Liberdade Crist: At que ponto sou livre?

A teologia reformada nasceu sombra do legalismo catlico e, por esse motivo, a liberdade crist sempre foi para ela uma faceta. Essa nfase se baseia no fato do Novo Testamento considerar a salvao em Cristo como libertao do pecado e da corrupo, e a vida crist como uma vida de liberdade Cristo nos libertou para a liberdade (Jo 8.32,36; Gl 5.1). No entanto, ao contrrio de algumas sugestes atuais, essa libertao no representa, prioritariamente, um avano sociopoltico ou econmico. Antes, relacionada principalmente a trs pontos especficos. Em primeiro lugar, fomos libertados da lei mosaica como sistema da salvao. Justificados pela f em Cristo, no somos mais condenados pela lei de Deus, mas graciosamente absolvidos com base no mrito de Jesus (Rm 3,19; 6.14-15, Gl 3.2325). Isso significa que a nossa situao diante de Deus ( a paze o acesso em Rm 5.1-2) inteiramente fundamentada no fato de havermos sido aceitos e adotados em Cristo. No depende, nem jamais depender, do que fazemos e tambm nunca ser colocada em risco pelo que deixamos de fazer. Enquanto estamos nesse mundo, no vivemos pela perfeio, mas pelo perdo. Essa verdade contradiz todas as religies naturais, pois o instinto da humanidade decada, como se observa em todas as formas de religio concebidas at hoje pelo mundo, supor que o relacionamento correto com uma realidade suprema (considerada na forma de um Deus pessoal ou em outros termos) pode ser obtido e mantido mediante as disciplinas de observncia da lei, dos rituais apropriados e do ascetismo. As diversas crenas que h no mundo prescrevem essa disciplina como meios de obter justificao e Paulo observou que os judeus que haviam aceitado a Cristo se valiam exatamente de tais prtica (Rm 10.3 ). A experincia de Paulo lhe mostrou a futilidade dessas tentativas. O desempenho humano fica sempre aqum do ideal, pois, por mais corretos que sejam os atos exteriores, o corao sempre abriga desejos imprprios e, ao mesmo tempo, no possui os anseios apropriados (Rm 7.711; cf. Fp 3.6), e para o corao que Deus olha primeiro. Quando buscamos a justificao diante de Deus pela observncia da leia, a lei suscita, revela e condena o pecado que permeia a nossa constituio moral, tornandonos conscientes da profundidade da nossa culpa (Rm 3.19; 1Co 15.56; Gl 3.10). Assim, fica clara tanto a futilidade de se tratar da lei como uma aliana de obras e buscar a retido por meio da mesma (Gl 3.10-12; 4.21-31) quanto a desgraa daqueles que no sabem a que outro meio de justificao recorrer. Essa a escravido da lei da qual Cristo nos liberta. Em segundo lugar, como cristos fomos libertos do domnio do pecado (Jo 8.34-36; Rm 6.14-23). Fomos regenerados de modo sobrenatural e vivificados para Deus por meio da unio com Cristo em sua morte e vida renovada (Rm 6.3-11), o que significa que, agora, o nosso desejo mais profundo servir a Deus pela prtica da justia (Rm 6.3-11), o que significa que, agora, o nosso desejo mais profundo servir a Deus pela prtica da justia (Rm 6.18-22). O domnio do pecado acarretava no apenas atos constantes de desobedincia, mas tambm uma falta continua de zelo pela observncia da lei que, por vezes, se transformava em ressentimento e dio da lei. Agora, porm transformados em nosso corao, motivados pela gratido por

termos sido aceitos por meios da graa imerecida e vivificados pelo Esprito Santo, podemos servir em novidade de esprito e no na caduquice da letra (Rm 7.6). Isso significa que as nossas tentativas de obedecer agora so alegres e integradas como nunca antes, pois deixaram de ser dominadas pelo pecado. Tambm nesse sentido fomos libertos da escravido.
Em terceiro ligar, como cristos, fomos libertos da superstio que considera intrinsecamente maus a matria e o prazer fsico.Opondo-se a essa idia, Paulo insistiu que temos liberdade de desfrutar todas as coisas criadas e os prazeres que estas oferecem como boas ddivas de Deus ( 1Timteo 4.1-5),desde que no violemos a lei moral nem perturbemos o nosso prprio bem-estar espiritual e o de outros (1 Co 6.12-13;8.7-13). Ao renovar essa nfase, os reformadores fizeram frente a diversas formas de legalismo medieval. Em quarto lugar, como cristo, estamos livres das regras que outros acrescentam aos ensinamentos das Escrituras co referencia a questes de F e culto, sujeitar a nossa conscincia a esses acrscimos humanos s Escrituras ou, pior ainda, sujeitar-nos PR obedincia cega a esses requisitos uma violao da liberdade de conscincia que Deus concede. Quinto, como cristo nos fomos libertados da justia prpria na qual comparamos o nosso comportamento com o comportamento das outras pessoas e nos julgamos ser muito melhores aos olhos de Deus. Sexto, como cristo fomos libertados da nsia de arranjas as muitas leis por ordem de importncia. Para fazer isso, temos de introduzir mais leis, leis que no digam quais leis so mais importantes. Assim, por volta do final do perodo do antigo testamento havia seiscentas e treze diferentes regras ou leis alem das explicaes sobre elas. No entanto, em certos sentidos, os cristos ainda no foram completamente libertos por Deus. Por exemplo, apesar de estarmos livres do domnio e da condenao do pecado, na estamos livres de sua presena e influencia. Enquanto vivermos neste mundo, estaremos sempre sujeitos a tentaes (1 Tm 6.9), seremos seduzidos pelo desejo de pecar que continua existindo dentro de nos e ao nosso redor (Rm: 7.14-25; Gl: 5.17), e enfrentaremos forcas demonacas(1Co 7.5; 1Tm 4.1; Ap 16.14). Nossa liberdade individual da presena do pecado aguarda a nossa liberdade total da presena do pecado aguarda a volta de Cristo e a restaurao de todas as coisas nos novos cus e nova terra (Ap 21.1-5). Tambm no temos permisso para exercer a nossa liberdade de maneiras prejudiciais. Por exemplo, como Paulo deixa claro ao tratar de questes controversas como o consumo de alimentos sacrificados a dolos (Rm 14; 1Co 8), os cristos tm a obrigao de no exercitar a sua liberdade de maneira que levem outros cristos a cair em pecado. Alem disso, Deus no nos libertou da obedincia lei. Apesar dessa obedincia no nos tornar merecedores da salvao e de nossa transgresso da lei no nos condenar, a lei continua sendo o nosso guia moral. O prprio Jesus firmou que a lei continuava em vigor para todos os cristos (Mt 5.17-19), e Paulo chegou a cham-la de Lei de Cristo(Gl 6.2).