CONCEPTUALIZING SOCIETY INTRODUO Adam Kuper

O ttulo deste volume deliberadamente ambguo, uma vez que o problema de frente para o antroplogo social conciliar, em algum nvel, as experincias e as conceituaes de ator e observador. Os socilogos podem assumir que eles sabem o que os nativos pensam: os antroplogos sociais sabem que sua primeira tarefa descobrir isso, seu prximo passo dar sentido a uma experincia estrangeira, sem sacrificar sua particularidade. Fazer sentido para quem? Antroplogos sociais tipicamente tomam seus rumos dentro da comunidade das cincias sociais (ou, como muitos preferem agora para v-lo, o campo das cincias humanas). No entanto, eles se recusam a servir apenas como intermedirios, a importao de dados exticos para o deleite ou derrota de tericos. Na verdade, eles so propensos a rejeitar, em princpio, a diviso caracterstica do trabalho nas cincias sociais entre o terico, ou sintetizador, e o experimentalista, ou pesquisador de campo. O antroplogo social moderno completo aspira a ser tanto um etngrafo, na forma de Malinowski, e um modelo de construtor ou terico. Cada aspecto dessa dupla funo merece escrutnio ctico, mas a ateno foi recentemente focada particularmente sobre o papel do etngrafo, um papel que a Amrica "ps-modernista" ter desmontado com tal ferocidade que alguns jovens etngrafos parecem quase ao desespero de suas possibilidades. ("Eles so... assediados por incertezas internas graves", escreve Clifford Geertz, "totalizando quase a uma espcie de hipocondria epistemolgica, a respeito de como se pode saber que nada se diz sobre as outras formas de vida como uma questo assim, de fato" [Geertz 1988:71].) Onde os tericos do ps-modernismo tornariam etnografia incrivelmente problema, alguns antroplogos sociais proeminentes deram um ponto de vista contrrio. Em certos estados de esprito, revoltados contra as teorias em moda, Evans-Pritchard e Schapera, por exemplo, que se descrevem como "etngrafos" e no como "antroplogos sociais, o seu argumento de que a etnografia teve validade eterna, mas nenhuma teoria poderia fazer justia s suas idias e descries complexas. Eles tm os seus homlogos hoje, talvez queimados pelas desventuras tericas, que tambm iriam se contentar com uma empresa particularista, descritiva. Outros argumentam que, embora a etnografia no possa fingir para produzir uma "verdade", continua a ser o nico projeto terico plausvel. O etngrafo interpreta e assim, de certa forma, explica, reconhecendo que cada interpretao parcial e provisria, sendo limitada pela perspectiva do etngrafo e a experincia cultural do pblico a ser abordado. Deste ponto de vista, as cincias humanas so elas prprias produes culturais especficas, as suas teorias de interesse apenas esto sendo estudadas por intelectuais ocidentais. A uma teoria que escapa relativizante neste processo , naturalmente, a teoria relativista que coloca fora dos limites todas as outras teorias (incluindo o ponto de vista, que marginalizam como 'relativista').

Os antroplogos sociais representados neste volume aceitam a viso mais convencional que produz resultados de pesquisas etnogrficas, que podem ser reinterpretados em diferentes quadros analticos e comparados com os dados coletados semelhantes em outros lugares, por outros etngrafos. Argumento terico Cross-cultural no de nenhuma maneira um condenado, exerccio estril de projeo. Juntos, etnografia e comparao teoricamente informadas constituem uma nica empresa plausvel. Isso nos traz de volta o mais curioso e tambm o fato mais caracterstico sobre o programa do antroplogo social: ele ainda esperado para combinar etnografia com a teoria (ou a construo de modelos ou comparao), embora hoje a etnografia seja geralmente considerada como o parceiro privilegiado. O objetivo do antroplogo social contribuir para as cincias humanas no apenas indiretamente, atravs da adio ao registro etnogrfico, mas diretamente e ainda como um etngrafo. Cada antroplogo social profissional dever ter experincia etnogrfica em primeira mo. Esta exposio a uma outra cultura o rito de passagem para a entrada na profisso. Supe-se tambm a fornecer uma base necessria para a tomada de contribuies tericas para a disciplina. A evocao da experincia etnogrfica pessoal um discurso rotina da quase ritualizada-preliminar teorizao. A ortodoxia, geralmente implcita, mas talvez ainda mais poderosa, para isso, que a etnografia constitui a rocha sobre a qual se funda a contribuio especial da antropologia social para as cincias humanas. A recusa tpica dos antroplogos sociais para aprovar uma separao entre o pesquisador de campo e terico duplamente curiosa na medida em que um desenvolvimento relativamente moderno. Os fundadores assumiram que deve haver uma diviso de trabalho entre o terico (metropolitano, individual, estudo-bound) e pesquisador de campo (colonial, dedicada a um determinado povo, bushwhacking). Frazer foi famosamente horrorizado com a sugesto de que ele poderia realizar sua prpria pesquisa de campo, e Marett assumiu que no era necessariamente uma ordenao hierrquica das duas figuras prototpicas a quem ele chamou de "o homem no estudo 'e' o homem do campo (Marett 1927:4). Apesar de Haddon, um pesquisador de campo resistente a si mesmo, escrever depois que Malinowski havia publicado sua principal monografia sobre os Trobriand, comentou que "as generalizaes mais valiosas so feitas... quando o observador ao mesmo tempo um generalista, imediatamente seguido por citar o comentrio de Maharbal para Hannibal depois da batalha de Canas: "Os deuses no conferiram tudo ao mesmo homem. Voc, Hannibal, sabe como conquistar, mas voc no sabe como usar sua vitria (Haddon 1934 : vi). Mesmo Boas , Rios e Radcliffe-Brown, respeitaram esta diviso do trabalho em princpio. Eles estavam todos na prtica, ambos os tericos e etngrafos, mas insistiram que as suas observaes fossem mantidas separadas de suas teorias. Descrio e anlise foram operaes distintas, passveis de contaminao mtua. O rompimento deste limite entre o trabalho de campo e a teoria foi realizado apenas como uma conseqncia da revoluo de campo de Malinowski. Malinowski tinha estudado Mach, e expressou ideias radicais sobre a maneira pela qual "fatos" foram construdas por teorias. Ele tambm estava pronto para implantar suas prprias observaes de campo em debates tericos, passando diretamente da etnografia Trobriand a questes de grande teoria. Malinowski iria colocar algumas teses gerais sobre a natureza humana, ou acerca de

"selvagens" prova de suas prprias observaes em uma remota ilha do Pacfico e refut-las. Como alternativa, ele sugere que o comportamento Trobriand exemplificava algum princpio geral de sociologia ou psicologia. Pessoas de toda parte eram semelhantes a Trobriand Islanders das descries de suas instituies, de prticas utilitrias, manipuladoras, e adequadas a seus propsitos muito racionais. Instituies sociais penduradas juntas, porque juntas elas realizaram tarefas necessrias. Malinowski, ento, o exemplo clssico do antroplogo social moderno, o pesquisador de campo como terico. Esta tarefa heroica foi legitimada pelo argumento de que o pesquisador de campo , numa posio nica para apreciar a funo das instituies na ao, estava em uma posio privilegiada para desenvolver uma compreenso terica de uma sociedade. Na segunda metade do sculo, o funcionalismo caiu em desuso, e muitos antroplogos tornouse mais interessado em problemas de significado e interpretao. Esse movimento, no entanto, deu um novo impulso para a integrao das funes de pesquisador de campo e terico. Para Malinowski, foi apenas o pesquisador de campo que poderia apreciar como as coisas penduradas em conjunto e que os atores motivados. Aqueles influenciados pelas teorias fenomenolgicas que se tornaram populares no perodo do ps-guerra passou a acreditar que somente o etngrafo e s ento o etngrafo-poderia mais habilidoso e sensvel realmente entender o que era mais importante, que foi a construo da realidade do ator, sua conceituao da sociedade. A mudana de nfase do modelo do observador o modelo do ator precipitou uma mudana radical no equilbrio de poder entre etngrafo e terico (mesmo que estes dois papis foram agora idealmente combinadas em uma s pessoa ) . Se o ator constri um mundo de significados em que as aes so gerados e interpretados , em seguida, pode-se argumentar que uma nova teoria deve ser cunhadas para cada cultura , ou, talvez, que o etngrafo , ao mesmo tempo testemunha e intrprete, deve reconstruir o particular teoria dos atores em estudo. Ao mesmo tempo , as generalizaes sociolgicas tornar suspeito. Eles tendem a no representam mais do que um modelo popular do Ocidente aparece como uma teoria cientfica universal , embora bastante inadequada para a interpretao das formas estrangeiras de vida. O etngrafo no deve ser enganado. Sua tarefa confrontar esta viso ocidental culturalmente especfico, com uma contra- teoria que testemunha a experincia de seus sditos. A vida no assim, ele diz o terico , voc est trabalhando com a suposio absurda de que todos no mundo se comporta como cidados de final do sculo XX das democracias industriais. E assim os etngrafos , mos sujas , roupas de trabalho suado, e todos , no se contentam em exigir um lugar na mesa dos tericos : eles pretendem conduzir os tericos de sua refeio. DURKHEIM E MALINOWSKI Os tericos enfrentados por antroplogos sociais modernos ainda so comumente as figuras clssicas no oeste da sociologia nomeadamente Durkheim e Mauss, mas tambm, por vezes, Marx ou Weber e Simmel. Dentro dessa ampla tradio, no entanto, duas formulaes divergentes tm teimosamente se confrontaram. Estes podem ser grosseiramente e provisoriamente denominado malinowskiana e durkheimiana. O malinowskiano moderna est preocupado com os agentes individuais. Estruturas so simplesmente o registro depositado

por suas estratgias, e os valores so as convenes que invocam quando tentam influenciar o comportamento dos outros. A durkheimiana, ao contrrio, acredita que as representaes e agncias coletivas informar as aes do indivduo socialmente constitudo, embora por Durkheim e Mauss isso era verdade acima de tudo, das sociedades "tradicionais", a modernidade que est sendo marcado pela decadncia das identidades comunais ea ascenso de individualismo. O prprio Malinowski comeou como um durkheimiano, mas depois adotou uma sociologia individualista de estratgias e metas, que era mais compatvel com as orientaes metodolgicas de Simmel e de fato de Weber (embora Weber notoriamente no aplic-los em seu prprio trabalho material). Radcliffe-Brown e Mauss desenvolveu a tradio durkheimiana, se em vez direes diferentes, para Mauss a realidade social se encontrava em representaes coletivas, enquanto que para Radcliffe-Brown na estrutura das relaes sociais era primrio e determinaram as representaes coletivas. Mesmo Lvi-Strauss dizia ser, se no exatamente um durkheimiano, ento ainda um maussiano. Seus Estruturas Elementares do Parentesco pode ser lido como uma rplica maussiano para o individualista, a teoria economicista do casamento de primos cruzados que Frazer tinha avanado e que Malinowski, naturalmente, favoreceu. Os escritores sociolgicas clssicas estavam tentando expressar a diferena entre a sociedade tradicional e moderna. Antroplogos sociais contemporneos so confrontados com as sociedades ps-coloniais e, alguns diriam, um mundo ps-moderno. Novos quadros foram desenvolvidos para dar conta desse novo mundo, e os antroplogos sociais tm aproveitado eles. Na dcada de 1970 o marxismo foi visto por alguns como uma forma promissora de reintegrao trabalho etnogrfico com os modelos de mudana social mais ampla. Teoria de sistemas-mundo ainda tem seus adeptos entre os antroplogos, e ensaio de Hannerz neste volume aborda algumas das suas preocupaes. Mais recentemente, a crtica desconstrucionista das teorias modernistas fez convertidos, e Strathern integra alguns temas "ps-modernistas" em seu argumento aqui. A cincia cognitiva tambm est sendo levada a srio por alguns antroplogos, como pode ser visto a partir de contribuio de Bloch. Infelizmente, apesar de este ecletismo , mais mainstream mas inovadora tericos sociolgicos tm sido negligenciados. Entre eles esto os escritores que tentaram transcender a oposio que os ces antropologia social entre as teorias ressaltando a agncia individual e abordagens mais estruturais. Os nomes de Bourdieu, Giddens, e Archer so notveis ausncias de bibliografias neste volume ( ver, por exemplo , Archer , 1988; Bourdieu , 1972; 1980; Giddens , 1984; 1990; . Cf Bryant e Jary , 1991). Apesar das mudanas na moda dos ltimos 20 anos , os antroplogos sociais ainda muitas vezes pode ser classificada , aproximadamente , e , provavelmente, muito contra a sua vontade , mas no totalmente injusta , como durkheimianos ou Malinowskians . Entre os contribuintes para este volume , Barth e Hannerz basear-se em uma perspectiva reconhecidamente malinowskiana na definio de experincia social moderna (embora Hannerz invoca noo de redes sociais de Radcliffe- Brown) , enquanto a de Coppet , por exemplo, renova a tradio de Durkheim , Mauss , e mesmo Tnnies . ATOS, OS INDIVDUOS E AS REDES

Ulf Hannerz sugere que a viso durkheimiana , uma sociedade tradicional , uma cultura para cada pessoa pode ter sido apropriado "A sociedade de pequena escala prottipo , em que as pessoas expostas a muitas das mesmas condies de vida tm experincias pessoais semelhantes e so, ao mesmo tempo disponvel para um fluxo de comunicao em massa redundante somente de pessoas , em grande parte , como eles prprios ". o mundo moderno em si que tornou o modelo tradicional obsoleto. No h sociedades delimitadas por mais tempo. Poucas pessoas ainda podem desfrutar do conforto de uma viso nica , unificada e coerente da vida. Em vez disso, " diferentes significados e formas significativas podem ocorrer em diferentes relaes sociais , e ... os contedos culturais de mais ou menos adjacente relaes podem colidir com o outro ' . O etngrafo , mesmo registrando a vida social no canto aparentemente mais isolado do mundo, enfrenta " a tarefa de iluminar a influncia das estruturas mais largas , geralmente de origem estrangeira, sobre a vida local '. A experincia de todos finalmente tocada por processos sociais globais. Fredrik Barth argumenta que o modelo durkheimiano sempre foi uma iluso, o produto de uma fantasia Europeia que a humanidade est dividida em unidades de aproximao limitada estados-nao, cada um com sua fronteira zelosamente guardado, da lngua e da cultura. A verdade que, sim, que "sociedades" so sempre e em todos os lugares abertos e desordenado. No h expectativa de "repetio, normas e idias compartilhadas como modelos para os atos e pr-requisitos para a ao social. Biculturalismo, o ceticismo sobre valores convencionais, contnua adaptao s novas situaes, estas so as normas. Isso fica evidente quando se considera a experincia social de populaes humanas at os mais isolados. O exemplar etnogrfico que Barth tenha escolhido a situao dos moradores de pr-guerra no Afeganisto. Eles estavam envolvidos em um complexo de atividades econmicas em um ambiente que abraou agricultores, pastores nmadas, proprietrios absentistas e burocratas do Estado. Afiliaes religiosas e polticas trouxe para as relaes com os cidados de uma cidade grande mercado e com clrigos em vrios centros religiosos pequenos. Havia "discrepncias surpreendentes na escala entre as formas actividades em diferentes campos desta formao social particular foram organizadas e os processos em que os grupos foram formados. Grnhaug, o etngrafo em cujo trabalho ele chama, "no encontrou nenhuma base sobre a qual qualquer um desses campos ou qualquer uma escala organizacional e extenso territorial pode ser selecionado para definir uma" sociedade "abrangente. Como no podemos sensatamente tomar um imaginrio "sociedade" como a nossa unidade de anlise, Barth nos impele a comear com o constituinte elementar da ao social, o que ele considera ser o evento social. Este um "ato" significativo se for imbudo de propsito ou interpretado (talvez erradamente) como sendo proposital por um espectador. As interaes sociais so seqncias de atos e respostas. Cada ato implica uma tentativa de interpretar e prever as respostas e, em conseqncia "no tender a haver uma certa convergncia de interpretaes entre as partes em tais seqncias, mesmo quando os seus interesses permanecem distintos e suas estratgias de oposio '. Para Barth, num contexto mais amplo constitudo por "sobreposio de redes sociais com os limites transversais". Isso se aproxima da viso de Hannerz: ele tambm prefere a imagem de

redes sociais para que de uma "sociedade". O ator participa de uma srie de redes diferentes, guiada no pelo culturalmente estabelecidos valores, mas por "fluxos de sentido" atravs de vrias redes de relacionamentos. Sua dessa experincia global de casos do tipo etnogrfico no so aldeias supostamente exemplares no Afeganisto, Nova Guin, ou ndia, mas trs europeus convertidos ao Isl individuais, cidados no-Ocidente nem Oriente do presente. VALORES, ATOS E FATOS DE VALOR Para de Coppet , sociologias individualistas do tipo favorecido pela Terra e Hannerz so projees no da experincia ps- moderna, mas de uma moderna ideologia de fato, a ideologia caracterstica do mundo contemporneo, em que o indivduo a principal fonte de valor e "sociedade" a restrio externa vagamente concebido, moralmente suspeito se no totalmente imaginria ( como Margaret Thatcher , o profeta do individualismo , redondamente proclamada ) . Aps Louis Dumont, de Coppet identifica um sistema de valores como o princpio estruturante da vida social , mas esses valores no so, como em sociologias individualistas , a ser distinguido por atos . O neo- malinowskiana , por exemplo, tende a tratar os atos de cada pessoa como se fossem motivadas por clculos simples de vantagem individual, mesmo se, como na formulao de Barth, expectativas racionais em base frgil de informaes parciais . De Coppet insiste, pelo contrrio, que atua valores expressos , valores imbuir atos . Alm disso, os valores caractersticos de um sistema particular formar uma estrutura ordenada , hierrquica. A ponderao moderna caracterstica do contraste "indivduo" / "social" ( em que o indivduo corre o risco de engolir o social), inverte uma caracterstica ordenao alternativa de sociedades tradicionais em que o indivduo representado como uma parte subordinada de um maior, mais valorizado todo. desses sistemas totais de valor Dumont , que nos ensina a comparar , argumentando que apenas sistemas inteiros deste tipo so verdadeiramente comparveis , e s ento se transcender o vis ideolgico do individualismo ocidental. Dumont alcana a distncia necessria de nossa ideologia contempornea , colocando-o em contraste com a ndia , o seu "outro" particular, e reconstruindo suas transformaes histricas ( ver Dumont, 1977, 1986). Em uma veia similar, de Coppet trata duas noes ocidentais dominantes de "representao" , contrapondo a idia de representao como smbolo ou substituio , o que tem sido adotado por essas sociologias que dividem a realidade social presumido a partir de suas imagens ideolgicas , e mais antiga noo de representao como re- promulgao . Representaes coletivas , de Coppet insiste, so encenados neste ltimo sentido . Eles no so externas , limitando valores comuns, que podem ser separadas analiticamente a partir da expresso de racionais, 9 interesses individuais . A unidade caracterstica da vida social no nem ato individual ou valor social, mas a reencenao de valores , e esses sistemas de forma que possam ser comparadas. PESSOAS INTEIRAS De Coppet sugere que uma sociologia holstica faz mais justia s concepes de sociedade caracterstica das comunidades tradicionais , e ele tentou ilustrar esta proposio em sua prpria escrita etnogrfica da Melansia . Marilyn Strathern , que compromete a sua abordagem mais direta , ela mesma uma Melanesianist , e ela baseia a sua crtica em uma leitura muito diferente da maneira em que os melansios constituem o mundo social. Ela

concorda que "a sociedade que pensamos para o 'so' Are, melansios das Ilhas Salomo [ a quem de Coppet dedicou grande parte de sua carreira como um etngrafo ] , uma transformao da sociedade em que pensar por ns mesmos ' mas contra de Coppet ela insiste que, se analisarmos tal sociedade melansia em seus prprios termos , vamos reconhecer que as pessoas no oferecer uma viso holstica , mas uma conceituao de vrios incompletos, relaes parciais, fragmentados. A noo central em sua conta no nem "sociedade" nem o indivduo nu, mas o ator social , a 'pessoa' , e as pessoas so descritas no como totalidades , mas como a soma temporria de partes independentes que podem ser de fato, regularmente , so tomadas para peas novamente . Seu caso que contempornea etnografia melansia "descreve os processos pelos quais os elementos que compem as pessoas so desmontados para que as relaes pessoas carregam pode ser investido de novo ' . Como faz de Coppet , Strathern argumenta que melansios concepes de relaes sociais no coincidem com aqueles que a sociologia clssica impe a etnografia melansia : mas ela tem em mente muito diferentes modelos sociolgicos daqueles que ele critica . Os modelos estabelecidos de sociologia no so, em sua argumentao, as construes individualistas do Malinowskians mas sim aqueles desenvolvidos pelas sociologias holsticos que tm permeado a antropologia social desde Durkheim e , mais recentemente, tm sido desenvolvidos por escritores como Dumont. Ela considera estes modelos holsticos como se em sintonia com a nossa prpria sociologia popular , o que simplesmente no individualista , mas pressupe uma "sociedade" que d a uma identidade e propsito individual. Em nossa sociologia popular , uma criana tem que ser ' socializado ' , concluiu pela sociedade. Morte corta pessoas das relaes que se estabeleceram em suas vidas. A idia caracterstica da Melansia que o indivduo incorpora um mundo de relaes sociais , mas um mundo que pode ser , e , regularmente criticados e reconstrudos. Massim necrotrio cerimnias ' tira o falecido dos laos sociais : a entidade duradoura despersonalizado . De acordo com Strathern, melansios no imaginar que a sua experincia pode ser organizado por uma estrutura de "sociedade" abrangente, abraando todas as pessoas com quem eles interagem. As pessoas da teoria social da Melansia encarnar individual e mudando as configuraes das relaes sociais, mas eles no so membros de uma unidade maior. Precisamente por esta razo, melansios noes podem apontar o caminho para uma teoria social mais realista para o mundo ps-moderno do que o oferecido por nossa sociologia popular tradicional, pelo menos na medida em que impe uma viso holstica sobre as relaes sociais. Existe ainda uma convergncia entre as perspectivas da Melansia e os dos ps-modernistas em antropologia, que visam captar a experincia do novo cidado do nada de Hannerz e desconstruir as iluses holstica da teoria modernista. No entanto, Strathern no chega a eleger os melansios como nossos guias preferidos para o mundo contemporneo, alertando que "deve ser to cauteloso quanto criativo com as ressonncias entre a fragmentao cultural percebida em todo o mundo em grandes tticas analticas especficas, tais como a desconstruo, ea descoberta de relacionamento que est sendo autctone conceituada atravs de imagens de dissoluo ". Da mesma forma, ela observa que a viso de Hannerz de um ps-plural campo hbrido, global, social, pode-se representar uma determinada perspectiva moderna ocidental, e aquele que no pode ser generalizada.

A ESTRUTURA DO CONHECIMENTO Maurice Bloch e Philippe Descola so menos dispostos a especificar os modelos dos atores em forma proposicional , como se constituram alternativas full-blown para nossas prprias teorias sociais. Teorias indgenas da experincia social no so , construes explcitas coerentes convenientemente embalados para avaliao do etngrafo . Descola aponta que a maioria das pessoas "no espontaneamente imaginar suas culturas como totalidades sistemticas . Em vez disso, eles combinam a esmo pontos parciais de vista e provocou intuies , pedaos de conhecimento e recursos a tradio, para produzir - inconscientemente e coletivamente , algo aproximando-se a imagem global espelhada pela monografia . Alm disso , os modelos do etngrafo no so facilmente convertidos em termos que fazem sentido para seus sditos. Observaes Bloch que " a forma como os antroplogos conceituar as sociedades que tenham estudado em seus relatos etnogrficos quase sempre parece estranho , bizarro , ou impossivelmente complicado para as pessoas dessas sociedades . Talvez isso no importa se etnografias alegou apenas para ser descrio do lado de fora , no entanto, mais tentativa de contas , pelo menos em parte , para representar a sociedade e as formas de pensar sobre isso de ' ponto de vista ' dos insiders . Bloch e Descola tirar concluses semelhantes a partir desta incompatibilidade entre os modelos de observador e ator. O antroplogo social deve penetrar alm dos modelos parciais dos atores e desenvolver uma teoria sobre os modos de pensamento que constituem estes mundos exticos. Eles argumentam que os modelos populares apresentam formas de raciocnio que esto se tornando cada vez mais familiar em cincia cognitiva. Descola sublinha as formas universais de classificao de natureza que esto agora a ser descoberto (por exemplo, Atran 1990) e, alm disso ele apela para o funcionamento do que Lvi- Strauss chamou de " cincia do concreto " . Bloch d um relato vvido e plausvel de pensar Zafimaniry em termos de teoria conexionista , tambm trazendo a concretude de sua cognio eo lugar dentro dele de referncias naturais. A idia que as sociologias folclricas pode ser decodificado , se os seus princpios subjacentes de construo so apreciados. Eles podem , ento, tambm vir a ter uma grande coisa em comum , a nvel de contedos , talvez , j que ambos Descola ea Bloch sugerir, porque construir sobre universais cognitivos e , em particular, sobre formas universais de pensar sobre a natureza. Um tema central para ambos a maneira pela qual os modelos populares integrar conceitos de relaes sociais e concepes da natureza. Eles descrevem os modelos populares que renem seres humanos e objetos naturais dentro de um nico espao conceitual. Bloch mostra como o Zafimaniry pensar maturao social em termos de processos que afetam as pessoas , rvores , postes de madeira e casas. Objetos inanimados no funcionam como metforas para os processos sociais , porque as relaes sociais no se imagina ser de uma ordem diferente de processos naturais . As relaes sociais so vivenciadas como natural, em parte porque eles so aprendidas , pegou , juntamente com o conhecimento associado com o mundo natural. Descola , da mesma forma, mostra como alguns povos amaznicos criaram uma sociologia que une os seres humanos e animais em um nico campo social. As sociologias folclricas de vrios povos so , aparentemente , ecologicamente informados. Prazo de De Coppet para eles "sistemas scio- csmicos ". Eles so, portanto, talvez moderno em outro sentido e ainda mais relevante do que as nossas prprias sociologias convencionais.

ETNOGRAFIA, TEORIA E COMPARAO Se esses modelos populares podem ser construdas de forma confivel e que apresentam semelhanas estruturais e de fundo, ento claro que a comparao ea generalizao esto de volta na agenda novamente. Isso pode envolver esses grandes projetos interdisciplinares como a busca de universais cognitivos, mas os antroplogos sociais continuam normalmente se preocupam com as categorias mais limitadas de estruturas e instituies sociais. Descola remete a dois dos objetos clssicos de comparao que foram criados pela antropologia social, ou seja, "animismo" e "totemismo" (para uma histria e crtica destas noes, ver Kuper 1988). Ele introduz uma terceira variante de pensar a natureza da sociedade que ele identifica entre os povos da Amaznia e as condies dos sistemas anmicos ". Quando isso acontece, um bom exemplo o relato de Bloch da identificao Zafimaniry de pessoas, rvores e madeira. Se somarmos o Zafimaniry ao trio de casos amaznicos que Descola descreve, engajar-se em uma comparao cross-cultural de "sistemas anmicos"? Isso certamente uma opo, mas h outro , mais perto, talvez, ao que de Coppet pode preferir . Esta seria a buscar os princpios gerais de conceituar as relaes sociais no em um nvel universal , mas dentro de uma rea de cultivo de algum tipo. Descola efetivamente segue este curso em seu trabalho , que compara trs conjuntos historicamente e linguisticamente relacionados de culturas amaznicas . O relato de Bloch da construo da pessoa Zafimaniry pode sim estar relacionado com o que Strathern tem a dizer sobre a noo de pessoa mais geral no mundo de lngua Austronesian (do qual o Zafimaniry constituem um posto remoto). Sua sugesto que , nesta rea de cultura , ' os elementos que compem pessoas so desmontados de modo que as pessoas que realizam as relaes podem ser aplicados de novo . Bloch demonstra que este princpio aplica-se entre os Zafimaniry , onde, no entanto, que engloba no apenas as pessoas , em nosso sentido , mas as pessoas eo que ns consideramos como objetos inanimados , com a qual as pessoas so mesclados. Pessoas e objetos inanimados juntar-se os mesmos processos de composio e decomposio. Estes modelos austronsias so bastante diferentes dos modelos da Amaznia que Descola investiga , embora haja , certamente, um nvel em que eles parecem apresentar princpios similares de construo. Entre o estudo de caso individual do etngrafo de campo e os grandes universais do terico, h, ento, os sistemas locais de variantes que existem em uma determinada srie de paisagens e dentro de um perodo histrico especfico. reas de cultura so definidas em parte por relaes histricas, e eles podem exibir continuidades profundas, apesar das mudanas superficiais. Continuidades estruturais dentro de uma regio pode ser sinal de razes comuns, embora variantes locais pode ser moldada por interaes diretas, intercmbios, at mesmo confrontos entre as comunidades, como Descola mostra to elegantemente para seus casos na Amaznia. Devido a estas referncias necessrias aos processos histricos, comparao regional em antropologia social tem uma afinidade eletiva com a historiografia do "longo prazo" que tem sido praticada por alguns historiadores da escola dos Annales (e eles so os companheiros mais prximos de antropologia social francs). Quando o papel de Descola ilustra, de uma perspectiva regional pode evitar a suposio problemtica, justamente criticado por Barth e Hannerz, que 'culturas' coincide com

"sociedades" limitadas. Premissas culturais podem moldar as relaes sociais entre as comunidades (incluindo at mesmo a guerra), e as populaes completamente ignorantes de sua outra existncia pode decretar variantes estruturais do mesmo sistema de valores. Dentro de um contexto regional tambm pode ser possvel transcender a oposio entre estrutura e agncia, enquanto sacrificar nenhum, embora se deva admitir que nem Barth (para quem a regio um campo de relaes sociais), nem Descola (para quem culturalmente definida ) tentou fazer isso. O impulso essencial por trs de comparao estrutural regional conciliar projetos tericos comparativos com a sensao de que pode ser perdido na traduo do etngrafo. Enquanto o etngrafo continua a ser o parceiro dominante nesse empreendimento, o risco de que vamos permanecer com o contedo, etnografias mais elaborados mais amplas que produzem proposies gerais, mas apenas na medida em que estes se relacionam com o que os estudiosos chamam de Leiden studieveld ethnologisch. Finalmente, isto pode constituir mais do que uma mudana na gama das nossas investigaes etnogrficas. A menos que as comparaes regionais so informados pelos projetos mais comparativas ou generalizante, eles tm pouco a contribuir para as cincias sociais, por mais que possa enriquecer a compreenso de determinadas tradies culturais ou processos polticos. Esta introduo uma tentativa de explicar o que os aparentemente muito diversos documentos reunidos neste volume tm uma premissa comum. Eles percebem, de diferentes maneiras, a dupla funo do social-antroplogo construir sobre os dois papis que o antroplogo social combina. Esses papis podem, em princpio, ser desembaraada (talvez um pouco moda da Melansia), mas nossas tentativas persistentes de combin-los, aparentemente, ainda faz sentido, at mesmo pagar, dados os tipos de teorias que tendem a ns e os tipos de experincia etnogrfica que tem o interesse formado ns, e que no podemos negar. O objetivo comum pode-se afirmar simplesmente o suficiente: queremos confrontar os modelos atuais nas cincias sociais com as experincias e modelos de nossos assuntos, insistindo que este deve ser um processo de duas vias.

PARA UM MAIOR NATURALISMO NA CONCEITUALIZAO DE SOCIEDADE Fredrik Barth A distino agora geralmente desenhada em antropologia social entre os conceitos relacionados de "sociedade" e "cultura" foi mais claramente articulada por Firth: Se... A sociedade considerada como um conjunto organizado de indivduos com um determinado modo de vida, a cultura esse modo de vida. Se a sociedade considerada como um agregado de relaes sociais, a cultura o contedo dessas relaes. Sociedade enfatiza o componente humano, o agregado de pessoas e as relaes entre eles... (Firth 1951:27) Trinta anos depois, Leach ainda podia escrever, Na prtica, "uma sociedade uma unidade poltica de algum tipo que territorialmente definida... Os limites de tais unidades so geralmente vagos. Eles so determinados por

convenincia operacional, em vez de argumento racional. Mas eles so objetivos. Os membros da 'sociedade' a qualquer momento so um conjunto determinvel de indivduos que podem ser encontrados juntos em uma parte do mapa e que partilham interesses comuns de algum tipo. (Leach, 1982:41) Assim, enquanto Leach, com muitos antroplogos sociais contemporneos, encontra o conceito de cultura e, especialmente, o de culturas, altamente problemtica, as suas reservas no que diz respeito ao conceito de sociedade e as sociedades so menos forte e se concentrar principalmente na preveno de comparao ingnua entre sociedades complexas, de pequena escala e grande porte. A idia de que as nossas dificuldades conceituais so encontradas principalmente no lado cultural da antinomia, que dize respeito sociedade ter sido resolvida com mais sucesso, pode ser mais prevalente entre os antroplogos que entre os outros cientistas sociais. Podemos notar a chamada de Tilly que descarta as ideias da sociedade como uma coisa parte e as sociedades como entidades fundamentais" (Tilly, 1984:17) e Wallerstein o desejo de "pensar de outro modo" toda a cincia social por causa de um desconforto com a maneira pela qual a sua objeto conceituado e particionado (Wallerstein, 1988). A Antropologia social clssica responde a essas dvidas na forma bastante arrogante. um lugar-comum, como um mapa mostrando o mundo como dividido em separvel, cobrindo internamente "sociedades" uma representao muito simplificada do terreno das relaes sociais. A arbitrariedade de identificao de um determinado nvel de regio, como sociedade, ea insero de todas as regies locais em um sistema mundial so, assim, reconheceu, ainda parece que estamos a continuar a prtica e, o aviso no permitido para impedir as operaes de comparao. Tambm comum dizer que "sociedade" deve apenas ser considerada como abreviao de "sistema social", na esperana de que isso vai contornar as restantes dificuldades, mas conceituais observar como o termo usado realmente, isto , o modelo que serve para evocar. No s o projeto comparativo to incorporado no pensamento antropolgico que "sociedades" vai, apesar dos protestos, ser usada para constituir as unidades de comparao, mas o conceito de "sociedade" abrangente serve para enquadrar os nossos objetos de estudo particular como se axiomaticamente teve que formar uma parte de tal abrangente, todo maior. Estes hbitos infelizes da linguagem e da concepo quase sempre afirmam o fechamento ordenado que permite a suposio holstica para serem aplicados em qualquer nvel em que isto possa parecer conveniente, criam a justificativa para a separao simplista de processos endgenos e exgenos , e sutilmente insinuar a nao - estado como o modelo implcito para todos sociabilidade humana organizada. Equvocos de Sociedade Se eu fosse pesquisar textos antropolgicos para exemplos dos erros e confuses que este infeliz uso do conceito de "sociedade" introduziu em nosso discurso teoricamente previsto, provavelmente seria cansativo e desnecessariamente provocativo. Vamos ver o que podemos fazer, ao invs de permanecer "sociedade", para que se extinga o mais de distores de patentes e simplificaes que formam uma parte normal do seu contedo.

1. A primeira distoro que quero prender que a "sociedade" pode ser resumida como um agregado de relaes sociais. Se por uma relao social entende-se uma relao de interao social, esta no se sustenta. Em nossa sociedade, os meus relacionamentos e as dos outros so mantidos no lugar por uma mirade de atores e agncias que no tm relaes sociais mas que moldam o meu comportamento, que vo desde os funcionrios de servios pblicos para os rgos da lei e da ordem e os ramos de governo. Os focos da minha ateno e interesse e, portanto, minhas atividades, so ainda mais moldadas por correntes no rastreveis de intelectuais e oradores de todo o mundo, e as opes e instalaes para minhas opinies, decises e forjar relaes sociais so entregues por tecnologias desconhecidas e empresas industriais, tamponado pelos resultados da negociao coletiva e as foras de mercado, e manipulada pela comunicao de massa. O conceito de um agregado de relaes sociais no pode, com o mximo de boa vontade, ser reivindicado para recuperar essas conexes complexas, e as formas caractersticas de atos e relaes sociais no so reproduzidas por processos que podem ser representados como compostos de tais relaes sociais. 2. Nem pode "sociedade" ser representada como o conjunto de instituies de uma populao. Tal viso limita a realidade social sua forma normativa e, assim, ressuscita as dificuldades familiares de ter que reintroduzir relaes informais alm dos desvios formais, alm de conformidade com as normas, e outras distines intratveis entre o supostamente verdadeiramente social e as invases, empricos adicionais a partir da supostamente no-social ou anti-social. 3. De facto, 'sociedade' pode no defensvel ser representado por qualquer outro esquema que mostra como um todo composta por partes. Provavelmente nenhuma hierarquia de peas de nidificao dentro de todos vai esgotar a organizao social de uma populao, que no pode, certamente, ser tomado como paradigma para toda a organizao social. Se os indivduos so levados a formar as partes elementares, que regularmente venham a deter participaes em grupos de uma diversidade de nveis e escalas e em grupos que transpem os limites de qualquer regio designada. Se os status sociais so vistos como as unidades mnimas, eles combinam regularmente em estruturas sobrepostas: em grupos corporativos, nos conjuntos de interaco recproca de estado, e na composio de pessoas sociais. A complexidade da organizao social no pode nem ser limitada em conjuntos delimitados, nem ordenada s hierarquias unitrias parte-todo que o esquematismo da nossa terminologia convida-nos a construir. 4. Nem podem ser ignoradas essas dificuldades, declarando toda a sociedade um mundo, um sistema mundial moderno. Muitas das conexes no mundo so assimtricas e indiretas: as decises em uma sala de reunies colidem com a situao de vida de uma populao indgena sem que Conselho de Administrao ou a sua corporao est tendo qualquer lugar no mundo conscientizado da populao to afetada ou, na verdade, provavelmente vice-versa. Alm disso, os crculos secantes de adeso e conexo no mundo so muito mais velhos e mais penetrantes do que o sistema mundo moderno. Mas acima de tudo, o conceito de "sociedade" s til quando nos ajuda a identificar, diferenciar e comparar as variaes na organizao da vida, no quando se funde tudo em um Leviat incontrolvel.

5. "Sociedade" no pode ser abstrada do contexto do material: todos os atos sociais so ecologicamente incorporados. Portanto, no significativo para separar 'sociedade' de 'ambiente' e, em seguida, mostrar como o primeiro afeta ou adaptado para o ltimo. Embora o agregado de comportamento social tenha um efeito significativo sobre o meio ambiente e est contido dentro dela, as decises sociais em todos os nveis esto ligados a essas variveis ecolgicas e tm as suas formas significativamente afectada por eles. Assim, o social eo ecolgico no pode, no que diz respeito s formas de eventos e instituies sociais, ser tratados como sistemas separados. 6. Finalmente, o conceito de "sociedade", tanto quanto a "cultura", serve para homogeneizar e essencializar a nossa concepo do social. No entanto, sabemos que no apenas os interesses, mas tambm os valores e as realidades so disputadas entre as pessoas na interao social estvel com o outro. A perfeio da compreenso mtua e de comunicao, que geralmente consagrado na nossa definio de sociedade no paradigmtico da vida social. Todo comportamento social interpretada, interpretada, e no h nada que indique que duas pessoas nunca coloque a mesma interpretao em um evento. Temos dados pobres sobre o grau de diferena de interpretao que podem obter entre interagindo regularmente indivduos ou grupos. Tudo o que realmente precisa para colocar em uma relao social um grau de convergncia em passar teorias entre as pessoas interagem entre si (cf. Rorty, 1989; Wikan nd). Nestes seis equvocos eu identifico as fontes das grandes falcias que tenho observado, ou seja, as noes, que chamando qualquer rea particular do mundo, a "sociedade", que se justificam em impor um formato holstico em nossa descrio da organizao social da sua populao; que determinados processos so endgenos para estes isolados e deve ser entendido em termos de recursos culturais compartilhados internamente, enquanto outros so exgenos e deve ser ligado ao contacto cultura, mudana e modernizao, e que o contexto relevante para a vida social humana em todos os lugares de uma unidade territorial, politicamente organizado no modelo de um estado-nao. Se essas falcias so descartadas, ento o que resta da "sociedade"? Algo precisa ser reconstitudo, para lidar com os materiais da antropologia social que certamente precisam de um modelo para sistemas acima do nvel das relaes sociais distintas. Mas para melhorar a nossa anlise, precisamos rever as propriedades de definio com que investimos nosso conceito de tais sistemas. Acima de tudo, eu vejo a necessidade de reconhecer que o que chamamos de sociedades so sistemas, ainda caracterizada por uma ausncia de fechamento de fronteira. Mas como podemos conceituar e descrever sistemas abertos desordenados? A estrutura da ao social Primeiro, precisamos estabelecer um novo conjunto de fundamentos, atualizando nosso ponto de vista da estrutura da ao social, tendo em conta os conhecimentos tericos adquiridos durante os ltimos vinte anos. Essa reviso ser necessria principalmente para atender a construo cultural da realidade: que o comportamento social humano se destina e interpretadas em termos de determinados entendimentos culturais e no

transparente, objetiva e incontestvel. Vamos tentar redescrever ao social em conformidade com essa percepo. Um vocabulrio possvel seria distinguir dois aspectos do comportamento: 'eventos' e 'atos'. O primeiro remete para a aparncia externa de comportamento, os dados objetivos e mensurveis do positivismo. Este ltimo remete para o significado pretendido e interpretados de que o comportamento, o seu significado para as pessoas conscientes titulares conjuntos especficos de crenas e experincias. Um evento um ato em virtude de ser pretendido e construable. Deixando de lado por um momento a questo da epistemologia, podemos traar as conexes de atos em duas direes: de volta sua inteno e para a frente sua interpretao. A inteno o propsito da pessoa que age, a orientao para a meta de que o ato surgiu. Isso no deve ser confundido com a questo mais estreita da racionalidade: a inteno pode surgir tanto de uma necessidade urgente para expressar um estado de esprito a partir de uma instrumentalidade inteligente para alcanar um fim especfico. Atos geralmente sero tanto instrumentais, neste sentido mais restrito, quanto expressivos da orientao, condio e posio do ator. Um outro traado de volta s suas razes leva a planos e estratgias, afirma a identidade e os valores e conhecimentos. A sada imediata de tal inteno um evento, mas um evento que tem essas propriedades do ato para o ator. Movendo-se em outra direo, o evento que se segue pode ser transformado novamente em um ato de interpretao: um diagnstico do espectador quanto inteno do ator, mas tambm um julgamento adicional da sua eficcia e efeito. , portanto, ler tanto como um sintoma da outra e como uma fonte das consequncias. Corpos considerveis de conhecimento podem ser exercidos pelo outro para alcanar tal interpretao. De fato, uma vez que o ato seja feito, o ator pode adoptar uma perspectiva semelhante e (re) interpretar o ato, a reviso da concepo do que era realmente e o que realmente aconteceu. E o ator e outro podem retornar ao longo do tempo a essa pergunta e construir novas perspectivas sobre o ato, com efeito a escrever e reescrever a histria. O precipitado na pessoa da interpretao dos atos a experincia e, sinteticamente, em mais um remover, conhecimentos e valores, que por sua vez pode feed back sobre os futuros planos e propsitos, bem como futuras interpretaes dos atos. Devemos notar que as interpretaes e reinterpretaes pode ser realizada em conjunto, em interao, conversao e reminiscncias com terceiros. Em tais ocasies, o conhecimento cultural e esquemas podem ser transmitidos a partir de outros, e mais informaes, incluindo estimativas de reaes ao ato e outras conseqncias de que, muitas vezes exercida. Estes processos de reflexo discursiva vai promover uma convergncia de entendimento, conhecimento e valores entre aqueles que se dedicam a eles e um foco maior na orientao realidade no ator. Escusado ser dizer que a interpretao do espectador de um ato pode no coincidir com a inteno do ator, nem dois espectadores necessariamente concordar em suas interpretaes. O evento como ato ser sempre contestvel e, de fato, malevel. Alm disso, caso pretendido e interpretado como um ato, ter normalmente um nmero de

consequncias objectiva, para alm, e, talvez, em desacordo com a, as que se destinam e compreendido. Tais conseqncias e vinculaes podem, por sua vez tm efeitos importantes sobre o meio ambiente e sobre a situao oportunidade de atores e outros, suas conseqncias sociais so, de modo algum esgota a considerao de suas interpretaes. Como se observa, essas outras consequncias s vezes pode ser apreendido e tornados acessveis atravs das releituras de atores e outros, todos ns somos capazes de ser surpreendido com o rumo dos acontecimentos e pode refletir e aprender com isso. Em outras palavras, a ao social gera eventos e cadeias de conseqncias que so reconhecveis e podem se tornar conhecido: eles no so s faz sentido num quadro de inteno culturalmente moldado e interpretao, mas criar ocasies em que as pessoas podem transcender a sua compreenso e conhecimento, bem como reproduzi-lo. Tanto na conversa e em outras modalidades de interao, ao e resposta podem seguir uma a outra em rpida sucesso, o que implica a necessidade de uma grande rapidez na interpretao dos atos de outro. Parece evidente que cada passo de tal cadeia de interaco ir proporcionar informao til em particular para a interpretao dos passos subsequentes e, portanto, no tender a haver uma certa convergncia das interpretaes entre as partes em tais sequncias tambm que os seus interesses permanecem distinta e as suas estratgias opostas. Por fim, a insero de toda a interao em redes sociais mais amplas tem sido enftica: pode-se formular a mxima de que qualquer ato social envolve minimamente trs partes: eu, tu e eles, tanto em sua interpretao e em suas conseqncias objetivas. Essa conta da ao social me parece captar aspectos significativos da experincia de vida da maioria de ns, para ser coerentes com o testemunho contemporneo de fico e escritos em cincias sociais, se no com todos da antropologia. Mas se tal a estrutura de incidentes de ao social, este no pode deixar de ter implicaes profundas para o tipo de sistemas que so formados na vida social em nveis agregados e, finalmente, sobre o nvel de "sociedade". Particularmente, gostaria de salientar o seguinte: 1. Essa conta no liga o social, por definio, repetio, normas e idias compartilhadas como modelos para os atos e pr-requisitos para a ao social. Pelo contrrio, ele descreve os processos interacionais que podem gerar um grau de convergncia, com padro como uma propriedade emergente. Vejo sistema como um resultado, e no como uma estrutura pr-existente para o qual a ao deve se conformar. 2. Ele captura um grau de desordem em que o sistema em que ele permite incongruncias duradouras entre atores, outros, e terceiros em suas construes sobre o significado dos acontecimentos. Ele permite que as pessoas diferentemente posicionadas acumulem experincias distintas e utilizem esquemas divergentes de interpretao: a viver juntos em mundos construdos de forma diferente. 3. Ele sugere uma conexo problemtica entre as conseqncias objetivas de eventos e a importao de interpretao de eventos. Eu permito que a possibilidade de transcender o entendimento pr-estabelecido, mas eu no assuma um paradigma emprico-realista na acumulao de conhecimento a partir da experincia das pessoas.

Consenso social pode na verdade ser o fator mais forte na formao de conhecimento e conceitos. 4. Ele destaca a inconstncia impressionante da importao de eventos passados que constitui uma importante caracterstica to contra-intuitiva de vises contemporneas da histria: dois atos que permanecem eternamente contestveis e sua importncia podem ser reescritas. Se uma multiplicidade de atores est se envolvendorepetidamente nas interaes com essas caractersticas, o que poderia ser previsto sobre a forma resultante? Para simular os tipos de sistemas sociais que possam surgir seria preciso desenvolver bastante cuidadosas dedues tericas, mas pode haver pouca dvida de que esses determinantes s poderia prever na melhor das hipteses um baixo grau de ordem, um fluxo perptuo tanto do presente e do povo de contas do passado, a sobreposio de redes sociais com os limites transversais, e uma maior capacidade de partidos em relaes estveis a acordo sobre a interpretao dos actos, mas no convergncia inexorvel rumo unidade e partilha de cultura. Em outras palavras, parece descrever os tipos de relaes e do tipo de agregado desordenado da vida social que eu posto. O problema seria que deixa a organizao social muito indeterminada e no pode explicar o grau de padro que regularmente notificado em monografias antropolgicas, incluindo o meu. Na verdade, eu diria que isso parte de sua fora. A necessidade de descobrir procedimentos Sistemas sociais variam to profundamente, tanto no grau em que eles so padronizados e na forma e relevncia que estes padres tm, que a conta geral da ao social que pressupe uma ordem especfica e forma de sociedade necessariamente suspeito. Em vez disso, devemos esperar que sistemas como desordenada como aqueles encontrados em nveis agregados de vida social humana dependente de circunstncias histricas particulares e processos de suas formas particulares. Isso tambm seria consistente com o que sabemos da histria da cultura objetiva, que mostra padro e forma de ser continuamente varivel e emergente. O que precisamos, portanto, no uma teoria dedutiva de que estes sistemas, mas sero procedimentos exploratrios para descobrir o que eles so: o grau de ordem e forma que eles mostram em cada situao particular em questo. Isso precisa ser descoberto e descrito, no definida e assumida, e cada sistema e seu contexto devem ser especificados de uma forma que ir revelar as contingncias que lhe deram forma. Atravs desse procedimento, podemos esperar para chegar a possveis parmetros para anlises comparativas dos sistemas sociais agregados e teorias sobre o conjunto de processos pelos quais eles so gerados, um projeto antropolgico singularmente apropriado. Na fase inicial de tal explorao, certamente no se pode saber como identificar e delimitar unidades relevantes, muito menos de todas as sociedades limitadas. Para colocar-se numa situao em que se pode descobrir o que obtm e no prejudicar as escalas significativas, padres e focos de tais sistemas desordenados, aconselhvel comear no do topo, mas com os atores sociais e rastrear suas atividades e redes - a 'siga os laos', em (1972) termos de Bateson. Tal procedimento descoberto admiravelmente

exemplificado por (1978) a anlise da regio de Herat no Afeganisto ocidental da Grnhaug. O procedimento de Grnhaug consistiu na prossecuo dos vnculos de tarefas relacionadas, trocas, relaes e fatores materiais e, assim, identificar os campos o de atividades conectadas. Assim, ele foi capaz de trazer para fora as discrepncias surpreendentes na escala entre como as formas de actividades em diferentes campos desta formao social particular foram organizadas e os processos pelos quais os grupos foram constitudos em relao a esses campos. Pequenas aldeias nucleadas persistiram ao longo do tempo, mas serviram essencialmente como estaes de caminho para um fluxo de passagem de famlias inquilinas. A 40 km de extenso do canal de irrigao de grande antiguidade definiu uma unidade ecolgica de grande escala, conectando uma faixa de aldeias com um total de 100.000 habitantes, bem como uma diversidade de outros usurios (peripatticos, os nmades pastoral na poca, proprietrios ausentes, uma pequena burocracia dos administradores de irrigao) em uma sndrome de interesses comuns e dividido. Com a seca em 1970-1, no entanto, muitas dessas relaes podem ser observadas para alterar de forma significativa. Em outro e separados campo de atividade, crculos de pequena escala de 200-300 devotos formados em torno de xeques carismticos, que proselitismo, culminou, em geral, mudou-se em ciclos regulares de 15-30 anos. Dentro de uma grande rea geogrfica com cerca de um milho de habitantes, a cidade de Herat serviu como o mercado central e definida uma regio econmica e administrativa intimamente ligada com o estado atravs das atividades dos administradores, comerciantes e uma elite poltica e econmica. Mas, enquanto os dois canais da cidade e irrigao havia funcionado por mais de 2.000 anos, o estado do Afeganisto foi consolidada apenas nos dois ltimos sculos. Na sequncia das voltas e mapear as conexes em 1971-2, Grnhaug ligados s atividades de pessoas na rea de Herat a um conjunto das principais tarefas e preocupaes de "campos", em sua terminologia. Cada um desses campo corresponde a um sistema global, mostrando uma distribuio caracterstica territorial, a escala eo padro e a fora da organizao. Mas Grnhaug no encontrou nenhuma base sobre a qual qualquer um desses campos ou qualquer uma escala organizacional e extenso territorial pode ser selecionado para definir uma "sociedade" abrangente. O caso est diretamente acompanhado por outros. Aps os procedimentos de descoberta similares em Oman, eu mapeei a cidade de Sohar e sua estreita de montanha, uma rea com cerca de 20.000 habitantes (Barth 1983). A populao pertence a cinco grupos tnicos e lingsticos diferentes, com distribuies amplas e discrepantes em Saudita, Ir, Baluchisto, Sind, e Gujarat, respectivamente. Esses grupos tnicos praticam costumes diferentes, alguns deles em intrigante reverso uns aos outros, os outros apenas contrastantes de forma que no apresentam nenhuma articulao lgica. Os estratos sociais complexas e classes de Sohar participar tambm em crculos diferentes e discrepantes e regies - comerciantes orientar-se para a negociao cidades em toda a rea do Golfo e para Bombay, os funcionrios procuram a capital em Muscat, Beduno alinhando em tribos com reas de origem em as montanhas e no quarto vazio, trabalhadores migrantes pendulares para o Kuwait, Qatar e Abu Dhabi, e os pescadores

estreitamente com foco em reas e setores do mar local e leiles de peixe na praia. As afiliaes religiosas de congregaes locais de culto dividir a populao em termos de um outro conjunto de quatro distintas identidades e sunitas, xiitas, Ibadhi e hindu, dos quais apenas o ltimo coincide com qualquer um dos outros grupos . Em suma, a ausncia de qualquer abrangente "sociedade" nica e total e transversal de ligaes em vrias direes sobre grandes regies prova ainda mais impressionante do que na rea de Herat. Outro aspecto dessa interseco, multicntrica condio que as comunidades religiosas representadas em Sohar vivem intercaladas, seus membros lidar com membros de todos os outros grupos de trabalho, lazer e como concidados, ainda estas partes interao vai abraar diferentes dogmas, cosmologias, os rgos de direito, e as posies atuais sobre a moralidade, cultura, poltica e posies que so, alis, continuamente em fluxo. Essas premissas e posies esto sendo desenvolvidas e articuladas em distantes e diferentes centros metropolitanos de Meca, Cairo, Teer, Qom, Nizwa em Inner - Oman por pessoas envolvidas em outras vidas e os problemas que os de Soharis. No entanto, os seus vrios editais e anncios levar poderosa autoridade teolgica, moral e social entre os respectivos setores da populao da cidade. A principal fonte de desordem assim injetada e reposta na pequena cidade de Sohar a partir de uma multiplicidade de fontes diferentes. Poderia jamais esperar que sua populao tenha a capacidade de processar essas idias ea multiplicidade de outros decorrentes dentro e por fora e criar a integrao, ordem e unidade que possui na definio convencional da sociedade? Quais poderiam ser as instituies e os processos parecem que poderia produzir tais proezas de construo da sociedade? O conceito fraco de "negociao", que agora muitas vezes apresentado a sugerir como encontros interpessoais, fica muito aqum desse desafio. "Negociao" sugere um grau de conflito de interesses, mas dentro de um quadro de entendimentos compartilhados. A desordem implicou no religioso, social, tnico, de classe e pluralismo cultural de Sohar vai muito alm do que pode ser recuperado como ambigidades de interesse, relevncia e identidade e resolvido por meio de negociao. O que mais, eu estou impressionado com a relevncia questionvel de muitos dos destroos ideolgica s situaes da vida conscientizado e objetiva das partes que realmente adot-las: Que sentido pode novos sinais fora de Teer fazem da situao de vida de uma viva xiita Sohar? Como pode os conflitos de sucesso do califado, que definiu a cisma entre sunitas e Ibadhis, iluminar a condio de um jovem Ibadhi hoje? Estes no surgem a partir de interesses locais que as pessoas buscam, eles introduzem perplexidades que podem confundir suas vidas. No entanto, estas so as idias que abraam, respectivamente, em termos de quais vivem uns com os outros e tentar dar sentido a suas vidas. O resultado , sem dvida, um sistema de um tipo (em que Soharis vir a conhecer uns aos outros e interagir), e deve ser descritvel, mas que na verdade deve ser um sistema desordenado, muito diferente da definio de livro didtico de "sociedade", e aquele em que a convergncia ocorre atravs de muitos outros que "negociao" de processos. Precisamos identificar esses processos e modelar seus parmetros e resultados, e precisamos redesenhar todo o nosso pensamento sobre a "sociedade" em conformidade. Estes so problemas difusos e questes que incidem profundamente e amplamente sobre

o tipo de teoria da antropologia necessita para suas tarefas. A lio que se torna ainda mais clara se refletir sobre a questo de como a sociedade aparece ao longo do tempo, por exemplo, o que aconteceu em Herat desde Grnhaug fez seu primeiro estudo e anlise (cf. Grnhaug nd). Por causa de confrontos ideolgicos e sociais em uma pequena elite e macia interferncia estrangeira, um golpe de Estado foi precipitado em Cabul e rapidamente seguido por outro e pela invaso sovitica. Estes eventos deslegitimados as autoridades centrais e provinciais em Herat, que a populao no tinha jogado pequena parte nos acontecimentos e conflitos de interesses que levaram aos eventos. Em 1980 Herat tornou-se um dos primeiros sites de luta de resistncia em grande escala Klass (1987). Desde ento, talvez tanto quanto um tero da populao tem buscado refgio em outro lugar, os padres de uso da terra mudaram drasticamente, suprimentos e comrcio tm procurado novos caminhos para o Ir e os comandantes Mujahid emergiram como os lderes polticos chave, alinhados em diferentes, faces soltos sob vrios patrocnios internacionais (Arbia Saudita, Ir, Paquisto, EUA). Estas no so simplesmente alteraes que foram impostas populao: eles so a resposta ativa de pessoas para as dramticas mudanas de circunstncias. As pessoas responderam se levantando contra o governo, o desenvolvimento de uma organizao poltica sem precedentes, fugindo e criando redes e atividades em novas localidades, etc Estes resultados podem ser descritos como sistemas emergentes, provavelmente com um baixo grau de ordem, eles foram gerados por meio ambguo e interaes inovadoras entre estrangeiros e velhos conhecidos lutando para interpretar novas circunstncias e atos uns dos outros e forjar entendimentos e relaes experimentais e constantemente provisrias. O modelo de uma sociedade abrangente organizar uma forma compartilhada de vida parecia ter pouco a contribuir para a compreenso de Herat em 1972, e ainda menos til para representar essa situao da dcada de 1980. Mas se pedimos tambm como um modelo para ficar em cima do 20 anos, de 1970 at hoje, sua inadequao torna-se escandalosa: ele pode lanar nenhuma luz til sobre os acontecimentos sociais que se desdobraram e padro e significado e conexo exibiu durante esses anos. No entanto, no pode haver dvida de que houve no s padro efmero, mas tambm a continuidade significativa em Herat atravs destes anos, no s significado, mas tambm valores, organizao, instituies, estratgias de longo prazo, cooperao e esforos concertados para criar um grau de ordem na vida social, todas as caractersticas que supostamente caracteriza sociedade. Um molde que no to completamente em uma situao em que alguns dos parmetros habituais mudana no pode ser mantido como uma base fundamental para a teoria geral. A estrutura das comunidades locais Ela alivia nada a presso sobre o conceito recebido da sociedade para argumentar que os fenmenos que discuti so caractersticos de determinadas sociedades do Oriente Mdio ou da avaria relacionada com a guerra moderna ou de modernizao. Sem dvida, todos os trs argumentos poderia ser sustentada por caractersticas particulares dos materiais discutidos, mas isso no iria fornecer uma base para declar-las irrelevantes para a teoria social em geral. Alm disso, materiais similares, anlogos, ou igualmente problemticos

podem ser comandados a partir de outras reas do mundo com o qual estou familiarizado e de situaes que so "tradicionais", bem como em circunstncias claramente modernos. Quais so, ento, os materiais mais favorecidos da antropologia: os de reas primitivas e intocadas? o modelo de antropologia da sociedade talvez adequado e defensvel para essas comunidades e, portanto, adequado para o estado original da humanidade e para as formas elementares da sociedade, embora, talvez, no directamente aplicvel aos desenvolvimentos mais complexas? E ns no, na maioria das populaes da humanidade, ainda encontramos o Gemeinschaften das comunidades locais que, apesar de foras exgenas que incidem sobre elas, em grande parte recriam essas condies fundamentais de sociabilidade? Eu diria que, pelo contrrio, que a construo antropolgica da comunidade local em si um sufocante e penetrante artefato da fico antropolgica tradicional da sociedade, que tem muitas vezes pervertido nossa compreenso e representao das realidades da vida em pequenas comunidades e impediu ao pesquisador de campo antropolgico de perceber, explorando, descrevendo e tirando as concluses requeridas a partir de evidncias que so difusamente acessveis. Na verdade, eu acredito que poderia ser mostrado que o desenvolvimento antropolgico do "mtodo de estudo de comunidade" como um formato para o trabalho de campo nas civilizaes ocidentais e tradicional era um sintoma dessa mesma insistncia. Ao invs de ser simplesmente uma forma de capitalizar nas sociedades de larga escala sobre a metodologia de trabalho de campo valioso com base na observao participante (que poderia ter sido alcanado por outros meios), serviu como uma tentativa desesperada de salvar a simplicidade de um conceito inadequado da sociedade em a face de materiais antagnicos indesejveis (cf. Arensberg 1961). Mas como sobre as comunidades locais, de grupos tribais que forneceram o paradigma bsico para construes tericas antropolgicas: eles exibem as caractersticas integrada e holstica supostamente caracterizam "sociedade"? Uma leitura cuidadosa do corpus do trabalho de Firth em Tikopia (ver esp. Firth 1964) vai um longo caminho no sentido de prender tais esteretipos simples e mostra as variveis de posicionamento, concursos de interpretao, e diversidades de valores, conhecimento e orientao em uma comunidade to pequena e isolada, como qualquer outra no mundo. Sem dvida, o fato de ao longo da vida co-participao em um pequeno e muitas vezes altamente interdependentes e cooperando grupo ter um efeito sobre as condies de interao, o carter das relaes sociais e da partilha de conhecimentos e valores. Mas estes devem ser estudados como os efeitos dessas condies excepcionais de pequena escala, e isolamento, no como paradigma para viver em sociedade! Especificamente, gostaria de sugerir que o grau de ordem nas interaes sociais e relaes, o grau de compartilhamento da cultura e da adequao das interpretaes mtuas so questes que podem ser estudadas em uma comunidade local e so potencialmente detectvel, que so variveis que representam os efeitos dos processos que podem ser identificadas e estudadas, e que tais estudos iria produzir novas percepes de importncia para a teoria social bsica.

Por que, em todo o trabalho de etnografia, tem sido dada to pouca ateno a essas questes? Temos, finalmente, ao longo dos ltimos dois decnios, obtido algum conhecimento das diferenas de gnero na cultura dentro de comunidades de pequena escala, mas esses dados foram coletados por outras razes e utilizados para outros fins que no aqueles que eu estou sugerindo. Ns estivemos conscientes das diferenas de funes especializadas, experincia e conhecimento em segredo, mas a principal preocupao tem sido a de disciplinar e traduzir isso em conselhos sobre como encontrar os informantes melhor informados. Quais as diferenas marcantes em interesses que todos ns devemos ter notado durante o trabalho de campo entre pessoas do mesmo sexo e gerao? Como que eles surgem, como eles afetam a interao, e quais so suas outras implicaes? E sobre o profundo ceticismo sobre as crenas e as convenes da cultura tribal que distingue os membros ocasionais de comunidades primitivas? Como so tais independncias intelectuais incrveis e poderes desenvolvidos, e o que eles revelam sobre a conexo entre crena e ao social? Quais so as freqncias e as vinculaes de biculturalismo em contextos tribais tradicionais? De fato, quais so os efeitos da exogamia local sobre a interao social, e qual o grau de pluralismo cultural e dinamismo? Ao invs de acumular dados sobre o que so, provavelmente, profundas variaes em tais assuntos e usar os dados para gerar teoria social, antroplogos parecem ter sido mais felizes em simplesmente reafirmar Tnnies (1940). Eu vejo trs razes possveis para isso tem sido assim. Em primeiro lugar, sem dvida, a nossa compreenso muitas vezes to unsubtle e dos dados em bruto de modo que no pode distinguir o que, em comparao com a nossa ignorncia de vida tribo e cultura, aparecem como simples diferenas de nuances. Talvez, tambm, os nossos materiais so muitas vezes to fina que somente atravs da combinao de todos eles em uma nica conta homogeneizado que somos capazes de dar uma aparncia de cobertura. Em segundo lugar, a antropologia tem sido perseguida em situaes coloniais ou no contexto recente de novas naes. Esta circunstncia pode desingenuamente ter sido usada para fornecer latas de lixo para dados indesejados: todas as ligaes fora da comunidade local podem ser ignoradas como distores e diluies de um estado primitivo de pureza e homogeneidade cultural. Atrs do acima, no entanto, sinto um temor da destruio de um simples modelo de "sociedade", com a perda da inocncia ea ampliao assustadora de tarefas etnogrficas e analticas que implicaria. Para ser capaz de dizer algo sobre o grau de ordem, para caracterizar sistemas desordenados e sem limites, e para ler a ao e interpretao em uma cultura estrangeira com sutileza suficiente para gravar as diferenas individuais, preciso proceder com maior preciso, melhor mtodo, e mais confiana justificada do que estamos acostumados a reunir. No entanto, as recompensas de tentar faz-lo esto ao nosso alcance e vai colocar nossas anlises em uma situao melhor. O caminho a seguir claramente indicado. Se queremos fazer o nosso conceito de "sociedade" til para nossa anlise das relaes sociais e instituies sociais como eles se manifestam nas aes das pessoas, precisamos pensar a sociedade como o contexto de aes e resultados de aes, mas no como um coisa, ou ele vai persistir como um objeto ossificado no corpo de nossa teoria social em desenvolvimento. O reconhecimento do posicionamento social e mltiplas vozes simplesmente invalida qualquer conta da sociedade como um conjunto compartilhado de idias estabelecidas por uma populao.

Percebendo que as idias , consideraes e intenes diferem entre as pessoas interagem, precisamos adotar uma perspectiva que nos permite modelar os processos resultantes, as propriedades sistmicas desordenadas que so gerados, e, assim, o fluxo penetrante que se segue. A utilizao continuada, por outro lado, os modelos receberam da sociedade como uma entidade delimitada e ordenou e das comunidades locais como peas exemplares de tal entidade s vai continuar a mistificar os nossos dados e banalizar os nossos resultados. NOTAS 1. Formulao clssica de um Talcott Parsons (1937) dominou o pensamento at cerca de 1970, e ainda parece sobreviver na idia de sociedade dos antroplogos. O avano terico que fornece uma nova perspectiva pode ser identificado com as publicaes de Berger e Luckman (1966) e Geertz (1973). 2. Cf.. Wallerstein, "o passado to freqente e to rapidamente reformulado e revisto que parece quase evanescente, s vezes" (1988:531), e Colson, "ns os encontramos a rever suas memrias, como eles adaptam suas idias sobre a ordenao adequada das suas sociedades com sua experincia dos compromissos envolvidos na vida diria" (1984:6).