lluestro
primer debe es hacernos una moral, y esta tarea no puede improvisarse en un el silencio de
gabinete poltico; slo puede elevarse por s misma, poco a poco, bajo la presin de las causas
internas que la vuelven necesaria. Pero la reflexin puede}' debe servir para senalar ef fin
que debe alcanzar. Por todo ello entiende que par que la anomia tenga solucin es necesa-
rio que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actual-
mente, en cada momento, hace falta. Esto significa que para l la superacin de la anoma
precisa la (onstilucin de una nueva moral social integradora.
19 Tambin su l-eccnsin a TNNIES, F.: Gemeinschaft lmd Gesellschajt, Revue Pltilopltique,
XXVII (1889), pgs. 178 a 181.
20 En este sentido interesa anotar que el concepto de funcin que Durkheim aplica a la
sociedad se basa en una cierta analoga entre la vida social y la vida orgnica, en cuyo marco
buscaba ulla correspondencia entre la funcin y las necesidades de organismo social y, al pro-
pio tiempo, un diagnstico sobre lo considerado normal por contraposicin a lo "patol-
gico. Lo expresa Durkheim en su obra Las regl.as del mtodo sociolgico, Buenos Aires, La Plya-
de,l972, 147 Y cap. lIl. Todo ello refleja la utilizacin de un lIwdelo organicista de conJigu-
raci6n de la sociedad y de la relacicmes sociales: por una parte, la funcin viene condicionada por
su correspondencia con exigencias de funcionamiento del organismo social como un todo
(producindose un paralelismo con la biologa); por otra, lo patolgico se identifica (siguien-
do un smil mdico) con lo anormal, captado -o entendido- como estado de enfermedad
social.
ESTUDIO PRELIMINAR xvn
la f'/lptuTa ejJistemolgica llevada a cabo por nuestro autor y que fue una aportacin
indispensable para plantear la problemtica social en trminos propiamente cient-
ficos 21, Es en las sociedades evolucionadas donde el elemento regenerador viene
constituido por la solidaridad social orgnica y las formas de Derecho restitutorio o
cooperativo (civil, mercantil, procesal, administrativo y constitucional) por contrapo-
sicin a las formas de derecho represivo (predominio del Derecho penal o puniti-
vo, que acenta la prevalencia de la comunidad o sociedad sobre el individuo, pro-
tegindola contra los comportamientos desviantes de ste) 22. El Derecho coopera-
tivo o restitutivo tiene por funcin restablecer el estado de las cosas (restablecimiento
de las relaciones perturbadas en su forma normal) organizando la cooperacin
interindvidual de acuerdo con la justicia: se corresponde con una organizacin so-
cial fndonalmente diferenciadada donde retrocede la conciencia colectiva y se re-
fuerza la conciencia individual. En esas sociedades evolucionadas el carcter org-
nico de la. solidaridad se apoya no en las semejanzas sino en la especializacin fun-
cional vinculada a la divisin del Durkheim pretenda demostrar que la es-
pecializacin constitua en las sociedades modernas un deber moral. Calificacin
de solidaridad orgnica,) que tendra su sentido como una referencia metafrica a
la organizacin de los Ol'ganismos vivos en la biologa (aLa divisin del trabajo). Apre-
cia un sentido evolutivo in.manente al desarroll{1 histrico, segln el cual la solidaridad mec-
nica (donde existe un bajo nivel de individualizacin, por lo que cada individuo es un
microcosmos del tipo colectivo) ser desjJhuada completamente por l.a solidaridad orgnica, jmJ-
fesional unifican/e de los distintos rganos funcionales existente ..., los cuales quedan enlaza-
dos llor Telaciones de mutua dependencia derivada de la necesidad de satisfacer en sociedad
tanto las necesidades individuales como colectivas (<<vendr un da en que toda nuestra
organizacin social y poltica tendr una base exclusivamente, o casi exclusivamen-
te, profesional), Para l la progresin de la divisin del trabajo, como criterio de
desenvolvimiento social, es un resultado de la lucha por la vida, pero con un desen-
lace suavizado, porque los I;vales no estn obligados a eliminarse mutuamente, sino
que pueden coexislir unos alIado de los olros. La esttica del orden" exige la dinmi-
21 Vase' BOURDlEu, P., CHtUIROREnON .J, eL., y P ASSERN, J. C.: El oJicio del socilogo. Presupues-
los epistemolgicos, Madrid. Siglo XXI de Espaa editores, 1976, Primera Parte: La ruptura.
pgs. 27 y sigs" y pgs. 129 y sigs. 217 y sigs., con inclusin de textos de Dukheim referentes a
la ruptura epistemolgica y a la construccin del ohjeto. Tambin, en 'una perspecti\'a ms
general, BLANCH!., R.: La epistemologlo, Barcelona, Oikos-tau ediciones, 1973.
22 Lukes ha llamado la atencin sobre el hecho de qU aunque desarrollada en un con-
texto distinto y con fines diferentes, la dicotoma durkheimana entre tipos de Derecho es, en
algunos aspectos, similar a la distincin de H.L.A. Hart entre reglas primarias y secundarias
(R<\.RT, H.L.A.: El concepto de derecho, Madrid, Editora Nacional, 1981). Cfr. LUKEs, S.: mile
/Jurllhelm, cit., pg. 154, nota 87. Sobre la distincin entre las formas de Derecho represivo y
Derecho restitutivo, vase tambin la exposicin de ROBLES, G.: Crimen y castigo (Ensayo sobre
Dltrkheim), Madrid, Civitas, 2001. pgs. 53 y sigs.
XVIII
JOS LUIS MONEREO PREZ
ca del progreso!>J lo cual introduce un elemento o dimensin metaftsica en su concepcin so-
ciolgica del desj)liegue de la sociabilidad humana 23, aunque el mismo Durkheim se sita -
tambin explicitamenle- en el actitud de 1'echazD hacia el enfoque melafisit:o (Haba seala-
do que la sociologa no necesita escoger entre las grandes hiptesis que separan a
los metafsicos. Todo lo que se le pide es que el principio de causalidad se aplique
a los fenmenos sociales; Las reglas del mtodo sociolgico). Su filosofa social 24 quiere
evitar abstraerse de la praxis, porque de lo contrario se convierte en Ulla filosofa
vaca de pulso vital. Tambin, a medida que se desarrolla, provee los medios para
mantenerse y sobrevivir a un mayor nmero de individuos que, en sociedades ms
homogneas, estaran condenados a desaparecer.
2. Solidaridad orgnica y reorganizacin de la sociedad.
Pero no a este hombre del pasado, porque est inveterado en nosotros;
forma parte inconsciente de nosotros mismos
EMILE DURKHEIM 25
La divisin social del trabajo en un proceso histrico evolucionado determina
la formacin de una forma especfica de sociedad singularizada por un marcado
carcter orgnico: la sociedad orgnica. Los procesos de integracin social que-
dan profundamente condicionados por la divisin del trabajo, esto es, por la inte-
gracin sodal vinculada a las funciones realizadas y a la vocacin del individuo en'
una sociedad desarl'Ollada. En este tipo presidido por la divisin social del trabajo
se produce una diferenciacin de roles pero tambin una tensin entre coopera-
cin (solidaridad) y competicin (conflicto). Es entonces cuando se est en la an-
tesala del cambio evolutivo, y es que cuando se produce el desequilibrio, derivado
de la anarqua econmica o del debilitamiento de instituciones mediadoras como
la familia, la Iglesia o,las corporaciones, el sistema de valores tiende a disolverse. Es
aS, que la individualizacin de los fines y de los medios triunfa, ya que la organiza-
23 Aunque la pretensin de Durkheim se opuso a la sociologa trascendental de eomle,
afirmando que la sociologa debe ser un estudio especial de los seres sociales ms que una
meditacin filos.fica sobre la sociabilidad humana en generaL Vase DUIlKHEIM, E.: "Cours de
Sciencc Socialc". en La Science Sociale ell' aclion, cit., pg, 89.
24 No se olvide que para Durkheim la filosofa social haba sido uno saberes principa-
les que haban'contribuido a la formacin de la sociologa como discipl,ina autnoma. Vase
DURKHETM, E.: Las reglas del mtodo sociolgico. trad., introduccin y notas de S, Gn1.lez Noriega,
Madrid, Alianza, 1988 (reeditada tambin en Barcelona, Eds. Altaya, 1997).
25 DURKHEIM, E.: Historia de la y de las dDctrinas pedaggicas. La evolucin jJedaggi-
ca en Fmllcia, trad. de M, L. Delgado y F. Orteg'd., Madrid, La Piqueta, 1982. pg. 37.
ESTUDIO PRELIMINAR XIX
cn social no dispone de las condiciones para asegurar la armona en el seno de la
sociedad. En ese proceso de evolucin histrica, Durkheim cree ver la preponde-
rancia progresiva de la solidaridad orgnica 26. Parte de un constatancin: Basta,
en efecto, con lanzar una ojeada sobre nuestros Cdigos para comprobar en ellos
el reducido lugar que el Derecho represivo ocupa en relacin con el derecho co-
operativo. En su opinin lo que existe es una verdadera ley histrica}} al respecto,
la cual determinara el' proceso de evolucin social: Constituye, pues, una ley hist-
rica el que la solidaridad mecnica, que en un principio se encuentra sola o casi
sola, pierda progresivamente terreno, y que la solidaridad orgnica se haga poco a
poco preponderante. Ms cuando la manera de ser solidarios los hombres se modi-
fica, la estructura de las sociedades no puede dejar de cambiar. La forma de un
cuerpo se transforma necesariamente cuando las afinidades moleculares no son ya
las mismas. Por consiguiente, si la proposicin precedent.e es exacta, debe haber
dos tipos sociales que correspondan a esas dos especies de solidaridad 27.
En definitiva: distingue dos clases de solidaridades y dos tipos sociales que a
eUas corresponden. Pone de manifiesto que los diversos tipos de Derecho revelan
las distintas formas de solidaridad. Distingue dos tipos de Derecho: el Derecho re-
presivo o penal, que comprende el de normas jurdicas cuya sancin es
de naturaleza represiva; yel Derecho restitutorio, que est integrado por el sistema
de normas jurdica cuya sancin es de carcter restitutivo (dentro del cual se pue-
de distinguir, a su vez, entre Derecho de solidaridad negativa -los derechos reales-
y Derecho de solidaridad positiva -el Derecho contractual, especialmente-). Am-
bas formas de Derecho expresan vnculos de solidaridad social. El Derecho represi-
vo o penal, las normas sancionadoras expresan las similitudes sociales ms esencia-
les (la conciencia colectiva o comn estara integrada por la unin de las semejan-
zas o similitudes sociales). Aqu la solidaridad o cohesin social deriva del hecho
de que los individuos se consideran semejantes, al compartir un sistema de creen-
cias y prcticas comunes (cohesin social basada en la semejanza). Es sta una for-
ma de solidaridad por similitud que Durkheim denomin solidaridad mecnica,>.
En esta forma de solidaridad basada en la semejanza (solidaridad por semejanza),'
existe un vnculo directo entre el individuo y la sociedad de pertenencia, compar-
tiendo el sistema de creencias y valores que constituyen la conciencia comn del
grupo. La personalidad individual est "diluida, difuminada, en la estructura so-
cial absorbente. Es la semejanza lo que asegura la cohesin social; es una cohesin
porque no se basa en personalidades diferenciadas que a travs del consen-
so refuercen sus condiciones de coexistencia pacfica en el todo social.
Por su parte, en el Derecho restitutorio lo que se persigue es la restauracin
del orden alterado en el marco de una cooperacin social interindividual que tie-
2il Vase La divisin del trahajo :racial, cit.. cap. V, pgs. 175 y sigs.
27 La dvisin del trabajo social, cit., pg" 207.
xx JOS LUIS MONEREO PREZ
nc lugar en la divisin funcional del trabajo social. De ah que esta forma de Dere-
cho restitutivo y cooperador sea expresin de un tipo de solidaridad orgnica o
funcional. En esta sociedades modernas se produce, pues, una integracin organi-
zada con base al reconocimiento de diferencias complementarias entre los indivi-
duos, esto es dominada por la solidaridad orgnica. El ellas el vnculo entre el indi-
viduo y la sociedad es indirecto, ya que se encuentra unido a la sociedad a travs de
su vinculacin en su interior con instituciones especficas y con otros individuos
con los que interacta. Es as que la sociedad aparece ante todo como un sistema
de funciones caractersticas, diferenciadas, especiales y coordinadas entre s en el
marco de la divisin del trabajo. En las sociedades modernas se acenta la indivi-
dualidad de la persona y su relativa autonoma respecto al todo social. Su carcter
orgnico refleja una idea de organismo social en el que los individuos
que forman parte de ella asumen de modo coordinado (esto es, en interdependen-
cia funcional) funciones especficas y diferenciadas.
Ahora bien, interesa precisar que en el pensamiento de Durkheim'ambos ti-
pos solidaridad (que distintos principios de integracin social) no son en-
teramente excluyentes entre s. Entre cosas, porque se trata -aunque no lo haya
formulado explcitamente as, a diferencia de lo que s hiciera Max V\Teber- de ati-
pos ideales" y, en relacin a ello, porque en realidad no pueden encontrarse una
sociedad en la que ambos tipos no se encuentren presentes de algn modo y con
una cierta intensidad. Lo que ser necesario entonces es preisar cul es el tipo de
solidaridad predominante, en el sentido particular de que sea el que realmente ga-
rantice la cohesin en una determinada sociedad de que se trate. En las sociedades
modernas predominar, sin duda, la cohesin basada en la unidad funcional, esto
es, en la integracin obtenida por lazos de interdependencia mutua y funcional (uni-
dad social basada en las diferencias coordinadas funcionalmente entre s), ms que
en el hecho de comparlir un sistema de creencias y valores (unidad basada en la
semeJanza). Desde el punto de visla estrictamente jurdico esta evolucin supondr
un mayor peso (cuantitativo y cualitativo) del Derecho restitutivo (Derecho civil,
mercantil, administrativo, etctera) respecto al Derecho represivo. Pero cabe {:ons-
tatar que esa tendencia en el desarrollo de las formas jurdicas no se ha mostrado
precisamente como algo lineal, ni tampoco mecnico. Con esta distincin de tipos
sociales Durkheim entronca con la reflexin del pensamient.o sociolgico que ha-
ba enfatizado, aunque con otra denominacin y ciertas diferencias de sentido y
enfoques, las distintas formas de articulacin de las unidades sociales y su desarro-
llo histriCo: del estatus al contrato}> (Henry Summer Maine, que dstingua_ entre
sociedades basadas en el y las basadas en el contrato, en su sentido histrico
de cambio evolutivo del status al contrato, con la consiguiente individualizacin y
liberacin de la personalidad individual); de la comunidad a la sociedad o asociacin
(Ferdinand Tnnies, que describa de todos ideales de sistema social, correspon-
diendo a cada uno de ellos un tipo especfico de posicin individual: gemeinschaft o
comunidad y la Ge.ssellsclwft o sociedad, aunque puntualizaba que en toda sociedad exis-
ESTUDIO PRELIJl.UNAR
XXI
ta una mezcla de los principios de articulacin e integracin propios de la comu-
nidad y de la sociedad o asociacin, encontraba una pauta del desarrollo social en
la direccin de que en las sociedades modernas imperativa la sociedad o asociacin
sobre el modo de integracin correspondiente a la comunidad) 28; conceptos prxi-
mos -aunqe no del todo equivalentes- a la distincin durkheimiana entre solida-
ridad mecnica" (o /Jor sc!nejanza) Y ((solidaridad orgnz-ca".
26 Vase su a TNNIES: Gel1uinshafl und Gesellshaflj en Rev!le philosophique, vol. 27
(1889). Discrepa con Tnnies respecto a la teora de la Gessellfcl/ajt, que para Tnnies se ca-
r..lcteriza por un desarrollo progresivo del individualismo, cuyos efeLtos disgrcg-adorcs slo pue-
den prevenirse por un tiempo y por medos artificiales por la accin del Estado. Pero que
esencialmente se le contempla como un agregado mecnico, por lo que lo que queda de ver-
dadera vida colectiva resulta, presumiblemente, no de una espontaneidad interna sino de un
estmulo del Estado, totalmente externo. En resumen, es la sociedad tal como la conceba
Benthan. Sin embargo, entiende Durkhcim, que la vida de las grandes aglomeraciones socia-
les modernas es tan natural como la de los pequeiios agrupamientos comunitarios: no es me-
nos orgnica ni menos interna. Ms all de estas acciones puramente individuales hay una
act.ividad colectiva en nuestras sociedades contemporneas que es tan natural como la de las
sociedades ms pequeas de las edades pasadas. Ciertamente es distinto, conslituye un lipo
diferente, pero, tan diferente como pueda ser, no hay diferencia de naturaleza entre estas dos
variedades del mismo gnero. Sin embargo, sera aceptable que la evolucin de una misma
entidad comenzara por ser orgnica slo para volverse posteriormente purament.e mecnica?
Hay tal abismo entre eSlOs dos modos de existencia que resulta imposible ver cmo pueden
fonnar parte del mismo desarrollo. Reconciliar la teora de Aristteles con la de Benthan de
este modo es simplemente yuxtaponer opuestos. Debernos elegir: si la sociedad es originaria-
mente un fenmeno natural, sigue sindolo hasta el final de su vida. Por otra parte, respecto
a la interrogante de en qu consiste esta vida colectiva de la Geselfschajt, que el procedi-
miento que sigue T6nnies no nos conduce a obtener una respuesta para esta cuestin porque
es completamente ideolgico (Ibjd., p:gs. 421-422). Para Durkheim en las sociedades desa-
rrolladas se gesta una forma de solidaridad orgnica inmanente al avance de la divisin del
trabajo social. l esL.' convencido, por otra parte, de que caben alternativas al individualismo
utilitarias y egosta (tipo Spenccr y los economistas liberales de su tiempo). Se trata del indivi-
dualismo moral, donde el individuo puede perseguir (en la tradicin del individualismo de
Kant y de Rousseau y de los espiritualista) legtimamente lo que es exigido por nuestra condi-
cin humana, por aquello que sostenemos en comn con nuestros semejantes. Este ideal va
ms aU del lmite de los fines En el proceso de secularzacin se ha colocado al
individuo en una dimensin en cierta medida sagradas. En realidad, esta religin del indivi-
duo (que postulan las mismas Declaraciones de derechos humanos) es una institudn so-
cial. Es la sociedad la que nos proporciona este ideal como el nico fin apto en nuestros das
para ofrecer un foco para los deseos de los hombres. Pero es necesario ir ms all del indivi-
dualismo negativo, el cual debe ser completado con una suerte de individualismo moral posi-
tivo: De ah que -confirmando su voluntad reformista- postule que debe usarse las libertades
para descubrir qu debe hacerse y para hacerlo efectivamente. Usmoslas -afirma- para sua-
vizar el de la mquina sodal, todava tan spera para los individuos, para po-
ner a su disposicin todos los medios posibles para el libre desarrollo de sus facultades a fin
de lograr finalmente hacer realidad el famoso precepto: a cada uno segn sus obra.'l. Cfr.
L'individualisme et les intellectuels, en Revue bleue, vol. 10 (1898), pgs. 7 a 13.
XXlI Jos I.UlS MONEREO PREZ
En todos estos tipos sociales la unidad social se produce a travs de procesos
de regulacinjuridica. La vida social (que para l surge directamente del ser colec-
tivo que es, en si mismo, una naturaleza sui gerwlisJ y resulta de un desarrollo espe-
cial que sufren las mentes individuales en su asociacin entre s, asociacin de la
que se desarrolla una nueva forma de existencia) est sujeta a un conjunto de re-
glas o de leyes que disciplinan las conductas de los individuos. Toda sociedad pro-
piamente dicha se basa en un sistema de control sociojurdico, donde las normas
se refuerzan de la amenaza de una sancin organizada (inherente a toda norma,
pero distinta segn el tipo de norma). En ellas coexisten las formas de Derecho
represivo (que imponen un castigo o punicin; su paradigma es el Derecho penal,
aunque, por supuesto no se agote en l, pues abarca todo el Derecho sancionador)
y las formas de Derecho restitutivo o restaurador (que tratan de restaurar la situa-
cin creada por la conducta desviante o de imponer un resarcimiento o indemni-
zacin del dao; su paradigma es el Derecho civil, aunque, igualmente, no se agote
en l, pues abarca a otros sectores del ordenamiento jurdico, con independencia
de que segn el tipo de sociedad predominen unas ms que otras. Del mismo modo
esa coexistencia es renejo de la doble presencia en las sociedades evolucionadas de
las dos formas de soIdaridad tpica: la solidaridad mecriica y la solidaridad orgni-
ca.
Para l la evolucin histrica va en el sentido de hacer predominante en las
sociedades modernas el derecho restitutivo sobre el Derecho represivo, lo que se-
ra reflejo de un mayor grado de civilizacin vinculada a la interdependencia y co-
operacin mutua existente en las sociedades complejas. En este sentido no cabe
duda de que su visin podra calificarse, ciertamente, de optimista, ya que no sera
dificil contrarrestar esa secuencia evolutiva con el incremento del papel conferido
al Derecho represivo (y, dentro de l, sobre todo al Derecho Penal). Sera, al res-
pecto, suficiente reparar en la contundencia y expansin actual del llamado Dere-
cho penal del enemigo, que enlaza con las nuevas formas de control y de discipli-
na social 29. Lo cual disuadira de toda idea de establecer una suerte de ley histri-
ca de evolucin social en el sentido de hacer predominante el Derecho resttutivo
29 Vase j. ...KOBS, G. y CANcro MEl. M.: Derecho penal del enemigo, Madrid, Civitas, 2003, }',
ms detenidamente, JAKOBS, G.: Derecho Peual. Partf: Clmeral. Fundamentos y leona de la imputa-
cin, 2" edicin corregida, Madrid, Marcial Pans, 1997; ID.: Es/.udios de Derecho Penal, Madrid,
UAM-Ed. Civitas, 1997; ID.: Sobre la nonnativizaCn de la dogmtica jU/idico-t)ellal, Bogota (Co-
lombia), Universidad Externado de Colombia, 2004. El Derecho penal del enemigo est for-
mado por un conjunto de normas jurdico-penales en las que ya no rigen principios de garan-
las y reglas de imputacin que suelen postularse como elementos irrenunciables dellrato de
un Estado de Derecho con los infractores de preceptos penales. Jakobs contrapone el "Dere-
cho penal del ciudadano (donde entre otros ragos la fundn manifiesta de la pena es la con-
tradiccin) al "Derecho penal del enemigo (en el que esa funcin consiste en la eliminacin
de un peligro).
ESTUDIO PRELIMINAR
XXIII
sobre el Derecho represivo. Parece que la realidad social es ms compleja, donde
se aprecia una imbrincacin de formas de regulacin jurdica ms densa, esto es,
con una malla o red de reglas jurdicas de distinta naturaleza en cuyo marco no
conviene otorgar ninguna preferencia a prioristacamente formulada. En todo caso,
en Durkheim se ccha en falta una mayor reflexin sobre la conexisin efectivamente
existente entre formas jurdicas }' formas polticas, lo cual podra introducir
nuevos diferenciadores respecto a la relacin entre Derecho represivo y
Derecho restltutIvo. No cabe duda del hecho de que en los regmenes democrti-
se fomen.tan ms las formas de regulacin restitutiva o incluso promodal (fun-
Clon promoclal del Derecho), como modo de integracin y cohesin social, que las
formas estrictamente represivas 30 (ms predominantes en los sistemas polticos au-
toritarios o totalitarios), las cuales deben situarse en el cuadro de los mecanismos
de rgida disciplina y control social.
Del mismo modo que las primeras se desenvuelven en razn inversa una a otra
los dos tipos sociales correspondientes, el uno retrocede con regularidad a
el olro progresa, _y este ltimo es el que se define por la divisin del trab.yo
socIal. Aparte de conftrmar a los que preceden, tal resultado acaba mostrndonos
toda la importancia de la divisin del trabajo. As como es ella la que en su mayor
parte coherentes a I,as s.aciedades en cuyo seno vivimos, es ella tambin la que
dete:Jnma. los rasgos constItutivos de su estructura, y todo hace prever que, en lo por
vemr, su papel, desde este punto de no har ms que aumentar 31.
Segn Durkheim, la vida social mana de una doble fuente: la semejanza de las
conciencias y la divisin del trabqjo social. En el primer caso, el individuo es sociali-
zado, porque, no tendiendo individualidad propia, se confunde, as como sus se-
en el seno de un mismo tipo colectivo; en el segundo porque, aun te-
mendo una fisonoma y una actividad personales que le distinguen de los dems,
de ellos en la misma medida en que se dislingue. y, por consiguiente, de
la sOCleda? su unin resulta. Ello daJugar a una distinta configuracin de
las reglasJl:ndlcas: La semejanza de las conciencias da nacimiento a reglasjurdi-
cas que, baJO la amenaza de medidas represivas, imponen a todo el mundo creen-
cias y prcticas uniformes; cuanto ms pronunciada es, ms completamente se con-
ello puede consultLtrse BOImlO, N.: "La fun<:in promocional del Derecho", en
ConJnbuClfm a la del Derecho, Valecia, Fernando Torres-Editor, 1980, pgs. 367 y sigs. En el
Estado cOlltemporaneo se hace cada vez ms frecuente el uso de las tcnicas de alentamienlo. '
se empieza a advertir el uso de estas tcnicas, se est obligado a abandonar la imagen
tradICIOnal del Derecho como ordenamiento exclusivamente protector-represivo. Junto a ella
toma forma una nueva imagen: la del ordenamiento jurdico como ordenamiento con fun-
cin promociona!.
31 La divisin del trabajo social, cit., pgs. 228-229.
XXIV
JOS LUIS MONEREO PREZ
funde la vida social con la vida religiosa y ms cercanas se encuentran al comunis-
mo las instituciones econmicas. Por su parte, la divisin del trabajo da origen a
reglas jurdicas que determinan la naturaleza y las relaciones de las funciones divi-
didas, pero cuya violacin no supone ms que medidas reparadoras sin carcter ex-
piatorio. En ambos tipos de socializacin se puede decir que cada uno de esos cuer-
pos de reglas jurdicas hllase, adems, acompaado de un cuerpo de reglas pura-
mente morales. All donde el Derecho penal es muy voluminoso, la moral comn
se encuentra muy extendida, es decir, que existe una multitud de prcticas colecti-
vas colocadas bajo la salvaguardia de la opinin pblica. All donde el derecho res-
titutorio se encuentra muy desenvuelto, hay para cada profesn una moral profe-
sional. Es ms, entiende, que la cooperacin tambin tiene su moralidad intr1nseca.
POI' otra parte, en la evolucin social, la conciencia colectiva se hace ms dbil y
ms vaga, a medida que la divisn del trabeyo se desenvuelve. Es precisamente a
consecuencia de esta indeterminacin progresiva es por 10 que, incluso la divisin
del trabajo, llega a ser la fuente principal de la solidaridad 32. Pero tambin se acre-
cienta la complejidad social: las sociedades organizadas no son posibles sin un siste-
ma desarrollado de reglas que predeterminan el funcionamiento de cada rgano.
A medida que el trab<l:io se divide, se constituye una multitud de moralidades y de
derechos profesionales 33. Ello le conduce, coherentemente, a la afirmacin como
hecho social del pluralismo jurdico de los grupos profesionales. Tambin a la con-
figuracin dinmica del funcionamiento de la divisin del trabajo en la sociedad;
sta no es equiparable exactamente a un organismo inerte, porque en el organis-
mo, cada clula tiene su funcin definida y no puede variar. Por el contrario, en la
sociedad humana, las funciones no han sido jams repartidas de una manera tan
inmutable. Incluso all donde la organizacin es ms rgida, puede el individuo mo-
verse con una cierta lib/ertad dentro del engranaje donde la suerte le ha coloca-
do 34. De manera que las referencias a la sociedad como organismo vivo tienen ms
bien una intencin metafrica y e:xpresiva que propiamente nominal.
Interesa destacar que la formacin de su pensamiento social crtico est muy
influenciado por el pensamiento alemn de su tiempo. Durkheim realiz un viaje
de estudios a Alemania en el curso acadmico de 1885-1886. De ah recibi la in-
fluencia de pensadores situados en el movimiento de reforma social como Albert
Schaeffle, Wagner y Schmoller 35, todos ellos vinculados al llamado socialismo de
32 La divisin deltrahajo social, cit., pgs. 267 y sigs.
33 La divisin del trabajo social, cit., pg. 356.
34. La divisin del trabajo social, cit.} pg. 389 Y sigs.
$5 Esta influencia es rea17.ada por GIDDENS, A.: El capitalismo y la moderna teoria social, Bar-
celona, Editorial Labor, 1977, pgs. 127 y sigs.; y ampliamente por la excelente biografa nte-
lectual de LUKES, S.: t:mile Durkheim. Su vida y SIl obra, Madrid, CIS, 1984, cspec., pgs. 86 y
ESTumo PRELIMINAR xxv
ctedra. En ellos ve una crtica al individualismo insoldaro y participa de la vi-
sin orgnica de la sociedad, incluida la vsin orgnica del Derecho y la moral.
Entiende que la ideologa del liberalismo econmico y jurdico-poltico presenta
una peligrosa (para el orden social) tendencia disgregadora del tejido social. Ese
desarrollo orgnico de la realidad social no puede ser contemplado desde un pun-
to de vista mecanicista y evolucionista, siendo precisa la correccin de las ten-
dencias disolventes de -la sociedad industrial a travs de la mediacin poltica del
Estado 36 (Estado social intervencionista) y de los grupos sociales intermedios. Crea
sigs:. y p(lssim. Tambin recientemente por G.: La influencia alemana en el pEm.wmienlo
de Emile Dlly//eilll, Es significativo que su primer ensayo est dedicado a Albert Schaef11e:
Organisation el vie du corps social selon Schacffk (1885), recogido en Texles, t. 1, Pars,
l\{lnuit, 1975. En este libro recopilatorio se recogen otTOS ensayos dedicados a autores alema
nes influyentes, pertenecientes a la corriente del socialismo de ctedra.
3G Existe una particularidad en el pensamiento de Durkheim; el tema vale la pena de ser
expuesto. Para l lo que define al Estado es ser un grupo de funcionarios sui generis , en el
seno del cual se elaboran representaciones y voliciones que comprometen a la colectividad,
aunque no sean obra de la colectividad. No es exacto decir que el Estado encama la conci.en-
da colectiva. ya {lue sta lo desborda por todos lados. En gran parte es difusa. El Estado slo
es sede de una conciencia especial, restringida. pero ms all, ms clara, que tiene de s ms-
lOa un sentimiento ms vivo. Por olra parle, el Estado no ejecuta nada, sus rganos dan rde-
nes para que se acte. CfI: Lecciones d.e sociologa. FisiCli de las Costumhres y del Derecho, trad de
Estela Canto, y Estudio Preliminar de J. L. !.,,[onereo Prez, Granada, Editorial eomares, 2006,
p,g. 82. El Estado es, I'igurosamente hablando, el rgano mismo de pensamiento social para
dirigir la conducta colectiva. Cuanto ms avaza en la historia ms vemos multiplicarse las fun-
ciones del Estado, que se vuelven ms importantes, y este desarrollo de las funciones se hace
sensible materialmente por d desarrollo paralelo dd rgano. El cerebro social (expresin
metaforica para aludir al Estado) ha uecido en el curso de la evolucin. El Estado persigue
tambin otros fines, tiene otro papel que cumplir adem1; del de velar por el respeto de los
derechos individuales. El Elitado ha tenido funciones liberadoras del individuo (en particular
ha liberado al obrero y al patrn de la tirana corporativa a la "ieja usanza autoritaria). La
can'era que se abre a l actividad moral del Estado es ilmit'lda. El Estado tiene tarea liberadora
del individuo. Lejos de ser tirano del individuo, es l quien rescata al individuo de la socie-
dad. El Estado no est destinado a desplegar ulla actividad social: no se trata simplemente de
mulliplicar los intercambios, sino de hacer que se efecttcn de acuerdo a reglas ms justas; no
se trata de hacer que cada uno tenga a su disposidn una buena alimentacin, sino de que
cada uno sea tratado como se merece, quede liberado de toda dependencia injusta o humi-
llante, que se vincule a los otros y al grupo sin perder su personalidad. Yel agente especial-
mente encargado de esta actividad es el Estado. En consecuencia, d Estado no est destinado
a convertirse, como lo desean los economistas liberales, en simple espectador de la vida sodal
en cuyo juego slo puede intervenir negativamenw; tampoco puede ser, como lo quieren los
socialistas, un simple en la mquina econmica. Es, ante todo, el rgano por exce-
lencia de la disdplina moral. Desempea hoy en da ese papel al igual que antes, aunque la
disciplina haya cambiado. Error de los socialistas. Para Durkheim el Estado es un rgano dis-
tinto al resto de la sociedad. Resultado de una concentracin que desprende de la masa co-
XXVI Jos LUIS MONEREO PREZ
en la solidaridad naturab, en la solidaridad interna de la vida social (para l la
divisin del era el nico proceso que permite hacer compatibles las necesi-
dades de la cohesin social con el principio de individualizacin, que en s mismo
comporta un fenmeno moral que es necesario a la integracin orgni-
ca del todo social 37) J pero estimaba tambin til la heterorregulacin estatal como
elemento de cohesin social. No se olvide que para l el objeto de la sociologa
cientfica es las condiciones de conservacin de las sociedades. Esta do-
ble mediacin es el cauce para. alcanzar una cohesin social interna en las socieda-
des industriales altamente complejas. De lo que se trata es de moralizar la econo-
ma poltica 38. Esa conexin entre la lgica econmica y la lgica moral se produ-
ce en Durkheim ya inicialmente a travs de la nocin de solidaridad (y, en parti-
cular, su adjetivacin como social>.). Esta nocin es el ncleo del desarrollo social
descrito y estudiado en su tesis doctoral. {(La dilJisin del Ira bajo sociab. 39; obra en la
que realza que la sociedad tiene una dinmica propia y singular (un ser social,
distinto al conjunto de individuos que la integran, con existencia independiente
lectiva a un grupo determinado de individuos cuyo pensamiento sOCal est sometido a una
elaboracin de tipo particular (lbid . pgs. 83 a 112).
37 Para Durkheim si bien la divisin del trabajo conduce a aqecentar el proceso de in-
dividualizacin. eJlo no supone necesariamente la completa de la conciencia
colectiva sino ms bien su transformacin cualitativa en el modo de desarrollo de nuevos
ideales morales, los cuales estn presentes en el mismo culto al individuo que introduce un
componente moral en la divisin del trab:yo de las sociedades avanzadas. En su individualis-
mo moral (que nace en el proceso de desplazamiento progresivo de la solidaridad mecnica
por la orgnica), como realza en La divisin del trabajo social, va incorporado el ideal de intro-
ducir constantemente mayor igualdad en nuestras relaciones sociales para asegurar el libre
despliegue de las fuerzas sociales tiles. Es un modo de afrontar la resolucin equitativa de
los conflictos interpersonales vinculados a la interdependencia econmica entre productores.
Advirtase que para nuestro pensador, la solidaridad orgnca (que se resuelve en la genera-
cin de lazos de cooperacin enlre individuos o grupos de individuos ligados por su interde-
pendencia ocupacional en la divisin del trabajo desarrollada. Ese tipo d,e
integmdora no es meramente econmica, porque presente rasgos morales. Mas precisamen-
te, se trata de una moralidad de cooperacin, en la que, en trminos jurdicos, prevalece la ley
restitutiva" sobre la ley represiva. Lo que distingue a la.'! sanciones restitutivas (predominan-
tes en las sociedades orgnicas) es que no es expiatoria sino que consiste en una simple resti-
tucin de estado. La persona que viola o ignora la ley no va a sufrir en relacn con su falta;
simplemente es sentenciada (condenada) a obedecer.
38 Vase SCHMOLLER, G.: La science postive de la morale en Allemagne (1887), en Texles,
cit., pg. 268. Tambin, SCHMOLLER, G.: Poltica social y Economia Poltica (Cuestiones fundamenta-
les), 2 Tomos trad. de Lorenzo Benito (Vice-rector y Catedrtico de Derecho Mercantil en la
Universidad de Barcelona), Barcelona, Imprenta de Henrich y Compaa en G.-Editores, 1905
(de prxima publicacin en Editorial ('..amares, Granada}.
39 Ntese que La divsifm del trabajo social (1893), fue concebida como un intento de
tmtar los hechos de la vida moral segn el mtodo de las cicnc.ia'l positivas.
ESTUDIO PRELIMINAR XXVII
de los individuos singulares). Una representacin colectiva de dicha sociedad es el
Estado, que tiene la [uncin de garantizar un orden que permita ellbre desenvol-
vimiento de las personas en la sociedad. El Estado es as un estado de la conciencia
colectiva.
El problema de cohesin social se manifiesta de modo realmente distinlo
en los tipos de sociedad contrapuestos basados en la solidaridad mecnica y en la
solidaridad orgnica, con el trasfondo del anlisis de los fenmenos colectivos. La
solidaridad mecnica es la propia de un tipo social caracterizado por un sistema de
segmentos homogneos y similares entre s, donde no hay, o es muy escasa, la divi-
sin del trabajo social ((La divisin del trabajo social,,). ':s una sociedad basada en
una fuerte conciencia colectiva y en un Derecho esencialmente represivo para ha-
cer frente a las conductas desviantes. Por el contrario) las sociedades orgnicas, se
caracterizan por una acusada divisin del trabajo y una diferenciacin que se ve
acompaada, sin embargo, de una interdependencia funcional. En ellas -como tipo
social ideal- se refuerza la autonoma individual, y se debilita la homogeneidad y la
conciencia colectiva. Este tipo de sociedades orgnicas diferenciadas producen so-
lidaridad orgnica, y en cuyo marco la cuestin social es reflejo de falta de cohe-
sin, que slo puede restituirse a base de solidaridad org,nica positiva, capaz de
garantizar la armona sociaL Frente a las tendencias disolventes que puede gennar
la individualizacin y la segmentacin social, puede contribuir a la recuperacin
de la necesaria cohesin social, la potenciacin de los grupos sociales intermedios
que sirven de mediacin entre los individuos y el Estado. Esa comunicacin permi-
tira superar las o patologas sociales generando la solidaridad como fe-
nmeno esencialmente moraL De este modo, queda puesto de manifiesto que una
sociedad orgnica ha de evolucionar (re)creando sus propias bases de solidaridad
moral en los procesos de cambio social. Para Durkhem el cambio social es evolu-
cionismo, sometido a procesos de ajuste, con las correspondientes mediaciones
sociales. El orden social se obtiene, as, dinmicamente 10. Esa nteraccin social
permitira superar la ruptura del equilibrio sociaL Es en el seno de la misma socie-'
dad donde se genera un criterio moral, base de una reforma moral. Pero Durkheim
no deja de estar influido por la preocupacin del orden social y la homogeneidad
orgnica presente en su maestro, Augusto eorote 4] , aunque desprovista de las con-
4Q Vase GURVITCH, G.: Elementos de socio7oga jwidica, edicin y esto prel., a cargo de J. L.
Monereo Prez, Granada, Editoral eomares, 201. Sobre su posicin respecto a las teoras-e
ideologas subyacentes- de Durkheim, vase su ensayo GURVITCH, G.: Pour le cenlenaire de la
naissance de Durkheim", en Calliers illtmwlionaux de Sociol(J[fie, XXVII, 1959, pgs. 3 a 10.
41 La personalidad yel pensamiento de Augusto eomte est bien definido cuando se
repara que para l la sociologa debera sustitur los mtodos tradicionales de tratar la accin
humana y que la sociologa sena fi.sica $oci(ll, configurada de acuerdo con el modelo episfemol[fico de
la mecnica newtoniallfl. Pero hay ms, como ha sido advertido: Comte, al igual que otms pen-
XXVIII JOS LUIS MONEREO PREZ
notaciones ms fuertemente conservadores del pensamiento de ste. De ah que
recoja tambin en gran parte de l, la propuesta de vertebracin orgnco-corpora-
tiva (especialmente las organizaciones profesionales) de las sociedades complejas.
En esa sociedad orgnica encuentra unas de las condiciones ms slidas para que
sadores, inCllui en la falacia inherente al intento de predecir el curso de la historia dando
por sentado que no habr ideas que se posesionen de las mentes de los hombres que no sean
las que ellos ya conocen. Estaba plenamente convencido que l era el hombre a quien los
misteriosos poderes que dirigen los asuntos humanos haban elegido para consumar la evolu,
cn del cambio histrico. Cfr. MISES, L. VON.: Teona e Historia, Madrid, Unin Editorial. 1974,
pg. 329, Y passim. Sobre la comprensin e interpretacin del pensamiento de Comte, vase
MARVIN, F. S.: Com(e (1937), Mxico, FCE. 1978; ARON. R: Las elajlas del pensamiento sociolgico,
Madrid, Alianza, 2004; NEGRO PAVN: eomle: positivismo y revolucin, Madrid, Editorial Cincel,
1992; GUIlVlTCfI, G.: Auguste Com(e, Korl Marx et Herbert SpetlCln; Pars, C.U.U., 1957 (Existe t.ra-
ducci6n al castellano); LEROY, M.: Histoire des ides sociales en Fmnce, })ars, Gallimard, t. IIl,
Di\ug'llsle Comte ii p.]. Proudhon, 19M.
Esta visin tpicamente del providencialismo (donde Comte reconoce como anteceden-
te suyo a Bossuel, pero dando el paso desde la interpretacin de la historia gracias a la Provi-
dencia a la interpretacin mediante la formulacin de leyes generales de su evolucin que
marcan el curso necesario de la historia como desarrollo del orden nIJumenle) y la consideracin
comlana de entender todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables (riran-
do muy de cerca a la biologa como referente inmediato de la sociologa), no era compartida
por Durkheim en sus propios trminos en la elaboracin de su propio plan de los
cientficos necesarios para reorganizar la sociedad en f)oca'criliclI. Por utilizar el discurso d!:!.Gdlner,
se puede decir, con todas las salvedades que se quiera, que Durkhcim se situaba en un punto
medio entre el providencialismo (que cree en la armona preestablecida a travs de leyes a las
que la naturaleza est slycta: y que se permite tranquilizar con la complaciente asuncin de
un mundo predominantemente preestablecido o, inclum benigno, que cuidar de nosotros,
al menos al final, o todo el segn otras versiones; vinculan la razn con una tenden-
cia poderosa dentro de la naturaleza; presumen tener conocimiento objetivo de hada dn-
de la sociedad debe ir) y sus oponentes que pueden ser llamados racionalistas con mentalidad de
eJtado de silo, introducida en In esencial por Max Weber (la mentalidad de estado de sitio asume la
visin de un mundo ajeno y hostil, o en el mejor caso neutral y totalmente im-
predecible, en el que no podemos esperar ningn seguro csmico ni garanta para nuestro
compromiso con la razn). Para esa d ..tincin entre providencialismo y racionalismo con men-
talidad de estado se sitio, vase GElLNER, E.: RllZn y Cultura (1992), Madrid, Editorial Sntesis,
2005, pg. 143, Y passim.
Durkheim, efectivamente, entenda que a diferencia de las comunidades basadas en la
solidaridad mecnica o por semejanza, las sociedades evolucionadas, basadas en la solidaridad
orgnica (con un elevado desarrollo de la divisin del trabajo social y, por del
proceso de diferenciacin social), la caracterstica era la inestabilidad y el cambio vertiginoso,
de manera que la identidad y la integracin social es ms compleja y difusa, siendo necesario
el COllsenso y la comunicacin entre los individuos en general y dentro de las estmcturas gmpales
y asociativas de pertenencia o adscripcin.
ESTUDIO PRELIMINAR
XXIX
la divisin del trabajo produzca una solidaridad positiva e inclusiva de los indivi-
duos 42.
42 No se olvide que segn Durkheim (,el efecto ms notable de la divisin del trabajo no
es que aumente el rendimien to de las funciones dividida, sino que las hace ms solidarias... Es
posible que la utilidad econmica de la divisin dd trabajo ntluya algo en ese resultado, pero,
en todo caso, sobrepasa infinitamente la esfem de intereses puramente econmicos, pues Con-
siste en el establecimiento de un orden social y moral $Iti generis, Los individuos estn ligados
unos a otros, y si no fuera por eso seran independientes; en lugar de desenvolverse separada-
mente, conciertan sus esfuerzos, son solidarios, y de una solidaridad que no actla solamente
en los COrlOS instantes en que se cambian los servidos, sino que se extiende ms all ... Su con-
clusin es contundente -coincidiendo en esto con las ideas anlogas de enHIle y Schaeffle-:
la divisin del trab::tio es la jllente, si no nica. al menos principal de la solidaridad social. La
divisin del trd.bajo produce solidaridad, contribuye a la integracin general de la sociedad.
siendo un factor esencial de la cohesin social; asegura su cohesin y determina en gran me-
elida los rasgos esenciales de su constitucin. La solidaridad social, las necesidades de orden y
armona es un fenmeno completamente moral. El Derecho es organizacin de la solidari-
dad. En l se encuentran reflejadas todas las variedades esencales de la solidaridad social. El
Derecho reproduce las formas principales de la solidaridad social. Por ello encuentra que la
lnea divisoria entre el derecho pblico}' el derecho privado se desvanece. El Derecho asume
una funcin social y los individuos, aunque a ttulo diverso, son funcionarios de la sociedad.
Para l hay dos clases de reglas jurdicas: las represivas (derecho penal) y las restitutorias (de-
recho civil, derecho mercantil, derecho procesal, derecho admnistrativo y constitucional). Estas
ltimas no implican necesariamente un sufrimiento del agente, sino que consisten tan slo en
poner las cosas en su sitio, en el restablecimiento de relaciones perturbadas bajo su forma nor-
mal, bien volviendo por la fuerza el acto incriminado al tipo de que se haba desviado, bien
anulndolo, es decir, privndolo de todo valor social. Lo que pretende despus es buscar a
qu clase de solidaridad social corresponde cada una de esas especies de reglas jurdicas (<<Pre-
facio a la primera edicin" de La divisin del trabajo social, trad. Carlos G. Posada, Madrid, Da-
niel Jorro, Editor, 1928. 71 Y sigs.). Todo ello pone d.e relieve la importancia estructural del
Dcrcclw en su sistema de pensamiento. En tal sentido entiende que cllazo de solidaridad social a
que corresponde el derecho represivo es aquel cuya ruptura constituye el crimen (lbid., pg.
83). En cuanto a la naturaleza misma de la sancin restitutiva se distingue por no ser expiatoria,
el reducrse a un simple volver las cosas a su estado. No se impone a quien ha violado el dere-
cho o a quien lo ha desconocido, un sufrimiento proporcionado al perjuicio; se le condena,
simplemente. a someterse. El funcionamiento de ambos tipos de reglas es distinto: mientras
el derecho represivo liende a permanecer difuso en la sociedad, en el derecho restitutorio se
crea rganos cada vez ms especiales (tribunales especiales, consejos de hombres buenos, tri,
bunales administrativos de toda especie".) (lbid., pg. 131 Y sigs.). Por su parte. la relacin
de la divisin del trabajo con el derecho contractual no est menos acusada, porque el con-
trato es, por excelencia, la expresin jurdica de la cooperacin. Despus de abundar en esa
idea de expresividad del Derecho respecto de la divisin del trabajo, alcanza una conclusin
esencial para sus sistema: "las relaciones que regula el derecho cooperativo (en su conjunto)
de sanciones rcstitutivas y la solidaridad que exteriorizan, resullan de la divisin del
social (Ibid., pg. }49).
xxx
JOS LUIS MONEREO PREZ
En todo caso es manifiesta la vinculacin de Durkheim con el movimiento
solidarista que se desarrollar en Francia entre finales del siglo XIX y el primer ter-
cio del siglo veinte. Y ciertamente uno de los principales centros de gravedad de su
discurso sociolgico era la contraposicin histrica entre la sociedad mecnica y la
solidaridad orgnica. Pero aqu conviene establecer las correspondientes lneas de
proximidad y las diferencias especficas. Porque Durkheim no puede ser incluido
sin ms dentro del movimiento solidarista, como movimiento defensor de un nue-
vo orden, constituyendo en la prctica la ideologa oficial de la Repblica francesa.
Desde luego tampoco sera el fundador de la Escuela soldarista. sta Escuela de
pensamiento -bastante ms heterognea de lo que comnnlentc se crec- tena su
mismo entronque con los pensadores de la Revolucin Francesa, au.nque encontra-
rla una [onnulaCn ms definida y dirigida a la accin poltica de reforma social,
con Len Bourgeois, el cual publicara una obra que significativamente se denomi-
naba "Solidmit. En dicha obra se recoga todo un programa de accin social, cu-
yas pilares fundamentales venan constituidos por la universalizacin del derecho a
la educacin, el derecho a la existencia digna (con la garanta de un mnimo de
subsistencia) y un sistema de seguros sociales organizados por el Estado 43. En vir-
tud del proceso de socializacin (en verdad, de civilizacin). todos los individuos
contraen una deuda con la sociedad (<<deuda social), al mismo tiempo que el Es-
tado asume la carga social de atender a las necesidades bsicas de los ciudada-
nos 44. Es sta una de las bases tericas del Estado social y legitimadoras de su in-
u Desde las distintas corrientes de los socialistas de ctedra" }' del socialismo jurdi-
co se haba propuesto un programa similar, incluso antes. Vase MONEREO PRE.Z,j. L.: Funda-
mentos doctnales del derecho social en Espaiia, Madrid, Troua. 1999. La divisa Libertad, igual-
dad, fraternidad" pona ya en el centro del debate el problema del derecho a la existencia,
como derecho de los no propietarios. En este sentido son ilustrativos los discurso de
Robespierrc, y entre ellos, Discurso sobre las subsistencias, "Sobre Jos disturbios de Pars y
su .,Projet de .ddaration des droiL<; de l'homme el du citoyen (24 de abril de 1793), H!cogi-
dos en Robespu:l'I'eJ Oueuvres, 10 volmenes, Pars, Socil des Estudes robespicrrisrcs, 1910-1967.
Sobre la filosofia sodal y poltica de Robespierre, puede consultarse, Lo\BrCA, G.: Iwbespierre.
Una poltica de la fil!Jsofia, Barcelona, El Viejo Topo, 2005.
H Esa teorizacin estaba presente en FOUILL, A.: La ciencia social contempornea (1" edi-
:in 1880; 2
a
edicin 1885), traduccin, Prlogo y Notas de Adolfo Posada, Madrid, La Espa-
Moderna, 1894. El mismo Posada subrayaba la t.endencia armnica y el enlace de su pensa-
mIento con autores como Schffle, Manan, Guyau, etctera, al mismo tiempo que la tenden-
cia "armnica de Fouille y de Schiiffle (Ibid., pgs. 6-7 y 11). Destacara Fouill, en una
reformadora del orden existent{!, "el poder de las inteligencias particulares, para
modIficar la marcha y el crecimiento del todo,., en el poder de los gobiernos mismos para
realizar una ms altajustida un estado socia11Juj"oy(Ibid., 220). Pero tambin extraera
las consecuencias prcticas de la conciencia socia],,; En nuestro concepto, la unin de las
conciencias en la sociedad, que se nos representa como una realidad es slo un ideal cuya
naturaleza importa concebir bien, una idea directriz cuya direccin debe ser exactamente de-
finida; porque todo ideal social corresponde un ideal poltico ... El ideal social ms com-
ESTUDIO PRELIMINAR XXXI
prcnsivo, sera evidentemente el que conciliase la vez la ms grande individualidad de cada
miembro y la ms grande solidaridad de todos los miembros. UfW y Jodo, he ah la frmula de
mundo, uno y tod()s, he ah la verdadera fnnula de la sociedad (lbid., pg. 255-256). El mo-
vimiento hacia un fin comn, no debe suponer que el individuo quede absorbido en el Esta-
do: debe realizarse el ideal de unidad y de variedad, de centralizacin y descentralizadn.
Tambin en una perspectiva !;lca y republicana (monIl cvica republicana) defender las ideas
de la fraternidad y de la justicia reparadora, a las que dedicar el Libro Quinto de su obra
cit., pgs. 325 y sigs. Para l la fraternidad, de un modo o de otro comprendida, en el fondo,
el principio de la mayora de las doctrinas sociales contemporneas. La escuela positivista fran-
cesa hace descansar la sociedad sobre la tendencia hacia los dems, que A. Comte llama el
altruismo. Diferencia la fraternidad laicA (cuya versin secularizada es la solidaridad) de la.
segn l criticable, fraternidad cristina (Ibd., pgs_ 327 y sigs.). Por ello quiere diferenciar
ntidamente entre "la c..'1ridad cristiana budista, que es sobre todo sentimiento, )' la fraterni-
dad moral jurdica, que es principalmente una idea. Esta ltima especie de fraternidad es la
que ha sostenido especialmente la escuela francesa salida de la Revolucin, sin separarla de la
libertad y de la igualdad (Ibid., pgs. 328 y donde analiza ambos tipos o especies de
fraternidad). Piensa que la fraternidad es imposible sin lajusticia y sin la exacta determina-
cin del derecho, que es el que puede darle Url objeto, un fin, una regla. Esta determinacin
no puede hacerse ms que mediante el estudio cientfico de las condiciones del contrato so-
cial y del organismo socia!>'. Entiende que, concebida de este modo la fraternidad moral, es
inseparable de! derecho, que, segn sabemos, es tambin un pura idea -la idea de la persona
que tiene en s y por s su valor ... Por consiguiente, la fraternidad es, como el derecho, una
idea directriz. Consiste en atribuir al hombre un valor ideal superior toda estimacin mate-
riah. Corresponde al Estado el ,deber socia!>, de garanti:t.ar lajusticia social (institucionalizando
la fraternidad): Si pasamos del orden econI1Co al ordenjurdico, encontramos razo-
nes para encargar al Estado de asegurar al individuo la reparacin de las it1iusticias sufridas
por parte de otro indiv.iduo .. _ Hay una especie de injusticia que el individuo no puede reparar
l mismo, y cuya reparacin incumbe la asociacin enterna, ms cuanto que la asocia-
cin misma es quien la ha cometido. Debe repararse el mal por una justicia activa (no mera
justicia de abstencin)}). Esta reparacin activa es un deber del Estado. Por ello apuesta por
una reforma social pblica: la accin colectiva debe ser ejercida por el Estado a travs de la
asistencia y de los servicios pblicos (lbid., pgs. 342 r sigs.). Su conclusin es contundente
respecto a la solucin de las cuestiones sociales; el Estado, en vez de ser, como tantos eco-
nomistas creen, una institucin de justicia puralpente defensiva, tiene tambin una funcin
positiva de beneficencia de fnlternidad, gradas la cual se esfuerza por reparar el mal con
el bien. La fraternidad no es, en su esencia pura, ms que una justicia ms alta, ms complct.'1,
ms superabundante. Reducirla a una simpata ms menos pasiva, como la de los positivistas
y la de los utlitarios, a una piedad desdeosa, como la de Schopenhauer y sus discpulos,
a una caridad mstica en Dios y por Dios como la de los telogos, es desconocer en el
fondo lo que es el derecho mismo dl hombre, SIl valor y su ideal de dignidad (lbid., pgs. 373). He
aqu el fundamento para una intelVenen positiva del Estado y una funda.menl...:"lcin de los
derechos sociales. Busca la conciliacin de las dos ideas de organismo social y contrato social,
equilibrando las ideas social e individual; y un armonizacin entre "los yo particulares" y un
yo sodal. En esa visin organicista que todo cuando puede decirse para demostrar
tanto el carcter orgnico corno el contractual de las sociedades humanas, cae, pues, necesa-
riamente en la esfera de una sociologa eminentemente sinttica. aliado de uno otro de los
dos trminos extremos. Es un movimiento consciente y voluntario para reali1Ar el ideal de la
humanidad de la sociedad perfecta>' (Ibid., pgs. 391)' sigs.). En todo caso, interesa matizar
XXXII
Jos LUIS MONEREO PREZ
tervencin directa en la esfera social y econmica. La Escuela solidarista se basa-
ra en la idea de solidaridad social, tratando de hallar una va intermedia entre el
individualismo liberal y la revolucin radical, es decir, una solucin de compromi-
so entre el orden existente y un nivel satisfactorio de realizacin de la justicia so-
ciaL Para ello estimaban necesario establecer una moralizacin de la economa,
reflejo de la realizacin de la idea de solidaridad como idea moral. Pero en estas
construcciones se enfatiza el deber social del Estado para introducir reformas so-
ciales a travs de la legislacin y la reforma de los cdigos de Derecho privado basa-
dos en un prisma esencialmente individualista '15. Aunque Durkheim no estaba ads-
crito a dicha corriente de pensamiento, no cabe duda de que existan muchos pun-
tos de confluencia, ya que como los solidaristas buscaba una armona -una conci-
liacin- entre las partes en conflicto, y una solucin intermedia entre el socialismo
revolucionario y el laissez{aire propio del individualismo liberaL Quera la reforma
social, no la revolucin, pero era ms escptico respecto de la eficacia de la legisla-
cin social (encaminadas a la tutela del trabajador a travs del reconocimiento de
derechos sociales 46) y ms crtico respecto a las bases jurdico-polticas de la cons-
titucin del orden econmico (especialmente en relacin al derecho de propiedad
y las formas autoritarias de ejercido de la disciplina y del control social).
El remedio lo encontraba ms en la regeneracin moral y el incremento del
papel de los grupos sociales autnomos, de manera que una legisla-
tiva {{desde arriba no sera suficiente para genera la necesana conCienCIa moraL
El principio de la solidaridad, en la doctrina solidarista tiende a integrarse con. el
principio de igualdad 47, porque en el fondo es una versin secularizada de la fra-
que el organicilimo de Durkhein es relativo y muy matizado, porque l no a la so-
ciedad como un organismo, viendo en ella un sistema biolgico, un gran orgamsmo, tanto en
su estructura como en sus funciones, el cual el mismo tipo de unidad que el orga-
nismo del individuo, siendo las clulas de la sociedad las personas individuales, y sus rganos
y sistemas, las asociaciones e instituciones. Se ha scialado que en su la
organicista identifica las estructuras especficas de la sociedad con los ofganos y sistemas
lgicos. Vase MACIYER, R. Iv!. y PACE, CH. H.: Sociol()gia, trad. de Jos Cazarla Perez, Madrid,
Temos, 1972, pg. 44.
45 Este nexo entre solidarismo y reforma legislativa del orden social sera puesto de re-
lieve tanto por el movimiento solidarist.a (vase BOUGL, C.: So/Marismo :l Riflex;ons
sur le mouve1llent politque el l'ducution 11Wrale, Pars, 1905; autor que, slgmficatIvamente, fue
discpulo de Durkheim; DUPRAT, G. L.: La solidmidad social (1906), Prefacio de G. Richard,
de F. Peyr Cardo, Madrid, DanielJorro, Editor, Biblioteca de 1913) y, las dIS-
tintas direcciones del socialismo democrtico (sealadamente el soclahsmo de catedra y el
socialismo jurdico), Vase, ampliamente, MONEREO J. L.: Fundamentos doctrinales del de-
reelw social m Espaill, Madrid, Trolta, 1999).
46 Vase BOURGEOIS, L.: La poli tique de la prevoyallCE social e, Pars, 1914.
47 Un enfoque algo distinto puede encontrarse en Donzelot para el cual el principio de
solidaridad desplaza al principio socialista d.e igualdad. Cfr. DONZELOT,j.: L' invmtion dI! socal.
ESTUDIO PRELIMINAR XXXIII
ternidad incluida en la triada de derechos formulada ya originariamente desde el
mismo ncleo de la Revolucin (libertad, igualdad y fraternidad) 48. Lo que ocurre
es que el solidarismo es una doctrina de nlegmcin, de orden y colusin social promovida
y f)(ltrocinada al tiempo d(!sde el mismo orden t)oltico eslablecido. Pero es lo cierto que los
solidaristas (al igual en lo sustancial que los socialistas de ctedra) enconlraban la
solucin del problema los conflictos sociales, en la unidad moral, esto es, en
la instauracin de una nueva moral solidaria 49. Al tiempo, que el solidarismo jur-
dico-social se acabara institucionalizando como la ideologa oficial" de la Segun-
da Repblica francesa, aportando las propueslas y los mtodos de la reforma social
necesaria para reconducir al orden establecido (pero oportunamente revisado) las
cuestiones especialmente la cuestin social central del conflicto deriva-
do entre el capital y el t.rabajo en cuanto fuerzas productivas. Entonces despleg
toda su fuerza reformista y tambin nezttralizadora de las direcciones socialistas que pro-
pugnaban 1t1W transformacin ms incisiva del sistema social establecido.
Durkheim no prest su adhesin al solidarsmo como escuela, tambin rehus
pertenecer a las corrientes de las Escuelas Socialistas. Su pretensin resida en for--
jar una Escuela no doctrinaria o ideolgica, sino una Escuela cientfica que rea-
lizara el programa de conocimiento objetivo de los hechos sociales 50. De las direc-
ciones del socialismo se hallaba especialmente al('jado del socialismo marxista por
su carcter revolucionario, aunque ms prximo al socialismo democrtico, una de
cuyas manifestaciones era el socialismo jurdico, pero no encontraba inconveniente
Essai su le dclin des passlon poliliques, Pars. Fayard, 1984. Obra de inters en la cual se analiza
la es(uela solidarista en su desenvolvimiento hislrico.
48 La trada Libertad, Igualdad, Fraternidad". fue propuesta por Robespierrc por pri-
mera vez en la historia universal en su discurso ante la A<;amblea Nadonal, de 5 de diciembre
de 1790, a propsito d e la defensa de los derechos del hombre y del ciudadano contra el
sistema censitano, el cual quera ser aplicado a la Guardia Nacional. Texto recogido Discours
ef rappor/s j la Convenlion, Pars, Unon Gnrale d' Editions, 1965. Robespicrrc defendera
. que la Repblica asegurar a todos los miembros de la sociedad los {(medios de exis-
tip,. A partir de 1790 la fraternidad republicana -que integraba)' slo complelncntaba a la
libertad y la igualdad- se convierte en una palabra de sntesis programtica de las aspiracio-
nes de una amplia poblacin de en forma de derecho a la existencia digna.
Vase MENGF.R, A.: El derecllO alj)foduClo l/legU) del trabajo. El Estallo democrltico del trabajo, edi-
cin y esto prel., "Derechos sociales y Estado democrtico social en Antn Mengern , a cargo
de J. L. Monereo Prcz, Granada, Edit.orial Comares, 2004. Sobre Robespierre puede
consultarse SAIlOUL. A.: Las clases sociales en la Reuolw:i611 }}ancesa, Madrid, Editorial Fundamen-
tos, 1971. Vase tambin, HAMPsoN, N.: Historia social de la Revolucin Francesa, Madrid, Alian-
za, 1970; L.\.BIC-\, G.: RohesPiem:. Una poltica de la filosofta, Barcelona, El Viejo Topo, 2005.
49 Los propios en gnn medida esas coincidencias de modos de pensar,
aunque tambin discrepancias. Vase nOUGL, C.: Le solidarisme, Pars, Giant, 1924, pg. 10
(Bugl fue uno de los discpulos de Durkheim); GmE, CH.: La. solidarit, Pars, Presses
Universitaires de France, 1932, pg. 37; BOURGEOIS, L.: La solidaril, Pars, A. Coln, 1896.
50 Vase Las reglas del mtodo sociolgico (1895), Madrid, Alianza, 1998.
XXXIV
Jos LUIS MONEREO PREZ
alguno para la adscripcin a dicha corriente de algunos de ,sus d!scpUlos
lismo jurdico, E. Levi; al socialismo democrtico desde la sOClologJa C. Bougle, proXl-
mo tambin ai solidarismo) St. Significativamente, una de las discrepancias con el
socialismo de orientacin revolucionaria era el alcance de la cuestin social que
para Durkheim tenfa una mayor amplitud pues no era una
tin obrera yeconinica, sino una cuestin concerniente a toda la SOCIedad (desm-
tegracin del orden social) y, ante todo, una cuestin moral;; (esto es, de recupe-
racin de la hase moral integradora de la sociedad; deca, en expresin que ten-
dra un amplio calado en el pensamiento social de la poca 52, que la cuestin so-
cial no era una cuestin de estmago). He aqu un eslabn importal.lte para en-
tender el pensamiento social en la frontera de los siglos XIX Y XX. El aborda la
cuestin social directamente en su estudio sobre el socialismo. Es all donde lo ana-
liza como hecho sociab, en el sentido tcnico por l propuesto: el socialismo corno
fenmeno social e ideolgico no slo ntimamente vinculado a la cuestin social
sino como parte reactiva de dicha cueslin social, como hecho social hist6rico que 1-eflejmia
un malesta'" en el mismo seno de la sociedad industria, generando en el seno de la sociedad
una prdida de identidad, de la misma idea que la sociedad como -un lodo tiene sobre s mis-
ma. Pero recurdese que para 110s hechos sociales sol captados COlUO hechos mo-
rales constituyentes de una representacin colectiva que ejerce una autoridad mo-
ral sobre los individuos: los hechos sociales consisten en formas de obrar, pensar y
51 En cierto modo Dnrkheim manifesta.ba su simpala por las formas de socialismo de-
mocrtico y reformista, sin adheTrse a l. Por otra parte, entre sus muchos colaborAdores en
L' An'ne no eran pocos los miembros dd Partido Socialista francs
Fauconnet; Emmanuel Lvy. etctera, Vase, al respecto, LUKEs, S.: Ellule DwJc!unm. Su VIda y
su obra (l" edicin en ingls 1973), Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas-Siglo XXI,
1984, pgs. 326 y sigs. Lo que cuadra ms fielmente al pensamiento de es
sa de un corporativismo proJe:>imwl solidarista y reformista, y no tanto un smdICallsmo
ya que Durkheim cric abiertamente el sindicalismo de clase y buscaba un de
armonizacin social entre las a travs de las corporaciones de base profc:nonal. Cuando
se pretende elfutizar en exceso su posicin de defensa del sndicalsmo solidansta se distorsiona
aquella eleccin reformista nuclear en su pensamiento, Es d casO de autores como HAVWARD,
J. E. S.: Soliqaristsyndacalism: Durkhem and Duguit, en VIlI (l96?),.
13 a 36; y, en cierto modo, la del propio Lukes y BIRNBAUM, P.: La conceptlOJ1
de l'Etat l'apoliticiSllle des fonctionnaires .. , en Reoue Fm(aise de SDciofogie, XVII (1976), pa?,s.
247 a 258, fm crtica en PSIER-COUCHNER, E.: Perspectives sociologiques el tho:-ie
de l'Etat. Remarques a propos d'une article de p, BirbaUln, en Revue Fram;mse de Soaologze,
XVIII (1977), 2, pgs, 317 a 330. .
52 Vase DURIlliE[M, E.: 1ext.es.3. Jonclions sodales el institulions, Prsentation de VICtor
Karady, Les ditions de Mnuit, Pars, 1975. pgs,163 y Vase el mismo Adolfo Posada, en
el "Prlogo a la MENGER, A.: El derecho civil y los pobres, cit. Ms ampliamente sobre la
cin de la cuestin social en Adolfo Posada en el ambiente de su poca, vase MONEREO PERE'Z,
J. L.: La reJornUl. soci.lIl en ESpa11o: Adolfo Posada, Madrid, MTAS. 2003.
ESTUDIO PRELIMINAR xxxv
sentir, exteriores al individuo y estn dotados de un poder de coaccin en virtud
del cual se le imponen (Las reglas del mtodo sociolgico) 53.
Hay (ltlC tener cuenta que en la sociologa actual esta visin objeLivista de la realidad
social (bsicamente, entender que el actor percibe el mundo social como una realidad ex.ter
na y con la ({ue tiene que contar para cualquier proyecto) est bastante contestada,
El punto de vista comn acepta acrticamente y da por supuesto este hecho, porque tal es el
modo espontneo de percibir lo social, Se tiende a pensar que este oqjctivismo es infunda-
do (aunque armonizaba perlectamcnte con el naturalismo positivista y se hallaba as de acuerdo
con las dominantes de la filosofa de la ciencias y de la metodologa; slo la t<Yante
separacIOn entre el observador y lo observado garantizaba el modelo de la cieneia natural. El
objetivismo conduce al profetismo y acaba por reconducir el desarrollo histrico l dialcti-
ca interna de]a propia naturaleza (y su orden natural imparable). En nuestros das se tiende
a que el orden slo existe en la medida en que es credo y, por 10 tanto, creado por los
propIOS actores que as 10 perciben. Se tiende a pasar as desde la acrtica aceptacin de la
facticidad social a su total rechazo. La sociologa no se basara ya en el hecho social; skndo su
objeto de investigacin el cmo y el porqu los actores construyen diariamente la realidad
social por los procedimientos y modos que utilizan para dar cuenta, relatar, interpretar
y dar sentIdo a la misma realidad sodal. Si la facticidad existe es porque los actores creen en
clla y la construyen. Se supera el viejo positivismo naturalista. Permite, por lo dems, allanar
el camino para cuestionar los mecanismos sociales mediante los cuales la facticidad social es
generada. Va.<;c, LAMO DE ESPtNOSA, E.: La sociedad reflexiva. Sujeto y objeto del amotimifl1zlo sociol-
gico, Madrid, CIS, 1990. pgs. 38 }' sgs. Interesa anotar, por olra parte, que segn Durkheim
"la naturaleza no es para el hombre nicamente el escenario inmediato de su actividad; es
adem,s inseparable de' l; porque hunde en ella sus races. La especie humana es 8610 una
ms de especies animales y resulta imposible enlender nada de la pdmcra si la aislamos
del conjunto de la evolucin zoolgica, .. slo podremos tener una idea, verdadera o falsa, de
la nat\uaJeza del hombre si le situamos en relacin al resto de la animalidad. Por otro lado,
aunque sea la conciencia lo ms eminente que tenemos, sta no existe si un sustrato orgnico
del que de.pende, y los alumnos tienen que poder darse cuenta de esla dependencia, Es preci-
so que no Ignoren este organismo, del que la vida moral es tan enteramente solidaria. Pero la
conciencia no est solamente en relacin el medio orgnico: unos vnculos ms rncdatos, cier-'
tamente, pero todava ms estrechos la unen con el medio csmico.,. la forma y la estructura
las soc!edades humanas, su densidad, su amplitud, la actividad del comercio que se
mtercambla entre ellos y, de rechazo, la intensidad de su civilizacin, dependen de la natura-
leza y de la configuracin del suelto .... . Cfr. DUilKHI!:IM, E.: llisforill de la educacin y de las doctri-
nas pedaggicas. La evolucin pedaggica en Franct, trad. de M'. L. Delgado y F. Ortega, Madrid,
La Piqueta, 1982, pgs. 4l8-419, Por otra parte, como ha sido advertido, "es necesario subra-
yar que la totalidad de la metodologa durkheimiana arranca de la conviccin de que el prin-
cipio de causalidad es aplicable al mundo social. Los "hechos sociales no se producen arb-
y el del socilogo es, precisamente, superar el caos con que a primera
Vista se muestran tales hechos y descubrir su inteligibilidad 'subyacente. De esta forma, la posi-
bilidad de la sociologa descansa para l sobre la I'acionalidad de la historia y de la vida social.
ciertamente, positivista, pero lo es en el sentido de que afinna que se puede dar razn de
los hechos y que es de stos de donde hay que partir. Cfr. ROnRGUEZ ZIGA, L.: Para u1Ia
lectura critica Dllrkheim, Madrid, Akal editor, 1978, pgs,16-17.
XXXVI
JOS LUIS MONEREO PREZ
Centra sobre todo su atencin en el socialismo romntico o utpico, y elude
(y simplemente no prosigui en esa direccin de estudio) acometer un estudio en
profundidad del socialismo marxista, de cuyo sistema de pensamiento, por otra par-
te, se encontraba muy lt;jos. En cierto modo, lo que interesa destacar tambin es, a
este propsito, que Durkheim formula su proPia concepcin del socialismo, que l ve
desde el prisma de un movimiento de reforma democrtica del orden poltico y
social, capaz de aportar nuevos elementos de integracin y cohesin social. No obs-
tante, para Durkheim lo que tendra que buscarse es el establecimiento de una pro-
puesta de orden moral de la economa extrada desde las aportaciones de la ciencia ((ciencia
de la moral" J. Esto es cOlnerido, en gran medida, de la sociologa cientfica, la cual,
sin embargo, debe analizar los hechos sociales relevantes en estrecha colaboracin
con otras disciplinas (geografa, antropologa, etnologa, economa, Ello
enlaza con el carcter funcional y prctico de la sociologa cientfica 55, una ciencia
que para l est llamada a contribuir decisivamente a la reconstitucin del orden
social. La sociologa no puede detenerse en el estudio de los hechos sociales con
una pretensin meramente especulativa, tiene que orientarse a mejorar el orden
social existente, contribuyendo a oqjetivar la realidad social y a aportar elementos
para su reforma desde una investigacin rigurosa su. La sociologa no es la poltica,
pero puede aportar elementos de reflexin para la elaboracin de poltica
reguladora de la sociedad, tanto en lo que se refiere a las polticas estatales, como a
Vase sus dos introducciones a la Revistl El AfiO Sociolgico: "Prefacio al volumen pri-
mero de El Aio Sociolgir,o (1896-1897), y "Prefaco al volumen segundo de El Afio Sociolgico
(1897-1898), incluidos en la publicacin de la obra de DURJ<Hl!JM, E.: Las regltls del mtodo socio-
lgico, Barcelona, Alianza Editorial, 1997, pgs. 215 y sigs., y 234 Y sigs., respectivamente.
:;, La defensa del carcter prctico de la sociologa cientfica no le condujo, evidente-
mente, al pragmatismo. De esta direccin de pensamiento rehusaba admitir que la verdad pueda
ser definida slo por su eficacia prctca y que no tenga correspondencia con la realidad. Re-
procha la doctrina pragmatista que no es tanto una doctrina de la accin como ms propia-
mente una tentativa dirigida contra la especulacin pura y el pensamiento terico.
contra Dewey, que la verdad sea cual fuere, tiene siempre una funcin especulativa. El pensa-
miento y la verdad son homogneos a lo real. No obstante, Durkheim tambin destacara las
aportaciones del pragmatismo y su visin realistas. Vase DURJ<HE.IM, E.: Pragmtltismo y sociolo-
gia, trdd. NoeJitrik, Buenos Aires, Editorial Schapire, s/f. (l970?). Para una defensa del rea-
lismo en la construccin de la rcalidad social, vase el libro de SEARLE,j. R.: La construccin de
la realidad social, traduccin y prlogo de Anton Domenech, Barcelona, 1997. En l rcaliza
un defensa del realismo, esto es, la idea de que hay un mundo real independiente de nuestro
pensamiento y de nuestro discurso. Define el realismo como el punto de vista segn -el cual el
mundo existe independientemente de nuestras representaciones del mismo. En definitiva. rea-
lismo es la concepcin segn la cual las cosas tienen una manera de ser que es lgicamente
independiente de todas las representaciones humanas. El realismo no dice cmo son las co-
sas, sino que tienen una manera de ser (vase Ibid., Cap. 7, pgs. 158 y sigs.).
56 Esto es lo que dice expresamente en el Prlogo a su libro La divisi6n del tmbaj()
social, cit., en el cual rechaza los anlisis de orientacin simplemente especulativa.
ESTUDIO PRELIMINAR XXXVII
las funciones reguladoras desempeadas por el Derecho, la Moral, la Religin 51 y
la Economa. De ah la utilidad instrumental especifica. de sus construcciones al servi-
cio de estrategias de reforma social 58, especialmente notalas respecto a la corrien-
57 Sobre la concepcin y la sociologa Durkheimiana de la religin, vase en RMIOS To-
RRE, R.: l.a Jl1ciologa de mile Durkheim. Patologa tiempo, religin, Madrid, CIS, 1999, pgs.
169 y sigs.
En Espaa esta orientacin de la sociologa cientfica fue aplicada pOI' Adolfo Posada,
el cual ya conoda, por otra parte, mur de (crea ct pensamiento dc Dukrheim, y haba realiza-
do recensiones de sus obras y comentarios a las mismas en sus obras sociolgicas. Un lugar
aparte ocupa su tralado PrhciPios de Sociologa, Madrid, DanielJorro Editor, 1908 (1" ed., 1
vo},) y 1929 (2' ed., revisada y aumentada, 2 I/ols.). En el epgrafe 4 del captulo XVIII (tII,
pgs. 266 y sigs) , intitulado La Sociologa}' la accin social.-El Arte social, se aborda direc-
tamente la conexin entre la sociologa cientfica y el problema y la reforma social, y se vincu-
, la con el siguiente epgrafe (5) sobre "La Poltica de accin social (Ibid., pgs. 289 y sigs.).
Entiende que la sociologa tiene un aspecto prctico que se interpreta racionalmente; la socio-
loga, como ciencia, no puede prescindir del punto de vista de la accin. Nuestra experiencia
y nuestra observacin nos seala, como cosas rcales, u-ansformadones sociales, obra de cam-
bios y de moditicaeones causados en la Historia, y que, a veces, traducen intervenciones efi-
caces de una accin humana reflexiva, calculada, hbil, que se define como reforma -reforma
social se dice en cierta esfera hoy-, labor en ocasiones de verdaderos socilogos de accin.
En este semido equipara al socilogo de accin con el reformador sociah>. En esa lnea
opina que el socilogo de accin puede ser -debera scr- el reformador social, o, mejor, el refor-
mador, en sentido amplio, que impide confundir el reformador social con el "poltico, debe-
ria ser socilogo de accin; un reformador sodal, no siempre es un poltico, pero puede ser
un poltico social. Por lo dems, el poltico de la accin social -el reformador social- que pi-
den las complejas circunstancias dd vivir colectivo actual, el que podran imaginan,e como
rgano reflexivo del org-anismo social. y, por ende. de las necesidades y aspiraciones de Sil
tiempo, en su medio, dibjase an con rasgos no bien definidos en el mundo de la poltica,
cada da ms trabajada y ms dominada por las preocupaciones sociales, La accin social. en
ltimo, como un hacer, se manifiesta en cuanto se traduce en llamadas reformas socia-
les. En la concepcin de Posada ello supone atribuir al Estado tina misin positiva, de conte-
nido y accin eficaz en la vida colectiva. La poltica de contenido social (poltica social) es la
poltica de justicia y benesta, supone una accin encaminada a aliviar y mejorar la situacin
econmica, jurdica y social de los pobres y de los dbiles, y la accin de tuela y asistencia de
los humildes, de los desvalidos, de los inutilizados; significa en esta concepcin estricta. y Ihni
tada, pero de intenso una poltica de alcances sociales la constante rectificacin, por
reaccin jurdica y poltica, obra el Jluid.(J tico que provoca y mantiene los impulsos jurdicos, de
las consecuencias injustas o fatales, del rgimen de las llamadas leyes econmicas naturales, r
de modo espeical, en la economa liberal, y del puro criterio de la libre concurrencia. Para l
la poltica social no es exclusivamente accin del Estado, es ms ampliamente accin de la
sociedad, para reobrar contra las desigualdades sociales evitables; de modo general, la obra
que en manos del Estado se define como Poltica social, compete a la sociedad misma y a sus
instituciones todas: la Iglesia, la Universidad, la Escuela. los ricos, el Sindicato. En suma, a
toda concentracin o sntesis de energas humanas, en cuanto en ella se d la aptitud para
sentir el deber social de acudir a rectificar las fatalidades de la vida (Ibid., pgs. 281 a 296).
XXXVIII JOS LUIS MONEREO PREZ
te del solidarismo jurdico y social. Es significativo que muchos autores influenciados
por l se dedicaran a realizar una labor de compromiso y reforma En
filas del solidarismo jurdico-social se situ un discpulo directo: Celestm Bougle,
llegndola a convertir con su carcter transaccional y formulador de una solucin
intermedia en la ideologa social oficial de la Tercera Repblica francesa. No es
menos significativo que uno de sus discpulos G. L. Duprat (que reconociera
presamente su magisterio en Durkheim) escribi:ra una La
ridad social; obra de sntesis y de gran influenCia en su epoca (mclutda en nuestlO
pas donde fue objeto de oportuna traduccin a efectos de la de las
polticas de Derecho Social 59. Dentro del solidarismo, de modo coetaneo o IOduso
anterior a la formulacin de Durkheim, se autores corno Pedro Leroux,
Renouviet; Scran; L. Bourgeois, Charles Cide, Albert Fouill, Marion. Len Duguit
(el cual llegara a reconocerle su magisterio intelectual), y, en menor medida,
Maurice Hauriou y Duprat. Todos ellos ejerceran una influencia mutua en rela-
cin a la de posibles soluciones intermedias entre el individualismo abso-
luto (liberalismo individualista) y el socialismo revolucionario. El movimiento
solidarista trat de identificar sus seas de identidad. Para ello marc las distancias
entre las dos ideologas en lucha y la individualizacin de la solidaridad
de la cristiana como frmula de ayuda individual o institucional. Sohda-
Aqu los puntos de eontacto, conexin discursiva, con el de son par-
ticularmente prximos, dejando a salvo las diferencias de concepclOn eXIstente entre dios.
Para un estudio histricamente situado del pensamiento sOcolbrlCO y jurdico-poltico de Adol-
fo Posada, me permito a remitr a mi monografa, MONEREO J.
Espaa: l1d()lJo Posada, Madrid, Ministerio de Trabajo y SOCIales, passtm, y
grafa all citada. Para una perspectiva general y de conjunto de la sociologla y.la
positivas en Espaa, puede consultarse la obra de N':z Rurz, D.: La mentalulad PoslttVa en
Espaa: desarrollo J crisis, Tucar ediciones, Madrid, 1975., '.
59 DUPRAT, G. L.: La solidaridad social. Sus causas, su evolucin, sus consecuenCiaS, Prcfano
de G.Richard, traduccin de F. Peyr Carro, Daniel Jorro, Editor, 1913. Significativamente,
esta obra haba sido premiada por la Academia de Ciencias Morales y Polticas francesa Pre-
mio Santour, 1906. G. L, Duprat fue Doctor en Letras y Profesor de Filosofa en el Liceo de
Rochefort. Duprat haba trab'ljo en las sendas abiertas por Durkheim. Un ejemplo significati-
vo fue su inters sobre la acoaccin social (sobre la cual Durkheim haba nsistido tanto en
su obra Las reglas del mlor!<i .wolgico). Al respecto Durprat realiz una Encuesta .sobre las dis-
tintas formas de coaccin social (entre 1926 y 1930), siendo sus resultados pubhcados por la
R.evueintemal de sociologie, 1927-1930. Entre nosotros se tambin la obra de DUPRAT, G.
L.; La moral. Fundamentos psico-socwlt5gicl)s de la actividad racional, Madrid, DanielJorro
1905. El Magisterio es reconocido por Duprat a Durkhein en Ibid., pg. XIII. En el mIsmo
nmero de enero de 1928, Duprat public un intcre!>anle Resumen de lodas la .. formas de
coaccin. Gastn Richard, el prologista, public un ensayo sobre Las leyes de la solidal'idad
moral, en la Revue philflsl)phique, t. LX (1905), Y La pathologie sodale d' Emile Durkheim,
en Revue lnternationale de Sociologie, nm. 38 {l930}, pgs. 113 a 126.
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXIX
ridad no es caridad. La solidaridad es la versn laica de la fraternidad republicana.
Los solidaristas, influidos por Durkheirn, defendan la instauracin de un principio
moral laico que sirviera de criterio de gobierno encaminado a alcanzar la cohesin
social en el seno de una sociedad muy fragmentada de la poca 60. Para l el idea-
ro de una sociedad orgnca -reflejado en su orden jurdico y que fomenta la ad-
hesin voluntaria de los individuos a ese ordcn- es el ideario republicano estableci-
do en la Declaracin francesa de 1789, esto es, libertad, igualdad y fraternidad, como
expresin de los valores de una sociedad basada en una solidaria social orgnica 61.
Se parle de la existencia, con Durkheirn, de una ley comn a la solidaridad orgni-
ca ya la solidaridad social: La densidad creciente del agregado ocasiona, al propio
tiempo que su diferenciacin progresiva, una coordinacin ms eficaz de las diver-
sas actividades, una mayor concentracin de la energa colectiva en un poder cen-
tral que man tiene la interdependencia de las partes especializadas, ya indispensa-
bles unas a otras 62. La cooperacin produce resultados de que todos se benefician.
La solidaridad social autntica no es la simple La verdadera solidaridad
social no es la solidaridad mecnica que nace de las semejanzas, sino la solidaridad
orgnica merced a la cual es esta sociedad un sistema de funciones diferentes y es-
peciales que relaciones definidas unen. La voluntad de vivir en mutua dependen-
cia lleva a su ms alto grado la cohesin social. La solidaridad social depende, p'ues,
del desarrollo intelectual y moral de la Humanidad 63. La divisin del trabajo evo-
luciona hacia la solidaridad orgnica, favorece la formacin de una solidaridad mo-
ral entre los individuos, lo que es preciso es impulsar esas formas solidarias (corpo-
raciones profesionales, formas de economa social, etctera) 64. Al igual que se ha
visto mantena Durkheim, la solucin no se halla en el Estado: En vano los que
tienen al Estado por una especie de genio providencial apelaran a este nuevo Dios
para la acabada cre'acin u organizacin de la solidaridad social,,65. La solidaridad
ro Las bases ideolgicas y programticas fueron puestas de manifiesto por DONn:1.0T.j.:
L 'invention du social. Essai su le ddin des passions J)Olitiques, Pars, Fayard, 1984, espec., pgs.
\ Va<e DURKHEIM, E.: Les principes de 1789 et la sociologe}}, en Rezme In/emaciona/e de
[' Enseignemcnt, nm. XIX (l890), pgs, 41)0 a 456, recogidos en La sciellcie socio le el l' action,
Pars, Presses Universitaires de Franee. 1970, pgs. 215 a 225. Significativamente, Duprat ope-
ra con la interrelacin existente entre solidaridad social y solidaddad orgnica partiendo del
vagaje conceptual y las distinciones por su maestro Durkheim. Cfr. G. L.:
La solidaridad social. Sus causas, su evolucin, SI/S consecuencias, Prefacio de G. Richard, traduc-
cin de F. I'(:yr Carfio, DanieJJorro, Editor, 191.3, Cap. 11.
62 DUPRAT, G. L.: La solidaridad soda l. Sus causas, su evolucin, sus consecuencias, Prefacio
de G. Richard, traduccin de F. Peyr Carrio, DanielJorro. Editor, 1913, pg. 27.
63 DW'RAT. G. L.: La solidaridad social, cit., pgs. 74-75.
&t Vase en este sentido tambin, BOUItGE01S, L.: La sblidarit, Pars. A. Colin, 1896, pg.54.
0:; DUPRAT, G. L.: La solidaridad social, cit., pg. 75. Hace notar que El Estado no puede
provocar ni impedir la aparicin de nuevas formas de la solidaridad social. No es l, con res-
pecto a esta, ms que un producto y un medio de realizacin ms completa. La solidaridad
XI. JOS LUIS MONEREO PREZ
sodal tiende a la extensin por todo el cuerpo social, el hecho corporativo y aso-
ciativo profesional es reflejo de ese fenmeno creciente de coordinacin social 66.
Es preciso ir ms all de la idea de carga- social a la idea social realizadora del deber
de solidaridad: un vnculo que unira a hombre libres en una sociedad donde la
colectividad entera se beneficiase del esfuerzo de cada uno, sin que hubiese en esta
sociedad beneficiarios injustamente privilegiado En esa lnea de pensamiento se
pretende reinterpretar el sentido del liberalismo moderno, cuando se afirma que
el liberalismo no el clsico dejar hacer que permite a los hijos de una misma na-
cin aplastarse uno a otros, sino un esfuerzo para organizar en ella al fin hasta la
vida econmica, de tal modo que ninguna persona pueda ser tratada como cosa
(Bougl). Es ms: aduearse del poder para suprimir la solidaridad por coaccin y
sustituir a la solidaridad restringida una interdependencia a la vez ms extensa, ms
consciente y ms libremente aceptada, es hacer obra moral 68. Es afirmar tambin
el intervencionismo contra el indiferentismo moral. El Estado puede ser un medio
de liberacin para el individuo. El Estado debe organizar ({la asistencia socia);;, de
tal modo que no haya infelices abandonados a s mismos cuando son importantes
para procurarse medios de vivir honradamente, de una manera dig'na de la socie-
dad en que se encuentran. El intervencionismo puede ser una doctrina social con-
ciliadora: se concilian el individualismo y el socialismo, se concilian la propiedad
privada (que no se cuestiona en su esenda) yel inters general 69. Tambin es sig-
nificativo el tratamiento de la funcin econmica de la solidaridad y la
potenciacin de las distintas formas de economa social (cooperativas, mutualida-
des ... ), pues la solidaridad, si ha de ser moral, debe hacer de todos los seres racio-
nales cooperadores libres en todas las esferas de la actividad humana 70.
supone, ms solamente como resultado de la interdependencia y de la cohesin, un poder
ejercido por la colectiva, o en su nombre, sobre los individuos espontneamente agrupado's
(Ibid., pg. 77). OUl'llAr, G. L.: Augusle Conde el Emilc Durkheim, en Griinder de}' Soziologie, Jena,
G. Fischer Verlag, 1932, pgs. 109 a 140.
66 DUPRAT, G, L.: La solidaridad social, cit., Segunda Parte, Cap.H, espec., pgs. 107 y sigs.,
y Parte III, Cap. IV., pgs. 317 y sgs. En realidad, a medida que los grupos humanos ganan en
importancia y en complejidad, la coordinacin, la solidaridad orgnica en aumento, origi-
na la realizacin de los que Simmel (1858-1918) llama la forma social, hecha abstraccin
de los intereses y parcular:s que se logran en j' por la asociacin (Ibid., pg. 196).
La solidaridad es, en definitiva, la condicin de la existencia y del conocimiento cientfico de
los fenmenos sociales (Ibid., pg. 199),
67 DUPRAT, G. L.: La solidaridad social, cit., pgs. 252-253.
t\S DUPRAT, G. L.: La solidaridad social, cit., pgs. 286-287. Vase MAruON, E.: De la solidari-
dad moral, Pars, 6
11
ed., Alean, 1899; RiCNOUVIER, C.: El JJersollalisnUJ, Pars, Alean, 1903.
69 DUl'RAT, G. L.: La solidaridad social, cit., pgs. 303 y sigs., y 335 Y
70 DUPRA1', G. L.: La solidaridad socinl, cit., Cap. V (<<La cooperacin y la mutualidad),
pgs. 341 y sgs. Vase, en esa direccin, GmE, C.: Las aplicaciones sociales (le la solidaridad, Pa-
ESTUDIO PREUMINAR XLI
Entiende el solidarismo que la solidaridad social supone la constitucin de una
sociedad. La simple yuxtaposicin de individuos no basta 71. Para los solidaristas la
cohesin social se obtiene a base de intensificar los vnculos sociales y el sentido
inclusivo de pertenencia a una colectiva social (la solidaridad). A travs de la soli-
daridad espontnea e institucionalizada puede impedirse la desintegracin social.
El individuo contrae una deuda social con la sociedad de pertenencia y al mismo
tiempo la sociedad organizada en el Es(ado y a travs de las distintas formas de agru-
pacin social, contrae una carga o deber social respecto de los individuos agru-
pados para atender a sus necesidades a travs de cauces institucionales (leyes socia-
les y aparato administrativo-institucional de ayuda social). Durkheim -que en reali-
dad fue siempre refractario a la adscripcin a cualquier corriente o direccin de
pensamiento- haba contribuido decisamenle a forjar un conceplo til de la soli-
daridad social a travs de sus obras La divisin (le/trabajo social (que propona ex
novo la distincin entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica) y El suici-
dio (que operando sobre ella identificaba en ella el problema crucial de la anomia
como falta de integracin en la sociedad, extrayendo una aportacin til de una
formulacin ya intuida en La divisin del trabajo social,,), Esa tecnificacin de los
planteamientos solidaristas precedentes (corno el verdadero fundador de esta co-
rriente o tendencia de pensamiento, Len BOllrgeois, futuro (premio Nobel de la
paz), prestara buenos servicios (junto con el socialismo de ctedra y el socialismo
jurdico) para la creacin de los fundamentos del Estado social contemporneo y
la identificacin del conjunlO de los nuevos derechos de la segunda generacin:
los derechos econmicos, sociales y culturales, desde el presupuesto de un com-
promiso directo de los poderes pblicos en su reconocimiento y garanta de efecti-
vidad 72. De este modo, no fue difcil la coexistencia entre el solidarismo jurdico y
el socialismo democrtico (incluida la corriente del socialismojurdico) respecto a
la construccin del Estado social con el reconocimiento de los derechos sociales,
partiendo de la centralidad de los derechos a la existencia digna y al Sus
programas podan converger, al menos en el "programa mnimo}) de la reforma
del orden social y en la lucha de ideas consiguiente 7:'1 entre los partidarios de la
rs, Aln, 1904; ID.: collomie socia/e, Pars, 1905; BOURGEOTS, L.: Filosofa de la solidaridad, Pars,
Coln, 3'" cd., 1902,
71 DUI'RAT, G. L.: La solidaridad social, dt., pg. 5.
7'1 Vase, para el desde un perspectiva crtica la obra antes citada de Donzelot,
y la de BOUGL, C.: Le soldarisme, Pars, V. Girard y E. Birere, 1907; CEDRoNro, M,: La socie/a
organica. Pollica e sociologa di Emite Dwltheim, Torino, Bollati Boringhicd editore, 1989, pgs.134
y sigs., y para el socialismo jurdico, MONERf.O L.: Fundamentos doclnlwles del derecM
social en Espaiia, Madrid, TrOlla, 1999.
7:1 Sobre las controversias gem!radas, vase LEPENIES, 'vV.: Las tres. culturas, La sociologia
entre aliteratul'll y la ciencia, Mxico. FCE, 1994, pgs. 39 Y sigs.
XLII
Jos LUIS MONEREO PREZ
reforma social y sus detractores (liberales individualistas y conservadores). La con-
vergencia vena facilitada por la proximidad de la Escuela sociolgica de Durkheim
con ambas tendencias de pensamiento. Ntese, en tal sentido, que Marcel Mauss y
algunos de los {<iusocialistas 74 estaban especialmente influenciados por el llamado
solidarismo jurdico; incluso se ha reflexionado sobre el {{solidarismo jurdico de
Giusseppe Salvioli ?5, un autor que se adscribe al movimiento del socialismo jurdi-
co 76, pero que conecta directamente con el ,pensamiento del solidarismo, y lo que
es ms significativo est manifiestamente influido por la obra de Durkheim (que
no es solidarista, pero estuvo siempre muy prximo a algunos de sus postulados
fundamentales). Salvioli explicita que la base cientfica de su socialismo-solidario
jurdico reside en la obra de Durkheim, La divisin del trabajo social (1899) 77, aun-
que tambin se aprecia en toda su obra la influencia de Antn Menger.
Bajo el prisma del principio de la solidaridad, la democracia constiLuye la re-
flexin colectiva que proyectada en la corriente social peimite a los individuos pe-
dir cuentas y plantear condiciones 78. Pero el presupuesto de la participacin de-
mocrtica es para los solidaristas la educacin laica. sta era tambin la profunda
conviccin de Durkheim. Para l cada sociedad produce un cierto ideal de hombre,
de lo que debera ser, tanto desde el punto de vista intelectual como del fsico y
moral. Es este ideal, que es a la vez integral y diverso, el que es el foco de la educa-
cin. Su funcin, en consecuencia, es desarrollar en el nio-cierto nmero de esta-
dos fsicos y mentales que la sociedad a la que pertenece considera que deben ser
74 Vase MONEREO PlU::z,j. L.: Fundamentos del derecho social en EstJaa, Madrid,
Trotta, 1999.
75 Vase su famosa obra, SALVIOU, G.: Los defectos sociales de las leys vigentes ell relacin al
proletariado y al Derecho 1TInderno, trAduccin de la 2" edicin italiana por Ricardo Ayuelas (Abo-
gado del Ilustre Colegio de Madrid y Director de la Biblioteca Scaevola, Madrid, Biblioteca
Scaevola.-Serie de Monografa .., 1907. El cual parte precisamente de una crtica al individua-
lismo (pgs. 9 y sigs.). Existe una reedicn contempornea, SALVIOLT, G.: El derecho civil y el
proletariado, Estudio preliminar y edicin de Barlolom Clavero, Sevilla, Secretara de Publica-
ciones de la Universidad de Sevilla, 1979. Sobre el pensamiento del traductOl; adscrito a la
tendencia del socialismo jurdico, vase MONEREO PREZ, J. L. Y CALvo GONZJ\.LEZ, J.: "Ricardo
Oyuelos l'rez: del reformismo democrtico y social a la utopa social CorporatiVA, en Revista
espaola de Derecho del Trabajo, n\m. 121 (2004), pgs. 5 y sigs.
76 Vase COSTA, P.: 11 'solidarismo guridico' de Giuseppe Salvioli, en QUfId.erni Fiorentini
per la Siona del pensiero giuridico moderno, nms .. 3-4 (1974-75), monogrfico sobre {,II 'Socialis-
mo giuridico'. Ipotesi e letturc>I, t. 1, Miln, giufIre editore, 1975, pgs. 457 y sigs.
n SALVlOLl, G.: FiJsofw del diriun. Appunli sul1e lezioni .... Anno scolastico 1904-1905, Napoli,
1905, pg. CXVlII.
78 Vase BOUGL, C.: Le solidanslIle, Pars, V. Girard y E. Birerc, 1907, pgs. 69-70. Bougl
nad en 1870 y muri en 1939. Sobre su pensamiento, puede consultarse, LoGUE, W.:
,,$ociologie et politique: le liberalismo <;le -Celcstin Bougl, en Revue Fm/ll;aise de Sociolngie,
nm. 20 (1979), pgs. 141 a 162.
ESTUDIO PRELIMINAR XLIII
posedos por todos sus miembros; ciertos estados fsicos y mentales que el grupo
social particular (casta, clase, familia, profesin) considera que deben ser posedos
por todos los que lo componen. En consecuencia, tanto la sociedad como un todo
como cada agrupamiento social particular, determinan el ideal que la educacin
debe concretar. La sociedad puede sobrevivir solamente si en sus miembros existe
un grado suficiente de. homogeneidad. La educacin perpeta y refuerza esta Jwmoge-
fdando en la mente dcljoven desde los inicios las semejanzas esenciales que
exige la vida social. Pero, por otra parte, sin alguna diversidad toda cooperacin
sera imposible. Es as que la educacin asegura la persistencia de esta necesaria
diversidad diversificndose y especializndose ella misma 79. Este planteamiento de
reforma social, que se inserta en una previa concepcin antropolgica del hombre,
se refleja en su filosofa social y,' desde ella, en su crtica al pragmatismo. Entiende
que el pensamiento tiene ante todo una dimensin activa y creadora de su propio
objeto: si el objetivo del pensamiento fuera simplemente reproducir la realidad,
- sera esclavo de las cosas dadas, estara encadenaqo a la realidad sin poder transfor-
marla. No tendra otro papel que copiar .. de un modo servilla realidad que tiene
delante de l. Si el pensamiento va a ser libre, debe volverse el creador de su pro-
pio objeto, y el nico modo de alcanzar este objetivo es darle una realidad que tie-
ne que hacer o construir por s mismo. Por consiguiente, el pensamiento tiene como
su finalidad no la reproduccin de una realidad dada sino la construccin de una
realidad futura. Se desprende de esto que el valor de las ideas ya no puede evaluar-
se por referencia a los objetos sino que debe determinarse por su grado de utili-
dad, su carcter ms. o menos ventajoso}}. El hombre es, ciertamente, un producto
de la historia y, en consecuencia, de una transformacin. En l no hay nada que
est dado o definido de antemano. Todo hombre ha sido creado por la humanidad
en el curso del tiempo. La sociologa aplica la misma concepcin a la razn; todo
lo que constituye la razn, sus principios y categoras, ha sido creado en el curso de
una historia no clausurada, abierta a la misma accn del hombre 80.
'19 Edl/Clln y sociol(Jga, trad. j. Muls de Liars, Barcelona, Ed.Pennsula, 1989 (Existe
otra edicin de Editorial Schapire, Buenos Aires). Llega a la conclusin de que la educacin
es la influencia por las generaciones adultas sobre aquellos que todava no estn lis-
tos para la vida sociaL Su es estimular y desarrollar en el nio cierto nmero de esta-
dos fsicos, intelectuales}' morales exigidos de l tanto por la sociedad poltica como un todo
p.o: el medio particular para el que est especficamente destinado. Su objetivo es hacer
del mdlVlduo una personalidad autnoma a travs de una educacin moral enteramente ra-
cionalista. Esa educacin moral laica debe preparar a los nios transmitindoles los conoci-
mientos anteriores, pero excitando en ellos el deseo de agregar algunas lneas de su propia
cosecha y ponerlo en condiciones de satisfacer esta ambicin legtima. Vase DURKHEIM, E.: La
educacin moral, Madrid, Trolta, 2002.
8() Vase DURKHElM, E.: Pragmatismo y Socio logia) Buenos Aires, Ed. Schapire, s/f. Hace no-
tar que todo es producto de algunas causas. Los fenmenos no deben representarse en series
XLIV JOS LUIS MONEREO PREZ
Advirtase que Durkheim no form parte en sentido estricto de la tendencia
solidarista, pero s contribuy con sus anlisis a conferirle una base cientfica a la
idea de solidaridad 81. Ello fue as desde su obra La divisin del trabajo soGaz,). Per-
cibe a la sociedad como una realidad diferenciada respecto del conjunto de los in-
dividuos que la componen, y donde tiene lugar una cooperacin entre los indivi-
duos, regida por una ley de la solidaridad que puede plasmarse de distintos modos
y con distinta intensidad. Todas las sociedades que puedan merecer ese nombre se
construyen con base a la solidaridad que une a los individuos y permite apreciar la
intensidad}' el nvel de integracin en el conjunto de la sociedad. Diferencia ente
dos formas de solidaridad: la solidaridad mecnica (propia de las sociedades pIimi-
lvas o antiguas) y la solidaridad orgnica (propia de las sociedades modernas). Las
primeras tienen una divisin del trabajo social rudimentaria o poco desarrollada,
una conciencia colectiva asentada en las creencias religiosas y un Derecho represi-
vo. Por el contrario, en las sociedades la divisin del trabajo social se
encuentra muy desarrollada y es ms se debilitan la conciencia colectiva
por un proceso doble de individualizacin y secularizacin de la sociedad, yen fin,
el Derecho es reslitutivo y reparador 82. En ellas la posicin del individuo est de-
termina por su lugal' en el proceso de divisin del trabajo social, no tanlo por su
origen social. El desarrollo social recuerda, as, en cierto modo, la transicin del
status al contrato que analizara lcidamente Hemy Surrmer Maine 83.
La divisin del trabajo social en las sociedades orgnicas es contemplada des-
de una ptica ambivalente: por un lado la especializacin (aparte de sus ventajas
econmicos) favorece la autonoma individual; por otro, el mismo prpceso de indi-
vidualizacin puede ser disfuncional, cuando la individualizacin llega a tal extre-
cerradas. Las cosas, entonces, tienen un carcter circular y el anlisis podra prolongarse
infinitamente. Es por eso que no puede aceptar la afirmacin idealista de que en el principio
est el pensamiento, ni tampoco la de los pnl.gmatistas de que en el principio est la accin.
En el origen y evolucin de las cosas se produce, pues, una interferencia permanente y din-
mica entre pensamiento y accin.
SI Pero varios miembros de su Escuela s pertenecieron al Partido Socialista francs,
como Marcd Gauss, Franc;ois Smiand, Luden Levy-Bruhl. Mientras que otros estaban cierta-
mente muy prximos.
Dentro del Derecho restit.utvo Durkheim en su obra La divisin del trabajo social dis-
tingue entre solidaridad negativa (los derechos reales, que proporcionan una soldaridad im-
perfecta) y solidmidad positiva (especialmente, el derecho contractual). Sobre ello puede
consultarse la exposicin de MARRA, Ti dirillo in Durkheim. Sensibifitii e 'ijlesrione nella prvduzione
normativa, Napoli, Edizioni Sdentifiche ltalane, 1986, espec., Cap. 2<>, pgs.?I y sigs.
El Derecho Antiguo considerado en sus relaciones con la lzisiono. de la sociedad primitiva y con
instituciones modernas, 2 tornos (Parte General>, y Parte Especial" ), traduccin de A.Guerra,
Madrid, Tipogrfica de Alfredo Alonso, 1893, edicin facsimilar de Editorial Civitas, Madrid,
1993.
ESTUDIO PRELIMINAR
XLV
mo de favorecer la anoma; la cual remite a la falta de un sistema compartido de
reglas (no necesariamente un vado de formadnjurdica), una des-in-
tegracin del tejido social; esto es, una cierta prdida del sujeto respecto a su senti-
do de pertenencia en la sociedad y grupos secundarios de vertebracn social. La
creciente' especializacn de la divisin del trabajo social puede favorecer
dsfunci?na!mente la d:sintegracin social, pero encuentra posible neutralizar esa
tendenCIa dIsolvente a travs de la solidaridad interna entre los individuos y grupos
priot(!SH)nale:s de pertenencia. Lo que se expresar en una solidaridad externa,
en una form de Derecho restitutorio que ordena la vida social y las formas evolu-
cionada." (orgnicas) de divisin del trabajo social. Como situacin de anomia es
la cuestin social obrera, esto es la contraposicin entre el capital y el tra-
donde la formalizacin a travs del contrato de trabajo tiene el efecto de so-
meter al trabajador al poder unilateral y casi ilimitado de] empleador. En la divi-
sin del trabajo no se favorece la generacin de solidaridad orgnica,
falla el consenso moral en la produccin, el cual si conducira a una
percepcin cooperativa de la actividad desplegada, con el efeclo de una satisfac-
cin en el trabajo. En este sentido la neutralizacin de esta situacin de anomia
exigirla una mayor autonoma del y una intervencin en el proceso glo-
bal de produccin. Pero Durkheim no fue partidario de suprimir el del
su reforma civilzatoria, quizs desde un cierta antropologa del
trabajO subordinado. La anoma se manifiesta tambin ms all del trabajo, de la
esfera de la produccin, y puede obedecer a una falta de identificacin (y consi-
falta de integracin) del individuo con el sistema de creencias que rigen
un CIerto momento en la sociedad. En esta direccin insistir en su obra clsica El
suicidio" (1897) en que la mayora de las causas del suicidio son las de carcter 80-
dalias que explican el comportamiento autodestructor del individuo 84. Para l el
suicdio es exponente tpico de falta de integracin social por encima del factor
psicolgico individual. Es una situacin patolgica que refleja la deficiente integra-
cin del individuo en la sociedad. Por ello puede hablar de divisin patolgica 'del
trabajo y de suicidio anmico.
Segn Durkheim existe una ntida relacin entre la anomia y la cuestin social} uno
de cuyos componentes es la divisin del Lrabajo social bajo condiciones capitalistas
de produccin, al que se ha hecho referencia antes; y el otro es el surgimiento,
t:atado po: como hecho social, de ideologas como el socialismo, que segn el
tIpo de soclalIsmo encuentra formas disolventes (socialismo revolucionario) o
ductivas (socialismo democrtico o reformista). Sus estudios sobre el socialismo pro-
longan, dando un paso, su anlisis reflexivo y sociolgico-crtico de la cuestin so-
cial de su tiempo. Para l, como se ha dicho, el socialismo es expresivo de un ma-
34 anlisis sobre esta obra de Durkheim puede hallarse en RAMOS TORRE, R.: La socit;-
loga de Emile Durltlleim. Patologfa social, tiempo, religin, Madrid, CIS, 1999, pgs. 219 y sigs.
XLVI JOS LUIS MONEREO rREZ
lestar social vinculado a la situacin de injusticia social y lo que esta una
crisis moral. Por ello mismo criticar la concepcin de la cuestin social como sim-
ple cuestin econmica, porque en su opinin la cuestin social es ms compleja:
es una cuestin moral, educativa, religiosa, econmica, etc. La cuestin social no es
identificable con la cuestin obrera. Es reflejo, ms comp1t:jamente, de una anomala
social, de una falta de integracin de los individuos en sociedad 85. La cuestin so-
cial es, ante todo, un problema de integracin y de cohesin social; una sociedad
democrtica debe ser una sociedad integradora de los individuos y grupos que for-
man el cuerpo social. En este sentido, Durkheim y los solidaristas tenan en comn
el concebir la sociologa como una ciencia socal capaz de efectuar un anlisis y un
diagnstico riguroso y objetivo de la sociedad. Pero ms todava esta ciencia sera
capaz de aportar una utilidad prctica al estar en condiciones de proponer las solu-
ciones a los problemas sociales. Con base a ella, el solidarismo y el socialismo jur-
dico defendieron la implantacin de los derechos sociales de la ciudadana por un
Estado social con apoyo en los anlisis y diagnsticos de ia sociologa cientfica. De
este modo, la cuestin social se converta en cuestin de Estado; y este tena que
proceder a un proceso de adaptacin de sus estructuras administrativo-institucionales
(Admnistracin socio-laboral) y de su ordenamiento jurdico (legislacin social).
El planteamiento es enteramente contrario al pensamiento del liberalismo basado
en el individualismo posesivo e insolidario 86.
La apuesta por la reforma social (solucin pacfica de la cuestin social) es
simtrica a la propuesta pacifista y contraria a la solucin de las controversias pol-
ticas mediante la guerra 87. En ambos casos se trataba de una defensa de los valores
de la democracia. l defenda la armona yel consenso social para resolver los pro-
blemas planteados en las sociedades civilizadas. Sociedades tpicamente orgnicas
en las que el orden social se construye a travs de una racionalidad discursiva y
comunicativa 88.
85 Vase, DURKIlElM, E.: "Une revision de r idc socialiste (1899), en Te:des, L 3, cie;
Note sur la definition de socalsme, en Revue philosophique, XXXV1, 1893, recogido tambin
en DURKHEIM, E.: La science socia le el l' aclioll, cit., pgs. 226 y sigs.
B6 Sobre los postulados del individualismo posesivo, vase la obra de MACPIIERSON: La
teora jJoltica del individualismo posesivo, trad. de Juan Ramn Capella, Barcelona, Editorial
Fontanella, 1970. En particular, la crisis de su tiempo y su solucin estaban presentes en la
construccin de la sociologa cientfica yen el ideario reformista de Durkheim. Vase, en una
perspectiva de conjunto, CAVA!.!.!, L.: Jl mutamellto socia/e, Bologna, Il Mulino, 1970 y SIRIA!'!l,
CJ.: justice and lhe divisin of labollr: a "econsiderativn vf Durkhei7ll s divisill vf labour in soely, en
Tite Socivlagical Review, XXXII (1984), 3, pgs. 449 a. 470.
87 Vase el folleto crtico de DUIlRHElM, E.: Alemania por encima de fodo. La mentalidad ale-
mana y la guerra, Pars, Armand Colin, 1915 (publicado originariamente en varios idiomas,
entre ellos el espaol).
B8 No debe pasar desapercibida la lectura en clave comunicativa realizada por HABEulIiAS,
J: Teoria de la accin wmuniCllliva, 2 vals., Madrid, Taurus, 1987.
ESTUDIO PRELIMINAR XLVII
Ahora bien, existe un punto nuclear de la construccin de Durkheim que afecta
sensiblemente a su percepcin de la cuestin social en el campo tpico de las rela-
ciones entre capital y trabajo en cuanto fuerzas productivas de la sociedad. Durkheim
excluye al trabajo del fundamento de la. proPiedad, con ello se opone a toda una amplia-
mente corriente de pensamiento de crtica econmico-social, relativa a fas modos
de adquisicin de la propiedad y sobre el trab<!jo como fundamento de dicha insti-
tucin. Para una ampli corriente de pensamiento (tanto liberal como socialista) la
actividad humana constituye fundamento de la apropiacin legtima de la riqueza
(<<principio propiedad-trabajo) 89. Esta cuestin jurdica de la apropiacin legti-
89 Vase MUL,j. S.: PnciPios de economa JJOllica, Mxico, l<CE, 1996, Libro 11, captulos
1 ("De la Propiedad .. ), pgs.l91 }' sigs., y 11 ("Continuacin del mismo Asmlto), pgs. 206 y
sigs., y Libro IV, captulo VII Del futuro probable de las clases trabLtiadoras .. , pgs. 644 y sigs.
Afirma, por ejemplo, que "La institucin de !a propiedad, cuando se limita a sus elementos
esenciales, consiste en la reconocimiento, a cada persona, del derecho a disponer exclusiva-
mente de loq ue ha producido con sus propio esfuerzo, o ha recibido de aqueHos que lo pro-
dlueron, ya sea como un presente, ya mediante un convenio justo, sin fuerza ni fraude. Tod{)
ellfJ se funda en el derecho de los productores a disponer de lo que ellos mismos Izan producido (lbid.,
pg. 206). Pero tambin puntualiza otros ttulos ele apreciacin, sealadamente mediante con-
trato: El derecho de propiedad incluye, pues, la libertad de adquirir mediante contrato.
derecho de cada uno a lo que ha producid? cntraa un derecho a lo producido pOI' otros, si
se obtiene con su libre consentimiento; )"<1 que los productores tienen que, o bien haberlo
dado por su propia voluntad, o haberlo cambiado por lo que ellos estimaban un equivalen le;
e impedirles que lo hicieran sera violar SIl derecho a la proPiedad deljJroducto de su proPia activi-
dad" (Ibid., pg. 208). Con ello, Mill trata de el problema de cmo puede enajenarse
de modo anticipado la titularidad de los frutos del trabajo. Esto es, permite explicar el rgi-
men del asalario, como relacin social de produccin, de intercambio contractual, en-
tre y capital en cuanto fuerzas productivas de la sociedad moderna. Abunda en ello:
"Puesto que el principio esencial de la propiedad es a todas las personas la posesin
de aquello que han producido por su trabajo y acumulalado por su abstientencia, este princi-
pio no puede apliarse a 10 que no es producto del trabajo, esto es, los productos brutos de la
tierra .. ; y que la tierra no es producto de la actividad humana (Ibid., pgs. 216-217). Por otra
parLe, ya matiza Mili, que cuando se habla del carcter sagrado de la propiedad, debera
recordarse siempre, que no puede atribuirse ese carcter en el mismo grado a la propiedad
de la tierra (lbid., pg. 219). Parte adems, de la idea de entender "pOI' capital los medios y
accesorios que son el resultado acumulado de un trabajo anterior (Ibid., pg. 233). En una
perspectiva de futuro, sealaba que "no reconozco como justo ni saludable un estado de la
sociedad en la que exista una "clase qlie no sea ni seres humanos exceptuados
de soportar su parte en los trabajos inherentes a la vida humana, excepto aquellos que no
pueden t.abajar o que por sus trabajos anteriores han ganado justamente el derecho al des-
canso. No obstante, mientras exista el gran mal de una clase no trabajadora, los
tambin constituyen una clase, y puede hablarse de ellos, si bien slo provisionalmente, en
ese sentido" (Ibid., pg. 644). Tambin DURKHElM, E.: "Recensin a la obra de FOUII..H:E, A.: La
jJrojm't sociale ella dmocratie (pars, Hacehtte, 1884), en Revue Philosophique, XIX (1885), pgs.
446 a 453.
XLVIII JOS LUIS MONEREQ PREZ
ma de los bienes fue uno de los centros de atencin de su obra pstuma, Lecciones
de sociologa. l rechaza el principio segn el cual la propiedad proviene del traba-
jo. La propiedad puede ser respetable aunque no est basada en el trabajo 90. En-
tiende que si ello no fuera as hahra que decir que la propiedad, tal como exisle
actualmente y tal como ha existido desde que existen sociedades es en buena parte
injustificable. Pero realmente discutible es suposicin consiste en afirmar de modo
contundente que en ningn caso el trabajo por s mismo puede convertirse en la
causa generadora de la propiedad 91. Para l el derecho de propiedad est funda-
do en la naturaleza de las cosa,;, por lo tanto: 10 en la naturaleza de la voluntad; 2",
Tambin MARX, c.: El capital. Crtica de la economa poltica (1867),2 vols., OME 41, trad.
de Manuel Sacristn, Barcelona, GrUalbo, 1976; MENGER, A.: El derecho al pmdw:.lo integro del tra-
bajo. El Estado democrtico del trabajo, Edicin y Est.preL, por J.L. Monereo Prez, Granada, 2004.
Vase MONEREO PREZ,1- L: La crtica de! contrato de trabajo en los orgenes del Derecho
del en Civitas.Revista de Derecho del Trabajo, [lm. 96 (1999), pgs. 489 y sigs.
00 Es significativo que en este punto si se produzca una coincidencia mayor con la posi-
cin de los conservadores moderadamente reformistas como es e! caso de Barn 1- FRI1IHERRN
VaN HERl'LlNG: Poltica social, vel'sin espaola de Luis Hcintz. ryiadrid, Saturnino Calleja
Fernndez, s/f., cap. IU ("El trabajo no es la razn exclusiva de la propiedad), pgs. 57 y
s.igs. Parte el autor de la crtica al principio del producto ntegro del trabajo, que en su opi-
nin fue enunciado por vez primera por e! filsofo ingls John Locke; 10 admiti luego Adam
Smith, el cual en su poca tuvo numerosos partidarios. Y fuera los crculos socialistas, se
intenta formular con la idea de que el capital es trabajo Objeta que si slo el
trabajo es el origen de la propiedad, no se ve salida alguna para escapar a las exigencias socia-
listas. Entonces salta a la vista que aquello que el no puede producir, nunca podr ser
propiedad individual. Slo el trabajo engendra la propiedad. Si este principio es cierto, na-
die tiene derecho a bienes que la naturaleza ofrece a todos; cada uno ticne d(!recho al valor
total de su trab:Yo. Pero el princidpio no es cierto; el derecho natural de la propiedad no se
deja fundamentar en el trabajo. Naci este error del anhelo de la orgullosa humanidad en
buscar en el hombre mismo el origen del derecho. Sin embargo, el derecho al producto nte-
gro del trabajo no puede, en manera alguna, ser la base de una nueva organizacin que ase-
gure a cada uno el fruto de su honrado trabajo. Nadie puede pretender este producto tue-
gro, pues los que no trabajan, ancianos, invlidos y nios, tienen tambin derecho a la exis-
tencia (Ibid., pgs. 59 a 62). Por otra parte, afirma la existencia de un fundamento del dere-
cho natural de la propiedad (cap. IX, pgs. 63 y sigs.). Sin embargo, su posicin no es la de
un reaccionario contrario a la reforma social, toda vez que de!iende el derecho a la existen-
cia, a la legislacin protectora del a la asistencia pblica, el seguro obligatorio, el de-
recho al (matizadamente), la regularizacin del salario por el Estado (captulos X a
XIII). Pero tambin significativamente, y desde un ideario cristiano propio del catolicismo
social, se muestra partidario de <,la organizacin corporativa de los obreros, defendiendo su
importante misin. (cap. XIV, pgs. 105 Y sigs.),
'JI Lecciones de sociologa, 11 a Leccin <La regla prohibitiva de los atentados contra la
propiedad). cit., especialmente, pg. 151.
ESTUDIO PRELIMINAR XLIX
en la naturaleza de la humanidad y Jos vnculos que sta mantiene con el globo 92.
Esta teora justiticativa le parece superior a la teora del trabajo como ttulo de apro-
piacin 93. Afirmando su carcter sagrado, concluye que el derecho de propiedad
de los hombres no es ms que un sucedneo del derecho de propiedad de los dio-
ses. Por ser las cosas naturalmente sagradas, es decir, propiedad de los dioses, han
podido ser apropiadas por los profanos. Y el carcter que hace la propiedad respe-
table, inviolable y. poi consiguiente, hace la propiedad, no es comunicada por los
hombres al suelo, no es una propiedad que sea inherente a los hombres y que de
ellos haya descendido hasta las cosas. Es en las cosas (objeto de anlisis emprico)
donde ha residido originariamente, y de las cosas que ha subido basta los hombres.
Las cosas eran inviolables por s mismas en virtud de ideas religiosas, y es secunda-
riamente que esta inviolabilidad, convenientemente atenuada, moderada, canaliza-
da, pas a manos de los hombres. El respeto a la propiedad no es pues, como, se
dice con frecuencia, una extensin hacia las cosas impuesta por la personalidad hu-
mana, ya sea individual o colectiva. Hay otrd. fuente. exterior a la persona. Para sa-
ber de dnde viene hay que averiguar cmo los hombres o las cosas adquieren ca-
rcter sagrado., 94. Ese carcter sagrado de la propiedad no le viene del hombre. El
derecho de propiedad es de origen religioso; la propiedad humana no es ms que
la propiedad religiosa, divina, puesta al alcance de los hombres gracias a cierto n-
mero de prcticas rituales. Piensa que aqu las religiones traducen, en forma sim-
blica, las necesidades sociales) los intereses colectivos. Podemos pensar entonces,
afirma, que las creencia" religiosas que hemos encontrado en la base del derecho
de propiedad cubren realidades sociales que expresan metafricamente 95. La pro-
piedad actual se vincula a las creencias msticas que hemos encontrado en la base
92 Leccitmes de sociooga, cie, pg. 156.
!IJ Lo argumenta de este modo: En primer lugar nos da el sentimiento de la dificultad
del problema, afirma netamente la dualidad de los dos trminos y precisa por otra parte dn-
de se encuentra el tercer trmino que sirve de vnculo de unin, a saber de qu voluntad co-
lectiva dependen las voluntades particulares. Pero lo que constituye la debilidad de la teora
es plantear que la anterioridad de la ocupacin basta para fundar jurdicamente y moralmen-
te esta ltima, y que las voluntades no se nieguen mutuamente, no se pisoteen las unas a las
otras porque no se encuentran materialmente sobre el mismo Es contrario al princi-
pio del sistema contentarse con este acuerdo exterior y fsico. Las voluntades son todo lo que
pueden ser, independientes de las manifestaciones especiales. S por lo tanto me apropio de
un (He todava no est apropiado de hecho, pero que ya es deseado por Olros y esta
voluntad se ha expresado, yo la niego moralmente, como si hubiera un atropello material (Ibid.,
pg. 156). En su opinin tenemos derecho a suponer que es en la naturaleza de ciertas creen-
cias religiosas que debe encontrarse en el origen de la propiedad) (origen (Ibid.,
pg. 166, dentro de la leccin 12' y se abunda en ello, en la Leccin 13\ pgs. 172 y sigs.).
9-1 Lecciones de sociologa, cit., pg. 180, dentro de la Leccin 13
a
La propiedad slo es
propiedad cuando es respetada, es decir, sagrada (Leccin 14
a
, pg. 181).
95 Lecciones de sociologa, cit., Leccin Ha, pgs. 181 y sigs.
L JOS LUIS MONEREO PREZ
de la institucin. Examina la regulacin de la propiedad en el Cdigo civil 96, yapre-
cia que ninguna de las maneras de adquisicin enumeradas implica la idea del tra-
bajo: ,(Si la venta me transmite la propiedad de una cosa, no es porque esta cosas
haya sido producida por el trabajo de quien, me la cede. ni tampoco porque lo que
yo doy en cambio sea resultado de mi trabajo, sino porque una y otra cosas son
regularmente posedas por aquellos que las intercambian, es decir, que la posesin
se basa en un ttulo regular. En el derecho romano el principio est an ms mani-
fiestamente ausente. Podemos decir que, en el derecho, el elemento esencial de
todas las formas de adquisicin de la propiedad es la aprehensin material, la deten-
cin, el contacto. No es que el hecho fsico baste para constituir la propiedad: pero
siempre es necesario, por lo menos en su origen. Por otra parte, lo que muestra a
Priori que esta idea no ha podido afectar, o por lo menos afectar profundamente, el
derecho de propiedad, es que es de origen muy reciente. Es solamente con Locke
que aparece la teora segn la cual la propiedad no es legtima si no est basada en
el A comienzos de siglo Grotins parece ignorarlo Su contundencia es
sorprendente: el trabajo en s solo no basta para justificar la apropiacin; implica
una materia, un objeto al que se aplica y es necesario que ese est apropia-
do ya que se trabaja para modificarlo. El trabajo suprime por tanto las apropiacio-
nes que no descansan en el De ah conflictos entre las exigencias nuevas
de la conciencia moral que tiende a surgir y el concepto antiguo de la organizacin
del derecho de propiedad. Pero estas exigencias tienen origen en las idea') que tien-
den a surgir en la justicia contractual, es en el principio de contr.Ho donde convie-
ne estudiarlas 97. Dada estas premisas argumentales, estima que las dos vas esen-
ciales a travs de las cuales nos convertimos en propietarios son, entonces, el inter-
cambio contractual y la herencia. A travs de la segunda, adquirimos las propieda-
des completamente acabadas; a travs de la primera, creamos nuevos objetos de .
piedad. Pero, se dir, no se est atribuyendo al contrato lo que no puede ser sino
producto del trabajo? El trabajo es la nica actividad de creacin. Pero, en s mis-
mo, el trabajo consiste exclusivamente en un cierto g'asto de energa muscular; no
puede crear.cosas. Las cosas no pueden ser ms que la recompensa del el
trabajo no puede crearlas de la nada; son el precio del trabajo, al mismo tiempo
que sus condiciones. Eltmbajo na puede engendrar la proPiedad ms que por va del inter-
cambio y todo intercambio es un contrato explcito o implcito 98.
96 Esa problemtica exclusin se ha de enmarcar dentro de la racionalidad jurdica del
orden nuevo instaurado por la burguesa en el poder. Puede consultarse al respecto, ARNAUD,
A. J.: Essai d' analyse structurale du code civil frant;ais. La fegle du jeu la f)aix boufgeoiseJ Pars,
Pichon-Durand-Auzias, 1974, espec., pgs. 92 y sigs.
97 Lecciones de sociologa, cit., Leccin 14
a
, pg. 190; Y su desarrollo en la IS' Leccin ("El
/-'derecho contractual). pgs. 191 y sigs.
98 Lecciones de sociowgia, cit., Isa Leccin derecho contractual), pg. 193. En esa
lnea argumentativa entiende que la herencia est destinada a perder crecientemente su im-
ESTUDIO PRELIM[NAR
LI
Con todo, toda la problemtica del trabajo y sus principios constitutivos que-
da remitida a la teora del derecho de obligaciones y, en particular, del derecho
contractual. Es en este plano donde entra en juego tambin la idea de justicia con-
t'ractual, segn la cual un contrato justo no es simplemente todo contrato que ha
sido consentido libremente, es decir, sin coaccin formal: es un contrato donde las
cosas y Jos servicios son intercambios por su valor verdadero y normal, es decir, por
sujusto valor;} 99. Lo cllal encuentra su proyeccin en la contratacin laboral: Pero
-afirma-, fuera del contrato de usura, todas la reglas que tenden a introducirse en
el derecho indutrial y que tienen por objeto impedir que el patrn abuse de su
situacin para obtener el trabajo del obrero en condiciones demasiado desventajo-
sas para este ltimo, es decir, demasiado inferiores a su valor verdadero, testimo-
nian la misma necesidad. De ah esas proposiciones, fundadas o no, de fijar para
los salarios un mnimo que no puede ser sobrepasado. Atestiguan que todo contra-
to consentido, incluso cuando no ha habido violencia efectiva, no es para nosotros
un contrato valedero y justo. A falta de prescripciones relativas al mnimo de los
salarios, hay ahora en los cdigos de muchos pueblos europeos, disposiciones que
obligan al patrn a garantizar al obrero contra la enfermedad. los efectos de la ve-
jez, los posibles accidentes. Es notablemente bajo la inspiracin de esos sentimien-
tos que se ha votado nuestra reciente ley sobre accidentes industriales. Ha sido uno
de los empleados por los legisladores para volver menos injusto el contralo de tra-
bajo. Sin ftiar el salario, se obliga al patrn a asegurar para quienes emplea, ciertas
determinadas. Durkheim dEfiende esa dimensin estatutaria, equilibran/en y re-
lativamente destnercantilzadora del trabajo a.salariado: Arguye a este propsito que se
protesta y se dice que se confiere as al obrero verdaderos privilegios. Nada ms
verdad en cierto sentido; pero estos privilegios estn destinados a equilibra1' en par-
te los privilegios contrarios de que disfruta el patrn, y que lo pondran en situa-
cin de despreciar a su voluntad los servicios del trabajador. No examina, por otra
parte, la cuestin de saber si esos procedimientos tienen la eficacia que se les atri-
buye; es posible que no sean los mejores, o incluso que vayan contra la meta que se
proponen alcanzar. No importa. Bastan para comprobar las aspiraciones morales
que los han sugerido y cuya realidad prueban 100. Encuentra, pues, que esto es una
manifestacin positiva de la moralizacin de las relaciones sociales por efecto del
triunfo de la solidaridad orgnica: Todo demuestra que no estamos al fin de esta
evolucin: que nuestras exigencias en este sentido se volvern cada vez mayores.
En efecto, el sentimiento de simpata humana que es la causa determinante tomar
porranda. Todo nos lleva a prever que es en el anlisis del derecho contractual donde encon-
tramos el principio sobre el que est llamada a fundarse la institucin de la propiedad en el
futuro (Ibid., pg. 194). Lo cual aborda en 195 y sigl)o
9!1 Lecciotles de sociologa, cit., Leccin 18'. pg. 229.
100 Lecciones de sociologa, ciL, Leccin 18", pgs. 230-231.
/
LU JOS LUIS MONEREO PREZ
siemprc ms fuerza al mismo tiempo que adquirir un carcter ms igualitario. Bajo
la influencia de todo tipo de prejuicios, legados del estamos todava indi-
nados a no considerar con el mismo ojo los hombres de clases diferentes; somos
ms sensibles a los dolores, las privaciones inmerecidas que pucdea sufrir el hom-
bre de clase superior y de nobles que las que puedan sufrir aquellos des-
tinados a fundones y de orden inferior. Y todo hace prever que esta des-
igualdad en la manera con la que simpatizamos con los unos y los otros, ir borrn-
dose ms y ms; que los dolores de sos cesarn de parecer ms o menos odiosos
que los dolores de aqullos; que los juzgaremos equivalentes por el hecho mismo
de que tanto unos como otros son dolores humanos. En consecuencia tenderemos ms
firmemente la mano para que el rgimen contractual ponga a los unos y a los OITOS en una
balaza igual. Exigiremos ms justicia en los contratos. No quiero decir que llegar un
da en que esta justicia sea perfecta, en que la equivalencia ser completa entre los
scrvidos cambiados ... Pcm con certeza la que existe hoy en da es insuficiente res-
peclo de nuestras ideas actuales de justicia y, cuanto ms avancemos, ms intenta-
remos acercarnos a una proporcionalidad ms exacta, Nada puede un trmino
a ese desarrollo 101.
No sin cierta simplificacin de la cuestin subyacente, parece encontrar la lla-
ve de la solucin del problema de lajusticia en el cuestionamiento de la institucin
de la herencia. Observa, en tal sentido, que es evidente que la herencia, al crear
entre los hombres natas, que no corresponden en nada a sus mri-
tos y a sus servicios est viciando, en la base misma, todo el rgimen contractuaL
En efecto: cul es la condicin fundamental para que la reciprocidad de los servi-
cios contratados quede asegurada? Es que, para mantener esta especie de lucha de
la que resulta el contrato y en el curso de la cual se las condiciones de cambio,
los contratantes estn provistos de las mismas armas por igual. Entonces, y solamente
entonces no habr ni vencedor ni vencido, es decir que las cosas se cambiarn de
manera cquilib'ada, equivalente. Lo que uno recibir equivaldr a lo que dar, y
as recprocamente. En el caso contrario, el contratante privilegiado podr servirse
de la superioridad por la que est favorecido para imponer su voluntadal y
obligarlo a cederle las cosas o el servicio cambiado por debajo de su valor. Si, por
ejemplo, uno contrata para obtener de qu vivir, yel otro solamente para obtener
cmo vivir mejor, es claro que la fuerza de resistencia del segundo ser superior a
la del primero, por el hecho mismo de que puede renunciar a contratar si las COIl-
diciones que quiere no le son otorgadas. El otro no lo puede hacer. Est por lo
tanto obligado a ceder ya seguir la ley que se ha hecho. La institucin de,la /ummca
implica que hay ricos y pobres de nacimiento; es decir que hay en la sociedad dos
grandes clases, reunidas por otro lado por todo tipo de intermediarios; la una que
est obligada para poder vivir a hacer aceptar a la otra sus selVicios a cualquier pre-
101 Leccio1l1JS de sociologia, ciL, Leccin Isa, pg.23I.
ESTUDIO PRELIMINAR
LIII
cio que sea, la otra que puede prescindir de esos servicios gracias a los recursos de
que dispone, y aunque esos recursos no correspondan a los selVidos prestados por
aquellos que los disfrutan. Mientms una oposicin tan cortante exista en la sociedad, los
paliativos ms o menos dichos podrn atenuar la injusticia de los contratos; pero, en plinci-
pioJ el1ifiimen funcionar en condiciones que no le permitirn ser justo. No slo sobre lales o
l:ua1es puntos particulars que jJUeden hacerse contratos leoninos; el conlt'llto es el rgimen
leonino para lodo aquello que concie17le al conlaci(J entre las dos clases. Es la forma general
en que son evaluados los servicios de los desheredados de la fortuna que aparece
como injusta, porque estos servicios son evaluados en condiciones que no permi-
ten estimarlos en su verdadero valor social. La fortuna hereditaria colocada en un
platillo de la balanza falsea el equilibrio, Es contra esta forma injusta de evaluacin
y contra el estado social que la vuelve posible, que protesta ms y ms la conciencia
moral Sin duda, durante siglos, pudo ser aceptado sin protesta, porque la necesi-
dad de igualdad era menor. Pero hoy en da es demasiado evidente en contra del
sentimiento que est ahora en la base de nuestra moral.
Ah aprecia una evolucin social integradora y realizadora de la justicia social: Se co-
mienza a percibir qu acontecimiento fue en la historia la aparicin de eso que
hemos llamado el contratojusto, y qu repercusiones externas deba tener este con-
cepto. Toda institucin de la propiedad ha quedado transformada, porque, una de
sus fuentes de adquisicin y una de las principales, es decir, la herencia, se encuen-
tra por esto mismo condenada. Pero no es slo de esta manera indirecta y negativa
que el desarrollo del derecho contractual tiende a efectuar el derecho de propie-
dad: ste se encuentra directamente tocado. Acabamos de decir que la justicia exi-
ga que los servicios dados y cambiados no fueran remunerados por debajo de su
valor. Pero este principio implica otro, que es el corolario: todo valor recibido debe
corresponder a un servicio social prestado, Introduce una crtica al modelo de re-
gulacin de la propiedad: En el estado social, la distribucin fundamental de la pro-
piedad se hace desde el nacimiento (institucin de la herencia); despus la propie-
dad as distribuida originariamente se cambia por va de contratos, pero de contra-
tos que son en parte iIyustos como consecuencia de la desigualdad constitucional
en que estn los contratantes en virtud de la institucin de la herencia. Esta injusti-
cia bsica del derecho de proPiedad na puede desajJa1-ecer ms que en la medida en que las
n.icas desigualdades de sus senAdos. He aqu cmo el desm-rollo del derecho contractual aca-
rrea toda una revisin de la moral de la proPiedad \02.
Pero esta crtica Jociojurdica de la herencia la considera totalmente independiente de
toda idea de propiedad-trabajo; No diremos -matiza- que la propiedad resulta del
trabajo, como sr hubiera una especie de necesidad lgica de que la cosa fuera atri-
buida a aquel' que ha trabajado para hacerla, como si y propiedad fueran
sinnimos. El vnculo que une la cosa a la persona no tiene nada de analtico; no
W2 LeccioneJ de sociol<>gia, cit., Leccin 18.., pg. 231 a 233.
LIV
Jos LUIS MONEREO PREZ
hay nada en el trabajo que implique necesariamente que la cosa a la cual ese traba-
jo se ha aplicado vuelva al trabajador. Nuevamente, para l el trabaJ.o no es en el
modo de adquisicin de la propiedad. De mismo modo, en las relaCIones de cam-
bio, no es la cantidad de trabajo puesta en una cosa la que hace su valor, es la ma-
nera en la que esta cosa es estimada por la sociedad, y esta evaluacin depende, no
tanto de la cantidad de energa dispensada, como de sus efectos tiles, por lo me-
nos tal como la cosa es sentida por la colectividad; porque hay ah un factor subjeti-
vo que no se puede eliminar. l confa en la existencia de una evolucin social donde
la intensidad de los sentimientos de fraternidad humana siguen desarrollndose, y
que los mejores de entre nosotros no son incapaces de trabajar sin esperar una exacta
remuneracin de sus trabajos y de sus servicios. De ah viene que busquemos ablan-
dar ms y ms, atenuar los efectos de unajuscia distributiva y retributiva demasia-
do exacta, es decir, en realidad siempre incompleta 103.
3. Teora orgnica del Estado y de la democracia: El Estado es rgano de pensa-
miento social; es la sociedad.
Piensa Durkheim que la democracia tiene una dimensin tica y procedimental.
Se dira que comunicativa 104 (democracia comunicativa), toda vez que para
democracia es deliberacin entre los individuos entre s y con el Estado en su cah-
dad de rgano de reflexin y de pensamiento social en el marco de una sociedad
basada en la solidaridad orgnica. De los sansimonianos aceptar la idea de una
sociedad armnica y de los socialistas de ctedra alemanes se inspirar en gran
dida para construir su teora de las corporaciones en cuanto instrumento para la
gestin de la vida econmica y para la solucin de la cuestin social de su tiem-
po 105. Realza la relacin comunicativa entre gobernantes y enJtre. el
Estado y la sociedad civil. Durkheim defender formas de democraCia economlca
dentm de su visin orgnica de la organizacin social. En tal sentido propondra la
instauracin de estructuras representativas palitarias en los consejos de organiza-
cin y decisin de las actividades econmicas, y tambin la p.-esencia de las organi-
zaciones profesionales en los rganos estatales, confirindoles una status semi-pbl-
co, en en sentido de atribucin de funciones poltcojurdicas y de ordenacin eco-
nmica de relevancia para los intereses generales.
103 dI< sociologa. cit., Leccin Isa. pg. 233 a 238.
104 Vase HNlERMAS,j.: Teora de la accin comunicativa, 2 vols., Madrid, Taurus. 1987; y,
aunque desde una orientacin un tanto voluntarista por lo que tiene de encontrar en ,
a un defensor acrrimo de la democracia representativa, vase GENEYRO, j. C.: La. democraeza
inquieta: E. Durk/eim yJ Dewey, Barcelona, Anthropos. Ediciones del Hombre, 1991. .
105 Vase CEDRONIO, M.: La societa organica.. Poltica e ,<;ociologia di Emite Dnrk}uim, Tonno.
Bollati Boringhieri editare, 1989, pg. 168.
ESTUDIO PRELIMINAR LV
La democracia se debe asentar en una moral cvica y laica (coherente. sta,
con el proceso de secularizacin institucional 106). De ah su atencin preferente al
problema de la educacin moral. Una de las funciones principales de la sociologa
cientfica era aportar una base objetiva de la moral capaz de impulsar
de reforma social y poltica. Esa moralidad objetiva estara llamada -a 'constituir
una fuente de soldaridad orgnica. Durkheim constat que en su tiempo la cultu-
ra moral y poltica estaba sumida en un eJtado de confusin, sin valores firmes que
garantizasen la cohesin social. La ceguera del individualismo liberal radical con-
tribua a ese estado crtico 107. En esa situacin los valores se hacen dbiles co-
rrespondientes a una edad moral oscura y difusa (crtica) y, por consiguiente, sin
fuerza de conviccin y oponibilidad. Durkheim deseaba encontrar una moral obje-
tiva; y esto era en gran medida una misin de la sociologa como ciencia moral. Su
idea era restablecer una situacin en la que los juicios morales recuperasen una
objetividad trascendente y generalizable, donde ese carcter tendenCalmente
universalizante acta como requisito de su xito. Esa moral objetiva reflejara, fren-
, te al individualismo asocial e insolidario; que los valores e identidades de todo indi-
viduo no pueden existir independientemente de la sociedad y de las comunidades
o agrupaciones ms amplias a las que pertenecen. Los valores e identidades son
intrnsecamente sociales.
En el proceso de secularizacin del mundo occidental la moral laica sustituir
a la moral basada en la fe religiosa, en el marco de un desencantamiento del mun-
do 108. Es ahora la misma sociedad la fuente de la moral civil y laica; es en ella don-
de tiene lugar la formacin de las representaciones colectivas y una moral coopera-
tiva. Para l es moral.todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza al
hombre a contar con otro. Entiende que el hombre no es un ser moral sino por
vivir en sociedad, puesto que la moralidad consiste en ser solidario a un grupo y
vara como esta solidaridad ((La divisin del trabajo social). Es as que el ser social
106 Sobre ese proceso en la modernidad, vase, por todos, MARRAMAO, G.: Poder J seclllari-
zadn, traduccin de Juan Ramn CapcHa y Prlogo de Salvador Gincr, Barcelona, Ediciones
Pennsula, 1989.
107 Llama poderosamente la atencin el hecho de que ms all de las diferencias
ficas autores comunitarias como MacIntyre partan de ese estado de confusin moral como
rasgos caracterstico de la sociedad contempornea. Vase la ya obra clsica, MACINTI'RE, A.:
Tms lIL virtud (1981), Barcelona, Crtica, 1987. MacIntyr puede afirmar que una filosofa mo-
ral "presupone caractersticamente una'sociologa. Cada filosofa moral ofrece, explcita o al
menos implcitamente, un anlisis conceptual pardal de la relacin de un agente con sus ra-
zones, motivos, intenciones y actos, y al. hacerlo, presupone por lo general que esos conceptos
estn encarnados, o al menos que pueden estarlo, en el mundo social rea!>' (Ibid., pg. 40).
108 Vase WEBER, M.: tica protestan/e y espbitu, del capitahww, Barcelona, Eds. Pennsula,
1973; sobre esta problemtica es indispensable la consulta de la obra monumental de
BLUMEIIIBERG, H.: Trahajo sobre el Milo, Barcelona, Pados, 2003.
LVI JOS LUfS MONEREO PREZ
determina materialmente la conciencia y la solidaridad necesaria para la existencia
de la sociedad y la adaptacin a las transformaciones en curso. Una sociedad basa-
da en una divisin del trabajo no coactiva, sino cooperativa y consensuada es gene-
radora de solidaridad orgnica. El Estado, conforma la sociedad se hace ms com-
pleja, acenta su intervencin en la sociedad civil. Tiene el deber de promover el
bienestar de los individuos, debe garantizar un marco para el desenvolvimiento de
la personalidad de manera que los individuos puedan llevar a cabo sus propias elec-
ciones sin interferencias externas absorbentes), pero al mismo tiempo que garan-
tiza el principio de autonoma, al Estado es exigido que suministre a los individuos
pertenecientes a la comunidad polLica las condiciones (incluidos los bienes mate-
riales esenciales) requeridas para el ejercicio de su autonoma efectiva. En una so-
ciedad orgnca el Estado se configura como un Estado educador y provisor del
bienestar. Aunque Durkheim no destaca suficientemente que la democracia descansa
en el pueblo, s dej constancia de la apuesta por una democracia deliberativa, ba-
sada en la deliberacin yen el consenso poltico 109.
Opina Durkheim que los hechos sociales son hechos morales. En ello se refle-
ja la influencia del socialismo de ctedra, que afirmaba el carcter moral de las re-
laciones econmicas (Albert Schaefle -1831/1903-, socifllsta de ctedra mi gellens;
Adolf""\JVagner -1835/1917- y Gustav Schmoller -1838/1917-) 110. Para l la moral
tiene el mismo objeto que el Derecho, es decir, tambin tiene por funcin asegurar
el orden social, pues acepta la concepcin de Ihering, conforme a la cual el Dere-
cho remite al de las condiciones de existencia de la sociedad 111. Tambin
encuentra una intensa conexin entre el Derecho y la religin: "el derecho es inin-
teligible si se le separa de la religin, de la que ha recibido sus principales caracte-
res distintivos y de la que en parte no es sino una derivacin. Aunque Durkhem
rechaza, en su visin holista, cualquier determinismo de anlisis especfico sobre [a
totalidad social, no deja de otorgar un peso especialmente relevante al factor reli-
gioso, que encuentra ms influyente y determinante que el propio factor econmi-
109 Una defensa de esta forma de democrada deliberativa en NINO, S.C.: La constitucin
de la democracia deliberativa, Barcelona. Gedisa editorial, 1997.
110 DUlU{HEIM, E,: La 5cicnce positive de la morale en allemagne", en Reuue PhiloPhique
xxrv (1887) ) recogido en 1extes, vol. 1, lelllenls d' une thorie sociales, Pars, Minuit, 1975. Pue-
de verse al respecto LUKF}J, S.: mile Durkheim. Su vida y su bbrtt. Estudio histricocrtico, Madrid,
CSIC-Siglo veintiuno, 1984.
111 Vase esa concepcin en IHERING, R.V.: El fin del Derecho, Edicin y Estudio preliminar
de J. L. Monereo Prez, Granada, Ed. eomares, 1999. Para Steven Lukes las influencias son
muy heterogneas, porque el pensamiento de Durkheim se hallaba profundamente enraizado
en el pensamiento del siglo XIX, e incluso en ciertas concepciones impenmtes en el del XVIII.
Cfr. LUKEs, S.: mile DurJheim. Su vida y S1t obra (1" edicin en ingls de 1973), Madrid, Centro de
Investigaciones Sociolgicas-Siglo XXI, 1984, pg.139, que apunta a una constelacin de au-
tores como Saint-Simon, Iherng. los socialistas de ctedra, Wundt, Comte, Sp<:ncer, Tnnies,
etctera.
ESTUDIO PRELIMINAR
LVII
co en la evolucin social. Destaca en los socialistas de ctedra su enfoque
in terdisciplinar y no aislacionista: cuando un especialista llega a percibir los hechos
de que trata son ndisociables de las restantes manifeSlaciones colectivas, a fin de
determinar en qu consste esa interrelacin se ve obligado a rehacer desde su punto
de vista y a integrar en su investigacin a todas las ciencias especializadas c;uyo con-
curso le es necesario. Es lo que ha hecho Schmoller (1838-1917) en su GTund1iss der
allgemei12en VolhswirtsclUlflslehre. Es toda una sociologa vista desde el punto de vista
econmico. Es precisa una cooperacin espontnea de todas las ciencias sociales
particulares, siendo lo nico que puede dar a cada una de ellas una nocin un poco
exacta de las relaciones que mantiene con las otras 112.
Segn Durkkeim el Estado es un rgano de pensamiento social. de manera
que la democracia se basa en una relacin comunicativa entre el Estado, como r-
gano especfico, y la sociedad en [a complejidad de los elementos que la compo-
nente. Es un grupo de funcionarios ({.mi genmis", en el seno del cual se elaboran
. representaciones y voliciones que comprometen a la colectividad. No encarna la
ms amplia conciencia colectiva, sino que es tan slo la sede ms que de una con-
ciencia especial, restringida, pero ms alta, ms clara, que tiene de s misma un sen-
timiento muy vivo (<<Lecciones di! sociologia). En el Estado se elaboran representacio-
nes colectivas que afectan a la totalidad de la sociedad. Para l, la democracia con-
siste en la forma poltica mediante la cual la sociedad llega a la ms pura concien-
cia de s misma. Ntese que para l 1a sociedad tiene por sustrato el co.qjunto de
los individuos asociados. El sistema que forman unindose, y que vara segn sus
distribucin territorial, la naturale'l,a y el nmero de las vas de comunicacin, cons-
tituye la base sobre la que se eleva la vida sociaL Las representaciones, que son la
trama de aqulla, surgen de las relaciones que se establecen entre los individuos
as asodados o entre los grupos sociales que se interponen entre el individuo y la
sociedad global 11:1. De manera que un pueblo es tanto ms democrtico cuanto
mayor sea el papel que la deliberacin, la retlexn y el espritu crlico desempe-
an en la gestin de los asnnlos pblicos <Lecciones de sociologio). Es as que para
Durkhcim la teora del Estado es de/Jendienle de su ieoria orgnica de la sociedad, don-
de existe una estrecha comunicacin con la sociedad civil. Precisamente la demo-
m Sociologa y ciencias sociales (l903}, en DURKHEIM, E.: Las reglas del mtodo sociolgico,
trad. Santiago Gonzlez Noriega, Madrid, Ediciones Allaya, 1997, pgs. 286-287. Insiste igual-
mente en esa necesaria colaboracin interdisdplinar en "La historia y las ciencias sociales
(1903) }' en Debates sobre la explicacin en historia yen sociologa,} (1908), pgs. 288 y sigs.,
y 292 Y sigs., respectivamente. Para l la historia tiene la funcin de poner a las sociedades en
condiciones de recordar por s misas su pasado; es la forma ms caracterstica de memoria
colectiva. Vase la Resea de de Salvemin, Croe e y Sorel sobre la naturaleza de la
historia, en Amure socioligiqlle, vol. 6 (1901-2), pgs. 124-125.
ll3 Vase Sociologie el },hilosopllie, cd. por C. Bougl, Pars, 1973, pg. 31.
LVIII JOS LUIS MONEREO PREZ
cracia es la forma poltica por la cual la sociedad llega a la conciencia ms pura de
s misma (((cciones de sociologa). A su realizacin ms efectiva contribuye la for-
macin de grupos intermedios (grupos profesionales y grupos territoriales), al ser-
vir de cauce de comunicacin entre el Estado y los individuos socializados. Para l
son los grupos o corporaciones profesionales ]os que estn llamados a ejercer
funcin de intermcdiacin social, atendiendo a su creciente importancia en la VIda
econmica y a su capacidad para favorecer mecanismos de moralidad positiva en el
cuadro de una solidaridad orgnica. Para l las corporaciones constituyen organi-
zaciones profesionales que agrupan a empresarios y aunque no se opo-
ne a las agrupaciones de clase (sindicatos de trabajadores y asociaciones empresa-
riales) entiende preferibles y ms favorecedoras de la cohesin social a estas corpo-
raciones o agrupaciones mixtas. En este sentido su concepcin es ms
corporativista que sindicalista .
Como ha sido advertido, existe una ntida diferenciadn entre Durkheim y su
contemporne Max Weber respecto al rasgo de la sociedad de
la modernidad: Si para Max Weber, su contemporaneo, el rasgo caractenstlco de
la sociedad moderna es el proceso de racionalizacin, lo que Durkheim retiene como
bsico es l proceso de diferenciacin social. Es la creacin de nuevos rganos y
nuevas fundones sociales, el paralelo desarrollo de la autonoma personal y el esta-
blecimiento de una solidaridad social basada en la interdependencia de individuos,
rganos y funciones diferenciadas lo que, en efecto, coloca en prin:cr
trmino 114. El Estado es un rgano resultado del proceso de dlvlslon del trabaJO;
un proceso de diferenciacin social que genera una instat:cia poltica integrada
la sociedad global. En esa sociedad poltica (entendida por l como una SOCIe-
dad formada por la reunin de un nmero ms o menos considerable de grupos
sociales secundarios, sometidos a una misma autoridad, que no depende de ningu-
na autoridad superior regularmente constituida) se produce una diferenciacin fun-
cional entre gobernantes y gobernados y se compone de una pluralidad de familias
y de grupos Entiende Durkheim que la.sociedad en su
junto est integrada por el pueblo gobernado y sus (((u,cC/ones. de
loga"). Para l, como se ha dicho, el Estado es un grupo de funclonarIos ItSUl genen.s
en cuyo seno se elaboran representaciones y aspiraciones que comprometen la
colectividad, aun cuando no son obra de la colectividad. No encama a la conCIen-
cia colectiva como un todo, sino tan slo a una conciencia especial, restringida,
pero ms alta y ms ntida, que tiene de s misma una representacin ms precisa.
En este sentido es un rgano de pensamiento social (Lecciones de sociologa). En
su visin esencialmente funcionalista el Estado representa de modo diferenciado al
lH RODRGUI::Z ZNIGA. L.: Para /tila lectura C11tica de Durkheim, Madrid. Akal Editor, 1978,
pg. 101.
ESTUDIO PRELIMINAR LIX
poder social y en calidad de tal una funcin directiva sobre los individuos y
los grupos particulares. Estos grupos secundalos deben ejercer una funcin me-
diadora, pero respetando la autonoma y los derechos de los individuos que for-
, man parte de los mismos. Es as que el Estado es un rgano social vinculado a la
sociedad, siendo su poder poltico una expresin de [a relacin de fuerzas que exis-
ten en la misma Al propio tempo la democracia es la forma de organiza-
cin poltica que mejor se corresponde con una sociedad basada en una solidari-
dad orgnica. Su progresin constituye una necesidad del medio social y de la evo-
lucin de las ideas morales esenciales <Lecciones de sociologa). En su concepcin
evolucionista la instauracin de una sociedad orgnica y de la democracia es el re-
sultado de un proceso evolutivo, de expansin de la divisin del social y del
desarrollo de la moral social y de la conciencia colectiva de pertenencia e interde-
pendencia social.
La democracia es pensada atendiendo a esa concepcin orgnica del Estado y
la Sociedad. Ha de existir una estrecha comunicacin entre el Estado y los indivi-
duos en relaciones intensas de comunicacin, donde tiene un papel fundamental
las corporaciones o grupos profesionales. Encuentra en el Estado en sociedades or-
gnicas una garanta de los derechos y no tanto un rgano caractetizado por la coer-
cin social (con lo que se opone tanto a los enfoques de Spencer-lB20j1903- como
a los de Max Weber). En una sociedad orgnicamente constituida lo poltico y
lo social son mbitos estrechamente encadenados. No se olvide que ]a Durkheim
la democracia conforma una forma de Estado propio de las sociedades orgnicas.
En tal sentido la democracia es aquella forma poltica mediante la cual la sociedad
llega a la ms pura conciencia de s propia, siendo un pueblo tanlo ms democrti-
co cuanto mayor sea el papel que la deliberacin, la reflexin y el espritu crtico
desempean en la gestin de los asuntos pblicos. En tal sentido se enlaza la de-
mocracia y sociedad orgnica (aLecciones de Sociologa). De ah que la reforma so-
cial no sea pensada en un sentido unidireccional sino bilateral, esto es, obedece a
necesidades sentidas en la sociedad y a la respuesta reflexiva del poder establecido
en ella. La cuestin social sera afrontada desde el prisma reordenacin y
moralizacin impulsada desde el ESLado como rgano de pensamiento social y por
los, propios actores sociales a travs de los grupos o corporaciones profesionales.
No reclama la lucha por el poder y las relaciones de dominacin, sino la integra-
cin y cohesin social. El problema que afronta la reforma social es el problema la
disgregacin o ruptura de la cohesin social. Para el la solucin corporativa no
autoritaria y pacifista es la solucin ideal preferible: El Estado se inserta en un mo-
delo de sociedad basada en la cooperacin e interdependencia con la mediacin
de los grupos profesionales. Estos grupos o corporaciones estn llamados a ser el
centro de gravedad de una sociedad donde desaparecen las clases sociales y la au-
toridad que se ejerce es de carcter moral, esto es, no basada en la dominacin ni
en el ejercicio de la fuerza. La solucin a la cuestin social y a la crisis de la moder-
LX JOS LUIS MONEREO PREZ
nidad liberal es, pues, la corporativa no autoritaria, la cual reflejara una
evo1ucin moralizadora; una fuerza moralizadora de la sociedad que es la resultan-
te de una conciencia de s misma. Era el sueo de la opcin corporativa y pacifista
que la dura realidad de la primera milad del siglo veinte se encargara de desmen-
tir en los hechos.
El problema de la integracin tiene una tal centralidad en el pensamiento
Durkhcim, que autores como Habermas han construido su propio discurso sobre
integl-acin social e integracin sistemtica partiendo, precisamente, de la teora de
la divisin del trabajo de Durkheim 115. A travs de la su teora, hemos comproba-
do, que l estudia la divisin del trabajo en el sentido de una diferenciacin estruc-
tural de tos sistemas sociales. En las sociedades funcionalmente diferenciadas se pro-
duce una solidaridad orgnica. Ello es coherente con su idea de que la divisin del
trabajo es un fenmeno vinculado a la biologa general, suponiendo la solidaridad
orgnica un cambio en las bases de integracin de la sociedad. gn las sociedades
evolucionadas la integracin social se realiza mediante la conexin sistmica y
comunicativa de mbitos de accin funcionalmente especificados. El proceso de di-
ferenciacin social puede tener efectos disgregadores en la integracin y cohesin
social, producindose, en lal caso, un estado de anomia (uno de cuyos exponentes
sera el conflicto entre trabajo y capital en el mundo industrial).
!15 Vase HABERMAS, J.: Tema de la accin comunicativa. Il Critica de la razn JurlCio n alista
(1981), trad. de ManuelJimncz Redondo, Madrid, Taurus, 1987, pgs. 161 r sigs. Durkheim
fue uno de los tericos de la accin sodal que influy en su concepcin de la racionalidad
prctica y la re definicin de sta corno racionalidad comunicativa, donde la forma primaria
de interaccn social consiste en la accin coordinada entre los individuos orientada a enten-
derse ,l travs del lenguaje. En el proceso comunicativo las partes intervinientes pueden al-
canzar un entendimento o acuerdo. El orden social comunicativo exige la apertura de espa-
cios reales de autonoma personal y colectiva. En esta perspectva de la teora discursiva,
Habermas defiende la instauracin de formas de democracia deliberativa, donde tendran lu-
gar procedimientos de deliberacin y torna de decisiones participativas. Esto es, una poltica
que refleja una concepcin procedimental de la democracia, en la que la legitimacin de las
decisiones pblicas y de las reglas jurdicas que las formalizan son adoptadas con la participa-
cin activa de todos los potencialmente afectados por eUas. Esta forma de democracia
participativa permitira una solucin racional de los conflictos sociales y polticos _a travs de
prcticas discursivas en distintos espacios pblicos. El concepto discursivo de la democracia
responde a la imagen una sociedad descentrada que, sin embargo, con la diferenciacin que
en ella se produce de un espacio para la opinin pblica poltica, diferencia de si un espacio
para la percepcin, identificacin y tratamiento de problemas concernientes a la sociedad glo-
bal. Todo ello en consideracin el surgimiento de una sociedad policntrica de grandes orga-
nizaciones, en la que la influencia y el poder poltico pasan a actores colectivos y cada vez
pueden ser menos adquiridos y ejercidos por los individuos. Vase HABERMAS, J: Facticidad y
validez, traduccin e introduccin de M. Jimnez Redondo, Madrid, Trotta, 1998, Cap. VII
("Poltica deliberativa: un concepto procedimental de la democracia))), pgs. 363 y sigs.
ESTUDIO PRELIMINAR
LXI
Sin embargo, subraya Habermas, su anlisis ponen de relieve el crculo viciDso
en que se ve atmpado. Por una parte, se atiene a la tesis de que las reglas morales que
hacen posible la solidaridad orgnica, en el estado normal, dimanan por s solas de
la divisin del Pero, por otra, explica el carcter disfuncional de determi-
nas formas de divisin del trab,yo por la ausencia de tales regulaciones normativas:
lo que echa en falta es sujecin de los mbitos de accin funcionalmente especi-
ficados a normas moralmente vinculantes: En todos estos casos -afirma Durkheim-,
si la divisin del trabajo no produce la solidaridad es que las relaciones entre los
rganos no estn regladas, es que se encuentran en un estado de anomia. Durkheim
no pudo resolver esta paradoja. Opta por huir hacia delante y, como demuestra el
prlogo a la segunda edicin y las posteriores lecciones sobre tica profesional, plan-
tea la exigencia de que la estructuracin del moderno sistema de ocupaciones por
profesionales deberia constituirse en punto de partida de unas regulaciones norma-
tivas justificadas en trminos universalistas 116. El recurso argumentativo de
,Durkhcim se centra en la distincin entre divisin normah del trabajo social y d-
visin patolgica del trabajo. Pero cuando {(lo patolgico;; se generaliza como fue
el caso harto significativo y relevante de la cuestin social obrera no puede
reconducirse simplemente al campo de lo excepcional y de lo irregular o anor-
mal un hecho social disfuncional que se convirti, sin duda, en estructural y
caracterizador de la divisin capitalista del social en una determina fase de
su desarrollo. Es aqu como se aprecian los lmites intrnsecos de una visin natura-
lista de la divisin del trabajo, la cual exige formas institucionales de organizacin
y correccin del proceso de modernizacin. Esto es, un capitalismo organizado)>
mediante inlemcnciones aparentemente extemos a su dinmica funcionamiento, lo que
est en la base de la formacin de la forma poltica del Estado social y de la de-
mocracia de masas. Todo ello sin perjuicio de la utilidad de las dimensiones
pluralistas de la teora de Durkheim, el cual estaba conforme con la domesticacin
dd sistema econmico a travs de las polticas pblicas y del Derecho del Estado
Social, pero no vea la solucin en las regulaciones desde arriba de carcter
paternarlista (Durkheim no expreso simpata alguna con cualquiera de las frmu-
las de Unido a esa desconfianza defendera como vimos antes las
formas de Derecho social profesional, que en no poco se aproximaran a ciertas
propuestas del Derecho social 117, e incluso del Derecho reflexivo legal, como f01'-
116 Vase HABERMAS,].: Mona de la accin wmunicativa. l/., cit., pgs. 166-167.
117 Vase GURVlTCH, G.: La idea del derecho social, traduccin y Estudio preliminar dejo L.
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loga jundicaj edicin y Estudio preliminar de J. L. Monereo Prez, Granada, Editorial Comares,
2001.
LXII
Jos LUIS MONEREO PREZ
roa de Derecho que impulse los procesos de autorrcgulacin social IlB. La
potenciacin de las corporaciones o grupos profesionales tiene en l la prelensin
de buscar un equilibrio entre las fuentes heternomas y las autnomas, con la fina-
lidad de favorecer la creacin de las condiciones efectivas de la integracin y la co-
hesin social.
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LXVI JOS LUIS MONEREO PREZ
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l
r
PRLOGO
En el presente volumen reunimos y damos a la publicidad por separado algu-
nos estudios de EMILIO DURKHEIM aparecidos no hace mucho en la Revue de
MtaPhysique el de Morale y en el Bulletin de la Socit Frant;ai.se de Philosophe. Estos es-
tudios tienen como carcter que les es comn el de aclarar aquello que pensaba
Durkhcim, no slo acerca de talo cual problema sociolgico particular sino ms
ampliamente sobre los problemas generales que preocupan de ordinario a los fil-
sofos: relaciones entre la materia y el espritu, entre la conciencia y la naturaleza,
entre la razn y la sensibilidad; y muestran, por lo tanto, en qu senlido y en qu
medida la sociologa renueva la filosofa.
Puesto que existe hoy el propsito de dar a la sociologa un lugar ms amplio,
no solamente en nuestros liceos y colegos sino tambin en nuestras escuelas nor-
males, nos ha parecido que esta recopilacin podra proporcionar particulares ven-
tajas: ofrecer oportunamente para la enseanza de esta disciplina orientaciones y
temas de discusin.
Durkheim, como continuador de la obra de AUGUSTO em.ITE, experimenta la
necesidad de especializarse, de limitar desde el comienzo el campo de sus estudios.
La sociologa no podr progresar mientras no se multipliquen, segn las normas
que sigue toda ciencia, tanto las investigaciones objetivas como las investigaciones
especficas.
El precursor, arrastrado por una ambicin grandiosa, ha hablado con entu-
siasmo de la Humanidad en general. Sin preguntarse si no deba distinguir los di-
versos tipos de sociedad y las distintas formas de evolucin, ha abarcado en su au-
daz sntesis todas las categoras de hechos sociales. A sus continuadores correspon-
de ser ms modestos: cada uno de ellos debe circunscribirse, para hacer avanzar la
ciencia, a una serie particular de problemas.
LXVIII c. BOUGL
Sometindose a esta ley, Durkheim ha concentrado su atencin sobre los pro-
blemas morales. Desde la Divisin deltmbajo social hasta Formas elementales de la vida
religiosa, pasando por su obra El suicidio, su preocupacin cardinal se ha concentra-
do en el propsito de hacer comprender la esencia de la moralidad, el papel que
desempea en las sociedades, la manera cmo ella se forma y se desenvuelve all al
expresar sus aspiraciones.
Todos los estudios de Durkheim se relacionan, ms o menos directamente, con
la sociologa moral. Debe advertirse claramente, no obstante, que estos estudios,
segn su manera de pensar, no deben permanecer como concepciones tericas. Su
suprema ambicin ha sido alcanzar conclusiones prcticas, es decir, dar orientacio-
nes a la accin social. Para lograr este propsito no tena ante sus ojos otro camino
que el de la ciencia positiva.
Tanto en la discusin sobre la Delemlnacin del hecho moral como en la intro-
duccin de la Divisin del trabajo, puede verse la constante preocupacin que
Durkheim tiene de evitar el misticismo, como un abismo en el cual amenaza zozo-
brar la razn humana; de refutar, por los resultados mismos de sus investigaciones,
a aquellos que repiten que en materia de moral la ciencia est en bancarrota; y de
presentar, en fin, la conciencia como un basamento de hechos establecidos por la
observacin positiva. En este sentido, podra sostenerse que la voluntad de Durkheim
es la de hablar, aun en materia moral, con un lenguaje de estudioso especializado,
no con un lenguaje de filsofo.
Por lo tanto, Durkheim deba ir directamente a considerar desde su particulal-
punto de vista los grandes problemas generales que no pueden eludirse, puesto que
la sociologa deba justificar su derecho a la existencia, no slo en cuanto a las in-
vestigaciones positivas sino tambin respecto a la discusin de los principios. Sera
raro, en efecto, que una ciencia en estado naciente no fuera obligada a filosofar
para fundamentar su posicin, para afirmar su categora, desde que invita a los es-
pritus a pensar acerca de las relaciones de todas las ciencias entre s, de"las dife-
rencias de mtodos, de la jerarqua de las formas del ser, asuntos todos que exigen
una filosofa.
Por otra parte, a medida que se desarrollaban sus investigaciones, Durkheim
presenta que las mismas le conduciran no slo a hacer comprender mejor el pa-
pel yel valor de tal regla o de tal disciplina moral, sino tambin a concepir de un
modo nuevo las relaciones de la conciencia y de la misma razn con la naturaleza,
Una explicacin del dualismo que es el carcter propio del ser humano, tomaba
[arma en su pensamiento. Durkheim dej entrever las condiciones generales a la ..
que tenda, y as ha nacido lo que hoy se llama frecuentemente sociologismo, es-
fuerzo filosfico para coronar los estudios especiales, objetivos y comparativos, a
PRLOGO LXIX
los que se consagran los socilogos, mediante una teora explicativa del espritu hu-
mano.
La publicacin de los artculos que hemos reunido en el presente volumen
terminar de disipar, posiblemente, un cierto nmero de equvocos a que han dado
lugar las tendencias de este sociologismo.
De un modo particular, se podr ver hasta qu punto el sociologismo se en-
cuentra alejado del materialismo, y aun del organicismo y del utilitarismo social,
con los cuales se ha intentado algunas veces confundirlo.
En este punto, se ha permitido abusar de ciertas frmulas tajantes desglosadas
de las Regla.s del mitodo sociolgico. Cuando Durkheim nos invita a tratar los hechos
sociales como cosas, procura ayudarnos a desprendernos de toda prenocin,
con el fin de advertirnos que no es posible que nos inclinemos a nuestro propio
. favor o que consultemos nuestros sentimientos al tratar de establecer la esencia, los
orgenes y las funciones de las diversas instituciones humanas; es decir, que no in-
tenta retrotraer las leyes del desarrollo de dichas instituciones humanas a las leyes
de la materia, ni explicar en todo y por todo el interior por el exterior, lo superior
por lo inferior .
. Bien por el contrario, Durkheim es uno de los que ms se esfuerzan en insistir
sobre el hecho de que la sociedad es {(ante todo un conjunto de ideas. l mismo
dir, en efecto, que la sociologa debe centrar su atencin no slo sobre las formas
materiales sino tambin sobre los estados psquicos, y que dicha disciplina es, en
definitiva, un estudio de la opinin. Los hombres se hallan ligados por sus respecti-
vas conciencias, y las creencias colectivas constituyen el nudo vital de toda socie-
dad.
Es en sus primeros trabajos donde Durkheim gusta de insistir precisamente
acerca de la estrecha relacin que existe entre las creencias colectivas y la forma
misma del medio social. Segn que los grupos sean ms o menos numerosos, se-
gn que la densidad y la movilidad de los individuos resulten ms o menos gran-
des, as varan las relaciones entre las conciencias individuales y la conciencia co-
lectiva, y as tambin se hacen menos pesadas las creencias que esta ltima consa-
gra y concluyen por proporcionar un lugar al culto de la persona humana.
La morfologa social>, tiene, pues, su palabra que decir para explicar esta evo-
lucin. Para las representaciones colectivas, una vez constituidas, queda el combi-
narse, el atraerse o repelerse segn las leyes psicolgicas que les son propias.
Durkheim se ha preocupado mucho de recordar que las creencias relibriosas de los
hombres y, con mucha ms razn, sus mismas ideas cientficas, estn bien lejos de
consistir en puros y simples reflejos de formas sociales. Tan es as, que se aparta
LXX c. nOUGL
cuanto le es posible de pretender imponerle a la sociologa las explicaciones de
tipo y de tendencia materialista".
El ya antiguo artculo que reproducimos aqu, Representaciones individuaws y re-
presentaciones colectivas, pone muy en evidencia esta tendencia antimaterialista, lo cual
habra debido ahorrar a ciertos crticos errores harto groseros. No conocemos una
refutacin ms vigorosa del atomismo en psicologa que la que Durkheim efecta:
demuestra, en efecto, de manera terminante, lo vano de toda tentativa para atri-
buir idea a la clula.
Por otra parte, la existencia misma de la memoria es suficiente, a ese respecto,
para establecer, en opinin de Durkheim, que la vida representativa no es inheren-
te a la materia nerviosa, desde que tiene sus peculiares maneras de ser, en virtud de
las que subsiste, es decir, por sus propios medios. Sufre, as, la influencia y revela la
existencia, no de tal o cual elemento cerebral en particular, sino del cOIuunto de
elementos cerebrales, de las reacciones que unos ejercen sobre otros, o sea, de su
vida en comn. De ah, entonces, que en todas partes donde haya vida en comn,
los efectos excedan y desborden las propiedades de los elementos particulares: la
sntesis es creadora. He aqu la razn de por qu, lo mismo que el conocimiento de
10 que pasa en las clulas cerebrales no nos dar la clave de las representaciones
individuales, tampoco el conocimiento de aquello que pasa en las conciencias indi-
viduales nos dar la clave de las representaciones colectivas: aqu, como all, es ne-
cesario contar con que el todo ajusla las partes.
A nuestro juicio, tocamos con esto un punto central de la filosofa de Durkheim.
Del mismo modo que para un TARDE la idea maestra, la idea modelo, es aquella del
contagio biolgico -creencias}' deseos que pasan de alma en alma, como los mi-
crobios pasan de organismo en organismo-, as tambin para un Durkhcim la idea
maestra, la idea modelo, es aquella de la sntesis qumica, que produce fenmenos
de una naturaleza tal que las propiedades de los elemcn.tos aislados no ptieden ha-
cer prever.
Al discutir los reproches de materialismo que se le haban dirigido de manera
tan ligera, Durkheim hace observar cmo haba retenido la leccin de RENOUVU:R,
segn la cual el todo es ms que las partes. Habra podido agregar, sin duda, que el
propio Augusto eomte, cuyos pasos y programa sigue una vez ms, no ha intentado
nunca, por su parte explicar lo superior por lo inferior.
A despecho de interpretaciones ms arraigadas todava, el positivismo no tie-
ne nada de monismo. A cada estado del ser aparecen formas nuevas que, por su
originalidad, merecen ser estudiadas por mtodos especiales. Del mismo modo que
la qumica no proporcionar la clave de la biologa, la biologa no dar tampoco la
clave de la sociologa. Sobre este punto, la filosofa de Augusto eomte se halla muy
PRLOGO
LXXI
prxima -no obstante todo lo que por otros conceptos los separa- de la que profe-
saba EMILIO BOUTROUX, que fuera maestro de Durkheim en la Escuela Normal. Las
dos enseanzas convergan para hacer comprender a Durkheim aquello que l mis-
mo llama la contingencia de las formas superiores de lo real y colocarlo en posi-
cin de reclamar para la vida colectiva esa autonoma relativa que es necesaria y
suficiente para salvaguardar los derechos del espritu.
Si en el orden de la filosofa terica, Durkheim se rehusa a suprimir la origi-
nalidad de la vida espiritual, con mucha mayor razn se halla dispuesto a sostener-
la en el orden de la filosofa prctica.
Es esta conviccin la causa profunda de la oposicin que ha manifestado siem-
pre en materia moral contra las tendencias puramente utililatias, como asimismo
es el motivo de las limitaciones que ha introducido a la tesis organicista.
Cuando se le oye repetir a la moral comienza donde comienza la
incorporacin a un grupo>" cuando se le ve subordinar los deberes personales a los
deberes sociales y demostrar, finalmente, que la consigna primordial para el hom-
bre es hoy la de cumplir correctamente su tarea profesional, numerosos espritus
concluyen pensando que su doctrina tiende a reducir Jos individuos a la mera fun-
cin de rganos, y que las reglas morales perseguiran, por sobre todas las cosas,
segn su opinin, el propsito de mantener la cohesin, la supervivencia, la vida,
en una palabra, de esos grandes organismos que son los seres sociales.
El pensamiento de Durkheim es singularmente ms complejo y ms elevado.
Se lo comprendi claramente cuando comunic al Congreso de Eolouia sus pene-
trantes obseIvaciones acerca del origen y la funcin de los 1tticios de valm: La autori-
dad de que estn revestidos, su tendencia a imponerse, su mismo esfuerzo haca la
universalidad, son todas circunstancias que evidencian que, a su criterio, tales jui-
cios expresan algo ms que las meras propiedades reales-de los objetos o que las
preferencias personales de los sujetos. Los imperativos que de tal modo prestan je-
l'arqua a las cosas como a las personas, tanto en el orden esttico como en el or-
den econmico, en el orden como en el propiamente moral, todos ellos
son expresiones de la voluntad colectiva.
Quiere decir, entonces, que esas manifestaciones de la voluntad colectiva no
tienen otro objeto que asegurar la cohesin del grupo para as conservar mejor su
vida? La vida que dicha voluntad colectiva conserva no es una vida cualquiera, sino
que es una vida espiritual que permite a los miembros de la sociedad hacer predo-
minar en ellos, como lo ha sostenido el propio Augusto Comte, la humanidad so-
bre la animalidad.
He aqu cmo lo afirma Durkheirn, con insuperable claridad: "La sociedad no
es un sistema de rganos y de funciones ... Ella es el hogar de una vida moral. Ms
LXXII C.DOUGL
an, observa que la sociedad como tal disminuye cuando no se ve en ella ms que
un cuerpo organizado con vistas a ciertas funciones vitales. Su verdadera funcin
-aade- es la de crear el idea},>. De tal modo, pues, la sociedad constituye el medio
original en el cual la naturaleza no aparece sino para superarse en cierto modo a s
misma.
Desde este punto de vista, la sociedad no debe considerarse como una mera
fuerza de presin, sino que es ante todo para el individuo un medio de elevacin.
En las disciplinas que le imponen las exigencias de la vida en comn, el alma del
hombre halla tambin su vent.ya, ya que podra decirse -retornando y trasladando
la imagen de Kant- que sin ese clima, sin ese medio, sin esa atmsfera, no hubiera
logrado jams desplegar sus alas. no habra sido capaz de volar. Su propia depen-
dencia es, pues, liberadora.
En los primeros captulos de su obra Divisin del trabajo social, Durkheim se re-
husaba no hace mucho a aceptar que el vator de una regla moral, como la regla del
deber profesional, tenga por fin dominante el de promover la civilizacin. Pero es
evidente, por los que elge, que entenda todava por civilizacin la multi-
plicacin de los bienes materiales y que se rehusaba, podo tanto, a medir la mora-
lidad por estas ventajas utilitarias, aun cuando fuesen colectivas.
Las cosas cambian si se entiende por civilizacin el conjllnto de bienes espiri-
tuales, es decir, de los instrumentos de perfeccionamienlo personal al propio tiem-
po que de comunin social. Durkheim aceptara, entonces, que la sociedad tiene
por funcin sostener la civilizacin y que su papel esencial es hacer posible el adve-
nimiento de la humanidad, al preparar las condiciones necesarias para el desarro-
llo de la vida espiritual.
Estas breves notas son suficientes para que se aprecie a qu distancia se en-
cuentra la filosofa de Durkheim de la de los filsofos materialistas y organicistas,
no obstante las tentativas hechas para aproximarla.
Entendido de este modo, el sociologislUo durkeimiano es ms bien un esfuer-
zo para fundar y justifical; de un modo nuevo, las tendencias espiritualistas.
C. Bougl
CAPTULO PRIMERO
REPRESENTACIONES INDIVIDUALES Y REPRESENTACIONES
SOCIALES
1
SOCIOLOGA Y PSICOLOGA
Si bien la analoga no es un mtodo de demostracin propiamente di-
cho, es, sin embargo, un procedimiento auxiliar ilustrativo y de verificacin
que puede brindar provechosa utilidad. En tal sentido, resulta desde todo
punto interesante investigar si una ley, establecida para un determinado
orden de hechos, se verifica tambin, mutatis mutandis, para otros rdenes.
Esta verificacin puede servir asimismo para confirmar la ley y. al propio
tiempo, para hacer comprender mejor sus alcances.
La afirmacin anterior equivale a decir, en otras palabras, que la ana-
loga es una forma legtima de comparacin, y que la comparacin es el
nico medio prctico de que disponemos para hacer inteligibles las cosas.
El error de los socilogos biologistas no consiste en haber usado la ana-
loga, sino en haberla empleado mal. Ellos han querido, en efecto, no sola-
mente controlar las leyes de la sociologa por las de las biologa. sino indu-
cir las primeras de las segundas. 1?ero dichas inducciones resultan carentes
de valor, si bien las leyes de la vida vuelven a encontrarse en la so-
ciedad, tal ocurre bajo formas nuevas y con caracteres especficos que la
analoga no permite conjeturar, y rrtenos an alcanzar, sino por la observa-
cin directa.
Pero si se ha comenzado por determinar, con la ayuda de procedimien-
tos sociolgicos, ciertas condiciones de la organizacin social, debe admi-
tirse entonces como perfectamente legtimo examinar consecuentemente
si presentan o no similitudes particulares con las condiciones de la organi-
zacin animal, que el biologista ha fuado ya por su parte.
Dentro de este orden de ideas, se puede prever ms an, es decir, que
todas las organizaciones tengan entre s caracteres comunes. cuyo descu-
brimiento sera de una evidente utilidad.
2 EMILIO DURKHEIM
De estas relaciones ha de resultar, sin duda, ms natural investigar las
analogas que pueden existir entre las leyes sociolgicas y las leyes psicol-
gicas, porque las materias que respectivamente tratan se hallan ms inme-
diatamente prximas una de otra. La vida_ colectiva. como la vida mental
del individuo, est hecha, en efecto, de representaciones, yes presumible
por ello que representaciones individuales y representaciones sociales sean,
en cierto modo, comparables.
Vamos a ensayar la demostracin de que tanto unas como otras man-
tienen la misma relacin con su respectivo substrato. Pero esta aproxima-
cin, lejos de justificar la concepcin que reduce la sociologa a no ser sino
un corolario de la psicologa individual, pondr de relieve por el contrario
la independencia relativa de esos dos mundos y de esas dos ciencias.
II
LA TEORA EPIFENOMENISTA
La concepcin psicolgica de HUXLEY y de MAUDSLEY, que reduce la
conciencia no ser sino un epifenmeno de la vida fsica, apenas si cuenta
ya con defensores. La rechazan formalmente aun lo'S representantes ms
autorizados de la escuela psicofisiolgica, y se esfuerzan por mostrar que
no est incluida en modo alguno en sus principios.
La nocin cardinal de ese sistema es, en puramente verbal.
Existen, en verdad, fenmenos de una influencia muy reducida, es de-
cir, que no afectan sino dbilmente los otros fenmenos circundantes. Pero
la idea de_un concurrente sin ningn que no produzca
absolutamellte nada, carece de todo sentido positivo.
Las mismas metforas que los tericos de dichas escuelas emplean tan
frecuentemente para exponer sus pensamientos) se vuelven contra ellos.
Dicen, as: que la conciencia es un simple reflejo de procesos cerebrales
subyacentes, un mero destello que no forma parte intrnseca de esos pro-
cesos. Pero un destello no es la nada. Por el contrario, es una realidad que
atestigua su presencia mediante efectos especiales.
Los .objetos no son los mismos ni tienen la misma accin, segn se en-
cuentren en la o en la sombra; sus propios caracteres pueden encon-
trarse alterados por la luz que ellos reciben. Del mismo modo, el hecho de
conocer, aunque sea imperfect.amente, el proceso orgnico en el que se ela-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
3
bora la esencia del hecho psquico, constituye una novedad nada despre-
ciable, puesta de relieve por manifestaciones bien perceptibles.
Cuanto ms se desarrolla en nosotros esa facultad de conocer, tanto
ms pierden los movimientos del sujeto ese automatismo que es la caracte-
rstica de la vida sica. Un agente dotado de conciencia no se conduce, en
efecto, como un ser cuya actividad queda reducida a un sistema de reflejos:
vacila, tantea, reflexiona, y es precisamente por esta particularidad que se
le reconoce.
Por otra parte, la excitacin exterior, en lugar de transformarse inme-
diatamente en movimiento, es detenida y sometida a una elaboracin sui
generi.s, transcurriendo un tiempo ms o menos largo antes de que aparez-
ca la reaccin motriz. Esta indeterminacin relativa no existe all donde no
existe conciencia: y, adems, aumenta cuando crece la conciencia. Es decir,
pues, que la conciencia no tiene de ningn modo la inercia que se ha in-
tentado atribuirle.
Cmo podra ser, por lo dems, de otra manera? Todo lo que es, exis-
te de una manera determinada y tiene propiedades caractersticas. Pero toda
propiedad se traduce por manifestaciones que no se produciran si aqulla
no luego, es por esas manifestaciones que tal propiedad se defi-
ne.
Por lo tanto, dse el nombre que se quiera a la conciencia, el hecho es
que posee caracteres sin los cuales no sera representable en el espritu y,
en consecuencia, desde el momento que la conciencia existe, las cosas no
podran pasar como sino existiese.
La misma objecin puede tambin presentarse la forma siguien-
te: Es un lugar comn de la ciencia y de la filosofa que toda cosa se halla
sujeta al pero cambiar es producir efectos. El mvil ms pasivo no
deja de participar activamente en el movimiento que recibe, aunque no sea
ms que por la resistencia que opone; su velocidad y su direccin depen-
den en parte de su peso, de su constitucin molecular, etc. Si todo cambio
supone pues, en lo que cambia, una cierta eficacia causal, y si, en conse-
cuencia, la conciencia, una vez producida, es incapaz de producir nada,
quiere decir que a partir del momento que existe queda fuera del devenir,
esto es, de toda transformacin futura; o lo que es lo mismo, permanecera
como es, tal cuales, deteniendo toda la serie de transformaciones de la cual
la conciencia forma parte. Ms an, no habra ms nada, sera en cierto
sentido el trmino extremo de la realidad, finis ultimus nalurae.
No hay necesidad de hacer resaltar que una tal nocin no puede ni
siquiera concebirse: contradice los principios de toda ciencia. La manera
4 EMILIO DURKHEIM
cmo se extinguen las representaciones resulta igualmente ininteligible
desde este punto de vista, ya que un compuesto que se disuelve es siempre,
en cierto modo, factor de su propia disolucin.
Sera superfluo discutir ms largamente un sistema que, considerado
al pie de la letra, es contradictorio en sus trminos. Desde que la observa-
cin descubre la existencia de un orden de fenmenos llamados repre-
sentaciones, que se distinguen de los otros fenmenos de la naturaleza en
virtud de caracteres particulares, resulta contrario a todo mtodo el tratar-
los como si no existieran.
Sin duda, tales fenmenos tienen causas que los producen; pero, a su
vez, ellos son causas de otros fenmenos. As, la vida no es sino una combi-
nacin de partculas minerales; pero nadie pretende por eso considerar la
vida como un epifenmcno de la materia bruta.
Mas es evidente que una vez que el principio ha sido establecido, es
necesario aceptar todas sus consecuencias lgicas. Al respecto, hay una, y
fundamental, que parece haber escapado a numerosos psiclogos y que
nosotros vamos a procurar poner en claro.
Ha venido a ser casi clsico el reducir la memoria a no ser otra cosa
que un hecho orgnico. Se sostiene que la representacin no se conserva
por s misma, es decir, que cuando una sensacin, una imagen, una idea,
ha cesado de estar presente en nosotros, cesa instantneamente de existir,
sin dejar de ella ningn rastro. En tal caso, tan slo la impresin orgnica
que ha precedido a dicha representacin no desaparecera por completo,
esto es, subsistira una cierta modificacin del elemento nervioso, que lo
dejara predispuesto para vibrar nuevamente, tal como ha vibrado una pri-
mera vez. Que una causa cualquiera llegue entonces a excitarlo y la misma
vibracin se reproducir, reapareciendo tambin por reaccin en la con-
ciencia el estado psquico que ya se haba producido, en las misnias condi-
ciones, cuando la primera experiencia.
He ah, pues, de dnde provendra y en qu consistira el recuerdo.
Sera, de tal modo, una verdadera ilusin, cuya renovacin nos parecera
una revivificacin anterior.
En realidad, si la teora es exacta, el hecho debe constituir un fenme-
no completamente nuevo. No es, en efecto, la misma sensacin que se des-
pierta despus de haber permanecido como aletargada durante un tiem-
po, sino que es, por el contrario, una sensacin enteramente original, puesto
que no queda nada de aquella que haba tenido lugar primitivamente. Y
nosotros creeramos realmente que no la habamos experimentado jams
si, en virtud de un mecanismo bien conocido, la sensacin no se hubiera
SOCIOLOGA Y rn.osorA 5
localizado por s misma en la materia. Aquello que s es lo mismo en las dos
experiencias es el estado nervioso, condicin tanto de la segunda repre-
sentacin como de la primera.
E s ~ tesis no es solamente la que sostiene la escuela psicofisiolgica,
sino que est admitida explcitamente por numerosos psiclogos que creen
en la realidad de la conciencia y que llegan aun a ver en la vida consciente
una forma eminente de la realidad. Cuando nosotros -dice al respecto
LEN DUMONT- no pensamos ms acerca de una idea, esta idea no existe
sino al estado potencial; en este estado, una sola de sus condiciones se man-
tiene permanente y sirve para explicar cmo, con la concurrencia de otras
condiciones, la misma idea puede renovarse>}, Un recuerdo resulta as de
la combinacin de dos elementos: a) una manera de ser del organismo; b)
una fuerza complementaria proveniente de afuera}) l. RAEIER escribe casi
, en los mismos trminos: La condicin del recuerdo es una excitacin nueva
que, aadindose a las condiciones que constituyen el hbito, tiene por efec-
to restablecer un estado de los centros nerviosos (impresin) semejantes,
- aunque ordinariamente ms dbil que aquella que ha provocado el estado
de conciencia primitivo 2. WILLIAM JAMES es todava ms formal: El fen-
meno del recuerdo -dice- no es en forma alguna un hecho de orden men-
tal (it is not fact oJ the mental order al all). Es un fenmeno psquico puro, un
estado morfolgico que consiste en la presencia de ciertas vas de conduc-
cin dentro de la intimidad de los t.::jidos cerebrales 3.
La representacin, en consecuencia, responde a la re excitacin de la
regin afectada del mismo modo como ha respondido a la primera excita-
cin; pero en el intervalo, la representacin ha dejado completamente de
existir. Nadie insiste ms vivamente que James sobre la dualidad de los dos
estados sobre su heterogeneidad. Nada hay de comn entre ambos estados,
salvo los rastros d.::jados en el cerebro por la experiencia anterior, para ha-
cer ms fcil y rpida la siguiente ,1. Las consecuencias, por otra parte, sur-
gen lgicamente del principio mismo que 10 explica.
Pero, cmo no advertir que se retorna de este modo a la teora de
Maudsley, teora que ya se haba rechazado no sin desdn? 5.
I LEN DUMONT: De l'/wbitude, en Revue PhiJsophique, 1, pp. 350-1.
2 RABIER: L e ~ o n s de phiJsophie, l. p. 164.
3 WU.l.IAM JAMES: Principies ofPsychology, l. p. 655.
4 Ihid., p. 656.
5 [bid., pp. 188-145.
6 EMruo DURKHEIM
Si la vida psquica, a cada instante, consiste exclusivamente en los esta-
dos actuales que se ofrecen a la conciencia lcida, ello equivale tanto como
decir que queda reducida a nada. En efecto, se sabe que el campo de ob-
servacin de la conciencia, como dice WUNDT, tiene muy poca extensin:
se pueden contar sus elementos. Si dichos elementos estn constituido
consiguientemente tan slo por los factores psquicos de nuestra conduc-
ta, necesario es admitir que sta queda por entero colocada bajo la exclusi-
va dependencia de causas psquicas.
De este modo, aquello que nos gobierna no son las pocas ideas que
ocupan en el instante presente nuestra atencin, sino, por el contrario, son
los residuos dejados por nuestra vida anterior. Son stos las costumbres ad-
quiridas, los diversos prejuicios, las distintas tendencias que nos mueven,
todos ellos actuando sin que nosotros mismos nos demos cuenta, es decir,
en una palabra, todo cuanto constituye nuestro carcter moral. Si' todo esto
no es mental, si el pasado no sobrevive en nosotros sino bajo forma mate-
rial, concluyamos que es ciertamente el cuerpo el que gobierna al espritu.
Porque, en verdad, aquello que la conciencia puede alcanzar de ese
pasado en un determinado instante es nada comparado con cuanto resta
sin captar, y, por 10 dems, las impresiones completamente nuevas son una
nfima excepcin. Por otra parte, la sensacin pura, en la medida en que
ella exista. eSj de todos los fenmenos intelectuales, aquel en que la pala-
bra epifenmeno podra ser aplicada ms impropiamente, pues es eviden-
te que depende por entero de la disposicin de los rganos, a menos que
no intervenga y la modifique otro fenmeno mental; pero en este caso no
sera sensacin pura.
Pero vayamos ms lejos y veamos qu es lo que pasa en la conciencia
actual. Podra afirmarse menos, que los pocos estados particulares en
que se ofrece tienen una naturaleza especfica, hallndose sometidos a le-
yes especiales, y que si su influencia es dbil a causa de su inferioridad nu-
mrica, no dejan por ello de ser originales?
Segn esta concepcin, aquello que vendra a superponerse a la accin
de las fuerzas vitales sera, sin duda, poca cosa. Pero, no obstante, sera algo.
Ahora bien, cmo sera ello posible?
La vida propia de estos estados no puede consistir sino en la manera
sui generis en que se agrupan. Para ello sera indispensable que pudieran
llamarse y asociarse segn las afinidades que derivan de sus caracteres in-
trnsecos, y no segn las propiedades y disposiciones del sistema nervioso.
Ahora bien, si la memoria no es sino una cosa orgnica, esas asociacio-
nes no pueden ser ms que un simple reflejo de conexiones igualmente
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 7
orgnicas. Luego, si una representacin determinada no puede ser evoca-
da sino por intermedio del estado psquico antecedente, como este ltimo
no puede ser restaurado ms que por una causa fsica, las ideas se han de
ligar en tanto se liguen entre s y en forma material los <;orrespon-
dientes de la masa cerebral. Esto es, por otra parte, lo que declaran expre-
samente los partidarios de esta teora. Procediendo a su anlisis de este
modo, es decir, deduciendo este corolario de su propio principio, estamos
seguros de no hacer violencia a su pensamiento, puesto que no llegamos a
afirmar nada que ellos no profesen explcitamente, como la l!,rica obliga.
La ley psicolgica de asociacin, como dice James, no es sino la
cin en el espritu del hecho, completamente psquico, que consiste en que
las corrientes nerviosas se propaguen ms cmodamente a travs de las vas
de comunicacin que ya han sido recorridas 6. y, por su parte, Rabier ma-
, nifiesta al respecto: Cuando se promueve una asociacin, el estado suges-
tivo (a) nace en una impresin ne-rviosa (A); el estado sugerido (b) se al-
canza, por su parte, en virtud de otra impresin nerviosa (B). Esto admiti-
do, para explicar cmo estas dos impresiones y, por consiguiente, estos dos
estados de conciencia se suceden, no hay sino un solo paso que dar, bien
fcil en verdad, que es el de admitir que la conmocin nerviosa se ha propaga-
do de A a EJ porque habiendo el movimiento dejado ya trazado una prime-
ra vez su trayecto, le resulta ms fcil en lo sucesivo repetirlo por el mismo
camino 7.
Ahora bien, si la ligadura mental no es ms que un eco de la ligadura
fsica, y no hace otra cosa sino repetirla, cul debe ser la conclusin a que
se llega con este concepto?
Por qu, entonces, el movimiento nervioso no habra de determinar
inmediatamente el movimiento muscular, sin que este fantasma de la con-
ciencia venga a intercalarse entre ellos?
Se repetirn las expresiones que nosotros mismos empleamos a todas
horas y se dir, tambin, que eSte eco tiene su realidad, que una vibracin
molecular acompaada de conciencia no es idntica a la misma vibracin
sin conciencia y que, por consiguiente, alguna cosa de nuevo ha surgido?
Pero Jos defensores de la concepcin epifenomenista no conocen otro
lenguaje. Saben tambin perfectamente que la cerebradn inconsclente
difiere de lo que ellos llaman una cerebracin consciente. Se trata aqu de
6 op. cit., 1, p. 563.
7 op. cit., 1, p. 195.
8
EMILIO DURKHEIM
saber solamente si esta diferencia se debe a la naturaleza de la cerebracin,
a la intensidad mayor de la excitacin nerviosa, por ejemplo, o bien si es
debida principalmente a la presencia de la conciencia. Mas para que esta
presencia no constituya una simple agregacin, una especie de lujo incom-
prensible, sera preciso que la conciencia as aadida tuviera una manera
de manifestarse que no perteneciera sino a ella misma, que fuera suscepti-
ble de producir efectos propios, efectos que sin ella no pudieran tener lu-
gar.
Pero si, como se supone, las leyes a las cuales est sometida la concien-
cia no son sino una transposicin de aquellas que rigen la materia nervio-
sa, entonces tales leyes tienen una doble aplicacin.
No se puede tampoco suponer que esa combinacin, no haciendo otra
cosa que repetir ciertos procesos cerebrales, d no obstante nacimiento a
un estado nuevo, dotado de una relativa autonoma, cuando no deba, ser
ms que un puro sucedneo de un cierto fenmeno orgnico. Ahora bien,
de acuerdo con la hiptesis, un determinado estado no puede durar ms
que lo esencial, es decir, mientras est retenido por completo dentro de
una cierta polarizacin de las clulas cerebrales. Pero. qu es un estado
de conciencia sin duracin?
De un modo general, podra afirmarse que la representacin no existe
sino mientras el elemento nervioso que la sustenta se encuentra en condi-
ciones de intensidad y de cualidad determinadas, es decir, que si esas con-
diciones desaparecieran, se modificaran o no tuvieran el mismo grado. la
representacin no sera ya la misma; o, en otras palabras, no puede tener
otra realidad que aquella que le proporciona su substrato. Es, como dice
Maudsley, una sombra transportada, de la cual no resta nada cuando el ob-
jeto cuyos contornos reproduce vagamente no existe ms. De donde debe-
ra concluirse que la representacin no tiene una vida que sea verdadera-
mente fsica, ni tampoco, por consiguiente, materia propia de la psicolo-
ga.
En estas condiciones, desde luego, si se quieren comprender los fen-
menos mentales, es decir, la manera cmo se producen, se reproducen y se
modifican, no son los fenmenos mentales mismos los que habra que con-
"'siderar y analizar, sino 10,s fenmenos anatmicos, de los que aqullos no
constituiran sino una imagen ms o menos fieL No se puede decir tampo-
co que los unos han de resistir a los otros ni que puedan modificarse mu-
tuamente, porque sus relaciones no son sino una mise en Scfme por comple-
to aparente.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
9
Cuando se dice, acerca de imgenes percibidas desde un determinado
punto de mira, que ellas se atraen, se rechazan, se suceden, etc., se sabe
bien que esas expresiones son metafricas, o sea, que no son verdades al
pie de la letra sino para los cuerpos que producen dichos movimientos. En
realidad, se atribuye tan poco valor a estas manifestaciones, que no se ex-
perimenta la necesidad de preguntar qu cambia en ellas ni cmo pere-
cen. Se encuentra, en cambio, completamente natural que una idea que
en un momento dado ocupaba nuestra conciencia pueda convertirse en
nada un instante despus, y es evidente, por lo mismo que puede anularse
tan fcilmente, que no pudo tener nunca sino una existencia aparente.
Ahora bien. si la memoria es exclusivamente una propiedad de los teji-
dos, entonces la vida mental es nada, precisamente porque ella es nada fuera
de la memoria.
No se trata de afirmar que nuestra actividad intelectual consista tan
slo en reproducir sin cambios los estados de conciencia anteriormente ex-
perimentados. Pero. en verdad, para que tales estados de conciencia pue-
dan ser sometidos a una elaboracin verdaderamente intelectual, diferen-
te por lo tanto de aquella que implican nicamente las leyes de la materia
viva, se requiere que tengan una existencia relativamente independiente
de su substrato natural. De lo contrario, se agruparan como si naciesen y
renaciesen luego de afinidades puramente fsicas.
Algunasveces.) es verdad, se cree eludir este nihilismo intelectual ima-
ginando una substancia o una cierta forma superior de determinaciones
fenomnicas, y se habla as vagamente de un pensamiento ~ i f e r e n t e de to-
dos los materiales que el cerebro provee, pensamiento que se elaborara
por procedimientos sui generis. llero, qu significa un pensamiento que no
es ni un sistema ni una sucesin de pensamientos particulares, sino tan slo
una abstraccin realizada?
La ciencia no tiene nada que conocer de substancias o de formas pu-
ras, que existan o no. Para el psiclogo, la vida representativa no es sino un
conjunto de representaciones. Si, por 10 tanto, las representaciones de todo
orden mueren tan pronto como nacen, de qu puede estar hecho el esp-
ritu?
Es necesario. pues, elegir: o bien el epifenomenismo es la verdad o bien
hay una memoria verdaderamente mental. Ahora bien, hemos visto ya todo
cuanto tiene de insostenible la primera solucin, Por consiguiente, la se-
gunda se impone a quien desee estar de acuerdo consigo mismo.
10
EMILIO DURKHEIM
III
LA ASOCIACIN DE IDEAS POR SEMEJANZA
Pero esta concepcin que sostenemos-se impone tambin por otras ra-
zones.
Acabamos de ver que si la memoria es exclusivamente una propiedad
de la substancia nerviosa, las ideas no pueden evocarse mutuamente y el
orden segn el cual reaparecen en el espritu no puede reproducir sino
aquel en que son re excitados sus antecedentes fsicos, reexcitacin misma
que no puede ser debida ms que a causas puramente fsicas. Esta proposi-
cin est tan perfectamente incluida dentro de las premisas del sistema,
que se halla formalmente admitida por todos aquellos que lo profesan. Lue-
go) tiende no solamente -como lo hemos demostrado a su tiempo- a hacer
de la vida psquica una apariencia sin realidad, sino que est contradicha
por los hechos.
Hay casos -y son los ms importantes- en los la manera segn
cual las deas se evocan no parece poder explicarse de este modo: Sin duda,
se puede imaginar perfectamente que dos ideas no puedan producirse si-
en la conciencia, o seguirse inmediatanente, sin que los
puntos del encfalo que les sirven de substrato hayan sido puestos en co-
municacin materiaL Por consiguiente, no hayal respecto nada de imposi-
ble a priori para que toda nueva excitacin de un punto, siguiendo la lnea
de menor resistencia, se extienda a otro y determine de tal modo la
ricin de su consecuencia psquica.
Ahora bien, no hay conexiones orgnicas que puedan explicar cmo
dos ideas semejantes puedan llamarse una a otra por el solo hecho de su
semejanza .. Nada de cuanto sabemos acerca del mecanismo cerebral nos
permite concebir cmo una vibracin que se produce en A podra tener
una tendencia a propagarse a B por la sola circunstancia que entre las re-
presentaciones a y b existe alguna similitud. Es sta la razpn por la cual una
psicologa. que vea en la memoria un hecho puramente biolgico, no pue-
de explicar las asociaciones por semejanza, sino retrotrayndolas a las aso-
ciaciones' por contigidad, es decir, negndoles toda realidad.
Esta reduccin ha sido intentada ya 8. Se sostiene qe si dos esta4.os se
parecen. es porque ellos poseen al menos una parte en comn. Repitindo-
s VerJAMF.s.OP. cit., L p. 690.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 11
se esto idnticamente en las dos experiencias, se comprueba que tiene en
los dos casos el mismo elemento nervioso por soporte. Este elemento se
encuentra, pues, en relacin con los dos grupos diferentes de clulas a las
que corresponden las distintas partes de estas dos representaciones, ya que
dicho elemento ha contribuido tanto con unas como con otras. llor consi-
guiente, sirve de ligadura entre ambas.
He ah cmo las ideas mismas se vinculan entre s. Por yo veo
una hoja de papel blanco. La idea que yo formo ha abarcado una cierta
imagen de la blancura. Que una causa cualquiera venga a excitar particu-
larmente la clula que al vibrar esa sensacin de color, y una co-
rriente nerviosa habr nacido y se irradiar por todas partes, pero siguien-
do preferentemente los caminos que encuentra completamente prepara-
dos. Es decir, que se trasladar a los otros puntos que han estado ya antes
en comunicacin con el primero. Pero aquellos que satisfacen esta condi-
cin son tambin los qtle han producido representaciones semejantes, en
cierto modo, a la primera. Es de esta manera cmo la blancura del papel
me har pensar en la blancura de la nieve. Dos ideas que se se
encontrarn as asociadas, aunque la asociacin sea el producto; no de la
reunin propiamente dicha, sino de una contigidad puramente material.
Pero esta demostracin reposa sobre la base de una serie de postula-
dos arbitrarios. Por lo pronto, no es correcto observar de este modo las re-
presentaciones, es' decir, constituidas por elementos definidos, especies de
tomos que podran entrar, aunque permaneciendo idnticos a ellos mis-
mos, en la contextura de las ms diversas representaciones.
Nuestros estados mentales no estn ciertamente constituido por pie-
zas y por trozos que podran componerse entre s segn las circunstancias.
La blancura de este papel y la blancura de la nieve no son una misma y
nica cosa, sino que corresponden a representaciones diferentes. Se po-
dr decir que ellas se confunden en el hecho de que la blancura en gene-
ral se encuentra en los dos? Podra entonces admitirse que la idea de blan-
cura en general constituye una especie de entidad distintiva que, agrupn-
dose con entidades diferentes, dara nacimiento a tales sensaciones deter-
mnadas de blancura.
Luego, no es un solo hecho el que puede justificar una tal hiptesis.
Todo prueba, por el contrario -y es curioso que sea precisamente James
quien haya contribuido ms que nadie a demostrar esta proposicin-, que
la vida psquica es una sucesin continua de representaciones, sin que pue-
da decirse jams dnde comienza una y termina otra. Ellas se penetran
mutuamente. Sin duda, el espritu alcanza poco a distinguir sus partes. Pero
12
EMILIO DURKHEIM
estas distinciones son nuestra obra; somos nosotros los que las introduci-
mos en el continuum psquico
J
bien distantes por cierto de encontrarlas. Es
la abstraccin la que nos permite analizar de tal modo aquello que_se nos
presenta en un estado de complejidad indivisa.
Con arreglo a la hiptesis que estamos discutiendo, es el cerebroJ por
el contrario, el que debera efectuar por s mismo todos estos anlisis, ya
que estas divisiones tendran una base exclusivamente anatmica. Se sabe,
por otra parte, con qu esfuerzo alcanzamos a dar a los productos de la
abstraccin una especie de y de individualidad, siempre muy preca-
ria, gracias al artificio de la palabra. Tan lejos est. esta divisin de hallarse
conforme a la naturaleza original de las cosas!
Pero la concepcin fisiolgica, que se encuentra en la base de la teo-
ra, es todava ms insostenible. Concedamos que las ideas sean
descomponibles de este modo. Habr que admitir entonces que a cada una
de las partes de que se componen corresponde un elemento nervios de-
terminado. Habra, por lo tanto, una parte de la cerebral que sera el
asiento de las sensaciones de color rojo; otra, de las sensaciones de color
verde, etctera. Lo cual no es ciertamente- poco decir. Sera necesario un
substrato especial para cada tonalidad de verde, de rojo) porque
segn la hiptesis, dos colores de la misma tonalidad no pueden evocarse
mutuamente sino cuando los puntos por donde ellos se corres-
ponden a un solo y mismo estado orgnico, ya que toda similitud psquica
implica una coincidencia eSlpe1C13Ll.
Ahora bien, una tal cerebral tiene ms visos de fantasa que
de ciencia. Nosotros sabemos, sin duda) que ciertas funciones intelectuales
est.n ms fuertemente ligadas a unas regiones que a otras; pero de ello no
resulta que tales localizaciones tengan nada de preciso ni de rigurosol como
lo prueba el hecho de las substituciones. Ir ms lejos de esto, suponer que
cada localizacin reside en una clula determinada, es, de antemano, un
postulado gratuito, acerca del cual quedar demostrada su propia-imposi-
bilidad en la parte siguiente de este estudio.
Qu dech; entonces, de la hiptesis segn la cual los elementos lti-
mos de la representacin (en el supuesto que lo hubiera sido y l; palabra
expresara, por lo tanto, una realidad) estaran ellos mismos no menos ca-
balmente localizados?
De este modo, la representacin de la hoja sobre la que escribo se ha-
llara literalmente disgregada y esparcida por todos los rincones del cere-
bro. No slo habra por un lado la impresin del color, por otra parte aquella
de la forma, por otra ms la de la resistencia, sino que la idea del color en
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 13
general se asentara aqu, los atributos distintivos de tal tonalidad residi-
ran all, en otra parte los caracteres especiales que adquiere tal tonalidad
en el caso presente y particular que yo tengo bo:jo mi vista, etctera. Cmo
no fuera de toda otra consideracin, que si la vida mental est fraccio-
nada de este modo, si se halla constituida por una tal pulverizacin de ele-
mentos orgnicos, la' unidad y la continuidad que ella representa resulta
to tal men te incomprensible?
Podra preguntarse asimismo cmo, si la semejanza de dos representa-
ciones es debida a la presencia de un solo y mismo elemento en la una y en
la otra, este elemento nco podra aparecer doble.
En efecto, si nosotros tenemos una imagen ABel) y otra AEFG) evoca-
da por la primera; si, en consecuencia, el proceso total puede estar repre-
sentado por el esquema (BCD) A (EJ?G), cmo podramos nosotros descu-
brir dos A? Se contestar que esta distincin se hace gracias a los elemen-
tos diferenciales que estn dados al mismo tiempo, en estos trminos: como
A est a la vez empeado en el sistema BCD yen el sistema EFG, y como los
dos sistemas son distintos el uno del otros la lgica -se dice- nos obliga a
admitir que A es doble.
Ahora bien, si se puede explicar satisfactoriamente de este modo por
qu debemos postula-r esta dualidad, no se nos hace comprender con ello,
en cambio, cmo nosotros en realidad la percibimos. De cuanto puede ser
razonable conjeturar respecto a que una misma imagen corresponda a dos
de circunstancias diferentes, no se sigue que nosotros la veamos
desdoblada. As, en este instante, yo me represento simultneamente esta hoja
de papel, por una parte, y la nieve derretida por el sol, por otra; de mane-
ra, pues, que el hecho es que hay en mi espritu dos representaciones de
blancura y no una sola.
Ocurre, en efecto, que las cosas se simplifican artificialmente desde el
momento en que la simililud se reduce a ser una identidad parcial. Dos
ideas semejantes son diferentes aun para los puntos en los cuales coinci-
den. Los elementos que se consideran comunes a una y a otra, lo son sepa-
radamente en una y en otra; no los debemos confundir al compararlos. Es
la relacin sui geners que se establece entre ellos, la combinacin especial
que forman en virtud de esa semejanza, lo que nos proporciona la impre-
sin de similitud. Pero combinacin supone pluralidad.
No se puede, por lo tanto, reducir la semejanza a la contigidad sin
desconocer la naturaleza de la semejanza y sin formular hiptesis, a la vez
fisiolgicas y psicolgicas, que nada justifican. De donde resulta que la me-
14
EMILIO DURKHElM
moria no es un hecho puramente sco que sea susceptible de ser conser-
vado por las representaciones como tales.
En efecto, si las representaciones se desvanecieran totalmente a partir
del instante mismo en que han surgido de la conciencia actual, s no sobre-
viviesen ms que bajo la forma de un rastro orgnico, las similitudes que
pudiese tener una idea actual no seran por s mismas capaces de sacarlas
de la nada, pues no puede haber relacin alguna de similitud, directa o
indirecta, entre este rastro cuya supervivencia se admite y el estado psqui-
co presente.
Si en el momento en que yo veo esta hoja, en ese preciso instante, ya
no queda nada en mi espritu acerca de la nieve que he visto precedente-
mente, la primera imagen no puede influir sobre la segunda, ni sta sobre
aqulla, ni la una puede evocar a la otra por el solo hecho de su semejan-
za.
Pero el fenmeno no tiene nada de ininteligible desde el momento
que existe una memoria mental, es decir, desde q':le las representaciones
pasadas persisten en calidad de representaciones y desde que el recuerdo
consiste, en pocas palabras, no en una creacin nueva y original, sino sim-
plemente en un nuevo resurgimiento a la lucidez de la conciencia.
Si nuestra vida psquica no se aniquila a medida que se desenvuelve,
ello quiere decir, adems, que no hay solucin de continuidad entre nues-
tros estados anteriores)' nuestros estados actuales; y, por lo tanto, no hay
nada de imposible en admitir entonces que unos influyen sobre otros y que
tambin el resultado de esta accin recproca pueda, dentro de ciertas con-
diciones, elevar bastante la intensidad de los primeros hasta el punto que
se vuelvan de nuevo conscientes.
Se argumenta, es verdad, que la similitud no puede explicar cmo las
ideas se asocian, porque La similitud misma no aparecer sino cuan-
do las ideas estn ya asociadas. Si la semejanza es ya conocida -se afirma-,
tal cosa significa que la aproximacin est hecha, yen estas condiciones no
puede ser ella la causa.
Pero el argumento precedente confunde errneamente la semejanza
con la percepcin de la semejanza. Dos representaciones pueden ser seme-
jantes, como las cosas que ellas expresan, sin que nosotros lo sepamos. Los
principales descubrimientos de la ciencia consisten precisamente en haber
hallado las analogas ignoradas entre las ideas conocidas por todo el mun-
do.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 15
Ahora bien, por qu esta semejanza no descubre ni llega a producir
efectos que sirvieran justamente para caracterizarla y para ponerla de ma-
nifiesto?
Las imgenes, como las ideas, influyen unas sobre otras, y_estas accio-
nes y reacciones deben variar necesariamente con la naturaleza de las re-
presentaciones; deben cambiar especialmente segn que las representacio-
nes puestas de tal modo en relaen se se diferencien o se opon-
gan.
No hay ninguna razn para que la semejanza no desarrolle una pro-
piedad sui generisj en virtud de la cual dos estados, separados por un cierto
intervalo de tiempo, no se encuentren determinados para aproximarse.
Para reconocer la realidad, por otra parte, no es necesario de ningn
modo imaginar que las representaciones sean cosas en s; es suficiente acep-
tar que no son bagatelas, sino que son fenmenos reales, dotados de pro-
piedades especficas y que se comportan de maneras diferentes unos res-
pecto de otros} segn tengan o no propiedades comunes. Las ciencias de la
naturaleza ofrecen una cantidad considerable de hechos en los cuales la
semejanza acta de este modo. As, por ejemplo, cuando se mezclan cuer-
pos de densidad diferente, los que tienen una densidad tienden
a agruparse juntos y a separarse- de los otros. En los cuerpos vivos, los ele-
mentos sem<:jantes tienen entre s una afinidad tal que terminan por per-
derse unos dentro de otros, resultando finalmente indistintos.
Sin duda, es permitido creer que estos fenmenos de atraccin y de
coalescencia se explican por razones mecnicas y no por una atraccin mis-
teriosa que la semejanza tendra por la semejanza. Pero por qu, enton-
ces, el agrupamiento de representaciones similares en el espritu no habra
de explicarse de una manera anloga? Por qu no habra de poseer un
mecanismo mental-aunque no exclusivamente psquico- que rindiera cuen-
ta de tales asociaciones sin hacer intervenir virtud oculta ni entidad esco-
lstica alguna?
Es posible tambin descubrir desde ahora, al menos grosso modo, en qu
sentido puede ser buscada esta explicacin. Una representacin no se pro-
duce sin influir sobre el cuerpo y sobre el espritu. Desde ya que la repre-
sentacin, para nacer, supone algunos movimientos. As, para ver una casa
que est actualmente bajo mis qjos, necesito contraer de una cierta mane-
ra los msculos del ojo, dar a la cabeza una determinada inclinacin de
acuerdo con la altura o las dimensiones del edificio; por otra parte, tan pron-
to la sensacin se produce, determina a su vez movimientos. Adems, si la
sensacin ha tenido lugar ya anteriormente, es decir, si esa misma casa, en
16 EMlLlO DURKHEIM
el ejemplo que analizamos, ha sido vista una primera vez, entonces los mis-
mos movimientos han sido ya ejecutados en dicha ocasin. Son, as, los mis-
mos msculos los que se han movido y lo han hecho de manera anloga, al
menos en parte, esto es, en la medida en que las condiciones objetivas y
subjetivas de la experiencia se repitan idnticamente.
De todo cuanto queda dicho se deduce que existe, p u e s ~ una conexin
que se puede observar desde ahora entre la imagen del objeto, de la casa,
tal como la conserva mi memoria, y ciertos movimientos; y puesto que es-
tos movimientos son los mismos que acompaan la sensacin actual del mis-
mo objeto, queda establecida por ellos una ligadura entre mi percepcin
presente y mi percepcin pasada. Incitados por la primera, promueven de
nuevo la segunda, la despiertan, pues es un hecho conocido que imprimien-
do a los cuerpos una actitud determinada, se provocan las ideas o emocio-
nes correspondientes.
Sin embargo, este primer factor no puede considerarse el ms impor-
tante. Si bien la relacin entre las ideas y los movimientos es completamen-
te real, no tiene, en cambio, nada de exacto. En efcto, un mismo sistema
de movimientos puede servir para realizar ideas totalmente diferentes, sin
que ello implique que deban sufrir modificaciones en la. misma proporcin
con respecto a tales diferencias. Por otra parte, las impresiones que ponen
en evidencia son siempre muy generales. As, por ejemplo, dando a las ex-
tremidades una posicin adecuada, puede sugerirse la idea de la oracin,
bien que de una determinada oracin.
Por otra parte, si es verdad que todo estado de conciencia se halla en-
vuelto, digamos as, por los movimientos, es necesario advertir que cuanto
ms la representacin se aleja de la sensacin pura, tanto ms el elemento
motor pierde importancia y significacin positiva.
Las funciones intelectuales superiores suponen, sobre todo, inhibicio-
nes de sus movimientos, como lo justifica el papel importantsimo que des-
empea la atencin y su misma naturaleza, que consiste esencialmente en
una suspensin tan completa como es posible de la actividad fsica.
Pero una simple negacin de la facultad de moverse no sera bastante
para caracterizar la infinita diversidad de los fenmenos de ideacin. El es-
fuerzo que nosotros hacemos para contenernos de influir, no est ms liga-
do a un concepto que al otro, puesto que el segundo nos ha demandado el
mismo esfuerzo de atencin que el primero.
Ahora bien, la ligadura entre el presente y eLpasado puede tambin
establecerse con la ayuda de intermediarios puramente intelectuales. En
efecto, toda representacin, en el momento mismo en que se produce, ac-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
17
ciona no slo sobre los rganos sino tambin sobre el propio espritu, es
decir, sobre las representaciones presentes y pasadas que lo constituyen, si
se admite por lo menos que las representaciones pasadas subsisten en no-
sotros.
As, por ejemplo, el cuadro que yo veo en este momento influye de
una manera determinada sobre aquel que forman mis maneras de ver, mis
aspiraciones, mis deseos. La percepcin que yo poseo resulta ser, pues, so-
lidaria con estos diversos elementos mentales. Que ella se me presente de
nuevo ahora, y tendr su influencia de la misma manera y sobre los mis-
mos elementos, elementos que permanecen siempre, bien que con las na-
turales modificaciones propias del tiempo. La nueva percepcin los excita-
r por lo tanto, como la primera vez y, por su correspondiente canal, esta
excitacin se comunicar con la representacin anterior, ya que entre am-
bas se encuentran en relacin ahora y siempre, provocando as el efecto de
revivificarla.
De aqu, pues, se deduce que, a menos que se les niegue toda eficacia,
no es comprensible por qu los estados psquicos no han de tener tambin
la propiedad de transmitir la vida que est en ellos a los otros estados con
los cuales se encuentran en relaciones, del mismo modo que una clula
puede transmitir sus movimientos a las otras clulas vecinas.
Por otra parte, estos fenmenos de transferencia son ns fciles de con-
cebir todava en esta materia que concierne a la vida representativa, que
por su naturaleza no est formada por tomos separados los unos de los
otros, sino que, por el contrario, es un todo continuo en el cual las diversas
partes se compenetran entre s.
Sometemos al lector este bosqut'jo de explicacin, a ttulo ilustrativo
solamente. Nuestro propsito es sobre todo mostrar que no hay ninguna
imposibilidad .para que la semejanza sea por s misma una causa que pro-
duzca asociaciones. Ahora bien, como se ha argido frecuentemente sobre
esta pretendida imposibilidad, con el fin de reducir la similitud a la conti-
gidad y la memoria mental a la memoria fsica, importa ciertamente que
pueda entreverse que tal dificultad no tiene nada de insoluble.
18 EMILIO DURKHEIM
IV
LAS REPRESENTACIONES PSQUICAS
De este modo, el medio de escapat-a la psicologa epifenomenista es
no slo el de admitir que las representaciones son susceptibles de persistir
en calidad de representaciones, sino tambin que la existencia de las aso-
ciaciones de ideas por semejanza demuestra en forma directa dicha persis-
tencia.
llero se arguye que estas dificultades no pueden evitarse sino al precio
de otra que no le va en zaga a las anteriores. En efecto, se dice que las re-
presentaciones no pueden conservarse como tales sino fuera de la concien-
cia, pues nosotros no tenemos ningn sentimiento de todas las ideas, de
todas las sensaciones, etctera, que podamos haber experimentado en nues-
tra vida pasada y que furamos capaces de recordar en el futuro. Es decir,
se establece comoprincipio que la representacin no puede definirse ms
que por la conciencia, de donde se concluye una representacin in-
consciente es inaceptable, o 10 que es [o mismo, que su propia nocin es
en s contradictoria.
Pero, con qu derecho se limita de tal modo la vida psquica?
Si no se trata ms que de una definicin de palabra, resulta sin duda
legtima por el hecho de ser arbitraria, pero por ello mismo no puede
inferirse absolutamente nada de su afirmacin. As, porque se acepte de-
nominar psicolgicos tan slo a los estados de conciencia, no se sigue que
no habra ms que fenmenos orgnicos o fisicoqumicos ah donde no apa-
rezcan manifestaciones conscientes. Es ste, en verdad, un asunto de he-
cho que solamente la observacin puede decidir.
Pretendera afirmarse que si se aparta la conciencia de la representa-
cin, lo que resta no es representable en forma alguna en la imaginacin?
Pero, con ese expediente, habra miles de hechos autnticos que podran
ser negados igualmente. En efecto, nosotros no sabemos, por ejemplo, qu
es un material imponderable, ni podemos forjarnos acerca de esto
idea alguna; y de aqu resulta, en consecuencia, que la hiptesis es absolu-
tamenie indispensable para hacer posible la explicacin de la transmisin
de las ondas luminosas.
En tanto los hechos, correctamente probados, vengan a demostrar que
el pensamiento puede comunicarse a distancia, la dificultad que podemos
tener para representarnos un fenmeno tan desconcertante no podra ser
una razn suficiente para negar la realidad, lo cual nos indicara la conve-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
19
niencia de admitir tambin las ondas del pensamiento, acerca de cuya no-
cin, como la anterior, puede contradecir del mismo modo todos nuestros
conocimientos actuales.
Antes que la existencia de rayos luminosos oscuros que penetran en
cuerpos opacos haya sido demostrada, ha sido fcilmente probado que un
tal concepto era inconciliable con la naturaleza misma de la luz.
Los ejemplos podran multiplicarse. Por lo tanto, cuando un fenme-
no no se representa con claridad en el espritu, no se tiene por ello, sin
embargo, el derecho de negarlo, en tanto dicho fenmeno se manifieste
mediante efectos definidos que sean por s representables y que sirvan de
adecuadas exteriorizaciones. No se piensa entonces en s mismo, sino en
funcin de los efectos que caracterizan el fenmeno. Ms an: no hay cien-
cia que no se encuentre en cierto modo obligada a seguir este rodeo para
alcanzar los de su materia, en cuyo estudio se marcha de afuera ha-
cia adentro, es decir, de las manifestaciones exteriores e inmediatamente
sensibles a los caracteres internos que 'estas manifestaciones revelan.
Corroborando este aserto, no basta sino recordar que una corriente
nerviosa o un rayo luminoso es al principio para el estudioso algo desco-
nocido, en el cual se descubre tan slo la presencia de algunos de sus efec-
tos, y esta tarea de determinar progresivamente el contenido de esa nocin
inicial es justamente la labor de la ciencia.
Por consiguiente, si nos es dado comprobar que ciertos fenmenos no
pueden ser causados sino por representaciones, es decir) si tales fenme-
nos constituyen signos exteriores de la vida representativa; y si, por otra par-
te) ignoramos las causas que originan las representaciones que de tal modo
se ponen en evidencia, diremos, de acuerdo con lo establecido, que pue-
den existir estados psquicos sin conciencia, por ms esfuerzo que haga la
imaginacin para figurrselos. .
Ahora bien, los hechos de este gnero son innumerables, al menos
mientras se entienda por conciencia la aprehensin de un estado propor-
cionado por un sujeto determinado.
En efecto, en cada uno de nosotros se produce una multitud de fen-
menos que son psquicos sin ser aprehensibles. Decimos que son psquicos
porque se manifiestan exteriormente por medio de los atributos caracters-
ticos de la actividad mental, es decir, por las excitaciones, por los titubeos,
la adecuacin de los movimientos a un fin preconcebido.
De este modo, si no somos capaces de asegurar, cuando un acto se pro-
duce con vistas a un fin determinado, que tal acto es inteligente, cabe
guntarse entonces en qu puede distinguirse la inteligencia de aquello que
20 EMILIO DURKHEIM
no lo es. As, las conocidas experiencias de PIERRE JANET han probado per-
fectamente que los actos presentan todos esos signos sin que por ello de-
ban ser necesariamente conscientes. Por ejemplo: un s ~ e t o que acaba de
desobedecer una orden, se conforma dcilmente si se tiene el cuidado de
desviar su atencin en el momento en que son pronunciadas las palabras
imperativas. Es evidentemente un conjunto de representaciones lo quede-
termina su actitud, puesto que la orden no puede producir ese efecto si el
sujeto no la ha entendido y comprendido debidamente. Por 10 tanto, el pa-
ciente no duda acerca de lo que ha pasado, ni sabe an que ha obedecido,
y, as, si en el momento en que se encuentra en vas de ejecutar la orden se
le hace notar, le motivar la ms desconcertante de las sorpresas 9.
Ocurre otro tanto cuando se prescribe a un hipnotizado no ver tal per-
sona o tal objeto que se encuentra bajo su vista, pues la defensa no puede
actuar sino en tanto la representacin se halle en el espritu. Sin embargo,
la conciencia no est de ningn modo advertida.
Se citan igualmente casos de numeracin inconsciente, clculos bas-
tante complejos hechos por un individuo que no tiene de ello la menor
idea 10. Estas experiencias. que se han hecho variar en toda forma, han sido
efectuadas, es cierto, sobre estados anormales; pero con todo, no hacen sino
reproducir, de un modo amplificado, aquello que pasa normalmente en
nosotros. Nuestros juicios son truncados, desnaturalizados, a cada instante,
en virtud de los juicios inconscientes; no vernos sino aquello que nuestros
prejuicios nos permiten ver, en tanto ignoramos por completo nuestros pro-
pios prejuicios.
Por otra parte, nos encontramos siempre en un cierto estado de dis-
traccin, porque la atencin desVa el espritu, concentrado en un peque-
o nmero de objetos, dirigindolo a un nmero mucho mayor de otros,
por lo cual toda distraccin tiene por efecto mantener fuera de la f:oneen-
cia estados psquicos que no dejan por ello de ser reales, toda vez que tie-
nen su influencia. .
Cuntas veces existe un verdadero contraste entre el estado que real-
mente se experimenta y la manera cmo el mismo estado aparece ante la
conciencia!
? PtERREJANET: L'auimnatisme psycJlOlogque, p. 237 Y ss.
\O lbid., p. 225.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 21
Nosotros creemos, por ejemplo, odiar a alguno, cuando en realidad le
amamos, y la realidad de este amor se manif1esta por actos cuya significa-
cin no es puesta en duda por terceros, en el instante mismo en que noso-
tros nos creemos b ~ o la influencia del sentimiento precisamente opuesto 11.
Por otra parte, si todo lo que es psquico fuera consciente y si todo lo
que es inconsciente fuera psicolgico, la psicologa volvera a caer en el viejo
mtodo introspectivo. Porque si la realidad de los estados mentales se con-
funde con la conciencia que nosotros tenemos de ella, la conciencia sera
suficiente para conocer esa realidad por completo, desde que formaran
un todo y no habra necesidad de recurrir a los procedimientos complica-
dos e indirectos que estn en boga actualmente.
En efecto, nosotros estamos ms inclinados a mirar las leyes de los fe-
nmenos como superiores a los fenmenos mismos y a determinadas des-
de fuera, es decir, a considerar dichas leyes respecto de los fenmenos como
sus maneras de ser particulares y a atribuirles un carcter inmanente. Si
por consiguiellte, los hechos psquicos no son para nosotros ms que lo que
de ellos nos es conocido y del modo en que lo conocemos (que es todo
uno) , sus leyes quedan determinadas al mismo tiempo. Para conocerlas,
no habra ms que la observacin.
En cuanto a los factores de la vida mental que, siendo inconscientes,
no pudieran ser investigados por este camino, sera preciso estudiados re-
curriendo no a la psicologa sino a la fisiologa.
No tenemos necesidad de explicar las razones en virtud de las cuales
esta psicologa fcil resulta desde todo punto insostenible. Es verdad que
el mundo interior est todava en gran parte inexplorado, que se hacen des-
II Segn JAMES, no habra prueba alguna de una verdadera inconsciencia. Cuando yo
soy vctima del odio o de la indiferencia en el amor, en estados que me arldstran, no har
sino designar impropiamente un estado dentro del cual soy plenamente consciente. Reconoz-
camos que no lo comprendemos. Si designo impropiamente el estado, esto significa que la
condencia que tengo est en en'or ella misma, significa que no expresa debidamente todos
los caracteres de ese estado. Los caracteres que, de tal modo no son conscientes influyen no
obstante. Lo hacen, como es natural, de un modo inconsciente. M atraccin por las hermo-
sas facciones constituye el amor porque determina en consecuencia mi conducta, aunque yo
no lo perciba, aun cuando mi pasin me indina en un determinado sentido, y la conciencia
que yo tengo de mi pasin, me indina en otro. Ninguno de los dos fenmenos predomina.
Sin embargo, parece bien difcil ver en una inclinacin como el amor otra cosa que un fen-
meno psquico. (Ver JAMES, op. ct., I, p.174).
22
EMILIO DURKHEIM
cubrimientos todos los das, que falta no obstante mucho por hacer y que,
por lo tanto, no basta un poco de atencin para conocerlo.
Se pretende vanamente que esas representaciones que se tienen por
inconscientes son solamente percibidas de un modo incompleto y confuso.
Porque esta confusin no puede reconocer ms que una causa, es que no
nos percatamos de todo cuanto estas representaciones encierran; y es que
all nos encontramos con elementos reales y actuantes que, por lo tanto, no
son hechos , puramente fsicos y que, por consiguiente, no alcanzan a ser
conocidos en su naturaleza ntima.
La conciencia oscura de que se habla no es ms que una conciencia
parcial, lo cual viene a demostrar que Jos lmites de la conciencia no son
en modo alguno aquellos que corresponden a la actividad psquica.
Para evitar este trmino inconsciencia}} y las subsiguientes dificulta-
des que experimenta el espritu para concebir el objeto que esa palabra
quiere significar, se preferir posiblemente vincular los fenmenos incons-
cientes a los centros secundarios de condencia, dispersos en el organismo
e ignorados por el centro principal, bien que subordinados normalmente
a l; o se admitir asimismo que puede haber una conciencia separada del
yo, es decir, sin la aprehensin del estado psquico por 'un sujeto determi-
nado.
Por el momento, no tenemos el propsito de discutir estas hiptesis.
por otra parte muy plausibles 12, pero que dejan intacta la proposicin que
deseamos establecer. En efecto, todo cuanto sostenemos es que dichos fe-
nmenos suceden en nosotros, que son de orden psquico y que, sin ern-
bargo, no son conocidos del yo como nosotros pretendemos. En cuanto a
llegar a saber que tales fenmenos son percibidos por yo desconocidos o
que puedan quedar fuera de toda aprehensin. asunto que no nos in-
cumbe. Que se nos conceda solamente que la vida representativa se extien-
de ms all de nuestra conciencia actual, y la concepcin de una memoria
psicolgica se torna entonces perfectamente inteligible.
12 En el fondo, la nocin de, una representacin inconsciente y la de una condencia sin
yo que aprehenda, son Porque cuando nos dicen que un hecho psquico es in-
consciente, entendemos tan slo que este hecho no ha sido aprehendido. Todo el problema
rddca en, saber cual expresin es ms convenienle emplear. Desde el punto de vista de la ima-
ginacin, tanto una como otra son igualmente inconvenientes. No nos es mo; fcil imaginar
una representacin sin sujeto que se represente, que una representacin inconsciente.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 23
Luego, todo lo que nos proponemos hacer ver aqu es que esta memo-
ra existe, sin que por ello tengamos que decidirnos por una forma parti-
cular de concebirla, de entre todas las maneras posibles de hacerla.
V
LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
Llegamos ya al trmino de nuestra exposicin.
Si las representaciones, desde el momento en que existen, continan
existiendo por s mismas, sin que su existencia dependa perpetuamente del'
estado de los centros nerviosos; si las representaciones son susceptibles de
influir directamente unas sobre otras, de combinarse, en fin, segn las le-
yes que les son propias, todo ello significa que tales representaciones son
realidades. Estas representaciones se encuentran sustentadas por un
substrato formado por ntimas relaciones y son, por ello, independientes
en cierta medida.
La autonoma de las representaciones, a que acabamos de referirnos,
no puede ser, ciertamente, sino pues no hay reino en la naturaleza
que no dependa de otros reinos. Nada ms absurdo, pues, que pretender
erigir la vida psquica en una especie de absoluto, concepcin que no pro-
porcionara ningn resultado y que, por otra parte, no tendra relacin al-
guna con el resto del universo.
Es bien evidente que el estado del cerebro afecta todos los fenmenos
intelectuales y que es, adems, factor inmediato de algunos de ellos (sensa-
ciones puras). Pero, por otro lado, de lo que precede resulta que la vida
representativa no es inherente a la naturaleza intrnseca de la materia ner-
viosa, porque subsiste en parte por sus propias fuerzas y tiene, adems, ma-
neras de ser que le son particulares.
La representacin no es simple aspecto del estado en que se en-
cuentra el elemento nervioso en el momento en que dicha representacin
tiene lugar, porque se mantien:e aun cuando este estado haya desaparecido
y porque las relaciones entre las representaciones son de una naturaleza
diferente que aquella de los cJementos nerviosos subyacentes.
La representacin es algo nuevo, que determinados caracteres de la
clula contribuyen ciertamente a producir, pero que no son suficientes para
24 EMILIO DURKHEIM
constituida, desde el momento que sobrevive a ellos, manifestando adems
propiedades diferentes.
Pero decir que el estado psquico no deriva directamente de la clula
es tanto como decir que no est contenido en ella, que se forma en parte
fuera de ella, y que le es, por lo tanto, exterior en esa misma medida. Si
existiera por la clula, habra de estar necesariamente dentro de ella, por-
que su realidad no podra venirle de otra parte.
As, pues, cuando nosotros hemos dicho en otro lugar que los hechos
sociales son, en cierto sentido, independientes de los individuos y exterio-
res a las condencias individuales, no hemos hecho otra cosa que afirmar,
para el reino de lo social, aquello que afirmamos para el reino de lo psqui-
co. La sociedad tiene por substrato el conjunto de individuos asociados. El
sistema que ellos forman unificndose, vara segn su propia disposicin
sobre la superficie del terrtorio, la naturaleza y el nmero de vas de co-
municacin, todo 10 cual constituye la base sobre la que se eleva la vida
social. Las representaciones que son su trama se desembarazan de las rela-
ciones que se establecen, bien entre los individuos de tal modo combina-
dos, bien entre los grupos secundarios que se interpolan entre el individuo
y la sociedad totaL
Ahora bien, si no se ve nada de extraordinario respecto a que las re-
presenta.dones individuales, producidas por las acciones y las reacciones
cambiadas entre los elementos nerviosos} no sean inherentes a estos ele-
mentos} qu puede haber de sorprendente en que las representaciones
colectivas} producidas por las acciones y reacciones cambiadas entre las con-
dencias elementales que constituyen la sociedad, no deriven directamente
de estas ltimas y. por consiguiente} las superen?
La relacin que vincula} dentro de esta concepcin, el substrato social
con la vida social es, desde todo punto, anlogo al que se debe admitir en-
tre el substrato psicolgico y la vida psquica de los individuos, si no se quiere
negar toda psicologa propiamente dicha.
Las mismas consecuencias deben entonces producirse en una y en otra
parte. La independencia, la exterioridad relativa de los hechos sociales con
relacin a los individuos es, asimismo, ms nrncdiatamente aparente que
la que ofrecen los hechos mentales con respecto a las clulas cerebrales;
porque los primeros, o, por lo menos, los ms importantes de entre ellos,
llevan de una manera visible la marca que denota su origen.
En efecto, si es posible responder que todos los fenmenos sociales,
sin excepcin} se imponen al individuo desde fuera, la duda no parece po-
sible en cuanto respecta a las creencias y a las prcticas religiosas, las reglas
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
25
de la moral, los innumerables preceptos del derecho; en una palabra, para
todas aquellas manifestaciones ms caractersticas de la vida sociaL Todas
son expresamente oblgatoras. Luego, por lo tanto, la obligacin es la prue-
ba de que estas maneras de actuar y de pensar no son la obra del indivi-
duo, sino que emanan de un poder moral que lo sobrepasa, poder que o
bien se imagina msticamente bajo la forma de un Dios o bien se encarna
con una concepcin ms temporal y cientfica 13. La misma ley se encuen-
tra en los dos reinos.
Por otra parte, el asunto se explica de la misma manera en los dos ca-
sos. Si se puede decir, en cierto modo, que las representaciones colectivas
son exteriores a las conciencias individuales, es porque ellas no provienen
de los individuos tomados aisladamente} sino en su conjunto, lo que es en
verdad bien distinto. En la elaboracin del resultado comn, cada uno apor-
.ta, sin duda, su parte alcuota; pero esto no quiere decir, por ejemplo, que
los sentimientos privados de los individuos adquieran categora sodal, mien-
tras no combinen su accin con las fuerzas sui generis que la asociacin de-
sarrolla.
Por efecto de estas combinaciones y de las modificaciones mutuas que
se producen entre sus elementos, tales combinaciones se convierten en otra
cosa diferente con respecto a cada uno de sus elementos, as como una snte-
sis qumica produce una concentracin, unificando los elementos sinteti-
zados y transformndolos precisamente por ello mismo. Desde que esta sn-
tesis es la obra del todo en su conjunto, tiene al todo por escenario.
La resultante que se logra, por lo tanto, supera cada uno de los espri-
tus individuales, del mismo modo exactamente como el todo supera cada
una de las partes. Dicha resultante est en la conjuncin, toda vez que por
cOl'uncin se logra. He ah, pues, en qu sentido se dice que es exterior
respecto a sus_ elementos particulares. Cada uno de estos elementos, como
13 Y si el carcter de obligacin y de violencia es tan esencial a todos estos hechos, tan
tpicamente sociales, cunto ms verosmil es que, previo a todo examen, ese mismo carcter
se encuentre igualmente, aunque menos vsible, en los otros fenmenos sociolgicos! Porque
no es posible que los fenmenos de una misma naturaleza difieran a tal punto que los unos
penetren el individuo desde fuera y que los otros resulten de un processuJopuesto.
A este respecto, rectificamos una interpretacin inexacta que ha sido dada a nuestro
pensamiento. Cuando hemos dicho, acerca de la obligacin o de la violencia, que era la ca-
racterstica de los hechos sociales, no hemos pretendido dar de este modo una explicacin
simplista de eSloS {ltimos. Hemos querido solamente indicar un signo cmodo mediante el
cual el socilogo pueda reconocer los hechos que pertenecen a esta ciencia.
26
EMILIO DURKHElM
es natural, aporta alguna cosa, pero el todo no est completo sino con su
integracin general. .
Para concretar qu es verdaderamente esa resultante, dIremos que es
'd
el agregado en su totalidad 10 que debe. tomarse en cons! eraclOn ; pues
es ese conjunto el que piensa, el que siente, el que quiere, aunque no pue-
da querer, sentir o influir sino por intermedio de conciencias particulares.
He ah tambin llor qu el fenmeno social no depende de la natura-
leza personal de los individuos. La verdad es que en la fusin de la que
resulta esa totalidad, todos los caracteres individuales tan divergentes por
definicin, se neutralizan y se destruyen recprocamente. Slo sobrenadan,
digamos as, por sobre ellos, las propiedades ms generales de la naturale-
za y es precisamente a causa de su extremada generalidad que pue-
den asumir esas formas especialsimas y por dems complejas que caracte-
rizan los hechos colectivos.
Lo antecede no debe interpretarse en el sentido que los caracte-
res individuales no sean nada con respecto al resultado total, sino que tales
caracteres no son sino condiciones mediatas y leja.'nas con relacin al he-
cho general, que no se producira en verdad sin ellos, como es natural, pero
que no son ellos particularmente quienes lo determinan.
Luego, por 10 tanto, la exterioridad de los hechos psquicos en su rela-
cin con las clulas cerebrales, no reconoce otras causas y no liene otra
naturaleza. En efecto, nada autoriza a suponer que una representacin, tan
elemental como se quiera, pueda ser producida directamente por una vi-
bracin celular, de una intensidad y de una tonalidad determinadas. Pero
no hay sensacin alguna a la que no concurran un cierto nmero de clu-
las. La manera como se hacen las localizaciones cerebrales no permite acep-
tar otra luego, las imgenes no mantienen jams relaciones defi-
nidas sino con zonas ms o mcnos extensas. Es posible, an, que el mismo
cerebro) en su totalidad, participe en su elaboracin, y esto es precisamen-
te lo que parece demostrar el hecho de las substituciones.
En fin, la verdad es que este camino es el nico que se presenta para
comprnder cmo la sensacin depende de todo el cerebro, constituyen-
do un .fenmeno nuevo, dependencia que se explica por la circunstancia
de estar formada La sensacin por modificaciones moleculares, ya que, de
10 contrario, cabra preguntarse de qu sera hecha y de dnde habra de
proceder.
H Ver nuestro libro Le suicide, pp_ 345-363.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 27
Pero, al mismo tiempo, la sensacin es otra cosa, porque resulta de una
sntesis nueva y sui generis, en la cual las modificaciones intervienen como
elementos, quedando, empero, transformados a su vez por el hecho mis-
mo de su fusin.
Es indudable que ignoramos cmo los movimientos pueden, combinn-
dose, dar nacimientO" a una representacin; pero tampoco sabemos cmo
un movimiento intermediario puede, cuando es detenido, transformarse en
calor, o viceversa. Sin embargo, la realidad de esta transformacin no pue-
de ponerse en duda. Qu es, entonces, lo que tiene la primera de imposi-
ble?
Dentro de un concepto ms general, podra aflrmarse todava que si la
objecin que se hace fuera vlida, se llegara a negar todo cambio, porque
entre un efecto y sus causas} entre una resultante y sus elementos, hay siem-
. pre una interrupcin. Es materia de la metafsica el hallar una concepcin
que haga representable esta heterogeneidad; para nosotros es suficiente que
su existencia no se ponga en duda,
Pero entonces, si cada idea, o, al menos, cada sensacin, es debida a la
sntesis de un cierto nmero de estados celulares, combinados segn leyes
por fuerzas todava desconocidas, es evidente que de ningn modo puede
quedar prisionera de clula determinada alguna, La idea escapa a cada c-
lula, porque ninguna en particular es capaz por s sola de promoverla.
La vida repres'entativa no puede, en efecto, repartirse de una manera
definida entre los distintos elementos nerviosos, ya que no puede conside-
rarse representacin aquella en que no intervenga una pluralidad de di-
chos elementos. No puede existir vida 'representativa shw en el todo formado por
la reunin de elementos nerviosos, del mis?1i,o modo que la vida colectiva no existe
sino en el todo formado por la reunin de individuos. Ni una ni otra estn c;:om-
puestas por determinadas partes, tales que puedan a su vez ser asignadas a
otras partes determinadas de sus respectivos substratos.
Cada estado psquico se encuentra de este modo frente a la constitu-
cin propia de las clulas nerviosas, en las mismas condiciones de indepen-
dencia relativa en que se hallan los fenmenos sociales frente a las natura-
lezas individuales.
Desde que un estado psquico no se reduce a ser una simple modifica-
cin molecular, tampoco se encuentra a merced de modificaciones de tal
naturaleza que puedan producirse aisladamente en los diferentes puntos
del encfalo. Tan slo puede resultar afectado por aquellas fuerzas fsicas
que actan dentro del grupo total de clulas que le sirven de soporte. Pero
para que este efecto pueda durar, no tiene necesidad alguna de ser sosteni-
28 EMILIO DURKHEIM
do indefinidamente y como revivificado sin interrupcin por un aporte con-
tinuo de energa nerviosa.
Para compenetrarse acerca del espritu 9.e que est animada esta auto-
noma limitada -autonoma que es} en el fondo, todo cuanto contene de
positivo y esencial nuestra nocin de espiritualidad-, no es necesario imagi-
nar un alma, separada de su cuerpo, llevando en quin sabe qu medio
ideal una existencia soadora y solitaria.
El alma que se halla en el mundo, confunde su vida con la de todas las
cosas; y puede decirse, si se quiere, acerca de nuestros pensamientos, que
ellos estn en el cerebro. Slo es necesario agregar que en el interior del
cerebro, tales pensamientos no son rigurosamente localizables ni estn tam-
poco ubicados en puntos determinados, desde que se hallan en mayor re-
lacin con unas regiones que con otras. Esta difusin es bastante por s mis-
ma para probar que tienen algo de especfico y que para que s,ean de tal
modo difusos es desde todo punto indispensable que su forma de compo-
nerse no sea la misma que nos ofrece la masa cerebral; es decir, tienen; en
consecuencia, una manera de ser que les es inherente.
Aquellos que nos acusan, pues, de dejar la vida social corno en el aire
porque nos rehusamos a disolverla dentro de la co"ncicncia individual, no
han advertido, sin duda, todas las consecuencias que derivan de su obje-
cin.
Si la objecin es fundada, se aplicara perfectamente a las relaciones
entre el espritu y el cerebro. Por lo tanto, podra de tal modo -para ser
lgica- circunscribir el pensamiento a la clula y quitarle a la vida mental
toda especificidad. Pero, entonces, se cae en las inextricables dificultades
que ya hemos sealado. Hay ms an: partiendo de ese mismo principio,
se podra igualmente sostener que la vida reside en las partculas de oxge-
no, de hidrgeno, de carbono y de zoe que componen el pro-toplasma vivo,
pues ste no contiene nada fuera de estas partculas minerales, del mismo
modo que la sociedad no contiene nada fuera de los individuos 15.
Luego, la concepcin que nosotros combatimos, puede tener aqu me-
nos posibilidad an que en los casos precedentes. Desde luego, cmo los
movimientos vitales podran tener por asiento elementos que no sean vi-
vientes? Pues de lo contrario, cmo habran de repartirse, entonces, las
propiedades caractersticas de la vida entre tales elementos? No podran
15 Los individuos son, al menos, los elementos activos de la sociedad. Para expresarse
con exactitud, debe agregarse que la sociedad comprende tambin cosas.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 29
encontrarse igualmente en todos, desde que los elementos son de diferen-
tes especies: el oxgeno no puede desempear el mismo papel que el car-
bono, ni estar dotado de las mismas propiedades.
~ ~ s u l t a ms apropiado en este orden, por lo tanto, admitir que cada
aspecto de la vida se encarna en un grupo diferente de tomos. La vida no
se divide de este modo, desde que es una, y, por consiguiente, no puede
tener ms asiento que la substancia viva en su totalidad: est en el todo, no
en las partes.
Si, pues, para fundamentarla correctamente es necesario no dispersar-
la entre fuerzas elementales, toda vez que ella es resultante, por qu ha-
bra de ocurrir de modos diferentes respecto al pensamiento individual en
su relacin con las clulas cerebrales y respecto a los hechos sociales en su
relacin con los individuos?
En definitiva, la sociologa individualista no hace sino aplicar a la vida
social el principio de la vieja metafsica materialista, es decir, pretende ex-
plicar lo complejo por lo simple, lo superior por lo inferior, el todo por la
parte, lo cual es evidentemente contradictorio en su propio planteamien-
to. El principio contrario no nos parece, por cierto, menos insostenible:
no se conocera ms, de acuerdo con la metafsica idealista y teolgica, ha-
ciendo derivar la parte del todo, pues el todo es nada sin las partes que lo
componen, y no puede ser sacado de la nada all donde haya necesidad de
que exista.
Queda, pues, finalmente la explicacin del conjunto de fenmenos que
se producen en el todo .mediante las propiedades caractersticas del todo,
el complejo por el complejo, los hechos sociales por la sociedad, los he-
chos vitales y mentales por las combinaciones sui generis de los cuales ellos
provienen. Es ste el nico camino que puede seguir la ciencia, No es ne-
cesario agregar que entre los diferentes estados de la realidad hay solucio-
nes de continuidad.
Cabe l-ecordar al respecto que el todo no se forma sino por el agrupa-
miento de las partes, y este agrupamiento no se hace en un instante, por
un milagro sbito, sino que hay toda una sucesin infinita de intermedia-
rios entre el estado de aislamiento puro yel estado de asociacin caracteri-
zada. Pero a medida que la asociacin se constituye, da lugar al nacimiento
de fenmenos que no provienen directamente de la naturaleza de los ele-
mentos asociados; y esta independencia parcial no es tanto ms acentuada
cuanto sus elementos son ms numerosos y ms fuertemente sintticos.
Es de ah de donde proviene, sin duda, la ductilidad, la flexibilidad, la
contingencia que las formas superiores de la realidad manifiestan con res-
30 EMILIO DURKHELM
pecto a las inferiores, en el seno de las cuales penetran, no obstante, sus
races.
En efecto, cuando una manera de ser, o de hacer, depende de un todo,
sin depender inmediatamente de ninguna de las partes que lo componen,
goza -debido a dicha .difusin- de una ubicuidad que la libera hasta un
cierto punto. Dado que una tal manera de ser o de hacer se encuentra fya-
da a un determinado punto del espacio, no se encuentra sujeta a condicio-
nes de existencia limitadas en forma demasiado estrecha. Si alguna causa
favorece sus variaciones, stas hallarn menos resistencia y se producirn
por lo tanto ms fcilmente, porque disfrutan en cierto modo de mayor
amplitud para moverse. Si unas partes se rechazan, otras pueden prestar el
punto de apoyo necesario para un nuevo arreglo, sin estar obligadas por
eso a acomodarse ellas mismas.
He ah cmo se concibe que un mismo rgano pueda someterse a fun-
ciones diferentes, que las distintas regiones del cerebro puedan substituirse
unas a otras, como asimismo que una misma institucin social pueda suce-
sivamente cumplir los ms variados fines.
Adems, residiendo todo en el substrato social, por medio del cual se
vincula al resto del mundo,' la vida colectiva no reside, sin embargo, en l
de un modo tal que pueda confundirse.
En efecto, la vida colectiva es en dicho sentido, dependiente y diferen-
ciada a la vez, del mismo modo que la funcin lo es del rgano, ya que
fatalmente -como no podra ser de otro modo- las formas que adquiere
en el momento en que se libera y que son, evidentemente, fundamentales,
llevan la marca de su origen.
Es sa la razn por la que la primera materia de toda ciencia social se
encuentra en estrecha relacin con el nmero de los elementos sociales,
con el modo cmo stos se encuentran agrpados y distribuidos, etc., es
decir, con la naturaleza del substrato. Pero una vez que un primer caudal
de representaciones ha sido constituido de tal modo, dichas representacio-
nes, en virtud de las razones que hemos expuesto, se transforman en reali-
dades parcialmente autnomas que gozan de una vida propia y que tienen
el poder de atraerse, de rechazarse, de formar entre s sntesis de diversa
clase, combinaciones todas ellas determinadas por sus afinidades naturales
y no por el estado del medio en el cual se desarrollan.
Por 10 tanto, las representaciones nuevas, productos de esta sntesis,
son de una misma naturaleza: tienen por causas inmediatas otras represen-
taciones colectivas y no tal o cual carcter de la estructura social.'
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
31
Es en la evolucin religiosa donde se hallan posiblemente los ms sor-
prendentes ejemplos de este fenmeno. Es imposible comprender, sin duda,
cmo se ha formado el panten griego o el romano si no se conoce la cons-
titucin de la ciudad, el modo cmo los clanes primitivos se han confundi-
do poco a poco los unos con los otros, cmo la familia patriarcal se ha or-
ganizado, etc. Pero, por otro lado, la vegetacin lujuriosa de mitos y leyen-
das, los sistemas teognicos, cosmolgicos, etc., que constituyen el pensa-
miento religioso, no se vinculan directamente con determinadas particula-
ridades de morfologa social.
A tal circunstancia debe atribuirse el hecho de que a menudo se des-
conozca el carcter social de la religin: se ha credo que se formaba; en
una gran medida, bajo la influencia de causas extrasociolgicas, porque no
se vea el enlace inmediato entre la mayor parte de las creencias religiosas
. y la organizacin de las Pero, con este mismo criterio, podra
dejarse fuera de la psicologa todo aquello que exceda los lmites de la pura
sensacin; porque si bien las sensaciones -ese fondo bsico de la concien-
cia individual- no pueden explicarse ms que por el estado del cerebro y
de los rganos (de lo contrario, de dnde provendran?L una vez que exis-
ten se combinan, sin embargo, entre s segn leyes que ni la morfologa ni
la fisiologa cerebral son capaces de explicar.
De ah es de donde resultan luego las imgenes, agrupndose a su de-
rredor, sobrevienen los conceptos y, a medida que nuevos estadios se agre-
gan de este modo a los anteriores, resultan menos inmediatamente depen-
dientes, desde que quedan separados por un mayor nmero de interme-
diarios con respecto a la base orgnica en que reposa toda la vida mental.
Sin embargo, no dejan por ello de ser psquicos, y es esto precisamente lo
que permite observar mejor en ellos los atributos caractersticos de la men-
talidad 16.
16 Se puede ver en esto el inconveniente que existe en definir as los hechos sociales: los
fenmenos que se producen en la sociedad pera f)(1)" la sociedad. La expresin no es exacta,
porque ha)' hechos sociolgicos -y ,jo son los menos- que son productos, no de la sociedad,
sino de productos sociales ya formados. Es como si se definieran los hechos psquicos como
aquellos producidos por la accin combinada de todas las clulas cerebrales o de un cierto
nmero de ellas. En el mejor de los casos, una tal definicin no puede servir para determinar
y circunscribir el objeto propio de la sociologa. Porque esas relaciones derivadas no pueden
ser establecidas sino a medida que la ciencia avanza. Cuando la investigacin se inicia, no se
sabe cules son (as causas de los fenmenos que se ha propuesto estudiar, y aun no se alcanza
su conocimiento sino en parte. Sera muy conveniente, pues, limitar segn otro criterio el
32 EMILIO DURKHEIM
Estas vinculaciones servirn posiblemente para hacer comprender me-
jor por qu nosotros nos aferramos con tanta insistencia al empeo de dis-
tinguir la sociologa de la psicologa individuaL
Se intenta simplemente introducir y aclimatar en sociologa una con-
cepcin paralela a aquella que tiende de ms en ms a prevalecer en psico-
loga. Desde hace una decena de aos, en efecto, una gran novedad se ha
producido en esta ltima ciencia: interesantes esfuerzos se han llevado a
cabo para llegar a constituir una psicologa que sea propiamente psicolgi-
ca, es decir, sin otro aditamento.
El antiguo introspeccionismo se contentaba con describir los fenme-
nos mentales sin explicarlos. La psicofisiologa los explicaba, pero dejando
de lado, como despreciables, sus rasgos distintivos. Una tercera escuela est
en vas de formarse para tomar a su cargo el explicarlos, pero abandonan-
do lo relativo a su especificidad, Para los primeros, la vida psquica tiene
una naturaleza propia, pero separada por completo del mundo y substrada
de los procesos ordinarios de la ciencia; para los segundos, por el contra-
rio, la vida psquica no es nada por s misma y elpapel del estudioso que-
dara reducido a eliminar esa capa superficial para alcanzar inmediatamente
las realidades que ella encubre. Pero ambas concepciones se entienden para
no ver sino una sutil cortina de fenmenos, transparente a la atencin de
la conciencia, segn los unos; desprovista de toda consistencia) segn los
otros.
Luego de recientes experiencias, nosotros hemos probado que sera
ms conveniente concebir la vida psquica como un vasto sistema de"reaH-
dades sui generis, constituido por un gran nmero de capas mentales super-
puestas unas sobre otras, tan profundas y ligadas como para que la simple
reflexin pueda llegar a penetrar sus misterios) y tan especial al mismo tiem-
po para que las consideraciones puramente fisiolgicas alcancen resulta-
do.
campo de la investigacin, si no se le quiere dejar indeterminado, es decir, si se quiere llegar
a saber de qu se trata.
En cuanto al proceso en virtud del cual se forman los productos sociales de segundo
grado, si bien no tiene analoga con el que se observa en la condencia individual, no deja por
ello de tener una fisonoma propia. Las combinaciones de las que resultan los mitos, las
teogonas, las cosmogonas populares, no son idntiCas a las que tienen por efecto las asocia-
ciones de ideas que se forman en los individuos, aunque tanto unas como otras puedan acla-
rarse mutuamente. Hay toda una parte de la sociologa que debiera volver a buscar las leyes
de la ideacin colectiva, }' que est an completamente por hacerse.
f
,

I
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I
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
.33
Es de este modo que la espiritualidad por la que se han caracterizado
los hechos intelectuales) y que pareca hasta hace poco que los colocaba,
ya por encima, ya por debajo de la ciencia, ha venido a ser precisamente el
objeto de una .ciencia positiva: es el naturalismo psicolgico, fundado en-
tre la ideologa de los introspeccionistas y el naturalismo biolgico; cuya
legitimidad esperarnos que contribuya a demostrar el presente trabajo.
Una transformacin semejante debe llevarse a cabo en la sociologa, y
es a este tln al que tienden precisamente nuestros esfuerzos.
Si bien es cierto que no hay ya casi pensadores que osen colocar b i e r ~
tamente los hechos sociales fuera de la naturaleza, muchos creen todava
que es suficiente para fundarlos el darles como estrato la conciencia del
individuo, y algunos quieren an reducirlos a las propiedades generales de
la materia organizada.
Tanto para unos como para otros, por consiguiente, la sociedad es nada
por s misma. No se la ve sino como un epifenmeno de la vida individual,
poco importa si orgnica o mental, de la misma manera como para Maudsley
y sus discpulos la representacin individual no es sino un epifenmeno de
la vida psquica. La sociedad no t.endra as otra realidad que la que le co-
munica el individuo; del mismo modo que la representacin individual no
alcanzara otra existencia que la que le proporciona la clula nerviosa, por
donde la sociologa no vendra a ser otra cosa sino una psicologa aplica-
da 17 .
Pero el ejemplo mismo de la psicologa demuestra que esta concep-
cin de la ciencia debe ser superada. Ms all de la ideologa de los
psicosocilogos, como gualmente ms all del naturalismo materialista de
la socioantropologa, hay lugar para un naturalismo sociolgico que vea en
los fenmenos sociales hechos especficos y que tome a su cargo su estu-
dio, respetando religiosamente su especificidad.
Nada hay, en verdad, de ms extrao que el error que alguna vez se
nos ha reprochado de sostener una especie de materialismo. Bien por el
contrario, desde el punto de vista en que nos colocamos, si se llama esPiri-
17 Cuando decimos psicologa a secas, entendemos decir psicologa individual, y con-
vendra, para la claridad de las discusiones, restituir ese sentido a la palabra. La psicologa
colectiva es la sociologa por completo; y. entonces, por qu no servirse de esta ltima expre-
sin? Inversamente, la palabra psicologa ha designado siempre la cen da de la mentalidad
en el individuo; y tambin aqu, por qu no conservarle este significado? Se evitaran, de
este modo, no pocos equvocos.
34
EMILIO DURKHEIM
tualidad la propiedad distintiva de la vida representativa en el individuo, se
deber decir entonces de la vida social que ella se define por una
hiperespi1itualidad. De ah que nosotros entendamos que los atributos c o n s ~
titutivos de la vida psquica vuelven a encontrarse en el seno de la socie-
dad, pero elevados a una muy alta potencia, de modo tal que llegan a cons-
tituir una cosa' enteramente nueva. No obstante su aspecto metafsico, pues,
la palabra no designa nada ms que un conjunto de hechos naturales, que
deben explicarse por causas naturales.
Esta misma circunstancia nos advierte, por otra parte, que el mundo
nuevo que queda de tal modo abierto a la ciencia sobrepasa a todos los
otros en complejidad; y que no es simplemente una forma agrandada de
los reinos inferiores, sino que actan all fuerzas todava insospechadas, cu-
yas leyes no pueden ser descubiertas por los meros procedimientos del an-
lisis interior 18.
lS El presente captulo fue publicado en la Revue de MtaJh)'sque el de Morale, nlmero
correspondiente al mes de mayo de 1898, t. VI.
j.
CAPTULO SEGUNDO
DETERMINACIN DEL HECHO MORAL
1
TESIS
La realidad moral, como toda especie de realidad, puede ser estudia-
da desde dos puntos de vista diferentes: se puede procurar conocerla y com-
prenderla, o bien, juzgarla. El primero de estos problemas, que es entera-
mente terico, debe preceder necesariamente al segundo. Es, por otra par-
te, el nico que ser considerado aqu, y del cual se har ver solamente, en
conclusin, cmo el mtodo seguido y las soluciones adoptadas dejan por
completo el derecho de emprender inmediatamente el estudio del proble-
ma prctico.
Por 10 dems, para poder examinar tericamcnte la realidad moral es
indispensable el determinar previamente en qu consiste el hecho moral,
pues para poder observarlo es necesario conocer aquello que lo caracteri-
za, es decir, mediante qu signos puede ser reconocido.
Es este ltimo asunto el que ser tratado en primer lugar. Se ver lue-
go si es posible encontrar tambin una explicacin satisfactoria de dichas
caractcrsticas.
36 EMIUO DURKHElM
II
CARACTERES DISTINTIVOS DEL HECHO MORAL
Cules son los caracteres distintivos del hecho moral?
Toda moral se nos presenta como un sistema de normas de conducta.
Pero todas las tcnicas, dentro de tales sistemas, son igualmente rgidas) re-
cUlTiendo invariablemente al empleo de mximas que prescriben cmo debe
conducirse el sujeto en determnadas circunstancias. Qu es, entonces, lo
que diferencia unas reglas morales de las otras?
lOSe mostrar que las normas morales estn investidas de una autori-
dad especial en virtud de la cual son obedecidas, porque ellas ordenan. Se
encontrar asimismo, bien que por un anlisis puramente emprico} la no-
cin de deber que proporcionar una definicin muy prxima a aquella que
ha dado KANT. La obligacin constituye, pues, uno de los primeros caracte-
res de la norma moral.
2 Pero la nocin de deber -contrariamente a lo que ha afirmado Kant-
no agota la nocin de lo moral. Es imposible que nosotros cumplamos un
acto nicamente porque nos sea ordenado, con abstraccin de su conteni-
do. Para que podamos desempearnos como sujeto, es necesario que el acto
interese en alguna medida nuestra sensibilidad, es decir, que se "nos apa-
rezca en cierto modo como deseable. La obligacin o el deber no expresan
sino uno de estos aspectos, el aspecto abstracto de la moral. Una cierta
deseabilidad es otro de sus caracteres, no menos esencial que el primero.
Tan slo una parte de la naturaleza del deber se encuentra en esta
deseabilidad del aspecto moral. Si es verdad que el contenido del acto nos
atrae, tal ocurre, sin embargo, por el hecho de que su misma naturaleza no
nos permite cumplirlo sin esfuerzo, sin una cierta violencia. El esfuerzo,
aun entusiasta, mediante el cual nosotros podemos influir moralment, por
ejemplo, es un esfuerzo de una condicin tal que nos lleva fuera de noso-
tros mismos, que nos eleva por encima de nuestra propia naturaleza, es de-
cir, de todo lo que no puede lograrse sin pena, sin contencin. Este desea-
ble sui generis es lo que se llama corrientemente el bien. '
El bien y el deber son las dos caractersticas sobre las que s considera
provechoso insistir particularmente, sin que se pretenda negar que pueda
haber otras. Debe tambin esforzarse en demostrar que todo acto moral
presenta estos dos caracteres, aunque puedan estar combinados segn pro-
porciones variables.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
37
Para hacer entrever cmo la nocin de hecho moral puede presentar
estos 'dos aspectos, en parte contradictorios, se recurrir a la nocin de lo
sagrado, que ofrece la misma dualidad.
ser sagrado, en un dado sentido, es el ser prohibido) al que no se
osa violar; es, en tal sentido, el ser bueno, amado, ansiado.
La conciliacin de esas dos nociones estar justificada: 10 Histricamen-
te, por las relaciones de parentesco y de filiacin que entre ellas existen; 2
Por los ejemplos brindados por nuestra moral contempornea.
As, la personalidad humana es cosa sagrada, que no se intenta violar y
se la mantiene escrupulosamente dentro del mbito de la persona, al pro-
pio tiempo que se considera la comunin con otros como el bien por exce-
lencia.
III
INDIVIDUO Y SOCIEDAD FRENTE AL HECHO MORAL
Sera conveniente explicar ahora esas caractersticas determinadas del
hecho moral, es decir, encontrar un medio de hacer comprender de dn-
de proviene la de preceptos a los cuales debemos obedecer por-
que ellos nos ordenan y que, al mismo tiempo, reclaman de nosotros la rea-
lizacin de actos deseables, empleando esta palabra en el sentido particular
con que ha sido difundida anteriormente.
A decir verdad, una respuesta metdica a este asunto supone un estu-
dio tan a fondo como fuera posible de las reglas particulares, reglas que en
conjunto constituyen nuestra moral. Pero a falta de este mtodo, inaplica-
ble en esta circunstancia, es posible llegar, por medio de procedimientos
ms breves, a resultados que no estn por cierto desprovistos de valor.
Interrogando la conciencia moral contempornea -cuyas respuestas
pueden, por otra parte, ser confirmadas por todo cuanto sabemos sobre
las diferencias morales de todos los pueblos conocidos- es posible ponerse
de acuerdo sobre los siguientes puntos:
1 Q La calificacin de moral no ha sido aplicada jams, en verdad, a un
acto que haya tenido por objeto el inters del individuo, o su perfeccin
en tanto que esta perfeccin fuera entendida de una manera puramente
egosta.
38
EMILIO DURKHEIM
2
0
Si el individuo que yo soy no constituye un aun cuando posea
por s mismo un carcter moral, debe ocurrir necesariamente otro tanto con
los individuos que son mis semejantes y que no se diferencian de m sino
en grados, ya en ms, ya en menos.
3 De donde debe concluirse que si hay una moral, dicha moral no puede
tener por objeto sino el grupo formado por una pluralidad de individuos
asociados, es decir, la sociedad, con la condicin, no obstante, que la sociedad
pueda ser considerada como una personalidad cualitativamente diferente de las per-
sonalidades individuales que la componen. La moral comienza, por consiguiente,
all donde comienza la unin para formar un grupo, cualquiera que sea
dicho grupo.
Esto sentado, resultan explicables las caractersticas del hecho moral
en la siguiente forma:
a) Se demostrar cmo la sociedad es una cosa buena, deseable por el
individuo, el cual no puede existir fuera de ella ni negarla sin ne-
garse a s mismo y que, al propio tiempo, puede quererla o de-
searla de un modo particular sin hacer alguna violencia a su propia
naturaleza, desde que la sociedad supera al individuo.
b) Se har ver en seguida cmo la sociedad, al mismo tiempo que una
cQsa buena, es una autoridad moral que, al comunicarse por medio
de ciertos preceptos de conducta que particularmente se aceptan,
confiere a las normas morales un carcter obligatorio.
Por otra parte, se procurar tambin establecer cmo ciertos fines -la
abnegacin interindividual, la abnegacin del sabio por la cienda-, que no
son fines morales por s participan, sin embargo, de tal carcter,
bien que de una manera indirecta y derivada.
En fin, un anlisis de los sentimientos explicar el carcter
sagrado que se atribuye a las cosas morales, anlisis que no ser, por 10 de-
ms, sino una confirmacin del precedente.
IV
LA SOCIEDAD Y LA REALIDAD MORAL
Contra esta concepcin se objeta que ella esclaviza el espritu,
sqmetindolo a la opinin moral reinante. Esto carece de importancia, pues
la sociedad que la moral nos ordena querer no es la sociedad tal cual apa-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 39
rece ante ella misma, sino la sociedad tal cual es o como tiende realmente
a ser.
Luego, la candencia que la sociedad adquiera de s misma, en la opi-
nin y por la opinin, puede ser inadecuada a la realidad subyacente. Pue-
de ocurrir que la opinin, plena de supervivencias, retrace ei estado real
de la sociedad; como. puede ocurrir que, bajo la influencia de circunstan-
cias pasajeras, dertos principios, an esenciales, de la moral existente sean
arrqjados en el inconsciente, al menos temporariamente, y permanezcan
desde entonces como si no existiesen. La ciencia de la moral permite recti-
ficar estos errores, de los cuales se darn ejemplos.
Pero permanecer en pie que nunca puede ser querida otra moral que
aquella que es reclamada por el estado social de su tiempo. Aspirar a otra
moral diferente de la que est implicada en la naturaleza de la sociedad es
. tanto como negar a sta y, por consiguiente, como negarse a s mismo.
Quedara por examinar entonces) finalmente, si el hombre debe ne-
garse. La cuestin es legtima pero no ser examinada.. Se postular que
nosotros todos tenemos razn de querer vivir.
DISCUSIN*
PROF. DURKHE.IM, Debo, ante todo, exponer las dificultades en que me
encuentro.
Al aceptar ocuparme ex a.brupto de un asunto tan general como el que
se ha anunciado en la segunda parte del programa distribudo, debo hacer
un poco de violencia a mi mtodo habitual y a mi manera ordinaria de pro-
ceder.
En el curso que expongo desde hace cuatro aos en la Sorbona acerca
de la ciencia de las costumbres, terica y aplicada, n' temo, por cierto, te-
ner que encarar este tema; slo que mientra.s en los libros clsicos es ste
un asunto que se trata en primer trmino, yo no lo veo sino al final de mi
desarrollo; es decir, no intento explicar los caracteres generales del hecho
moral sino despus de haber pasado revista cuidadosamente y en detalle a
las reglas morales (moral domstica, moral profesional, moral cvica, mo-
ral contractual), despus de haber mostrado las causas que les han dado
nacimiento y las funciones que ellas cumplen, claro est que en la medida
que los adelantos de la ciencia lo permiten actualmente.
* V. nota p. 184.
40
EMILIO DURKHEIM
De este modo, a medida que desarrollo mi curso, recopilo un nmero
de nociones que se desprenden directamente del estudio de los hechos
morales; y as, cuando llego a plantear el problema general, su solucin se
encuentra preparada, desde que se apoya en realidades concretas, al pro-
pio tiempo que el espritu est ya ejercitado para ver las cosas desde el n-
gulo conveniente.
Por lo tanto, al exponer aqu mis ideas sin precederlas de ese conjun-
to de pruebas, estoy obligado a presentarlas un poco desarticuladamente, y
me ver obligado con frecuencia a reemplazar la demostracin cientfica,
que no es posible, por una argumentacin puramente dialctica.
Pero pienso que la dialctica, entre personas de buena fe, no es nunca
cosa vana, sobre todo en este dominio moral, en el cual las hiptesis tienen
siempre reservado un gran lugar, no obstante todas las dificultades que sue-
len presentarse.
Por lo dems, lo que me ha decidido es el aspecto pedaggico del asun-
to. Respecto a este punto de vista, creo que las ideas que vaya exponer pue-
den encontrar ubicacin en la enseanza de la moral, enseanza que est
actualmente lejos de tener la vida y la accin que seran de desear.
1. La realidad moral objetiva
La realidad moral se presenta ante nosotros bajo dos aspectos diferen-
tes, que es necesario distinguir con absoluta claridad: el aspecto objetiva y el
aspecto subjetivo.
Para cada pueblo, en un momento dado de su historia, existe una mo-
ral, y es en nombre de esta moral imperante que los tribunales condenan y
que la opinin juzga. Pero, dentro de este cuadro general, hay una cierta
moral, bien definida, para grupos particulares y determinados.
Apoyndome, pues, en los hechos, postulo que hay una moral comn
y general para todos los hombres pertenecientes a una colectividad.
Ahora bien, fuera de esa moral comn y general, existe una multitud
de otras diversas, una multitud verdaderamente indefinida. Cada individuo,
cada conciencia moral particular, expresa a su manera, en efecto,' dicha
moral comn: cada individuo la comprende y la ve desde un ngulo distin-
to.
Tambin puede ocurrir que alguna conciencia particular no se ajuste
estrictamente a la moral de su tiempo, y al respecto se podra decir, en cierto
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 41
modo, que no existe conciencia moral que no sea inmoral en algunos as-
pectos.
Cada conciencia individual, pues, bajo la influencia del medio, de la
educacin, de la herencia, ve las reglas morales a travs de un prisma parti-
cular; as, por ejemplo, unos individuos se hallarn ms inclinados a sentir
vivamente las norma.s de la moral cvica, mientras que ser ms dbil en
ellos la influencia de la moral domstica, y recprocamente. Otros, del mis-
mo modo, experimentarn un sentimiento de profundo respeto por los con-
tratos, por la justicia, en tanto que su representacin de los deberes de la
caridad ser plida e ineficaz. Aun los aspectos ms esenciales de la moral
son percibidos, as, de modo muy distinto por las diferentes conciencias.
No me ocupar aqu de esas dos clases de realidad moral, sino sola-
mente de la primera, es decir, de la realidad objetiva, que sirve de punto
de referencia comn e impersonal para juzgar las acciones.
La propia diversidad de las conciencias morales individuales est de-
mostrando que es imposible estudiar el problema por este lado, mientras
se desee arribar a una conclusin acerca de qu es la moral. Sera sin duda
un objeto de estudios psicolgicos interesantes el buscar las condiciones
determinantes de esas variaciones individuales de la moral, pero este cami-
no no habra de servir para nosotros respecto al fin que nos proponemos
alcanzar aqu.
Por la misma razn que me desentiendo en cuanto al modo en que tal
o cual individuo se representa a s mismo la moral, dejo tambin de lado la
opinin de los filsofos y moralistas. No tomar en cuenta sus ensayos siste-
mticos, producidos para explicar q ,(;onstruir la realidad moral, con la sal-
vedad que lo har as en la que no fuera menester ver en tales
ensayos una fundada expresin, ms o menos adecuada, de la moral de sus
pocas. Y por cuanto un moralista tiene ante todo una conciencia ms
amplia que las conciencias medas, es decir, una conciencia en la cual con-
vergen las grandes corrientes morales y que abraza, por lo tantoj un campo
ms considerable de la realidad moral de su tiempo; pero me rehuso a acep-
tar sus doctrinas en cuanto explicaciones, como expresiones cientficas de
la realidad moral, ya sea pasada o presente.
He aqu, pues, el objeto de la presente investigacin, he aqu definida
la especie de realidad moral que nos proponemos estudiar.
Pero esta misma realidad moral puede ser encarada, a su vez, desde
dos puntos de vista distintos:
lOSe puede tratar de conocerla y comprenderla; y
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42
EMILIO DURKHEIM
2
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Se puede intentar juzgarla, apreciando en un momento dado el va-
lor de una moral determinada.
No vaya ocuparme hoy de este segundo problema, ya que es necesa-
rio comenzar por el primero.
Conocido el desarrollo actual de las ideas morales, es indispensable
proceder con mtodo, partiendo de los hechos acerca de cuales se pue-
de alcanzar la debida comprensin, para ver cmo se mamfiestan en ellos
las divergencias. Para poder juzgar, es decir, para apreciar el valor de la moral
comn, tanto como para poder estimar el valor de la vida o el de la natur.a-
leza (pues los juicios de valor se aplican a cualquier realidad), es l1ecesano
comenzar, en efecto, por conocer la realidad moral.
De este modo, pues, el primer requisito para estar en condiciones de
estudiar tericamente la realidad moral es el de saber qu es, poder reco-
nocerla y distinguida de otras realidades. En otras palabras: es necesario
definida.
No es el caso, sin embargo, de dar una definicin filosfica con la cual
quede de un golpe realizada la investigacin. Todo'lo que es posible y
hacer al respecto es dar una definicin inicial, provisoria, que nos permIta
entendernos acerca de la realidad de que nos ocupamos1 definicin de todo
punto indispensable de establecer bajo pena de no saber de hablamos.
El primer asunto que se plantea, como ocurre al cOImenzo. de toda
investigacin cientfica y racional, es, pues, el siguiente: bajo qu caracte-
rstica pueden distinguirse y reconocerse los hechos morales?
La moral se presenta ante nosotros como un conjunto de mximas, de
normas de conducta. Pero hay otras reglas, adems de las normas morales,
que nos seiialan la manera de actuar. As, todas las utilitarias estn
gobernadas por sistemas de reglas anlogas. Es necesano, por lo tanto, bus-
car la diferenda caracterstica propia de las normas morales.
A ese efecto, consideremos el conjunto de reglas que rigen la conduc-
ta en todas sus formas y preguntmonos si no hay otras que ofrez-
can caracteres particulares especiales. Si comprobamos que las reglas que
presentan las caractersticas determinadas de este modo responden concre-
tamente a la concepcin que todo el mundo se hace vulgarmente 1 de las
1 -La nocin cientfica de modo construida, de ninguna es c.apaz de repro-
ducir exactamente la nocin vulgar, que puede ser errnea. El vulgo puede rechazar la califi-
cacin de morales para normas que ofrecen todos los caracteres propios de los preceptos mo-
rales. Todo cuanto es necesario hacer es que la depuracin no sea .demasiado considerable,
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 43
normas morales, podemos poner la rbrica usual y deCr que son stas las
caractersticas propias de la realidad moral.
Para alcanzar un resultado cualquiera en esta investigadn, no hay ms
que una forma de proceder: descubrir las diferencias intrnsecas que sepa-
ran las normas morales de otras normas, segn sus manifestaciones exte-
riores, porque al comienzo deh investigacin slo las exterioridad es nos
son accesibles.
Con ese objeto, es menester encontrar un reactivo que de algn modo
obligue a poner de relieve exteriormente el carcter especfico de las nor-
mas morales. El reactivo que vamos a emplear es el siguiente: observare-
mos qu se produce cuando esas diversas normas son violadas, y veremos si
no se produce nada que diferencie a este respecto las normas morales de
las reglas tcnicas.
Cuando una regla es violada, se originan generalmente consecuencias
molestas para el sujeto, de entre cuyas consecuencias se pueden distinguir
dos clases, a saber:
a) Las que tienen lugar mecnicamente, en el acto mismo de la viola-
cin. si yo violo la regla de higiene que me ordena preservar-
me de los contactos sospechosos, las consecuencias de este acto se
producen automticamente; es decir, la violacin acarrea la enfer-
medad; por lo cual, ya que el acto ejecutado origina por s mismo
las consecencias de l derivadas, es posible saber por adelantado,
analizando el acto, la consecuencia que se halla analticamente im-
plcita.
b) Pero cuando violo la norma que me ordena no matar, por ms que
analice mi acto no justificar jams la condena o el castigo. Es de-
cir, hay entre el acto y su consecuencia una completa heterogenei-
dad, resultando imposible deducir analticamente de la nocin de
muerte o de homicidio la menor nocin de condena, de deshonra.
El vnculo que une el acto con su consecuencia es aqu un vnculo
:inttico.
Llamo sancin las consecuencias de tal modo enlazadas al acto mediante
un vnculo sinttico. Ignoro an de dnde proviene este vnculo sinttico,
pues de 10 contrario habra inconvenientes para conservar la expresin usual. Es de este modo.
por ejemplo, que el zologo habla de peces, aun cuando su concepto de pez no sea idntico
al del vulgo,
44 EMILIO DURKHEIM
cul es su origen o su razn de ser; tan slo compruebo su existencia sin ir
ms lejos por ahora.
Pero podemos, sin embargo, profundizar esta nocin. Ya que las san-
ciones no resultan analticamente del acto al cual estn ligadas, es admisi-
ble, pues, que yo no me encuentre castigado o condenado porque haya co-
metido talo cual acto. Es decir, no es la naturaleza intrnseca de mi acto la
que tiene consecuencia la sancin, sino que sta proviene de que el
acto de que se trata no est de acuerdo con la norma que lo prescribe.
En efecto, un mismo acto, constitudo por los mismos movimientos,
alcanzando los mismos resultados materiales, se har posible o no de con-
dena segn que exista o no una norma que lo prohiba. Es por lo tanto la
exislencia de esta norma y la relacin que con ella tiene el acto lo que de-
termina la sancin.
Dc este modo, el homicidio constituye un acto infamante en tiempos
normales y no 10 es as en tiempos de guerra, porque no hay en este-ltimo
caso un precepto que lo prohiba. Es decir, que un acto, intrnsecamente el
mismo, puede ser condenado hoy por un pueblo en Europa y no serlo en
Grecia, simplemente porque no viole en Greda ninguna norma
preestablecida.
Hemos arribado, pues, a una nocin ms profunda de la sancin: la
sancin es una consecuencia del acto, que no resulta de su propio conteni-
do, sino del hecho que el acto no se halla conforme con una norma
preestablecida. O en otras palabras: es por existir una norma dictada con
anterioridad y porque el acto es un acto de rebelin contra esta norma,
que el mismo importa una sancin.
As, encontramos normas que ofrecen esta caracterstica particular: es-
tamos obligados a no ejecutar los actos que ellas nos prohiben, pura y sim-
plemente porque nos los prohiben. Es esto lo que se llama el carcter obli-
gatorio de la norma moral.
He aqu, pues, encontrada nuevamente, por un anlisis rigurosamente
las nociones de debery de obligacin, poco ms o menos como eran
entendidas por Kant.
Es verdad que hasta este momento no hemos considerado ,ms que las
sanciones negativas (condena, pena), porque es en stas donde se mani-
fiesta ms claramente el carcter obligatorio de la sancin. Pero hay san-
ciones de otra clase.
Los actos ejecutados de conformidad con la norma moral son alaba-
dos; los que los realizan son premiados. La conciencia moral pblica obra
entonces de otro modo: la consecuencia del acto es favorable al sujeto, aun-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
45
que el mecanismo del fenmeno sea el mismo. La sancin en este caso,
como en el precedente, no proviene del acto mismo, sino del hecho de ha-
llarse conforme con una norma que lo ha prescripto.
En verdad, esta especie de obligacin que estamos estudiando es de
un- matiz sin duda distinto a la anterior, pero en el fondo no son ambas
sino variedades de un mismo grupo; es decir, que no se trata de dos clases
diferentes de normas morales, unas para prohibir y otras para ordenar, sino
que son nicamente dos especies de un mismo gnero.
La obligacin moral est definida, pues, y esta det!nicin no es caren-
te de inters, ya que ella hace ver hasta qu punto las morales utilitarias
ms recientes y perfeccionadas han desconocido el problema moraL
En la moral de Spencer, por ejemplo, hay una ignorancia completa acer-
ca de lo que constituye la obligacin. A su juicio, el castigo no es otra cosa
que la consecuencia mecnica del acto, como puede verse especialmente
en su obra sobre pedagoga, en cuanto respecta a los castigos escolares. Es
tanto como desconocer radicalmente los caracteres de la obligacin moraL
Esta idea absolutamente inexacta es ms extensa an. En una reciente
encuesta acerca de la moral sin Dios, se poda leer en el trabajo de un sa-
bo que gusta ocuparse de filosofa que el solo castigo del que puede ha-
blar el moralista laico es aquel que consiste en las funestas consecuencias
de los actos inmorales (la intemperancia destruye la santidad, etc.).
Se comprende que en estas condiciones slo se roza el problema mo-
ral, que consiste precisamente en hacer ver qu es el deber -concepto so-
bre el que tal problema se asienta-, como asimismo en qu grado tal deber
no es una alucinacin sino, por el contrario, una realidad.
Hasta aqu hemos seguido bastante de cerca a Kant. Pero si su anlisis
del acto moral se admite como particularmente exacto, necesario es conve-
nir que resulta, sin embargo, insuficiente e incompleto, pues nos muestra
tan slo uno de los aspectos de la realidad moral.
En efecto, no podernos realizar un acto que no nos diga nada, simple-
mente porque nos sea ordenado. Perseguir un fin que nos deje fros, que
no nos parezca bueno, que no toque nuestra sensibilidad, es cosa psicolgi-
camente imposible. Es necesario, por el contrario, que paralelamente a su
carcter obligatorio, el fin moral sea deseado y deseable: esta deseabilidad es
una segunda caracterstica del acto moral.
Solamente la deseabilidad propia de la vida moral participa del carc-
ter precedente, es decir, del carcter de obligacin, y no se asemeja. por
otra parte, a la deseabilidad de los objetos a los que nuestros deseos ordi-
narios se apegan. Nosotros deseamos de una manera especial el acto orde-
46 EMILIO DURKHEIM
nado por la norma. Nuestro impulso, nuestra aspiracin hacia aquello que
queremos, no se cumple nunca sin una cierta pena, sin un determinado
esfuerzo. Aun cuando llevemos a cabo el acto moral con un ardor entusias-
ta, sentimos algo as ,como si nos saliramos de nosotros mismos, como si
nos encontrramos dominados, como si nos elevramos por encima de nues-
tro ser natural, lo que no ocurre sin una cierta tensin, una cierta violencia
sobre s, teniendo conciencia, adems, que estamos constriendo toda una
parte de nuestra naturaleza.
De esta suerte, es necesario hacer un cierto lugar al eudemonismo para
mostrar cmo, hasta en la obligacin, penetran el placer y la deseabilidad:
hallamos un cierto encanto en cumplir un acto moral que nos es ordenado
por la norma, deleite que proviene tan sLo del hecho de sernas ordenado.
Experimentamos, as, un placel' sui generis en cumplir con nuestro deber,
porque es nuestro deber. La nocin del bien penetra en la nocin de de-
ber tanto como la nocin de deber y obligacin penetran en la del bien. El
eudemonismo est en todas partes, dentro de la vida moral, tanto
El deber, el imperativo kantiano no es, pues, un aspecto abstracto
de la realidad moral.
En efecto, la realidad moral presenta siempre simultneamente estos
dos aspectos que no pueden separarse. No ha habido nunca un acto que
haya sido cumplido nicamente por deber, sino que siempre ha convenido
que apareciera corno bueno en cierto modo. A la inversa, no es verosmil
admitir que haya actos puramente deseables, por la sencilla razn que exi-
gen siempre un esfuerzo.
De la misma manera como la nocin de obligacin -caracterstica pri-
mera de la vida moral- permita criticar el utilitarismo, as tambin la no-
cin de bien -segunda caracterstica- permite poner de relieve la insufi-
ciencia de la explicacin que Kant ha dado acerca de la obligacin moral.
La hiptesis kantiana, segn la cual el sentimiento de obligacin sera
debido a la heterogeneidad radical de la Razn y de la Sensibilidad, es dif-
cilmente conciliable con este hecho de que los fines morales son, por uno
de sus aspectos, objetos de deseo. Si, en una cierta medida, la sensibilidad
tiene el mismo fin que la razn, ella no se humilla por cierto sometindose
a esta ltima.
Tales son las dos caractersticas de la realidad moraL Son tan slo sas?
Absolutamente, y al respecto podra indicar otras. Pero las que acabo de
sealar me parecen las ms importantes, las ms constantes, las ms univer-
sales. No conozco norma ni moral alguna en las que dichas caractersticas
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
47
no se encuentren; no faltan. sino que se hallan combinadas, segn los ca-
sos, en proporciones muy diversas.
Hay actos que son ejecutados casi exclusivamente por entusiasmo, ac-
tos de herosmo moral, en los cuales el papel de la obligacin est muy de-
bilitado y puede ser reducido al mnimun, en tanto predomina la nocin
del bien. Hay otros en los cuales la idea de deber encuentra enla sensibili-
dad un mnimun de apoyo. La relacin de estos dos elementos vara ade-
ms segn las pocas: as, la n<}cin del deber ha sido muy dbil en la anti-
gedad, en cuyos sistemas, y aun posiblemente en la moral -en realidad,
desconocida por los pueblos-, es la idea del Soberano Bien la que predo-
mina. Me siento inclinado a pensar que, de un modo general, ocurre lo
mismo en todas las partes en que la moral es esencialmente religiosa.
Por ltimo, la relacin de los dos elementos vara tambin profunda-
mente dentro de una misma poca, segn los individuos. Uno u otro de
dichos elementos, de acuerdo a las conciencias, se encuentra ms vivamen-
te solicitado, siendo muy raro que los dos tengan la misma intensidad: cada
uno de nosotros, tiene su daltonismo moral especiaL Hay conciencias para
las cuales el acto moral parece sobre todo bueno, deseable; hay otras, en
cambio, que tienen el sentido de la norma, que buscan la consigna, la dis-
ciplina, que sienten horror por todo lo que es indeterminado, que desean
que su vida se desarrolle siguiendo un plan riguroso y que su conducta sea
constantemente sometida por un conjunto de normas slidas y firmes.
y hay ah una razn de ms para ponernos en guardia contra las suges-
tiones de nuestras conciencias personales. Se conciben los riesgos de un
mtodo individual, subjetivo; que reduzca la moral al sentimiento que tie-
ne cada uno de nosotros, ya que ha habido casi siempre aspectos
les de la realidad moral que, o bien no los experimentamos en absoluto, o
bien los, sentimos muy dbilmente.
Pero admitiendo que esas dos caractersticas de la vida moral se en-
cuentren en todas partes donde existe hecho moral, se podra aceptar, en
tanto, que tales caractersticas estn b.yo un mismo plan? No, habra una
de ellas a la que sera converiente darle la primaca, resultando la otra de-
rivada? No habra lugar, por ejemplo, para buscar si la idea de deber, de
obligacin, no ha surgido de la idea de bien, de un fin que se desea lograr?
He recibido una carta que me plantea el asunto que antecede y que
me somete dicha hiptesis, 'pero me rechaza radicalmente el admitirla. Dejo
de lado todas las razones que obran en su contra; y ya que en todos los
tiempos, tan antiguos como pueda uno remontarse, nos encontramos siem-
48
EMILIO DURKHEIM
pre con los dos caracteres coexistentes, no hay razn objetiva alguna para
admitir un orden lgiCo de prioridad entre ellos.
Pero aun desde el punto de vista terico y dialctico, no se percibe
que si no tenemos ms deberes que los deseables, la nocin misma de de-
ber desaparecera? Nunca podr resultar la obligacin deducida de lo de-
seable, porque el carcter especfico de la obligacin es hacer violencia, en
cierta medida, al deseo.
Es tan imposible hacer derivar el deber del bien, o inversamente, como
deducir el altrusmo del egosmo.
Se objeta que es incomprensible que nosotros podamos estar obliga-
dos a ejecutar un acto de otro modo que no sea en virtud de su contenido
intrnsec?o Pero, desde luego, no se est autorizado en el estudio de los
fenmenos morales ms que en el de los fenmenos psquicos u otros a
negar un hecho constante tan slo por no poder dar en el momento una
explicacin satisfactoria.
Luego, para que el carcter obligatorio de las normas sea fundado es
suficiente que la nocin de autoridad moral est fundada ella tambin, por-
que a una autoridad moral, legtima a los ojos de la razn, le debemos obe-
diencia simplemente en virtud de que ella es autoridad moral, es decir, por
respeto a la disciplina. O, de lo contrario, nos sentiramos inclinados a ne-
gar toda autoridad moraL Que la nocin haya sido mal estudiada no es un
motivo para desconocer su existencia ni su necesidad. Ms adelante se ver,
adems, a qu realidad observable corresponde esta nocin.
Cuidmonos de simplificar artificialmente, pues, la realidad moraL Al
contrario, conservemos con cuidado esos dos aspectos que hemos
individualizado, sin preocuparnos de aquello que parecieran tener de con-
tradictorio. Ya se explicar a su tiempo esta con tradiccin.
Existe otra nocin, adems, que presenta la misma dualidad: es la no-
cin de lo sagrado.
El objeto sagrado nos inspira, si no el temor, al menos un rcspelo que
nos aparta de l, que nos coloca a distancia; y al mismo tiempo, es motivo
de amor y de deseo, es decir, provoca en nosotros una tendencia a aproxi-
marnos, a acercarnos. He ah, pues, un doble sentimiento que parece con-
tradictorio, pero que existe as en la realidad.
La persona humana especialmente se presenta ante nuestros ojos bajo
ese doble aspecto que acabamos de distinguir. Por una parte, nos inspira
con respecto a otros un sentimiento religioso que nos mantiene a distan-
cia, y aS, dentro de ese concepto, toda usurpacin del dominio en que se
mueve legtimamente la persona de nuestros semejantes, nos parece sacr-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 49
lega. Se halla, de tal modo, como rodeada de una aureola de santidad que
la aisla ... Pero, .al propio tiempo, es el objeto predilecto de nuestra simpa-
ta, hallndose todos nuestros esfuerzos encaminados a procurar su desen-
volvimiento. Es ste, precisamente, el ideal que nos esforzamos por nevar a
cabo tan completamente como nos es posible.
Y si comparo, como lo hago, la nocin de lo sagrado con la de moral,
no es tan slo por hacer un paralelo ms o menos interesante, sino porque
es harto difcil comprender la vida moral si no se la correlaciona con la
vida religiosa.
Durante siglos, la vida moral y la vida religiosa han estado ntimamen-
te ligadas y aun absolutamente confundidas. Hoy mismo se est totalmente
obligado a reconocer que esta ntima unin subsiste en.la mayor parte de
las conciencias. De aqu resulta evdente, por lo tanto, que la vda moral
,no ha podido y no podr jams despojarse de todos los caracteres que tie-
ne en comn con la vida religiosa. Cuando dos rdenes de hechos han es-
tado tan profundamente unidos por largo tiempo, cuando ha habido entre
ellos, tambin por tiempo inmemorial, un parentesco tan estrecho, es im-
posible que se disocien absolutamente a tal punto que resulten extraos
uno respecto del otro. Para que tal ocurriese, sera necesario que se trans-
formasen de arriba abajo, por entero, es decir, que dejasen de ser ellos mis-
mos.
De lo dicho se desprende, pues, que debe existir lo moral en lo reli-
gioso, }' lo religioso en lo moral. Y de hecho, la vida moral de nuestros das
se halla plena de religiosidad. Pero por esta circunstancia, es decir, por el
hecho de que este fondo de religiosidad no se transforme, no debe dejarse
de reconocer que, en verdad, la religiosidad moral tiende a sobrevivir en
una forma por completo diferente de la religiosidad teolgica.
El carcter sagrado de la moral no es tal que deba substraerse a la cr-
tica, como se halla substrada a la religin. Pero, ciertamente, no hay en
todo esto sino una diferencia de grado, y aun sta es bien dbil aClualmen-
te, porque para la mayor parte de los espritus lo sagrado de la moral no se
distingue casi de lo sagrado de la religin. Lo prueba la repugnancia que
se experimenta todava hoy de aplicar a la moral el mtodo cientfico ordi-
nario: parece que se profana la moral, osando pensar y estudiar con los pro-
cedimientos de las ciencias profanas. que se atenta contra su dignidad.
Nuestros contemporneos no admiten todava sin resistencia que la rea-
lidad moral, como todas las otras realidades, sea entregada a la discusin
de los hombres.
50
EMILIO DURKHEIM
2. Fundamentos de la realidad moral
Llego a la segunda parte de mi exposicin, y es precisamente aqu cuan-
do experimento verdaderos escrpulos. Despus de haber determinado las
caractersticas de la realidad moral, intentara ahora explicarlas.
Ahora bien, el nico camino cientfico para llegar sera el_de clasificar
las normas morales, unas a continuacin de otras, examinarlas, inventariar-
las, intentar explicarlas, al menos las principales, determinando las causas
que les han dado nacimiento, las funciones tiles que han llenado y lle-
nan. Es de esta manera como se podra llegar progresivamente a entrever
las causas generales de las cuales dependen las caractersticas esenciales que
les son comunes. As procedo en mi enseanza. Pero no pudiendo seguir
aqu este sendero, me ver precisado a adoptar un procedimiento dialcti-
co y a adoptar un cierto nmero de postulados. sin demostrarlos de una
manera tan rigurosa como sera de desear.
M punto de partida, que es mi primer postulado, es el siguiente:
Nosotros no tenemos deberes sino frente a las conciencias; todos nues-
tros deberes se dirigen a las personas morales, a los seres pensantes.
Cules son estos sujetos conscientes? He ah el problema: un acto no
puede teher sino dos clases de fines 2:
1. El individuo que yo soy;
2. Los otros seres diferentes de m.
Ante todo, veamos si los actos que tienen en vista nicamente el ser
que yo soy ofrecen un carcter moral.
Para responder al asunto planteado interroguemos la conciencia mo-
ral comn. Es sta, sin duda, una manera de proceder muy incierta y
porque corremos el riesgo de hacer hablar la conciencia comn
como nos piazca; sin embargo, llevado a cabo este mtodo con buena fe,
puede lograr sus resultados.
Probablemente, se comenzar por contestar que nunca la conciencia
moral ha considerado como moral un acto que mire exclusivame'nte la con-
servacifm del individuo. Pero un tal acto de conservacin individual puede
negar; sin duda, a ser moral en ciertas y determinadas circunstancias, como,
por ejemplo, si yo me conservo para mi familia, para mi patria, y no en
sentido contrario, es decir, si yo me conservo nada ms que para m
2 El esquema de esta argumentacin est expuesto en la tica de WUNDT.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 51
mo, en cuyo caso mi conducta es, en cuanto a la opinin general,
vista de todo valor moral.
Los actos que tienden, no tanto a conservar como a desenvolver mi
ser, harn que esto? Ciertamente, siempre que yo busque mi desen-
volvimiento, no con un inters personal, ni aun por un inters esttico, sino
en tanto tal desarrollo tenga por objeto efectos tiles para otros seres dife-
rentes de m. Pero si yo busco solamente desenvolver mi inteligencia y mis
facultades para brillar, para trunfar, para hacer de m una bella obra de
arte, entonces mi acto jams ser considerado como moral.
De esta manera, el individuo que yo soy, en tanto que (:.;1.1. ha de saber
ser el fin de mi conducta moral. Los otros individuos, mis semejantes, se-
ran ms capaces que yo de desempear este papel?
Pero si yo no hago nada en el orden moral para conservar o des arro-
.llar mi ser individual como tat por qu la individualidad de otro hombre
habra de tener un derecho de prioridad sobre la ma?
Si el sujeto, por s mismo, no tiene nada que pueda otorgar a sus actos
un carcter moral, por qu otro individuo, su igual, gozar de un privile-
gio de que el primero carece? Entre ellos no puede haber sino diferencias
de grado -unos en ms, otros en menos-, diferencias que permitiran ex-
plicar la distinta naturaleza que ofrece una conducta moral con respecto a
una conducta amoral.
En tanto la moral concediera a uno lo que niega a otro, toda su con-
cepcin resultara apoyada en una contradiccin fundamental; lo que es
inadmisible para la razn, no solamente lgica sino tambin prctica. Por-
que es asaz difcil concebir cmo, en la realidad, esos sentimientos contra-
dictorios no habran de adquirir conciencia de su contradiccin. Una tal
moral sera, en todo caso, singularmente incierta con respecto a aquella en
que los sentimientos pudieran adquirir conciencia, sin poner al descubier-
to su inconsistencia.
Por otra parte, si uno de mis semejantes, en tanto sirviera de a
mi conducta, no supiera alcanzar un carcter moral, mi conducta no llega-
ra a ser moral porque tomara por fin, no uno sino muchos individuos como
tales. Porque si cada individuo, tomado separadamente, es incapaz de co-
municar un va10r moral a su conducta, es decir, si no tiene por svalor mo-
ral, una suma numrica de individuos no podra hacer ms.
Por otra parte. en cuanto respecta a los actos que dirigen a otros, tan-
to como aquellos que anlogamente me dirigen a m, no es mi propsito
sostener que la opinin, en reaJidad, les niegue siempre todo valor moral;
especialmente para los ltimos, esto sera a todas luces contrario a la evi-
52
EMILIO DURKHEIM
dencia. Digo solamente que cuando tales actos tienen un valor moral es
porque ellos miran un fin superior al individuo que yo soya a los indivi-
duos que son los otros hombres. Entiendo que la moralidad q:ue les est
reconocida a tales actos debe surgir necesariamente de una fuente ms ele-
vada. Esto es evidente para los actos en los cuales yo soy sujeto y objeto; y si
somos consecuentes con nosotros mismos; admitiremos la misma evidencia
como vlida para los actos en los cuales yo soy sujeto y otro es el objeto.
Pero si no podemos estar vinculados por el deber sino a sujetos cons-
cientes, despus que hemos eliminado todo sujeto individual, no queda otro
fin posible a la actividad moral que el sujeto sui generis formado por una
pluralidad de sujetos individuales asociados de manera de formar un gru-
po, es decir, no resta sino el ~ e t o colectivo.
Es conveniente advertir de nuevo aqu que la personalidad colectiva
debe ser otra cosa que el total, de los individuos de que est compuesta,
porque si no fuera ms que una suma no podra alcanzar ms valor moral
que los elementos de que est formada, que no lo. poseen por s mismos.
Arribamos, pues, a esta conclusin: si existe una moral, un sistema de de-
beres y obligaciones, es menester que la sociedad sea una persona
cualitativamente distinta de las personas individuales que comprende y de
cuya sntesis es el resultado.
Podr advertirse la analoga que se ofrece entre este razonamiento y
aquel por el cual Kant demuestra la existencia de Dios. Kant postula la exis-
tencia de Das porque sin esta hiptesis la moral resulta ininteligible. No-
sotros postulamos. en cambio, una sociedad especficamente distinta de los
individuos, porque de otro modo la moral carece de objeto y el deber que-
da sin punto de apoyo.
Agregaremos que este postulado es fcil de verificar por la experien-
cia. Aunque haya ya tratado frecuentemente este asunto en mis libros, me
resultara fcil agregar nuevas razones a las anteriormente dadas parajusti-
ficar esta concepcin.
En definitiva, toda esta argumentacin puede reducirse a algunos tr-
minos por dems simples: reafirma que, con respecto a la opinin comn,
la moral comienza tan slo cuando comienza el desinters, la abnegacin.
Pero el desinters no tiene sentido sino cuando el sujeto al cual nos subor-
dinamos tiene un valor ms elevado que los individuos en general.
Ahora bien, dentro del mundo de la experiencia, no conozco ms que
un sujeto que posea una realidad moral ms rica, ms compleja que la nues-
tra, y este s ~ j e t o es la colectividad. Me equivoco; hay otro que podra des-
empear el mismo papel: es la divinidad.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 53
Es preciso, pues, elegir entre Dios y la sociedad. No me propongo exa-
minar aqu las razones que puedan aportarse en favor de una u otra solu-
cin, soluciones ambas que son coherentes entre s; me limito a dejar esta-
bkddo que, desde mi punto de vista, esta eleccin me deja bastante indife-
rente, porque yo no veo en la divinidad sino a la sociedad transfigurada y
pensada simblicamente.
La moral comienza, pues, all donde comienza la vida del grupo, por-
que es ah solamente donde la abnegacin y el desinters adquieren senti-
do. Uso la expresin la vida del grupo de una manera general. Hay sin
duda grupos diferentes: familia, corporacin, ciudad, patria, agrupaciones
internacionales; y aun podra establecerse, en verdad, una cierta jerarqua
entre esos diversos grupos} dentro de la cual habra grados, correspondien-
tes a las diferentes formas de actividad moral, segn que esta actividad mo-
Tal por objeto una sociedad ms pequea o -ms vasta) ms elemen-
talo ms compleja, ms particular o ms comprensiva.
Pero es intil entrar aqu en estas cuestiones. Es suficiente sealar el
punto en el cual parece comenzar el dominio de la vida moral, sin que pue-
da haber inters por el momento en establecer diferenciaciones, punto que
comienza tan pronto como hay anexin a un grupo, es decir, que se am-
pla con sus crecimientos y que sufre sus limitaciones.
Los actos que hemos aportado en el curso de nuestra exposicin, ad-
quieren ahora, mediata e indirectamente, un carcter moraL
Hemos afirmado que el inters ~ j e n o podra ser ms moral, intrnseca-
mente, que el propio inters. Pero en tanto que el prjimo participa de la
vida del grupo, en tanto que es miembro de la colectividad a la que esta-
mos agregados, toma ante nuestros ojos algo de dignidad a punto tal que
nos sentimos indinados a amarlo y a quererlo.
Tener apego a la sociedad es, como 10 demostraremos perfectamente
ms adelante, tener apego al ideal social, pues hay un poco de este ideal
en cada uno de nosotros. Resulta natural, por lo tanto, que cada individuo
participe en cierta medida del respeto religioso que ese ideal inspira.
La anexin al grupo implica, pues, de una manera indirecta pero ne-
cesaria, la anexin a los individuos: y es as cuando el ideal de la sociedad
es una forma particular del ideal humano, cuando el tipo de ciudadano se
confunde en gran medida con el tipo genrico de hombre, al que nos sen-
timos vinculados.
He ah cmo se explica el carcter moral que se atribuye a los senti-
mientos de simpata interindividuales y a los actos que tales sentimientos
inspiran. No se trata de afirmar que constituyan por s mismos elementos
54
EMILIO DURKHEIM
intrnsecos del temperamento moral, sino que estn tan estrechamente uni-
dos -aunque indirectamente- con las disposiciones morales ms esencia-
les, que su ausencia puede ser considerada no sin razn como indicio muy
probable de una disminucin de la moralidad.
Cuando se ama a su patria, cuando se ama a la humanidad, no se pue-
de ver el sufrimiento de sus compaeros sin sufrir uno mismo y sin experi-
mentar la necesidad de llevarles un remedio. Pero aquello que nos liga al
prjimo no es nada de lo que constituye su individualidad emprica, sino
que es el fin superior del cual es servidor y rgano 3.
Estamos ahora en situacin de comprender cmo existen normas, lla-
madas normas morales, a las cuales es preciso obedecer porque ellas orde-
nan, y que nos atan a fmes que nos contraran al mismo tiempo que los
deseamos.
Acabamos de ver, en efecto, que la sociedad es el fin eminente de toda
actividad moral. De donde resulta: a) al mismo tiempo que excede las con-
ciencias individuales, les es inmanente; b) tiene todos los caracteres de una
individualidad moral que impone respeto.
a) La sociedad es un fin trascendente para las conciencias i1ldividuales.
En efecto, la sociedad supera al individuo en todo sentido. Lo supera
materialmente, puesto que resulta de la coligacin de todas las fuerzas in-
dividuales. Pero esta dimensin material, por s sola, sera insuficiente. As,
tambin, el universo excede al individuo, lo anonada con su inmensidad, y,
sin embargo, no se dice por ello que el universo sea moral.
De ah entonces que la sociedad sea, especficamente, otra cosa que
una mera potencia material: es una gran potencia moral. Nos supera no
slo fsica, sino tambin moralmente. .
La civilizacin es debida a la cooperacin de los hombres asociados
durante sucesivas generaciones; es, pues, una obra esencialmente social. Es
3 Es de esta misma manera cmo el sacrificio de un sabio por la ciencia puede adquirir
indirectamente un carcter moral. La bsqueda de la verdad no es moral por s misma, sino
que tal carcter depende del fin por el cual se persigue la verdad, y puede as afirmarse que
no es verdadera y plenamente moral sino cuando la ciencia es amada a causa de los efectos
bienhechores que debe tener para la sociedad, para la humanidad. Pero, por otra parte, la
abnegacin del sabio por su ciencia parece excesiva, en virtud del proceso mental
que implica, si se la compara con la abnegacin propiamente moral, ya que no participa, en
una cierta medida, de los sentimientos que esta ltima despierta.. Tiene tan slo, pues, un
aspecto de moralidad.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 55
la sociedad quien la hace, quien la cuida y quien la trasmite a los indivi-
duos. Es de la sociedad de quien nosotros la recibimos. Por lo tanto, la civi-
lizacin debe ser considerada como el conjunto de todos los bienes a los
cuales atribuimos el ms alto precio, la reunin de los ms elevados valores
humanos.
Porque la sociedad es a la vez fuente y guardiana de la civilizacin, por-
que es el conducto por el cual la civilizacin llega hasta nosotros; por todo
ello es que se nos aparece como una realidad infinitamente ms rica y ms
alta que la nuestra, es una realidad de la que procede todo cuanto
vemos y que, por ello mismo, nos supera por todas partes, alcanzando a
cada uno de nosotros tan slo una pequea porcin de las riquezas inte-
lectuales y morales de las que es depositaria.
Cuanto ms avanzamos en la historia, tanto ms la civilizacin huma-
na se transforma en algo enorm\ Y complejo, en cuya medida va paulatina-
mente cubriendo las conciencias individuales y haciendo sentir cada vez ms
al individuo cmo trasciende de l. As, por ejemplo, no basta sino recor-
dar que cada uno de los miembros de una tribu australiana lleva en s la
totalidad de su civilizacin tribal, en tanto que cada uno de nosotros, con
respecto a nuestra civilizacin, slo alcanza a integrar una parte realmente
insignifican te.
Integramos en nosotros, pues, cierta parte de la sociedad y, por consi-
guiente, al mismo tiempo que nos es trascendente, nos es tambin inma-
nente, y as la sentimos. O en otras palabras: la sociedad nos supera, nos
cubre, nos excede, tanto exterior como interiormente, ya que vive en noso-
tros y por nosotros .. Ms an: la sociedad es, en cierto sentido, algo as como
nosotros mismos, la mejor parte de nosotros, toda vez que el hombre no es
hombre sino en la medida en que es civilizado.
Aquello que hace de nosotros seres verdaderamente humanos es pre-
cisamente 10 que alcanzamos asimilar de ese conjunto de ideas, sentimien-
tos, creencias y preceptos de conducta que se llama civilizacin.
Hace mucho tiempo que ROUSSEAU ha demostrado que si se quita al
hombre todo cuanto le viene por conduela de la sociedad, queda reducido
a un ser expuesto a la mera sensacin, apenas indiferenciado con respecto
al animal. . .
Si el lenguaje, elemento social de primer orden, las ideas generales o
abstractas son prcticamente imposibles, ya ello se debe, por lo tanto, el
desenvolvimiento de todas las funciones mentales superiores.
Abandonado a s mismo, el individuo caera bajo la dependencia de
las fuerzas fsicas. Si ha podido escapar a ellas, si ha podido liberarse, for-
S6 EMILIO DURKHEIM
marse una personalidad, en fin, es porque ha logrado ponerse a cubierto
de tales amenazas la proteccin de una fuerza sui generis; esta fuerza
intensa, inteligente y moral, resultado de la coalicin de todas las fuerzas
individuales, es as, en consecuencia, la que es capaz de neutralizar las ener-
gas ciegas (inintelligentes el amorales) de la naturaleza: esta fuerza es la fuer-
za colectiva.
Las teoras demuestran que el hombre tiene derecho a la libertad. Pero
tales demostraciones adquieren valor, ciertamente, tan slo en cuanto esa
libertad deviene una realidad dentro de la sociedad y en virtud de ella.
De este modo, pues, querer a la sociedad es, por una parte, querer algo
que nos cubre y nos supera; pero es al mismo tiempo querernos a nosotros
mismos y as, no podramos pretender salimos de la sociedad sin querer
dejar de ser hombres.
No se trata de dilucidar aqu si la civilizacin nos ha aportado ms bien-
estar, pero lo que resulta indudable es que desde el momento en que so-
mos civilizados no podemos ya renunciar a la civilizacin sin renunciar a
nosotros mismos.
El asunto fundamental que se plantea al hombre no es de saber si pue-
de o no vivir fuera de una sociedad, sino en qu sociedad quiere vivir; y en
este sentido yo reconocera gustossimo a todo individuo el derecho de adop-
tar la sociedad de su eleccin. supuesto que no se hallare detenido en su
sociedad natal por deberes previamente contrados.
De aqu, pues, que se explique sin esfuerzo cmo la sociedad, al mis-
mo tiempo que constituye un fin que nos supera y domina, puede
aparecrsenos como buena y deseable, desde que llega a todas las fibras de
nuestro ser y goza, por consiguiente, de todos los caracteres esenciales que
hemos reconocido como propios de los fines morales.
b) La sociedad es al propio tiempo una autoridad moral.
Este enunciado es, en verdad, una consecuencia de todo cuan lO que-
da dicho. Porque, qu es una autoridad moral sino el carcter que
atribumos a un ser, no importa si real o ideal, que concebirnos como cons-
tituyendo una potencia moral superior a la que nosotros poseemos? Lue-
go, el atributo caracterstico de toda autoridad moral es imponer
yes en virtud de este respeto precisamente que nuestra voluntad a<;:epta las
rdenes que ella dispone.
La sociedad tiene en se pues, todo cuanto es necesario para propor-
cionar a ciertas normas de conducta el mismo carcter imperativo, distinti-
vo de la obligacin moral.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
57
Restara examinar ahora, ciertamente, si en el heclto corresponde a este
origen el que las normas morales posean la autoridad que las hace apare-
cer como obligatorias ante nuestras conciencias. Tal como ya lo he dicho
desde el comienzo, es ste un examen que me es imposible considerar aqu.
Todo cuanto puedo afirmar es que hasta el presente no he encontrado to-
dava, en el curso de lus investigaciones, una sola norma moral que no sea
el producto de determinados factores sociales. Yo espel-o que se me seale
alguna que pareciera exigir una explicacin diferente.
Por lo dems, el hecho -establecido hoy de una manera incontrasta-
ble- que todos Los sistemas morales practicados efectivamente por los pue-
blos son una funcin de la organizacin social de esos pueblos, gozan de
las condiciones de su estructura y varan con ella, no es por s mismo sufi-
cientemente demostrativo?
Es verdad que Liempo hubo en que se atribua esta diversidad de for-
mas de moral a la ignorancia o a la ceguera de los hombres; pero la histo-
ria ha establecido que, salvo casos anormales, cada sociedad tiene en lneas
generales la moral que ha menester, y que otra diferente no slo no sera
posiblc sino que incluso llegara a ser fatal para la socicdad que la practica-
ra.
La moral individual, como algunas veces se ha dicho, no escapa a esa
ley, pues est ciertamente colocada en el ms elevado nivel social. En cfec-
to, aquello que la moral individual nos ordena realizar es precisamente el
tipo ideal del hombre tal como lo concibe la sociedad que consideramos,
lo que equivale a decir que todo ideal social es concebido a su imagen por
cada sociedad particular. As, el ideal del romano o el ideal del ateniense
estaban estrictamente en relacin con la organizacin propia de cada una
de sus respectivas ciudades.
Ese tP9 ideal que cada sociedad exige realizar a sus miembros, no es
precisamente la piedra angular de todo el sistema social y aquello que hace
su unidad?
Al propio tiempo que de estc modo resultan) pues, inteligibles los dos
caracteres del hecho moral, al propio tiempo que se interpretan tales ca-
racteres en cuanto ellos expresan, queda de relieve aquello que hace su
unidad; tales caracteres no son sino dos aspectos de una sola y misma reali-
dad, que es la realidad colectiva.
La sociedad nos ordena porque es exterior y superior a nosotros. En-
tre la sociedad y nosotros existe, as, una distancia moral que hace de la
sociedad una autoridad ante la cual se inclina nuestra voluntad. Pero por
otro lado, amamos y deseamos la sociedad, la amamos y la deseamos por-
58
EMILIO DURKHElM
que nos es interior, porque est en nosotros, porque es, en fin: un de
nosotros mismos, bien que tal sentimiento exprese un deseo SUl generts, toda
vez que, no obstante cuanto hagamos, la sociedad no alcanza a ser nunca
nuestra sino en mnima parte, pues el .dominio que ejerce sobre nosotros
es infinito.
Se puede comprender, finalmente desde este mismo punto de vista,
ese carcter sagrado que las cosas morales han tenido siempre y todava po-
seen, carcter que constituye una verdadera religiosidad sin la que no sera
posible la existencia de la tica. .
Yo parto de esta observacin: los objetos no tienen valor por SI mIS-
mos.
Esta verdad se aplica tambin a las cosas econmicas. La antigua teo-
ra econmica, segn la cual existiran valores oqjetivos inherentes a las co-
sas, indep_endientemente de nuestras representaciones, casi no tiene adep-
tos actualmente.
Los valores son productos de la opinin y, en consecuencia, las cosas
adquieren valor slo respecto a determinados estados de conciencia. En las
pocas en que el trabajo manual ha estado estigmatizado por un descrdi-
to moral, su valor reconocido y medido segn la retribucin de que era
resultaba inferior al que le atribuimos hoy. A este respecto, podran
multiplicarse los ejemplos.
Este concepto es aplicable tanto a cosas morales como a objetos eco-
nmicos. Cuando afirmamos que ciertas cosas son sagradas, entendemos
que eUas tienen un valor inconmensurable con respecto a los otros valores
humanos. Es por esto que todo lo sagrado se aparta, adquiriendo una valo-
racin que no admite una medida comn con aquello que es profano.
Las cosas morales, por su parte, gozan ciertamente de este mismo ca-
rcter; pues nunca admitimos, ms an, jams -segn mis conocimientos-
los hombres han admitido que un valor moral pueda ser expresado en fun-
cin de un valor de orden econmico o -como 10 dira gustosamente- de
orden temporaL
P-odemos en ciertos casos, en nombre de la debilidad humana, excu-
sar al hombre que ha sacrificado su deber para conservar su vida, pero nunca
llega'ramos a proclamar como legtimo este sacrificio y menos an con m-
ritos para ser apJ;obado. De donde resulta que la vida es, entre todos los
bienes profanos, amorales, aquel que naturalmente apreciamos ms, por-
que es la condicin de todos los otros bienes.
Pero entonces, para que las cosas morales puedan ser dis-
tinguidas es preciso que los sentimientos que determinan sus valores ten-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 59
gan el mismo carcter, que sean tambin distinguidos entre todos los otros
deseos humanos, que gocen de un prestigio, que posean una energa que
los destaque de entre todos los movimienlos de nuestra sensibilidad.
Ahora bien, los sentimientos colectivos satisfacen la presente condicin,
precisamente porque tales sentimientos constituyen el eco, en nosotros, de
la grande voz de la colectividad, es decir, hablan al interior de nuestras con-
ciencias con un tono por completo diferente que el de los sentimientos pu-
ramente individuales. Los sentimientos colectivos nos hablan ms alto y tie-
nen, por la misma razn de su origen, una fuerza y un ascendiente
particularsimos. Se concibe, pues, que las cosas a las cuales se vinculan es-
tos sentimientos, participen de su mismo prestigio, que sean apartadas y
elevadas por sobre las otras, con la misma gran distancia que separa entre
s estas dos clases de estados de conciencia.
De ah es de donde procede ese carcter sagrado del que actualmente
se halla investida la persona humana, carcter que no le es inherente por
naturaleza.
En efecto, analcese el hombre tal cual se ofrece al anlisis emprico y
no se hallar nada que implique esa sandad, ya que todo en l es tempo-
ral. Pero lo cierto es que, por efecto de causas que no es nuestro propsito
buscar en este nstante, la persona humana se ha convertido en el objeto al
cual la conciencia de los pueblos europeos se ha adherido ms que a otro
alguno, habiendo -adquirido as, de pronto, un valor incomparable. Es la
sociedad la que la ha consagrado.
Esa de aureola que rodea y protege al hombre contra los des-
bordes sacrlegos, no la posee naturalmente, sino que es la forma cmo la
sociedad lo imagina, la alta estima que le brinda, proyectadas fuera y

De esta manera, nos encontramos con que, muy lejos de ese antago-
nismo que frecuentemente se ha aceptado entre individuo y sociedad, el
individualismo, el culto del individuo humano, es en realidad obra de la
misma sociedad. Es la sociedad la que lo ha institudo, la que ha hecho del
hombre un dios del cual ha venido a ser su servidora.
Es posible que de este modo pueda representarse mejor aquello que
es esta sociedad, en la ,cual yo creo encontrar la fuente y el objeto de la
moral.
Se me ha imputado algunas veces el dar as a la vida moral una finali-
dad bien pobre, al mismo tiempo que brindarle una escena demasiado es-
trecha.
60 EMILIO DURKHEIM
Sin duda que si no se ve en la sociedad ms que el grupo de individuos
que la componen, el habitat que ocupan, el reproche se justifica sin esfuer-
zo. Pero la sociedad es otra cosa: es, ante todo) un conjunto de. ideas, de
creencias, de sentimientos de las ms diversas clases, amalgama que se lle-
va a cabo por los individuos.
En el primer plano, dentro de todas estas ideas, se encuentra el ideal
moral, en el cual vemos la principal razn de ser de la sociedad. Querer la
sociedad es, pues, querer este ideal a punto tal que preferiramos a veces
verla desaparecer como entidad material antes que renegar del ideal que
ella encarna.
Una sociedad es un hogar de intensa actividad intelectual y moral, cuyo
resplandor se percibe de lejos.
De las acciones y reacciones que intercambian los indivduos se des-
prende una vida mental enteramente nueva, vida mental que transporta
nuestras conciencias a un mundo del cual no tendramos idea alguna en
tanto hubiramos vvido aislados.
De todo esto nos percatamos perfectamente, sobre todo en pocas de
crisis, cuando algn gran mo-vimiento colectivo nos embarga por comple-
to, nos solevanta por encima de nosotros mismos, nos ttansfigura. Lo cual
no significa que si experimentamos esta accin ms dbilmente en el curso
ordinario de la vida, porque es ella menos volenta y aguda, no por eso deja
de ser menos real.
3. Juicios sobre la moral
Procurar ser muy breve en esta tercera parte de mi exposicin. La he
ncludo tan slo para facilitar la discusin acerca de una objecin que me
ha sido hecha con frecuencia y que se apoya, a mi juicio, en una mala in-
terpretacin.
Se dice que concebir la moral en la forma que dejo expuesta excluye
la posibilidad de juzgarla.
Parecera que por ser la moral un producto de la colectividad, se ha
de imponer necesariamente al indivduo en forma tal que ste 'quede redu-
cido a aceptarla pasivamente, incluso sin tener nunca el derecho de rebe-
larse contra la moral, cualquiera que ella sea. De este modo, es evidente
que estaramos condenados a seguir siempre la opinin, sin poder levan-
tarnos nunca, con recta razn, en su contra.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
61
Pero aqu, como antes, la ciencia de lo real nos coloca en situacin de
modificar lo real y de dirigirlo. La ciencia de la opinin moral nos provee
de medios para juzgar la opinin moral y, segn la necesidad, tambin para
rectificarla. Deseo proporcionar al respecto algunos ejemplos de rectifica-
cies posibles, cuya lista no queda de ningn modo agotada.
Por lo pronto, puede ocurrir que por efecto de una tormenta pasaje-
ra, algunos de los principios fundamentales de la moral se eclipsen momen-
tneamente en la conciencia pblica, de tal modo que llegue en un deter-
minado instante a no experimentar su influencia y que, ms an. los nie-
gue, ya sea terica o prcticamente, es decir, en forma explcita yen la rea-
lidad de las cosas. La ciencia de las costumbres puede incitar a esta con-
ciencia moral, temporariamente obscurecida, para que retorne a lo que
anteriormente era en forma permanente; y desde luego, oponiendo durante
,un cierto tiempo a la alteracin transitoria la forma permanente, afirman-
do el principio de tal modo negado, es decir, superando el carcter agudo
y transitorio de la crisis que lo ha ensombrecido, se puede, en nombre de
la ciencia, despertar las dudas racionales acerca de la legitimidad de dicha
negacin,
Siguiendo siempre el mismo mtodo, puede hacerse ms an y mos-
trar cmo este principio est en relacin con tales o cuales condiciones esen-
ciales constantemente actuales de nuestra organizacin social, de nuestra
mentalidad colectiva; y, por lo tanto, poner en evidencia cmo no es posi-
ble desconocer ese principio sin negar tambin las condiciones de la exis-
tencia colectiva y, en consecuencia, de la existencia individuaL
Si, por ejemplo, en un momento dado, la sociedad tiende, en su con-
JUIltO) a perder de vista los derechos sagrados del individuo, no se podra,
acaso, corregirla con autoridad, recordndole cmo el respeto a tales dere-
chos est estrechamente ligado a la estructura de las grandes sociedades
europeas, a todo el conjunto de nuestra mentalidad, a tal punto que negar-
lo bajo el pretexto de intereses sociales es negar los propios y ms esencia-
les intereses sodales?
Puede lograrse igualmente -fuera de la moral constituda, que se man-
tiene por la fuerza de la tradicin- que las tendencias nuevas nazcan con
ms o menos conciencia de s mismas. La ciencia de las costumbres puede
entonces permitirnos tomar partido entre estas formas divergentes de la
moral: puede ensearnos, por ejemplo, que la primera corresponde a un
estado de cosas que ha desaparecido o que est en Vas de desaparecer; que
las ideas nuevas que se encuentran en trance de surgir se hallan, por el
contrario, en relacin con los cambios sobrevenidos dentro de las condi-
62 EMILIO DURKHEIM
ciones de la existencia colectiva, exigida precisamente por tales cambios,
Es decir, que la ciencia de as costumbres puede, ayudarnos a precisar y de-
terminar todas estas y muchas otras ideas.
No estamos obligados en absoluto, pues) a inclinarnos dcilmente ante
la opinin moral. Ms an: podemos considerar legtimo el rebelarnos con-
tra ella. En por uno de los motivos que se han enumerado, puede
ocurrir que juzguemos de nuestro deber el luchar contra ideas morales que
sabemos anticuadas, meras supervivencias, contra las cuales nos parezca ser
el medio ms eficaz el de negar su validez, no slo en el campo terico
sino tambin en el terreno prctico de los hechos. En asuntos de este or-
den se presentan indudablemente casos de conciencia siempre delicados,
casos que no pretendo resolver aqu en forma simplista. con cuya aclara-
cin queda a salvo que mi deseo es tan slo indicar el mtodo mediante el
cual es posible plantearlos.
Ahora bien, cualquiera sea el estado de este asunto, no podemos
rar a otra moral que aquella que reclama nuestro estado social. Hay all un
punto de referencia objetivo al cual deben estar siempre referidas nuestras
apreciaciones. La razn que juzga en estas materias no es, pues, la razn
individual, movida quin sabe por qu inspiraciones interiores, por qu
preferends personales, sino que es la razn apoyada en el conocimiento
tan metdicamente elaborado como sea posible- de una dada realidad: la
realidad sociaL
Es de la sociedad y no de m de quien depende la moral. y, sin duda,
es muy frecuente que nos encontremos obligados a tomar un partido res-
pecto a estos asuntos sin esperar a que la ciencia se encuentre lo bastante
adelantada para guiarnos; o en otras palabras: las exigencias de la accin
nos crean frecuentemente la necesidad de adelantamos a la ciencia. En tal
caso, hacemos naturalmente como podemos, reemplazando la ciencia me-
tdica -que es imposible- por una ciencia sumariaJ prematura, completa-
da mediante inspiraciones de la sensibilidad. Pues no se trata de pretender
que una ciencia, nacida ayer, se halle en condiciones de gobernar
soberanamente la conducta. Mi deseo ha sido tan slo mostrar que esta cien-
cia no nos impide apreciar lo real, sino que, por el contrario, nos propor-
dona los medios de apreciacin razonada.
Tal es -tanto como es posible exponerlo en el curso de una diserta-
cin- la concepcin general de los hechos morales a que me han conduci-
do las investigaciones que he hecho sobre este problema desde hace algo
ms de veinte aos. Se la ha mirado algunas veces como esu'echa. Yo espe-
ro que, mejor comprendida, ha de dejar de ser considerada as. Se podr
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 63
ver, por el contrario -aun sin proponerse ser sistemticamente eclctico-,
que tal concepcin d<:ja lugar a todos los puntos de vista y, en particular, a
tos que son de ordinario los ms opuestos.
Me he dedicado especialmente a mostrar, pues, cmo .es.ta concepcin
permite tratar empricamente los hechos morales, dejndoles su carcter
sui generis, es decir, esa religiosidad que les es inherente y que los separa
del conjunto de fenmenos humanos. De este modo se salva el empirismo
utilitario que quiere explicar racionalmente la moral, pero que intenta ha-
cerlo negando sus caracteres racionalmente especficos y rebajando sus no-
ciones esenciales al mismo nivel que las nociones fundamentales de las tc-
nicas econmicas; como, asimismo, se sortea el apriorismo kantiano que
brinda un anlisis relativamente fiel de la conciencia moral, pero que es
ms descriptivo que explicativo; y se delermina la nocin del deber mediante
razones de orden experimental y sin excluir aquello que justificadamente
aporta el eudemonismo.
Es que todas estas maneras de ver que se oponen en el dominio de los
moralistas, no se excluyen, en verdad, sino en el terreno de lo abstracto:
no hacen, en efecto, sino expresar diferentes de una realidad com-
pleja, lo cual queda en evidencia por la misma circunstancia de hallarlas a
todas ellas, cada una en su lugar, tan pronto como se lleva la observacin
sobre esa realidad y se procura conocerla dentro de su misma compleji-
dad *
* Extracto del Bulletin de la Sociit Franfoise de PhilosoPhie, El profesor Durkheim haba
hecho conocer a los miembros de la Sociedad las tesis que reproducimos aqu. Las hacemos
seguir de una parte de la discusin que tuvo lugar en la sesin del 1 1 de febrero de 1906. (Nota
del profesor Bougl).
CAPTULO TERCERO
RESPUESTA A LAS OBJECIONES
1
ESTADO DE LA SOCIEDAD Y ESTADO DE LA OPININ 1
He sostenido que el punto de referencia con respecto al cual deben
ser establecidas nuestras predicciones en cuanto al porvenir de la moral es}
no el estado de la opinin, sino el estado de la sociedad, tal cual se da real-
mente o tal como parece llamada a ser en virtud de causas necesarias que
dominan la evolucin,
En tal sentido, lo que importa saber es el concepto de sociedad, es de-
cir, qu es la sociedad y no el modo segn el cual la sociedad se concibe a
s misma, que puede ser errneo. As, por ejemplo, el problema consiste
actualmente en buscar aquello que la moral debe ser dentro de una socie-
dad como la nuestra, caracterizada por una concentracin y una unifica-
cin crecientes, por una multitud siempre mayor de vas de comunicacin
que ponen en relacin sus distintas partes, por una absorcin de la vida
local por la vida general, por el consiguiente vuelo de la gran industria,
por el desenvolvimiento, en fin, del espritu individualista que acompaa
- esta centralizacin de todas 1as fuerzas sociales.
En cuanto se refiere a las confusas aspiraciones que nacen por todas
partes, ellas deben ser vistas como la forma con que la sociedad, o para de-
cir mejor, las diferentes partes de la sociedad, se representan este estado
de cosas y los medios de encararlo, fuera de lo cual dichas aspiraciones no
alcanzan a tener otro valor.
Ciertamente, esas aspiraciones constituyen preciosos elementos de in-
formacin) pues traducen algo de la realidad social subyacente. Pero cada
J En respuesta a una observacin de D. PAlWD!.
66 EMILIO DURKHEIM
una de tales aspiraciones no expresa sino un aspecto, y aun no lo expresa
siempre con fidelidad.
, As, las pasiones y los prejuicios que se colocan siempre de su parte,
no permiten que esa expresin alcance su debida exactitud. Es a la ciencia
a quien corresponde lograr la verdadera realidad social y expresarla debi-
damente, y es sobre una tal realidad, de este modo conocida, que el sabio
debe hacer descansar sus juicios anticipados.
En verdad, para poder tratar el problema moral prctico, tal cual se
plantea actualmente, es necesario conocer las tendencias antagnicas en
que se divide la sociedad como, por ejemplo, la corriente socialista, en sus
diferentes formas, y su contraria, la corriente mstica, etctera. Pero el sa-
bio puede estar seguro de antemano que ninguna de tales aspiraciones le
podra satsfacer b<!io la forma que hubieren tomado espontneamente,
aunque puedan presentar, sin embargo, ms verdad prctica unas que otras
y merecer, por este motivo, una cierta preferencia.
El papel de la ciencia no se limita, pues, a introducir a priori un poco
ms de claridad dentro de las tendencias de la opinin. Es el estado de la
sociedad y no el estado de la opinin el que es necesario alcanzar a cono-
cer.
Empero, es difcilmente admisible que la opinin no exprese nad<:l de
real, es decir, que las aspiraciones de la conciencia colectiva sean puras a l u ~
dnaciones. Bien que algunas de ellas no tengan ninguna relacin con la
investigacin cientfica, debe admitirse sin embargo que los resultados de
la investigacin -si ha sido metdca- verificarn algunas de estas aspira-
ciones, teniendo al propio tiempo oportunidad para aclararlas, precisarlas
y completarlas entre s.
Por otra parte, el sabio o el filsofo que pretendiera preconizar una
moral en la cual la opinin no tenga la menor participacin, hara un vano
intento, ya que una tal moral sera letra muerta, y semejante discordancia
bastara para que un espritu prudente y metdico entrara en desconfianza
frente a las conclusiones alcanzadas por ellos, deducidas conforme a su cri-
terio. '
He ah cmo en la prctica el papel de la reflexin ha consistido siem-
pre, ms o menos, en una ayuda a los contemporneos para que llegaran a
adquirir conciencia de s mismos, de sus necesidades, de sus sentimientos.
La ciencia de la moral, tal cual yo la entiendo, no es sino un empleo
ms metdico de la reflexin puesta al servicio de este mismo fin.
1,
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 67
SCRATES expresaba ms fielmente que sus jueces la moral que conve-
na a la sociedad de su poca. Al respecto, sera fcil mostrar que una nue-
va fe religiosa y moral se haba hecho necesaria a Atenas, como consecuen-
cia de las transformaciones por las que haba pasado la vieja organizacin
gentilicia y como resultado de la subsiguiente conmocin en las creencias
religiosas que tal hecho haba provocado. Y sera fcil asimismo hacer ver
que esa aspiracin hacia frmulas nuevas no fue sentida tan slo por
Scrates, que tuvo a su favor un poderoso antecedente en todo cuanto los
sofistas haban ya expresado. He ah en qu sentido Scrates se anticip a
su poca al enunciarlo.
II
LA RAZN INDIVIDUAL Y LA REALIDAD MORAL 2
El individuo puede substraerse parcialmente a las normas existentes,
en tanto acepte la sociedad tal cual es y no tal como se le ofrece, es decir,
en tanto quiera una moral adaptada al estado actual de la sociedad y no a
un estado social histricamente pasado u otro cualquiera.
El propio prin,cipio de la rebelin es, pues, el mismo principio que rige
el conformismo: es a la naturaleza verdadera de la sociedad a la que el indi-
viduo se adapta cuando obedece a la moral tradicional y es tambin a la
naturaleza verdadera de la sociedad a la que sigue cuando se rebela contra
esa misma moral.
En el reino moral, como en todos los otros reinos de la naturaleza} la
razn del individuo no tiene privilegios en tanto que razn del individuo.
La sola razn por la cual es posible legtimamente reivindicar en cualquier
parte el derecho a intervenir y a elevarse por encima de la realidad moral
histrica. con miras a reformarla, no es mi razn ni la vuestra, sino la razn
humana, impersonal, razn que no se verifica verdaderamente sino en el
campo de la ciencia.
Del mismo modo como las ciencias de las cosas fsicas nos permiten
corregir stas, la ciencia de los hechos morales nos pone en condiciones
de rectificar, modificar y dirigir el curso de la vida moral.
2 En respuesta a una observacin dejuLlN DARLu.
68 EMILIO DURKHEIM
Pero la intervencin de la ciencia, en ese sentido, tiene por objeto subs-
tituir el ideal colectivo de hoy por otro ideal, de ningn mono individual o
que exprese a una determinada personalidad particular, sino por un ideal
tambin colectivo, es decir, que refleje a una colectividad mejor compren-
dida.
La ciencia de los hechos morales, tal como yo la entiendo, es precisa-
mente la razn humana aplicada al orden moral, tanto con el fin de
cera y comprenderlo desde sus mismos orgenes cuanto con el objeto de
dirigir sus subsiguientes transformaciones.
No hay en todo esto sentido j)roPio. Al contrario., este empleo metdico
de la razn tiene por principal finalidad substraernos, tanto como sea posi-
ble, a las del sentido propio para dejar hablar las cosas por s
mismas. Las cosas -tal como aqu se emplea esta palabra- significan el esta-
do presente de la opinin moral en sus relaciones con la realidad social,
que tal opinin debe expresar.
Pienso que hay ah entre nosotros una divergencia, acerca de la cual
conviene tomar debido conocimiento antes que intentar disimularla. Se
concibe la rebelin contra la tradicin moral como una revuelta del indivi-
duo contra la colectividad, es decir, de nuestros sentimientos personales
contra los sentimientos colectivos. En cambio, lo que yo opongo a la colec-
tividad -dentro de este concepto de rebelin- es la propia colectividad, pero
una colectividad ms y mejor dotada en cuanto a la conciencia de s mis-
ma.
Podra decirse que esa conciencia ms elevada de s misma no la ad-
quiere verdaderamente la sociedad sino dentro de y por un espritu indivi-
dual? Absolutamente, pues esa conciencia ms elevada no la logra cierta-
mente la sociedad sino por la y la ciencia no es algo particular del
individuo, es un social el impersonal de primer orden.
En verdad, los derechos que de este modo yo reconozco a la razn son
considerables. Pero es menester explicarse acerca de esta palabra razn.
Si se entiende por ah que la razn posee por s misma, en un estado
inmanente, un ideal moral, en cuyas condiciones la razn podra y debiera
oponerse al otro ideal perseguido por la sociedad en cada momento de su
historia, entonces afirmo que este aP1iorismo es una aseveracin arbitraria
contradicha por todos los hechos conocidos.
La razn a la que yo recurro es la razn aplicada metdicamente a una
dada materia, en este caso la realidad moral del presente y del pasado, para
alcanzar a saber qu es ella, procurando deducir consecuentemente del es-
tudio terico sus respectivos resultados prcticos. La razn entendida de
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 69
este modo es lisa y llanamente la ciencia, en particular la ciencia de los he-
chos morales.
Todos mis esfuerzos procuran, precisamente, sacar la moral del
sentimental en que se halla sumida, subjetivismo que es en de-
finitiva una forma o bien del empirismo o bien del misticismo, dos modos
de pensar estrechamente emparentados.
Por otra parte, me parece superfluo agregar, dentro del mismo terre-
no, que no podemos reformar la moral sino cuando la ciencia se halla lo
bastante avanzada para indicarnos las reformas tiles que podemos llevar a
cabo.
De todo ello resulta claro que es necesaro vivir y que debemos hacer
progresar constantemente la ciencia. En tal caso, es natural que proceda-
mos como podamos, slvindonos de los rudimentos de conocimientos cien-
,tt1cos de que disponemos, completndolos por medio de nuestras impre-
siones, de nuestras sensaciones, etctera.
No podemos negar, es verdad, que por tal camino corremos ms ries-
gos. llero a veces es necesario arriesgarse.
Todo cuanto yo deseo probar es que la actitud que creo poder adoptar
dentro del estudio de los hechos morales no me condena a una especie de
optimismo resignado ...
jULIN DARLU presenta como una evidencia que existan infinitamente
ms cosas en la coriciencia de un individuo que dentro de la sociedad ms
y perfecta. Yo confieso que, en cuanto a m, es lo contrario pre-
cisamente lo que me parece evidente.
El conjunto de bienes intelectuales y morales que constituye la civiliza-
cin en cada momento de la historia tiene por asiento la conciencia de la
colectividad y no la del individuo. Cada uno de nosotros no alcanza a asi-
mlar sino fragmentos de ciencias y, asimismo, disfruta tan slo de algunas
impresiones estticas.
Es dentro de la sociedad y por la sociedad que la ciencia y el arte vi-
ven, en cambio, en toda su plenitud.
Se habla de la riqueza moral del individuol Pero de las mltiples co-
rrientes morales que trab,yan nuestra poca, cada uno de nosotros percibe
apenas una, aquella que atraviesa el propio medio individual, y aun as no
alcanza a tener de ella sino una sensacin fragmentaria y superficial.
Cunto ms rica y compleja es la vida moral de la sociedad, con sus
aspiraciones de toda clase que se complementan o se entrechocanl Pero
nosotros no sabemos casi nada todava de esa intensa actividad que fermenta
en derredor nuestro ...
70
EMIUO DURKHEIM
De todas las normas morales, las que se refieren al ideal del individuo
son las que permiten ms fcilmente establecer el origen social.
El hombre que nosotros procuramos llegar a ser es el hombre de nues-
tra poca y de nuestro medio. Es evidente que cada uno de nosotros colo--
rea a su manera este ideal comn, lo sella con su individualidad, del mis-
mo modo que cada uno practica a su manera la caridad, la justicia, el pa-
triotismo, etc.
Pero se trata tan poco a este respecto de una construccin individual,
que en ese ideal, as concebido, es en el que comulgan todos los hombres
de un mismo grupo y que hace especialmente su unidad moraL
As, el romano tena su ideal de la perfeccin individual en relacin
con la constitucin de la ciudad romana, del mismo modo que nosotros
tenemos el nuestro en relacin con la estructura de nuestras sociedades con-
temporneas. Es, por lo tanto, una ilusin asaz grosera el creer que noso-
tros hemos engendrado libremente este ideal en nuestro fuero interno.
III
EL SENTIMIENTO DE OBLIGACIN Y EL CARCTER SAGRADO
DE LA MORAL 3
El sentimiento de obligacin vara sin cesar en forma tal que si se pier-
de de vista este sentido de la variabilidad, puede hasta llegar a creerse por
momentos que desaparece, tan slo porque cambia. Es esto lo que se pro-
duce actualmente en nuestra sociedad francesa.
Yo me encuentro muy inclinado a ver que otro es el aspecto de esta
cuestin hoy en da, el aspecto deseable de la moral que predomina en
muchas conciencias contemporneas. Haya este respecto razones que no
es posible dejar de atender.
En efecto, para que el sentimiento de obligacin adquiera todo su re-
lieve es menester que posea una moral perfectamente constituida de morlo
tal que se imponga a todos sin objecin. Ahora bien, la moral tradicional
est sacudida hoy, sin que ninguna otra se haya formado para ocupar su
3 En respuesta a una observacin de B.JACOS.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 71
lugar. Los antiguos deberes han perdido su imperio, sin que veamos toda-
va con claridad y ojo seguro cules son nuestros nuevos deberes.
Ideas divergentes dividen los espritus. Atravesamos un perodo de cri-
ss. No es asombroso, pues} que no experimentemos el de las nor-
mas morales actuales tanto como en el pasado. No es posible, por consi-
guiente, que tales se nos aparezcan tan desde que son en
inexistentes.
Resulta de ah que la moral se presenta ante nuestros ojos menos como
un cdigo de deberes, como una disciplina definida que nos obliga, que
como un ideal entrevisto -aunque fuera completamente impreciso todava-
que nos atrajera.
El fermento de la vida moral es, as, menos un senlimiento de defe-
rencia hacia un imperativo indiscutido que una de aspiracin ha-
. da un objetivo elevado aunque incierto.
Por aqu se ve de nuevo como es preciso entrar en desconfianza acer-
ca de las conclusiones que podemos estar tentados de deducir de una ex-
periencia demasiado compendiada y breve.
Bien. Hechas estas salvedades, entro al fondo de] asunto que me ha
planteado el prof. jAcon.
Es verdad, s, que procuro conservar el carcter sagrado de la moral, y
procuro conservarlo, no porque intente responder a talo cual aspiracin
de que participe oque me atraiga, sino porque ello es lo que me dicen los
hechos.
Desde el momento que, en todas partes, la moral aparece dentro de la
historia como impregnada de religiosidad, resulta imposible que se despo-
je totalmente de este carcter; de lo contrario, dejara de ser ella misma.
Un hecho no puede perder, en efecto, uno de sus atributos. esenciales
sin cambiar de naturaleza. De tal modo, la moral no sera ms moral si no
tuviera nada de religiosa. As, por el horror que inspira el crimen
es desde todo punto comparable al que el sacrilegio inspira a los creyentes;
y el respeto que nos provoca la persona humana es, asimismo, bien difcil
de distinguir de otro modo que no sea por los matices del respeto que el
devoto de todas las religiol1es tiene por las cosas que l considera sagradas.
Pienso, eso s) que este concepto de sagrado puede alcanzarse nica-
mente en trminos y en tal sentido me esfuerzo por hacerla com-
prender.
He ah, en pocas palabras, el rasgo distintivo de mi actitud: en lugar
de desconocer y de negar -como lo hacen los uti1itarios- todo cuanto hay
de religioso en la moral; en lugar de convertir esta religiosidad en la
72 EMILIO DURKHElM
hipstasis de un ser trascendente de acuerdo con la teologa espiritualista,
yo me propongo traducirla a un lenguaje racional, sin hacerle perder por
ello ninguno de sus caracteres especficos. Podis descubrir que -desde este
punto de vista- eludo la objecin que me hacis, porque ante este carcter
sagrado) cuya existencia afirmo, mi pensamiento laico conserva toda su in-
dependencia.
Pero es posible esta empresa? No sera ms bien, como parecera des-
prenderse, contradictoria en sus trminos?
Para responder a este asunto es necesario determinar un poco ms n-
tidamente esta nocin de lo sagrado. No es que me proponga dar de este
modo, en forma accidental, una definicin rigurosa, sino que creo posible
por lo menos ciertos caracleres que me permitirn explicarme.
Por lo pronto, he de hacer notar que parecera haberse identificado la
nocin de lo sagrado con la idea de obligacin
J
con el imperativo categri-
co. Habra mucho que decir acerca de esta identificacin.
Al respecto, es preciso advertir que se considera como necesario que
la nocin de imperativo sea la verdadera caracterstica de aquello que la
moral tiene de religioso. Todo 10 contrario, ya que podra demostrarse que
cuanto ms una moral es esencialmente religiosa tanto ms la idea de obli-
gacin queda borrada.
Por otra parte, muy frecuentemente la sancin que acompaa a la vio-
lacin de los preceptos rituales es completamente anloga <:L aquella que
sigue a la violacin de las reglas de higiene. As, por ejemplo, se observa en
este ltimo orden que el imprudente que se ha expuesto a un contacto sos-
pechoso resulte afectado de una enfermedad que proviene analticamente
de dicho contacto. De la misma manera, en el orden religioso, el profano
que ha tocado indebidamente una cosa sagrada ha desatado sobre s una
fuerza temible que determina en su cuerpo la enfermedad y la muerte.
Hay, pues, como se ve, una profilaxis religiosa que coincide en ms de
un punto con la profilaxis patolgica. De donde puede inferirse que no es
por su aspecto meramente obligatorio que la moral se aproxima a la reli-
gin.
Por otra parte, tal como lo he manifestado en mi comunicacin, lo sa-
grado es esencialmente aquello que est colocado apaTte, que est sepamdo.
Es este carcter el que identifica lo sagrado, carcter que impide que sea
confundido con lo profano sin que deje inmediatamente de ser lo que es.
Toda confusin y aun todo contacto tiene por resultado profanar lo sagra-
do, es decir, arrebatarle todos sus atributos constitutivos. Pero esta separa-
cin no coloca en un mismo plano los dos rdenes de cosas de tal modo
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 73
apartadas, sino que es una prueba de la solucin de continuidad que existe
entre 10 sagrado y lo profano, es decir, que no hay entre ambos rdenes
una medida comn, sino que son radicalmente heterogneos, inonmen-
su rabies, o en otras palabras, que el valor de lo sagrado no es comparable
con aquel que corresponde a lo profano.
Esto sentado, Ror qu no habran de existir valores laicos inconmen-
surables? Si los hay, tales valores son sagrados, y de ah por qu la moral
puede tener algo de religioso.
Ahora bien, que las cosas morales responden a esta definicin, que son
inconmensurables con respecto a otras cosas de la naturaleza, es cuestin
que me parece incontestable. Es un hecho.
Por lo dems, la conciencia pblica no admite, no ha admitido nunca,
que se pueda faltar legtimamente a un deber por motivos puramente
utilitarios; o bien, si llega a descender hasta esta tolerancia, es a condicin
de ocultarse a s misma, por medio de alguna casustica, la contradiccin
que comete.
He ah, pues, cmo existe lo sagrado en moral. Pero frente a este ca-
rcter sagrado, la razn no tiene absolutamente por qu abdicar de sus de-
rechos. Es as legtimo investigar cmo ocurre que nosotros incorporemos
ese carcter a determinados o a ciertos actos, es decir, de dnde
proviene que exista un mundo separado, un mundo de representaciones
sui generis, ya qu.corresponden en la realidad dichas representaciones. Es
precisamente a este asunto al que intentar responder.
Se puede ir ms lejos an y preguntarse si tales cosas, tales maneras de
influir que presentan hoy carcter, no poseen esa cualidad indebida-
mente, por supervivencia o por efecto de circunstancias anormales; si otras,
por el contrario, que al presente se hallan privadas de dicho carcter, no
son de adquirirlo en virtud de determinadas analogas; y as
sucesivamente.
Dc este modo, la razn cuida toda su 1ibertad, la conserva, sin dejar de
ver en la realidad moral algo de sagrado que est.a.blece una solucin de con-
tinuidad entre la moral y las tcnicas econmicas, industriales, etctera, con
las cuales el utilitarismo corriente tiende a confundirse ...
La ciencia de que yo hablo no es precisamente la sociologa de una
manera general, como tampoco quiero decir que las investigaciones sobre
la estruc-tura de las sociedades, su organizacin econmica, poltica, etc.,
puedan deducirse de las aplicaciones morales. La sola ciencia que puede
proporcionar los medios de obtener estos juicios acerca de las cosas mora-
les es la ciencia especial de los \lechos morales.

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74 EMILIO DURKHElM
Para apreciar la moral es necesario que partamos de datos proporcio-
nados por la realidad moral
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tanto del presente como del pasado.
Esta 'ciencia de los hechos morales es seguramente -estoy convencido
de ello- una ciencia sociolgica. es decir, una rama muy particular de la
sociologa.
El carcter sui generis que he reconocido a la moral no me permite, sin
embargo, admitir que pueda ser derivado de aquello que no reconoce tal
naturaleza. Los hechos morales estn evidentemente en relacin con los
otros hechos sociales y no sera el caso de separarlos; pero forman, st den-
tro de la vida social, una esfera distinta, y las especulaciones prcticas que
se refieren a esta esfera no pueden ser deducidas sino de especulaciones
tericas que se relacionen igualmente con ese mismo orden de hechos.
Habiendo propuesto Len Brunschvicg que el progreso de la civilizacin fue-
m difinido cpmo consistente en aquello que per1nite a las libertades individuales el
ejercer cada vez; ms extensamente su derecho de repeticin (reprise) sobre la. es-
tructum, material de las sociedadesJ el profesor DURKIlEIM 11?spondi:
Esta expresin de reprise me parece muy inexacta,'ya que no se trata de
una repetidn sino de una conquista lograda gracias a la sociedad.
Los derechos y libertades del individuo no son cosas inherentes a la
naturaleza del individuo como taL Analizad la constitucin emprica del
hombre y no encontraris nada de ese carcter sagrado del cual se halla
investido actualmente y que le confiere esos derechos. Este carcter le ha
sido superpuesto por la sociedad, que es la que ha consagrado al indivi-
duo, la que ha hecho del hombre algo respetable por excelencia.
La emancipacin progresiva del individuo no implica, pues, un debili-
tamiento sino una transformacin del vnculo social. El individuo no se
substrae a la sociedad, antes bien, se enlaza a ella de otra manera diferen-
te, porque li sociedad lo concibe y lo quiere de otro modo distinto al que
lo antes.
El individuo se somete a la sociedad y es este sometimiento el que con-
diciona su propia liberacin. Libertarse es, as, para el hombre superar las
fuerzas Tsicas que lo dominan, fuerzas ciegas e irracionales; pero no puede
alcanzar tal1iberaCn sino oponiendo a esas fuerzas una gran potencia in-
telectal y quedando luego a su amparo. Esta obra es de la sociedad.
Colocndose el hombre, pues, al abrigo de la sociedad, se pone en cierta
medida bajo su dependencia, pero esta dependencia es liberad ora. No hay
en ello contradiccin alguna.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
75
IV
LA AUTORIDAD MORAL DE LA COLECTIVIDAD 4
Yo no he afirmado que la autoridad moral de la sociedad provenga de
su papel como legisladora moral; esto sera absurdo. Hc dicho todo lo con-
traro, a que la' sociedad se halla capacitada para desempear ese pa-
pel de legIsladora porque se encuentra investida, ante nuestros ojos, de una
autoridad moral perfectamente fundada.
La designacin de autoridad moral)} se opone a aquella de (autori-
dad material) de supremaca fsica. Una autoridad moral es una realidad
psquica, una conciencia ms elevada y ms rica que la nuestra, respecto
de la cual experimentamos nuestra indiscutible dependencia.
. He demostrado ya cmo la sociedad actual ofl'ece el carcter que sClla-
lo, porque es a un tiempo la fuente y el asiento de todos los bienes intelec-
tuales que constituyen la civilizacin. Es de la sociedad de donde nos viene
todo cuanto de ms esencial tiene nuestra vida mental.
Nuestra razn individual es y vale cuanto vale esa razn colectiva e im-
personal que es la ciencia, manifestacin social de primer orden, tanto por
la forma en que se realiza como por el modo en que se conserva. nues-
tras facultades estticas y la delicadeza de nuestro gusto dependen de esa
concepcin que es_ el arte, manifestacin social de idntica categora.
Es a la sociedad a la que debemos nuestro imperio sobre las cosas que
forman parte de nuestro dominio. Es la sociedad la que nos libera de la
naturaleza. No resulta lgico, por lo tanto, que nos la representemos como
un ser psquico superior a nosotros y del cual procedemos?
En consecuencia, se explica que cuando la saciedad nos reclama esos
sacrificios, pequeos o grandes, que constituyen la trama de la vida moral,
nos inclinemos respetuosos ante ella.
El creyente se inclina ante Dios, porque cs de Dios de donde cree le
viene su ser, especialmente su ser mental, su alma. Nosotros tenemos las
mIsmas razones para experimentar este sentimiento con respecto a la co-
lectividad.
Yo no s qu es una perfeccin ideal y absoluta y, por lo tanto, no
do pedir que se conciba la sociedad como idealmente perfecta. No le atri-
4 En respuesta a una observacin de M, E. MALAPERT.
76
EMILIO DURKHEIM
buyo tampoco una perfeccin relativa mayor que la que nosotros mismos
poseemos. Todo esto est fuera de la cuestin.
La sociedad tiene sus pequeeces, pero tambin tiene sus grandezas.
Para amarla y respetarla no es menester que nos la representemos de otro
modo que como es. Si no podemos amar y respetar sno aquello que es ideal-
mente perfecto -suponiendo que esta locucin tenga un sentido definido-,
Dios mismo no podra ser objeto de un tal sentimiento, pues es de Dios de
donde procede el mundo, que est lleno de imperfeccin y de fealdad.
Es verdad que se acostumbra bastante a hablar desdeosamente de la
sociedad. No se suele ver en ella ms que a la polica burguesa con su gen-
darme que la protege. Esto es tanto como pasar junto a la realidad moral
ms rica y compleja que nos sea dado observar empricamente, sin siquiera
darnos cuenta de su presencia.
Es tambin cierto, a la vista de nuestra conciencia moral actual, que la
moralidad plena, entera, tan completa como nos sea dado concebirla, su-
pone que en el momento en que aceptamos una norIIl:a moral, no slo que-
remos ajustarnos a ella, sino que, ms an, queremos la norma misma, lo
cual no sera posible si no comprendiramos la razn que justifica la nor-
ma y no la considerramos aceptable.
Al respecto, es conveniente reconocer que lo que antecede constituye
un lmite ideal, del cual ciertamente nos hallamos infinitamente lejos, es
decir, una mera concepcin que nos formulamos acerca de la moraL
Nosotros ignoramos -y este reconocimiento de ignorancia vendra mu-
cho mejor en nuestras clases que las explicaciones simplistas y frecuente-
mente pueriles con que muy a menudo se ha falseado la curiosidad de los
nios-, nosotros ignoramos por completo, no digo tan slo las causas his-
tricas, sino tambin las razones teleolgicas que justifican actualmente la
mayor parte de nuestras instituciones morales.
Cuando se plantean discusiones abstractas con las que se retrasan har-
to frecuentemente las teoras de la moral, cmo no sentir que es imposi-
ble el porqu de la familia, del matrimonio, del derecho de propiedad, et-
ctera, sea bajo las formas actuales, sea bajo las formas nuevas que estas
instituciones estn llamadas a tomar, sin comprender este ambiente social
cuyo estudio est apenas comenzado?
Todas las escuelas se hallan colocadas, pues, a este respecto, en la mis-
ma situacin. Hay ah un desidertum de la conciencia moral que estoy lejos
de desestimar, pero que nos encontramos todos, tantos cuantos somos, im-
posibilitados de satisfacer actualmente, al menos de una manera adecuada.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 77
El mtodo que yo empleo no me coloca de ningn modo, acerca de
este asunto, en inferioridad de condiciones, a menos que se considere como
una ventaja el cerrar los ojos frente a las dificultades del problema.
Creo, adems, que slo por el mtodo puede ser posible su resolucin
progresiva.
V
LA FILOSOFA Y LOS HECHOS MORALES 5
En definitiva, se me plantea una doble cuestin que me pide:
l. o Por qu elimino las teoras de los filsofos;
2. {} Dnde voy a buscar los hechos morales que estudio.
Respondo en seguida al primr punto.
La comparacin que se hace entre el filsofo moralista, por una parte,
y el fsico y el aslrnomo) por olra -comparacin sobre la que se asienta
toda la argumentacin que se me plantea-, me parece por completo err-
nea.
Indudablemente, si quisiera informarme acerca de los asuntos de la as-
tronoma, es a un astrnomo y no a un vulgar ignorante al que me dirigi-
ra. Porque la es una ciencia, una ciencia cuya misin y toda su
razn de ser es explicar adecuadamente, objetivamente, la realidad
astronmica.
Bien distnto es el propsito que ha perseguido, a travs de todos los
tiempos, la especulacin moral de los filsofos. Nunca esta especulacin
ha tenido por objeto traducir fielmente) sin agregarle ni quitarle nada, una
realidad moral determinada.
La ambicin de los filsofos ha sido, bien por el contrario, construir
una moral nueva, diferente -a menudo sobre puntos esenciales- de aque-
llo que acataban sus contemporneos o que haban acatado sus predeceso-
res. Han sido ms bien revolucionarios e iconoclastas.
Pero el problema que yo me planteo es el saber en qu consiste o ha
consistido la moral, no como la concibe o la ha concebido una determna-
da personalidad filosfica, sino tal cual ha sido vivida por las colectividades
:; Respondiendo a una observacin de E. E. WEBER.
78
EMILIO DURKHEIM
. ,: ..
t),
humanas. Desde este punto de vista, las doctrinas de los filsofos pierden
gran parte de su valor.
Si la fsica de las costumbres y del derecho -tal como ensayamos hacerla-
estuviera lo suficientemente adelantada, podra desempear con respecto
a los hechos morales el mismo papel que la astronoma con respecto a los
asuntos astronmicos, y sera a ella a la que convendra dirigirse para saber
qu es la vida moral. Pero esta ciencia de la moral est todava en vas de
nacer, y las teoras de los filsofos tienen a este respecto tan poco lugar,
estn tan lejos de proponerse el mismo objeto, que ms bien se oponen
con una especie de unanimidad a esta manera de entender y de tratar los
hechos morales. No pueden prestar, pues, el mismo servicio.
Por otra parte, sera no conocerme si se pensara que yo excluyo siste-
mticamente las teoras filosficas. Ocurre tan slo que les niego esa espe-
cie de prerrogativa y primaca que se les ha concedido muy a menudo.
Dichas teoras, por otra parte, tienen brillantes trabajos en su haber,
son instructivas y nos ensean cuidadosamente, adems, aquello que
rre dentro de la conciencia moral de la poca. Cmo se ve, pues, hay
sobrados motivos para tenerlas en cuenta.
Pero lo que por mi parte me resisto a aceptar es que tales teoras ex-
presen en una forma particularmente eminente la verdad moral, del mis-
mo modo corno la fsica o la qumica explican la verdad para los hechos de
orden fsicoqumico.
La oposicin que se ha establecido entre el hecho moral y el hecho
religioso me parece inaceptable.
No existe casi rito alguno, tan material como se quiera, que no vaya
acompaado de algn sistema ms o menos organizado de representacio-
nes destinado a explicarlo, a justificarlo, pues el hombre tiene necesidad
de comprender lo que hace, bien que a veces se satisfaga con poca cosa. Es
sta, frecuentemente, la razn de los mitos.
Si se admite, pues, que el hecho religioso puede ser considerado fuera
de las teoras que intentan explicarlo, pOI' qu, entonces, habra de ser
tratado de otro modo el hecho moral?
Por lo dems, yo no creo que pueda ni pensarse en negar que existe y
que ha de existir siempre una realidad moral fuera de las conciencias de
los filsofos que tratan de explicarla.
Nosotros todos practicamos esa moral sin cuidarnos en lo mnimo acer-
ca de las razones que dan los filsofos para justificarla. La prueba est en la
situacin ciertamente embarazosa que se nos creara bien a menudo si se
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 79
281008
nos pidiese una racional y slida justificacin de las normas morales que
practicamos.
Queda por saber, adems, cmo y en virtud de qu procedimientos es
posible alcanzar esa realidad moraL Es un asunto verdaderamente delica-
do, pero que no tiene nada de insoluble.
Hay, desde luego,. un nmero considerable de ideas y de mximas mo-
rales que son fcilmente asequibles. Estas ideas y mximas morales son aque-
llas que han tomado una forma escrita, que se han condensado en frmu-
las jurdicas.
En el derecho, en la mayor parte de la moral domstica, en la moral
contractual, en la moral de las obligaciones, las ideas relativas a los grandes
deberes fundamentales se hallan insertas o reflejadas en todas y cada una
de tales frmulas escritas.
. Hay all, por lo pronto, amplio campo para las observaciones, que
ha satisfecho plenamente y Gurante mucho tiempo nuestras aspiraciones
cientficas. Cuando hayamos trabajado algo este terreno -todava poco ex-
plorado- pasaremos a otro.
No contesto por ahora, en consecuencia, si hay tambin ah deberes,
ideas morales que no se encuentren incorporadas a la ley; pero podemos
lograrlo por otros medios.
Los proverbios, las mximas populares, los usos no codificados, son otras
tantas fuentes de informacin. Las obras literarias, las concepciones de los
filsofos, de los moralistas (ya veis que no los excluyo), nos dan notidas
acerca de las aspiraciones que estn por lograrse, permitindonos descen-
der ms an en el anlisis de la conciencia comn, hasta ese fondo en el
que se elaboran las obscuras corrientes todava imperfectamente conscien-
tes de s mismas.
Puede pensarse, indudblemente, que estos procedimientos son un tan-
to groseros, es decir, que no permiten alcanzar todas las sutilezas y matices
de la realidad moral. Pero preciso es recordar a este respecto que toda cien-
cia se encuentra en las mismas condiciones en sus comienzos.
Es necesario abrir, parlo tanto, a golpes de hacha, algunas anchas pi-
cadas que permitan la entrada de un poco de luz en esta selva virgen de los".
hechos y -para decirlo con una mayor lQ,s
chos sOClales. 1/-,'1: ",v I/i;q%
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80 EMILIO DURKHEIM
VI
LA REPRESENTACIN SUBJETIVA DE LA MORAL 6
He dicho desde el comienzo que es preciso distinguir dos aspectos igual-
mente verdaderos de la moralidad, a saber:
LO Por una parte, la moral objetiva, consistente en un conjunto de nor-
mas que constituyen la moral del grupo; y
2. La manera. por completo subjetiva, cmo cada conciencia indivi-
dual se representa esta moraL
En efecto, aunque haya una moral del grupo, comn a todos los hom-
bres que ]0 componen, cada hombre tiene una moral para s. Aun all don-
de el conformismo sea completo enteramente, aun aH cada individuo se
forma en parte su moral.
Hay, de tal modo, en cada uno de nosotros una vida moral interior, y
no existe conciencia individual alguna que traduzca exactamente la con-
ciencia moral comn, es decir, que sta no le sea parcialmente inadecua-
da. Con relacin a este punto de vista, segn ya lo he dicho antes) cada
uno de nosotros es inmoral en ciertos aspectos.
Estoy lejos, pues, de negar la existencia de esa vida moral interior. ni
discuto que pueda estudirsela con xito. Pero lo cierto es que este campo
de estudio est fuera de nuestras investigaciones. Lo dejo voluntariamente
de lado, al menos por el momento.
Este aspecto, sin embargo, es al que FEDERlCO RAUH acaba de referirse,
y de la observacin de algunas conciencias morales individuales llega a una
conclusin que me parece muy discutible.
Parte para esa afirmacin del hecho siguiente: observando la manera
cmo actan ciertos individuos -los sabiosj los artistas- comprueba que con-
ceptan vlidos los deberes a los cuales ellos obedecen en forma absoluta-
mente extrasociaL
De tal hecho, el prof. Rauh concluye que existen, en verdad) deberes
independientes de la vida colectiva, que nacen directamente de las relacio-
nes del hombre con el mundo.
Por lo pronto, no veo por qu M. Rauh extrae sus ejemplos del medio
especial de los sabios y artistas. En realidad, esta manera de ver que
go es la ms general, pues si no hay ms que un pequeo nmero de indi-
(; Respondiendo a una observacin de F.;m:luco RAUH.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
81
viduos que sienten que sus deberes son de origen social, resulta evidente
que la mayor parte se ha hecho una representacin totalmente distinta. Es
por all, precisamente, por donde ha hallado resistencia la idea que yo he
expuesto.
Resta saber ahora si esa representacin no es una ilusin. El prof. Rauh
ha emprendido la tarea de demostrar que una aplicacin sociolgica de es-
tos deberes es imposible.
No me propongo discutir en detalle tal demostracin, porque me pa-
rece que va contra ese principio bien conocido que expresa que no hay
experiencia negativa. Concibo que se puede probar que una explicacin
propuesta es errnea. Pero difcilmente puedo concebir que pueda opo-
nerse as a un propsito: el de rechazar a priori una explicacin que no ha
sido dada, es decir, declarar que dicha explicacin es imposible en una de-
,terminada forma 7.
7 En el presente capitulo hemos Ilecho seguir la comunicacin elevada por el profesor
Durkheim a la Sociit Fral1faise de Pltilosoplric, el n de febrero, por algunos fragmentos propor-
cionados por la subsiguiente discusin del 27 de marzo. No hemos tomado de dicha discu-
sin sino los ms desarrollados que por su naturaleza nos han parecido adamtorios
de las teoras del profesor Durkheim acerca de la ciencia de la moral. Los ttulos son nues-
tros. (No/a del profesor Bougl).
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I
I

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I
CAPTULO CUARTO
JUICIOS DE VALOR Y JUICIOS DE REALIDAD
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Al someter al Congreso este tema de discusin, me propongo un do-
ble fin: primero, demostrar por medio de un ejemplo particular la forma
cmo la sociologa puede ayudar a resolver un problema filosfico; y lue-
go, disipar ciertos prejuicios respecto a la sociologa llamada positiva.
Cuando decimos que los cuerpos son pes,:\dos o que el volumen de los
gases vara en razn inversa de la presin que soportan, formulamos jui-
cios que se limitan a explicar determinados hechos. Tales juicios enuncian
aquello que es, y por este motivo se les denomina juicos de existencia o de
realidad.
Otros juicios, en cambio, tienen por expresar, no aquello que
las cosas son, sino lo que ellas valen en relacin a un sujeto consciente, es
decir, el precio a que este ltimo se .yusta. A estos juicios se les da el nom-
bre de juicios de valm:
A veces se aplica tambin esta ltima denominacin a todo juicio que
enuncie una estimacin, cualquiera que ella sea. Pero esta extensin pue-
de dar lugar a confusiones que es convenente evitar.
Cuando yo digo: amo la caza, prefiero la cerveza al vino, vida
activa al reposo, etctera, emito juicios que pueden parecer"como que ex-
presan estimaciones, pero en el fondo no son sino simples juicios de reali-
dad. En efecto, esos juicios dicen nicamente de qu manera nos compor-
tamos frente a ciertos objetos, es decir, que amamos stos o que preferimos
aqullos. Tales preferencias no son otra cosa que hechos, tanto como lo
pueden ser la pesadez de los cuerpos o la elasticidad de los gases.
Semejantes juicios no tienen por objeto, pues, atribuir a las cosas un
valor que les pertenezca, sino que cumplen la funcin de afirmar solamen-
te determinados estados del sujeto.
84 EMILIO DURKHEIM
Las predilecciones que se expresan de tal modo son, adems,
incomunicables. Aquellos que las sienten pueden decir justamente que las
experimentan o, al menos, que creen experimentadas; pero no pueden
transmitidas a otros. Dichas predilecciones se realizan en las respectivas per-
sonas y no pueden separarse de ellas.
Es bien distinto lo que ocurre cuando digo: este hombre tiene un alto
valor morah>, este cuadro tiene un gran valor artstico, esta vale
tanto. En todos estos casos atribuyo a los seres o a las cosas de que se trata
un carcter objetivo, por completo independiente de la manera segn la
cual yo 10 siento en el momento en que me pronuncio. Personalmente, pue-
do no atribuir, por ejemplo, ningn precio a la alhaja, pero no por ello
disminuye su valor del que le corresponde en el momento en que se consi-
dera.
Del mismo, modo, yo puedo no tener como hombre ms que una me-
diocre moralidad, pero esto no me impide reconocer el valor moral all don-
de se ,encuentre. Puedo ser, igualmente, por temperamento, poco afecto a
las reuniones de arte, lo cual no es tampoco una razil para que niegue la
existencia de valores estticos.
Todos estos valores existen, pues, en un dado sentido: existen fuera de m.
Por ello, cuando estamos en desacuerdo con otro acerca de la manera
de concebir}' estimar dichos valores y nos esforzamos por comunicarle
tfas convicciones, no nos contentamos con afirmados, sino que procuramos
demostrarlos, dando en apoyo de nuestras afirmaciones razones de orden
impersonaL
Admitimos implcitamente con ello que tales juicios corresponden a
cierta realidad objetiva que puede y debe ser comprendida. Son estas reali-
dades objetivas sui generis las que constituyen los valores, y los juicios de va-
lor son aquellos que se refieren a dichas realidades.
Procuraremos ahora descubrir en qu forma es posible esta clase de
juicios.
Se ha visto ya por lo que precede cmo se plantea el asunto. Por una
parte, todo valor supone la apreciacin de un sujeto, en relacin definida
con una determinada sensibilidad. Todo lo que tiene valor es bueno por
, algn motivo. Aquello que es bueno es deseable; y todo deseo es un estado
interior. De aqu que, en consecuencia, los valores de tal modo elaborados
adquieran la misma objetividad que las cosas.
Cmo pueden conciliarse esos dos caracteres que parecen contradic-
torios a primera vista? Cmo un estado del sentimiento puede ser inde-
pendiente del sujeto que lo experimenta?
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 85
Dos soluciones opuestas han sido dadas a este problema.
rr
VALORES OBJETIVOS
Para numerosos pensadores -que se reclutan, por otra parte, en me-
dios harto heterogneos- la diferencia entre esas dos especies de juicios es
puramente aparente.
El valor -se dice- se inclina esencialmente hacia alguno de los caracte-
res constitutivos de la cosa a la cual se atribuye dicho valor y, en tal sentido,
el juicio de valor no hara sino expresar la manera cmo tal carcter influ-
ye sobre el Sttieto que juzga.
Si esta accin es favorable, el valor es positivo; negativo, en el caso con-
trario.
Si la vida tiene valor para el hombre es porque el hombre es un ser
vivo y porque est dentro de la naturaleza de lo viviente el vivir. S el trigo
tiene valor es porque sirve para la alimentacin y sostenimiento de la vida.
Si la justicia es una virtur es porque respeta las necesidades vitales, as como
el homicidio es un crimen por la razn contraria.
En pocas palabras: el valor de una cosa sera tan slo la comprobacin
de los efectos que dicha cosa produce en virtud de sus propiedades intrfn-
secas.
Pero cul es el sujeto en relacin con el cual es y debe ser estimado el
valor de las cosas? Ser el individuo?
Cmo explicar) entonces, gue pueda haber un sistema de valores ob-
jetivos reconocido por todos los hombres o, al menos, por todos [os hom-
bres de una misma civilizacin?
Aquello que hace el valor, considerado desde este punto de vista, es el
efecto que la cosa produce sobre la sensibilidad; pero se sabe ya cun gran-
de es la diversidad de sensibilidades individuales. Lo que agrada a unos, en
efecto, repugna a otros. Aun la misma vida no es apreciada por todos, ya
que hay hombres que se abandonan, sea por disgusto, sea por deber, y, so-
bre todo, qu desacuerdo en la manera de comprenderlal Aqu se la quie-
re intensa, all se busca reducir y simplificar su satisfaccin.
La anterior objecin ha sido planteada muy a menudo con respecto a
los hechos morales utilitarios, porque haba en verdad un especial motivo
86
EMILIO DURKHEIM
para formularla. Pero nuestro propsito es tan slo sealar aqu que tal ob-
jecin se aplica por igual a toda teora que intente explicar, por medio de
causas puramente psicolgicas, los valores econmicos, estticos o especu-
lativos.
Podra argumentarse, con respecto a la anterior objecin, que existe
un tipo medio que se encuentra en la mayor parte de los individuos y que,
por lo tanto, la estimacin objetiva de las cosas expresa la manera cmo
ellas influyen sobre el individuo medio?
Pero la diferencia es enorme entre la manera segn la cual los valores
son en realidad estimados por el individuo ordinario y esta escala objetiva
de valores humanos sobre la que deben reglarse, en principio, nuestrosju-
cios.
La conciencia moral media es mediocre. No siente sino muy dbilmente
los deberes ms elementales y. por consiguiente, sus respectivos valores
morales. Ms todava: padece de una especie de ceguera aun para esos mis-
mos deberes elementales. No es, por lo tanto, tal moral media
la que nos puede proporcionar el cartabn de la moralidad.
Con mucha ms razn ha de ocurrir esto con respecto a los valores
estticos, que son letra muerta para la mayora.
En lo que concierne a los valores econmicos, la distancia es posible-
mente, en dertos casos, menos considerable.
Sin embargo, no resulta todava evidente la forma en que las propie-
dades fsicas del diamante o de la perla influyen sobre la generalidad de
nuestros contemporneos, de modo tal que nos permita determinar el va-
lor actual.
Por lo dems, hay otra razn que no deja confundir la estimacin ob-
jetiva y la estimacin media. Esta razn es que,las reacciones del individuo
medio permanecen como reacciones individuales. Porque el hecho que un
estado se encuentre en gran nmero de sujetos no quiere decir que sea,
tan slo por ello, objetivo. De la circunstancia de que seamos muchos para
apreciar de la misma manera una cosa, no se sigue que esta apreciacin
nos venga impuesta por alguna realidad exterior.
La coincidencia puede ser debida a causas por completo objetivas y,
especialmente, a una adecuada homogeneidad de los temperamentos indi-
viduales, de tal modo que entre estas dos proposiciones: Yo quiero esto y
Nosotros, en un cierto nmero, queremos esto, no haya diferencia esen-
ciaL
Se ha credo poder eludir estas dificultades sustituyendo el individuo
por la sociedad.
SOCIOLOGA Y PILOSOFA 87
De acuerdo con la tesis precedente, se sostiene que el valor posee esen-
cialmente algn elemento integrante de la cosa, en cuya concepcin sera
la manera segn la cual la -cosa afectara al sujeto colectivo, y no precisa-
mente al sujeto individual, la causa que dara lugar al valor .. O en otras pa-
labras: la estimacin ha de ser objetiva precisamente por el hecho que debe
ser colectiva.
Esta explicacin tiene sobre la anterior indiscutibles ventajas.
En efecto, el juicio social es objetivo con relacin a los juicios indivi-
duales, con lo cual la escala de los valores se encuentra substrada a las apre-
ciaciones subjetivas y variables de los individuos; es decir, que stos encuen-
tran fuera de ellos una clasificacin establecida, clasificacin que no es su
obra, que expresa otra cosa diferente que. sus sentimientos personales y a
la que deben
De este modo es cmo la _opinin pblica tiene, desde sus propios or-
genes, una autoridad moral en virtud de la cual se impone a los particula-'
res. Con tal autoridad, resiste los esfuerzos que se hacen para violentarla y
reacciona contra los disidentes, del mismo modo que el mundo exterior
reacciona dolorosamente contra aquellos que intentan rebelarse contra l.
As es tambin cmo la opinin pblica censura a quienes juzgan las cosas
morales segn principios diferentes de los que ella prescribe, y ridiculiza a
los que se inspiran en otra esttica distinta de la suya.
Por otra parte.,- ensaye cualquiera de obtener una cosa a un precio in-
ferior al que corresponde a su valor, y chocar con resistencias slo compa-
rables a las que nos oponen los cuerpos cuando violentamos su naturaleza.
Puede explicarse de este modo esa especie de necesidad que experi-
mentamos, y de la cual tenemos conciencia, cuando emitimos juicios de
valor: sentimos perfectamente que no somos dueos de nuestras aprecia-
ciones, sino que estamos, por el contrario, atados y obligados. Es la con-
ciencia pblica la que nos ata.
Es cierto, por lo dems, que ese aspecto de los juicios de valor no es de
ningn modo el nico. Hay otro aspecto que casi est en oposicin con el
anterior.
Los mismos valores que por una parte nos hacen el efecto de realida-
des que se imponen a nosotros, se nos aparecen simultneamente como
cosas deseables que amamos y queremos forma espontnea.
Ocurre, aS, que al propio tiempo que la sociedad es la legisladora a la
que debemos respeto, es tambin la cread01>a y depositaria de todos los bie-
nes de la civilizacin a los cuales estamos apegados con todas nuestras fuer-
zas. La sociedad es, de tal modo, buena y segura al mismo tiempo que im-
88 EMILIO DURKHEIM
perativa. Todo cuanto acreciente la vitalidad social, aumenta la del indivi-
duo. No es sorprendente, pues, que los individuos, como tales, tiendan ha-
cia lo que tiende la sociedad.
Pero, de esta manera comprendida, una teora sociolgica de los valo-
res provoca a su turno graves dificultades que, por otra parte, no son priva-
tivas de tal teora, porque pueden ser aplicadas igualmente a la teora psi-
colgica dentro de la cual se ha planteado precedentemente el problema.
Existen tipos diferentes de valores. Una cosa es el valor econmico y
otra los valores morales, religiosos, estticos, especulativos. Las tentativas
frecuentemente hechas con el objeto de reducir unas a otras las ideas de
bien, de belleza, de verdad y de til, han sido siempre vanas.
Luego, si lo que constituye el valor es tan slo el modo segn el cual
las cosas afectan el funcionamiento de la vida social, habra que concluir
que la diversidad de valores resulta en tal caso difcilmente explicable. Puesto
que si, efectivamente, la misma causa es la que influye en todas partes, de
dnde proviene, entonces, que sus efectos sean especficamente distintos?
Por otra parte, si el valor de las cosas se midiera verdaderamente se-
gn el grado de su utilidad social (o individual), el sistema de los valores
humanos debera ser revisado y cambiada de arriba abajo., pues el lugar que
en l tienen los valores de lujo sera, desde ese punto de vista, incompren-
sible e injustificable.
Por definicin, en efecto, todo aquello que es superfluo o es intl, o
es, al menos, menos til que cuanto es necesario. Lo supernumerario pue-
de faltar sin afectar gravemente el desenvolvimiento de las funciones vita-
les. En una palabra: los valores de lujo son dispendiosos por naturaleza, es
decir, cuestan ms que los beneficios que aportan.
Se explica, pues, que se encuentren doctrinarios que miren tales valo-
res de lujo con mirada desafiante y que se esfuercen por reducirlos a una
porcin congrua.
Pero no se trata, en verdad, que tales valores tengan un precio ms
elevado a la vista de los hombres. As, el arte todo es cosa de lujo; la activi-
dad esttica no se subordina a ningn fin utilitario, sino que se manifiesta
por el solo placer de la expresin misma, del mismo modo que la especula-
cin pura, es decir, el pensamiento libre de todo propsito mercenario, des-
envolvindose por el placer de desarrollarse. Quin puede discutir, no obs-
tante, que la humanidad ha colocado en todos los tiempos los valores arts-
ticos y especulativos por encima de los valores econmicos?
Tal como la vida intelectual, la vida moral tiene tambin su esttica,
que le es propia.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 89
En efecto, las virtudes ms altas 110 consisten en el cumplimiento regu-
lar y estricto de los actos ms inmediatamente necesarios para el buen or-
den social, sino que estn formadas por movimientos libres y espontneos,
sacrificios que nadie exige y que, en ocasiones, son aun contrarios a los pre-
ceptos de una prudente economa. As, hay virtudes que son locuras, yes
precisamente esa locura lo que hace su grandeza. Spencer ha podido de-
mostrar que la filantropa es a menudo contraria al inters bien entendido
de la sociedad; pero su demostracin no impedir a los hombres seguir co-
locando bien alto en su estimacin la virtud que l condena.
La misma vida econmica no se cie estrictamente a la regla de la eco-
noma. Si bien las cosas de lujo son aquellas que cuestan ms caras, no ocu-
rre as tan slo porque, como sucede en general, sean las ms raras, ni im-
pide que cosas comunes sean las ms estimadas.
Es que la vida, tal como la han concebido los homhres de todos los
tiempos. no consiste simplemente en establecer el presupuesto del orga-
nismo individual o social, con el o ~ j e t o de responder con el menor gasto
posible a las excitaciones llegadas de afuera, o sea, proporcionar adecuada-
mente los recursos para las reparaciones necesarias. Vivir es ante todo in-
fluir. influir sin lmites, por el placer de influir. Y si ciertamente la vida no
ha de ir, en ciertos casos, ms all de la economa, es entonces menester
acumular para poder gastar y, en tales casos, son los gastos el fin de todo,
es decir, que la administracin es la accin.
Pero vayamos ms lejos, remontndonos hasta el principio fundamen-
tal sobre el que se apoyan las teoras.
Todas las teoras suponen igualmente que el valor est en las cosas y
expresa su naturaleza. Pero este postulado es contrario a los hechos.
En efecto, hay numerosos casos en los cuales no existe, por decir as,
ninguna r.e1acin entre las propiedades del objeto y el valor que se le atri-
buye. Un dolo es una cosa bien santa, y la santidad es el valor ms alto que
los hombres hayan jams reconocido. Pero un dolo no es a menudo sino
una masa de piedras o un trozo de madera, desprovistos por s mismos de
todo valor.
No existe, por lo dems, objeto vulgar alguno -tan insignificante como
fuere- que en un momento dado de la historia no haya inspirado senti-
mientos de respeto religioso. As. han sido adorados los animales ms i n ~
tiles o los ms inofensivos, es decir, los ms desprovistos de virtudes de
cualquier clase.
La concepcin corriente segn la cual las cosas objeto de culto han
sido aquellas que heran ms vivamente la imaginacin de los hombres, est

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EMILIO DURKHEIM
contradicha por la historia. Como ya se ha visto, el valor incomparable que
se ha atribudo a tales cosas no ha estado en relacin con sus caracteres
intrnsecos.
Por otra parte, no existe fe un poco intensa, aun laica, que no tenga
sus fetiches en la misma asombrosa desproporcin. Una por ejem-
plo, no es sino un trozo de gnero; pero, sin embargo, el soldado se hace
matar por salvar su bandera.
La vida moral no es por cierto menos rica en contrastes de este gne-
ro. Entre el hombre y el animal no hay, desde el punto de vista anatmico,
fisiolgico o psicolgico, sino diferencias de grado; y, sin embargo, mien-
tras el hombre posee una eminente dignidad, el animal no tiene ninguna.
Acerca de la relacin de los valores hay, por lo tanto, diferencias tan
grandes como un abismo. Los hombres 5011 tanto en fuerza fsi-
ca como en inteligencia; y, a pesar de ello, tendemos a reconocerles todos
un idntico valor moraL La igualdad moral es indudablemente un lmite
ideal que no ser jams alcanzado, pero nosotros nos continua-
mente por aproximamos a L Un sello postal no es sino un pequeo cua-
drado de papel, desprovisto las ms de las veces de toda cualidad artstica,
pero puede valer, sin embargo, una fortuna. Del mismo modo, en fin, que
no es evidentemente la naturaleza de la perla o del diamante, de los abri-
gos de pieles o de los encajes lo que hace que el valor de estos distintos
objetos de elegancia vare con los caprichos de la moda.
lIT
VALORES SUBJETIVOS O IDEALES
Pero si el valor no se halla en las cosas, si no posee esencialmente al-
guno de los caracteres de la realidad emprica, no sc deduce de ello que
el valor tiene su origen fuera del quc se ha expresado y fuera tambin de la
experiencia?
Tal es, en efecto, la tesis que ha sostenido, ms o menos explcitamen-
te, toda una generacin de pensadores, doctrina que se remonta mucho
ms -all de RITsCHL, hasta el moralismo kantiano.
Dicha doctrina concede al hombre una facultad sui generis de sobrepa-
sar la es decir, de poderse representar otra cosa que aquello
que es. En una palabra: de poseer ideales.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 91
Se concibe esa facultad representativa bajo una forma, ora ms
intelectualista, ora ms sentimental, pero siempre como perfectamente dis-
tinta de aquella que la ciencia elabora.
Habria as una manera de pensar lo real y otra, por completo diferen-
te, de pensar lo ideal. El valor de las cosas sera estimado, en consecuencia,
en relacin con los ideales de tal modo colocados.
Se dice -continuando con el anlisis de esta tesis- que las cosas tienen
valor cuando expresan o reflejan, con un motivo cualquiera, un aspecto del
ideal que encarnan y aquello que encierran.
Ahora bien, mientras que en las teoras precedentes los juicios de va-
lor nos fueron presentados corno formas distintas de los juicios de reali-
dad, aqu se nos ofrece, en cambio, una radical heterogeneidad lanto de
unos como de otros. O en otras palabras: los objetos sobre los cuales se apli-
. can dichos juicios son tan diferentes como las facultades que ellos supo-
nen.
Las objeciones que hemos formulado a la primera explicacin no po-
dran tener aplicacin para sta.
En efecto, se comprende fcilmente que el valor sea, en una cierta me-
dida, independiente de la naturaleza de las cosas, en tanto dependa de cau-
sas exteriores. Resulta fcil de justificar tambin el lugar privilegiado que
siempre se ha reservado a los valores de lujo.
Todo ello puede admitirse, porque el ideal no est al servicio de 10 real,
sino que existe por s mismo. y, por lo tanto, nada tienen ya que ver los
intereses de la realidad que podran servirle de medida, salvo que el valor
que de este modo se atribuye al ideal, si bien explica lo dems, no se expli-
ca a s mismo. Se lo postula, pero no se lo demuestra, ni puede tampoco
demostrrselo.
Cmo sera posible, en efecto, tal combinacin? Si el ideal no depen-
de de lo real, no podra hallar en lo real las causas y condiciones que lo
hicieron intefigible. Pero, fuera de lo real, dnde encontrar la materia ne-
cesaria para una explicacin cualquiera? Hay, en el fondo, algo de profun-
damente empirista en un idealismo as concebido.
Sin duda, es un hecho que los hombres amen una belleza, una bon-
dad, una verdad, que no se encuentran nunca realizadas de una manera
adecuada en la realidad. Pero esto mismo no es sino un hecho al que se
instituye sin razn en una de absoluto, colocado mucho ms all
de aquello que es imposible alcanzar.
Todava convendra hacer ver de donde proviene que tengamos noso-
tros, a la vez, necesidad y medios de sobrepasar lo real, de superponerle al
92 EMILIO DURKHEIM
mundo sensible otro mundo diferente, en el cual los mejores de entre no-
sotros tendran su verdadera patria.
A este respecto, la hiptesis teolgica aporta una apariencia de respues-
tao
Dentro de tal hiptesis, se supone que el mundo de los ideales es real,
que existe objetivamente, pero con una existencia supraexperimental, y que
la realidad emprica de la que formamos parte proviene y depende de di-
cha existencia as concebida.
En este orden de cosas, estaramos todos nosotros unidos, pues, a un
ideal como al origen mismo de nuestro ser.
Pero -aparte de las conocidas dificultades que provoca esta concepcin-
cuando se transforma de esta manera el ideal en una hipstasis, se lo
inmoviliza y, al mismo tiempo, se le quita todo medio de explicar su infini-
ta variabilidad.
Sabemos, al respecto actualmente que el ideal no solamente ,iara se-
gn los grupos humanos, sino que debe necesariamente variar. As, el ideal
de los romanos no es ni deba ser nuestro ideal, en tanto que la escala de
los valores cambia paralelamente.
Estas variaciones no son productos de la ceguera humana, sino una con-
secuencia de la naturaleza de las cosas. Cmo explicadas si el ideal expre-
sa una realidad, una e inconcusa?
De este modo, podra admitirse tambin que Dios mismo vara, tanto
en el espacio como en el tiempo, y que de ello habra de provenir esta sor-
prendente diversidad.
El futuro divino no podra ser inteligible sino en tanto Dios mismo tu-
viera por misin la de realizar un ideal que lo superara, y entonces el pro-
blema habra sido tan solo trasladado.
Con qu derecho, por lo tanto, se coloca el ideal fuera de la naturaleza y
de la ciencia?
Es dentro de la naturaleza que el ideal se manifiesta y, en consecuen-
cia, es evidente que depende de cosas naturales.
Para que el ideal sea algo ms que una simple posibilidad concebida
por los espritus, es menester que sea querido y, consecuentemente, que
tenga una fuerza capaz de mover las voluntades. Son las voluntades las que
solamente pueden construir una realidad viviente.
Pero desde que una fuerza tal se traduce finalmente en movimientos
musculares, ella no podra esencialmente diferir de las restantes fuerzas del
universo.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
93
Por qu, pues, habra de ser imposible analizarla, resolverla en sus ele-
mentos, buscar las causas, en fin, que han determinado la sntesis, de la
cual dicha fuerza es resultante?
Es esto anlogo a lo que ocurre en los casos en que es posible medirla.
Cada grupo humano, en cada momento de su historia, tiene un sentimien-
to de respeto por la dignidad humana, sentimiento que alcanza una deter-
minada intensidad. Variable segn los pueblos y las pocas, es este senti-
miento el que se encuentra en la raz del ideal moral de las sociedades con-
temporneas. Luego, segn que dicho sentimiento sea ms o menos inten-
so, ser menor o mayor el nmero de atentados contra las personas. Del
mismo modo como el nmero de adulterios, de divorcios, de separaciones
de cuerpos, expresan la fuerza relativa con la cual el ideal conyugal se im-
pone a las conciencias parLiculares.
Indudablemente, las anteriores medidas son un tanto groseras; pero
existen, acaso, fuerzas fsicas que puedan ser medidas de otro modo que
de una manera groseramente aproximativa?
En cuanto a esta relacin, no puede haber entre unas y otras sino dife-
rencias de grado.
Pero hay, sobre todo, un orden de valores que no podra ser apartado
de la experiencia sin perder su completa significacin: son los valores eco-
nmicos.
Todos saben perfectamente que tales valores econmicos no expresan
nada del otro mundo y que no implican ninguna facultad supraexperimen-
tal.
Es verdad que por esta razn Kant se rehusa a ver en ellos verdaderos
valores, pues tiende a reservar esta calificacin a las cosas morales 1, mas
esta exclusin es injustificada.
Ciertamente, hay tipos diferentes de valores, pero no son sino especies
de un mismo gnero. Corresponden todos ellos a una estimacin de las co-
sas, aunque la estimacin sea hecha desde puntos de vista diferentes, se-
gn los casos.
El progreso que ha experimentado recientemente la teora de los valo-
res es el haber establecido perfectamente el concepto sobre
generalidad y unidad. Pero, entonces, resulta que si todas las clases de va-
1 Dice KANT que la.., econmicas tienen un precio (einen Preis, Binen Marktpreis), no
un valor interno (einen inneren Werth). V. edicin Hartenstein, t. VII, pp. 270-271 Y 614.
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EMlLlO DURKHErM
lores son parientes y algunos de entre ellos tienen un vnculo tan estrecho
con nuestra vida emprica, restantes no podran ser independientes.
IV
LOS IDEALES EN LOS JUICIOS DE VALOR
En resumen, si es verdad que el valor de las cosas no puede ser y no ha
sido jams estimado sino en relacin con ciertos conceptos ideales, requie-
ren stos una explicacin.
Para comprender cmo son posibles los juicios de valor, no es suficien-
te postular un cierto nmero de ideales. Es menester, el contraro,. ex-
plicarlos, hacer ver de dnde ellos provienen, cmo se lIgan a la expenen-
cia, sobrepasndola, y en qu consiste su objetividad.
. Desde que los juicios de valor varan segn los grupos humanos, del
mismo modo que los sistemas de valores correspondientes, no se podra
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inferir de ello que tanto unos como otros deben tener un ongen co ectlvo.
Es cierto que hemos expuesto precedentemente una teora sociolgi-
ca de los valores, habiendo mostrado su insuficiencia en tanto dicha teora
descansaba sobre una concepcin de la vida social que desconoca la ver-
dadera naturaleza.
La sociedad estaba all presentada como un sistema de rganos y de
funciones que se esfuerzan por afirmarse contra las causas de destruccin
que los acometen desde fuera, como un cuerpo vivo en toda la ,:,ida
consiste en responder de una manera apropiada a las excitacIOnes vemdas
del medio exterior. Es decir, que constituye en realidad el crisol de una vida
moral interna, cuyo poder y originalidad no siempre se ha reconocido.
Cuando las conciencias individuales entran en estrechas relaciones en
lugar de permanecer separadas entre s, influyen activamente unas sobre
otras, resultando de su sntesis una vida psquica de un nuevo gnero, que
se distingue en seguida de la que lleva el individuo solitario por su particu-
lar in tensidad.
Los sentimientos que nacen y se desarrollan en el seno de los grupos
tienen una energa a la cual no alcanzan los sentimientos puramente indi-
viduales. El hombre que los experimenta tiene la impresin de hallarse do-
minado por fuerzas que no reconoce como suyas, de las que no es el due-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 95
o y que, sin embargo, lo gobiernan de tal modo que todo el medio en el
que se encuentra sumergido le parece surcado por fuerzas de la misma na-
turaleza. La vida no es all tan slo intensa, sino que es cualitativamente
distinta.
Absorbido por la colectividad, el individuo se desinteresa, se olvida de
s mismo, entregndose por entero a los fines comunes. El polo de su con-
ducta se desplaza, trasladndose fuera de l.
Al propio tiempo, las fuerzas que de este modo son levantadas no se
dejan fcilmente canalizar, regulatizar o ajustar a fines estrictamente deter-
minados, precisamente porque son tericas; sino que experimentan la ne-
cesidad de expandirse por el hecho de expandirse, es decir, por gusto, sin
finalidad, ora bajo la forma de violencias estupidamente destructivas, ora
de locuras heroicas. Esta actividad es, en cierto modo, una actividad de lujo,
desde que posee un riqusimo caudal que se opone -por todas las razones
expuestas- a la vida que nosotros sobrellevamos cotidianamente, del mis-
mo modo que lo superior se opone a lo inferior, el ideal a la realidad,
Es as, justamente. como se han constitudo en todas las pocas -en
momentos de efervescencia de esta naturaleza- los grandes ideales sobre
los que se han asentado las diversas civilizaciones.
Los perodos de creacin o de innovacin son precisamente aquellos
en los cuales -bajo la influencia de circunstancias diversas- los hombres es-
tn inducidos a aproximarse ms ntimamente, es decir, tiempos en los que
las reuniones y las asambleas son ms frecuentes, las relaciones ms conti-
nuas, los cambios de ideas ms actiY9s: --"
Tal ha sido, por ejemplo, la gran crisis cristiana, como lo fue el gran
mmjmiento de entusiasmo colectivo que hacia Pars en los siglos XII
y XIII la poblacin estudiosa de Europa y dio nacimiento a la escolstica; y
la Reforma y el y la poca de la Revolucin y las grandes
agitaciones socialistas del siglo XIX.
En aquellos momentos, esa elevada vida de los ideales se vive, es ver-
dad, con una intensidad y una exclusividad tales que se apodera casi por
completo de las conciencias y excluye ms o menos totalmente las preocu-
paciones egostas y vulgares. El ideal tiende a ser lodo uno con lo real, y es
por esto que los hombres tienen la impresin que los tiempos se hallan com-
pletamente cercanos al instante en que el ideal se onvertir en la realidad
misma yen que el reino de Dios se realizar sobre la tierra.
Pero la ilusin no es nunca durable, puesto que es esa propia exalta-
cin la que no puede durar: es demasiado agotadora.
96
EMILIO DURKHEIM
Tan pronto el momento crtico ha pasado, la trama social se afloja, el
comercio intelectuar y sentimental decae, los individuos retornan a su ni-
vel ordinado. Entonces, todo c,uanto se ha dicho, hecho, pensado, sentido,
durante el perodo de tormenta fecunda, no sobrevive sino en forma de
recuerdo, de un recuerdo tan prestigioso sin duda como la realidad que
('vaca, con la cual ha dejado ya de confundirse. Todo ese pasado no es en-
tonces ms que una idea, un conjunto de ideas, y toda oposicin queda
destruda: por un lado, se conserva aquello que ha sido proporcionado por
las sensaciones y las percepciones; y por otro, cuanto ha sido pensado bajo
la forma de ideales.
En verdad, esos ideales se marchitan rpidamente si no se encuentran
revivificados peridicamente. Es para tal propsito que sirven las ceremo-
nias pblicas, ya sean religiosas o laicas, las predicaciones de toda clase lle-
vadas a cabo por la Iglesia o por la escuela, las representaciones dramti-
cas, las manifestaciones artsticas; en una palabra, todo aquello que puede
aproximar a los individuos y hacerlos comulgar en una misma vida ntelec-
lual y moral. Son algo as como dbiles renacimientos'parciales de la efer-
":'scencia de las pocas creadoras.
Pero todos estos medios que acaban de mencionarse no tienen por s
Itsmos ms que una accin fugaz. Por un tiempo, el ideal recobra la
cura y vida propia de la actualidad, se aproxima otra vez a 10 real, mas tar-
da bien poco ya en volver a diferenciarse de nuevo.
Desde el momento, pues, en que el hombre concibe ideales, ms an,
desde el momento en que no puede pasar sin concebirlos y sin aferrarse a
ellos, el hombre es un ser sociaL Es la sociedad la que lo impele y lo obliga
a elevarse de tal modo sobre s mismo y la que le provee, adems, de los
medios para lograrlo. Es tan slo la sociedad la que hace que el hombre
adquiera conciencia de se la que lo eleva y lo lleva a un nivel de vida supe-
rior. Pero la sociedad no puede llegar a constituirse sin la creenda en un
ideaL
Dichos ideales no son otra cosa que las ideas en las cuales se refleja y
resume la vida social, tal cual es en los momentos culminantes de su desa-
n'ollo.
Se disminuye la sociedad cuando no se ve en ella ms que un cuerpo
organizado que tiene por objeto dertas funciones vitales. Lo cierto es que
en ese cuerpo vive un alma: es el conjunto de los ideales colectivos.
Pero estos ideales no son ideales abstractos, fras representaciones in-
telectuales desprovistas de toda eficacia, sino que son esencialmente moto-
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 97
res} desde que tras ellos hay fuerzas reales y actuantes: son stas las fuerzas
colectivas, fuerzas naturales en consecuencia) aunque morales, comparables
a las fuerzas que actan en el resto del universo.
El ideal mismo es una fuerza de ese gnero. Su ciencia puede, pues,
ser construda.
He ah cmo puede lograrse que el ideal se incorpore a la realidad:
comenzando por sobrepasarla por completo.
Los elementos que constituyen el ideal se hallan, pues, tomados de la
realidad, pero se encuentran combinados de una nueva manera. Y es pre-
cisamente la novedad de esa combinacin lo que produce la novedad del
resultado.
Abandonado a s mislno,jams habra podido el individuo solo extraer
los materiales necesarios para una tal construccin. Librado, en efecto, a
sus solas fuerzas, cmo habra podido el hombre tener tanto la idea como
el poder de superarse a s mismo?
La experiencia personal del individuo puede permitirle perfectamen-
te distinguir los fines futuros y deseables de los otros que ya han sido alcan-
zados. Pero el ideal no es as una cosa que falte simplemente y que se de-
see, no es tan slo un mero destino hacia el cual se aspira, sino que es algo
que tiene su propia manera de sel; que tiene su realidad. Se le concibe en-
cumbrado, impersonal, por sobre las voluntades particulares que impulsa.
Si el ideal fuera meramente un producto de la razn individual, de
dnde podra venirle, entonces, esa su impersonalidad? Podra invocarse
para ello la impersonalidad de la razn humana?
Pero todo esto no hace sino atrasarnos en nuestra investigacin, nada
de ello resuelve el problema, desde que esa impersonalidad no es en s
ma sino tan slo un hecho, apenas diferente del primero, y que, por lo tan-
to, es explicarlo. Si las razones concuerdan en este punto, no
significara ello que provienen de un mismo origen, que tienen una razn
comn?
De esta suerte, para explicar los juicios de valor no es necesario redu-
cidos a juicios de realidad haciendo desaparecer la nocin de valor, ni
retrotraerlos a quin sabe qu facultad por la cual el hombre entrara en
relacin con un mundo trascendente.
El valor proviene de la relacin de las cosas con los diferentes aspectos
del ideal. Pero este ideal no es un fugitivo hacia un misterioso ms all,
sino que es de la naturaleza y se encuentra dentro de ella. El pensamiento
ilustrado se apoya en l tanto como en el resto del universo fsico o moral.
98
EMILIO DURKHEIM
No es admisible que el valor pueda agotar el ideal como que tampoco
agota ninguna otra realidad; pero puede aplcrsele con la esperanza de
hacerla progresar. sin que pueda ponerse algn lmite a sus progresos in-
definidos en cada uno de sus avances.
Desde este punto de vista, se est en mejores condiciones de compren-
der cmo el valor de las cosas puede ser independiente de su naturaleza.
Los ideales colectivos no pueden constituirse y tomar conciencia de s
mismos sino a condicin de fijarse sobre las cosas que pueden ser vistas por
todos, comprendidas por todos, representadas a todos los espritus: dibu-
jos figurados, emblemas de toda clase. frmulas escritas o habladas, seres
animados o inanimados. Indudablemente, se llega a que estos objetos, en
virtud de alguna de sus propiedades gozan de una especie de afinidad para
con el ideal y lo atraen nalUralmente.
Es por esta ltima razn que los caracteres intrnsecos de la cosa pue-
den aparecer entonces -injustamente, por otra parte- como la causa gene-
radora del valor.
Pero el ideal puede incorporarse tambin a una cosa cualquiera: se co-
loca donde conviene; la ms diversa variedad de circunstancias contingen-
tes determina la manera cmo se ftia. Y entonces, esa cosa t;an vulgar como
se quiera, sobre la que se ha fyado el ideal, queda desde ese instante sin
parangn. He ah, pues, cmo un trozo de tela se aureola de santidad, cmo
un pequeo pedazo de papel se convierte en un objeto apreciadsimo.
Dos seres pueden ser completamente distintos en s mismos y en cuan-
to a sus productos, pero s encarnan un mismo ideal aparecen como equi-
valentes, porque el ideal que simbolizan aparece entonces como aquello
que hay en ellos de ms esencial, colocando en segundo plano todos los
otros aspectos en virtud de los cuales se diferencian entre s.
Es de tal modo como se explica que el pensamiento colectivo d lugar
a la metamorfosis de todo cuanto toca: mezcla los reinos, confunde los con-
trarios, 'invierte aquello que puede considerarse como la jerarqua natural
de los seres, nivela las diferencias, diferencia los semejantes, en una pala-
bra, sustituye el mundo que los sentidos nos presentan por un mundo com-
pletamente distinto, mundo que no es otra cosa que la proyeccin de la
sombra de los ideales construdos por el pensamiento colectivo.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
V
RELACIN ENTRE LOS JUICIOS DE VALOR Y LOS JUICIOS
DE REALIDAD
99
Cmo es preciso concebir, pues, la relacin de los juicios de valor con
los juicios de realidad?
De cuanto antecede, resulta que no existe entre ambos diferencias de
naturaleza. Unjuicio de valor expl'esa la relacin de una cosa con un ideal;
luego, un ideal es como la cosa misma, aunque de otro modo, es decir, que
el ideal es tambin una realidad a su manera.
La relacin expresada une, por lo tanto, dos trminos dados, exacta-
mente como en un juicio de existencia.
Podra afirmarse que los juicios de valor ponen enjuego los ideales?
La verdad es que no ocurre de otro modo con los juicios de realidad,
puesto que como conceptos, en efecto, los juicios de realidad son igualmente
construcciones del espritu, es decir, de los ideales, ya que no pueden cons-
truirse sino por y con el lenguaje, que es una cosa colectiva en el ms alto
sentido.
Los elementos del juicio son, pues, los mismos de una parte que de la
otra, lo que no equivale a afirmar, sin embargo, que el primero de estos
juicios se reduzca al segundo, o recprocamente.
Si, por lo dems. ambos juicios se parecen, es porque no son sino la
obra de una sola y misma facultad, ya que no hay una manera de pensar y
de juzgar las existencias y otra diferente para estimar los valores.
Todo juicio tiene necesariamente una base en el dato en el cual se apo-
ya. Aun aquellos juicios que se refieren al porvenir, toman sus materiales
ya del presente, ya del pasado. -
Por otra parte, todo juicio pone en ejecucin los ideales. No hay, pues,
y no debe haber ms que una sola facultad de juzgar, no obstante lo cual la
diferencia que hemos sealado antes no deja de subsistir.
Todo juicio pone efectivamente en ~ e c u c i n los ideales, que pertene-
cen a especies diferentes. Los hay cuyo papel es nicamente el expresar las
realidades a las cuales se aplican, de expresadas tales como son: constitu-
yen los conceptos propiamente dichos. Hay otros, por el contrario, cuya fun-
cin es transfigurar las realidades a las que estn referidos: estos son los
ideales de valot:
En el primer caso, es el ideal el que sirve de smbolo a la cosa, en for-
ma de hacerla asimilable al pensamiento. En el segundo, es la cosa la que
100 EMILIO DURKHEIM
sirve de smbolo al ideal y permite hacerla representable a 108 diferentes
espritus:
Naturalmente, los juicios difieren segn los ideales que empIcan. As,
los primeros se reducen a analizar la realidad y a traducirla tan fielmente
como es posible, en tanto que los segundos, por el contrario, expresan el
aspecto nuevo mediante el cual se enriquece la realidad la accin del
ideaL y. sin duda, este aspecto es tambin real, pero lo es por otro motivo y
de otro modo que lo son las propiedades inherentes al objeto.
La prueba de la anterior afirmacin la ofrece el hecho que una misma
cosa puede, o bien perder el valor que tiene, o bien adquirir otro distinto,
sin cambiar de naturaleza: para ello es suficiente tan slo que cambie de
ideaL
El juicio de valor agrega, pues, algo nuevo, en cierto sentido, al ante-
cedente dado, aunque aquello que le aada sea tomado a olro que se ofre-
ce de modo diferente.
De esta manera, la facultad de juzgar funciona segn las
circunstancias, pero sin que tales diferencias lleguen a alterar la unidad fun-
damental de la funcin.
Se ha reprochado algunas veces a la sociologa positivista de adolecer
de una especie de fetichismo empirista por el hecho y de mantener, en
cambio> una indiferencia sistemtica por el ideaL Puede verse cmo el re-
proche es injustificado.
Los principales fenmenos sociales: religin, moral, derecho, econo-
ma, esttica, no son otra que sistemas de valoi'es y. por lo tanto, de
ideales. La sociologa se coloca, pues, de un golpe dentro del ideal. No lie-
ga lentamente al ideal como trmino de sus investigaciones: nace en l. El
ideal es su dominio propio.
Ocurre nicamente -y es por esto que podra calificrsela de positiva,
si no fuera que este adjetivo, agregado al nombre de una ciencia, constitu-
ye un pleonasmo- que la sociologa no se ocupa del ideal ms que para
construir la ciencia.
No quiere esto decir que la sociologa emprenda la tarea de formar el
ideaL Todo lo contrario, lo toma como un dato, como un objeto de estu-
dio, tratando de analizarlo y de explicarlo.
En la facultad de concebir el ideal. la sociologa ve una facultad natu-
ral y procura buscar sus causas y condiciones con miras, si es posible, de
ayudar a los hombres a alcanzar su perfeccionamiento.
En definitiva, la tarea del socilogo debe ser la de hacer entrar el ideal,
bajo todas sus formas, en la naturaleza, pero a condicin de dejarle todos
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
101
sus atributos distintivos; y si la empresa no le parece mposible es porque la
sociedad llena todas las condiciones necesarias para explicar sus caracteres
opuestos.
. La sociedad proviene tambin de la naturaleza, bien que dominndo-
la, puesto que no solamente todas las fuerzas de la naturaleza convergen
en ella sino que, ms-an, esas fuerzas son all sintetizadas en tal forma que
dan nacimiento a un producto que sobrepasa en riqueza, en complejidad y
en potencia de accin a todo cuanto ha contribudo a formarlo.
En una palabra, la sociedad es la naturaleza, pero llevada al ms alto
nivel de su desarrollo, concentrando todas sus energas para superarse a s
misma, en cierta manera 2.
2 Este capitulo est constituido por la comunicacin al COllgre.50 11ltemaciollal de Filosofia
de Bolania, presentada en la sesin general del 6 de abril y publicada en nmero especial por
la Revue de Mtaphysique et di Morale el 3 de julio de 1911.
CAPTULO QUINTO
CRfTICA GENERAL DEL PRAGMATISMO *
Cules son las razones que me han llevado a elegir el tema de este
curso? Por qu lo he titulado Pragmatis'ma y Sociologia? En primer lugar, es
por la actualidad del Pragmatismo, que es, aproximadamente, la nica teo-
ra de la verdad existente en la actualidad. Y luego porque hay en el
Pragmatismo un sentido de-la va y de la accin que comparte con la So-
ciologa: ambas tendencias son hijas de una misma poca.
y. sin embargo) no tengo ms que alejamiento frente a las conclusio-
nes del Pragmatismo, Interesa, pues, marcar las posiciones respectivas de
las dos doctrinas, El problema que presenta el Pragmatismo es, en efecto,
muy grave. Asistimos en nuestros das a un asalto contra la razn, a una ver-
dadera lucha a mano armada. De manera que el inters del problema es
triple.
LO En primer'lugar el inters es general. Mejor que cualquier otra doc-
trina, el Pragmatismo es capaz de hacernos sentir la necesidad de renovar
el racionalismo tradicional. puesto que nos muestra sus insuficiencias,
2. En segundo lugar el inters es nacional. Toda nuestra cultura fran-
cesa tiene una base esencialmente racionalista, Aqu el siglo XVIII prolon-
ga el cartesianismo. Una nega,dn total del racionalismo constituira, pues,
un peligro: sera un trastorno de toda nuestra cultura nacional. Es todo el
espritu francs quien debera ser transformado si esta forma del
rracionalismo que representa el Pragmatismo debiera ser admitida.
3.

Finalmente, hay ,un inters propiamente filosfico. No es solamen-
te nuestra cultura, es todo el conjunto de la tradicin f11osfica, y ello des-
de los primeros tiempq's de la especulacin de los filsofos que -salvo una
(*) Forma parte de la obra pstuma de DURKHgIM, E.: Pragmalisme el socologe, A. Cuvillier
(ed.), Pars, Vrin. 1955.
104
EMILIO DURKHEIM
excepcin, de la cual trataremos en seguida- es de tendencia racionalista.
Habra que proceder a un vuelco de toda esta tradicin si el Pragmatismo
fuer.::!. vlido.
Ciertamente, en la tradicin filosfica se distingue por lo general dos
corrientes: la corriente racionalista y la corriente empirista. Pero es fcil
ver que Empirismo y Racionalismo no son en el fondo ms que dos mane-
ras diferentes de afirmar la razn. De una parte y de la otra, en efecto, se
mantiene un culto que el Pragmatismo tiende a destruir: el culto a la ver-
dad; se admite que existen juicios necesarios. La diferencia est en la explica-
cin que se da de esta necesidad: el Empirismo la funda en la naturaleza
de las cosas, el Racionalismo en la razn misma, en la naturaleza del pensa-
miento. Pero, de ambos lados, se reconoce el carcter necesario, obligato-
rio de ciertas verdades, y las diferencias son secundarias alIado de este punto
fundamentaL Ahora bien, es precisamente esta fuerza obligatoria de los jui-
cios lgicos, esta necesidad de los juicios de verdad lo que niega el
Pragmatismo. Afirma que el espritu permanece libre frente a la verdad.
Por ese camino, el Pragmatismo se acerca a la excepcin nica a la que
se ha hecho alusin, a saber la Sofstica, que negaba tambin toda verdad.
Este acercamiento no es arbitrario: est confesado por los pragmatistas mis-
mos. As es como F. C. S. Schiller se proclama protagrico y recuerda al
axioma: El hombre es la medida de todas las cosas.
No olvidemos, sin embargo, que la Sofistica hajugado un papel til en
la historia de las doctrinas filosficas: es ella, en suma, quien ha suscitado a
Scrates. Del mismo modo, el Pragmatismo puede servir hoy para extraer
el pensamiento filosfico de este nuevo sueo dogmtico en el que tien-
de a adormecerse desde el sacudimiento que le haba impreso la crtica de
Kant. Su ventaja es, como se ha dicho, que ilumina las debilidades del viejo
Racionalismo. ste debe renovarse para satisfacer las exigencias del pensa-
miento moderno y dar cuenta de ciertos puntos de vista nuevos introduci-
dos por la ciencia contempornea. El problema consiste en encontrar una
frmula que mantenga lo esencial del Racionalismo mientras se da satisfac-
cin a las crticas fundadas que le dirige el Pragmatismo.
[ ... ]
Podemos pasar ahora a la discusin general de las doctrinas
pragmatistas. En primer lugar se les puede reprochar ciertas laguna.s. Como
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 105
lo he sealado ya 1, los pragmatistas se toman frecuentemente demasiadas
libertades con las doctrinas histricas; las interpretan segn su fantasa ya
veces de manera poco exacta.
Pero lo que hay que destacar sobre todo es el carcter abslraslo de su
argumentacin, que va de acuerdo con la orientacin general,
pretendidamente emprica, de la doctrina. Sus pruebas tienen muy frecuen-
temente un carcter dialctico; todo se reduce a una pura construccin lgica.
De donde una primera contradiccin.
Su pensamiento presenta por otra parte otras contradicciones flagrantes.
He aqu un ejemplo. Se nos dice, por un lado, que la conciencia no existe
como tal, que no es nada original, que no es ni un factor sui generis ni una
verdadera realidad sino un simple eco, un ruido vano que ha dejado de-
trs de ella el alma desaparecida del cielo de la filosofa 2. Ese es, es no-
torio, el tema del clebre artculo Existe la conciencia? q ue James ha retor-
nado bajo forma de una comunicacin en francs al Congreso de 1905. Pero,
por otro lado, se sostiene que la realidad es una construccin del pensamien-
to; que lo real es la percepcin misma. Se atribuye as al pensamiento las
mismas cualidades y el mismo poder que las doctrinas idealistas.
por un lado, idealismo por el otro: hay incompatibilidad en-
tre las dos tesis.
El Pragmatismo falta as a los caracteres fundamentales que hay dere-
cho a exigir a unadoctrina filosfica.
Pero tenemos que plantearnos aqu una pregunta: cmo ocurre que
con semejante defectos el Pragmatismo se haya impuesto tan rpidamente
a numerosos espritus? Es preciso que se apoye sobre algo en la conciencia
humana, que haya en l una fuerza que tenemos que descubrir.
EL MVIL FUNDAMENTAL DE LA ACTITUD PRAGMATISTA
Preguntmonos pues cual es el sentimiento que anima a la doctrina,
cul es el mvil que es su factor esencial. No es, ya 10 he dicho, la necesi-
dad prctica, la necesidad de extender el campo de la accin humana. Hay
1 James mismo parece reconocerlo cuando escribe por ejemplo en el prefacio a La vo-
luntad de crear (trad. fr., p. 19): Mi ensayo sobre algunos puntos de la filosofa hegeliana
trata superficialmente una cuestin seda y apela a la indulgencia del lector.
2 Some problem.s 01 Philosophy, l. p. 2.
106
EMILIO DURKHEIM
enJames especialmente un gusto por el riesgo, una necesidad de aventura:
James prefiere un mundo incierto, maleable, a un mundo ftiado, inm-
vil, porque es un mundo donde hay algo que hacer, y ese es bien el ideal
del hombre fuerte que quiere ampliar el campo de su actividad. Pero cmo
entonces el mismo filsofo puede presentarnos al asceta que renuncia al
mundo, que se aparta de l, como un ideal?
A decir verdad, el Pragmatismo no se ha preocupado por dibujarnos
un ideal determinado. Lo que domina es la necesidad de ablandaT la ver-
dad, de aflojarla, como dice James, es decir, en suma, de liberarla de la
disciplina del pensamiento lgico. Eso es lo que aparece muy ntidamente
en el libro de James La voluntad de creel: Planteado esto, todo se explica. Si
el pensamiento tuviera por objeto reproducir simplemente lo real, seria
esclavo de las cosas, estara encadenado a la realidad; no tendra ms que
copiar servilmente un modelo que tendra delante de l. Para que el pen-
samiento sea liberado, es preciso por consiguiente que se torne creador de
su propio objeto, yel nico medio para alcanzar ese objetivo es darle una
realidad a hacer, a construir. As, el pensamiento tiene 1)01' "objeto no IJrodur un
dato sino constTuiT una realidad futura. A partir de eso, el valor de las ideas
no puede ser ms apreciado en relacin con el objeto sino segn su grado
de utilidad, segn su carcter ms o menos ventajoso.
Se percibe de este modo el alcance de las tesis pragmatistas. Si, en el Ra-
cionalismo clsico, el pensamiento presenta ese carcter de rigidez que
l reprocha el Pragmatismo, es porque la verdad ha sido concebida como
una cosa simple, cuasi-divina, que extraera de ella sola todo su valor. Esta
verdad, concebida como bastndose a s misma, est por lo tanto situada
por encima de la vida humana. No puede plegarse a las exigencias de las
circunstancias y de los diversos temperamentos. Vale por si misma: es bue-
na una "bondad absoluta. No est ah para nosotros sino para s misma. Su
papel cQnsiste en dejarse contemplar. Est como divinizada, se torna el ob-
jeto de un verdadero culto. Es todava la concepcin de Platn. Esta con-
cepcin de la verdad se extiende a la facultad por la cual alcanzamos 10
verdadero, a saber la razn. La razn nos sirve para explicar las cosas, pero,
en esta concepcin, ella misma no se explica, est fuera del anlisis cient-
fico.
la verdad es retirarle el carcter absoluto y como sacrosanto.
Es arrancarla a este estado de inmovilidad que la sustrae a todo cambio, a
toda transformacin y, por consiguiente, a toda explicacin. Imaginad que
en lugar de estal- as confinada en un mundo aparte, la verdad forme parte
de lo real y de la vida, no por una especie de cada, de degradacin que la
SOCIOLOGA Y FILOSOFA 107
desfigurara y la corrompera sino porque es naturalmente una parte de la
realidad y de la vida 3, Hela aqu situada entonces en la serie de hechos, en
el seno mismo" de lo que comporta antecedentes y consecuentes. Plantea
problemas: estamos autorizados a preguntarnos de dnde viene, para qu
sirve, etc. Se convierte ella misma en objeto de ciencia. Es eso lo que con-
fiere inters a la empresa pragmatista: se puede ver en ella un esfuerzo por
comprender la verdad y la razn mismas, para restituirles su inters humano,
para hacer con ellas cosas humanas vinculadas a causas temporales y en-
gendrando consecuencias temporales. Aflojar}) la verdad es hacer de ella
algo analizable y explicable.
Es en este momento que podemos establecer un paralelo entre el
Pmgmatismo y la Sociologa. La Sociologa es llevada, en efecto, a plantearse
el mismo problema por la aplicacin del punto de vista hst,'co al orden
de las cosas humanas. El hombre es un producto de la historia, por consi-
guiente de un devenir; no hay nada en l dado ni definido de antemano.
La historia no empieza en ninguna parte; no termina en ninguna parte.
Todo lo que est en el hombre ha sido hecho por la humanidad en el cur-
so de los tiempos. Por consiguiente, si la verdad es humana, tambin ella
es un producto humano. La Sociologa aplica la misma concepcin a la ra-
zn. Todo lo que constituye la razn, sus principios, sus categoras, todo
eso se ha hecho en el curso de la historia.
Todo es un producto de ciertas causas. No es preciso representarse los
fenmenos en series cerradas: las cosas tienen un carcter circular y el
anlisis puede prolongarse hasta el infinito. Por esa razn yo no puedo ad-
mitir que se diga, como lo hacen los idealistas: en el origen est el pensamiento
ni, como 10 hacen los pragmatistas, en el origen est la accin.
Pero, si la Sociologa plantea el problema en el mismo sentido que el
Pragmatismo, se encuentra mejor situada para resolverlo. En efecto, el
Pragmatismo pretende explicar la verdad psicolgicamente, subjetivamente.
Ahora bien, la naturaleza del individuo est bien limitada para ser capaz
de explicar por s sola todas las cosas humanas. No encarar ms que los
elementos individuales exclusivamente conduce a atenuar indebidamente
la amplitud de los efectos de los que se trata de dar cuenta. Cmo la ra-
3 Cf. Fomws elementales de In vida religiosa, Madrid. Alianza Editorial, 2003: "Atribuir al
pensamiento lgico orgenes sociales no es rebajarlo, disminuir su valor... es. por el contrario
relacionarlo con una causa que lo implica naturalmente.
108 EMILIO DURKHEIM
zn, especialmente, habra podido construirse en el curso de las experien-
cias realizadas por un nico individuo? La Sociologa nos permite explica-
ciones ms amplias. Para ella la verdad, la razn, la moralidad son los re-
sultados de un devenir que engloba todo el desenvolvimiento de la historia
humana.
Se ve a partir de ahora qu ventaja presenta el punto de vista sociol-
gico en relacin con el punto de vista pragmatista. Para los fIlsofos
pragmatistas, la experiencia, como lo hemos dicho en numerosas oportu-
nidades, no puede comportar ms que un solo plano. La razn se encuentra
as situada en el mismo plano que la sensibilidad; la verdad) en el mismo
plano que la sensacin y los instintos. Pero, siempre se ha reconocido en la
verdad algo que, en ciertos aspectos, se nos impone independientemente
de los hechos de la sensibilidad y de los impulsos individuales. Una con-
cepcin tan universal debe corresponder a algo reaL Otra cosa es anular
en la duda la correspondencia de los smbolos y de la realidad, otra cosa
rechazar, con el smbolo, la cosa simbolizada 4. Ahora bien, esta presin
reconocida de la verdad sobre los espritus es un smblo que hay que n-
lerpretar, aun si uno se niega a hacer de la verdad algo absoluto y
extrahumano.
El Pragmatismo, que nivela todo, se despoja del medio de hacerlo al
desconocer la dualidad que existe entre la mentalidad resultante de las ex-
periencias individuales y la mentalidad resultante de las experiencias c o ~
lectivas. La Sociologa nos recuerda al contrario que lo que es social posee
siempre una dignidad ms alta que lo que es individua1. Se puede presu-
mir que la verdad, como la razn) como la moralidad, guardar siempre
- ese carcter de valor ms elevado, lo que no impide de ningn modo tratar
de explicarlo. El punto de vista sociolgico presenta esta ventaja que per-
mite aplicar el anlisis aun a esta cosa augusta que es la verdad.
Hasta aqu. sin embargo, no hay tanta urgencia e n elegir entre el pun-
to de vista de la Sociologa y el del Pragmatismo. Este ha visto muy bien
que no hay., como al contrario lo admite el Racionalismo, de un lado error,
del otro verdad sino que en realidad errores y verdades se mezclan, siendo
los errores frecuentemente en el curso de la historia, momentos en que la
4 Cf. Formas elemenlles de la vidnreligiosa, cit.: "Una representacin colectiva ... puede
expresar (su objeto) sin duda, con la ayuda de smbolo imperfectos; pero los smbolos cient-
ficos mismos no son nunca ms que aproximados; ct. tambin ibid, donde las nodones de
origen sodal son Hamados smbolos bien fundados.
SOCIOLOGA Y FILOSOFA
109
verdad empieza a ser. Hay en la historia de las creaciones novedades im-
previsibles. Cmo a partir de esto podra concebirse la verdad como algo
detenido y definitivo?
Pero las razones que alega el Pragmatismo con el apoyo de esta idea caen
bajo el golpe de muchas objeciones. Por otra parte, si las cosas cambian
eso no significa necesariamente que la verdad cambie al mismo tiempo. La
verdad, podra decirse> se enriquece, pero no cambia propiamente hablan-
do; tiene ciertamente agregados, crecimientos en el curso del desar:rollo
histlico, pero una cosa muy diferente es decir que la verdad crece o que
vara en su naturaleza misma.
COLECCiN CRTICA DEL DERECHO
El Derecho Civil y los Pobres.
ANToN MENGER <
El espritu del Derecho Romano
RUDOLF VaN IHERING
El problema de la creacin del
Derecho
PHIUPP HEcK
Filosofa del Derecho
GUSTAVO RADBRUCH
Derecho privado positivo
FRANCISCO GENY
Las convenciones colectivas de
condiciones de trabajo en la doctrina
y en las legislaciones extranjera y
espaola
ALEJANDRO GALLART y FOLCH
La reforma Constitucional
ADOLFO POSADA
El fin en el Derecho
RUDOlF VON IHERING
Teora General del Estado
G. JELUNEK
Elementos de sociologa jurdica
GEORGES GURVITCH
Teora del hecho jurdico
JOAQulN COSTA
La lgica de las normas
ALF Ross
Historia del derecho privado de la
edad moderna
FRANZ WIEACKER
La soberana
BERTRAND DE JOUVENEL
Aspectos jurdicos del capitalismo
moderno
GEORGES RIPERT
Evolucin de la libertad
ROSCOE POUND
Esencia y valor de la democracia
HANS KElSEN
Pactos colectivos y contratos de grupo
MANUEL ALONSO OLEA
Sociologa del derecho
MAxWE8ER
Teora general del negocio Jurdico
EMILIO BETTI
Introduccin al pensamiento jurdico
KARL ENGISCH
La gramtica de la poltica. EI"Estado
Moderno
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Fragmentos de un diccionario urdico
SANTI ROMANO
Teora general del Estado
HANS KELSEN
La autonoma privada
LUIGI FERRI
Tratado de las pruebas judiciales
JEREMAS BENTHAM
El pensamiento burocrtico
ALEJANDRO NIETO GARCIA
Manual de sucesin testada
JUAN OSaRIO MORALES
Teoras e ideologas en el Derecho
Sindical
GIOVANNI T ARELLO
SEGelN ARTE DEL DEREGHCD
Estudios preliminares de sociologa
del derecho
THEOOOR GEIGER
Justicia Poltica. Empleo del proce-
dimiento legal para fines polticos
Ono KIRCHHE1MER
Tratado de derecho poltico
ADOLFO POSADA
Las servidumbres
BlONDO BIONDI
Las transformaciones del estado y
del derecho
LEO N DUGUIT
La casacin civil
PIERO CALAMANOREI
Es el derecho una ciencia?
RUDOlF VON IHERING
Teora general del Derecho
HANS NAWIASKI
Base del negocio jurdico y cumpli-
miento de los contratos
KARL LARENZ
Cultura jurdica y poltica del derecho
GIOVANNI T ARELLO
El nomos de la tierra
CARl SCHMln
La formacin histrica del derecho
espaol del trabajo
LUIs ENRIQUE DE LA VILLA GIL
Teora general del derecho
dologa del derecho
FRANCESCO CARNELunl
Filosofa del dinero
GEORG SIMMEL
Principios de derecho pblico y
constitucional
MAURICE HAUR10U
El Leviathan
CARLScHMln
La idea de concrecin en el derecho
y en la ciencia jurdica actuales
KARl ENGISCH
Introduccin al estudio de la
ma colectiva
G. GIUGNI
Contribucin a la crtica de la econo-
ma poltica
CARLOS MARX
Las grandes tendepcias del pensa-
miento jurdico
ROSCOE POUND
Historia del liberalismo europeo
GUIDO DE RUGGIERO
La naturaleza de la funcin judicial
BENJAMN N.
Teora general del derecho adminis-
trativo
ADOLFO MERKl
El derecho al producto ntegro del
trabajo El estado democrtico del
trabajo
ANTONIO MENGER
Minuta de un testamento (Ideario del
Krausismo liberal)
GUMERSINDO DE AZCRATE
Las ideas polticas contemporneas
HERMANN HELLER
Sistema del Derecho Romano actual
DE SAVIGNY, M. F. C.
Tratado de la posesin
SAVIGNY
La idea del derecho social
GEORGES GURVITCH
SE@@lcDN 8RTE DEl DERECHO
Manual de Derecho Constitucional
LEN DUGUIT
Ensayo sobre el catolicismo, el
liberalismo y el socialismo
JUAN DONOSO CORTS
Parte general del Derecho civil
ANDREAS V. TUHR
Mximas y principios de la legisla-
cin universal
ANTONIO ALCAL GAlIANO
Teora de las personas jurdicas
FRANCISCO FERRARA
Lecciones de sociologa
EMllE DURKHEIM
Introduccin al derecho poltico actual
FRANCISCO JAVIER CONDE
El derecho subjetivo
J. DABIM
Teora y sistemas de las formas po-
lticas
FRANCISCO JAVIER CONDE
La gnesis del derecho
STAMMlER
Legalidad y legitimidad
CARL SCHMITT
Europa y el fascismo
HERMANN HELLER
SE@@IN DERE@BO VIVO
La economa del delito y de las pe-
nas. Un anlisis crtico
A. MONTERO SOLER
JUAN TORRES LPEZ
De la Naturaleza a los Derechos. Los
lugares de la tica contempornea
FRANCESCO VIOLA
El proceso de Seguridad social y
la reduccin de los privilegios ad-
ministrativos (LPL de 1995 versus
LJCA de 1998)
ANTONIO MRQUEZ PRIETO
La reforma del marco normativo del
mercado de trabajo y el fomento de
la contratacin indefinida: puntos
tlcos
Jos LUIS MONEREO PREZ (COORD.)
La titularidad del derecho de huelga
RAMN GONZLEZ DE LA ALEJA '
El derecho a la renta de insercin.
Estudio de su rgimen jurdico
Jos LUIs MONEREO PREZ M
CRISTOBAl MOLlNA NAVARRETE
Crisis de la sociedad salarial y re-
parto del trabajo
Jos ENRIQUE MEDINA CASTILLO
Transmisin de la empresa en crisis
y derecho concursal
Jos LUIS MONEREO PREZ
El candidato en el actual sistema de
democracia representativa
OCTAVIO SALAZAR
Contrato de servicios. Perspectiva
jurdica actual
-M. BELN TRIGO GARCA
Trabajo y Franquismo
- JOSEFA RUIZ RESA
Constitucin y Empleo Pblico (Es-
-tudio y propuestas en relacin a un
rgimen jurdico comn)
JORGE FONDEVllLA ANTOLN
El contrato de trabajo en el sector
pblico
MNICA MOLlNA GARCiA
Personal civil no funcionario al servi-
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