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1
Cfr. los textos citados en la nota anterior y Graah. loe. di., pg. 35; Hartserk's
Dugbog, ed. Signe Rink, pg. 2'), nm. l.
Acerca de la casa de la regin del Mackenzic y de Anderson, v. PETITOT, Mo11 ..
pg. XXI y pi.; Gmm/.1 E.,quimtm:r, pgs. 41, 49 y 50 (este pasillo se hace de trozos
de hielo. entre los kragmalivit (sic), existe pues una contradiccin entre lo que se dice
y el croquis de la pg. 193). FRANKLtN, Nurrati1e of <1 Secmrd E:rpeditio11 to tire Sho-
rt!s, etc., pg. 41, pg. 121 pi.; RICHARDSON, ibitl. (cabo Atkinson), pgs. 2l!i. 216 (un
plano y una seccin a la seccin. manlicncn las dos vigas que sostienen el rectngulo
central); cfr. las indicaciones de M n;RsTscHINO, Rtlisetllg,l>uclr. etc .. pg. 35, pg. 37;
Hoopu, Te11ts of '"" T11ski, pg. 243; RICHARDSON, Arctic Seurch. Exped., l. pg. 30;
Polar Regio"' pg. 300 y ss. La descripcin que SHlJLT7. da en "The innuits of our
Arctic Coast". en Trall.f. Roy. Soc. Ca11ada, 1883, VIl. pg. 122, ni est bsaada en la
observacin ni en lo que Bompas y Sainvitte dicen. ya que no es ms que una copia
de Egede y de Cranz.
ss V. PETITOT, Grands Esquimaux, pg. 41.
'
4
RICHARDSON, en FRANKLIN, pg. 21 y ss.: el pasillo segllon el grabado 8 parece
muy corto .
.os Acerca de la casa en el cabo Barrow, v. MuRoOCH, pg. 72 y ss.; SIMPSON, Wea-
tern EJkimos, pgs. 2S6, 258. Acerca de la casa en el estrecho de Bebring, v. NELSON,
pgina 253 y ss., fig. 80 y ss.
V. el plan de la casa del Cap Nome. NELSON, pllg. 2S4.
"' V. NELsoN, fig. 74. El.uor, Our Arctic Proviuce, pgs. 378379, en el Sur, el
distrito de Nusbagak, una chimenea de madera, central y utilizada con frecuencia,
afecta a la construccin y hace que la casa se asemeje al tipo de casa chicol
tin. JAcoBSI:.'N, ReiH (ed. Woldt), pg. 321. Sobre Jos distintos tipos de casa en Alas
ka, v. PoRTER, Rtp. A/u.vka, pg. 146 y ss., y las figuras de las pgs. 96 y 106. Las
antiguas expediciones de BEECHEY, Yoy. Pacif . 11. S68, S69 y las de los rusos,
cfr. WRANOELL, ltJc. cil .. pg. 143 y ss., estn de acuerdo y demuestran que el reparto
de los tipos sigue siendo casi el mismo.
386 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
ms aproximada. El factor que contribuye, en gran parte, a estas variaciones
es la naturaleza variable de los materiales de que dispone el esquimal, segn
las regiones. En algunos puntos del estrecho de Behring
28
, en la tierra de
Baffin
19
, al noroeste de la baha de Hudson
30
, la madera transportada a flote
escasea o falta totalmente
31
, y entonces se usan las costillas de la ballena,
dando as lugar a un nuevo tipo de habitacin. La casa es pequea,
baja, en forma circular o elptica. El muro est cubierto de pieles, cubiertas
a su vez de csped y por encima del muro se eleva una especie de torre
que se llama qarmang. El qarmang tiene tambin un pasillo.
F1o. 4. Plano y corte transversal de un il de nieve simple,
del N.O, de la baha de Hud&on (H. B.). lgdluling (pasillo y ha-
bitacin de los perros), Uadling (cocina y depsito). Los pequeos
segmentos laterales son los depsitos de provisiones, etc.
21
Sobre las casas de costillas de ballena, v. NBLSON, pg. 257 y ss.; PETROFF,
Tentll Cen.rus, pg. 38 y ss.; cfr., sobre los esquimales siberianos, NELSON, pg. 263.
n Sobre este tipo de casa, v. BOAS, C. E., pg. 248 y ss.; KUMLIF.N, Co11tributio11
to N. Amer Nat. Hist., pg. 43; HALL, Lite witll tlle Esqllimaux. 1, pg. 131; cfr. rui
nas, 11, pg. 289. Las figuras 499 a 502 de BoAs son prcticamente interesantes (figu
ra 500 segn Kumlieu), en cuanto explican las ruinas halladas por Parry, pg. 105,
que evidentemente son camumg. Hall habla expresamente de que los nugumiut slo
han renunciado a este tipo de construccin, limitndose a los igls de nieve, porque ya
no tienen costillas de ballena. V. tambin MARKHAM, Whafi11g Cruile i11 Buffins Bay,
pginas 263, 264.
10
Acerca. de las casas de esta regin, v. PAIUI.Y, p.g. 280, ruinas sobre la llanura
de lglonlik, pgs. 159, 358, S45; LYON, Private Journal, pg. llS; BoAs, E. B. L., p
gina 96.
31
Parry habla de la ausencia de madera transportada y de las dificultades que
ello acarrea, pgs. 390, 423. Boas tambin menciona el abandono de la cabaa de
hueso por el igl de hielo. Cfr. sobre las ruinas de la isla Bathurst. BoAs, "Ehemalige
Verbreitung", cte., Zeitsclar. d. ge.1. f. Ere/k, Berl., XVIII, pg. 128. JoHN Ross, Narra.
of a Secoml voy, 1833, pg. 389 (que son casas de invier-no). Las construcciones de
costillas de ballena son mencionadas por la tradicin y observadas luego, en Grocn
landia, CARSTF.NSF.N, A Sllmmer i11 tire A rctic, pg. 124.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 387
Supongamos ahora que al constructor esquimal le faltan tambin las
costillas de ballena, entonces aparece una nueva forma de casa. El esquimal
recurre entonces a una materia prima de la que sabe hacer uso maravillo-
samente y que tiene siempre a mano: el hielo
31
As aparece el igl o casa de hielo tal como se encuentra en la tierra
de Baffjn
33
y sobre la costa septentrional de Amrica
34
El igl ofrece
todas las caractersticas de la casa grande, de ordinario es mltiple y com-
puesta
35
, es decir, que se aglomeran dos o tres igls, desembocando en
un mismo pasillo. Est siempre excavada en la tierra, tiene siempre un
pasillo cuya desembocadura es semisubterrnea y tiene siempre, como
mnimo, dos bancos de hielo con dos espacios para las lmparas
36
Por
lo dems, se puede decir que histricamente el igl es un sustituto de la
casa rectagonal o poligonal. En 1582, Frobisher, en la Meta incgnita.
describe unas cabaas de tierra y csped
37
Ms tarde, Coats encuentra
ms lejos el mismo tipo de cabaa
38
En aquel momento el clima y las
corrientes eran diferentes de las que se han ido luego creando lentamente
del siglo XVI al XIX
39
es posible que la madera. que ya en el siglo XVI
Puede parecer que el igl de hielo es algo primitivo entre los esquimales, ya
que sabemos que en todas partes se ha usado la proreccin temptlral bajo la nieve
y el cuchillo de hielo necesario. forma parte del material prehistrico esquimal. Sin
embargo, hay igls e igls; a nuestro parecer, el igl permunente, la casa de invierno,
es de origen reciente. El igl con pasillo de entrada es desconocido en todas partes,
excepto donde ya hemos dicho. Cfr. el grabado de EliEDE, P(r/u.f, pg. 71. Cfr. la fi-
gura i11 RINK, T. T., pg. 247. Los esquimales del estrecho de Smith han dicho a
Rasmussen que han sidtl los inmigrados de la tierra de Baffin quienes les han ense-
ado a construir el igl de hielo propiamente dicho, Nye pg. 31
., BOAS, C. E., pg. y ss.; E. B. L., pg. 9:'i y ss., fig. 40, pg. 97; HALL, Life
witlz tlze Esq11imt111.\", J, pg. 2l; KuMLJl'N, CulltribmioiJS, 26, pg. 40.
V. PARRY, pgs. 1 !i9, 160 y el grabado, p1igs. 3511, 499, !illO, plano excelente de
un igl compuesto. El plano mejor fue entregado por Rugustus, de la tribu de Fort
Curchill, a FRANKI.JN, Nurrutile uf a Joumey tu the shol"t.'S o/ the PuiCII Sttl, 1823,
pgina 287; v. tambin Peck, T!Je lile of R(v. Pl!ck, etc., pg. 47, SS, 56 y 94 con
fotograrra (Littlc Whale R.); TVKRELL, Across tlle Bm'"''' Grmmdl, etc., pgs. 13(,, 137.
cfr. 179, el plano refiere al Labrador y a la regin del fiordo de Chesterficld: HAN-
IlUKY, Sport a11cl Trae/, pgs. 77, 71!, plano (Bake Lakk): GJLDER, Sc:llwatkmr Search.
etctera, pg. 256; SrHWATRA, Nimrod ;,, tlle Nurth, pg. 18; KLUTSCHAK, pg. 231.
etctera; JoHN Ross, Ntlri'Uiil'(! ()/u se,ou[l'O)'Cige, etc., 1883, pg. 230 (Netchillimiut);
HAt.L, Ntlrrtllil'e of the Stcmul A1cti, Exped. Ed. Nourse, pg. 128. El igl sera la
casa de invierno de Labrador. segn la opinin de algunos autores poco seguros.
MACLEAN, Tl\'('111,1' file S<'l'l'ice, etc., 11, pigs. 146; BALLANTVNF., UIIJtt!rtl Btl,\',
pgina 211 y ss.: cfr. TUKNF.K, pg. 224 y ss.: aunque el igl de Ungaru carece de pa-
sillo (TURNEK, fig. 48). dato que se limita a los esquimales, ms bien degenerados. del
estrecho de Hudson y de la baha de Ungara, y es segurtl que la casa de tipo groen-
lands ha existido antes que el igl. v. MURDOCH, pg. 228. Para la descripcin de las
antiguas casas de Labrador, v. Mortll'iwrs in Lubrut/tJI', pg. 17.
V. los pla-nos. BoAs, C. E .. pg. 546 y ss.; E. B. L., pg. 96 .
V. PARRY, pg. !i02.
? BESTE, The 1"0,\'llllt'S of Mcrrtin Frohi.rher (narracin), Hakluyt, ed. Collinson,
primer viaje, pgs. 82-84; segundo viaje, cap. Warwick, pgs. 137, 138, describe un
pueblo de qnm11111g.
11
CoATS, en J. 8.-\RROW, The geogr, of Hudson.r Buy. Lond. Hakluyt, 1852. pgi-
nas 3S, 76. HENRI ELUS, A. l'O.VIIfle to Hud.rons Bay, etc., 1746, 1747, Lond. 17!ill.
gina 87. Cfr. ruinas en la penrnsula de Melvillc, BELLOT, Joumcrl u'u11 nu.'l':
mer.r pg.
Es seguro que los mares que estn actualmenle cerrados. no lo estaban hace:.-
pocos siglos y esto ha debido de ocurrir dcbidu u un despla7.umienttl de las
388 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
escaseaba, haya escaseado hasta el punto de que se haya reservado su uso
para las armas e instrumentos, construyendo cada vez ms, qarmang. En
1829, Parry encontr pueblos enteros construidos con huesos de ballena o11
pero estos pueblos se han hecho a su vez imposibles de construir a medida
que los balleneros europeos han ido desbastando los estrechos y bahas del
archipilago rtico
41
En otras circunstancias, al faltar la madera y las ballenas, se ha recu-
rrido a la piedra como es el caso de la tribu del estrecho de Smith
42
Cuando llegaron los primeros europeos, esta tribu se encontraba en un
estado lamentable
43
La considerable extensin del hielo en la tierra, as
como la conservacin durante casi todo el ao, del hielo del mar, impeda
la llegada de la madera transportada a flote, as como la llegada de la
ballena, haciendo imposible la caza en agua libre, de morsas, focas o del-
fines
44
A falta de madera desapareci el arco, el kayak, el oumiak y la
mayor parte de los trineos, de tal forma que los desafortunados esquimales
no tenan ms remedio que conservar como recuerdo sus antiguas tcnicas
45
Por ello se encontraron en la necesidad de construir casas de piedra y de
musgo; al cambiar los materiales vari la forma de la casa. Como era
imposible construir grandes casas de piedra hubo que contentarse con pe-
queas
46
, aunque el parentesco con la gran casa es todava evidente,
a pesar de los cambios. En sus rasgos esenciales, la casa pequea se asemeja
a la gran casa groenlandesa, de la cual es, en el fondo, una miniatura:
la entrada est cerrada, la ventana est colocada en el mismo sitio y el
polares. V. sobre este tema Arctic Pilol (Almirantazgo ingls), Sailing Directions,
pgina 11 y SS, Cfr. RICHARDSON, Polar Regions, pg. 210 y ss.
'"
1
V. los textos citados anteriormente, pg. 421, mm. 8; cfr. LvoN, A Brief Nar
rative of unsuccesaful attempt, etc., l82S, pg. 67.
41
V. HALL, Life with the Esqui., l.
Sobre los cambios morfolgicos sufridos por esta tribu, v. PREUSS, "Die Ethno
graphische Verli.nderung der Eskimos des Smithsundes", etc., Ethnolog. Notizb/CIIt,
Kgl. Mus., VIJlkerk, Berl., 11, 1, 1899, pgs. 38-43.
V. J. Ross, A voyage o/ Discovery ... uplor. Bay, Lond., 1819, 1, p-
gina 114 y ss.; RANE, Arctic Researches, 18S3. etc., I. pgs. 206, 416 y ss.: HAYES,
Boat Expedition, plig. 224; el cambio es ya notable en 1861, cuando la segundo expe
dicin de Hayes, Open Pola1 sea, N. Y .. 1867. p.g. 24S. Hans Hendrik, el esquimal
groenlii!Ilds se refugi entre ellos, y seguramente es en ese momento cuando se pro-
duce la gran inmigracin, de la cual Rasmussen nos ha dejado una narracin, N)e
Menneslcer, pg. 21 y ss., y de la cual no sabemos cmo Peary ha podido ignorar su
importancia, y Hayes, como Hayes y BesRels, parecen ocultarla. Sobre la situacin
actual, v. PEARY, Nol'thward ove1 the. Great Ice, app. 1 y l. pg. XXIX: AsTRUP, Witll
Peary toward the Pole, p. 138 y ss., y sobre todo el libro infinitamente ms verdico
de Rasmussen.
"" Slo se practica ya la caza del oso, de pjaros y de renos y J.a peligrosa caza
al borde del bielo.
La palabra oumiak se habla conservado, KANE, 11, pg. 124 y s.
Sobre estas pequeas casas, v. PEAk Y, No,.thward, l, pg. J 13 y ss., con los pla
nos y cortes de Astrup, pg. 108 (pueblo de Keate, Northumberland lsland). Cfr. sobre
la construccin, I, pg. 91, figura 87; cfr. Sra. de D. S. PEARY, My Arclic lourntJf,
etctera, Lond. 1893; ChiTdren of lhe arctic, Lond. 1903 (Etah. con fotografas), p
gina 67; cfr. RASMUSSEN, Nuye Menn, pg. 9 y ss. El iglli sustituye hoy, de hecho, a
la ca&a de piedra.
ESTUDIO DB MORFOLOGIA SOCIAL 389
banco elevado est dividido en compartimientos lfl, Est tambin habitada por
varias familias, que, como luego veremos, es el rasgo distintivo de la gran
casa.
Para nosotros esta pequea casa de piedra no es ms que una trans-
formacin de la casa grande de Groenlandia o de Mackenzie; sin embargo,
algunos gelogos opinan que sta es, por el contrario, la primitiva. apo-
yando sus hiptesis en el siguiente dato: en el noroeste de Groenlandia
por un lado, en la tierra de Francisco )os, en Scoresby Sound
48
y en el
archipilago Parry
49
se han encontrado ruinas de antiguos establecimientos
de invierno que parecen haber sido pequeas' casas de piedra, anlogas
a las del estrecho de Smith. Ahora bien, este nico dato no es demostrativo
por s solo en ningn caso. En muchas otras partes hay gran nmero de
ruinas de grandes casas cuyas caractersticas son relativamente unifqrmes .il;
por otra parte, no est demostrado que estas ruinas sean los restos ms
antiguos que poseemos de casas de invierno; por ltimo, si la pequea
casa fue la primitiva, cmo se explica la generalidad y permanencia en
sus varias modalidades, del tipo de la grande?
51
Hay que admitir que en
un momento dado, aunque difcil de determinar y por causas desconocidas
y difciles de averiguar. los esquimales pasaron a vivir, en el invierno, de
la familia aislada, a la familia aglomerada. No hemos encontrado ninguna
razn aparente para esta transformacin, aunque por el contrario hayamos
demostrado, a propsito de la tribu del estrecho de Smith, cmo se explica
fcilmente la transformacin en sentido inverso.
Contenido de la casa.-Una vez que conocemos la disposicin de la casa.
veamos cul es la naturaleza del grupo que la habita.
Mientras la tienda slo comprende una familia, la casa de invierno, en
cualquiera de sus formas, contiene, como hemos podido comprobar a lo
largo de la anterior descripcin, normalmente varias
52
El nmero de fami-
"' V. KANE, 1, pg. 124, cara, pl1g. 113, cabaa de Itah; el dibujo est hecho de
chic. Cfr. Ross, J'oy., 1819, pg. 130.
48
V. RYDER, Om den ticlbigere eskimoiske Bebyggelse a/ Scoresby Sund, 1895;
Meddel. Gronl., xvn, pg. 290 y SS. No nos parece justificada la afirmacin de que
esa casa slo tiene espacio para una lmpara (pg. 299) y, por tanto, cabida para
una sola familia; cfr. von ORYGAI.SKJ, Deutsche Norcl poi Expedition, 1, pg. 685.
01
V. BoAs, Ehemalige J'el'breitung, etc., pg. 128, y los textos citados; cfr. GREELY,
Three years o/ Arclic service, 11!7!i, pg. 379 y ss.
V. Catlogo de rui-nas en MARKHAM, Arctic Geogr. Papers., pg. liS y ss.
Todas las ruinas ultra-septentrionales son, evidentemente, restos de poblaciones
que estaban a punto de emigrar o de su extincin. En el relato de Neu-Herrnhut, 1757,
CRANZ (History of Gree/1/am/, Lond. 11, pg. 258 n.) se dice que en ocasin de una
gran hambre, en la isla de Kangek, IS personas que no podan encender sus lmparas
por falta de aceite, se reunieron en una pequea casa de piedra donde podCan calen-
tarse ms fcilmente y por contacto, lo cual hace suponer que son causas de este tipo,
las que han producido el mismo efecto de retraccin, sino de la familia de invierno,
al menos de su contenido. _
11
Casi todos los textos citados anteriormente poseen datos sobre esta cuestin,
evidente respecto a las casas alargadas o compuestas. Nos basta indicar que en la
nica casa peqlJeiia habitada, la del estrecho de Smitb, .habitaban y habita-n normal-
mente al menos dos familias. V. HAYES, Boat Expedition, pg. 64; KANE, Arctic
Explorations, II, pgs. 114, l 16 (contiene cosa.s increbles); HAYES, Open sea.
pginas 262, 270 (una familia va a instalarse donde ya bay tres en Kalutunah,
390
SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
lias que cohabitan es variable. En las tribus groenlandesas orientales 5J,
llegan a ser seis
54
, siete o nueve y diez en Groenlandia occidental
55
Des-
ciende a dos en las pequeas casas de hielo y en las de piedra del estrecho
de Smith. La existencia de un mnimo de familias por casa es tan caracte-
rstica de los establecimientos esquimales de invierno, que donde ese rasgo
tiende a desaparecer, es sntoma de que se est produciendo la desapari-
cin de la civilizacin esquimal. En los censos ,.relativos a Alaska se puede
decir cundo estamos en presencia de un pueblo esquimal y cundo ante
un pueblo indio
56
por la relacin entre el nmero de familias y el nmero
de casas.
En el interior de la casa groenlandesa cada familia tiene reservado un
lugar determinado. En el igl, cada familia tiene su banco particular
57
;
en Ja casa poligonal su compartimiento
58
: en la casa de Groenlandia
59
su
banco separado por un tabique, y en la casa rectangular cada cual tiene
su espacio
60
Existe, pues, una autntica relacin entre el aspecto morfo-
lgico de la casa y la estructura del complejo grupo que la habita. Sin
etnbargo, es curioso constatar que el espacio ocupado por cada familia no
es propotcional al nmero de sus miembros. Cada familia se considera
como una unidad, equivalentes las unas a las otras. La familia que se reduce
a un individuo ocupa el mismo espacio que una descendencia numerosa
con sus ascendientes
61
,
El kashim.-Adems de las habitaciones privadas, hay otra construccin
de inviemo que merece nuestra atencin, ya que pone de relieve el ca
rcter especial de la vida que lleva el esquimal durante esta estacin:
en Jhiblik. tribu de PearyJ. La introduccin del ighl ha modificado misma modo
logia.
4
Cfr. DuRKHEJM y MAuss, "Classificalions primitives", A.nne Sociol., V. Cl'ee
mos que precisamente los zuis, en sus dos Prcticas, clasifican las cosas en cosas de in-
VIerno y de verano. La divisin en cosas de mar y cosas de tierra, parece coincidir
entre tos esquimales con las de verano e mvierno.
410 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
D. BFECI'OS SOBRE LA VIDA JURIDICA
El sistema jurdico tiene como finalidad ordenar las posibles relaciones
materiales entre los miembros de una misma sociedad. Unas veces trata de
indicar los derechos y deberes respectivos entre las personas (rgimen de
las personas) y otras en relacin con las cosas propias del grupo o de los
individuos (rgimen de los bienes), en ambos casos las diversas institu-
ciones jurdicas y morales indican a la conciencia colectiva las condiciones
necesarias para la vida en comn
35
Es normal pues, que la influencia de
esta doble morfoJog{a se ponga todava ms de relieve en la vida jurdica
esquimal, que en la religiosa. Veremos a continuacin cmo existe un
derecho de invierno y otro de verano
36
y cmo cada uno produce una
reaccin sobre el otro.
La familia.-No vamos a dedicarnos ahora a hacer un estudio de la
familia esquimal, pero s vamos a demostrar sin embargo, que las princi-
pales caractersticas de la organizacin domstica estn en funcin de la
doble organizacin morfolgica que hemos descrito.
Es sabido que la nomenclatura familiar es uno de los medios ms
seguros para averiguar los lazos que unen entre s a los derentes miembros
de un mismo grupo domstico. Ese estudio se puede llevar a cabo de modo
relativamente fcil gracias a los cuadros, aunque un poco reducidos, pu-
blicados por Dall y Margan
37
A primera vista parece que hay dos tipos
de familia, una en que el parentesco es colectivo del tipo que Margan ha
llamado clasicador y otro en que el parentesco es individual. En efecto,
del primer sistema subsisten dos rasgos. En lnea descendente, se da el nom-
bre de Eng'-ota al nieto y a las personas, consl.!nguneas o adoptadas, cuyo
parentesco es ms lejano: as, por ejemplo, a los hijos de sobrinos o de
primos de la generacin de los hijos. El nombre de E-tu-ah, de Niuge-o-wa
se da no slo al abuelo y a la abuela (consanguneos o de adopcin), sino
tambin a sus hermanos y hermanas y a todos los parientes de su gene-
racin. En lnea colateral, los primos en cualquiera de sus grados, no se
distinguen de los dems grupos de parientes y llevan un nombre que les
hace confundirlos co11 los dems habitantes de la casa
31
En resumen, cual-
s Cfr. DURKHEIM, Divisi11 du travai/, passim.
"
6
Esta oposicin ha sido ya sealada por PARRY, pg. 534; por LYON, Priv. Jour.,
pg. 250; por BoAs, C. E., pg. 562 y ss., cfr. PEcK, loe. cit., pg. 52; por RtCHARDSON,
Polar Regio11s, pg. 318 y ss.; GLASUNOV y WRANGELL, Stat. Ergeb., pg. 130 y SS.
(Aiaska); por PoRTER (Schanz), pg. 106, Re p. Alask.; por PETROFF (generalidades),
Re p. Alask., pg. 125 y ss. Los excelentes libros de RtNK, T. T., pg. 23 y ss.;
cfr. Esk. Tr. Medtlel, XI, 1, pg. 26, de NELSON, de MuRDOCH, no hacen mencin
expresa, aunque aportan considerable m1mero de datos en apoyo de nuestra teora.
Es tambin una laguna dentro del trabajo de STEENSBY que aunque ha comprendido
la oposciin entre las dos tecnologas, no ha sabido ver la de las dos estructuras jur-
dicas de la sociedad esquimal.
01
(Groenlandia occidental, Cumberland Sound, Riochurchill). L. H. MoRGAN, Sys-
tems of Co11smrgui11ity o{ Huma11 Fami/ies, Smithson, Contrib. to Knoledge., vol. XVII,
Washington, 1872, pg. 275 y ss. Otra lista de Cumberland Sound ha sido publicada
por DALL, e11 Comrb. to North. Amer. Etlm., l, pg. 95 y ss.
31
Cfr. ms adelante en nota SO.
ESTUDIO DB MORFOLOGIA SOCIAL 411
quier grado de parentesco, sea uterino o masculino, es semejante, a excep-
cin de los siguientes: el padre, la madre, ei' hijo y la bija, los ht:rmanos
y hermanas del padre, los hermanos y hermanas de la madre y los hijos
de unos y otros. De tal modo que dentro de la familia, que es de gran
amplitud, y donde las relaciones de parentesco son indiferentes, aparece otra
ms limitada, en que el parentesco, por el contrario, est individualizado.
Por tanto, existen realmente, segn la nomenclatura, dos tipos de socie-
dad domstica: una es la familia de verano
39
y otra es la de invierno.
Como cada una tiene una composicin diferente, cada una tiene su propio
derecho.
El derecho de familia ha sido relativamente patrimonial. El papel {un-
fundamental es el del padre o como dicen en ingls, el provider, y el de los
hijos varones en edad de cazar. Son ms que jefes, son su nico funda-
mento. Cuando ellos desaparecen, desaparece la familia completa. A los
hijos que son todava jvenes y no son adoptados por otra tienda, se les
deja morir
41
A esto hay que aadir que el papel de la madre no es menos
fundamental, si ella desaparece la familia desaparece igualmente
42
Estos
dos personajes son tan importantes que aunque los hijos tengan ya una
cierta edad, el marido viudo o la mujer viuda intentan casarse de nuevo
inmediatamente. La existencia del grupo es pues de lo ms precario, des-
cansa slo sobre una o dos personas. Se da pues una organizacin familiar
muy particular y especial a la civilizacin esquimal. En definitiva, son los
cnyuges el elemento esencial, del mismo modo que en las civilizaciones
ms desarrolladas, hecho curioso dado que el lazo conyugal es de una
extrema fragilidad.
Hay otras caractersticas que confirman esta fisonoma de la familia
de verano. En primer lugar, en Groenlandia
43
, el poder del jefe de familia,
igtnat tiene derecho absoluto sobre la direccin de sus hijos aunque sean
adultos, y parece que los casos de desobediencia son raros; es l quien
determina los traslados y partidas
44
Tiene absoluto derecho de castigar
incluso a su mujer, del cual no abusa pues si l tiene el derecho de repu-
diarla, ella tiene derecho a abandonarle
45
La organizacin de la familia paternal, en general, est ligada a una
necesidad de supervivencia, carcter que no falta tampoco en la familia
esquimal, quedando incluso la necesidad en este caso, mucho ms de re-
lieve. La existencia de viejos sin hijos es imposible. Sin hijos varones adultos
11
Sobre la composicin de la familia de verano, v. RINK, T. T., pg. 20 y 11.;
TuRNBR, pg. 183 .
... El papel de los "providers" fue observado por los primeros autores daneses.
CRANZ, 111, 3 y 4; cfr. numerosos datos relativos a 1738, 1743, etc.
41
V. T. T., pg. 28 cfr. cuentes, pg. 169 y ss.
Excepto cuando el individuo tiene hijas nbiles. En el caso en que los nios
seun pequeos, su muerlc es segura. (Colllro, MuRDOCtl, pg. 318, la poblacin del
cabo Barrow, es sabido, es muy reducida.)
RINK, T. T., pg. 24; HoLM, pg. 97.
44
RINK, ibld.; TURNER, pg. 190 (especialmente claro); HALL, Li/v! witll tlle Es-
qui, l, pg. 370; BOAS, C. E., pg. 545 y SS.; NELSON, pg. 285 y ss.
R IN K, T. T., pg. 25; HOLM, pg. 88; BoAs, C. E., pg. 566.
412 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
que cacen para ellos, sobre todo en verano, los matrimonios mayores, y con
ms razn las viudas mayores, no tienen de qu vivir <M. Estas ltimas ni
siquiera tienen el recurso de!. matrimonio o de la adopcin ya que slo se
tiene inters en llevarlo a cabo con jvenes. Esta necesidad, en algunos
casos adopta una forma religiosa. Los ascendentes saben que habrn de
reencamarse despus de la muerte en el cuerpo de sus homnimos, los
recin nacidos de la estacin y el culto que hay que dar a sus almas en
la persona de sus representantes, recibir devolucin en sus hijos. Por
tanto, la falta de hijos, legtimos o adoptados, plantea el problema de la
supervivencia de sus almas
47
El derecho domstico de invierno es muy diferente; la pequea familia
del verano, netamente individualizada, desaparece en parte dentro de un
grupo mucho ms amplio, una especie de ioint-family, que recuerda al
Zadruga eslavo y que constituye la sociedad domstica por excelencia, que
consiste en el grupo que vive en comunidad en el igl o en la gran casa
48
Efectivamente, entre los individuos que viven bajo un mismo techo, se
produce no slo unas relaciones econmicas, sino que se crean lazos morales
propiamente dichos, relaciones de parentesco sui generis que ya se ponen
de manifiesto en la nomenclatura
49
En primer lugar, hay un nombre para
designar este tipo de parentesco: el de igloq atigit
50
, parientes de casa;
palabra que los observadores ingleses y alemanes traducen bastante acerta-
damente por las de Husfaeller y housemates que designa a todos los primos.
Est comprobado que el conjunto de estos housemates, integra el con-
junto de parientes ms prximos al individuo, despus de su familia propia-
mente dicha
51
De hecho, por otra parte, donde se da el tipo, a nuestro
parecer, ms primitivo de casa, el grupo que la habita se compone de con-
sanguneos y de aquellos que estn emparentados con ellos. As, por ejem-
plo, en Utiakwin
52
(cabo Barrow), a pesar del estado de desintegracin
a que ha llegado la sociedad, haba una gran casa que reuna: un hombre
con su mujer y su hija adoptiva, dos hijos casados cada uno con su mujer
... V. pg. 49, ndm. 2. LYON dice adeuuls que la joven viuda fue c:omdn a todos
los miembros de la estacin, durante algn tiempo, antes de dejarla morir. Priv. Journ .
pgina 353.
"' Este ltimo hecho (cfr. textos citados anteriormente, nota 40 de la Morfologla
general) sirve para explicar otro, curioso y desconcertante a primera vista: la total
independencia del nio y el respeto de Jos padres respecto a l. No le pegan jams
e incluso obedecen sus rdenes. Esto debido a que el nio no es slo la esperanza de
la familia, en el sentido que hoy daramos a la palabra, es que adems es el antepa-
sado reencarnado. Dentro de la familia de verano, restringida, aislada y autnoma,
es como el polo sobre el que convergen las creencias e intereses.
La relacin entre el rgimen moral de la gran casa esquimal y el de la casa india,
se hizo por primera vez por RINK, Esk. Tr. Meddel, XI, pg. 23; cfr. TYRREL, Across
tl1e subarctics o/ Co11ada, 1898, pg. 68.
Cfr. MoROAN (citado anteriormente en nota 37).
1
Cfr. RINK, Esk. Tr., pg. 93 y ss., con sus equivalencjas. Cfr. P. EoEDE, Dictio-
llarium, cte., s. v. ighl., pg. 32; KLEINSCHMIDT, GriJIIIatJiamJsk Ordbog. s. v. igdlo,
pgina 75; ERDMANN, .Eskimoiches Worterbuch, pgs, 52, 63: PETITOT, Mo11ographie,
pgina XLIII; cfr. EoBoE, Nye Perlustratiotl, J.& cd., 1725, pg. 45.
11
RINK, 11, pg. 9, 26; PBTITOT, Mo11ograpl1ie, pg. XXIX.
0
MURDOCH, pg. 75.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 413
y un hijo, una hermana viuda con su hijo y su nuera y una nieta de esta
ltima. En los dems sitios
53
, Jos cuadros casi genealgicos que poseemos,
demuestran que los principios, de acuerdo con los cuales, se recluta la casa
son casi los mismos.
Es rasgo caracterstico de este parentesco especial, la prohibicin de
matrimonio entre los housemates, al menos la prohibicin parece ser la
regla, ya que, por una patte, existe la prohibicin general de contraer
matrimonio entre primos carnales
54
, y es sabido que llevan el mismo nombre
que los housemates, que en general son hermanos y hermanas y descendientes
de los hermanos y hermanas que viven juntos en invierno. Cuando la prohibi-
cin slo se refiere a los parientes, es posible que se haya dado un error de
observacin, y por otra parte, en Groenlandia la prohibicin de matrimonio
entre personas criadas dentro de una misma casa, est bien claramente preci-
sada
55
Los textos que nos han aportado estos datos (que son justamente los
ms antiguos), relacionan de forma muy estrecha el parentesco entre primos
hermanos con el de los habitantes de una casa grande. Existe una especie
de fraternidad especial que imprime un carcter incestuoso
56
a las reuniones
sexuales entre los miembros de un mismo igl. Sin embargo, hay dos hechos
que parecen contradecir la norma de derecho que acabamos de dar. Nelson
dice que entre los unalit de la baha de Saint-Michel
57
se celebran ma-
trimonios entre primos hermanos, y Holm menciona respecto a Angmags-
salik, excepciones bastante frecuentes a la costumbre de buscar esposa fuera
de la casa
58
No hay que olvidar, sin embargo, que en Angmagssalik la
confusin entre la gran casa y la estacin de invierno (cada estacin com-
prende una sola casa) altera, en lo ms esencial, esta organizacin. Es un
caso tan excepcional que no es sorp1endente que no se atenga estrictamente
a la regla. Dado que toda la estacin vive bajo un mismo techo, era eviden-
temente necesario permitir el matrimonio entre cohabitantes y por lo tanto
que decayera el pl'incipio de la prohibicin. Por otra parte, los primos
hermanos de los que nos habla Nelson pueden fcilmente pertenecer a di-
6
JACOBSEN, Reise, pgs. 240-241 (la mayor parte de Jos "maillagers" son adopta-
dos por el cuasi-jefe, Isaac). Vase una descripcin de la familia de invierno, HoLM,
pgina 66, cuadro XXIII ; cfr. pg. 95 sobre los nombres y genealogfas.
u T. T .. pg. 25; cfr. EGEDE, Perlus, pg. 79; CRANZ, 111, 2, 13; HOLM, pgi-
nas 85, 94. TURNER, pgs. 188, 189; BoAs, C. E., pg. 579. Comra, v. LYON, Priv. Journ.,
pginas 352, 354; WELLS y KllLLY, Engl. Esk. Dict., pg. 22 (desde luego inexacto y
seguramente hace alusin a las licencias sexuales).
66
Desde EGilDE hasta HoLM, pg. 194, todos los autores daneses han empleado
la palabra "sammenbragde", cfr. EGI!.DE, Nye Perlustratiotl, 1.a ed., que aade algo
que no hacen los siguientes "in dit saadam Huse", Pcrlus., pg. 79. Hay un cuento
que habla, sin embargo, T. T., pg. 291, de un hermano adoptivo que se casa con una
hermana adoptiva, en Groenlandia, aunque la adopcin es reciente y los hermanos
no han sido educados juntos.
Los primos se consideran con frecuencia como hermanos, en el cabo Barrow.
MDRDOCH, pg, 421.
67
NBLSON, pg. 291.
Del cuadro genealgico de HoLM, pg. 95, se deriva que los primos, Angitiu-
guak (d"), Angma\ilik (), Kutuluk ( ~ ) y Nakitilik (9), se casan con gentes de su
mismo e!ltab1ecimiento, y, a su vez, sus hijos se casan con gente del establecimiento
donde viven.
414
SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
ferentes casas, y a diferentes estaciones
59
Como se trata justamente de
la nica tribu en que se ha comprobado la existencia de una especie
de clan totmico c.o, estos primos que pueden casarse son quiz miembros
de dos clanes que tienen entre s el connubium.
Por la misma razn que la familia de invietno est compuesta de dife-
rente manera, su organizacin es tambin diferente. Carece de un carcter
patriarcal. El jefe
61
se nombra no por nacimiento sino por sus caracte-
rsticas personales. Generalmente es un viejo, buen cazador o padre de un
buen cazador, hombre rico y mago, poseedor generalmente de un oumiak,
un angekok. Estos poderes no se dan con frecuencia: su misin es la de
recibir a los extranjeros y distribuir los plazos y las partes. Es a l a quien
hay que dirigirse para que solucione los conflictos internos aunque los
derechos que posee sobre sus compaeros son bastante limitados.
Adems de este crculo familiar, muy amplio, existe otro que se produce
en invierno y slo en invierno: es el de la estacin, ya que puede uno
preguntarse si la estacin no constituye una especie de gran familia, una
especie de clan
62
Es un dato ya curioso el que todos los habitantes de la misma estacin
lleven un nombre especial que pone de manifiesto que entre ellos existen
unos lazos morales muy especiales. Los autores daneses traducen este
nombre por el de Bopladsfaeller, place-fellows t.J. Por otra parte la exis-
tencia de un kashim en todos los grupos esquimales (a excepcin de Groen-
landia y Labrador, donde sin duda ha existido tambin), demuestra que
las personas de la estacin forman una sola sociedad entre cuyos miembros
existe una autntica fraternidad
64
Por ltimo, el hecho de que en Angmags-
salik la casa se confunda con la estacin de invierno, revela lo prximo
que est el parentesco de la casa con el que une a las diferentes familias
asociadas en la estacin invernal. Si se admite nuestra hiptesis, que all
incluso donde no se produce esta confusin total, las diferentes casas es-
tuvieron sin embargo, en origen, estrechamente ligadas las unas a las otras
y todas con el kashim
65
, la observacin anterior tendr un alcance todava
mucho ms general.
Cualquiera que sea la realidad de este hecho, todo demuestra, dentro
del l'gimen moral de la estacin de invierno que los individuos estn
impregnados de una atmsfera familiar. La estacin no es una simple re-
unin de casas, no es una unidad territorial y poltica, es tambin una
u NELSON, p, 291.
Sobre el clan totmico Unalit y su exogamia, v. NELSON, pg. 322 y ss.
11
RINK, T. T., pgs. 25, 26. La vida de los jefes de casa slo queda de forma
acusada en el norte de Alaska. Cfr. SIMPSON, W<estern Eskimos, pg. 272; MuRDOCH,
pgina 429; PETROFF, Re p. A/ask., pg. 125; PORTER (Woolfe), Re p. A .. pg. 135.
12
Sobre este punto, v. RINK, Esk. T1., pg. 22; cfr. T. T., pg. 26, 54; cfr. CRANz,
Fortsetza11g, 1770, pg. 329.
03
Nunagtltigit en groenlands; cfr. RINK, Esk. Tr., suplem. Meddel, XI, pg. 93,
seccin 29 y los diccionarios. Q(.' verba.
64
Reforzado por la perpetua comida de comunin que es la vida en el kashim
o en los igles de invierno .
.. V. anteriormente texto de las ~ o t a s 83 a 89 del cap. Morfolo(a estacional.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL
415
unidad domstica. Los miembros han quedado unidos por lazos verdade-
ramente efectivos, anlogos a los que, en otras sociedades, unen a las fa-
milias de un mismo clan. El derecho de la estacin no es nicamente la
suma de los derechos propios de cada casa, es un derecho sui generis que
recuerda al de los grandes grupos familiares.
La mayor parte de los observadores
66
, desde los ms antiguos hasta
Nauseo, que ha transformado sus observaciones en ditirambos, han quedado
sorprendidos de la dulzura, de la intimidad y de la alegra general que
reina en una estacin de invierno. Existe una especie de bondad afectuosa
que se extiende sobre todo. Los crmenes parece que son escassimos
67
, el
robo casi no existe aunque por otra parte hay pocas ocasiones de realizarlo
dado el derecho de propiedad
68
El adulterio es casi desconocido
69
Uno de los rasgos caractersticos del clan es su extremada indulgencia
respecto a las faltas o crmenes cometidos por sus miembros; las sanciones
son generalmente de tipo moral y es esa misma indulgencia la que se da
en la estacin esquimal
70
Cuando se comete homicidio, se considera con
frecuencia como accidental
71
Los individuos cuya violencia les hace peli-
grosos, se les considera como locos y si se les mata, se hace en calidad de
tales
72
La nica sancin que se emplea dentro de la estacin, al menos
en Groenlandia, es de una autntica bondad, es el famoso duelo al c a n t o ~ ~ .
danza con el tambor
73
, donde alternativamente en versos rimados y en re-
franes, los dos adversarios demandante y defensor, se cubren de injurias,
hasta que la facilidad de la invencin de uno de ellos le da la victoria sobre
EGEDE, Nye Perlustration, J.& ed., pg. 37; Perlustr., pg. 91; CRANZ, 111, 3, 20;
DALAOER, Gronlandske Relationer; COATS, loe. cit., "Gentile and sociable" (anterior-
mente nota 1, cap. Morfologa estacional); PARRY, pgs. 500, 533 (que se refiere al
mismo tiempo al rgimen moral de la estacin de invierno y al de la gran casa de in-
vierno); LYON, Pl'iv. Journ., pg. 350; WRANGELL (Wassilieff Glasnnov), Stat. Erge/s.,
pgina 129. Slo citamos a los autores ms antiguos porque la informacin posterior
slo ha variado el estilo. Cfr. NANSEN, Eskimoleben, pg. 292 y ss., pg. 138 y ss. y
passim.
17
Cfr. sobre todo CRANZ, 111, 4, 28. Una especie de cuadro histrico de los di-
versos hechos en Alaska, en 1881, 1882, de NELSON, pg. 301 y ss.
RINK, T. T., pg. 34.
19
Ex. MURDOCH, pg. 420; cfr. SIMPSON, West. Esk., pg. 252; PARRY (lgloulik),
pg. 529; Woolfe en PoRTER, Rep. Alask., pg. 135; WELLS y KELLY, Engl. Esk.
Dict., pg. 19. El fenmeno de la fidelidad matrimonial parece a esos autores contra-
dictorio con la costumbre del intercambio de mujeres, pero no existe tal contradiccin.
70
RINK, T. T., pg. 34 y ss. ; Esk. Tr., pg. 24; NBLSON, pg. 293 ; Schanz en
PORTER, Rep. Al., pg. 103; BoAs, C. E., pg. 582; E. B. L .. pg. 116; PECK, The Life
of Rev. Peck, pg. 32.
71
RINK, T. T., pgs. 35, 36. Se dice expresamente que la amenaza de un "house-
mate" no produce venganza de sangre (contra, numel'Osos cuentos, n.
0
30, 38, etc.).
Cfr. HANBURY, Sport and Trave/, pg. 46. Tyrrel menciona la norma (Labrador?
Chersterfield lnlet?) por la que el asesino est obligado a adoptar la familia de la
vctima, Acroos, etc., pg. 170. Creemos que se trata de una confusin con la cos-
tumbre india. V., sin embargo, BoAs, E. B. L., pg. 118, un hecho que es el que puede
haber conducido a error.
'" V. ex. en los cuentos, RINK, T. T., n.
0
22. Angutisugssuk, etc., BoAs, E. B. L ..
pg. 72.
'" EoEoE, Nye Perlustration, l. e d., pg. 43; Perlustr., pg. 86; CRANZ, 111, 3,
23; RINK, T. T., pgs. 33, 67; HoLM (Angmagssalik), pg. 157 y ss., cuentos n." 47
y siguientes; RASMUSSEN (Cabo York y estrecho de Smith), Nye Mennesker.
416 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
el otro. La nica recompensa de este curioso juicio es la estima de los
asistentes y la nica pena, su censura
74
La estacin de invierno esquimal
responde pues, perfectamente a la definicin rabe de clan: lugar donde
no hay venganzas sangrientas
75
Incluso los crmenes pblicos slo suelen
ser objeto de penas morales. A excepcin de la magia malfica
76
que gene-
ralmente se atribuye a las personas de la estacin vecina
77
, no creemos
que haya crmenes que se sancionen de otra manera. Incluso las faltas
graves contra las prohibiciones rituales, alguna de las cuales se considera
que pone en peligro la vida de la sociedad
78
, slo se castigan en las
regiones centrales
79
, con la confesin y la penitencia impuesta. La extre-
mada dulzura del sistema represivo es prueba de la intimidad familiar que
reina dentro del grupo.
Esta intimidad es lo contrario del aislamiento en que se colocan las
estaciones vecinas, la una frente a la otra, de forma muy acusada. Los place-
fellows tienen el deber de vengar a sus muertos cuando el agresor perte-
nece a otra localidad
80
Al menos los cuentos hablan repetidamente de pro-
longadas vendettas, en Groenlandia, de una estacin frente a otra
11
;
latan tambin, que en otros tiempos, hubo guerras
82
en casi toda
la tierra de Baffin y al noroeste de la baha de Hudson. En Groenlandia
oriental, segn Holm y Hanserak, existe una especie de hostilidad y des-
precio constante entre las estaciones de los diferentes fiordos
83
Las cere-
monias de recepcin de extranjeros en Groenlandia
84
, en la tierra de Baffin,
en la tierra del rey Guillermo
15
, y en iltros tiempos, en Alaska
86
, entra-
aban normalmente luchas. Se pretende quiz no sin exageracin, que
76
Cfr. STEINMETZ, Studlen zur Ersten Entwickelung der stl'afe. Leiden, 1896, 11,
pg. 67. Sedn TYLoa, "Scandinavian Culture", etc., Jour. Anthr. lnst. Gr. Br., XIII,
pg. 268, los cantos son de origen escandinavo, lo cual es posible, aunque es difcil
mantener que la censura pdblica que se ejerce en Alaska (cfr. Nm.sON, pg. 293) y que
consigue que la sentencia se ejecute, sea de origen europeo. Una institucin semejante
es probable que haya dado lugar a la institucin groenlandesa. Por otra parte, tiene
otros equivalentes propiamente esquimales: ex. (Fort Churchill) en FRANICLIN, Narra
tive of a second Voyage of the shores, Lond., pg. 182, etc., pa. 197; cfr. TYRRELL,
Acros.r, etc., pg. 132; GILDER, Schwatkas' search, pg. 245.
,. Cfr. CRANZ, 111, 4, 33.
11
RINK, T. T., ps. 34, 35; HOLM, pg. 58; cfr. NBLSON, pg. 430.
, RINK:, ibi.
71
BOAs, E. B. L., pg. 121 y ss. V., sin embargo, la ancdota de RASMUSSBN, Nye
Mennesker, pg. 31 (hija de un angekok de la tierra de Baffin abandonada por su pa
dre por violacin no confesada de un tabd).
n BoAs, loe. cit.
80
RINK, T. T., pg. 34; NELSON, pg. 291 y ss.: v. un rito notable, WBLLS y KEL-
LY, Engl. Esk. Dicl. (declaracia de guerra?), pg. 24; WRANOELL, Stat. Ergebu, pgi
na 132 (Wassilieff).
11
RINK, T. T., pg. 35; cfr. cuentos, pgs. 235, 174, 175; pgs, 206, 207; cfr. p-
gina 211. Contra, pgs. 357, 358; cfr. ScHwLTZ LoRENTZEN, Eskimoernes lndvandring,
Meddel Gr . 1904, XXVI, pg. 320 (tribus del Norte contra tribus del Sur).
12
BOAS, C. E., pg. 465; E. B. L., pg. 116, cuentos, n.o 72 y ss.; KUMLIEN, Con
tribution, pg. 12; KLUTSCHAR, pg. 228.
18
HoLM, Ethn. Sk., pg. 87. Kanseraks Dagbog, pg. 45.
14
RINK, T. T., pg. 157, cuentos, n.
0
39, 40.
11
BoAS, C. E., loe. ult., cit., E. B. L., loe. ult. cit.; C. E., pg. 609, Cfr, KLUTSCHAK,
pg. 67 y ss.; ScHwATKA, en Science, IV, 98, 545.
00
NELSON, pg. 294 y SS.
ESTUDIO DB MORFOLOGIA SOCIAL 417
cuando un grupo visitaba a otro, el duelo que se estableca o el juego vio-
lento
87
que tena lugar entre los dos campeones elegidos, terminaba con la
muerte de uno de ellos.
Lo que mejor mantiene la existencia de un autntico parentesco entre
los miembros de la misma estacin, es la costumbre del intercambio de
mujeres
88
, dato que se nos ha indicado respecto a casi todas las sociedades
esquimales. Este intercambio tiene lugar en invierno entre todos los hom-
bres y mujeres de la estacin. En algunos casos, como en Groenlandia oc-
cidental, el intercambio quedaba limitado
89
a los matrimonios, sin embargo,
la norma general es que tambin intervengan los individuos nbiles. En
general, esta costumbre est ligada a las fiestas colectivas de invierno !lO;
sin embargo, a veces, es independiente de ella, principalmente en Groen-
landia. Esta antigua costumbre, al menos en los pases que no han sufl"ido
la influencia cristiana, subsiste ntegramente. En un momento dado se apagan
las lmparas y se producen autnticas orgas
91
Poco sabemos sobre si se
atribuyen determinadas mujeres a determinados hombres
92
, salvo en dos
casos, aunque son muy tpicos. En las fiestas de mscaras de Cumberland
Sound
93
de la que hemos hablado, una de las mscaras que representa a la
diosa Sedna, empareja a los hombres y mujeres sin tener en cuenta su
parentesco, nicamente su nombre, lo que nos da a entender que los hom-
bres y mujeres se unen como estuvieron unidos en otros tiempos sus ante-
pasados mticos, de quienes las actuales personas llevan el nombre y son
sus representantes en la tierra. Este mismo hecho ha sido atestiguado en
" BoAS, C. E., pg. 609; E. B. L., pg. 609. Cfr. cuentos en RINK, T. T., pgi-
nas 211, 226 (fin sangriento de un juego de pelota).
11
Sogre la generalidad del intercambio de mujeres entre los esquimales, v. Rr-
CHARDSON, Polar RegiotJS, pg. 319; MURDOCH, pg. 413.
" EoEDE, Perl11str., pg. 78; PAVL EGEDE, DictiotJorium, en la palabra Malliserpok,
pg. 100. CRANz no habla de esta costumbre en su descripcin debido a sus tendencias
apologticas, pero menciona una "extincin de lmparas" con ocasin de la pesca de
la ballena (lll, S, 43) y en la descripcin de las misiones encontramos otros rastros,
ex. en 1743, Hist. of Green., ed. inglesa, 11, pg. 70. Es curioso que Rink no hable
de ello ni nos haya dejado ninglin cuento que se refiera a ello directamente, a excep-
cin quiz del cuento, universal entre los esquimales, del sol y la luna, T. T .. pg. 326,
incesto que en las versiones a nuestro parecer ms primitivas, ocurre siempre en un
kashim y, naturalmente, con ocasin de las ceremonias de la extincin de lmparas.
Cfr. bibliografa de este cuento en BOAS, E. B. L., pg. 3S9; THALBITZER, A plloneticol
Study, pg. 275, muy importante y que demuestra que la escena ocurre como decimos,
RAsMUSSEN, Nye Men11esker, pg. 194.
V. anteriormente nota 19; cfr. PETITOT, Gra11ds Esqui., pg. 166; PBCK, Tl1e life,
etctera, pgs. SS, 242. Despus de cada ceremonia de angekok (Kinipetu), la llnica
excepcin probable es quiz la tribu del cabo Barrow, donde Murdoch ha buscado en
vano (quiz insuficientemente) este dato. V. pg. 37S. La costumbre del intercambio
temporal est claro que se practica y Murdoch la relaciona con el comunismo sexual,
pg. 41S.
" Parece que se respeta la prohibicin de relaciones sexuales entre consangurneos
(HOLM, pg. 98, y cfr. el cuento citado de la luna y el sol).
'
1
WRANGELL, Stat. Ergeb11., habla de la forma en que se ofrecen las mujeres mayo-
res (Bajo Yucon), en virtud de lejanos parentescos. Este hecho es seguramente el mis-
mo que el citado a continuacin.
01
HALL, Lile wit/1 tlle Esqui., ll, pg. 323. PECK, Lile witll tl1e Rev., pg. 41 ;
BoAs, loe. cit., anteriormente texto notas 66 a 89 de este capftulo.
418 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
Alaska
94
, y en otras partes. En ese momento desaparece la organizacin de
la familia limitada y de la casa, as como la normal reglamentacin de las
relaciones sexuales; estos grupos concretos se pierden dentro del grupo
total que forma la estacin y cuya organizacin mtica reconstl"Uida de mo-
mento, borra todas las dems. Por un instante, el clan con todo su amor-
fismo
95
absorbe la familia. Fuera de estos cambios generales que se pro-
ducen entre todos los miembtos del grupo y que ms que nada son ritos
sexuales, hay otros, ms o menos permanentes, que se nevan a cabo entre
particulares y por razones particulares
1111
Unos se practican en la casa de
invierno
97
, otros tienen lugar antes de la dispersin de junio
98
a la vista
del verano; estos ltimos estn acompaados de un intercambio de rega-
los
99
Tanto uno como otro, parece que slo se llevan a cabo, entre las
personas de una misma estacin. En el estrecho de Smith
100
son muy
numerosos durante los primeros aos del matrimonio y slo se llevan
a cabo entre determinados individuos
101
; ms tarde, se realizan durante
perodos ms cortos entre cualquiera de los miembros de esa nica fami-
lia
102
que es la tribu del cabo York. Alaska es la nica regin donde se
nos han indicado intercambios entre los habitantes de distintas estaciones lDl
aunque la excepcin confirma la regla. Los hombres que han procedido
a estos cambios se transforman en hermanos de adopcin, las mujeres cam-
biadas se consideran hermanas las unas de las otras y lo mismo ocurre con
los hijos productos de esta unin
104
Las relaciones que as se contraen
son idnticas a las que resultan del parentesco natural
105
prueba, por tanto,
de que los grupos donde se practica el comunismo sexual, son grupos de
parientes ya que cuando ocurre entre extranjeros, se crea entre ellos un lazo
de parentesco.
En definitiva, la nica caracterstica que falta del clan en la estacin
" NELSON (lkogmiut), pg. 379; cfr. 494.
Desde este punto de vista, a pesar del cambio momentneo, no se producen mo-
dificaciones esenciales. Cfr. Muaoocu, pg. 419; cfr. PORTER, pg. 39.
" V. PORTER, Alaska, pg. 103 (Weber); WELLS y KEu.v, E11gl. Esk. Dict., pg. 19;
MuRDOCH, pg. 413; PARRY (ancdota del angekok Toolemak), pg. 300; LYoN, Journ.,
pg. 3S4 (babia de intercambio de hermanas, es posible), etc.
" V. LYON, loe. cit.
88
PARRY, pg. S30; MURDOCH, pg. 413, 419; BOAS, C. E., pg. S19; KUMUEN,
Co11trib., pg. 42; PECK, loe. cit., pg. SS.
" Parece incluso que el angekok tiene un derecho especial (ancdota de PARRY,
pg. 300; cfr. TuRNER, pg. 200).
100
PEARY, Nortl1ward over tlle Great Ice. 1, pg. 497; Kli.OEBER, Tlle Eskimos of
Smith Sound, pg. S6.
101
PEARY, ibld.; RAsMUssr:.N no menciona este hecho dentro de su excelente cuadro
sobre intercambio de mujeres, Nye Me1111e.rker, pg. 64.
102
KANE, Arctic Exp/orations. 11, pg. 211.
103
NBLSON, pg. 493; PoR TER, Alaska, pg. 103. (Naturalmente, no exclusivos a
los hechos dentro de la estacin y que dan a los mismos derechos.) Cfr. WELLS y
KEu.Y, Engl. Esk. Dict., pg. 29.
10
' NELSON, ibld.
105
Se utilizan los mismos trminos para designar el parentesco natural en Groen-
Jandia. Los censores americanos son de la opinin que la mezcla de sangre y de dere
chos es tan completa, que es casi imposible establecer genealogfas.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 419
es la exogamia. Es verdad que Nansen
106
crey que las estaciones de Ang-
magssalik eran tambin clanes exogmicos. Desgraciadamente parece que
la observacin est nicamente basada en los datos de Holm que se re-
fieren a la casa y no a la estacin. Adems, otros documentos de Holm,
entre otros el rbol genealgico de una familia que tiene representantes
en las diversas estaciones de ese fiordo, demuestran que no hay dificultad
en casarse dentro de la estacin donde se vive
107
Es verdad que el matri-
monio podra estar prohibido entre las personas originarias de una misma
estacin y permitido cuando se habita una estacin distinta de donde se
naci. Sin embargo, es notable que el nico autor que ha hablado de
clan propiamente totmico entre los esquimales, no mencione la exo-
gamia
108
Como hemos visto, tanto bajo el aspecto de la vida domstica como
de la vida religiosa, el contraste entre invierno y verano es lo ms acusado
posible. En verano, la familia esquimal no es mayor que la nuestra actual;
en invierno, ese pequeo ncleo queda absorbido dentro de grupos mucho
mayores. Se crea otro tipo domstico que es el que domina, la gran familia
de la gran casa, esa especie de clan que la estacin es. Si slo se tuvieran
en cuenta estas dos estructuras jurdicas de su sociedad clasificando a los
esquimales bajo dos rbricas, se les podra casi considerar como dos
pueblos diferentes.
III. EFECfOS SOBRE EL REOIMEN DE LOS BIENES
Los derechos reales estn seguramente sometidos a variaciones esta-
cionales todava ms importantes que los derechos y deberes personales,
y esto por dos razones. Por un lado, las cosas que se usan varan segn
las estaciones, tanto los materiales como los objetos de consumo son dife-
rentes en invierno y en verano. En segundo lugar, no slo vara la relacin
de inters que liga a los individuos, sino tambin su nombre y natura-
leza
109
A una doble morfologa y tecnologa corresponde igualmente un
doble derecho de propiedad.
En verano, las familias y las personas que las componen viven aisladas
en su tienda, todo lo ms se agrupan en campamentos provisionales. La
caza, a excepcin de la de la ballena, no se realiza en comn, cada osado
pescador o cada cazador aventurero lleva su botn a la tienda o la hace
desaparecer en su escondrijo sin tener que rendir cuentas a nadie
110
Por
ello, tanto el individuo como la familia quedan diferenciados del resto
1o Eskimoleben, pg. 146; cfr. p, 204, n." 1; cfr. un dato poco claro de KLUF-
SCHAR, pg. 234.
1
07 Cfr. anteriormente nota 58.
1os NELsON no habla de ello a propsito de los Unalit. Es notable que en las fies-
tas de mscaras de las tribus vecinas (ahpokagamiut, ikogmiut), el intercambio de mu-
jeres se realiza sin tener en cuenta el parentesco. PORTER, Re p. Al., pg. 103;
pg. 379; cfr. 494.
109
Cfr. RINK, T. T., pg. 28.
no Cfr. CRANz, m. 3 y 22; c. E., pg. 577.
420 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
de la comunidad. Al mismo tiempo se crean netamente dos tipos de cosas,
solamente dos: uno, el de las cosas propiedad del individuo y otro, el de
las cosas propiedad del pequeo grupo familiar
111
Los bienes individuales son los trajes y los amuletos. El kayak y las
armas que como es natural slo pertenecen a los hombres. La mujer gene-
ralmente posee en propiedad la lmpara
112
de la familia, las marmitas de
esteatita, as como los dems instrumentos. Casi todos los objetos del
menaje estn ligados de una forma mgico-religiosa a la persona
113
Una
vez que se han usado
114
repugna el prestarlos, darlos o cambiarlos y se
entierran al motir con la persona
115
Algunas de estas cosas, especialmente
las armas, en Alaska y quiz tambin en todas partes, llevan una marca
de propiedad
116
, que juega un doble papel: por una parte, reconocet
los objetos y por otra mantener parte del poder mgico de su propieta-
rio
117
En cualquier caso las cosas forman parte de la persona que slo
se desprende de ellas, vendindolas o cambindolas, despus de guardar
un trozo de ellas
118
o de haberla lamido
119
Gracias a esta precaucin pueden
separarse de ella, sin temor de que el comprador ejerza a travs de ella,
su poder malfico. Es curioso por otra parte que esta rigurosa identificacin
entre la persona y la cosa est limitada a los objetos de fabricacin es-
quimal120.
Los bienes que pertenecen a la familia reducida son mucho ms limi-
tados; no posee ningn inmueble y slo es propietaria de muy pocas cosas
muebles. La lmpara es propiedad de la mujer
121
El grupo slo tiene real-
11
' Sobre lo que se habla a continuacin y que se refiere, sobre todo, a Groenlan-
dia, cfr. DALA<if.R, Relutio11er: EoEoJ; (menos concreto), Perl11s, pg. 81; CRANZ, 111,
3, 25, segdn Dalager; RrNK, T. T., pg. 10 y ss. y 22 y ss. Parece que los autores da-
neses se refieren todos a una codificacin realizada por Dalager, Egede y los hermanos
Moraves, al comienzo de los establecimientos europeos. CRANZ, History o/ Greet1la11d,
11, pgs. 88 y 142; NoRDF.NSKIOLD, De11 A 11elra Dickso11ska E:rpeclition, pg. 500 y ss.;
NANSEN, E.fkimo/ebe11, pg. 106, slo repiten los datos de los dems autores daneses.
112
En cualquier caso, entre los esquimales del centro y los occidentales, la mujer
se lleva la lmpara en caso de divorcio.
111
RINK, T. T . pltg. 30; HOLM, pg. 118; NELSON, pg. 137.
IW CII.ANZ, lli, 3 y 2S.
115
No conocemos ninguna excepcin a esta regla entre los autores que han escrito
sobre los esquimales. Nos abstenemos, pues, de dar referencias.
'" Sobre los signos de la propiedad y su extensin, F. BoAs, Property Marko of
Alaskun Eskimo Amer. Alllhropo/ogist. N.-S. Vol. 1, pg. 602 y ss.; HoFFMANN, T h ~
graphic Art ofthe E.fkimo. Rep. U. S. Nat. Mus., 1895 (Washington, 1897), pg. 720
y siguientes. La expansin de las marcas de propiedad supera el Mackenzie, PETITOT,
Gramls EsquimaLtX, pg. 187; BoAs mantiene que no la conoce en la tierra de Baffin
ni en el 'lloroeste de la baha de Hudson (v. E. B. L., pg. 94). Aunque no haya nece-
sidad de pensar en marcas propiamente dichas, no hay duda que un derecho de caza
tan preciso como es el derecho esquimal (v. ms adelante tcxlo final del capitulo), no
podra llevarse a cabo si no hubiera medio de demostrar a quin pertenece el arma.
Cfr. Dalager en CRANZ, 111, 3 y 25.
111
Cfr. NnsoN, pg. 323 y ss. (poder del ttem).
111
NELSON, pg. 431!; cfr. Narracin del lugarteniente CHAPPJ;L, Voy. to H11d-
so11s'Bay, pg. 65.
111
LYON, Priv. lour., 'pg. 21 ; cfr. Narrative, etc., pg. SS.
1
'
0
Ancdot11 en NANsBN, Eskimoleben, pg. 91. Las raquetas (europeas) no estn
sometidas a las normas ordinarias.
111
Se entierra con ella; B o ~ s , G. E., pg. 580.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 421
mente en propiedad, la tienda, las mantas y el trineo
122
El barco de las
mujeres, el oumiak, donde se transporta la tienda y con el que se hacen
las migraciones de verano y la cazn de los grandes cetceos, pertenece
quizs a la misma categora aunque es posible que sea de propiedad de
las familias agrupadas en invierno
123
En cualquier caso, parece cJaro que
los muebles de la familia reducida, se refieren exclusivamente a la vida de
verano y a la parte de esta vida que subsiste durante el invierno. Sin em-
bargo, hay un caso en que el derecho de la familia tiene un carcter in-
dudable: en todo aquello relativo a los bienes de consumo. El cazador
lleva a la tienda todo cusnto ha cogido, por lejos y por hambriento que
est lzt, La forma rigurosa en que esta norma se lleva a la prctica causa
la admiracin de los europeos. Tanto la caza como los productos que de ella
se obtienen pertenecen a la familia y no al cazador, quienquiera que ste
sea. Este notable altruismo contrasta curiosamente con la frialdad e indi-
ferencia testimoniada a los heridos y enfermos
125
, a quienes se abandona
cuando son incapaces de seguir a la familia en sus migraciones
1211
El derecho de invierno es totalmente diferente. Al egosmo individual
se opone un amplio colectivismo.
En primer lugar, el rgimen comunitario aparece con los inmuebles. La
gran casa no es propiedad de ninguna de las familias que viven en ella,
sino de todos los housemates reunidos. Se construye y se repara a gastos
comunes
117
Parece incluso que existe un derecho de propiedad colectivo
sobre el terreno.
Respecto a los objetos de consumo, el colectivismo en lugar de limi-
tarse a la pequefa familia como en verano, se extiende a toda la casa.
La caza se reparte tambin entre todos los habitantes de la casa
128
La
economa de la pequea familia desaparece totalmente, no tiene derecho
a conservar en su propio beneficio ni lo que caza ni la parte de ella que le
corresponde. Tanto los almacenes exteriores como los botines congelados
trados de escondrijos lejanos, son partes indivisas. Tanto las viejas provi-
siones como las que llegan nuevas se van repartiendo de acuerdo con las
necesidades comunes
129
122
Cfr. R.INK, T. T., pg. 30; TURNER, pg. 10.5; BoAs, C. E., pg. 541.
111
R.INIC, T. T., pgs. 20, 23.
u
4
HALL, Life with the Esqui., 1, pg. 2.50.
111
V. nota 75, cap. "Morfologla general".
m Cfr. cuentos, en BoAs, E. B. L., pgs. 172, 202, 211, 239, etc.
117
CRANZ, 111, 3, 25. RINK, pgs. 10, 23. HoLM, pg. 83 y ss.; BoAs, C. E., p-
gina 581 y ss.; MoaooCH, pg. 85; PETJTOT, Monogr., pg. XXXI; R.lCIL\RDSON, Po
lar RegioM, plig. 319; PORTEa (Woolfe), Rep. Alasko, pg. 137; PETROFF, Rep. Alta-
ka, pg. 12.5.
m HOLM, pg. 87, Hon;seraks'Dogbog, pg . .Sl; CRANZ, loe. cit. lt., cfr. X, 7:
DALAOBR, loe. cit.; PAUL EGEDE, Efterretninger; RINK, T. T., pg. 27 {dice formalmen-
te que la estacin de invierno est aiiO; NANSEN, Eskimolebe11, pg. 91 y ss, (copia
a Dalager cometiendo algunos errores). En el estrecho de Smith, el comuuismo pa-
rece total y restringido al mismo tiempo, slo a los Bop/adsfoel/er; att<:dota en
RASMUSSEN, N1e Mcm1esk1!1', pg. 81: NoRDENSKtI.D. De11 A11dr11 ... , pg. 503; BoAS,
C. E., pg. 577. HALL, Lile with the E.tqui., Il, pg. 290; KLtJTSCHAR, pg. 66; Km-
LtEN, Contributiona, pg. 18; PETITOT, Monogr., pg. XXXII; PoRTER, pgs. 103, 137,
141 {NBLSON y MuRooCH no dicen nada sobre este tema).
121
Hanserak's Dogbog, pg. 51; R.JNIC. T. T., pgs. 26, 27 y ss., etc.
422 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
Este derecho comunitario se pone todava ms de relieve en la estacin;
es aqu precisamente donde est ms acentuada la oposicin con los derechos
individuales y patriarcales del verano.
En primer lugar, existe una propiedad indivisa sobre el terreno donde
se levanta la estacin; nadie, ni siquiera un pariente, puede instalarse
en ella sin la aceptacin tcita de la comunidad
130
Bien entendido, el
kashim all donde existe, es tambin un inmueble comn
131
El colectivismo
de los bienes de consumo es todava ms considerable que el de la gran
casa. Hay tribus donde la caza se reparte entre todos no slo en pocas de
caresta uz. La vida de invierno transcurre, pues, como una perpetua co-
mida en comn que los unos ofrecen a los otros
133
Cuando los animales
tienen un cierto tamao, pequeos cetceos, morsas, dan lugar a un gran
festn general y el reparto se hace de forma totalmente igualitaria. Las
ballenas varadas o capturadas se despiezan en comn, se invita a todo el
distrito
134
y cada uno coge lo que puede, con la curiosa costumbre en
Groenlandia, de que las heridas que se hace a otros durante esta especie
de captura, no se consideran delito llS.
Sobre los objetos muebles existe una especie de derecho latente y difuso
de la comunidad, ante el cual desaparecen los derechos individuales y fa-
miliares. Cuando se presta un objeto, hay obligacin moral de devolverlo.
Sin que pueda reclamarse
136
, la restitucin ha de hacerse espontneamente.
Si se pierde es por falta de quien lo prest y no hay necesidad de devol-
verlo
137
Es pues, fcilmente explicable cmo, en estas condiciones, hay
tan pocos robos, es casi imposible.
Es ms, en Labrador, en Groenlandia y en las regiones centrales, la
norma general es que cada familia no posea ms de una cantidad limitada
de riquezas L1B.
110
RINJC, T. T., pg. 26; cfr. 0ALAGER, loe. cit.; CRANZ, 111, 3 y S; EGEDE, Pe1
lustr., pg. 91 ; BOAS, C. E., pg. 587 (limitado al caso de los extranjeros).
111
NELSON dice incluso, pg. 285, que la construccin del kashim se puede llevar
a cabo incluso por varios grupos asociados a la misma tribu y que esto refuerza su
sentimiento de amistad. SIMPSON, W. Eski, pg. 259, dice que los kashim son de
propiedad particular (cfr. PARRY, pg. 360). MuRDOCH dice que esto no es as, pg. 427.
m BoAs, C. E., pg. 577; HALL, Second voy., pg. 226; Kl.UTsetiAK, pg. 234.
133
Cfr. en RASMUSSEN la historia del esquimal de la tierra de Baffin, que de su
grupo ha introducido en la tribu del estrecho de Smith, el rito comlln de pasarse
un hueso en ronda, Nye Mennesker, pg. 32; HALL, Life ... , 1, pg. 170; 11, 120:
Sec. voy., pg. 226; LvoN, Priv. Journ., pgs. 12S, 127.
1
~ RINK, T. T., pg. 28, en que la gente del distrito viene sola. Dalager, Gr6n-
landske Relationer (cabo Barrow); MuRoocu. pg. 438.
13
a RINIC, T. T., pg. 29. No queremos decir que la caza de la ballena se practi-
que en invierno, ni que el varado de ballenas muertas se lleve a cabo en esta esta-
cin; creemos simplemente que ese derecho debe relacionarse con el derecho de la
comunidad reunida con ocasin de cetceos ms pequeos, y que esto ocurre, sobre
todo, en invierno.
136
RINK, T. T., pg. 29 (copia a Dalager y a Cranz, loe. cit.).
ur RINK, ib/d.: cfr. NELSON, pg. 294.
131
RINJC, T. T., pg. 30 (Labrador). V. STEARNS, Tlle Labrador, pg. 256. Esqui
males del centro, PARRY, pg. 530; LvoN, Priv. Journ., pgs. 302, 348. 349 (hay un
pequefto error en la observacin, pero es notable el juicio de que la envidia es el
sentimiento de la comunidad).
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 423
En Groenlandia cuando los recursos de una casa sobrepasan el nivel
que se considera normal, los ricos estn obligados a dar a los pobres. Rink
dice que las personas que viven en la estacin vigilan con extremo cuidado
que ninguno posea ms que los dems
139
, cuando esto tiene lugar, el su-
pervit, fijado arbitrariamente, se entrega a quienes menos posean. Este
horror a la pleonexia est tambin muy desarrollado en las regiones cen-
trales
140
, manifestndose especialmente durante los cambios rituales de
regalos con ocasin de las fiestas de Sedna
141
, regalos a los homnimos
de los antepasados muertos
142
, distribucin de los nios
143
, a los visitan-
tes, etc.
144
La combinacin de este rito con las costumbres indias del nor-
oeste produce en las tierras de Alarka, algo semejante al potlatch
145
de
las tribus indias. La mayor parte de los pueblos de esta regin poseen una
especie de jefes
146
cuya autoridad est mal definida, pero que en cualquier
caso son hombres ricos e influyentes; sin embargo, la comunidad est
celosa de su poder y el jefe slo sigue siendo jefe y el rico, rico e influyente
a condicin de distribuir peridicamente sus bienes. Slo la benevolencia
del grupo le permite esa acumulacin, benevolencia que consigue con la
disipacin, de tal modo que alternativamente, goza de su fortuna y la
expiacin es condicin sine qua non para su goce. Nelson, nos habla de
jefes que fueron asesinados por ser demasiado ricos
147
Adems, a estos
cambios, a esta redistribucin se le atribuye una eficacia mstica; es ne-
cesaria para que la caza sea fructfera. No hay suerte, si no hay genero-
sidad
148
Este comunismo econmico en el invierno acta paralelamente al
comunismo sexual en esa misma poca, demostrando hasta qu punto llega,
en ese momento, la unidad mora) de la comunidad esquimal.
IV. INFLUENCIA DE UN REOIMEN JURIDICO SOBRE EL OTRO
Por opuestos que sean estos dos sistemas morales y jurdicos influyen
el uno sobre el otro aunque slo sea por el hecho de actuar sobre una
misma sociedad y sobre unos mismos hombres. El esquimal no puede
deshacerse totalmente durante el invierno, de las costumbres y formas de
pensar y de actuar a que se ha acostumbrado durante el verano y viceversa.
Es por tanto, normal que algo de las costumbres e instituciones de una
estacin pasen a la siguiente y lo mismo al contrario.
u
9
Cfr. RINK, T. T., pg. 27, cuento de Kunuk, etc.
uo BoAs, C. E.
141
Loe. cit. anteriormente, nota 19 y ss. y texto correspondiente.
-u Loe. cit. anteriormente, notas 17, 18, 93 y 94 WRANGELL, Stal. Ergeb., pg. 132.
PORTER, Rep. Alaska, pgs. 138, 141.
148
BoAs, C. E., pg. 60S; E. B. L., pg. 184.
w Cfr. anteriormente, pg. 140.
14
" El primero en poner en relacin uno con otro ha sido PoRTER (Weber), Ala.v-
ka, pg. 106. WELLS y KELLY, Engl. Esk. Dict., pg. 28,
146
NELSON, pg. 303 Y SS.
147
NELSON, pg. 305 y ss. Cfr. JACOBSBN, Reise, pg. 281.
w HALL afirma, Lije with the Esqui, II, pg. 320 (y esto servir de explicacin
del potlatch mejor que cualquier hiptesis): "El intercambio de regalos tiene como
efecto producir abundancia de riqllezas."
424 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
Ocurre, pues, que la familia restringida del verano no desaparece
totalmente dentro de la gran casa. Las diversas familias aglomeradas con-
servan parte de su individualidad. La casa es comn a todas pero cada
una tiene su propio espacio. En la casa groenlandesa estos espacios estn
separados por tabiques
149
; en la casa de la parte occidental, cada una posee
su compartimiento
150
; en la casa de hielo entre los esquimales del centro
cada una se reserva un lado del igl o posee un pequeo igl especial
151
;
cada una posee su lmpara, donde calienta sus alimentos y cada una es
libre de unirse o de separarse de las dems en las pocas en que los esqui-
males abandonan o vuelven al campamento de invierno
152
Hay otra institucin que tiene el mismo origen, es la de la adopcin
153
La prctica de la adopcin se ha llevado hasta sus mximos extremos
dentro del pueblo esquimal
15
\ aunque carecera de sentido y no sera po-
sible si la indivisin que caracteriza el invierno se conservara durante
todo el ao, pues, en efecto, los hijos hurfanos seran educados por toda
la comunidad en su calidad de miembros de la gran familia; sin embargo,
los textos y los cuentos
155
estn todos de acuerdo en describir la triste
situacin del hurfano. Por otro lado y por esta misma causa, si la familia
restringida no sustituyera peridicamente a la gran familia, no habra razn
para que los matrimonios sin hijos se preocuparan de su futuro tanto ma-
terial156 como moral, ya que en ese caso no sentiran la necesidad de
adoptar a un joven pariente o a un extrao con el fin de asegurar su
existencia en la vejez y despus, el culto de su alma
157
Del mismo modo la familia de invierno influye sobre la de verano y la
moral de una estacin influye sobre la otra. En la gran casa, el esquimal
vive desnudo, y tambin vive as bajo la tienda a pesar del fro; el pudor
es para ellos desconocido
158
. A pesar del aislamiento y del individualismo
de la familia de verano, se practica un derecho de hospitalidad muy am-
lU V. anteriormente notas 16 y 17 del cap. 11, "Morfologa estacional". Todos los
autores coinciden en afirmar que la independencia de la familia es absoluta.
18
Cfr. anteriormente, ibld., y textos de las notas 17 y ss.
151
Cfr. notas 33-34 del cap. 11, "Morfologa estacional". Sobre las relaciones in-
ternas entre familias, v. PARRY, pg. 534; LYON, Priv. lourn., pg. 351.
152
Contra, CRANZ, 111, 3, 25, dice que la entrada a la casa de invierno se hace
siempre simultneamente.
lBa Sobre la adopcin en eneral, v. STEINMETZ, De Fosterage en Tijdschrift der
Ned. Ge:rells. voor Ardrijksk unde, 1891, donde recoge el hecho esquimal.
m LYON, Pr1v. Journ., pg. 303; PECK, Life of Rev ... , pg. SS. Es evidente, segn
las listas de Hanserik que da HoLM, pg. 183, que la mayor parte de las familias
han recogido uno o dos elementos extranjeros.
m (Groenlandia) T. T. n.
0
7, etc.; HoLM, Sagh og Fortae/linger, etc.; en Meddel,
X, n. 4, etc.; RASMUSSEN, Nye Muenesker, pg. 226 (Labrador); TuRNER, pg. 265
(Esquimaux Centraux); BoAs, C. E., pg. 602, etc.; E. B. L., pg. 309; PETlTOT, Tra-
ditions indiennes du Canada Nord-ouest, Pars, 1886, pg. 8 (Alaska); NE.LsoN, pgi-
na StO, etc.
158
La ausencia de provider juega, efectivamente, un papel muy importante en
la vida de las personas mayores que pueden reclamar la alimentacin a sus hijos, en
tanto puedan seguirles.
Hf Cfr. anteriormente nota 47 de este captulo. CRANZ, III, 4, 28, parece indicar
que es justamente este fenmeno el que, al producirse en Groenlandia, da lugar a la
adopcin.
158
Cfr. en HALL, Lile with the Esqui., 11, pgs. 214, 219.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 425
plio
1
;;
9
resto, sin duda, de la intensa vida colectiva del invierno. En algunos
casos, se admite que el husped comparta el lecho famitiar
160
, derecho
que corresponde especialmente a los parientes de la casa invernal y a los
compaeros de la estacin.
Se observan reacciones del mismo tipo dentro del derecho de propiedad.
Hemos ya indicado que dentro de la gran casa, cada familia es propietaria
de su lmpara y de sus mantas y cada persona de sus armas y vestidos.
La forma en que se reparten los frutos de la caza entre cada uno de los
habitantes de la casa ofrece tambin las caractersticas del derecho indivi-
dualista del verano. En esa poca
161
es el mismo cazador quien procede al
reparto, sin necesidad de rendir cuentas obligatoriamente. En otro momen-
to
162
la propiedad de la caza, cuyo orden de reparto est fijado por un
reglamento que recoge una especie de compromiso entre los dos derechos
en conflicto: el del arponeador que ha dado el ltimo o nico golpe, quien
tiene derecho a la cabeza de la foca, viniendo a continuacin los dems
cazadores y luego los parientes. En otras ocasiones no hay limitacin al
derecho absoluto de los housemates sobre el botn, etc.
Lo que demuestran estas influencias es que las semejanzas que ofrecen
los dos regmenes, en muchos de sus puntos se deben a una especie de
sobrevivencia, quedando todava ms marcada en estas repercusiones, de
tal manera, que todo queda como si el individualismo de la civilizacin
esquimal tuviera su origen en el verano y lo que tiene de comunismo fuera
del invierno.
Aunque sea obligado pensar en la importancia relativa de estas extre-
mas diferencias y de estas influencias mutuas, lo cierto es que el derecho
esquimal en su totalidad se debe a la doble morfologa social esquimal
y slo a ella.
111
DALAOER, Gron/andske Relalicme, pg. 96. EaEuE, Pel'/uslr., pllg. 88; CRANZ,
111, 3, 25; 111, 4, 41 ; LYON, Pri1. ]OIIl'll., pg. 349; HANBllRY, Sport and Travel, p-
gina 42 (ofrecimiento de mujeres); PETIT01', Grands Esqui., pg. 142.
10
Cfr. anteriormente notas 80 a 89 y texto correspondiente, sobre los intercam-
bios permanentes de mujeres. Cfr. ScHANZ en PoRTER, Alaska, pg. )03, sobre los
resultados de esos intercambios.
181
Regin Central, oriental y occidental, notas 110-116 y texto correspondiente.
V. BoAs, E, B. L., pg. 116; cfr. pg. 211, n. en un cuento.
1
"
2
Groenlandia, textos citad11s anteriormente nota 116.
V
CONCLUSION
La vida social de los esquimales se presenta bajo dos formas netamente
opuestas y paralelas a su doble morfologa, sin lugar a dudas hay transac-
ciones entre una y otra, el grupo no suele salir o entrar generalmente de
forma brusca de su distrito de invierno, como tampoco se compone siempre
de una sola familia el pequeo campamento de verano. Pero no por ello
deja de tener valor general el que los hombres tengan dos formas de
agruparse y que a estas dos formas correspondan dos sistemas jurdicos,
dos morales y dos especies de economa domstica y de vida religiosa.
A la autntica comunidad de ideas y de intereses de la aglomeracin del
invierno, a su fuerte unidad mental religiosa y moral se oponen el aisla-
miento y una extrema pobreza moral y religiosa en el esparcimiento del
verano.
Vemos, pues, cmo en definitiva las diferencias cualitativas que separan
estas dos civilizaciones sucesivas y alternantes son sobre todo diferencias
cuantitativas en la desigualdad de intensidad de la vida social durante los
dos momentos del ao. El invierno es la estacin en que la sociedad tre-
mendamente concentrada est en un estado crnico de efervescencia y sobre-
actividad
1
Al estar los individuos ms ligados los unos a los otros, son
ms numerosas las acciones y reacciones sociales, se intercambian ideas,
y los sentimientos se refuerzan y avivan mutuamente: el grupo, siempre
activo y presente en la mente de todos, tiene mayor conciencia de s migmo
y ocupa un lugar importante dentro de la conciencia de cada individuo.
Por el contrario, en verano, los lazos sociales se relajan, las relaciones son
ms escasas y son menos las personas entre las que stas se producen;
la vida psquica modera su actividad
2
Existe pues, entre estos dos mo-
mentos del ao la diferencia que nace entre un perodo social intenso y una
fase social lnguida y abatida. Todo ello demuestra tambin que la gran
casa invernal no se explica slo por razones tcnicas. Evidentemente es
uno de los elementos esenciales de la civilizacin esquimal; aparece cuando
esta civilizacin alcanza su mximo desarrollo, se realiza lo ms completa-
mente posible y desaparece cuando sta se debilita
3
, est por tanto en
funcin de toda esta civilizacin.
La vida social de los esquimales se mueve a un ritmo regular, sin ser,
durante las diferentes estaciones, igual a s misma. Tiene un momento de
apogeo y otro de hipogeo. Ahora bien: aunque esta curiosa alternativa se
presenta de forma ms manifiesta entre los esquimales, no es exclusiva de
1
V. cuento en BOAS, E. B. L .. p:g. 235. las noches se pasan en el kashim.
2
l.a diferencia queda sealada en CARSTENsF.N, Arctic Life, pg, 127.
a RINK. T. 1'., pg. RO. El aumento del nmero de casas se considera, segn RY
BERCI (loe. cit. anteriormente nct:1 3 del cuadro sobre movimientos de poblacin del
cap. "Morfologa general"), coml, un progreso hacia el sentido europeo.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 427
ellos. El hecho que ahora acabamos de estudiar ofrece una generalidad no
sospechada a primera vista.
En primer lugar, existe en Amrica india, un importante grupo de
sociedades, a su vez bastante considerables, que viven de esta misma for-
ma. Son, en primer lugar, las tribus donde reina la llamada civilizacin
del noroeste
4
: tlingit, haida, kwakiutl, aht, nootka, hupa
5
, wintu, etc.
Entre estos pueblos se produce igualmente una extrema concentracin en
invierno y una considerable dispersin en verano, aunque no se produzca
esa doble organizacin de las condiciones tcnicas y biolgicas de autntica
necesidad: a esa doble morfologa corresponden con frecuencia dos reg-
menes sociales. Tal es el caso de los kwakiutl
6
: en invierno, el clan des-
aparece para dar lugar a una agrupacin de otro tipo, las sociedades se-
cretas o ms exactamente las hermandades religiosas donde quedan jerar-
quizados todos los nobles y gente libre. La vida religiosa se pone en prctica
en inviemo, y en verano la vida se hace profana, del modo mismo que
ocurre con los esquimales. Los kwakiutl poseen un refrn acertado para
expresar esta situacin
7
, dicen: en verano, lo sagrado est en baja y Jo
profano en alza; en invierno, lo sagrado est por encima y lo profano queda
debajo. Los hupas, ofrecen unas variaciones similares, que sin duda al-
guna, han sido ms marcadas en tiempos pasados que ahora. Muchas de
las sociedades del grupo athapascano poseen las mismas caractersticas,
caractersticas que se dan desde las tribus del extremo norte, lngalik y
Chilcotin, hasta la de los navajos del llano mejicano
8
No son slo las sociedades americanas las que quedan incluidas en este
grupo. En los climas extremos, donde la influencia de las estaciones se
deja sentir realmente, son innumerables los fenmenos que podran unirse
a los que ya hemos estudiado. Citaremos dos especialmente chocantes. En
primer lugar, las migraciones estivales de los pueblos pastores de las mon
taas de Europa (migraciones que dejan los pueblos casi sin poblacin
masculina)
9
En segundo lugar, el fenmeno casi inverso que domina Ja
vida del monje budista en la India
10
y que domina todava la del asceta
errante, ahora que el s8mgha budista casi no tiene adeptos en ese pas:
cuando llega la estacin de las lluvias, el monje mendigante detiene su
caminar vagabundo y vuelve al monasterio.
No hay ms que mirar en torno nuestro, en nuestras sociedades oc-
V. en general NIBLACK, The lndians o/ the Northwest Coast, Rep. U. S. Nat.
Mus., 1888, cap. JI.
1
V. a continuacin C. R., pg. 202.
BOAS, The social Organization and sec1et societies of the Kwaklut/, Report of
the U. S. Nat. Mus., 1895; cfr. C. R. DURKHBIM, ao 1, pg. 336.
9
BoAs, ibd., pg. 419.
8
Cosmos MINDBLBFF, Navaho houses, 17.
0
Annual Rep. Amer. Bur. Eth. (cfr.
C. R. Anne Socio., VII, pg. 663).
Sobre un estudio de las migraciones estacionales valacas. v. de MARTONNE, La
Moldo-YaltJChie, etc .. Pars, 1903, pg. 107
10
Mahdvagga, 111, 1 y ss. V. OLDENBERG, Le Bouddha, 1.
8
ed., Pars, Alean, 1904,
pg. 360; Vinaya texts (sacred books of the East., vol. XIII), pg. 298 y ss.: KERN,
Histoire du Bouddhisme dans l'lnde, 11, pgs. S, 42 y los textos citados: Manual o/
Budahism, Grund1itss der Indo-A risc:hen Philologle, 1899, pg. 42.
428 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
cidentales, para encontrar las mismas oscilaciones. A partir del mes de
julio, como consecuencia de la dispersin estival, la vida urbana entra en
un perodo de languidez, de vacaciones que tienen su fin al final del
otoo; en este momento empieza a elevarse, aumentando regularmente
hasta llegar a junio en que empieza a decaer de nuevo. En la vida rural
ocurre a la inversa. En invierno, el campo queda sumido en una especie
de sopor; en algunos puntos, las migraciones estacionales hacen disminuir la
poblacin; en cualquier caso cada pequeo grupo territorial o familiar se
repliega en s mismo. Los medios y ocasiones de reunirse son escasos, es
la poca de la dispersin. En verano, por el contrario, todo se reanima, los
trabajadores vuelven al campo y se vive a la intemperie en contacto los
unos con los otros. Es el momento de las fiestas, de los grandes trabajos
y de la gran libertad. Las estadsticas traducen estas constantes variaciones
de la vida social. El suicidio, producto urbano, aumenta al final del otofio
hasta junio; el homicidio, producto rural, aumenta, por el contrario al
comienzo de la primavera hasta el final del verano para disminuir a con-
tinuacin.
Todo esto nos hace suponer que nos hallamos en presencia de una Ley
que probablemente es muy general. La vida social no tiene el mismo
nivel durante todo el ao sino que atraviesa por fases sucesivas y regulares,
de intensidad creciente y decreciente, de reposo y de actividad, de gasto
y de reparacin. Se dira que la vida social causa al organismo y a la
conciencia individual una violencia que no se puede soportar durante mu-
cho tiempo y que por eso el individuo se ve obligado a su vida
social o a sustraerse a ella en parte. Esa es la razn de este ritmo de
dispersin y de concentracin, de vida individual y de vida colectiva de
la que hemos observado numerosos ejemplos. Nos preguntamos incluso si
las influencias propiamente estacionales no sern causas ocasionales que
sealan el momento del ao ms oportuno para cada una de estas dos
fases, ms que la autntica causa de todo ese mecanismo. Despus de la
gran libertad de la vida colectiva del invierno, el esquimal siente necesidad
de vivir ms individualmente; despus de largos meses pasados en comu-
nidad, en fiestas y ceremonias religiosas, siente necesidad de una existencia
profana; de hecho sabemos que se siente feliz del cambio, que parece
responder, consecuentemente, a una necesidad natural
11
Sin duda, las
razones tcnicas que hemos expuesto explican en qu orden se suceden
y se alternan estos dos movimientos durante el ao, aunque quiz si
estas razones no existieran, este alternamiento se producira igualmente,
aunque quiz de forma diferente. Hay un hecho que nos confirma en esta
postura: cuando bajo la influencia de determinadas circunstancias (gran
pesca de ballena, grandes marcas), los esquimales del estrecho de Behring
y del cabo Barrow se han visto obligados a reunirse en verano, el kashim
11
Cfr. cuento en que la mujer se alegra de que la estacin pase, quejndose de
que ha tenido demasiados visitantes. RINlC, T. T., pg. 189. Hay que resaltar, adems,
la alegra de Jacobsen al abandonar la continua agitacin de una casa de invierno
esquimal. Reise, pg. 241.
ESTUDIO DE MORFOLOGIA SOCIAL 429
ha aparecido de nuevo temporalmente
12
y con l las ceremonias, danzas,
comidas e intercambios pblicos que lleva consigo. Las estaciones no son
la causa inmediatamente determinante de los fenmenos que condicionan,
sino que actan sobre la densidad social que regulan.
Las condiciones climticas de la vida esquimal lo nice que explican
es el contraste tan sealado entre las dos fases, lo ntido de su oposicin,
de lo cual se deriva que ese fenmeno se hace en ese pueblo ms visible,
salta a los ojos por as decirlo, aunque es muy probable que se produzca
en otros lugares y ocasiones. Aunque este ritmo estacional es el ms apa-
rente, cabe pensar que no es el nico, que hay otros cuyas oscilaciones
son de una menor amplitud dentro de cada estacin, de cada mes, de cada
semana y de cada da
13
Cada funcin social tiene su propio ritmo. Aunque
ni por un solo instante hayamos ofrecido estas conjeturas como una verdad
ya establecida, creemos, sin embargo, que merece la pena enunciarlas
1
\
ya que hay serias posibilidades de que las investigaciones que se neven
a cabo para comprobarlas, sean fecundas.
Cualquiera que sea la importancia de este presupuesto, de este tra-
bajo, de l se deriva otra conclusin general sobre la que merece llamarse
la atencin.
Hemos establecido como una norma de mtodo el que la vida social,
bajo cualquiera de sus formas, moral, religiosa, jurdica ... , est en funcin
de su sustrato material y vara con ese sustrato, es decir con la masa, la
densidad, la forma y la composicin de las agrupaciones humanas
15
Hasta
el momento esta hiptesis se ha verificado en algunos casos importantes.
Se ha podido comprobar por ejemplo que la respectiva evolucin del
derecho penal y del derecho civil est en funcin del tipo morfolgico de
las sociedades
16
, del mismo modo que las creencias individualistas se de-
sarrollan o se debilitan conforme al grado de integracin o desintegracin
de los grupos familiares, confesionales y polticos
17
La mentalidad de las
tribus inferiores refleja directamente su constitucin anatmica
18
Las ob-
servaciones y comparaciones sobre las que se apoyan estas diferentes leyes
dan siempre lugar a dudas que se extienden a fortiori sobre el principio
general enunciado en primer lugar. Pues al mismo tiempo que se producen
las variaciones de tipo morfolgico, pueden producirse otras muchas, sin
que los obsetvadores lo sepan, variaciones de las que quiz dependen los
fenmenos objeto de estudio. Por el contrario las sociedades esquimales
nos ofrecen un ejemplo que Bacon hubiera llamado crucial. En efecto, entre
" PoRTER (Woolfe), Rep. Alada. pg. 137 (tribu de ley cape, en el cabo Kay);
1\hJRDOCII, pg. 80 (campamento de lmckpun, 1883).
'" Vansc algunos datos en ese sentido en DURKHEIM, Le suicide, pgs. 100-102.
'
4
Nubert ha llegado recientemf;;nte, a propsito de la idea de tiempo, a la hip-
tesis de un ritmo de vida colectiva que explicarra la formacin del calendario. L'ide
de tcmps dans la religio11 et la magie, Rapp. de I'Ecole des Hautes Etudes, 1905.
'" V. DURKIIP.IM, Regles de la mhlwtlc! smiol., 3." ed., pg. 137 y ss.
V. DllRKIIIHM, La clil'ioll clu trcwail social. pa.rsim.
" DuRKHEJM, Le suicide, libr., II. caps. 2 y 4.
MAuss y DuRKHEIM, "Ensavo sobre algunas formas primitivas de clasificacin",
A 11111!e Socio/., t. VJ.
CUADRO 11. Edad y estado civil de los habitantes del distrito de Kuskokwim 1
POBLACION SOLTEROS CASADOS VIUDOS
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74 25
49
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1
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- 151 94 51 93
35
58
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50 a 54 " 163 81 82 - - - 88 55 33 75 26
49
......
55 a 59 " 107 56 51 - - - 59 37 22 48 19
29
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60 a 64
..
105 57 48 - -
-
53 42 11 52 15
37
......
1
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- 12 8 4 8 2
6
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75 a 79
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2
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90 a 94
95 a 99
100 a 104
1
1
1
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ToTALES . ; 5.640 2.830 2.810
1
2.807 1.561 1.246 2.160 1.067 1.093 673 202
471
1
PORTER, Rep. A.laska, pg. 175. Algunos de los datos, como por ejemplo el de la mujer de cien alios, es a la vez imposible de com-
probar y poco probable. Por otra parte, Porter no ha marcado distinciones entre indios y esquimales, aunque s.e pueden corregir sus dato!l
con ayuda de los de PETROFF, Rep. Alaska, pgs. 13-15.