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CARTA A LOS EFESIOS INTRODUCCIN

El tema central de la carta es la perspectiva de una iglesia universal en cuyo seno es donde se despliega el designio salvfico de Dios. Una carta de las llamadas "de la cautividad". la hiptesis ms corriente es que el autor de "Efesios" se ha inspirado en "Colosenses". El centro teolgico de la carta es una reflexin sobre la unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo, subrayando especialmente que el plan de Dios en la historia tiene precisamente como objetivo la unin de toda la humanidad en Cristo y por Cristo. Dios para conseguir ese objetivo ha reservado a la Iglesia un papel estelar. Es la Iglesia el lugar donde desaparece toda discriminacin, donde no hay privilegios raciales, religiosos, sociales o culturales, donde "unidad" no significa "uniformidad" ni "pasividad", sino dinamismo y colaboracin. Es deber de todo cristiano contribuir al crecimiento de este cuerpo de Cristo, ponindose a disposicin del Espritu. El autor subraya la santidad de la Iglesia y nos invita a que la amemos a pesar de sus defectos, la Iglesia tambin puede verse afectada por el pecado y tiene que purificarse permanentemente, debe renovarse y en continua renovacin. El destacar la dimensin universal de la Iglesia no debe hacer olvidar el protagonismo de las iglesias en las que la Iglesia universal realiza en plenitud. Existe una relacin estrecha con la carta a colosenses. Un atento examen comparativo revela que la primera no slo conoce a la segunda, sino que la utiliza a veces verbalmente: hay algunos pasajes paralelos casi al pie de la letra: (cf Ef 6,21-22 = Col 4,7-8; Ef 5,19-20 = Col 3,16-17); otras veces se verifica un fenmeno de fusin, por el que varios pasajes de Col confluyen en un solo pasaje de Ef (cf Col 1,14.20 con Ef 1,7; Col 4,3 y 1,26 con Ef 3,4); hay adems claras afinidades de pensamiento (como el tema de Cristo, "cabeza" de la Iglesia; cf Col 1,18 con Ef 1,22-23; el de la "paz" firmada mediante la sangre de Cristo; cf Col 1,20 con Ef 2,14-15), pero unidas a ciertos deslizamientos temticos (p.ej., el concepto de "cuerpo" en Col 1,18 y 2,19 revela tambin un probable origen cosmolgico, mientras que en Ef slo tiene un valor eclesiolgico). Este hecho nos invita a concluir que, sea o no autntica la carta a Col, la de Ef ciertamente no lo es. En efecto, si no lo es Col, tampoco lo es evidentemente Ef, que depende de ella; pero si Col fuese autntica, entonces la situacin de Ef se explicara mejor como una adaptacin de la misma por parte de un (lejano) discpulo, ya que la hiptesis de un secretario "es demasiado vaga y demasiado poco fundada en hechos histricos o literarios concretos" (M. Barth, 41). AUTOR DE LA CARTA En los ltimos tiempos se ha puesto en duda la autora de Pablo entre los aos 61-63. d. C. Es probable que el autor sea un discpulo de Pablo que escribe bastantes aos despus de la muerte del apstol y que ha querido inspirarse en otros escritos paulinos para dar as fuerza y autoridad a su mensaje. Los autores que sostienen que Ef fue escrita por el apstol Pablo creen que la obra habra sido compuesta hacia final de la vida del apstol, desde la prisin; probablemente en Roma ( Hch 28,1631). Las diferencias entre Ef y otras cartas paulinas se explicaran por ciertos cambios en el pensamiento y estilo de Pablo. La vinculacin de Pablo con la comunidad cristiana de feso, en la que estuvo tres aos (entre los aos 54-57), hace que incluso cuando Pablo ya haba muerto, algunos discpulos suyos ms directos y fieles se dirigieran a esa comunidad con la doctrina y la autoridad del apstol - para afrontar algunos problemas nuevos que se planteaban. Exista una divisin en Efesios entre judos y Gentiles, los judos queran imponer a los Gentiles el cumplimiento de la ley para la salvacin. Y no estaban entendiendo que esta idea ya no exista ms en Jesucristo.

Objetivo de la Carta a los Efesios. El autor se propone responder a una pregunta central que se hacan ya los primeros cristianos: quines somos nosotros respecto de Cristo?, en qu relacin est el bautizado con Cristo?. El apstol da a aquellos cristianos una respuesta familiar y profunda: somos el cuerpo de Cristo. Es familiar, porque para los griegos los ciudadanos formaban un cuerpo social; y profunda porque los bautizados no son el cuerpo fsico de Cristo, pero tampoco un simple cuerpo moral: forman con l una misteriosa pero realsima unidad, de forma que entre la cabeza (Cristo) y sus miembros (los bautizados) existe una profunda corriente de gracia, de santidad, de filiacin, de compromiso por el Reino. Somos su cuerpo mstico. De forma que as como no existe un cuerpo sin su cabeza, tampoco existe una cabeza sin su cuerpo. * En esta Carta se distinguen dos partes fundamentales: la primera presenta el Misterio de Dios en Cristo, revelado en la Iglesia: gracias a Cristo, y slo por l, todos los hombres estn llamados y predestinados a la salvacin: son los captulos 1 al 3. Efectivamente, la seccin 1-3 termina con una doxologa (3,20-21). Con el lenguaje de tipo contemplativo, celebrativo la segunda parte es una larga exhortacin a los bautizados acerca de cmo tiene que ser y desarrollarse una vida cristiana autntica, tanto en el plano familiar como en el social: son los captulos 4 al 6. en la segunda es exigitivo, con el verbo muchas veces en imperativo. TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO Esta carta ha sido llamada la corona de los escritos de Pablo. Aunque escrita en forma de carta, es realmente un discurso con la siguiente verdad: Cristo es el centro de todas las cosas y la iglesia esta unida con l. El misterio de las edades encuentra su explicacin en Cristo. feso, la cuarta ciudad del imperio romano, era la sede del culto a la diosa Artemisa, conocida entre los romanos como Diana. De todas las deidades asiticas, ninguna tena ms devotos que Artemisa. Ya en los das de Pablo, feso haba perdido su hegemona como centro comercial debido a que su puerto dej de ser navegable. De ah que la supervivencia econmica de la ciudad pasara a girar en trono al culto a Artemisa. Muchos habitantes de la ciudad se enriquecieron debido al comercio que tenia que ver con Artemisa entre los turistas y lo peregrinos. Los plateros se ganaban la vida vendiendo imgenes de esa diosa y de su templo. Los mesoneros obtenan exorbitantes ganancias del incesante flujo de adoradores que recorran grandes distancias para visitar el templo de Artemisa, que era una de las siete maravillas del mundo. Fue dentro de ese marco histrico que Dios envo a Pablo a vivir en feso y llamo para s mismo una iglesia, una luz que iluminara las tinieblas ocultistas de aquella ciudad. Este breve vistazo al marco histrico y cultural de la Epstola a los Efesios le ayudara a entender las razones de Pablo para escribir esta carta a la iglesia de feso. SITUACIN HISTRICO-ECLESIAL Se pueden hacer dos observaciones preliminares. Ante todo, se nota que el autor procede del judasmo (ms concretamente, del judasmo helenista), mientras que los destinatarios vienen del paganismo: lo demuestra la frecuente distincin en este sentido entre "nosotros" y "vosotros" (1,1213; 2,1.3.11.13.17. 22; 3,1; cf tambin 4,17-20; 5,8a); esto explica igualmente el modo discreto de

utilizar el AT (citado sin frmulas de introduccin). Adems, Ef prescinde de todo tono polmico (dado que 4,14 es demasiado vago); tampoco hay un inters antihertico, como en la cercana carta a los /Colosenses, y no aparecen adversarios externos a la comunidad cristiana. Podramos decir sintticamente que la intencin de la carta es recordar a los destinatarios la tpica novedad de la vida cristiana que han abrazado. Esto se realiza en un doble nivel, segn las dos dimensiones del "hombre nuevo", que en 2,15 tiene un valor cristolgico-comunitario (= Cristo = Iglesia, en cuanto compuesta de judos y de paganos), mientras que en 4,24 tiene un valor soteriolgico-individual (= el bautizado). As pues, en primer lugar el autor intenta salvaguardar en trminos estrictamente ecumnicos la unidad eclesial (Ef 4,3.13 son los nicos textos del NT en que aparece esta palabra). El peligro concreto era el de una separacin entre el componente de origen pagano y el de origen judo. Un tema subsidiario es el de la unidad con los pastores; en efecto, stos, en ausencia de los apstoles, que seguirn siendo siempre el "fundamento" (2,20; cf 3,5), garantizan la identidad eclesial y son expresin de los nuevos ministerios que favorecen su crecimiento (cf 4,11). Evidentemente, los destinatarios corran el riesgo nada terico de olvidarse de la originalidad cristiana incluso en el plano de la vida tica, tanto individual como de relacin con los dems (especialmente en el matrimonio: cf 5,22-33). LA TCNICA LITERARIA Efesios conserva la forma habitual de las cartas de Pablo; tiene la acostumbrada accin de gracias por la buena conducta de los fieles. De acuerdo con el modelo de otras cartas, una seccin de exhortacin, tica (4,1-6,20) sigue a una doctrinal, aunque en Ef tal unidad esta muy influenciada por formas litrgicas. Esta carta tiene el aspecto de una circular y parece destinada mas que a una comunidad concreta (los cristianos de Asia Menor) a toda la Iglesia cristiana. El autor pone en guardia a todos los cristianos contra toda tentacin de particularismo. Las diversas secciones de la carta se mantiene ligadas entre s por el tema de la unidad. Tambin la tcnica literaria atestigua en favor de una mano distinta de la del apstol. En cuanto al vocabulario, encontramos unas 50 palabras nicas en el corpus paulino (como epournios, "celestial"; dibolos, "diablo"); otras son propias del vocabulario de los escritos ms tardos del NT (como dinoia, "pensamiento"; apt, "engao"); el sustantivo dikaiosyn, "justicia", slo se usa en sentido moral (5,9; 6,14; quiz tambin en 4,24). Pero es sobre todo el estilo el que se diferencia de las cartas genuinas de Pablo: por una cierta acumulacin pleonstica de sinnimos (cf 1,15-18), por la longitud de las frases de construccin redundante (cf 1,3-14; 1,15-23), por la frecuencia de repeticiones (cf 1,19; 2,7), de genitivos nominales (cf 1,5.6.7; 2,2.3.14. 15), de complementos preposicionales (cf 1,5; 4,12) y por un cierto estilo epistolar muy peculiar, que ha hecho pensar a algunos que el escrito es en realidad un pequeo tratado o una homila, que no tiene ms que un marco externo en forma de carta.

TEMAS FUNDAMENTALES A CONSIDERAR DE LA CARTA


EL PENSAMIENTO TEOLGICO La Carta a los Efesios presenta el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Tanto en Cristo, como en su cuerpo que es la Iglesia, la humanidad est llamada a superar toda clase de divisiones sea cual fuere el motivo de las mismas. Ms an, en Cristo y gracias a la mediacin de la Iglesia,

todos los hombres estn llamados a ser verdaderos hermanos. Una de las enseanzas fundamentales de esta Carta es que la Iglesia est llamada a ser un instrumento de fraternidad universal. Especialmente es el pensamiento teolgico el que hace ms evidente la originalidad de la carta. Se pueden sealar cuatro sectores: 1).- La teologa de la justificacin prescinde ya de toda polmica contra las obras y la "justicia" queda reducida de acontecimiento escatolgico puramente gratuito a simple virtud moral, aadida adems a otras en serie (cf 4,24; 5,9; 6,14); en cuanto a la ley, ya no est vinculada a los conceptos de carne y de pecado, sino que slo aparece una vez (en 2,15) como factor de separacin entre judos y paganos. 2).- La cristologa recoge una funcin csmica, ya atribuida a Cristo en Col, e insiste en l como "cabeza" de una forma totalmente nueva respecto a las grandes cartas paulinas; adems, el tema del "misterio de Cristo"(que en 1Cor 2,1-10 se refera a la cruz) ahora ms bien, en 3,4 (siguiendo a Col 1,26), se refiere a la unin ecumnica de judos y paganos, segn un esquema de revelacin que es pospaulino (cf Rom 16,25s; 1Tim 3,16; Tit 1,2-3; 1Pe 1,20). 3).- En la carta subraya ms el aspecto espacial-vertical de la salvacin que el cronolgico-horizontal; ms que al Seor que ha de venir, se mira al Seor como cabeza actual del cosmos y de la Iglesia (cf 4,10). 4).- La mayor novedad temtica de la carta se aprecia en el terreno eclesiolgico; ahora el trmino ekklesa no significa ya una comunidad local concreta (como en Pablo e incluso en Col 4,15.16), sino que cualifica solamente a la totalidad de los cristianos considerados unitariamente como una sola gran comunidad; adems, la terminologa "cabeza-cuerpo" y "cabeza-Iglesia" manifiesta ms la distincin entre Cristo y los cristianos, que, por otra parte, se explicita en el nuevo tema metafrico de la relacin esposo-esposa (5,22-23); finalmente, el concepto de "fundamento" (que en 1 Cor 3,11 aclaraba una funcin de Cristo) se aplica ahora a los "apstoles y profetas" (2,20), cuya funcin ministerial contina en el tiempo por obra de los "evangelistas, pastores y maestros" (4,11). SENTIMIENTO ECLESIOLOGICO. Se expone en tres escalas: a) La proyeccin en la voluntad de Dios. Ya el prlogo de la carta (la eulogha: 1,3-14) piensa en una especie de anticipacin de la comunidad eclesial en una voluntad salvfica de Dios que es anterior a la misma fundacin del mundo (cf 1,3.4.5.11s). Hay que advertir que el concepto de predestinacin aqu presente no es tcnico (le falta el aspecto negativo de la perdicin), sino que expresa nicamente la constatacin de la participacin actual y efectiva de los cristianos en la gracia de la eleccin. El plural tantas veces repetido ("nos-nosotros") hace ver hasta qu punto el autor de Ef piensa en trminos comunitarios: Dios ha proyectado desde siempre un conjunto de redimidos. La Iglesia, adems, es la depositaria de la revelacin de un "misterio" que concierne a un proyecto divino ms amplio sobre el mundo entero: el de "recapitular todas las cosas en Cristo" (1,10). Este conocimiento forma parte de la sabidura cristiana (cf 1,8-9) Y el autor de la carta dobla sus rodillas ante el Padre (cf 3,14), ya que slo l ha creado todas las cosas (3,9) y slo de l recibe su existencia y su fuerza cada uno de los grupos. Toda la comunidad cristiana la que d este testimonio (cf 3,10s): es el nico texto en todo el NT en que la ekklsa se convierte, en conjunto, en sujeto de una proclamacin, que tiene por otra parte una dimensin universal).

b) La dimensin cristolgica. La cristologa de Ef parte no de una reflexin sobre la Iglesia, sino de una meditacin sobre las relaciones de Cristo con el panorama ms vasto de las realidades csmicas (cf 1,9-10.20-22a). Lo primordial del "misterio de la voluntad de Dios" es el de "recapitular todas las cosas en Cristo" (1,10), es decir, el de dar un administrador, un responsable a la plenitud de los tiempos nuevos que han colmado ya los de las antiguas esperanzas. Esta concepcin cristolgica ofrece al cristiano una clave hermenutica del mundo capaz de no restringir el seoro de Cristo solamente a la Iglesia; en efecto, Cristo es ms grande que la Iglesia. Sin embargo, no es el cosmos, sino solamente la Iglesia la que es llamada "cuerpo" suyo (1,23; 2,16; 4,4.12.16; 5,23.30). El mundo y la Iglesia forman dos crculos concntricos, sometidos al mismo seoro de Cristo; pero slo la Iglesia es el plroma de Cristo, es decir, el mbito plenamente lleno de su presencia, de su gracia y de sus dones (cf 3,19; 4,10.13; 5,18), con el que guarda una relacin que no es slo de trascendencia, sino de inmanencia.

c).- La composicin ecumnica. La Iglesia es un "corpus mixtum", un cuerpo compuesto no


tanto de santos y de pecadores, sino ms bien de hombres que proceden de experiencias religiosas y de culturas diversas. El autor de la carta, en conformidad con su ambiente histrico, est pensando en los judos y en los paganos que han llegado a confluir en la nueva realidad eclesial y que tienen que dar prueba dentro de ella de aquella unidad y de aquella paz que Cristo realiz en s mismo. "El es nuestra paz; el que de ambos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad; anulando en su propio cuerpo la ley, sus mandamientos y decretos. El ha formado de los dos, en su propia persona, una nueva humanidad, haciendo as la paz. El hizo de los dos un solo cuerpo y los ha reconciliado con Dios por medio de la cruz, destruyendo en s mismo la enemistad" (2,14-16). 1,27). La confluencia simultnea de las diversas ramas histricosalvficas forma parte del "misterio" divino revelado ahora a la Iglesia: "Este secreto consiste en que los paganos comparten la misma herencia con los judos, son miembros del mismo cuerpo y, en virtud del evangelio, participan de la misma promesa en Jesucristo" (3,6). Destaca aqu la posicin totalmente privilegiada de Israel, pueblo de Dios desde antiguo, al que se es incorporado ahora por gracia (cf 2,11.12): "los paganos de nacimiento... estabais en otro tiempo sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel"; 2,13.19: "Ya no sois extranjeros y huspedes, sino que sois ciudadanos de los consagrados y miembros de la familia de Dios"). LA VIDA CRISTIANA Los bautizados, al ser "revestidos de Cristo" en el momento del bautismo (simbolizado en la tnica blanca con que eran revestidos), se hacen "hombres nuevos". Estn, en consecuencia, comprometidos a renovarse constantemente en su mentalidad en un proceso inacabado e inacabable de muerte y superacin del "hombre viejo" con sus secuelas de pecados, defectos e incluso vicios. El hombre nuevo que se sabe llamado a ser "santo", no puede contentarse con la mediocridad. Un primer mdulo expresivo es el de "despojarse del hombre viejo" para "revestirse del hombre nuevo" (4,22.24); este texto es paralelo a Col 3,8-11, pero all es ms evidente la dimensin cristolgica del hombre nuevo, mientras que lo que aqu prevalece es ante todo el aspecto moral (en Col: "Os habis despojado del hombre viejo..., para revestiros del hombre nuevo"; aqu: "Debis despojaros de vuestra vida pasada, del hombre viejo...; revestos del hombre nuevo"). La vida cristiana se entiende como un proceso continuo de renovacin, como un camino de compromiso que jams falla en la actitud de conformacin con el proyecto divino de un hombre "creado segn Dios, en justicia y santidad verdadera" (4,24). Otro mdulo expresivo consiste en invitar a la imitacin de Dios y de Jesucristo (4,31-5,2): esta imitacin se especifica en lo que hay de ms tpico en el Dios cristiano, es decir, en aquel comportamiento de amor, que aqu se define abundantemente como benevolencia, misericordia,

perdn (cf 4,32), como agp y como entrega de s mismo (5,2), de la misma manera que ya el prlogo celebraba igualmente a Jess como "Hijo querido" por medio del derramamiento de su sangre (cf 1,6-7). Un nuevo mdulo expresivo recurre a la anttesis tinieblas-luz (5,6-14) para describir la existencia cristiana como una transicin liberadora de la oscuridad a la luz y como camino bajo el resplandor del Seor. En particular 5,14 es probablemente un antiguo fragmento hmnico, que presenta una intimacin y una promesa, en donde las tinieblas se relacionan solamente con un sueo simple e infructuoso (no pecaminoso); de todas formas parece evidente la existencia de un contexto bautismal. Finalmente, la vida cristiana se describe como un canto que sube del corazn (5,18-20) y que representa en su aspecto positivo la accin entusiasta del Espritu (cf la "sobria ebrietas" de Filn de Alejandra) en oposicin al desenfreno de una borrachera de vino; el canto se concreta en una incesante accin de gracias "a Dios Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo". Una seccin muy particular de la parnesis de Ef se refiere al cdigo de los deberes familiares (5,216,9), que se abre con la invitacin a "respetarse unos a otros por fidelidad a Cristo" (5,21; cf Flp 2,3). Bajo este lema programtico se van exponiendo por orden los deberes en las relaciones entre marido y mujer (5,22-33), entre hijos y padres (6,1-4), entre criados y amos (6,5-9). El autor tiene presente y va desarrollando el pasaje afn de Col 3,18-4,1; pero insiste sobre todo en el caso de los esposos, cuya relacin matrimonial va profundizando teolgicamente a la luz de la relacin esponsal, anloga y superior, entre Cristo y la Iglesia. La carta se cierra de hecho con una pgina de exhortacin, iluminada por los esplendores de un combate (6,10ss). Con un lenguaje fuertemente simblico prestado por el AT (cf Is 11,4-5; 59,16-18; Sab 5,17-23) se describe la "armadura de Dios para que podis resistir las tentaciones del diablo" (6,11). La intencin fundamental del autor consiste en evitar a los cristianos toda ilusin, toda falsa seguridad, que pudiera conducirlos al quietismo; los bautizados, precisamente en cuanto elegidos y redimidos, tienen que seguir luchando dura-mente contra potencias de varias clases EL CDIGO FAMILIAR La caracterstica distintiva del cdigo familiar efesino es el largo tratamiento del matrimonio, que incorpora reflexiones acerca de la relacin entre Cristo y la Iglesia el estudio de Ef brinda aqu la oportunidad de mostrar los peligros de usar ciertos pasajes del NT para justificar, en un contexto moderno, conductas que entraen dominacin, explotacin, rasismo o sexismo, y que no estn en consonancia con el significado amplio del mensaje evanglico. Dada la creencia comn de que los grupos religiosos ilegtimos fomentaban la inmoralidad y corrompan a las mujeres, resultaba natural que los esfuerzos apologticos se centraran en la relacin matrimonial. En consonancia con los modelos comunes en su tiempo, Ef sostiene la existencia de relaciones jerrquicas entre los miembros de la familia, pero modifica la relacin superior-subordinado con exigencias ticas que moderan la insistencia tradicional en el cabeza de familia como amo y seor: los maridos han de amar a sus mujeres (Ef 5,25); los padres no deben provocar la irritacin de sus hijos (Ef 6,4) los amos deben dejar de amenazar a sus esclavos (Ef 6,9). Tambin es importante notar que estas relaciones se interpretan como poseedoras de un nuevo significado en Cristo. Que este nuevo significado afecta a la esencia misma de las relaciones humanas es algo que queda claro al principio y al final de estas exhortaciones ticas. Ef 5,21 modifica el pasaje entero llamando a la mutua sumisin de los miembros de la comunidad, y por tanto invierte, en cierto sentido, los modelos tpicos de relacin dentro de la familia, ef 6,9 relativiza el poder de los cabezas de la familia al recordarles la igualdad ultima de todos ante Dios. Ef 5,21 6,9 exige que la vida diaria de esclavos, esposas e hijos lleve aparejada una subordinacin a quienes tienen autoridad sobre ellos.

ESTRUCTURA DE EFESIOS 1:1 Pablo Apstol 1:3 Alabanza de su gracia 1:15 Sabidura y revelacin 2:1 Por gracias son salvos 2:11 Mediante la Cruz 3:1 Los gentiles son herederos 3:8 Riquezas de Cristo 3:14 Amor de Cristo 3:21 Mucho mas abundantemente 4:1 La Unidad de la fe 4:17 Vestidos del nuevo nombre 5:1 Imitadores de Dios 5:7 Como hijos de luz 5:15 No sean insensatos 5:21 Somtanse unos a otros 6:1 Honra a tu padre y madre 6:5 Siervos obedezcan 6:10 Armadura de Dios 6:21 Sepan mis asuntos 6:23 Amen ARMADURA OBEDECED PARA BUENAS OBRAS DILIGENCIA SOMOS UNO EN CRISTO ME FUE DADA GRACIA DE LEY A GRACIA

BIBLIOGRAFA WILLIAM R. FARMER Y OTROS: Comentario Bblico internacional Ed. Verbo divino ao 1999
R.Penna, Carta a los Colosenses, en P.Rossano y otros : Nuevo Diccionario de Teologa bblica, Ed.Paulinas, Madrid 1990. G.Prez-L.Rubio, San Pablo. Cartas a los Efesios y Colosenses, Cartas Pastorales, Escrito a los Hebreos, Ed.Sgueme, Salamanca 1990.

CONSTITUCIONES 1.1 El misterio de la redencin universal 4.1 4.2 Amar a la Iglesia 4.7 Sufrir por la Iglesia 7. 65 76 132 CONCLUSION.

REFERENCIAS A LA CARTA A LOS EFESIOS Ef. 3,9 Ef. 3,10-21 Ef. 5,25 Ef.5,25 Ef.1,23 Ef.4,3 Ef.2,14 Ef. 4,13-16

La Carta a los Efesios presenta el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Tanto en Cristo, como en su cuerpo que es la Iglesia, la humanidad est llamada a superar toda clase de divisiones sea cual fuere el motivo de las mismas. Ms an, en Cristo y gracias a la mediacin de la Iglesia, todos los hombres estn llamados a ser verdaderos hermanos. Una de las enseanzas fundamentales de esta Carta es que la Iglesia est llamada a ser un instrumento de fraternidad universal. El ha formado de los dos, en su propia persona, una nueva humanidad, haciendo as la paz. El hizo de los dos un solo cuerpo y los ha reconciliado con Dios por medio de la cruz, destruyendo en s mismo la enemistad" (2,14-16). 1,27). La confluencia simultnea de las diversas ramas histrico-salvficas forma parte del "misterio" divino revelado ahora a la Iglesia: "Este secreto consiste en que los paganos comparten la misma herencia con los judos, son miembros del mismo cuerpo y, en virtud del evangelio, participan de la misma promesa en Jesucristo" (3,6).