SEICHOA VERDADE SOBRE A SEICHO-NO-I I HISTRICO O movimento Seicho-no-i foi iniciado por Taniguchi Masaharu, nascido a 22 de novembro de 1893,

na Vila de Karasuhara, municpio de Kobe, no Japo. Devido pobreza de seu lar, foi educado por seu tio, de maneira severa. Seu temperamento era retrado e entregava-se leitura com avidez. Comeou a sentir desgosto pela vida e a maldizer a sociedade. J adulto, teve vrios casos de amor, a tal ponto que sua conscincia dolorida no o deixava dormir. Contrara doenas venreas e pensava t-las transmitido a uma menina, sobrinha de um chefe seu. Somente sua auto-sugesto de que no existia doena o tranqilizou, curando-o da insnia e aliviando sua conscincia por um perodo de tempo. Depois de terminar a escola secundria, apesar da oposio de seus pais adotivos, inscreveu-se na Faculdade de Literatura Inglesa da Universidade Waseda, em Tquio. Alimentava ento idias pessimistas sobre a vida, e procurava uma explicao lgica do mundo e do homem. Taniguchi entregou-se ao estudo terico e prtico das cincias psquicas que exerciam atrao sobre ele e nas quais depositava a confiana de que poderiam salvar espiritualmente o homem e a sociedade. Quando a Primeira Guerra Mundial estava no auge, imperava no Japo uma literatura moralizante, espiritualista e nacionalista. Taniguchi dedicou-se novamente leitura e descobriu uma sutra budista (daizokio), tirando dela o ensinamento fundamental: "No existe matria, como no existem doenas: quem criou tudo isso foi o corao... Segue-se disso que a doena pode ser curada com o corao..." Este conceito tornou.se fundamental no Seicho-no-i. Em dezembro de 1922 Taniguchi partiu para Tquio. Escreveu uma dissertao sobre a natureza religiosa do homem, intitulada: Para a Santidade. Estabeleceu os fundamentos da filosofia de Taniguchi: a "Teologia do movimento Seicho-no-i". Em 1923 escreveu o livro Crtica a Deus, tendo Judas, o traidor, como heri. Leu Tanisho, livro escrito por um discpulo de Shinram que desenvolveu a idia do Tariki (salvao pela f). Para Taniguchi as pessoas no precisavam de uma religio que lhes incutisse o medo, mas que trouxesse uma salvao amigvel. Deixou influenciar-se pelas teorias de Bergson, pela lei da ao criadora do corao do livro de Holmes Zenwicke (americano), pela vontade de poder de Adler. Assim leu psicologia, espiritismo e estudou a cincia crist. Recebeu a revelao divina (shinsa): "No existe matria, mas existe a realidade"(jiss) - ensino bsico do Seicho-no-i. "Voc realidade, voc Buda, voc Cristo, voc infinito e inesgotvel. " Taniguchi misturou introspeco psicolgica e fenmenos psquicos curando os doentes atravs da auto-sugesto. Tornou-se um verdadeiro feiticeiro do sculo XX. Em 1922, Taniguchi lanou uma revista, denominada Seicho-no-i. A fama dela aumentou; em junho de 1930, Taniguchi inaugurou uma secretaria de imprensa. Em 1934 estabeleceu a direo do movimento em Tquio; divulgava a fonte do fluido psquico que garantia sade aos amigos. Prometeu que a assinatura da revista garantiria afastar o medo de qualquer mal. Em 1935 comeou a imprimir grandes anncios nos jornais, semanalmente. Lago os assinantes chegaram a trinta mil. Em 1936 registrou o Seicho-no-i como associao Cultural. Em 1941 transformou-o em seita religiosa centralizada no "Komio", espcie de deus pessoal ao qual se dirigem oraes. Durante a Segunda Guerra, a seita colaborou com os nacionalistas, influenciando os operrios das indstrias blicas e os colonizadores da Manchria. Depois da guerra, Taniguchi foi expulso pelo general MacArthur; a filha Emiko assumiu a chefia do Seicho-no.i.

Taniguchi escreveu uma obra de 40 volumes: Simei no Jiss (Verdade da Vida) - livro bsico do movimento. Tendo incio em 1930, como simples movimento filosfico psicolgico e cultural para propagar certas verdades, o Seicho-no-i foi adquirindo aos poucos a conotao de religio. Na dcada de 1940 o movimento foi registrado como religio pelo governo japons. a mais ecltica de todas as novas religies. uma miscelnea das grandes religies tradicionais, como o cristianismo, o xintosmo e o budismo, com psicologia, filosofia, medicina e literatura moderna. Os adeptos so at aconselhados a pratic-lo, continuando em suas religies de origem. O"Kanro no hou" utilizado como orao e como amuleto. O emblema central do grupo Seicho-no-i formado pelo sol, dentro do qual se v a lua, a cruz sustica, demonstrando a sntese que realizou das grandes religies. Seicho-no-i significa abrigo, casa, lar do crescimento, da plenitude da vida, amor, sabedoria, abundncia e todos os demais bens em grau infinito. Em 1949, o professor Hardmann foi aos Estados Unidos e pediu que Taniguchi Masaharu pudesse desenvolver livremente a sua atividade. A petio estava assinada por americanos de origem japonesa. Taniguchi continua sendo a alma do movimento. Em 1963 empreendeu sua primeira viagem de conferncias pelo mundo, visitando o Canad, Estados Unidos, Mxico, Peru, Brasil, Inglaterra, Alemanha, Sucia, Sua, Frana e Itlia. Nos Estados Unidos recebeu o ttulo de Doutor em Filosofia do Religious Science Institute. Chegou ao Brasil em 1930, com os imigrantes japoneses. Somente depois de 1951 comeou a tomar maior impulso, porque suas obras comearam a ser publicadas em portugus. A sede est na capital paulista desde 1955; h uma Academia em Ibina, onde os fiis se renem para o exerccio de desenvolvimento espiritual. No dia l0 de agosto de 1952, autorizada pela Sede Internacional da Seicho-no-i, no Japo, foi instituda a Sociedade Religiosa Seicho-no-i no Brasil, hoje Igreja Seicho-no-i. Est espalhada principalmente pelos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Gois, Par, Paran, Rio Grande do Sul, Bahia e Pernambuco. As primeiras obras da Seicho-no-i editadas em portugus comearam a circular em Gois por volta de 1970, sendo a principal difuso do movimento a realizao de seminrios, palestras e conferncias por professores de filosofia da Seicho-no-i. Brasilia j possui sua sede prpria em edifcio tpico do Japo. Em Gois, o primeiro templo construdo foi o de Inhumas, e dirigido pela comunidade local, sediando assim um importante ncleo. Em setembro de 1981 foi realizado um importante seminrio no Ginsio Emmanuel, Goinia. Os lucros das refeies vendidas foram revertidos para a construo do templo na capital goiana. Em Pernambuco, desde junho de 1975 comeou a funcionar em Recife o Ncleo Central, com representaes em Garanhuns, Caruaru, Olinda e Paulista. O Ncleo Central de Recife ainda responsvel pelos ncleos de Natal (RN) e Joo Pessoa (PB). Circula entre ns a revista Acendedor, rgo do novo movimento, cuja distribuio gratuita e sistemtica, bem como a de uma espcie de calendrio com mensagens estimuladoras e positivas. II-DOUTRINAS E REFUTAO O Mal - A Seicho-no-i uma das cento e trinta novas religies do Japo, e sua doutrina resume-se em trs principais proposies: matria no tem existncia real; s existe a realidade espiritual; O mal no existe; pura iluso da mente humana; O pecado tambm no existe; mera iluso. "Os males no tm existncia real; nada mais so que simples sombra de imaginao." "O mal, a infelicidade, a doena, a depresso econmica, apagam-se quando so firmemente negados, porque eles nada mais so do que iluses falsamente criadas pela morte." "Os sofrimentos nada mais so do

que projees da nossa mente em iluso" (Convite Prosperidade, p. 16, 27 e 71). A sada para evitar o mal meditar sobre a verdadeira realidade, que perfeita; o esprito pode dominar o material e mud-lo. No s Taniguchi mas qualquer pessoa potencialmente Buda e Jesus. Se o mal realmente uma iluso, como explicar os terrveis acontecimentos nossa volta? Deus bom. Ser ele responsvel pelo mal que acontece no mundo? Alm de a realidade demonstrar que existe o mal, a doutrina da Seicho-no-i antibblica. Desde o princpio da criao o bem e o mal esto presentes (Gn. 2:9). Jesus ensinou esse princpio quando contou a parbola dos lavradores maus; ela nos mostra que o mal est dentro do corao do homem. O mal uma oposio deliberada contra Deus: seguir nosso prprio caminho sem tomar conhecimento de que somos filhos de Deus. Paulo nos ensina que a nossa luta neste mundo contra o mal, que quer dominar nossa vida (Rom. 7:15-25; II Cor. 5:1-l0; Ef. 6:12; 1Cor. 15:50). Malaquias profetizou que h um julgamento para os que praticam o mal (Mal. 3). Os outros profetas tambm falaram contra o mal. Joo Batista pregou que o machado est posto sobre os que praticam o mal (Mat. 3 : l0). "Dizer que o mal uma iluso contradizer no somente a Bblia, que a Palavra de Deus, mas tambm ignorar a experincia diria da vivncia dos homens em sociedade.'' 1. O Pecado - Na revista Acendedor, n 75, p. 36, h o artigo "O Pecado No Existe", da autoria de Taniguchi. Tal afirmao no tem fundamentos, pois anticientfica, anti-social, sem lgica. Qualquer pessoa racional, de bom senso, observa atravs da histria que alguma coisa est errada com o homem. No somente os religiosos, mas tambm os psiclogos e socilogos admitem o erro que existe no homem e que perturba o seu ajustamento consigo mesmo e com os outros. A Bblia chama esse erro, esse desvio, de pecado, corrupo, iniqidade, em contraste com Deus, santo, puro, verdadeiro. "Por um homem entrou o pecado no mundo"" (Rom. 5:12). Trouxe morte fsica e espiritual (Gn. 2:15-17; Rom. 5:12, 23; Ef. 2:1-3). O pecado domina o homem (Rom. 7:19,20). Cristo morreu pelos nossos pecados e salva o homem dos pecados e da condenao (II Cor. 5:21; 1 Ped. 2:24; Rom. 5:1-11). A Seicho-no-i no admite o pecado mas fala em culpa, crime, perdo, purificao, mcula, aprimoramento, preguia, maldade, desgraa, calnia. Diz que no existe doena, mas prega a cura! 2. Doenas - As doenas no existem; a dor no real, porque a matria no tem existncia real. As formas fsicas, materiais, no passam de sombras da luz celeste a refletir-se sobre a terra. Tudo o que acontece no mundo material reflexo da mente. "O como carnal no sente dores porque no matria" (Acendedor, n. l10, p. 7). "Como Deus no criou a doena, a doena no existe." "De agora em diante no existir mais nenhum sofrimento, nenhuma tristeza, nenhuma decepo e nenhum desapontamento" (Convite Prosperidade, p. l6). A Seicho-no-i ensina que os seguidores precisam controlar suas mentes. O homem deve procurar sua prpria felicidade, mentalizando-a. A prpria cincia j fez descobertas extraordinrias: No somente o homem e os animais sentem dor, mas tambm as plantas. A Seicho-no-i prega que "se por acaso a vida apresenta um estado de imperfeio, est doente, significa que voc no est contemplando mentalmente a vida de Deus que habita em seu ntimo" (Convite Prosperidade, p. 53). Nos captulos11 e 12 de II Corntios, Paulo descreve o seu sofrimento por amor a Cristo: aoitado pelos judeus; apedrejado; naufragou; em perigo; sentiu dores. Pediu ao Senhor que o livrasse do espinho na carne (sofrimento), mas Deus lhe respondeu: "A minha graa te basta" (II Cor. 12:9). A experincia de Paulo, de J e de outros servos de Deus mostra claramente que as doenas no so uma iluso da mente da pessoa e sim uma realidade. O prprio Jesus Cristo sentiu a dor e o sofrimento em sua carne e pediu que Deus passasse

dele esse clice. A prpria experincia humana, fora dos limites da Seicho-no-i, atesta a realidade da doena, da dor e do sofrimento; em s conscincia, ningum pode nega-los. Os cristos, entretanto, sabem enfrentar a dor, o sofrimento, a morte, a doena, com dignidade, sabendo que "todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus"(Rom. 8:28). Se no existisse a doena, como a Seicho.no.i prega curas milagrosas atravs de seus livros e revistas? 3. O Homem - Para a Seicho-no.i todos os homens so filhos de Deus: os ladres, os assassinos, os terroristas. O homem bom. Sem o homem Deus no pode manifestar-se. O homem puro e perfeito. Como filho de Deus o homem tambm Deus. O homem se eleva condio de Deus pela libertao da conscincia do pecado. No existe matria, nem carne, nem corpo. Cristo chamou os fariseus de sua poca de filhos do Diabo (Joo 8:44). Paulo falou em filhos de Deus e filhos do Diabo (At. 13:10). Somente filho de Deus aquele que recebe a Cristo pela f (Joo 1:11, 12). O homem to bom que est se destruindo, um ao outro; est destruindo o mundo que o rodeia; est destruindo os animais. Os socilogos esto desiludidos e no sabem encontrar a resposta para tantos problemas existentes entre os homens. Vemos que o homem sem Deus uma tragdia total! A Seicho-no-i diz que o homem imortal. No admite a realidade da velhice. Entretanto, o envelhecimento do prprio Taniguchi, com mais de 90 anos de idade, e de todos os seus seguidores, prova a falcia dos seus ensinamentos, sua inconsistncia, a incoerncia de suas teorias, a iluso (isso sim) de suas verdades. 4. Deus - A Seicho-no-i tem a ousadia de criticar o Pai Nosso. Diz que os cristos tm por anos e mais anos repetido o Pai Nosso: "...seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu", mas tal no se realiza porque o cu no est acima das nuvens nem no mundo das trs dimenses; o cu est no ntimo transcendental, aqui e agora (Convite Prosperidade, p 17)_ o que se deve mentalizar o cu para que seja encontrado pelas pessoas. Na literatura da Seicho-no-i no se tem uma noo clara sobre Deus. Ele pantesta, uma vez que se encontra em cada pessoa, em cada coisa deste mundo. A Bblia apresenta um Deus pessoal. Ele criou o homem sua imagem e semelhana; uma das semelhanas ser pessoal. A Bblia ensina que Deus transcendente, est alm do mundo material (Is. 57:15). Deus no habitou no interior de Hitler, Stalin, Mussolini e outros homens perversos. Deus habita no interior dos contritos, humildes, daqueles que do lugar a seu Esprito. 5. A Bblia - A Seicho-no-i no d qualquer relevncia Bblia. Cita-a de maneira vaga e parcial, sem identificao e fora de contexto, sem qualquer exegese, interpretao ou explicao; utiliza alguns textos para favorecer a seita. A regra de f e prtica da Seicho-no-i so os escritos de Taniguchi. Para a Seicho-no-i, por ser um livro divino, a Bblia o mais humano dos livros. Para ns, cristos, a Bblia um livro milenar. Sua formao foi encerrada h dois mil anos. H muitas provas de sua inspirao divina: uma delas o tempo de sua durao; a transformao que tem causado na vida de milhares de pessoas; sua indestrutibilidade. Deus disse tudo o que queria num nico livro. A Seicho.no.i j tem 300 obras escritas mas ainda no disse tudo. No h comparao entre a Bblia e a literatura dessa seita. 6. Cristo - Taniguchi j afirmou que sua religio superior ao cristianismo porque opera maiores e mais milagres do que Crista. Sente-se com autoridade para interpretar as palavras de Cristo segundo suas prprias convices. Alguns catlicos disseram at que compreenderam melhor a doutrina de Crista na Seicho-no-i. Taniguchi mais crido, mais reverenciado, mais citado do que Jesus Cristo. Cristo disse: "Eu sou o caminho", isto , o nico caminho para

Deus, para a salvao. A Seicho.no-i interpreta essas palavras como se cada homem fosse o caminho, a porta da sada de Deus; no tendo Deus outra alternativa para manifestar sua fora a no ser pelo homem. A Bblia nos ensina que Deus tem usado o homem mas no est preso a ele, no depende dele porque onipotente. Cristo disse que, se os discpulos se calassem, at as prprias pedras clamariam. Se no existissem mal, no existiria pecado, e o sacrifcio vicrio de Cristo no teria razo de ser. Cristo veio para salvar os pecadores, como nos ensina a Bblia (Luc. 19:10; Joo 3:14, 15; II Cor. 5:21; 1 Ped. 2:24; 1 Cor. 15:3). Cristo, filho unignito de Deus veio ao mundo para salv-lo. Morreu, ressuscitou e foi para os cus, para salvar o homem e interceder por ele. 7. Milagres - Israel Carlos Biork assim se expressou num de seus artigos: "O fato de no Seicho-no.iesmo haver muitos milagres, no indica que verdade. Os feiticeiros no Egito fizeram milagres diante de Moiss. Cristo disse que muitas pessoas vo comparecer diante dele e dizer que profetizaram, expulsaram demnios e fizeram muitos milagres, mas Cristo vai dizer que nunca as conheceu. A Bblia diz que no fim do sistema atual, haveria muitos cristos aparecendo como salvadores da humanidade. E exatamente para isso que o seicho-no-iesmo diz que existe, mas s apareceu no mundo em 1929. Diz a reportagem: 'Seu objetivo construir um paraso terrestre onde no haja uma s pessoa que padea de sofrimentos ou enfermidades.' Por que o deus do Seicho-no-iesmo deixou a humanidade mergulhada no sofrimento e na maldade por milhares de anos, para aparecer somente em 1929? O Deus da Bblia nunca desamparou a humanidade. Sempre esteve empenhado na sua salvao por meio de Cristo, desde o jardim do den, quando o prprio Deus sacrificou um cordeiro para tipificar o Cristo que havia de vir para salvar a humanidade, e que j veio e que salva realmente, no pelos nossos mritos, mas por sua morte vicria." A Seicho-no-i uma seita oriental que no entra em conformidade com nossa maneira de pensar e com a nossa maneira de crer. simplesmente humanista, pensando no aqui e agora; muda os ensinamentos de Jesus; enfatiza o poder de cada pessoa em dominar sua mente, sua vida, sua felicidade. Conhecemos o poder da mente na sade fsica e espiritual do homem; entretanto, impossvel realizar todos os bens anunciados pela Seicho-no-i. Cristo quer que sejamos sal da terra e que anunciemos a verdade nua e crua. Cristo no mencionou apenas palavras agradveis e positivas; trouxe tambm a repreenso, o julgamento. Falou tambm em cada um levar a sua cruz e segui-lo. NOTAS BIBLIOGRFICAS: 8. WOODROW, Alain, As Novas Seitas, p. 228. 9. DROOGERS, Andr, Cincias da Religio, Vol. II, p. 123. 10. GARCIA, Joo Fernandes, artigo: "Profetas Falsos de Nossos Dias, Seicho.no-i", Jornal Palavra da Vida, n 89./1980. 11. BIORK, Israel Carlos, artigo: "Quem So Eles? Seicho-no.i, a Fraude Que Envolve 400.000 Brasileiros'' - Jornal Palavra da Vida, s.d. Extrado de: Webmaster: Rev. Eronides DaSilva Mande-nos uma Mensagem Volte Religies Orientais