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Kernos

22 (2009) Varia
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Aurian DelliPizzi

Pierre Sineux, Amphiaraos. Guerrier, devin et gurisseur


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Rfrence lectronique Aurian DelliPizzi, Pierre Sineux, Amphiaraos. Guerrier, devin et gurisseur, Kernos [En ligne], 22|2009, mis en ligne le 15 septembre 2011, consult le 07 mai 2013. URL: http://kernos.revues.org/1799 diteur : Centre International dEtude de la religion grecque antique http://kernos.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://kernos.revues.org/1799 Document gnr automatiquement le 07 mai 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Pierre Sineux, Amphiaraos. Guerrier, devin et gurisseur

Aurian DelliPizzi

Pierre Sineux, Amphiaraos. Guerrier, devin et gurisseur


Pagination de l'dition papier : p. 322-325
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Le nom dAmphiaraos voque divers motifs: guerrier englouti sous les murs de Thbes lors de lexpdition des Sept, devin qui rend des oracles, divinit gurisseuse, etc. Cet ouvrage entreprend une tude globale de toutes les facettes, aussi bien mythiques que rituelles, de ce personnage multiple. Nanmoins, lA. signale demble que son but nest pas de proposer une image cohrente et exhaustive, mais bien un ensemble dlments significatifs et de relations entre Amphiaraos et son environnement (dieux, hommes, sanctuaire). En matire de culte, cest principalement le sanctuaire dOropos, territoire la limite entre la Botie et lAttique, qui est envisag. Le postulat de lA. est que toutes les donnes de la figure dAmphiaraos sont prendre en considration pour expliquer lintroduction de son culte dans ledit sanctuaire: on ne peut se contenter dallguer des besoins religieux nouveaux, issus des troubles de la guerre du Ploponnse, comme le laisse entendre Thucydide. Enfin, en sintressant la relation que les hommes tablissent avec la divinit travers le rituel, lA. veut montrer que lecas Amphiaraos prsente des similitudes avec le culte dAsclpios et, plus largement, permet dclairer diffrentes pratiques du systme religieux grec (incubation, dmarche sacrificielle, etc.). Le mythe auquel se rattache Amphiaraos fait lobjet du premier chapitre. Diffrentes traditions montrent le hros rgnant sur Argos, dans une lutte pour le pouvoir avec les Talades. Au terme dun accord conclu avec Adraste, Amphiaraos doit pouser la sur de celui-ci, Eriphyl, laquelle dtiendra lavenir un pouvoir darbitrage entre les deux parties. larrive de Polynice, Amphiaraos est contraint par son pouse corrompue de prendre part lexpdition contre Thbes, bien quil soit conscient de lissue funeste de ce dpart, grce la tekhn mantik quil dtient. LA. nous livre une description de plusieurs documents iconographiques prsentant le motif du dpart. Les Tragiques ont galement exploit ces pisodes du cycle pique, en laissant dAmphiaraos limage dun guerrier excellent, qui se distingue par sa sagesse et sa pit, et ne partage pas lhubris de ses pairs. Le chapitre 2 examine la double identit, hroque et divine, du personnage. Le motif de sa disparition il est englouti sous la terre par Zeus pour chapper une mort dshonorante lors du combat est tudi travers la littrature et liconographie. Cet engloutissement constitue une promotion pour le lieu de la disparition et fournit un aition lexistence dun culte vraisemblablement antrieur celui dOropos. Selon Pausanias, cest Oropos quAmphiaraos, devenu dieu, aurait ensuite fait son anodos. Bien quil ne soit pas facile de le dterminer, lA. conclut, au terme dune argumentation dtaille, que le culte dAmphiaraos aurait fait son apparition Oropos autour de 420 av. J.-C., en tant que divinit. Le chapitre 3 se concentre sur le contexte proprement historique de linstallation de ce culte Oropos et examine dans quelle mesure celui-ci a permis Athnes de consolider son pouvoir sur ce territoire. Dans les Suppliantes dEuripide, pice qui tmoigne clairement du sentiment anti-thbain dAthnes lpoque, Thse exalte la grandeur dAmphiaraos. Selon lA., cest bien la marque que, par un ajustement du fonds lgendaire, les Athniens cherchaient sapproprier une partie de la destine des Sept contre Thbes. Ds lors, lintroduction la mme poque du culte Oropos, alors territoire athnien, nest sans doute pas anodine.Ce sanctuaire est vraisemblablement devenu un des lieux o lexaltation patriotique athnienne sexprimait avec le plus de vigueur : il suffit dexaminer le Pour Euxnippos dHypride, qui fait tat dun diffrend concernant la rpartition des collines dOropos entre les tribus athniennes, et le passage dphbes athniens au cours du IVe sicle, pour sen rendre compte. Dautre part, les sources pigraphiques, relativement abondantes sur le sujet, permettent galement de mesurer limportance accorde par les Athniens au sanctuaire
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dOropos, chaque fois que celui-ci se trouvait en leur possession(dcrets rglant la vie du sanctuaire, dcret de Pandios, etc.). Quant limplantation du culte dAmphiaraos Rhamnonte, forteresse qui a constitu un atout important pour les Athniens lors de la guerre du Ploponnse, elle illustre galement le rle jou par le dieu/hros dans la dfense du territoire attique. Au chapitre 4, lA. tudie la squence des gestes et des comportements prliminaires laccomplissement de lincubation au sanctuaire dOropos, et les similitudes et divergences que celle-ci prsente par rapport au culte dAsclpios. Il est tout dabord fait mention des abstinences: pratique du jene, atteste Oropos lpoque impriale, et interdits du vin, des fves et des lentilles ds le dbut de lhistoire du culte, ce qui pose la question dune ventuelle influence pythagoricienne. Les diffrents usages de leau amnent lA. examiner la disposition du sanctuaire, daprs les vestiges archologiques. Le rituel sacrificiel est galement tudi, ce qui permet de voir les rapports entre Amphiaraos et dautres divinits au sein de son sanctuaire. Enfin, il est question du versement de lparkh, partie intgrante du processus de consultation du dieu qui se faisait sous le contrle du nocore. Le chapitre 5 porte sur la place de lincubation au sein du rituel. Envisageant dabord son organisation pratique, lA. dcrit la sparation des sexes ainsi que les koimtria qui se sont succd dans le temps, pour conclure que le rite de lincubation ntait pas associ une forme architecturale prcise. Dautre part, la confrontation des documents iconographiques avec le tmoignage de Pausanias pose de nombreuses interrogations, concernant notamment le sacrifice dun blier sur la peau duquel le consultant devait passer la nuit. Il est ensuite question des sacrifices et des offrandes daction de grce, travers lexamen de diffrents reliefs votifs et de listes doffrandes. Enfin, le chapitre 6 sinterroge sur limage que les Anciens se faisaient de la rencontre avec la divinit travers le rve. Oropos, cest principalement en tant que gurisseur quAmphiaraos apparat: se pose alors la question des causes dun dclin ventuel de la fonction oraculaire prsente auparavant en Botie et du dveloppement de la fonction gurisseuse. En ralit, la dimension oraculaire du personnage existait toujours travers lincubation mais restait secondaire, comme le montre la consultation but politique dEuxnippos, qui illustre les limites de loracle dAmphiaraos et la supriorit de loracle delphique : le message divin ntant rvl en rve qu un seul individu, il est source de contestations. Ceci na pas empch, en terme de reprsentation, le rapprochement entre Amphiaraos et Apollon. Ensuite, les tmoignages, principalement iconographiques, de lexercice de la fonction gurisseuse dAmphiaraos soulvent videmment la question des rapports avec Asclpios. Il semblerait que, malgr des similitudes iconographiques trs grandes, les divinits semblables auxquelles Amphiaraos et Asclpios taient associs, et le dveloppement parallle du sanctuaire dOropos et du sanctuaire dAsclpios Athnes, les Anciens ne les aient jamais totalement assimils, dans la mesure o leur nom restait un lment distinctif. Comme P. Sineux le souligne dans sa conclusion, ltude dune figure aussi complexe que celle dAmphiaraos nous oblige dpasser les catgories que nous utilisons habituellement pour apprhender la religion des Grecs et ne pas nous enfermer dans une perspective trop troite, qui nenvisagerait pas, entre autres, la dimension politique du culte. La vision de lA. savre tout fait recevable, mais non sans limites. Par exemple, mettre en relation toutes les donnes entourant le personnage et son culte permet certes dclairer le fonctionnement du sanctuaire, ainsi que les enjeux qui y sont lis, mais noffre pas de rponse claire quant lorigine et lvolution de celui-ci ses dbuts. Do lincohrence suivante, relative lapparition de la fonction gurisseuse Oropos: pourquoi minimiser le rle de besoins religieux nouveaux pour expliquer tout aussi bien lintroduction du culte dAsclpios que celle dAmphiaraos (p. 21) et affirmer par la suite que le culte oraculaire, une fois introduit aux portes de lAttique, se serait rapidement enrichi pour rpondre aux attentes du moment (p.212)pour devenir, in fine, un culte gurisseur principalement? Plus objectivement, on regrettera certaines fautes daccentuation grecque (p. 42 : * pour ; p.199: *; p.156, note 146: *; p.155,

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note 143: *) et une incohrence de transcriptionrcurrente ( . transcrit tour tour par V.C. et B.C. Petrakos). Des rsums clairs referment chaque chapitre ou chaque sous-chapitre, au risque doccasionner quelques redites. Soulignons le grand intrt de lindex gnral et des illustrations prsentes la fin de louvrage, qui permettent de visualiser les descriptions de lA. La bibliographie est fournie et concerne principalement des points qui nont pas trait directement Amphiaraos. Nous avons ainsi affaire un ouvrage qui, sappuyant sur de nombreuses sources, propose des pistes de rflexion intressantes, aussi bien sur le personnage dAmphiaraos que sur diffrents aspects de la religion grecque, sans refermer totalement certains points de la question. Rfrence(s) : Pierre SINEUX, Amphiaraos. Guerrier, devin et gurisseur, Paris, Les Belles Lettres, 2007. 1 vol. 15 21,5 cm, 276 p.(Vrit des mythes). ISBN: 978-2-251-32441-8. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Aurian DelliPizzi, Pierre Sineux, Amphiaraos. Guerrier, devin et gurisseur, Kernos [En ligne], 22|2009, mis en ligne le 15 septembre 2011, consult le 07 mai 2013. URL: http:// kernos.revues.org/1799

Rfrence papier Aurian Delli Pizzi, Pierre Sineux, Amphiaraos. Guerrier, devin et gurisseur , Kernos, 22|2009, 322-325.

propos de l'auteur
Aurian DelliPizzi Universit de Lige

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