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TUDES DE LITTRATURE ANCIENNE 20

LES CHRTIENS ET LHELLNISME


Identits religieuses et culture grecque dans lAntiquit tardive

Textes dits par Arnaud Perrot

UN GRIEF ANTICHRTIEN CHEZ PROCLUS: LIGNORANCE EN THOLOGIE


la mmoire dAlain-Philippe Segonds

Philippe Hoffmann 1

Dans un recueil dtudes consacr la relation fconde entre hellnisme et christianisme, et aux modalits de lhellnisation du christianisme si problmatique soit cette notion , il convient peut-tre dintroduire une dissonance, en rappelant le silence hautain dans lequel les derniers philosophes de lAntiquit ont enseveli lensemble de la littrature chrtienne et exprim leur dtestation des chrtiens, du christianisme en gnral, et de lEmpire entr dans une phase de christianisation intgrale. Lon ne trouve, aux ve et vie sicles, chez des auteurs aussi informs et rudits que Proclus, Damascius ou Simplicius, qui ont sauv du naufrage tant duvres philosophiques de lAntiquit grecque et tant de textes, aucune discussion dune thse identifiable de thologie chrtienne. Ces immenses philosophes ne semblent pas avoir eu de la littrature chrtienne et de ses constructions thologiques une connaissance prcise, et lexamen de leurs uvres ne livre, si lon excepte de trs rares citations ou quasi-citations 2, que des formules allusives strotypes ou des invectives, qui montrent quils navaient de leurs adversaires chrtiens que des reprsentations dformes et caricaturales, faites dun mlange de mconnaissance et de prjugs: en bons platoniciens, ils considraient les chrtiens comme une foule inculte la foule des , esclave de ses passions, ignorante et en proie toutes les formes dirrationnalit et de vice 3. Cest de ce silence mprisant et de ces reprsentations
1. Ph. Hoffmann est directeur dtudes lcole pratique des hautes tudes (section des sciences religieuses), chaire de Thologies et mystiques de la Grce hellnistique et de la fin de lAntiquit et membre du Laboratoire dtudes sur les monothismes. Il est directeur du LabEx HASTEC. 2. Quelques exemples seront donns infra, notes 16, 17 et 19. 3. Lire larticle trs suggestif de H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.553-563 [201-211] qui a servi de base la prsente enqute. complter par Le thme du malheur des temps chez les derniers philosophes noplatoniciens . Le rseau thmatique dgag par Saffrey se retrouve bien des gards dans les invectives de Simplicius contre Jean Philopon, dans les deux commentaires au De caelo et la Physique: voir Ph. Hoffmann, Sur quelques aspects

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quil va tre question des procds aussi par lesquels, dallusions en propos venimeux, lon assiste une vritable construction de lAutre. Commenons par poser un cadre gnral. On lit chez Damascius, dans un texte fragment de la Vie dIsidore 4, une vritable philosophie de lHistoire, qui distingue entre trois ges de lHumanit, caractriss par trois types dmes (ou parties de lme) et par les trois types de rgimes politiques correspondant ces types dmes et reproduisant la tripartition platonicienne du livre IV de la Rpublique: raison, colre (ou emportement, ) et dsir 5. Selon que prdominent dans les mes, ou dans les rgimes politiques, la Raison (), lamour de la gloire (), ou le principe de dsir (), trois espces dhommes et de se constituent, dont la succession chronologique rythme le temps humain 6. Damascius dcrit ainsi tour tour: lge dor chant par Hsiode, ou Vie sous le rgne de Cronos , temps mythique dans lequel domine la Raison ; lge historique des guerres, des combats, des concours et
de la polmique de Simplicius contre Jean Philopon: de linvective la raffirmation de la transcendance du Ciel . Mais il importe videmment de bien distinguer entre les code phrases (voir infra, p. 168 et note 21) qui relvent du rgime de lallusion, et les thmes rhtoriques dinvective mme si le destinataire des invectives de Simplicius, Jean Philopon, demeure toujours anonyme. 4. Extrait 22 de Photius (Epitoma Photiana) +fragments 30 (= Photius 238) et 30 a (= Souda) Zintzen (p. 26-27, 29, 31 avec une abondante annotation laquelle il faut renvoyer). Tentative de reconstruction du texte par Polymnia Athanassiadi, Damascius. The Philosophical History, fragment 18, p.96-97 (spc. note 45, p.97 et 99). 5. Platon, Rp., IV, par ex. 435 e 1-436 b 3 sq., 439 d 4-e 4, 440 e 2-441 d 11, et aussi lensemble des analyses des livres VIII-IX sur les injustes: remarquer en VIII, 546 d-547 b le schme du mythe des races dHsiode ; et voir par ex. IX, 580 d 1-583 a 11. La description des dans la Rpublique, et la doctrine du livre IV, ont donn lieu plusieurs rsums, ou dveloppements, dans la littrature mdio- et noplatonicienne: Apule, De Platone et eius dogmate, II, XXIV-XXVIII, 255263 ; Alkinoos, Didaskalikos, XXXIV, H 188. 8-35 (Whittaker, p. 69-70 et notes ad loc., p.151-152) ; Salloustios, Des dieux et du monde, X-XI (Rochefort, p. 15-16 et notes ad loc. p.41-43 ; Sallustius, Concerning the Gods and the Universe, Nock p. lxxvi-lxxvii et 20-23) ; et lensemble de la VIIedissertation de Proclus, In Rempublicam, I, p.206, 6-235, 21 Kroll (Festugire II, p.13-39), sur le livre IV, o Proclus, I, p.221, 12-222, 3 K. (Festugire II, p.26-27) reprend simplement la gographie platonicienne (435 e 3-436 a 3: voir infra, note 7). Mais comme le remarque trs justement H.D.Saffrey ( Le thme du malheur des temps chez les derniers philosophes noplatoniciens , p.424 [210]), Damascius donne ce schma une porte polmique, en construisant une thorie des ges de lHumanit violemment critique lgard du temps prsent. La lecture parallle des deux textes de Proclus et de Damascius montre en effet que Damascius, qui a d donner des leons sur la Rpublique (voir larticle Damascius , dans le Dictionnaire des philosophes antiques [DPhA], II, Paris, 1994, D3, p.580), scarte ici de lexgse et trouve dans Rp., IV un vritable instrument danalyse politique qui permet de donner une intelligibilit la situation prsente, , et de la situer dans un certain ordre platonicien des choses. Comme on le verra, sa perception anthropologique du christianisme ne diffre pas fondamentalement de celle de Proclus. 6. H. D. Saffrey, Le thme du malheur des temps chez les derniers philosophes noplatoniciens , p.421-431 (repris dans Le Noplatonisme aprs Plotin, p. 207-217), spc. p.424-426 [210-212]: traduction et commentaire des fragments de la Vie dIsidore (voir supra, note 4). Saffrey souligne juste titre le ton de colre de Damascius, et sa nostalgie des temps passs . Et aussi R. Asmus, Das Leben des Philosophen Isidoros, von Damaskios aus Damaskos, p.13-14. Sur le schme du mlange avec prdominance, voir infra, p. 185 et note 84.

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des rivalits pour les premires places et pour la gloire (cest le rgne de ce que Platon appelle la ) ; et enfin lEmpire chrtien o stalent l et la , o tout nest que lchet, veulerie, cupidit, servilit telle est, conclut-il, la vie des hommes qui aujourdhui mnent leur existence dans le monde de la gnration ( ) 7, une vie faite dirrationalit et de mconduite. Lexpression dsigne clairement ici les hommes qui vivent sous le rgime chrtien depuis la proclamation du christianisme comme religion dtat sous Thodose (dit de 380): pour Damascius, qui crit la Vie dIsidore sous le rgne de Thodoric (mort en 526), sans doute lorsquil tait dj diadoque 8, cest cela le prsent . Une telle reprsentation gnrale du christianisme et des chrtiens peut tre mise en relation avec la liste des formules strotypes rassemble par H.D.Saffrey dans les crits de Marinus et de Proclus 9, en reprenant des remarques faites par divers diteurs de ces textes, et qui constitue un excellent point de dpart pour une enqute plus approfondie. Je voudrais simplement, dans cette tude, relire quatre longs passages de Proclus, signals par A.-J.Festugire 10, A. Cameron 11, H. D. Saffrey 12, A.-Ph. Segonds 13, et examiner la faon dont Proclus construit une figure daltrit partir de catgories conceptuelles platoniciennes et noplatoniciennes. Le fil directeur de cette enqute sera constitu par un thme majeur de la critique adresse aux chrtiens: limputation dignorance, mise en contraste avec la revendication de supriorit de la Science thologique des paens. Proclus apprhende la situation historique qui sinstalle son poque (lEmpire chrtien) partir dune anthropologie qui est celle de la Rpublique de Platon: les chrtiens sont des mes injustes au sens de Platon, cest--dire des mes en proie la dissension interne (), dont ltat dignorance est indissociable du dsaccord
7. Alors que le schma tripartite mis en place par Platon conduit chez lui une gographie (Rp., IV, 435 e 3-436 a 3: = Athnes et la Grce ; = les Thraces, les Scythes et les peuples du Nord ; = Phniciens et gyptiens), Damascius en tire une structure temporelle et historique, qui lui permet de penser le prsent de lEmpire chrtien: la vie des hommes daujourdhui qui mnent leur existence dans le monde de la gnration correspond la situation prsente , , ainsi que nous le verrons dici peu. Cest aussi une caractrisation ontologique et cosmologique dvalorisante de tout ce systme politique (voir infra, note 21, p. 168). 8. Voir larticle Damascius , dans DPhA, II, D3, p.547 (Damascius diadoque partir de ca. 515 ?) et p.566-567 (avec bibliographie) et P. Athanassiadi, Damascius. The Philosophical History, p.42-43. 9. H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.563 [211]. 10. In Tim., III, p.152, 31-153, 15 Diehl. Voir A.-J. Festugire, Commentaire sur le Time, IV, note 2, p.195. 11. A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.7-29: voir p.15 propos de In Alcibiadem, 264, 6-7 Creuzer. 12. H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.557-559 [205-207], traduit partiellement les quatre textes ici examins. 13. A.-Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade de Platon, II, p.428-429 (note 3 ad 264. 4-6 sq., p.307).

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structurel de leurs parties ce qui explique que le grief dignorance en thologie soit troitement li dautres critiques dordre moral. Aussi la situation prsente ( ) est-elle parfaitement intelligible: elle est dans un certain ordre des choses, et un platonicien peut bien comprendre que des philosophes, peu nombreux, soient entours dmes injustes, intemprantes et ignorantes, constituant la masse ( ). Les chrtiens, plus prcisment, sont des mes oublieuses (), vivant dans le monde de la gnration (la ), loin des Causes intelligibles et transcendantes, et ils ignorent lordre du Rel: distinction de ltre et du Devenir, de lIntelligible et du Sensible. De ce fait, leur usage du langage est incorrect et impie: ils temporalisent, par exemple, lIntelligible en lui appliquant les catgories conjointes du tait , du est et du sera , sans comprendre quelles ne conviennent quau Devenir. Ils confondent les ordres de la Ralit, en ruinent la hirarchie, car ils ne connaissent que le Devenir sensible lhorizon familier du domaine sublunaire dans lequel ils vivent. Ils introduisent ainsi dans la Ralit une terrible confusion et un dsordre qui refltent leur ignorance et leur immoralit. Leur tat d oubli (), au sens du Phdre et de la Rpublique de Platon, permet aussi de comprendre quils ne clbrent quun seul Dieu, et quils ignorent la multiplicit des classes divines qui se rangent entre le Premier principe lUn-Bien et le Dmiurge (lIntellect dmiurgique, Zeus, est le troisime Pre intellectif, dcrit par exemple dans le livre V de la Thologie platonicienne). Ils clbrent le Dieu crateur du Ciel et de la Terre , ignorent lUn-Bien qui a produit le Modle intelligible lui-mme partir duquel le Dmiurge intellectif ordonne le Monde, et cest parce quils ne connaissent pas les classes divines transcendantes qui, au-del du Dmiurge, remontent jusqu lUn-Bien, quils sont des athes : athisme et ignorance thologique se traduisent dans la politique de fermeture des temples, de destruction des sanctuaires, dinterdiction des rites de la religion traditionnelle. Face ce terrible dsordre, la tche du Philosophe est de dployer la Science thologique celle, par exemple, de la Thologie platonicienne ou des lments de thologie et de clbrer par un hymne intellectif ( ) le Premier principe et toutes les classes divines qui procdent de lui, en une intriorisation de la religion et de ses rites. La Science enseigne par Platon et lensemble de la tradition philosophique et religieuse rpondent lignorance impie des hommes de ce temps , et nourrissent la religio mentis noplatonicienne, selon une heureuse formule de H. D. Saffrey.

Lme des chrtiens: ignorance, , athisme


On relve les imputations de manque de formation scientifique () et d ignorance () dans un passage du Commentaire au Premier Alcibiade. Proclus y discute, propos dun lemme de Platon (Alc., 111

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a 5-d 1), largument tablissant que pour lapprentissage du grec ( , parler grec ) le matre nest autre que lensemble de la collectivit (la multitude, ) qui saccorde avec elle-mme sur lusage des noms ( ). Le syllogisme construit cette fin contient une prmisse fausse (car il nest pas vrai quun accord entre les hommes vrifie la possession du savoir relativement ce sur quoi ils sont daccord), et la critique du raisonnement est loccasion dun expos gnral, de nature anthropologique, qui dcrit le dsaccord (), la guerre () et la dissension () internes lme des chrtiens, dchire entre rationalit et draison, et entrane de ce fait vers lintemprance (), labsence de formation scientifique et lignorance (, ). Le texte, au vocabulaire extrmement riche, entrelace habilement ces divers motifs, et fonde laccusation dignorance sur une psychologie et une anthropologie purement noplatoniciennes, ces cadres conceptuels philosophiques permettant une construction trs prcise de la figure de ladversaire. Les chrtiens sont certes daccord entre eux, mais cet accord nest pas le signe dun savoir. Leur accord pour nier lexistence des dieux est la marque de leur ignorance en thologie. Ce sont des athes :
[...] tous ceux qui sentendent entre eux sur quelque chose ne sont pas forcment savants relativement ce sur quoi ils sont daccord. Ainsi, notre poque ( ), le vulgaire ( ) est daccord sur le fait que les dieux nexistent pas, et cest par absence de formation scientifique () que cela leur est arriv. Il faut rpondre cette difficult, dabord quil est impossible quun mchant () soit daccord avec lui-mme ; car il faut, puisquil est mauvais, quil se rvolte () contre son me et qu cause de sa nature rationnelle il voie quelque peu le vrai, mais qu cause de ses passions et de ses imaginations matrielles, il soit entran dans lignorance et le combat contre soimme ; et cest ce que montre le remords quil prouve, lorsque les passions se sont calmes ainsi que le dsaccord () qu son insu il portait en lui. Et donc et lathe et lintemprant, cause de leur discursus, qui est parent par nature du divin et qui appartient la part boniforme de la ralit, profrent des paroles sages et divinement inspires, mais cause des dsirs et des mouvements imaginatifs et formateurs dimages, ils sont dans une disposition athe et intemprante, et, en gnral, ils introduisent en eux-mmes, par leur me irrationnelle, guerre et agitation de toute sorte. Tout tre mauvais est donc en dsaccord () avec lui-mme ; sil en est ainsi, bien plus forte raison est-il en dsaccord avec les autres. Et de fait, comment pourrait-on tre daccord () avec ceux qui sont au-dehors quand on est en tat dinsurrection intrieure ( ) ? Et donc tous les athes, tous les intemprants et tous les injustes sont en diffrend entre eux et ne sauraient jamais connatre laccord, puisquils sont dpourvus de science 14. 14. Proclus, In Alcibiadem, 264, 4-265, 3 Creuzer (II, p.307-308 Segonds): [...]
. . , , , . , , .

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Largumentation psychologique dveloppe dans ce texte de Proclus, et qui fonde lanalyse dune situation politique et historique sur une description des mes, se retrouvera, quelques dcennies plus tard, dans le Commentaire de Simplicius au De caelo dAristote (rdig aprs 532). Cela montre combien les noplatoniciens apprhendaient le monde qui les entourait partir des concepts de leur philosophie. Simplicius, expliquant largumentation dialectique qui marque le dbut du livre II du De caelo dAristote (II, 1, 284 a 2-a 14), engage une dfense des conceptions traditionnelles reues des anctres ( ), qui confirment les thses cosmologiques et thologiques dmontres dans le Livre I et relatives en particulier lternit et la transcendance du Ciel. Les Anciens, rappelle Aristote, ont assign aux dieux le Ciel et le lieu den haut, parce quils le considraient comme seul immortel ( , 284 a 11-13). Pour prouver la vrit et luniversalit de cette opinion, qui est un particulirement dcisif ses yeux, Simplicius produit un argument destin montrer quil sagit dune conception inne, connaturelle lme humaine en tant que telle: mme les mes des chrtiens, en tant quelles ne sont pas altres par les prjugs athes et par loubli, sont capables de reconnatre et de clbrer la divinit et la transcendance du Ciel, et Simplicius invoque ce propos le tmoignage dexpressions vtro- et no-testamentaires. Mais ltat dsordonn des mes des chrtiens, en proie lignorance (prjugs et oubli) et aux emportements passionnels (la ), les conduit calomnier le Ciel et attenter violemment () sa divinit 15:
, . ; . Ce texte est aussi traduit et comment par H. D. Saffrey

dans Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.557-558 [205-206]. 15. Simplicius, In De caelo, p.370, 29-371, 4 Heiberg:
, (recte coni. Praechter: cod. F Heiberg qui censuit hunc locum vix sanum esse). ; , , . Ce texte important a t signal,

et partiellement traduit, par J. Geffcken, Der Ausgang des griechisch-rmischen Heidentums, chap. v, 2. Heidnische Schwrmer, Heilige und Philosophen , p.213 (rectifi par Praechter, voir infra) ; A.-J. Festugire le traduit compltement, et le commente, dans une note de La Rvlation dHerms Trismgiste, II. Le dieu cosmique, p.343-344, note 3, comme tmoin de la position inbranlable des derniers philosophes paens , remplis dadmiration pour la beaut et lexcellence du Monde, dans leur polmique contre ceux des chrtiens qui inclinaient ravaler le monde sensible . La correction (cf. ) est due K. Praechter, Simpl. In Aristot. De caelo p.370, 29 ff. H. , p. 118, et elle est accepte ensuite par J. Geffcken, Nachtrge, p.363. Praechter renvoie justement (p. 118, note 2) aux exemples donns par Pollux, Onomasticon, V, 114, mais lon peut ajouter aussi que lhostilit des chrtiens contre le Ciel ( +accusatif, tre dans

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Quil soit connaturel aux mes humaines de considrer les ralits clestes comme divines, cest ce que montre au plus haut point lexemple de ces gens [scil. les chrtiens] qui, sous leffet de leurs prjugs athes, lancent des calomnies () contre ces ralits clestes. Eux aussi en effet, ces individus dclarent que le Ciel est l habitation 16 du divin et son trne 17 , et quil est seul capable de rvler ceux qui en sont dignes 18 la gloire 19 des sentiments hostiles lgard de quelquun ) est une disposition calomnieuse qui rejoint laccusation de blasphme (: contre le Ciel et le Dmiurge) adresse Philopon (Simplicius, In De caelo, p.88, 29 H. ; cf. aussi p.137, 20-21 H. [signalons en passant, dans ce contexte, lallusion, infra, ligne 28, la thologie chrtienne du Fils]). Voir aussi Ph. Hoffmann, Sur quelques aspects de la polmique de Simplicius contre Jean Philopon: de linvective la raffirmation de la transcendance du Ciel , p.201-202 (et note 99). Allusion claire, ici, au culte chrtien du corps du Christ mort et des reliques des martyrs, dj critiqu par Julien et Libanios: voir J.Geffcken, Zwei griechische Apologeten, p.307 ; K. Praechter, Simpl. In Aristot. De caelo p.370, 29 ff. H. , p.119 ; A.-J. Festugire, Antioche paenne et chrtienne. Libanius, Chrysostome et les moines de Syrie, p.81 et note 1 [Julien, Misopogon, 344 A, 357 C , 361 A = les martyria], p.235 et note 1 [Libanios, Contra institutionis irrisores, Or. LXII, 10, p.351, 14 Foerster: = les chrtiens]) ; et id., La Rvlation..., II, p.344 suite de la note 3, qui traduit deux autres passages de Julien: Contra Galileos, 225, 9 s. Neumann (335 B-C ; voir d. W. C. Wright, III, p.414) o sont mentionns comme objets de dgot = le Christ et = les reliques des martyrs, et o Julien reproche aux chrtiens d avoir tout rempli de tombeaux et de spulcres , puis les accuse de ; et Lettre 114 [52 Hertlein], p.178, 21-23 Bidez-Cumont: , Voil le chtiment qui attend ceux qui se sont dtourns des dieux (i. e. des astres) pour sadresser des cadavres et leurs reliques . Voir aussi L.Saudelli, I cadaveri di Eraclito (fr. 96 D.-K.) e la polemica neoplatonica di Simplicio , p.127-138 (voir p.133-134), qui prsente les interprtations successives de ce fragment (Philon, Strabon, Plutarque, Celse, Plotin, Julien), en dgage le probable sens hracliten (une critique violente des honneurs rendus aux morts dans les rituels funraires), et montre bien que Lobiettivo polemico di Simplicio il culto delle reliquie dei santi, dei martiri e di tutti i morti, tipico della religione cristiana. Le solenni cerimonie funebri, cos come le sontuose costruzioni dellarte funeraria dei cristiani del suo tempo e ambiente, fanno semplicemente indignare il filosofo pagano, che accusa i suoi avversari di incoerenza e dunque di ignoranza (p. 134). Il sagit ici, comme on la dit, dune opposition, avec renversement de valeurs, entre le Ciel (mpris) et (objets de vnration), et donc dune critique du culte chrtien des reliques. 16. Le mot semble une citation et pourrait tre un cho de II Cor 5, 1-2 (qui exprime lide de la demeure ternelle dans le Ciel: ... , ... ...). 17. Cf. Is, 66, 1 ; Ps 11 (10), 4 ; Mt 5, 34 (le ciel ) et 23, 22 ; Ac 7, 49 ; He 8, 1. 18. Cette phrase a des accents (et des mots) que lon retrouvera dans la prire finale du commentaire (In De caelo, p.731, 25-29 H.), adresse au Dmiurge: Simplicius dit avoir eu lardent dsir de contempler la grandeur des uvres du Dmiurge, et de la rvler ceux qui en sont dignes ( ) et il invite ses lecteurs vnrer le Dmiurge (), conformment la transcendance () qui le situe au-dessus de ses produits, sans avoir son endroit des conceptions basses ou trop humaines ( ). Sur cette prire, voir Ph. Hoffmann, Sur quelques aspects de la polmique de Simplicius contre Jean Philopon: de linvective la raffirmation de la transcendance du Ciel , p.204-210, et I. Hadot, Simplicius. Commentaire sur le Manuel dpictte, p.14-16 (et note 22). 19. Cf. Simplicius, In De caelo, p.90, 13-18 H., qui paraphrase avec une grande prcision le verset 2 du Psaume 19 (18): Philopon m par un emportement de vaine gloire ( ), ne sest pas rendu compte quil prenait aussi une position oppose celle de ce fameux David, quil honore tout fait. Celui-ci a considr en effet que les ralits clestes ne sont pas de la mme nature que les ralits sublunaires: cest ce quil montre lorsquil dclare que le Ciel raconte la gloire de Dieu et [que] le firmament proclame luvre de ses mains le firmament, et non les vers luisants et les cailles des poissons ! , (au sens de la cosmologie grecque, au lieu de

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et la transcendance de Dieu. Que pourrait-il y avoir de plus noble que cela ? Et pourtant, comme sils oubliaient [ces vrits], ils considrent que les rebuts qui sont rejeter plus que les immondices 20 sont plus prcieux que le Ciel, et ils sacharnent outrager Celui-ci, comme sIl ntait n que pour susciter leur violence.

Simplicius, comme Proclus avant lui, donne une forme allusive sa critique virulente des chrtiens. Et il convient ce propos dexaminer attentivement la phrase par laquelle commence le texte de lIn Alcibiadem, 264, 6-8 Cr., auquel il nous faut prsent revenir. La succession des termes [...] constitue en effet lune des expressions allusives (code phrases) frquemment employes par les auteurs paens pour dsigner le prsent de lEmpire chrtien, et les chrtiens eux-mmes, ainsi que la montr Alan Cameron 21. Il sagit de formules euphmistiques, parfois images ou rdiges dans un style archasant. Et les recherches de H. D. Saffrey, confirmant par une tude attentive du corpus des uvres de Proclus les observations dA. Cameron 22, ont mis en lumire lesprit dans lequel Proclus recourait ce mode dexpression indirecte, perceptible pour les seuls initis, cest--dire pour ses lecteurs paens 23. ,
dans le Psaume) [...] .

20. Version tronque dHraclite fr. B 96 DK, . Lidentification est due K. Praechter, Simpl. In Aristot. De caelo p.370, 29 ff. H. , p.118-119. Mais la rfrence Simplicius ne figure pas dans les deux recueils rcents de Marcovich-Mandolfo-Tarn et de Mouraviev, comme le souligne L. Saudelli, I cadaveri di Eraclito (fr. 96 D.-K.) e la polemica neoplatonica di Simplicio . Le mot (cadavres) est remplac par un neutre pluriel, et comme dautres auteurs (par ex. Philon, pictte, Plotin) Simplicius ne mentionne pas le nom dHraclite, sans doute parce que / - est ressenti comme une expression proverbiale qualifiant ce dont il faut se dbarrasser absolument sans se soucier de la pense dHraclite : voir D. Pralon, Limmondice des immondices (Hraclite, fr. 96 D.-Kr.) , p.98-105 ( la p.101). 21. A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.7-29 ; voir p.15: exemples de code phrases comme (Damascius, Vita Isidori, 38 [Photius], p.64. 1 Zintzen), (Damascius, Vita Isidori, fr. 100 [Souda], p.75. 9-10 Z.), (Proclus, In Remp., I, p.74, 8-9 Kroll) [cf. infra, p. 184, note 78], ... (notre texte de Proclus, In Alc., 264, 6-7 Cr.). Voir aussi la version brve de cette tude, intitule La fin de lAcadmie , p.281-290 ( la p.284 et note 2). Les analyses dA. Cameron ont t suivies et exploites par H. D. Saffrey et A.-Ph. Segonds ; approuves par R.Sorabji, Aristotle Transformed. The ancient commentators and their influence, chap. 1, p.12 (dans le cadre dun intressant panorama gnral: The commentators and Christianity , p.10-15). Sorabji fait prudemment remarquer ( la suite de K. Verrycken) que certaines de ces formules sont aussi utilises par des auteurs chrtiens de lAntiquit tardive: comme nous le verrons, lanalyse minutieuse et prudente des contextes est indispensable pour lidentification des code phrases. Il est vrai que apparat dj, par exemple, au ive sicle, chez Libanios, dans des contextes o le sophiste dAntioche exprime sa dsapprobation du temps prsent: ainsi au Discours II, 26 (p. 68, 21-22 Martin: , ), 27 (p. 69, 2M.), 43 (p. 73, 15 M.), cf. 47 (p. 74, 16 M.: oppos ). 22. Lire les tudes mentionnes supra, notes 3 et 6. 23. H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.561-562 [209-210], et Le thme du malheur des temps chez les derniers philosophes noplatoniciens , p.423 [209]: Proclus, travers les oppositions et les difficults, cherchait toujours viter laffrontement violent ; dans son uvre les relativement rares allusions aux chrtiens ne relvent pas de la discussion

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la masse , le vulgaire est une expression utilise frquemment par Platon pour opposer la multitude des ignorants aux philosophes eux-mmes, et elle est employe par les noplatoniciens pour dsigner dans certains contextes les chrtiens majoritaires, dsormais, dans lEmpire 24. Une srie cohrente se constitue, avec dautres termes: les chrtiens sont dsigns comme mchants (, ) 25, injustes (), intemprants (), athes (). Laccusation d athisme sinscrit dans une tradition polmique illustre par de nombreux auteurs paens (par exemple Julien, Libanios, Jamblique, Salloustios) 26, et le dossier mriterait dtre complt. Par ailleurs, la topique utilise par Proclus esquisse une figure du chrtien comme ngatif de lme vertueuse ralisant les vertus cardinales, au moins trois dentre elles: lignorance () est comme le ngatif de la ou de la , tandis que lintemprance () est le contraire de la ; quant linjustice, elle concide avec la dissension mme () qui installe une scission dans lme du chrtien 27. On retrouve en effet clairement dans ce texte de Proclus les notions platoniciennes de Rpublique, IV, 443 c 9 444 b 8: la justice est un ordre intrieur, une harmonie, une unit, linjustice une dissension (, 444 b 1, cf. 440 e 5 et IX, 586 e 4-587 a 1) entre les trois parties de lme ; le trouble et le dsordre ( ) installs entre les parties de lme produisent les vices contraires aux quatre vertus majeures, cest--dire linjustice (), lintemprance (), la lchet (), lignorance ()

thologique de certains points controverss de doctrine, ce sont des touches discrtes en langage chiffr, intelligibles aux seuls initis, qui protestent dune manire cache devant lomniprsence et lenvahissement progressif du christianisme. Il semble bien que Proclus ne croyait pas que le christianisme durerait, ni que le paganisme prirait pour finir, selon lui ctait seulement un mauvais moment passer. 24. Par ex. Marinus, Proclus ou sur le bonheur, 29.29, p.35 et p.162, note 7 ad loc. [d. CUF] (dans ce contexte on rencontre la formule , ceux qui cherchent nuire , cf.H.D.Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.556 [204] et p.563 [211], n8). Lexpression se retrouve encore dans deux textes que nous lirons plus loin: In Tim., III, p.44, 2 Diehl (voir infra, p. 183, note 77) ; In Remp., I, p.74, 8 Kroll (voir infra, p. 184, note 78). 25. A. Cameron ( The last days of the Academy at Athens , p.16) signale plusieurs parallles pour et : Julien (renvoi R. Asmus, Julians Galilerschrift im Zusammenhang mit seinem brigen Werken, p.39, ouvrage que je nai pu consulter) ; Damascius, Vita Isidori, 228 [Photius], p.296, 1-2 Zintzen (lequel signale ad loc. lallusion antichrtienne) = 151 B Athanassiadi, p.328-329, dans la reprise de Platon, Lois, II, 660 c 6-7, tant remplac chez Damascius par ; et Simplicius, In Epict. Ench., p.65, 29 Dbner = XXXII. 186 Hadot1, p.314 ( ... ). 26. Une note trs riche dans A. D. Nock, Sallustius, p. lxxxviii, note 204, serait un bon point de dpart pour rexaminer ce dossier. Voir aussi A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.20 propos de Simplicius, In Epict. Ench., p.106, 4 sq. Dbner = XXXVIII. 622 sq. Hadot1 (p. 386). 27. Marinus, Proclus ou sur le bonheur, 3. 47-48 (d. CUF): la disposition () qui rend les parties de lme non troubles par des rvoltes ( ) nest rien dautre que la justice () ; 4. 44-46 Proclus tait ds son plus jeune ge juste () et nullement injuste ( ... ).

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qui inspire laction injuste ! 28 et en un mot toutes les formes de mchancet ( ) [444 b 7-8]. Et lon sait que la constitution politique () est analogue la qualit des mes, aux caractres () 29. La description des constitutions injustes et des qui les structurent, dans le cas notamment de la dmocratie (domination des ) et de la tyrannie, aux Livres VIII et IX de la Rpublique, soulignent ces traits ngatifs. La mauvaise selon les noplatoniciens a les traits des rgimes injustes de la Rpublique. rebours, un saint paen comme Proclus, tel que le loue Marinus, possde toutes ces vertus, selon les diverses modalits induites par la hirarchie noplatonicienne des vertus 30. La notion de code phrases sest heurte des objections. Une objection dordre gnral, tout dabord. Ainsi, Ilsetraut Hadot, dans son livre Le Problme du noplatonisme alexandrin 31, a fait valoir que de telles expressions ne refltent pas ncessairement une position religieuse ou politique dopposition ou de prudence et quelles sont simplement leffet dun choix stylistique classicisant, rticent lgard de termes contemporains ou de nologismes, ce choix tant par ailleurs commun de nombreux crivains de lAntiquit tardive, quils

28. Platon, Rp., IV, 443 e 5-444 a 2: la sagesse () est la science () qui prside laction juste et belle (laquelle produit l harmonieuse et ordonne de lme), tandis que lignorance () est lopinion () qui prside laction injuste, laquelle dtruit ltat harmonieux de lme. Une liaison essentielle est donc tablie entre l et linjustice, et lantichristianisme de Proclus se nourrit de cette conception platonicienne. Il faut aussi rappeler dans ce contexte la dclaration de lAthnien dans les Lois, III, 688 e 3-689 c 3, qui lie trs fortement lignorance () et la multitude () dans la Cit comme dans lme, et assigne au lgislateur la tche [...] dinculquer aux cits toute la sagesse possible () et de draciner le plus quil pourra lignorance ( ... ) . LAthnien dfinit en ces termes la plus grande ignorance ( ): Quand un homme, aprs avoir jug beau ou bon quelque chose, le hait au lieu de laimer, et que ce quil trouve mauvais et injuste ( ), il laime au contraire et laccueille, cest par ce dsaccord () de la douleur et du plaisir avec lopinion raisonnable ( ) que je dfinis la pire ignorance ( ... ), et aussi la plus vaste ( ), parce quelle atteint la plus grande partie de lme ( ) ; car la partie qui souffre et qui jouit est dans lme ce que le peuple () et la multitude () sont dans la cit. Ainsi, lorsque lme soppose la science (), lopinion (), la raison (), qui sont naturellement faites pour commander, jappelle cela inintelligence () ; de mme dans un tat, lorsque la multitude ( ) nobit pas aux magistrats et aux lois, et aussi chez un particulier, quand de belles raisons, prsentes dans lme ( ), nobtiennent aucun rsultat, bien au contraire: cest toutes ces ignorances () que je regarderais comme les plus discordantes () chez un tat ou en chacun des citoyens, non pas les ignorances des hommes de mtier [...] (traduction des Places). 29. Platon, Rp., IV, 435 e 1-436 a 3, 441 c 5-d 11, 444 a 4-6. 30. Cest le sens de lloge funbre compos par Marinus, en combinant le schma des quatre vertus cardinales avec le classement hirarchique noplatonicien: voir Marinus, Proclus ou sur le bonheur, CUF, Introduction, p. xli-c (chap. ii: Le discours de Marinus ). 31. Lire I. Hadot, Le Problme du noplatonisme alexandrin. Hirocls et Simplicius, p.23-24, note 31, p.31-32 (sur laffectation de classicisme).

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soient paens ou chrtiens comme lhistorien Agathias 32. Par ailleurs, lidentification et linterprtation de ces code phrases dans des contextes singuliers peut susciter embarras et dsaccord, comme le montre lexemple dune occurrence dlicate de qui apparat dans les dernires lignes du Commentaire de Simplicius au Manuel dpictte, et sur laquelle nous nous arrterons un instant. Le contexte est le suivant. Simplicius, achevant son commentaire, se flicite davoir eu la possibilit dtudier les logoi dpictte alors que dans les circonstances prsentes , dit-il, svit la tyrannie. Il poursuit en expliquant quil va conclure en ajoutant une prire approprie , et quavec cette prire il mettra fin son discours cest--dire son commentaire 33. Linterprtation de lexpression ... 34 a t loccasion dune divergence trs instructive entre Alan Cameron et Ilsetraut Hadot 35: le premier comprend la prire adapte aux circonstances (politiques et religieuses) prsentes (neutre ) et en tire des consquences, vrai dire inexactes, quant la datation du commentaire (entre 529 et 531) puisquil considre que
32. I. Hadot renvoie Averil Cameron, Agathias, chap. viii: Classicism and affectation , p.75-88. Les exemples examins dans ce chapitre ne correspondent pas au type dexpressions que lon peut qualifier de code phrases, mais dans le chapitre suivant (ix) Christian history in the classical manner , p.101 [et note 5] et p.102, Averil Cameron examine plusieurs des locutions allusives [
, , , , , ] releves chez Damascius, Simplicius, Agathias et quelle dcrit comme de prudents

euphmismes, ou des termes obliques (I. Hadot doute ce propos quAgathias ait pu utiliser une source noplatonicienne, par ex. Damascius ou Simplicius, comme le pense aussi dans des analyses parallles A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.18-19 ; il me semble tout fait plausible quau moins partiellement une telle source noplatonicienne ait t utilise: voir DPhA, II, p.560). Il semble en dfinitive difficile de tirer des analyses dAveril Cameron sur le style classique dAgathias et ses opinions religieuses (voit par ex. p.98 sq. propos de la dsignation abstraite de Dieu, ou du sens de la familiarit dAgathias avec Platon) des arguments contre la thorie des code phrases, quAveril Cameron elle-mme ne contredit pas (Agathias, p.101-102). Les code phrases dans les textes philosophiques noplatoniciens relvent certes stylistiquement de laffectation de classicisme, mais prennent sens et se constituent en contexte. 33. Simplicius, In Epict. Ench., p.138, 15-20 Dbner = E, 1-5, p.454 Hadot1:
, , . , (suit la prire finale elle-mme). A. Cameron ( The last days of the Academy at Athens , p.14 et 15) traduit ainsi ces lignes: This is the illustrative material () I have been

able to collect for students of Epictetus. I myself was delighted to have the opportunity of writing a commentary on such a work at the present moment, a time of tyranny and crisis. I will conclude by adding a prayer appropriate to the prevailing circumstances ; cf. La fin de lAcadmie , p.284. 34. Simplicius, In Epict. Ench., p.138, 19-20 Dbner = E, 4-5, p.454 Hadot1. 35. I. Hadot, Le Problme du noplatonisme alexandrin. Hirocls et Simplicius, p.34-36 ; ead., Simplicius. Commentaire sur le Manuel dpictte, p.8-20 (p. 13-16), lexamen du sens de ... entrant dans le cadre dune discussion beaucoup plus vaste sur la date de rdaction du Commentaire de Simplicius. Deux arguments produits par I. Hadot plaident en faveur de linterprtation quelle dfend: un parallle fourni par Simplicius, In Cat., p.120, 18 K. (en accord avec les discours prsents), et le fait que les prires finales des commentaires de Simplicius rcapitulent effectivement des thmes essentiels.

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fait rfrence aux vnements de 529 et leurs suites 36. I. Hadot, quant elle, comprend scil. , la prire qui convient aux

prsents discours cest--dire au commentaire lui-mme qui vient dtre produit et dont la prire est en quelque sorte un rsum rcapitulatif. Pour expliquer la phrase de Simplicius, Cameron a effectu un rapprochement trs clairant avec une expression comparable chez Olympiodore, dans une phrase signifiant trs clairement (exposer une question: en loccurrence la doctrine des dmons personnels !) dune manire approprie aux circonstances prsentes , cest--dire en ayant soin de ne pas heurter la sensibilit des chrtiens 37. Un tel parallle confirme son interprtation, condition videmment de ne pas surinterprter et de donner ces mots un sens assez gnral, sans en tirer dargument pour la datation du Commentaire de Simplicius les dmonstrations de Mme Hadot emportant sur ce point la conviction 38. Lon obtient un sens tout fait plausible: la prire en prose de Simplicius est approprie aux circonstances prsentes , non parce

36. A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.13-15 (voir p.14 et note 1). 37. Olympiodore, In Alc., 22, 14-15 Cr. (Westerink p.17), texte grec cit infra, p. 175, note 48. A.Cameron ( The last days of the Academy at Athens , p.15) traduit And this is what the commentators have to say about genii and guardian spirits ; we, however, shall try to give an interpretation adapted to the prevailing circumstances ( ) , et il commente: Olympiodorus means that he must be careful what he says about such a delicate subject or the Christian authorities will clamp down on him. is one of the code phrases [...] that these last pagans invariably used in preference to those hateful syllables . Dans la rfutation laquelle elle a soumis largumentation de Cameron, Mme Hadot na pas prt attention la phrase dOlympiodore, qui conduit pourtant une solution. 38. Que ne soit pas une allusion prcise et limite la priode immdiatement postrieure ldit de 529 est une chose, et Mme Hadot a montr avec de nombreuses raisons la faiblesse de largument de Cameron (qui voulait attribuer le commentaire sur pictte aux annes 529-531), et lincertitude o lon est quant la date de la rdaction du commentaire (terminus post quem: 532, peut-tre au-del). On peut admettre que dsigne la situation gnrale de lEmpire chrtien, exactement au sens o Damascius, dans son tableau des ges de lHumanit, parle de la vie des hommes qui aujourdhui mnent leur existence dans le monde de la gnration sans autre prcision (Vie dIsidore, fr. 30-30a Zintzen), au sens galement o Simplicius lui-mme dcrit la dcadence culturelle, morale et matrielle de lEmpire ( , v. p.35, 34-44 Dbner = XIV. 25-33 Hadot1 [p. 257] = XIV. 32-42 Hadot2 [p. 78]), et o il voque juste avant la prire finale les prsentes circonstances tyranniques (p. 138, 17-19 Dbner = E 3-4 Hadot1 [p.454]: ... ). Ce sont des allusions claires et convergentes une situation historique envisage dans la dure, et Mme Hadot a tout fait raison de faire remarquer que les allusions de Simplicius peuvent sappliquer lensemble du rgne de Justinien sans plus de prcision. Le dOlympiodore constitue dailleurs lui aussi une allusion une situation gnrale, sans aucune implication chronologique prcise. Sur le texte de Simplicius, In Epicteti Enchiridion, p.35, 22-46 Dbner (XIV. 16-35 Hadot1 [p.256-257] = XIV. 19-44 Hadot2 [p. 77-78]), lire aussi la traduction et le commentaire donns par H. D.Saffrey, Le thme du malheur des temps chez les derniers philosophes noplatoniciens , p.426-429 [212-214]: cet article montre de faon prcise la cohrence entre le texte de Simplicius et celui de Damascius (Vie dIsidore, fr.30-30aZ.) mentionn plus haut. Voir aussi ldition de Marinus, Proclus ou sur le bonheur, CUF, p.136 note 8.

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quil sagirait de baisser le ton par prudence (Cameron) 39, mais parce quelle demande au dieu linstauration de la Raison en nous, alors que ltat prsent des choses, cest--dire lEmpire chrtien, correspond la domination de la draison 40. Le sens ainsi propos correspondrait dailleurs, implicitement, aux argumentations parallles de Proclus (In Alcibiadem., 264, 4-265, 3 Cr.) et de Simplicius (In De caelo, p.370, 29-371, 4 H.) propos de la contradiction interne lme des chrtiens. Une rticence comparable sest exprime propos de notre texte de lIn Alcibiadem, 264, 6-8 Cr. Contre linterprtation gnralement admise (Alan Cameron, A.-Ph. Segonds, H. D. Saffrey) de ... comme se rfrant aux chrtiens, il a t object que la discussion mene dans le passage concern de lAlcibiade (les sont-ils capables denseigner quelque chose, en dehors du grec, ?) prsente naturellement plusieurs mentions de lexpression (110 e 1. 3 ; 111 a 5-6, b 11, d 4. 8, e 6 ; 112 a 1), et que lon doit voir dans le commentaire de Proclus simplement une reprise de cette dsignation platonicienne de lhumanit commune (mais signifiant alors: tous les hommes en dehors de lcole de Proclus !) et non une allusion spcifiquement antichrtienne 41. Cest oublier un peu vite que pour les noplatoniciens, prcisment, les chrtiens constituent la socit dominante, et concident avec . On peut faire trois autres rponses ces objections. Tout dabord une rponse dordre thorique: laffectation de classicisme entre elle-mme dans la stratgie de prudente allusion, car le choix stylistique sert lintention allusive dans des contextes spcifiques. Dautre part, lexpression mprisante de , constitue prcisment, dans ces contextes, un regard platonicien jet sur la socit ambiante, apprhende travers les concepts dune anthropologie philosophique (opposition
39. Voir A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.15-16, et la critique trs juste dI. Hadot, Le Problme du noplatonisme alexandrin. Hirocls et Simplicius, p.34-36 et note 9, et Simplicius. Commentaire sur le Manuel d'pictte, 1996, p.13-16 et note 22, qui montre lhomognit des prires en prose de Simplicius, et en donne la traduction. 40. En ce cas, le sens pourrait tre prcisment celui que Mme Hadot elle-mme a propos, comme une solution alternative, et quelle paraphrase ainsi: Dans les circonstances actuelles, au moment o tous les fondements traditionnels dune pense et dune action conformes la raison risquent dtre dtruits, les demandes que formule la prire qui suit, afin dobtenir la droiture de la pense et de la conduite, sont bien leur place. (I. Hadot, Le Problme du noplatonisme alexandrin. Hirocls et Simplicius, p.35 = Simplicius. Commentaire sur le Manuel d'pictte, 1996, p.14). Mais il faut quand mme reconnatre quon ne peut tout faire exclure lautre interprtation ( scil. ). Il y a sans doute ici un non liquet irrductible. 41. Helen S. Lang et A. D. Macro, On the Eternity of the World. De aeternitate mundi. Proclus, p.5-7: la mise en doute des allusions qui seraient portes par des code phrases ( Once the possibility of an encoded anti-Christian message is raised, how can we be confident of recovering, rather than introducing, such a meaning into Proclus arguments ? ) se comprend dans le cadre de linterprtation du De aeternitate mundi comme une uvre interne au noplatonisme paen. Je remercie M. Pantelis Golitsis (Aristoteles Archiv, FU Berlin) davoir attir mon attention sur cette rfrence critique lgard des code phrases.

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entre la masse inculte et les happy few philosophes, entre lopinion lie aux dsirs et la science des philosophes). Par ailleurs, on ne doit pas ngliger leffet probant de srie produit par le rapprochement avec les autres textes o lon rencontre soit lexpression soit des considrations anthropologiques qui dcrivent ltat dignorance et dimperfection de lhumanit commune ( nous ). Cest ce que montrera la suite de notre enqute. Nous avons en outre la chance de disposer de deux documents qui montrent que ce passage de Proclus (In Alc., 264, 6-8 Cr.) a bien t lu, dans lAntiquit tardive et au Moyen ge, comme contenant une allusion antichrtienne. Le tmoignage de ces lecteurs anciens est une confirmation de poids, qui permet de trancher la question. Il semble en effet que quelques gnrations plus tard le dveloppement de Proclus ait fait lobjet dune censure de la part du commentateur alexandrin Olympiodore (495/505-ca. 565) dans son propre commentaire lAlcibiade. Lorsque Olympiodore, qui est un professeur paen, reprend, en laltrant, le dveloppement de Proclus, dans son commentaire datable des alentours de 560 42 et conserv selon le procd de la reportatio 43, lattaque proclienne contre les chrtiens est remplace, sans aucun doute par prudence, par une critique beaucoup moins sulfureuse contre les dmocritens qui admettent lexistence du vide rejete par la physique noplatonicienne:
Le signe de lignorance et du manque de science, cest le dsaccord non que ceux qui sont daccord les uns avec les autres soient ncessairement savants (cela est dit cause des disciples de Dmocrite qui sont daccord sur lexistence du vide et sont, pourtant, en manque de science: le vide, en effet, nexiste pas) , mais parce que les savants sont daccord entre eux [...] 44

Laffadissement du propos est ici manifeste et la substitution dun exemple lautre nest sans doute pas le fruit du hasard 45. On remarquera dailleurs quun
42. Voir le raisonnement conduit par A. Cameron propos du passage sur les de lAcadmie, dans The last days of the Academy at Athens , p.11-12, 21 et 23 ; et la version brve, La fin de lAcadmie , p.281-290 (en part. p.285-286). Et aussi: J. Glucker, Antiochus and the Late Academy, p.253-254 (et note 99), p.322-329 (en part. p.325-326) ; H. J. Blumenthal, 529 and its sequel: what happened to the Academy , p.369-385 ; A.-Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade, I, p. lxx et note 2. 43. Le titre le dsigne comme ... . Prsentation gnrale du commentaire dOlympiodore par A.-Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade, I, p. lxix-civ (voir p. lxxi, note 2 sur le titre et la pluralit probable des reportatores). 44. Olympiodore, In Alc., 92, 4-8 Creuzer:
( , [cf. fr. A 37-38. 40. 43. 44 etc. DK], ), . L. G. Westerink, Olympiodorus.

Commentary on the First Alcibiades of Plato, p.61 ; trad. A.-Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade, II, p.428 (note 3 ad p.307). 45. Voir L. G. Westerink, Th e Alexandrian commentators and the introductions to their commentaries , in R. Sorabji, Aristotle Transformed, chap. 14, p.334. Les diffrences entre les commentaires de Proclus et dOlympiodore sont dinterprtation dlicate, car (selon A.-Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade, I, p. lxxiv-lxxv), Olympiodore na pas utilis directement sinon

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autre passage du commentaire dOlympiodore traitant de sujets sensibles, le dmon de Socrate et les dmons qui nous ont reus en partage ( [] ), exprime explicitement des impratifs de prudence dicts par son environnement: ayant la mmoire le sort de Socrate, Olympiodore se rsout dlivrer des interprtations qui soient appropries aux circonstances prsentes ( ), cest--dire qui ne heurtent pas ses auditeurs chrtiens, lexpression tant un exemple de code phrase, comme plus haut , pour dsigner ltat prsent des choses sous lEmpire chrtien. Les dmons , explique-t-il, sont en fait bien connus dans la pratique religieuse commune ( ) 46, qui est celle de la socit ambiante, cest--dire chrtienne, mais ils sont dsigns par un autre nom, celui d ange () 47. Aprs avoir mentionn la distinction entre les anges, les dmons, les hros (selon les Chaldens), puis rappel les doctrines de Platon et dOrphe sur rs, Olympiodore prend bien soin ensuite de dire quil sagit l de linterprtation des xgtes , cest--dire de ses prdcesseurs paens (sans doute Proclus et Damascius), et il distingue de ces doctrines paennes sa propre interprtation (le dmon personnel est la conscience , ) 48.
sporadiquement le commentaire de Proclus, qui est gnralement trs dnatur et vid de ses aspects trop techniques (notamment mtaphysiques), le commentaire dOlympiodore tant dun niveau scientifique nettement infrieur (or dans le cas qui nous occupe, lexpos de psychologie noplatonicienne qui sous-tend lallusion antichrtienne chez Proclus est dun grand degr de prcision scientifique ). Segonds doute fortement quOlympiodore ait tudi de premire main le commentaire de Proclus: Malgr un examen dtaill de tous les passages parallles Proclus chez Olympiodore, nous navons pratiquement dcel aucun cho verbal ou rminiscence prcise ; quoi sajoutent de graves erreurs qui ne peuvent pas tre mises au compte du reportator dans les rares citations de Proclus. Olympiodore pourrait stre fond principalement sur un ensemble de notes prises (par lui-mme ou par un tudiant) au cours de Damascius, qui critiquait Proclus. Ltat du texte que nous connaissons est tributaire de deux phases doralit (le cours de Damascius, puis le cours dOlympiodore lui-mme devant des tudiants) et aussi des alas des rdactions (voir aussi infra, note 48 et, sur le rapport entre Damascius et Olympiodore, la notice Damascius = D3, dans DPhA, II, p.580). Il nen reste pas moins que la disparition de lallusion antichrtienne, intervenue au cours de ce processus indissociable des pratiques denseignement, a certainement d relever dune dmarche de prudence. 46. Sur la signification de dans ce passage ( pratique religieuse commune , religion populaire ), voir L. G. Westerink, The Alexandrian commentators and the introductions to their commentaries , in R. Sorabji, Aristotle Transformed, chap. 14, p.335. 47. Olympiodore, In Alc., 21, 15-19 Creuzer (Westerink, d. cite, p.16):
, , . , (les moines). . Cf. immdiatement avant dans le texte (21, 9-14 Cr.) la comparaison entre la dmonique entendue de Socrate seul, et les prsences angliques se manifestant aux moines ( ) sous le mode olfactif dun parfum dlicieux ( ). 48. Olympiodore, In Alc., 22, 14-23, 2 Creuzer (Westerink, d. cite, p.17): . . .,

Voil donc ce que les exgtes (scil. Proclus et peut-tre Damascius) disent au sujet des dmons qui

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Ce paralllisme confirme linterprtation propose du passage plus haut cit (Olympiodore, In Alc., 92, 4-8 Creuzer), cest--dire la censure inflige par Olympiodore au texte de Proclus. Autre preuve, plus directe. Au niveau du dbut du texte de Proclus, In Alc., 264, 6 Cr., dans une marge du Neapolitanus gr. 339 [III. E. 17], sigle N), unique source de toute la tradition manuscrite de lIn Alcibiadem, on lit une rplique cinglante adresse Proclus: 49, , cest--dire ce ne sont l que des mensonges, insens ! 50. Daprs les informations donnes par les diteurs du texte, L. G. Westerink 51 et A.-Ph. Segonds 52, cette annotation est de premire main. Or le Neapolitanus a t copi, pour son propre usage rudit ou pour son enseignement, par une figure considrable de la philosophie Byzance: Georges Pachymre (1242-ca. 1310) 53, professeur Constantinople, qui lon doit aussi le Parisinus gr. 1810, recension personnelle de lIn Parmenidem de Proclus (sigle A) 54. Lallusion anti-chrtienne contenue dans lIn Alcibiadem
<nous> ont reus en lot ; en ce qui nous concerne, nous nous efforcerons dexposer la question dune manire approprie aux circonstances prsentes. De fait, Socrate a t condamn boire la cigu sous prtexte quil introduisait parmi les jeunes gens de nouvelles divinits et quil reconnaissait comme dieux des dieux que la Cit ne regardait pas comme dieux. Il faut donc dire que le dmon qui nous a reus en partage, cest la conscience [...] (trad. A. Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade, I, p. lxxxviii, note 1). Cf. A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.15 ; et, propos du contexte de lenseignement dOlympiodore, L. G. Westerink, The Greek Commentaries on Platos Phaedo, vol. I: Olympiodorus, p.24-26. Sur ces textes dOlympiodore, voir aussi L. G.Westerink, The Alexandrian commentators and the introductions to their commentaries , in R. Sorabji, Aristotle Transformed, chap. 14, p.334-335 (et R. Sorabji, mme ouvrage, chap. 1, p.14). 49. Pluriel correct de . Il nest sans doute pas ncessaire dinterprter comme lquivalent (avec erreur diotacisme) de = tu mens [, misrable] comme le suggre Segonds dans Proclus. Sur le Premier Alcibiade, II, p.429 (note 3 ad p.307). 50. Traduction savoureuse de H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.558 [206]: Tout a, cest des mensonges, espce didiot. 51. Voir L. G. Westerink, Proclus Diadochus. Commentary on the First Alcibiades of Plato, p.121 (apparat critique), cf. p. vii la notice du manuscrit: selon Westerink cette note appartient une srie dannotations de premire main, et elle nest pas due un scholiaste postrieur contrairement laffirmation de Saffrey ( Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.558 [206]). Cette observation ma t confirme par Pantelis Golitsis [Aristoteles Archiv, FU Berlin], que je remercie. 52. A.-Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade, II, p.307 (apparat critique). 53. Voir A.-Ph. Segonds, Proclus. Sur le Premier Alcibiade, I, p. cvii, cxi-cxii (description et classement des manuscrits) ; p. cxv-cxvii (sur Pachymre). Lidentification de la main de Pachymre comme copiste du Neapolitanus est due D. Harlfinger, qui la communique L. G. Westerink (lettre du 18fvrier 1976), et la mentionne dans son tude Autographa aus der Palaiologenzeit , p.43-50, spc. p.48 (rfrence aimablement signale par Pantelis Golitsis). Pour une bibliographie et une vue densemble sur les manuscrits de Pachymre et de son cercle (et sur les manuscrits ici mentionns), lire P. Golitsis, Copistes, lves et rudits: la production de manuscrits philosophiques autour de Georges Pachymre , p.157-170, avec une liste des manuscrits philosophiques de Pachymre et de son entourage, p.168-170 (et dix planches dans le volume B, p.759-768). 54. C. Steel, Procli In Platonis Parmenidem Commentaria, I, Preface, p. x-xii (voir p. xi: [...] there are some radical editorial interventions in the first book, such as [...] the suppression of some references to the pagan gods ) ; C. Luna et A.-Ph. Segonds, Proclus. Commentaire sur le Parmnide de Platon,

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tait parfaitement comprhensible et faisait mouche, encore, pour un lecteur de Proclus, et un connaisseur du noplatonisme, aussi fin que Pachymre 55. Pour complter ces remarques, on mentionnera deux exemples parallles dinterventions marginales du mme type, ragissant des allusions antichrtiennes. Tout dabord, dans le manuscrit C de la Vita Procli de Marinus (Parisinus Coislinianus gr. 249 du xe sicle, le plus ancien tmoin manuscrit). Pour montrer combien Proclus tait cher () la Desse, Marinus raconte au chapitre 30 que lorsque la statue dAthna, jusqualors dresse dans le Parthnon, fut dplace par ceux qui vont jusqu branler ce que lon ne doit pas branler ([...]
) 56, Proclus vit alors apparatre en songe, sous la forme dune femme
t.I, 1re partie: Introduction gnrale, p. cxvi-cxvii (le Paris. gr. 1810 prsente lIn Parmenidem dans une forme remanie qui constitue une recension rvise due Pachymre lui-mme ) et p.clvii-clxx (spc. clx-clxi, avec en note 3 une liste de manuscrits copis par Pachymre). 55. Sur la figure de Pachymre dans la tradition des uvres de Proclus, lire lexpos synthtique de L. G. Westerink et H. D. Saffrey, Proclus. Thologie platonicienne. Livre V, Introduction, chap. iii: Un chanon mconnu de la tradition proclienne: Georges Pachymre , p. lvii-lxix. 56. Marinus, Proclus ou sur le bonheur, CUF, chap. 30, 1-11 (spc. 6-7), p.35-36. Lexpression est un proverbe: cf. CPG, Zenobius, I, 55, t. I, p.22 ; Apostolius, II, 3, t. II, p.265 ; CPG. Supplementum (K. Latte), I, p.33 (n 36) et p.64 inf. ; IV, p.239 (n 60) et p.258 (n 76). Voir aussi dautres emplois comparables de dans Diogenianus I, 25 = CPG, t. I, p.184 et dans Apost., XI, 44. 47. 49 = CPG, t. II, p.527 ; et W. Bhler, Zenobii Athoi proverbia. Volumen quartum, p.199206 (spc. p.206, propos de , liste de proverbes comportant le verbe , dont ). Cette expression proverbiale est employe comme code phrase pour dsigner les chrtiens: H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.563 [211], n 19 ; H. D. Saffrey et L. G. Westerink, Proclus. Thologie platonicienne, I, p. XXII-XXIII, note 5. Lire dans ldition Saffrey-Segonds-Luna de Marinus, p.165, la riche note 1 ad loc. p.36 ( laquelle on ajoutera une allusion au proverbe chez Simplicius, In De caelo, p.370, 23 Heiberg). Autre emploi de dans lIn Parmenidem, IV, 954, 13 Cousin (Steel II, p.156): , il est impie de renverser nimporte lequel des commandements divins : voir H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.559-560 [207-208], trad. de In Pmd., IV, 954, 1-20 C., et p.563 [211], n 18. Par ailleurs une phrase dlicate de la notice de Damascius dcrivant le fanatisme dHgias, Vie dIsidore, fr. 351 (Souda) p.287, 8-9 Zintzen (= 145 B Athanassiadi p.318, 16-17 = Asmus p.127) [...] [...] a t diversement comprise: Asmus (p. 127: er belebte auch sonst viele von den damals lngst eingegangenen Kulten wieder ) et aprs lui Athanassiadi (p. 319 et note 382: [he] restored many holy places which had been lying in ruins for a long time, with an enthusiasm which was more indiscreet than pious , ou [he] renewed many of the religious customs which had not been performed for a long time [...] ) interprtent lexpression comme signifiant une restauration, tandis que Saffrey-Segonds-Luna dans Marinus. Proclus, p. xxvii-xxviii (et note 1) comprennent il bouleversa aussi beaucoup de coutumes tablies depuis trs longtemps, avec un zle plus inconsidr que pieux . Mais cette traduction semble ngliger le . Et H.D.Saffrey, dans la notice Hgias dAthnes (H 22) du DPhA, III, Paris, 2000, p.530-531, est plus proche dAsmus lorsquil crit, en faisant allusion aux mmes lignes de la Vita Isidori: Hgias tait un paen fanatique [...] Il mettait un zle outrancier conserver les cultes traditionnels de lAttique . Le commentaire paraphrastique donn par Alan Cameron ( The last days of the Academy at Athens , p.21), est contre-sens ( Hegias ill-judged display of paganism stirred up hostility that had long been lying dormant ). Pourrait-on

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de belle apparence ( ), la Desse qui lui exprima son dsir de venir habiter chez lui. Face ce passage le copiste un rudit anonyme amateur de textes de rhtorique, dont la main se retrouve dans le Vaticanus graecus 1298 dlius Aristide 57 a reconnu lallusion exprime sous forme proverbiale et il a crit en marge du folio 71v: , il me semble quil fait allusion nous, les chrtiens 58 . De mme, dans le manuscrit C de lIn Timaeum, Parisinus Coislinianus gr.322 (xie-xiie sicle) 59, en face dun passage trs violent o Proclus attribue la terrible impit ( ) des chrtiens le dpeuplement de lAttique 60, un scholiaste a rpliqu en inscrivant cette note en marge du folio
envisager que signifie: il changea (il modifia ou il bouleversa ) alors quil voulait les revivifier () des institutions, ou des pratiques, paennes, tablies () depuis trs longtemps jusqualors ? Ici le propos de Damascius, par ailleurs critique envers Hgias et son intrt exclusif pour la thurgie (cf. Vita Isidori, 221 et 227 [Photius] Zintzen p.284 et 292 = 145 A et 150 Athanassiadi p.318-319 et p.326-327) est probablement dune ambigut venimeuse: la restauration fanatique des cultes, qui ne procde pas dune authentique pit, mais de lemportement tmraire, introduit plutt du bouleversement do lemploi du verbe , qui est connot ngativement. Par rapport la pit du vritable philosophe (), Hgias est un exemple d au sens aristotlicien du terme et ce trait ngatif qualifie ici le thurge militant. Sur la position propre de Damascius, voir DPhA, II, p.567 et p.573-574: Damascius voulait promouvoir une synthse quilibre de la philosophie et de la thurgie. 57. N. G. Wilson (Scholars of Byzantium, p.140) souligne limportance de ces deux manuscrits dans lhistoire intellectuelle byzantine de la seconde moiti du xe sicle, et la valeur philologique du Coislinianus ( For all these writings [i. e. des uvres de Lysias, schine, Gorgias, Synsius, Marinus] it is the earliest witness ). De toute vidence ces deux manuscrits sont le fruit dun rassemblement intentionnel de textes de rhtorique par un rudit. Wilson se demande: Yet one would like to know more about a man who wished to read the biography of a Neoplatonist of openly pagan views. Certes, mais ce que lon nomme improprement Vie de Proclus nest pas vritablement une biographie: cest un loge funbre, qui est une espce du discours pidictique (sur le genre littraire, la structure et les topoi de cet loge, lire la prcieuse introduction de Saffrey-Segonds-Luna, Marinus. Proclus ou sur le bonheur, p. xli-lxix et xcviii-c [fidlit au modle rhtorique de lloge et intgration ce modle de la classification noplatonicienne des vertus]). La prsence du Proclus de Marinus dans le Coislinianus na donc rien que de trs normal, et est conforme au genre littraire rhtorique, parfaitement compris dun rudit byzantin manifestement comptent en ce domaine. 58. Marinus, Proclus, CUF, p.47 (scholia vetera) et p.165 (note 1 ad 30. 6-7, p.36). 59. Diehl, vol. I, p. v ; catalogue de R. Devreesse, Le Fonds Coislin, p.309. 60. Proclus, In Timaeum, I, p.122, 7-12 Diehl ; Festugire, I, p.167-168: [...] les destructions les plus graves se font par le feu et leau. Cependant, pourrait-on dire, la race humaine pourrait disparatre aussi dune autre manire. Il ny a plus aujourdhui, par exemple, dhabitants dans ce lieu-ci de lAttique (i. e. Athnes), bien quil ne se soit produit ni dluge () ni conflagration (), mais parce quune horrible impit anantit compltement la race des hommes ( ) ; voir aussi p.168, note 1 (sur lallusion antichrtienne et la scholie ad loc. dans le manuscrit C). Une exagration comparable sexprime chez Simplicius, In Epicteti Enchiridion, p.35, 22-46 Dbner (XIV. 16-35 Hadot1 [p. 256-257] = XIV. 19-44 Hadot2 [p. 77-78]): plus grave encore que les catastrophes naturelles est lanantissement prsent de la culture, de la philosophie, des arts, des sciences (voir supra, p. 172, note 38). Dans le texte de Simplicius, XIV. 21 Hadot1 = XIV. 26 Hadot2, le parallle avec Proclus (qui mentionne supra et ) plaide en faveur de la conjecture de Schweighuser (), contre la leon des manuscrits () dont le sens est moins satisfaisant: il sagit dune liste de catastrophes naturelles (tremblements de terre, dluge, conflagration par le feu), et

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88r: , , cest vous qui tes tout fait impies, nous, la race des chrtiens, nous sommes inspirs par Dieu et remplis de pit 61 . La rplique de Pachymre Proclus nest donc pas un cas isol. Nous pouvons tirer une conclusion de ces diffrentes observations. La confirmation donne par les deux ractions dOlympiodore et de Pachymre au texte de Proclus, le rapprochement trs troit avec le passage parallle de Simplicius (In De caelo, p.370, 29-371, 4 H.) qui est explicitement antichrtien
(quI.Hadot est oblige de traduire en lui donnant le sens trs rare de naufrage ) nentre pas dans ce champ smantique. Sur lide selon laquelle les catastrophes les plus graves sont dues au feu et leau (Time, 22 c 1-2, d 1-e 2), lire aussi Proclus, In Timaeum, I, p.106, 31-107, 25 Diehl (in fine lignes 22-24: cf. Simplicius XIV. 21 Hadot1 = XIV. 26 Hadot2) = Festugire, I, p.150 ; et la suite du texte, sur le mythe de Phaton. Un autre passage de Proclus, In Timaeum, III, p.89, 23-27 Diehl (Festugire, IV, p.117) explique que labandon des cultes traditionnels a produit une inversion de lordre naturel: Et aussi longtemps que ces dieux (scil. les dieux du Temps, auxquels la tradition des Oracles chaldaques rend un culte) furent honors, il y eut pour les hommes les bienfaits qui rsultent des priodes, tant des saisonnires que des autres ; mais une fois quils ont t ngligs, toute la condition de toutes les productions terrestres a contrevenu lordre naturel (...
, ) ; voir H.Lewy,

Chaldaean Oracles and Theurgy, p.251 et note 88. 61. Ed. Diehl, vol. I, p. v, note 3 et p.463, 10-11 ; Festugire, I, p.168, note 1 ; H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.560-561 [208-209]. Rappelons pour finir quun commentaire marginal du mme type a t inscrit, dans un manuscrit du Discours II de Libanios, Rponse ceux qui lavaient appel arrogant manifeste du parti paen Antioche, selon lexpression de Jean Martin, compos en 380 ou 381. Le manuscrit est le Vaticanus Chisianus R VI 43 (gr. 35) [sigle C] xe-xie sicle pour la partie ancienne. En face dun passage (59, p.77, 19-22M.) dans lequel le rhteur dAntioche caricature les runions et les liturgies des chrtiens, prsentes comme des banquets remplis de beuveries et de dsordres divers, et o lon clbre par des chants non plus les dieux, mais les responsables des malheurs du temps prsent ([...] ), cest--dire le Christ et peut-tre aussi Dieu lui-mme, les aptres, les martyrs (voir supra, note 15), les saints, lannotateur byzantin sindigne et crit , cest--dire il insulte les premiers chrtiens (le choix du verbe rpondant dailleurs lune des accusations lances dans ce 59 par Libanios, qui affirme que dans les banquets des chrtiens il y a ). Cette note trs intressante est dite par Foerster, vol. I, p.258, 6 (note ad loc.) ; A.-J. Festugire, Antioche paenne et chrtienne. Libanius, Chrysostome et les moines de Syrie, p.236-237 (p. 237 et note 4) ; et J. Martin, Libanios. Discours, t.II (Discours II-X), p.272 (note ad Or. II. 59) ; voir aussi H. D. Saffrey, Le thme du malheur des temps chez les derniers philosophes noplatoniciens , p.421 [207-208]. Selon Martin (t.II, p.272) elle est de la main de Jean Chortasmnos (ca. 1370-1431), figure majeure de lhumanisme byzantin lpoque des Palologues, qui fut notamment notaire patriarcal entre 1391 et ca. 1415, Constantinople, matre de personnages minents au xve sicle comme Marc Eugnikos, Georges Scholarios et Bessarion. Lattribution de la note Chortasmnos est mentionne par Saffrey, ibid., p.421 [207-208]. Le Discours II de Libanios occupe les folios 72-77 du Chisianus (dont on trouvera une description approfondie dans J. Martin et P. Petit, Libanios. Discours, t. I, p.41-51, spc. p.50-51 sur les interventions de Jean Chortasmnos [= main s dans la partie ancienne dums. C ?] ; voir aussi t. II, p.13-17). Sur Chortasmnos, voir H. Hunger, E. Gamillscheg, D. Harlfinger et P. Eleuteri, les notices du Repertorium der griechischen Kopisten. 800-1600, 1 (Grobritannien), 191 ; 2 (Frankreich), 252 ; et 3 (Rom mit dem Vatikan), 315 (qui signale comme tant de Chortasmnos les marginalia des folios 194v-195). Un contrle palographique devrait tre effectu pour sassurer de lidentification propose ici pour le scripteur de la note ad Or. II. 59.

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et qui dveloppe exactement le mme type dargument que Proclus 62, et leffet de srie produit par lensemble des textes que nous examinons dans cette tude, conduisent rejeter trs fermement la position sceptique dveloppe nagure par Helen S. Lang et A. D. Macro dans lIntroduction de leur livre sur le De aeternitate mundi de Proclus 63. Le texte de Proclus, In Alcibiadem, 264, 4-265, 3 Creuzer est sans aucun doute possible comme lavaient bien vu H. D. Saffrey et A.-Ph. Segonds un texte polmique qui exprime le regard platonicien jet par le philosophe sur ses contemporains chrtiens, dcrits comme des mes injustes et ignorantes dchires par une dissension intime (). Nous pouvons maintenant poursuivre lenqute, et prciser les manifestations de cette ignorance, qui est une ignorance en philosophie et en thologie, assez comprhensible de la part de la masse des : parce que leurs mes sont en proie l et l, les chrtiens mconnaissent la structure de la Ralit, telle que lenseigne le noplatonisme (et Proclus lui-mme !), et ils introduisent en elle une redoutable confusion .

Les chrtiens confondent la hirarchie des ralits et ignorent la distinction de ltre et du Devenir, de lternit et du Temps
Un passage du Commentaire sur le Time, signal par H. D. Saffrey, permet de prciser les accusations de Proclus. Les chrtiens, cest--dire, en langage platonicien, la foule, le vulgaire ( ), ignorent les distinctions fondamentales entre ltre et le Devenir, lternit et le Temps. Mais surtout leur monothisme ne connat que le Dieu crateur et providentiel, et ignore la hirarchie de tous les dieux qui se range de faon ordonne depuis lUn-Bien cause premire absolument transcendante, jusquau Dmiurge. En quelque sorte, ils ignorent toutes les classes divines (hnades, Intelligibles, Intelligiblesintellectifs, Intellectifs, hypercosmiques, encosmiques) qui constituent une organisation dans laquelle le Dieu crateur, cest--dire le Dmiurge, occupe une place trs loigne de celle du Premier principe, puisquil est un Intellect intellectif qui se situe au dernier niveau des Intellectifs. La simplicit de la doctrine chrtienne est le reflet dune radicale ignorance thologique. Le texte examiner se trouve dans le livre IV du Commentaire 64. Expliquant Time 37 e 4 38 a 1 (lemme:
, ) 65, Proclus rend compte du dtail de la phrase de Platon,
62. Cf. supra, p. 166-168 et notes 15-20. 63. H. S. Lang et A. D. Macro, On the Eternity of the World. De aeternitate mundi. Proclus, p.5 (et note 15), p.6. 64. Proclus, In Timaeum, III, p. 41, 25-44, 25 Diehl (trad. Festugire, IV, p.62-65). 65. Rappelons tout le passage (Time 37 e 3 38 a 2): Tout cela (i. e. les jours, les nuits, les mois, les annes), ce sont des divisions du temps, et les expressions il tait, il sera, ne sont que des modalits

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et explique en quoi le langage humain ordinaire commet une grave erreur en appliquant lEssence intelligible ternelle (cest--dire aux Dieux intelligibles), dont le Monde est une image, les modalits de la tripartition temporelle. Platon opre une purification de lusage des mots ( ... ), dans la perspective du discours denseignement qui met en uvre une anamnse 66: [...] comme il voyait que les hommes ne pensent ni ne disent rien de juste ce sujet, Platon remonte la notion vritable des choses, tout en purifiant fond lusage des mots que le matre est bien oblig demployer pour produire des ressouvenirs dans les esprits des disciples bien ns 67. Proclus insiste sur le fait quen dpit de lusage de la premire personne du pluriel (qui semble compter Platon lui-mme au nombre des hommes qui commettent une imprcision, et attnuer par l le reproche), lexpression ( .) est en ralit une accusation grave ( ), elle est empreinte d une virulence cre et blessante ( ) 68. Que signifie cette interprtation dramatique de Proclus ? Pour Proclus, la question nest pas seulement dordre smantique, elle ne concerne pas seulement l du discours thologique et du discours denseignement. La faute smantique est une impit car ce sont les Dieux intelligibles et ternels eux-mmes qui sont offenss par lincorrection dun langage qui les temporalise. Puisqu lEssence ternelle ne convient que le , les hommes, en lui appliquant la tripartition temporelle du tait , du est et du sera , mconnaissent la diffrence du Temps davec lternit, ils parlent improprement des Dieux intelligibles: par l, ils sopposent aux dcisions du Dmiurge et sinsurgent contre Lui, tels les Gants en guerre contre le Ciel. Lenjeu de la prcision scientifique apporte par Platon se rvle tre dordre proprement religieux. Parler de faon imprcise, non scientifique, de lternit, cest se rendre coupable de lhybris des Gants, et les mots impropres sont comme des projectiles lancs contre les Dieux:
du temps, qui sont venues ltre ; et cest videmment sans rflchir que nous les appliquons ltre qui est ternel, de faon impropre. Certes, nous disons qu il tait, quil est, qu il sera, mais, parler vrai, seule lexpression il est sapplique ltre qui est ternel. En revanche, les expressions il tait et il sera, cest ce qui devient en progressant dans le temps quil sied de les appliquer, car ces deux expressions dsignent des mouvements. (trad. L. Brisson) 66. Une description prcise de leffet de rminiscence produit par le discours denseignement se lit chez Simplicius, In Cat., p.12, 13-13, 11 K.: voir Ph. Hoffmann, Catgories et langage selon Simplicius La question du skopos du trait aristotlicien des Catgories , in I. Hadot (d.), Simplicius: sa vie, son uvre, sa survie, p.83-89. 67. Proclus, In Tim., III, p.42, 1-6 Diehl:
, , . Trad. Festugire, IV, p.62. Sur lanamnse produite par le discours denseignement,

voir la note prcdente. Sur lattitude de Platon face au langage et sa recherche de l, voir les quelques rfrences donnes dans Ph. Hoffmann, Sur quelques aspects de la polmique de Simplicius contre Jean Philopon: de linvective la raffirmation de la transcendance du Ciel , p.212-213, mais la recherche demanderait tre reprise et largie. 68. Voir Proclus, In Tim., III, p.42, 7-8 et 10-11 Diehl.

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Ces modalits en effet que le Dmiurge a dparties aux ralits dernires cause de leur impuissance recevoir lembrassement plus auguste de lternit, si les hommes savisent de les appliquer aux tres immobiles dans lternit, par ce langage contraire au vouloir et au pouvoir de laction cratrice du Dmiurge ils entreprennent une sorte de guerre des Gants, cherchant tout juste lancer rochers et chnes contre le Ciel 69.

Aprs avoir expliqu pourquoi le tait et le sera ne sappliquent pas aux intelligibles, et en quel sens il faut employer leur propos un est purifi de toute temporalit (un prsent pur et ternel: , le seulement est ) 70, Proclus propose une explication de type platonicien. Le verbe employ dans le texte de Platon (37 e 5) suggre que lerreur commise par les hommes est le rsultat gnral de loubli () caus par la chute des mes et leur incorporation:
Do est-il donc venu aux hommes quils commettent une si vaste erreur et appliquent aux Dieux Intelligibles ce qui ne leur convient nullement ? La cause gnrale est loubli () 71 des choses divines qui a rsult pour nous de la perte des ailes 72, de la chute, de lassociation avec les corps prissables. Aussi Platon a-t-il dit lui-mme: notre insu () nous rapportons incorrectement lessence ternelle [...] 73

Cette analyse aura quelques annes plus tard un cho dans le texte o Damascius dcrit ses contemporains chrtiens comme vivant dans le monde de la gnration 74, le rgime politique romain se voyant assigner une place dans lordre du cosmos: au plus bas dans la procession de la ralit partir des Principes, le domaine sublunaire qui est spar de la substance cleste et plus encore du royaume des Formes, est le lieu o vivent les mes oublieuses et ignorantes. Dune telle erreur les Thurges sont exempts, ils connaissent mme une hirarchie trs diffrencie des cinq types de Temps: , , archanglique,
69. In Tim., III, p.42, 11-16 D.:
, , , . Festugire, IV, p.62.

70. In Tim., III, p.42, 16-43, 4 D. (Festugire, IV, p.63). 71. Le thme de loubli () vient de Platon, par ex. Phdre, 248 c 7, 250 a 4 ; Rp., X, 621 a 2-b 1 (les mes dans la plaine du Lth, et au bord du fleuve Amls). Il est dvelopp dans le noplatonisme, la littrature gnostique et hermtique, ainsi que dans les Oracles chaldaques (OC 109, v.2 ; cf. OC171): nombreuses rfrences rassembles par H. Lewy, Chaldaean Oracles and Theurgy, p.190-191, note 53 (voir aussi p.493). Voir le dveloppement important de Proclus, In Alc. 189, 4 sq., spc. 189, 5-6 et 8. 13 (II, p.249 Segonds) et les notes 3 et 5 ad loc., p.396-397 (qui compltent les rfrences donnes par Lewy). Selon Marinus, Proclus ou sur le bonheur, 4. 9 et 5. 1-11, Proclus lui-mme tait et , et le seul sembler navoir jamais bu la coupe de loubli ( ). 72. : Platon, Phdre, 248 c 8. 73. In Tim., III, p.43, 4-10 D.:
; .

74. Damascius, Vie dIsidore, fr. 30 et 30a Zintzen (p. 31, lignes 5-7). Voir supra, p. 162-163.

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archique , fontanen , au-dessus desquels se trouve la Desse fontanenne ( ), Rha-Hcate 75. la science parfaite des Thurges, rvle dans les Oracles chaldaques, mais aussi la doctrine scientifique du Temps et de lternit quil dveloppe mthodiquement au cours de son Commentaire Time 37 c 6-38 c 3 76, Proclus oppose la redoutable confusion ( ) introduite dans lordre du Rel par le vulgaire ( ), cest--dire les chrtiens. Leur ignorance de lordre du Rel, cest--dire de la thologie, est attentatoire cet ordre mme: la est une . Trois motifs de disqualification radicale sentrelacent: lignorance scientifique (au sens de lignorance en thologie), la dfaillance thique, et limpit lgard de lordre divin du monde et de sa strictement hirarchise. Lon comprend rtrospectivement le sens profond de lallusion lhybris des Gants. Ce nouveau dveloppement, qui clt ltude du lemme, fait se succder: lallusion antichrtienne (p. 44, 2-6 D.) ; une explication platonicienne de lerreur commise par les , cest--dire de la confusion () entre sensible et intelligible, Temps et ternit, qui est due la similitude () entre ces niveaux de ralit, conformment la loi de la procession (p. 44, 6-14 D.) ; une description du mcanisme langagier par lequel nous (i. e. nous les hommes) transposons indment ltre des termes qui ne sappliquent pas lui (p. 44, 14-18 D.) ; une sorte dhymne final rcapitulant les traits par lesquels se dfinit ltre vritablement existant, intelligible et ternel, dont la ralit est mconnue par les chrtiens (p. 44, 18-25 D.). Lisons en entier ce texte 77:
Mais le vulgaire ( ) mle et confond () de bien des manires les constitutions diffrentes des ralits, parce quil ne distingue pas ce qui convient ici aux tres, l aux choses devenues, et cest principalement lignorance () touchant lternit et le Temps qui 75. Proclus, In Tim., III, p.43, 10-20 D. (Festugire, IV, p.63, p.64 et note 1: tableau des cinq Temps chaldaques). Voir H. Seng, , , . Drei Begriffe chaldaeischer Kosmologie und ihr Fortleben, p.81 sq., et surtout p.91. 76. Proclus, In Tim., III, p.1, 4-52, 33 D. (Festugire, IV, p.17-74): il sagit du 8e don du Dmiurge au Monde. 77. Proclus, In Tim., III, p.44, 2-25 D. (Festugire, IV, p.64-65): (1)
, , . (2) , ( inseruit Diehl, recte) . . (3) , , , , , (4) , < proposuit Festugire> , , <> , , .

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produit ce monstre de confusion ( ) 78 et de violation des lois () 79. Y contribue aussi quelque peu la ressemblance quil y a entre les deux ordres de choses. Car, sans doute, les derniers tres ne dpendent pas directement des tout premiers, mais les intermdiaires dpendent des premiers et font procession en ressemblant aux premiers 80, et

78. Cf. Proclus, In Remp., I, p.73, 30-74, 9 Kroll (conclusion dun dveloppement sur les reproches adresss Homre et aux potes), trad. Festugire, I, p.92: Tels sont, je pense, les reproches de Socrate et aux affabulations dHomre et aux autres potes, et il se peut bien que quelque autre ait lanc accusations pareilles, dans son dgot des monstruosits apparentes de lexpression ( ... ). Et, bien sr, cest au plus haut point que nos contemporains ( ) ont coutume de blmer les anciens mythes, comme ayant t cause dune extrme licence dans les opinions sur les dieux, dun grand nombre dimaginations hors de place et coupables, et comme nayant eu dautre rsultat que de pousser le vulgaire au terrible dsordre actuel o sont bouleverss les plus saints dcrets ( ... ... ) . Festugire signale ad loc. lallusion aux chrtiens. Pour Proclus, les sont suprieurs aux (sur la , voir la note suivante), car ce sont les lois les plus vnrables, qui expriment lordre voulu par les dieux eux-mmes (voir les rf. donnes dans Saffrey-Segonds-Luna, Marinus. Proclus ou sur le bonheur, p.79, note 12 ad 6. 14 p.8 ; cf. 15. 23-24, 19. 16-17 ). Le mot apparat aussi dans lIn Parmenidem, IV, 954, 1-2 C. (Steel, II, p.155) pour dsigner le renversement de la pit traditionnelle ( ), et il est reli au thme du bouleversement de linnovation ( ): voir H.D.Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.559-560 [207-208], qui traduit tout le passage In Parmenidem, IV, 954, 1-15 C. (Steel, II, p.155-156), et souligne le lien entre limputation de et un autre thme: les chrtiens branlent ce qui ne doit pas tre branl , (cf. Marinus, Proclus ou sur le bonheur, 30. 6-7 loccasion du dplacement de la statue dAthna dresse dans le Parthnon: voir supra, p. 177 et note 56). Lemploi de ladjectif () doit tre inspir par le platonicien de Parmnide 134 c 4 qui figure au dbut du lemme de Proclus, In Parmenidem, IV, 951, 16 sq. C.(Steel, II, p.152 sq.) et est comment par lui. 79. Pour traduire , je prfre violation des lois dsordre (Festugire, IV, p.65, suivi par H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.558 [206] et p.563 [211], n 12). Il y a dans les expressions codes noplatoniciennes une opposition forte entre et (voir A. Cameron, The last days of the Academy at Athens , p.16), composs dans lesquels dsigne les coutumes religieuses traditionnelles de la Cit. Cf. Saffrey-SegondsLuna, Marinus. Proclus ou sur le bonheur, 15. 16-17 (p. 18) [...] alors que des vents Typhoniens soufflaient contre la manire de vivre conforme la loi [...] ( ): les vents Typhoniens, cest--dire les chrtiens (H. D.Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.555 [203] et note 11, et p.563 [211], no10, et Marinus, d. CUF, p.117, note 3 sur Typhe-Typhon), sen prennent ceux qui, comme Proclus, mnent une vie conforme aux traditions religieuses paennes de la Cit (voir mme dition, p.117-118, la note 4 ad p.18 sur ). Manifestation concrte de . 80. Voir Proclus, lments de thologie, Proposition 28 ( , Tout producteur fait venir ltre des produits semblables lui-mme avant [de faire venir ltre] des produits dissemblables) et Proposition 29 ( , Toute procession seffectue grce la ressemblance des ralits secondaires avec les ralits premires), et les dmonstrations correspondantes. Cf. Proposition 7 (sur la supriorit du producteur sur le produit) et aussi Proposition 18. Le thorme selon lequel la procession seffectue par similitude est aussi dmontr dans la Thologie platonicienne, III, 2, p.6, 14-7, 27 S.-W. et notes p.107-109 (cest la premire des quatre propositions pralables, , poses en tte de lexpos scientifique sur les hnades). La mconnaissance de cette loi de la procession, enseigne par la science thologique, conduit confondre le produit et le producteur, donc se mprendre sur le statut du Devenir (qui nest quun semblable ltre) et mconnatre sa diffrence avec ltre.

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ainsi ils se prsentent sous le vtement () 81 dune copie. Or, si lon nest pas averti, les ressemblances ont un prodigieux pouvoir pour conduire des arguments fallacieux 82, faire passer frauduleusement dun ordre de ralits un autre, persuader de sattacher aux copies comme si ctait les modles et destimer que lessence primordiale nest pas autre chose que ce qui est en fait son image visible 83. Comme nous voyons donc ici un mlange de ltre et du Non-tre, et une prdominance 84 tantt de ltre, quand nous disons que la chose est, tantt du Non-tre, quand nous prononons son sujet les mots tait et sera, nous transportons aussi ces modalits lordre ternel des tres, o rien ni ne scoule ni ne doit venir ni, de faon gnrale, ne change, o il ny a ni procession de Temps ni mme trace fugitive de ce qui comporte une ngation, mais essence vritable, ltre rellement existant, toujours uniforme, subsistant entirement dans le maintenant et impliquant ds prsent et tout la fois son terme, et qui nest jamais comme une qualit dans un sujet, qui ne peut jamais sidentifier avec laccident dun substrat, puisque le bien tre ( ) ne diffre pas

81. Ce verbe est employ par Aristote, Mtaphysique 2, 1004 b 17-26, dans une comparaison entre sophistique, dialectique et philosophie: [...] les dialecticiens et les sophistes revtent la mme apparence que le philosophe ( [...] ) ; car la sophistique a seulement un semblant de sagesse, et les dialecticiens discutent de toutes choses, et ltre est commun toutes ; mais ils discutent de ces matires videmment parce quelles rentrent dans le domaine propre de la philosophie. Sophistique et dialectique traitent en effet le mme genre de ralits que la philosophie, mais celle-ci diffre de la dialectique par la nature de sa capacit ( ), et de la sophistique par le choix du genre de vie ( ). La dialectique est purement critique () l o la philosophie fait connatre positivement (). Quant la sophistique, elle a lapparence de la philosophie, mais elle nest pas la philosophie (traduction I.Hadot [voir infra], modifie). Le verbe apparat ailleurs dans les textes noplatoniciens, propos par exemple des disciplines qui prennent lapparence de la dmonstration dans le classement de la logique. Voir Simplicius, In Cat., p.4, 31 K. ; Elias, In Cat., p.115, 21 et p.116, 30. 34 Busse [sur lattribution Elias, voir le DPhA, III, p.58-65]. Cf. I. Hadot et al., Simplicius. Commentaire sur les Catgories. Fascicule I, p.11, p.78 et note 66 ; Index, p.237-238, no152. 82. Renvoi Aristote, Rfutations Sophistiques, par exemple: 1, 164 a 23-b 27 (cf. 165 a 19-24) ; 4, spc. 166 b 10-19 ; 5, 167 a 4-6 ; 6, 168 a 23-26 ; 7, 169 a 29-30 sq. et 169 b 1-2 ( , ) ; 8, 170 a 15. 83. La faute mtaphysique fondamentale consiste mconnatre la distinction du Modle et de lImage, de lIntelligible et du Sensible, comme si lon tait abus par un paralogisme sophistique fond sur la similitude (ou ressemblance, ). 84. On reconnat ici le schme du mlange avec prdominance , qui remonte Anaxagore, et qui fut trs important dans la pense noplatonicienne: lorsquune ralit est constitue dun mlange de composants diffrents, son tre et sa dnomination lui sont confrs par celui des composants qui en elle prdomine ( ). Voir P. Hadot, tre, Vie, Pense chez Plotin et avant Plotin , p.126-130 [143-147] ; et Porphyre et Victorinus, vol. I, p.239-246. Un exemple en est fourni par Proclus, lments de thologie, Proposition 103 ( propos de la triade de ltre, de la Vie et de la Pense).

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de l tre ( ) dans ces tres-l, en qui la beaut () 85 et la bont () 86 constituent pour ainsi dire le tout de leur substance 87.

La confusion entre les ordres de la Ralit, cest prcisment ce que Simplicius, quelques dcennies plus tard, reprochera violemment Jean Philopon, pour avoir voulu nier toute diffrence de nature entre le Ciel et le monde sublunaire, entre les ralits divines et les ralits humaines. Un proverbe intraduisible, exprimant lide selon laquelle tous les hommes de lle de Mykonos taient chauves, rsume le grief en dcrivant Philopon comme 88.

Le monothisme chrtien est un oubli des hirarchies divines


Les chrtiens ne se contentent pas de confondre les ordres de la ralit, et notamment la distinction entre lIntelligible et le Sensible. Ils ne clbrent quun seul Dieu, et ce Dieu est dun rang infrieur, puisquil est le Dieu crateur du Ciel et de la Terre . Les deux griefs sarticulent lun lautre. Dun point de vue platonicien et noplatonicien, en effet, selon lenseignement du Time, le Dmiurge du Cosmos contemple le Modle intelligible pour accomplir son

85. Le mot rare (employ par Platon, Banquet, 206 d 2) dsigne la Beaut toute premire, qui rside dans les Intelligibles premiers trs exactement au troisime niveau de la premire triade intelligible selon la Thologie platonicienne, III, 22, p 78, 15-81, 20 (spc. p.81, 3-5. 11-15) S.-W.: voir Ph. Hoffmann, Ers, Altheia, Pistis... et Elpis. Ttrade chaldaque, triade noplatonicienne (Fr. 46 des Places, p.26 Kroll) , p.308-309, note 150, et p.312-319 (spc. p.316-318), o lon trouvera le dossier des textes procliens (voir aussi p.319 et note 187: sur la Beaut toute premire, , qui a le caractre du Bien , lire Thologie platonicienne, I, 24, p.106, 5-18 sq. S.-W.). 86. Le mot est utilis pour dsigner les Hnades divines dans les lments de thologie, Propositions 119 (p. 104, 16. 23. 26 Dodds), 120 (p. 106, 1 et 8), 121 (p. 106, 10. 30. 32. 33), 122 (p.108, 10 et 18-19), 133 (p. 118, 8-9. 11. 12-13. 17). Le Premier principe est lUn ( ) et le Bien ( ) et les Hnades, qui sont le nombre divin (Prop. 113) dployant lunit monadique de lUn, sont aussi les Bonts () qui procdent du Bien. Les deux termes, et , concident donc, pour dsigner les dieux . Dans les Hnades, tout est sous un mode unitaire et suressentiel , (Prop. 118, p.104, 6-7 et 15), et elles nont ni essence (elles sont et ne possdent quune ) ni attribut distinct dun sujet (puisquen elles tout est ): la bont nest donc pas un attribut des Hnades car elles ne participent pas dune Bont qui serait autre quelles, et leur hyparxis (leur existence , leur nature suressentielle) mme est bont et ne se distingue pas de cette bont (Prop. 121: ...). Ce vocabulaire sert ici dcrire les Intelligibles. 87. La Beaut (voir supra, note 85) et la Bont (voir note prcdente) ne sont pas distinctes des Intelligibles eux-mmes, et ne sont pas participes par eux, mais elles se confondent avec lhyparxis mme des Intelligibles (... ). Cest pourquoi dans les Intelligibles il ny a pas de diffrence entre le et le . Application aux Intelligibles dun schma de description utilis ailleurs pour les Hnades. 88. Simplicius, In De caelo, p.135, 9-10 H. Voir Ph. Hoffmann, Sur quelques aspects de la polmique de Simplicius contre Jean Philopon: de linvective la raffirmation de la transcendance du Ciel , p.194-195.

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uvre, et cet Intelligible est produit partir de lUn-Bien 89. La mconnaissance du Paradigme intelligible transcendant et laffirmation fautive dun Dieu crateur unique sont donc des erreurs thologiques connexes, qui trouvent leur explication la lumire de deux doctrines trs prcises, purement noplatoniciennes: la doctrine de loubli () dont nous avons dj vu la force explicative, supra, p. 182-183 et la doctrine de la causalit professe par Proclus lui-mme. Il faut de nouveau lire le Commentaire au Time (livre IV). Lorsque Proclus se propose dexpliquer pour quelle raison il est difficile de traiter des dieux sublunaires et de leur origine, comme laffirme Platon (40 d 6-7), il recherche la cause de cette difficult, et il dveloppe une argumentation trs scientifique au cours de laquelle il produit une conception gnrale des religions, dun point de vue purement noplatonicien 90. Pour quelle raison, demande-t-il, les mes humaines ont-elles du mal connatre ceux des dieux les dieux sublunaires dont elles sont pourtant les plus proches ? Entre autres explications, Proclus fait appel la thorie platonicienne de loubli () et aussi un thorme fondamental de la causalit, en articulant troitement ces deux lments thoriques: les mes incorpores et individuelles sont oublieuses (scil. des dieux sublunaires et de leur gense) car elles ne conservent le souvenir que de la Cause la plus universelle et la plus puissante, celle dont les effets se font sentir lorsque les effets des causes moins universelles ont cess de se manifester dans lordre de la procession le souvenir tant alors la perception de leffet, de la prsence, de la Cause universelle, lUn-Bien, aux plus bas degrs de la ralit. De ce fait, le phnomne doubli (i. e. loubli des classes divines infrieures lUn-Bien) entre dans un certain ordre anthropologique des choses: telle tant la situation de lme humaine incorpore, il est invitable que, si elle demeure dans un tat dignorance, cest--dire doubli, elle ne connaisse pas la hirarchie des classes divines. Une analogie entre lil corporel, qui voit les toiles fixes et les astres mais peut ne pas voir les ralits places sur le sol autour de nous, et l il de lme (cest--dire lIntellect), qui connat les Causes les plus leves, universelles et divines, mais non celles qui sont plus proches de nous (et donc situes hirarchiquement aprs lUn-Bien et les autres Causes divines), renforce la dmonstration. Proclus exprime alors ce que lon pourrait appeler luniversalisme noplatonicien: toutes les religions humaines, du fait de la prsence universelle
89. Sur cette doctrine fondamentale, expose notamment dans lIn Timaeum de Proclus, lire A.Lernould, Physique et thologie. Lecture du Time de Platon par Proclus, en part. p.247-289, sur le Dmiurge intellectif et le Modle intelligible. Sur le Modle intelligible et la drivation du cosmos sensible qui est son image, lire aussi lexpos de Simplicius, In De caelo, p.92, 33-95, 30 Heiberg (spc. p.95, 24-26: , Tel est apparu pour nous le Ciel digne de tous les honneurs, lui qui, premier dans lordre corporel, est venu ltre aprs le Monde intelligible comme limage la plus belle la ressemblance du meilleur des Modles .) 90. Time, 40 d 6-7 ; Proclus, In Timaeum, III, p.152, 5-153, 22 Diehl = Festugire, IV, p.194-196.

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de la Cause toute premire et de sa puissance, admettent lexistence de cette Cause et la nomment Dieu secourable ( ). Toutes souscrivent donc la croyance en lUn-Bien. Mais toutes ne croient pas lexistence des hirarchies divines postrieures lUn-Bien, pour la raison anthropologique (loubli, ) mentionne au dbut de la dmonstration. Cest le cas des chrtiens, auxquels de toute vidence Proclus fait ici allusion, comme la indiqu A.-J. Festugire. En mme temps quils ne connaissent qu un seul Dieu car le Premier principe laisse une trace dans leurs mes , et parce quils ignorent la hirarchie du Premier (lUn-Bien, Cause finale), de la Cause paradigmatique intelligible et du Dmiurge qui se rgle sur elle, les chrtiens rabaissent le Dieu unique au niveau, subalterne, qui est celui du Dieu crateur du Ciel et de la Terre, comme le montrera plus loin lallusion qui affleure dans la Thologie platonicienne, II, 11 (voir infra, p. 190-196). Le texte de lIn Timaeum prsente ainsi une thorie explicative unitaire de la pluralit religieuse et philosophique, pense partir de schmes noplatoniciens trs prcis (la doctrine de la causalit), et Proclus conclut par une dclaration qui est le programme mme de la Science noplatonicienne 91:
Peut-tre aussi pourrait-on dire que les mes oublient plus vite les Causes qui leur sont plus proches, mais se rappellent davantage les Causes plus leves. Car celles-ci agissent davantage sur les mes du fait de leur supriorit en puissance et semblent prsentes aux mes par les effets quelles oprent 92. La mme chose se produit dailleurs en ce qui regarde notre vue. Il y a beaucoup de choses places nos pieds sur le sol que nous ne voyons pas, et cependant nous avons limpression de voir la sphre des fixes et les astres mmes, parce quils rayonnent sur notre vue par leur lumire. Ds lors aussi lil de lme en vient plus facilement oublier et ne pas voir les Causes plus proches que les Causes plus leves et plus divines. Cest ainsi

91. In Tim., III, p.152, 31-153, 15 Diehl = Festugire, IV, p.195 ; cf. H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.558-559 [206-207].
, , , . . , , . , , .

92. Lire Proclus, lments de thologie, Propositions 56-65 sur les degrs de causalit (Dodds, p.54-63 et commentaire p.230-236), en particulier Propositions 56 et 57 ( , Toute cause la fois agit antrieurement son effet et produit un plus grand nombre de ralits que cet effet, postrieurement lui : elle est en effet plus parfaite et plus puissante que leffet qui lui est postrieur, et son action stend plus loin).

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que toutes les formes de religions () 93 et de sectes [philosophiques] () 94 admettent lexistence de la Cause toute premire et tous les hommes lappellent un Dieu secourable, mais quil y ait des dieux aprs cette cause et quune Providence descende de ces dieux dans lUnivers, toutes les sectes ne le croient pas () 95: car lUn se montre avec plus dvidence que la pluralit. Dautres sectes reconnaissent sans doute quil y a des dieux, et posent aussi aprs les dieux la race des dmons, mais ne veulent pas admettre une classe de hros. Dune manire gnrale, cest la tche la plus importante de la science que dtablir en dtail une gradation dans les ordres intermdiaires et les processions des tres.

93. Les deux mots ( et ) employs ici par Proclus pour dsigner religions et mouvements philosophiques mritent grande attention. Sur , voir Louis Robert, tudes pigraphiques et philologiques, p.226-235 qui montre (contre J. Van Herten, . Bijdrage tot de kennis der religieuze terminologie in het grieksch), que nest pas employ en grec pour dcrire des rites tranges ou des divinits trangres , ou des formes du culte qui scartent de la pit traditionnelle et normale , mais quil sapplique banalement aux cultes les plus varis et les plus normaux , comme le prouve une srie dinscriptions. On le trouve li de faon caractristique dans plusieurs inscriptions. Ce mot ionien, employ par Hrodote (2, 18 et 37), nest pas attest lpoque hellnistique et rapparat lpoque impriale (ds Auguste) pour tre employ continment jusqu lpoque byzantine et moderne. Saffrey-Segonds-Luna, Marinus. Proclus ou sur le bonheur, p.142, note 8 ad 22. 35 [p. 27]) signalent son emploi frquent chez Jamblique, De mysteriis, I. 11, p.38. 2 et 11, etc. Occurrences trs intressantes chez Simplicius, In De caelo, p.370, 21-22 Heiberg, qui parle des doctrines traditionnelles ( et ) concernant la majest divine et le culte rendre aux dieux ( ), et chez Procope de Csare, De aedificiis, VI, 2, 15, propos, dit-il, de deux cits nommes , dans le dsert lybien au sud de Boreium (ville de louest de la Pentapole de Lybie) et dont les habitants ont conserv jusquau vie sicle les usages antiques ... ) et ont continu de pratiquer la religion polythiste, (Procope mentionne des sanctuaires dAmmon et dAlexandre le Macdonien) jusqu la christianisation impose par Justinien. Ailleurs (Aed., VI, 4, 12) Procope parle de barbares [...] professant ce que lon appelle la forme grecque (i. e. paenne) de lathisme [...] . 94. Sur lhistoire du mot et de la notion de (qui signifie dans ce texte de Proclus, de faon neutre, les sectes , cest--dire les coles de pense philosophiques, si lon admet que le mot a une signification distincte de ), voir J. Glucker, Antiochus and the Late Academy, p.166-192, qui montre que signifie un courant de pense, une conviction philosophique, et non une cole au sens institutionnel du terme ; et aussi A. Le Boulluec, La Notion dhrsie dans la littrature grecque, IIe-IIIe sicles, t. I, p.41-48 qui prsente les sens de hairesis partir du iiie sicle avant J.-C., dans le cadre dune tude du passage de lhrsiographie grecque lhrsiologie chrtienne. Pour les emplois de chez les commentateurs dAristote, voir J. Glucker, Antiochus and the Late Academy, p.181, et p.187-189, note 67 ; et aussi par exemple I. Hadot et al., Simplicius. Commentaire sur les Catgories. Fascicule I, Index, p.227, no5. Elias, In Cat., p.108, 21-22 Busse (voir DPhA, III, p.58-65) propose une dfinition prcise: , , une hairesis est une opinion (i. e. une doctrine) partage par des hommes distingus qui sont daccord entre eux, et en dsaccord avec dautres . Il explique ensuite cette dfinition (p. 108, 23-33 B.), et prcise notamment que ces hommes doivent tre estimables et instruits ( ), et non pas irrflchis et vulgaires ( ), et que lhairesis implique la fois une communaut (interne) de vue, et une sparation, et se constitue entre des hommes distingus et estimables, qui ne sont pas les premiers venus , , (p. 108, 32-33 B.). 95. Remarquer lemploi de ce verbe. Lathisme consiste ne pas connatre ces classes divines qui se situent aprs la Cause toute premire. Cest, pour les noplatoniciens, lerreur du monothisme juif et chrtien.

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Le projet de Proclus construction et exposition dune thologie systmatique apparat comme une rponse globale la doxa chrtienne et ses erreurs. La thologie est une science 96, qui se dploie non seulement dans les commentaires des dialogues de Platon, mais aussi dans les deux uvres majeures que sont les lments de thologie et la Thologie platonicienne fruit de lexgse du Parmnide 97.

Une critique du Symbole de foi chrtien, qui ne connat que la fonction dmiurgique et ignore lUn-Bien
Que le philosophe ait pour tche de connatre scientifiquement la hirarchie des dieux partir de (ou jusqu) lUn-Bien transcendant, cest ce quexprime encore un chapitre de la Thologie Platonicienne (II, 11) o lon voit de nouveau comment lantichristianisme de Proclus est pens et exprim partir des catgories propres du noplatonisme. Ce texte de porte mystique dcrit la monte progressive de lme en direction de lUn-Bien, puis sa redescente en deux tapes, lune encore intellective tape lors de laquelle elle prononce un hymne au Premier principe et tous les dieux , lautre discursive et alors elle pratique la science dialectique. Proclus semble ici sinspirer de plusieurs passages de Plotin 98, et notamment du Trait 32 (Ennades, V, 5, chap. 8, 2-7) dans lequel Plotin dcrit potiquement lapparition du Bien qui se donne voir, tel le Soleil surgissant au-dessus de lOcan 99 , qui lattend dans une disposition de tranquillit aprs stre prpar le contempler, sans vouloir le poursuivre 100 . Limage homrique doit ainsi avoir t suggre Proclus par Plotin 101. Au dbut de son ascension, lme se dpouille des passions et de tous les modes infrieurs de connaissance, elle dpasse tous les types de connaissance qui sont caractriss par la multiplicit. Elle va au-del mme de lIntelligible
96. Lire H. D. Saffrey, Les dbuts de la thologie comme science (iiie-vie sicle) , p.201-220 [219-238]. 97. Lire H. D. Saffrey, La Thologie platonicienne de Proclus, fruit de lexgse du Parmnide , p.1-12 [173-184]. 98. Voir H. D. Saffrey et L. G. Westerink, Proclus. Thologie platonicienne, II, 11, P109-110 = p.64, 10-65, 26 ; et les riches notes complmentaires, p.119-122, auxquelles il faut renvoyer (la note 2, p.119 propose des parallles avec les Traits 9 et 10 de Plotin). 99. Homre, Iliade, VII, 422 = Odysse, XIX, 434 . Voir infra, note 109. 100. Plotin, Trait 32 (V, 5), 8, 2-7: lUn ne vient () ni ne disparat () nulle part,
, , , , . Lire la note ad loc. de

R. Beutler et W. Theiler, dans ldition R. Harder, Plotins Schriften, vol. III. b, p.410 ( Das Eine erscheint ber dem schauenden Geist, der sich vorbereiten soll ). 101. V. Cilento, Mito e poesia nelle Enneadi di Plotino , p.286, n 21. Voir infra, note 109.

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pour atteindre une tranquillit parfaite, et la srnit remplie par la divine prsence de lUn. Dveloppant les consquences de lanalogie platonicienne entre lIde du Bien et le Soleil 102, Proclus exprime lexprience mystique de lapparition de Celui-l laide de termes servant ailleurs dcrire concrtement ses trois salutations quotidiennes au Soleil, notamment son lever 103. Mais la 104 ici est intrieure, elle devient spirituelle, nous sommes dans le
102. La comparaison se fonde sur lanalogie du Soleil et du Bien en Rp., VI, commente par Proclus, Thologie platonicienne, II, 4 et 7 ; In Remp., I, XIe dissertation, p.269, 4-287, 17, spc. p.276, 23-281, 7 Kroll (Festugire, II, p.76-95) ; et aussi p.292, 17-21 Kroll (Festugire, II, p.100). 103. Marinus, Proclus ou sur le bonheur, 22. 35-37 (d. CUF, p. 27): [...] . Sur la pratique, trs ancienne en Grce, des prires au Soleil (cf. Sophocle, Ajax, 845 sq. et fr. 752 Radt ; Aristophane, Ploutos, 771 ; Platon, Banquet, 220 d 4-5) et sur la question de la , lire une note importante de E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, p.221 et p.232-233, note 70 (trad. fr., p.218 et p.229, note 70) qui discute A.-J. Festugire, Platon et lOrient , p.23. La dimension thologique de cette adoration du Soleil est explique par H. D. Saffrey, dans La dvotion de Proclus au soleil , p.73-86 [179191], o lon trouvera une traduction de lhymne de Proclus au Soleil et le rappel de la dimension personnelle de cette dvotion. tude mot mot du texte chez R. M. van den Berg, Proclus Hymns. Essays, translations, commentary, p. 145-189. 104. La serait alors une prosternation dadoration, selon Saffrey-Segonds-Luna, Marinus. Proclus ou sur le bonheur, 10. 36 et p.97 (note 2): Le geste consiste soit tomber sur le sol la face contre terre, soit faire une inclination profonde, peut-tre aussi un agenouillement [...] Par ce geste, lhomme ancien reconnaissait la prsence dun tre divin. Dans le cas prsent, Proclus est envahi par le sentiment quil est en communication directe avec la terre de lAttique, Socrate et Platon . Voir aussi Marinus, Proclus, 11. 15 (adoration de la lune, cf. 11. 18 ; et aussi p.101, note 2), 22. 36 (adoration du soleil), et In Cratylum, cxxv, p.74, 7 Pasquali (adoration des astres et des plantes dans le Ciel). Mais le sens de et de (voir la description de la religion traditionnelle chez Platon, Lois, X, 887 e 2-7, spc. 2-3) est discut. Dans certains cas au moins, il semble sagir dun geste de vnration consistant saluer en portant sa main sa bouche (le verbe signifiant embrasser , donner un baiser ). En faveur de cette interprtation plaide par exemple un texte dApule, Mtamorphoses, IV, 28 dcrivant un tel geste: et admoventes oribus suis dexteram primore digito in erectum pollicem residente ut ipsam prorsus deam Venerem religiosis <venerabantur> adorationibus , et portant leur main droite leurs lvres, lindex pos sur le pouce lev, ils lui [i. e. Psych] prodiguaient dvotement les mmes marques dadoration qu la desse Vnus en personne (CUF, t. II, p.33 et note 1) ; cf. Minucius Felix, Octavius, II, 4: [...] Caecilius, simulacro Serapidis denotato, ut uulgus superstitiosus solet, manum ori admouens osculum labiis pressit , Ccilius, remarquant une statue de Srapis, approcha la main de sa bouche, suivant lusage du vulgaire superstitieux, et y imprima un baiser de ses lvres . Lire ce sujet S. Pulleyn, Prayer in Greek Religion, p.157-158 (sur les prires au soleil) et surtout p.188 sq. sur les gestes de la prire, spc. p.191-194: dossier de rfrences sur qui doit tre compris dans certains textes au moins comme a gesture of raising the hand to the lips . Il est difficile dappliquer ces conclusions aux textes de Proclus et de Marinus, chronologiquement postrieurs aux exemples produits par Pulleyn, et en outre un geste dadoration en direction dastres divins loigns nest pas la mme chose quun geste adress une statue divine. Ici, on peut plutt se demander si linjonction de garder les yeux ferms (on ne peut regarder en face, , ni lUn-Bien ni le Soleil) a du sens dans le cas dune prosternation en direction du sol: ladoration ne se ferait-elle pas plutt debout (cf. ), face au Soleil, les yeux ferms ? On pourrait se poser une question analogue propos du geste de Proclus face au monument de Socrate, car l aussi il se met debout (Marinus, Proclus ou sur le bonheur, 10. 36 ). Mais il peut sagir de deux actions distinctes et successives: se mettre debout (yeux ferms face au Soleil), puis se prosterner ? Voir la note de Saffrey et Westerink, Thol. Plat., II, p.121, note 11, qui proposent un schma du rite de salutation du Soleil son lever:

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climat de la religio mentis: le geste rituel est intrioris. On remarquera aussi que Proclus distingue entre lUn-Bien compar au Soleil lui-mme et ce quil appelle la lumire des dieux intelligibles ( ), produite par Lui, et qui correspond fonctionnellement au flux des hnades intelligibles participes par les Dieux intelligibles 105. On sait galement, daprs le Commentaire au Parmnide, que, en toute rigueur thologique, lanalogue de lUn-Bien est non pas le Soleil comme corps , mais lhnade hliaque, qui est elle-mme drive, en tant quhnade, de lUn-Bien: cest une hnade encosmique, principe de la chane qui fait se succder lintellect du Soleil, son me, puis son globe corporel visible 106. Proclus ne dveloppe pas ici ces lments de doctrine, et lallusion la doctrine des hnades nest pas explicite. On sera sensible aussi au ton personnel dun texte lcriture soigne, o apparat maintes reprises un nous () qui est celui de Proclus et de ceux qui, sa suite, sont invits assister lpiphanie de lUn-Bien. Lisons ce texte, qui a fait lobjet dun commentaire trs minutieux de Saffrey et Westerink 107:
[...] rejetons les connaissances multiformes, et bannissons de nous-mmes toute la diversit de la vie de lme, et parvenus la tranquillit de toutes nos facults, approchons-nous de la cause de tout ; et quil ny ait pas en nous seulement la tranquillit de lopinion et de limagination, pas seulement lapaisement des passions qui empchent notre lan vers le haut pour proskynse, temps de silence et dadoration, chant dun hymne (avec une comparaison avec la structure de la prire solennelle de la messe romaine) ; mais il faut lire aussi la note suivante (p. 121-122, note 12) qui mentionne loracle de Claros en hexamtres tudi par L. Robert ( Un oracle grav Oinoanda , p.597-619, voir p.602 et p.615-618): Apollon lui-mme commande un rite qui consiste prier le matin les yeux levs vers lther, face au Soleil levant: ... || , Cest vers lui (lther) quil faut porter ses regards et prier, le matin, en regardant vers lOrient . 105. Cela ressort dune lecture attentive de Thologie platonicienne, II, 4, p.32, 1-34, 8 S.-W. (commentaire de Rp., VI, 509 b 2-10), o Proclus propose de mettre en correspondance non seulement le Bien et le Soleil, mais aussi la lumire de la Vrit et la lumire du Soleil. De lUnBien mane une lumire intelligible, une lumire intelligible-intellective et une lumire intellective (lesquelles sont comparables, fonctionnellement, aux hnades intelligibles, intelligibles-intellectives, intellectives, qui sont participes), et ces trois faisceaux de lumire sont particips, respectivement, par les Intelligibles, les Intelligibles-Intellectifs et les Intellectifs. 106. Proclus, In Parmenidem, VI, 1044, 1-1045, 19 C. (Steel, III, p.7-9), texte traduit par H.D.Saffrey, La dvotion de Proclus au Soleil , p.76-77 [182-183]. 107. Proclus, Thologie platonicienne, II, 11, p.64, 11-65, 2 S.-W.: [...]
, , , , . , , , , ( ), , , [...].

Voir H. D. Saffrey, La dvotion de Proclus au soleil , p.75 [181]. Lensemble du texte de Proclus (II, 11, p.64, 11-65, 26 S.-W.) est expliqu par de nombreuses et remarquables notes aux pages 119-125 du vol. II de la CUF dont la lecture est indispensable.

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atteindre le premier principe, mais que latmosphre soit paisible et tout le monde dici-bas en paix: que toutes choses enfin par leffet dune force sereine nous lvent la communion avec lineffable 108. Aprs nous tre tenus l-haut immobiles () et dans notre course avoir dpass lintelligible, si toutefois il y a quelque chose en nous de cette nature-l, aprs nous tre prosterns comme devant le soleil levant, les yeux ferms (car, pas plus qu aucun des autres tres, il ne nous est permis de le fixer en face, ), aprs avoir vu donc le soleil de la lumire des dieux intelligibles sortir de lOcan, comme disent les potes 109 [...]

Lorsque cesse lexprience unitive, une descente se produit, en deux tapes. Cest le niveau de lintellect tout dabord:
[...] et ensuite aprs tre descendus de cette quitude toute remplie de dieu jusqu lintellect, mettant alors en uvre les ressources de lintellect, rappelons en nous-mmes, laide des raisonnements de lme, au-del de quels tres nous avons pos le premier dieu comme transcendant au cours de ce voyage 110.

Lorsque, descendus, nous demeurons encore au niveau de lIntellect, nous clbrons le Premier dieu par un hymne. Cest alors que Proclus introduit une allusion antichrtienne. Cet hymne en prose rcapitule la structure des hirachies divines (Un, hnades, dieux intelligibles, intellectifs, hypercosmiques, encosmiques) et peut apparatre comme une rponse noplatonicienne la formulation du Symbole de foi chrtien 111:
108. Ailleurs, Proclus explique que la Foi () ralise cette installation stable () dans lUn-Bien. Par ex. Thol. Plat., I, 25, p.109, 24-110, 1 S.-W. et In Alc., 51, 19-20 (p. 42 Segonds). Voir La triade chaldaque , , de Proclus Simplicius , p.459-489, spc. p.462-463 et p.472 et note 74 ( propos de Simplicius, In De caelo, p.55, 20 H.) ; et Ers, Altheia, Pistis... et Elpis. Ttrade chaldaque, triade noplatonicienne (Fr. 46 des Places, p.26 Kroll) , p.307-309 et p.321 (Thol. Plat., IV, 9, p.31, 15 S.-W.). 109. Homre, Iliade, VII, 422 = Odysse, XIX, 434 , sortant des profondeurs de l'Ocan tranquille (trad. V. Brard). La mention de la tranquillit, ou du silence, du flot de lOcan () dans ce vers homrique si potique, immdiatement reconnu par un lecteur de Proclus, entre en harmonie avec un thme essentiel de ces lignes, exprim par un vocabulaire vari (, , , , ). Proclus ne sest donc pas content de reprendre mcaniquement la citation sa source plotinienne, il a opr un travail littraire. 110. Thologie platonicienne, II, 11, p.65, 2-5 S.-W.:
. Aprs lindicible exprience unitive, o aucune pense,

aucun discours, ne sont possibles, le retour au niveau de lIntellect et des raisonnements de lme permet le dploiement de discours hirarchiss: tout dabord lhymne chant par lintellect ( ) lorsque le sujet est encore tout rempli de son exprience vcue (p.65, 5-15 S.-W.), puis la dialectique qui relve spcifiquement des raisonnements discursifs de lme (p.65, 16-26 S.-W.). Sur cette question, je me permets de renvoyer Lexpression de lindicible dans le noplatonisme grec, de Plotin Damascius , p.335-390 (voir p.387-389). 111. Thologie platonicienne, II, 11, p.65, 5-15 S.-W.: ,
, , , , , , , . Lon se

rappelle que Proclus, dans la grande prire inaugurale de son commentaire au Parmnide, demande prcisment tous les dieux et [] toutes les desses la grce de la science thologique. Dans cette prire est nonce la hirarchie des : dieux intelligibles, dieux intellectifs, dieux chefs

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Et clbrons-le comme par un hymne, sans dire que cest lui qui a fait exister la terre et le ciel, ni non plus quil a cr les mes et les espces de tous les vivants ; car sans doute cest l aussi son uvre, mais la toute dernire 112 ; clbrons-le plutt pour avoir fait paratre au jour toute la classe intelligible des dieux et toute la classe intellective des dieux, tous les dieux hypercosmiques et tous les dieux encosmiques ; et disons quil est dieu entre tous les dieux, hnade entre les hnades, au del des premiers adyta 113, plus ineffable que tout silence 114 et plus inconnaissable que toute existence, dieu saint, cach dans la saintet des dieux intelligibles.

Puis vient le niveau des raisonnements, celui de lme rationnelle qui, sous le rgime de la discursivit, pratique la dialectique. Une circulation est possible entre les trois niveaux de lexprience unitive, de lhymne intellectif ( ) et des raisonnements conduits par la science de la dialectique: partir de ceux-ci on peut refaire le chemin inverse et remonter vers les Intelligibles et au-del ( ). En revanche les mes trangres la science, qui vivent selon le rgime de lopinion, de limagination et de la sensation et les mes des chrtiens sont de ce type sont irrmdiablement spares des dieux, elles sont sujettes au morcellement titanesque et ne peuvent donc connatre que les images des tres , . Nous retrouvons ici la faute () dcrite dans le Commentaire au Time, qui consiste ne pas connatre la distinction de lIntelligible et du Sensible, de lternit et du Temps 115. Et lon pourrait dire que si les mes ignorantes sont athes , cest parce quelles sont prives, en raison mme de leur incomptence scientifique, de cette prsence des dieux et de la contemplation des Causes premires . La fin du chapitre ii, 11 prcise ainsi la description
au-del du Ciel (hypercosmiques), dieux qui ont reu en lot le monde (encosmiques), churs angliques, bons dmons, hros. tous les dieux sans exception, Proclus demande de le guider et de mettre dans son me une disposition parfaite ( ) participer la doctrine tout poptique et mystique rvle par Platon dans le Parmnide et dploye par Syrianus. Lire In Parmenidem, I, 617, 1-618, 20 Cousin2 (p. 1-3 Luna-Segonds [CUF, I, 2], et les notes ad loc. aux pages 165-177) ; et le commentaire de H. D. Saffrey, Thologie et anthropologie daprs quelques prfaces de Proclus , p.199-212, repris dans Recherches sur le noplatonisme aprs Plotin, p.159-172, voir p.206-207 [166-167]. 112. Allusion trs probable soit la phrase initiale du Symbole de foi chrtien: , , , , , soit la formule correspondante ( ) rcurrente dans quelques versets des Psaumes 120, 2 ; 123, 8 ; 133, 3 ; 145, 6: v. Thol. Plat., II, p.123 S.-W., note 7 ad loc. Daprs lenseignement du Time, cest selon un Modle intelligible ternel que le Dmiurge faonne le Monde, et ce Modle est lui-mme produit par lUn-Bien. Un hymne au Dmiurge conserve assurment sa lgitimit (voir Simplicius, In De caelo, p.731, 25-29 H.: le Commentaire tout entier est comme un hymne au Dmiurge), mais il ne doit pas se confondre avec lhymne au Premier principe, qui plus radicalement a cr le Modle intelligible transcendant du Monde. Cest cette architecture thologique que les chrtiens ignorent, comme ils ignorent la diffrence de ltre et du Devenir. 113. Les premiers adyta sont les dieux qui transcendent lUnivers, et sont au-del des dieux de lUnivers (hypercosmiques et encosmiques): voir Thol. Plat., II, p.124 S.-W., note 11. 114. Sur le silence, voir Thol. Plat., II, p.124 S.-W., note 12, et par ex. Proclus, Thologie platonicienne, IV, 9, p.31, 13-14 S.-W. Cf. Ers, Altheia, Pistis... et Elpis. Ttrade chaldaque, triade noplatonicienne (Fr. 46 des Places, p.26 Kroll) , p.321 et note 192 (bibliographie). 115. Voir supra, p. 180-186.

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anthropologique des et, derrire un nous de faade, Proclus vise de toute vidence les chrtiens 116:
Et ensuite, tant redescendus nouveau de lhymne chant par lintellect vers des raisonnements, et ayant mis au jour lirrfutable science de la dialectique 117, considrons, conformment notre contemplation des causes premires, de quelle manire le tout premier dieu transcende tout lunivers, et ne descendons pas plus bas que la dialectique, car on peut refaire la traverse vers les tres de l-bas partir de la dialectique ; au contraire, lopinion, limagination et la sensation en nous faisant perdre la prsence des dieux, nous font tomber des biens Olympiens

116. Thologie platonicienne, II, 11, p.65, 16-26 S.-W.: , , [secl. ] , , , . 117. Sur la diffrence, et la relation, entre lintellect et la dialectique, lire notamment D. J. OMeara, La science mtaphysique (ou thologie) de Proclus comme exercice spirituel , p.279-290 ; A.Lernould, La dialectique comme science premire chez Proclus , p.509-536, et Physique et thologie. Lecture du Time de Platon par Proclus, p.115-125 (voir p.119-120). Lintellect possde en lui-mme, de manire unifie, toutes les puissances de la dialectique (In Eucl., 44, 15 s.). La dialectique est engendre par lintellect et se dploie partir de lui ; ses mthodes (dfinition, division, analyse, dmonstration) relvent de la raison discursive et travaillent sur des images ou projections [qui] sont en fait des concepts en quelque sorte inns dans lme et sont en elle le reflet des Ralits transcendantes, des Ides qui soffrent la saisie directe de lintellect (D. J. OMeara, ibid., p.281-282). La dialectique de la deuxime partie du Parmnide est une gymnastique de la raison discursive se prparant pour une connaissance intellectuelle suprieure, celle du (ibid., p.282). Cet entranement porte sur ltre transcendant en tant que reprsent ou projet dans lme sous forme de concepts inns (ibid.). La diffrence est entre une saisie intellectuelle totale des ralits transcendantes () et lapproche scientifique, discursive, syllogistique, qui tente dimiter une telle connaissance et qui est la dialectique (ibid., p.284). On passe dun niveau lautre selon que la connaissance totale se dploie dans un droulement discursif ou que, rciproquement, lon remonte des projections conceptuelles du transcendant innes dans lme jusqu une intellection non discursive, totale et unie des ralits transcendantes . Selon D. J. OMeara cette distinction entre les deux niveaux est celle-l mme qui par exemple, dans les lments de thologie, articule les propositions et les dmonstrations dont les conclusions concident avec les propositions elles-mmes qui les anticipent. Les dmonstrations (niveau de la dialectique) sont des exercices spirituels prparatoires la saisie unitive (les propositions se situant au niveau du ). Un passage de lIn Parmenidem, VI, 1125, 11-16 C. [Steel, III, p.111] rsume clairement tout cela: , . , , Il faut que les saisies de lintellect prcdent les syllogismes scientifiques, puisque prcisment lintellect embrasse les principes de la science. Lanticipation de la conclusion imite donc la saisie totale par lintellect, tandis que la dduction par les syllogismes imite le droulement de la science, droulement qui procde de lintellect . Il y a, exactement de la mme manire, en Thol. Plat., II, 11, une possible alternance de monte et de descente entre le niveau de lhymne intellectif et celui de la science dialectique comme discipline anagogique prparant lintellection () [cf. OMeara, ibid., p. 289-290]. Et les Intelligibles une fois atteints, leur dpassement en direction de lUn-Bien peut se produire nouveau.

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dans les agitations terrestres 118, divisent la manire des Titans lintellect qui est en nous et nous font dchoir de ltablissement dans les totalits jusques aux images des tres 119.

Les chrtiens sont, cause de ltat de leurs mes dsordonnes et ignorantes, privs de la prsence des dieux et trangers la dialectique. Ils sont irrmdiablement incapables de slever jusqu la Science thologique, qui elle-mme conduit la saisie intellective des dieux et lhymne intellectif ( ), puis la vision du Premier principe. Et il est remarquable que dans cette page (Thol. Plat. II, 11) o sexprime, par-del la Science thologique, lexprience intrieure du Philosophe, Proclus retrouve les accents mystiques de Plotin pour dire lapparition tranquille de lUn-Bien. Comme le Soleil qui se lve au-dessus de lOcan , , Celui-l se donne voir au Philosophe dont lme juste (au sens platonicien du terme: cest--dire ordonne) se dprend des passions et de toutes les formes de multiplicit et se prpare, en une attente muette, lApparition. Concluons brivement. Le dossier de textes que nous venons dtudier montre que Proclus napprhendait la ralit de son temps, et les chrtiens qui lentouraient, quavec des schmes de pense directement issus de la science philosophique platonicienne construite et enseigne par lui-mme et par les philosophes de son cole. La thorie de lme qui lui permet de comprendre ltat d ignorance dans lequel se trouvent les chrtiens, est directement issue du Livre IV de la Rpublique de Platon. La doctrine de loubli () est elle aussi platonicienne, et permet de situer les mes ignorantes des chrtiens, incarnes et individuelles, dans lhorizon indpassable qui est le leur le monde de la gnsis 120. La thorie proclienne de la causalit, qui lie la puissance de la Cause lextension de ses effets, renforce lexplication par l oubli . Et le monothisme rudimentaire des chrtiens prend son sens par rapport (et en dcalage avec) larchitecture majestueuse de la Thologie Platonicienne qui dploie les ordres divins partir de lUn-Bien. Ce monothisme est comme un lambeau appauvri
118. Cf. Platon, Lois, V, 727 e 1. 119. Cette fin de phrase juxtapose plusieurs allusions aux Orphica (les Titans divisent lintellect qui est en nous, ils sont principe dindividuation, ils reprsentent la vie irrationnelle), et la figure orphique de Dionysos (assis sur le trne de Zeus, ou se voyant dans le miroir). Voir les notes 17-19 ad loc., de Saffrey-Westerink, p.65 et p.125. 120. Les chrtiens ne sont pas seulement relgus dans le monde de la gnsis: ils sont aussi trangers lhellnisme, puisquils ne reconnaissent pas la divinit du soleil, de la lune, des autres dieux du Ciel. Voir Proclus, In Cratylum, cxxv (ad Crat. 397 c 8-d 2), p.74, 5-15 Pasquali, et la traduction commente de Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien , p.557 [205], et note 15, et p.563 [211], no3. Le texte de lIn Cratylum assigne aux mes des chrtiens le sjour du Tartare et de la rgion de lunivers la plus dpourvue de lumire et dordre ( ). Une correspondance signifiante stablit entre la qualit des mes des chrtiens (injustes et ignorantes), la qualit de la chrtienne (une injuste, selon les critres de la Rpublique de Platon), et la localisation des chrtiens dans le Cosmos (la zone sublunaire, la gnsis, ou pire encore, le Tartare) et par rapport au monde grec civilis (ils sont trangers notre monde [scil. hellnique] , , p.74, 5-6 Pasquali).

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dune Science thologique laquelle les chrtiens sont trangers, comme leur est inaccessible lexprience ultime de la vision unitive. Cette perception de la ralit peut sans doute tre mise en relation avec une attitude politique prudente de Proclus, qui ne cherchait pas provoquer les chrtiens en dpit des difficults, ainsi que la justement suggr H. D. Saffrey 121. Au dbut du vie sicle, les choses changent, la situation des paens sassombrit encore en dpit, ou cause, de la restauration de lcole noplatonicienne dAthnes et de lenseignement philosophique sous la direction de Damascius 122 et le ton se durcit: le panorama des ges de lHumanit, dans la Vie dIsidore de Damascius, qui ouvrait cette enqute 123, laisse clater une indignation vhmente contre lEmpire chrtien 124, qui se retrouve ensuite chez Simplicius. Lon sait ce que fut ldit de Justinien en 529, et quelles furent ses consquences. Mais sil est une chose qui na pas vari, cest probablement la conscience hautaine que les derniers noplatoniciens avaient dtre les dtenteurs de lauthentique Science thologique. taient-ils compltement inconscients de la grandeur doctrinale et spirituelle, et de lampleur quantitative, de la littrature chrtienne des premiers sicles ? Peut-on penser quils ignoraient vraiment les uvres de leurs adversaires ? Nous nentendons que leur silence ...

121. Voir H. D. Saffrey, cit supra, note 23 aux p. 168-169. 122. Voir le Dictionnaire des philosophes antiques, II, D3, p.541-593 (spc. p.555-556). 123. Voir supra, p. 162-163. 124. Ce changement de ton est bien dcrit par H. D. Saffrey dans Le thme du malheur des temps chez les derniers philosophes noplatoniciens , p.423-426 [209-212].

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