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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor.

Alberto Ciria

Capitulo 4: El Peronismo En Educacin Y Cultura


El propsito de este captulo no es la elaboracin terica de conceptos como cultura popular o de masas, ni siquiera el de una "cultura nacional y popular" en las huellas de Gramsci. Su fin es acotar ciertas caractersticas de la autopercepcin cultural del peronismo a travs de publicaciones oficiales y, en ocasiones, del propio Pern. Como ejemplos se emplean, adems, libros de texto para las primeras letras, tambin se consideran las medidas concretas para facilitar el acceso mayoritario a manifestaciones culturales y artsticas. Slo a partir de este tipo de anlisis basado en los hechos, y no en idealizaciones de los mismos, podr empezarse a distinguir entre cultura populista y cultura popular.

Cultura, o la autopercepcin oficial


Se parte de la base de que "el sometimiento econmico y poltico del pas se adverta en el orden cultural donde las cosas del espritu valan siempre que tuviesen el sello extrajero (Cultura para el pueblo, 6). A ello se agregaba el carcter minoritario y elitista de las empresas culturales en la Argentina preperonista. En consecuencia, la gratuidad y la extensin de la cultura y educacin a vastas mayoras se convirtieron en principios clave de la poltica cultural oficial. Esa minora culta era a la vez el gobierno del pas. De ah que el folleto de propaganda peronista insista en que Pern logr "...recuperar para la Argentina no slo su patrimonio material sino sus fuentes y mbitos espirituales" (7). En la Constitucin reformada en 1949 ("Derechos de la educacin y la cultura" (Constitucin, 1950:28) y en el Segundo Plan Quinquenal (El pueblo a travs, 1955:283-285) se establecen los principios fundamentales de la concepcin cultural que se promovi desde el poder. La cultura es un bien comn, y tanto ella como la enseanza en todos sus niveles est dirigida al pueblo. Dijo Pern: "Yo no creo que sea un pueblo culto el que tiene cuatro o cinco buenos artistas y cuatro o cinco sabios, y los dems son ignorantes en lo uno y en lo otro. Yo prefiero un pueblo que tenga una cultura y una ciencia medianamente desarrollada pero en gran profusin dentro del elemento popular" (Cultura para el pueblo, 16). Plan Quinquenal afirmaba que la Doctrina Nacional era "una nueva filosofa de la vida". La cultura nacional tena que conformarse a aqulla, pues "debe ser como la misma doctrina: simple, prctica, popular, cristiana y humanista" (El pueblo a travs, 1955:283). Si por un lado son frecuentes las manifestaciones oficiales en el sentido de una absoluta libertad individual para el arte y la cultura, los textos oficiales recalcan que la cultura nacional debe inspirarse en las expresiones universales clsicas y modernas y en la cultura tradicional argentina. En vez de transformaciones de hondo contenido revolucionario, o incluso reformista, se procura adaptar y distribuir mejor lo existente, como se haca en otras esferas. Entre las medidas propuestas para fomentar actividades culturales estn la asistencia tcnica y econmica, la jerarquizacin de formas culturales de origen popular, la difusin del libro argentino, la creacin de una Academia Nacional de la Lengua1 para preparar un eventual "Diccionario Nacional" de la misma. La tradicin se define como "...la recopilacin y difusin de lo autctono": el fuerte contenido idealista del concepto incluye al folklore msica, danzas, literatura, costumbres,

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria etc. de los sectores populares. Se lleg incluso a proyectar la "...futura implantacin de cursos de divulgacin argentina en distintas universidades europeas y norteamericanas" (Cultura para el pueblo, 22-24) El propio Pern, en ocasiones, reforzaba el tradicionalismo cultural de su rgimen al propiciar el cultivo de "las seculares virtudes hogareas", y al afirmar: "tengo fe en las mujeres de mi patria como reserva moral de la argentinidad, puesto que ellas, como madres actuales o en potencia, son la raz de nuestro pueblo" (Manual del peronista, 1954:106-107). No slo la propaganda oficial, sino destacados intelectuales de la poca, desde los comienzos de la primera presidencia, enfatizaron el carcter telrico, de ser nacional de los principios culturales del movimiento peronista. Las evoluciones ideolgicas posteriores de Carlos Astrada o Leopoldo Marechal introduciran cambios sustanciales en sus propias perspectivas, pero no son contemporneas del perodo 1945-552. La obra colectiva Argentina en marcha, publicada por la Comisin Nacional de Cooperacin Intelectual (1947) es buen repositorio de opiniones como las citadas. El filsofo Carlos Astrada (Argentina en marcha, 1947:15-58) propone el surgimiento del hombre argentino, "ni europeo, ni primitivo", a travs del regreso a un mito gaucho abandonado por la oligarqua liberal en el poder: se tratara, en sntesis, de "redescubrir con pasin de argentinidad la propia tierra", o sea la urbanizacin de la pampa en su sentido ms amplio. Mientras algunos autores se refieren a la "herencia de la latinidad", el jurista Lucio M. Moreno Quintana (175-217) aprueba tempranamente la tercera posicin internacional, a su juicio heredera de la tradicin hispnica, que ha formulado el Presidente Pern. Destacando cierto tinte yrigoyenista en las ideas de Pern el pacifismo, la fraternidad americana y la cooperacin mundial --, Moreno Quintana considera que slo esa posicin har autnoma a la Argentina de los dos colosos en pugna: "El materialismo ateo de los soviticos que pretende arrasar al mundo cristiano, y Ia plutocrasia avallasadora de los estadounidenses que quiere someterlo a su rbita". El antroplogo Jos Imbelloni (221-308), luego de extensas consideraciones sobre los mritos de incrementar las migraciones europeas (apoyando al pasar las recientes medidas del gobierno de Pern, contrarias a las restricciones de la dcada del treinta), formula este interesante concepto aplicado a la que considera revolucin peronista: "...en su mayora las revoluciones verdaderamente eficaces han sido movidas por el impulso de la tradicin y guiadas en el sentido de un "retorno". Para no abundar en citas similares, las ideas de Leopoldo Marechal son definitorias. El movimiento iniciado el 4 de junio de 1943 ha conseguido recuperar un pas enajenado. Esta Revolucin tiende "a lograr una adecuacin del Estado a los intereses del Hombre", y no a la inversa. La originalidad de la misma en medidas tales como la enseanza de la religin en las escuelasradica en "...un retorno a los conceptos tradicionales acerca del hombre y su destino, y en un rappel l 'ordre, lanzado entre dos corrientes, el capitalismo y el marxismo, antagnicas entre s, pero vinculadas entraablemente por un comn denominador materialista, ya que una y otra ven en el hombre solo a un "individuo" econmico, y no, tambin, a una "persona intelectual".

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria Marechal tiene ideas claras sobre creacin y asimilacin de la cultura: "Dentro del conjunto social los creadores forman, empero una minora, una lite, que puede ser fecunda si con su actividad trasciende a los otros, o puede malograrse en el estril aislamiento de una "torre de marfil". La mayora de los hombres que integran un pueblo entran en el panorama de su cultura slo como "asimiladores", cada uno en la medida de su receptividad. Entre la minora creadora y la mayora asimiladora debe existir, pues, un contacto efectivo y permanente, una relacin que llamaramos amorosa, gracias a la cual el creador sale de su mundo para trascender a los otros y lograr un "objetivo humano" y gracias a la cual el asimilador participa de iluminaciones que no est en su naturaleza producir". Luego de sostener, realistamente, la vinculacin entre las tradiciones artsticas y culturales de nuestro pueblo con la "gran tradicin grecolatina e hispana", advierte Marechal con aire proftico: "...en los movimientos revolucionarios que, como el nuestro, sacuden todas las fibras de un pas, es frecuente y hasta inevitable que algunos estratos inferiores de la cultura salgan a la superficie y se abroguen derechos que, en esa materia, slo confieren la capacidad y el talento creador" (Argentina en marcha, 121-136). La cultura que privilegia el fcil acceso, incluso la gratuidad, a sus productos y artefactos, tiene paralelos importantes en otros campos donde el peronismo dej huellas permanentes en la sociedad argentina. La funcin social de la propiedad es el ms obvio (cfr. arts.38 al 40, Constitucin, 1950:32) El conocimiento cientfico es "un bien individual en funcin social" (Cultura para el pueblo, 37). En la medicina social "confluyen todos los afanes de nuestro Movimiento Peronista". "Todas las profesiones que se llaman todava liberales, casi como un signo de una poca que nosotros queremos superar, no son, no deben ser profesiones liberales, sino sociales" (el subrayado es mo, A. C., Manual del Peronista, 1954:86,103). Mutatis mutandis, la funcin social de la vivienda es un caso especfico de la propiedad en general: se la debe considerar un bien de familia (La vivienda propia,1953). El Estado debe auspiciar el amplio desarrollo de la vivienda propia por todos los medios, tanto en la ciudad como en el campo. Los conventillos y las casillas de emergencia sern reemplazados por "la amplia y aireada casa colectiva" al estilo monobloque, adems de "barrios de casas individuales". La vivienda familiar debe ser adecuada, higinica, cmoda y econmica; el Banco Hipotecario y el Instituto Nacional de Previsin Social brindarn prstamos hipotecarios a bajo inters y largos plazos. La funcin social de la vivienda comprende: a) la dignificacin del individuo; b) el mantenimiento de la salud fsica del pueblo; y c) la elevacin de sus condiciones morales: "La meta definida es llegar, dentro de un plazo no muy largo, a que cada obrero y empleado posea su vivienda propia".3 La propaganda oficial, hasta 1955, perciba con claridad el juste milieu peronista. El justicialismo busca "que desaparezca la explotacin del hombre por el hombre, colocando el capital al servicio de la humanidad". Difcil ser encontrar una formulacin ms paradigmtica que esta: "No se ha buscado una proletarizacin de las masas, ni una atomizacin de los capitales; se ha perseguido, con estrictos fines de justicia social, elevar el nivel medio de las poblaciones, y hacer que la mayora de los ciudadanos alcanzasen los beneficios que antao estaban reservados para grupos privilegiados" (La funcin del capital: 18,7,9).

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Las primeras palabras


Dentro de una muestra significativa de textos escolares, procedentes de tres editoriales especializadas, antes y despus del peronismo en el poder, Estrada, Kapelusz y Laserre, pueden advertirse ciertas constantes en la presentacin y el tipo de mensajes destinados a los alumnos de primero inferior a tercer grado, o sea de 6 a 9 aos de edad, entre 1952 y 1954. En muchos casos, se empieza a escribir con breves frases al estilo de "Esta es Evita. Nos am tanto!" (Veronelli, 1954:19), o de "Pern nos ama. Nos ama a todos. Por eso todos lo amamos. Viva Pern!" (Veronelli, 1954:25). Y tambin: "Eva am a mam. Eva me ama" (Gutirrez Bueno, 1954 a :5). Existen dos reas de nfasis y repeticiones, en la mayora de los textos analizados. Someramente, son: a) el paralelo entre el peronismo (muchas veces Pern) y personajes o episodios de la historia patria, dentro de lo que se puede llamar la historia liberal o tradicional, nunca la revisionista; y b) la enumeracin de las conquistas del peronismo en el poder, en todos los terrenos de la realidad nacional, con especial referencia a la obra de Pern y Evita en tal sentido. En el primer aspecto, estos son algunos ejemplos: la declaracin de la independencia poltica en la ciudad de Tucumn, el 9 de julio de 1816, y la declaracin de la independencia econmica, en la misma ciudad y fecha, pero de 1947: "Eran otros das. Eran otros hombres. Pero tenan el mismo amor por la Patria que los hombres de entonces" (Silveira,195 3 : 5 5). El 12 de agosto de 1806, las tropas de peninsulares y criollos del todava Virreinato del Ro de la Plata a las rdenes de Santiago de Liniers reconquistaron la ciudad de Buenos Aires de sus invasores ingleses: "Pero esa libertad se vio empeada porque muchas de nuestras riquezas an estaban en manos extranjeras. Pern, que tanto nos quiere, luch sin tregua para reconquistar de nuevo la Patria. Esta segunda Reconquista nos ha dado la Libertad que ya nadie nos podr quitar". (Picollo, 1953:73). Pern es frecuentemente comparado con San Martn, desde el "libro de lectura inicial" que identifica a ambos, en uniforme militar, y en iconografas sumamente conocidas como "El Libertador General San Martn. El Libertador General Pern" (Gutirrez Bueno, 1954b: 69). Para el texto de lectura de tercer grado, el paralelo adquiere formas definitivas: llegaron ambos al mundo con un destino marcado, en pocas distintas y difciles para la Patria. Ambos se caracterizaron por ser infatigables defensores de la libertad. Y adems: "San Martn y Pern son los realizadores y conservadores de los principios que animaron a los hombres de Mayo"."Pern, como San Martn, es para sus partidarios insustituible; y para sus enemigos, un luchador incansable y victorioso" (Bruzzone, 1954:126). La Plaza de Mayo es presentada como "escenario de acontecimientos trascendentales", desde las invasiones inglesas y los sucesos del 22 al 25 de mayo de 1810, hasta el 17 de octubre de 1945 (Bruzzone, 1954: 41). Fechas importantes no slo en la historia nacionalcomo la recordacin del 1 de mayo, cambian de contenido y se peronizan: "El 1 de Mayo los trabajadores salan a gritar su dolor y su amargura por la injusticia y el abuso. Cantando himnos de rebelin, desfilaban amenazantes... (...) Hoy, este pueblo trabajador ha recibido justicia y proteccin", "...mientras en

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria este da de regocijo expresa al querido Lder toda su gratitud", en las concentraciones anuales en Plaza de Mayo (Gutirrez Bueno, 1954a: 29). La referencia a prceres de la historia tradicional argentina es comn y frecuente; Rosas y los caudillos jams se hacen presentes. Comentando, por ejemplo, los nombres que recibieron luego de su nacionalizacin las lneas ferroviarias principales Generales Bartolom Mitre, Julio A. Roca, Justo Jos de Urquiza, Manuel Belgrano, Domingo Faustino Sarmiento y Jos de San Martn, el texto para segundo grado seala que es "un homenaje a seis de los grandes hombres que ocupan un lugar destacado en nuestra Historia, porque el general Pern quiere que el nombre de nuestros prceres est siempre en los labios de todos. As parece que siguen estando a nuestro lado" (Lerdo de Tejada y Zubillaga, 1953:68). El segundo aspecto, o sea la realidad del presente, tiende a adquirir marcado carcter triunfalista en la Nueva Argentina. Entre muchsimas referencias, son comunes los elogios a los Derechos del Trabajador, de la Ancianidad y la Niez; a la obra de la Fundacin Eva Pern, y sobre todo a la persona de su creadora4 ; a la marina mercante; a Aerolneas Argentinas; a los servicios pblicos nacionalizados; al aeropuerto de Ezeiza; al gasoducto Presidente Pern; a la fabricacin de automviles en el pas; al Turismo Social ("establecido por el general Pern", mediante el cual "podemos disfrutar del mar, la montaa y los bosques de nuestra Patria" (Alfaro,1953:7); al feriado en los das sbados; al pan dulce y la sidra para Navidad, que llegan hasta los ms alejados y humildes rincones de la Argentina y a la reivindicacin nacional de las islas Malvinas, en formulaciones tipificantes. Tambin es importante destacar la forma didctica en que temas algo ms abstractos, corno la definicin del justicialismo, eran presentados consistentemente a los nios. Los ejemplos son autoexplicativos. Una madre conversa con sus dos hijos, que preparan una composicin escolar sobre el justicialismo. Para ayudarlos a entender el tema, la madre dice que es difcil definir, en abstracto, colores como el blanco, y resulta ms fcil pensar en cosas de color blanco, como la nieve, la leche, el algodn, la cabeza de la abuela, la franja del medio de la bandera argentina. "Lo mismo ocurre con el justicialismo. Ustedes son an muy pequeos para explicar qu es, pero en cambio conocen muchas cosas justicialistas: las vacaciones pagas, el aguinaldo, los derechos del trabajador, las casas para obreros, los sanatorios y proveduras, la Fundacin Eva Pern... "Y que ahora, nosotras las mujeres votamos interrumpe graciosamente Elenita. Y que en la Nueva Argentina, los nicos privilegiados somos nosotros concluye Eduardo. "Y se sentaron a escribir su composicin" (Silveira, 1953:119). Otro enfoque, complementario del anterior: "La maestra habl as, aquel da, vspera del 1 de Mayo: "El Justicialismo, nios mos, es algo muy sencillo de explicar y comprender: "Vis como el sol brilla para todas las tierras y calienta por igual a todos los hombres? "Vis tambin como el mar inmenso entrega sus riquezas a todo aqul que se las reclama con

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria trabajo y con tesn? No ha dispuesto Dios el aire para que lo respiren chicos y grandes, ricos y pobres? "Aplicad ese principio a la obra de los hombres y tendris el Justicialismo "Su creador, el general Pern, lo 'ha puesto en prctica buscando que el bienestar llegue tambin hasta los pobres que nunca tuvieron nada. "As como nadie puede privar a otro de la luz, el agua y el aire, nadie tiene derecho a privar.del bienestar a sus semejantes" (Gutirrez Bueno, 1954a: 26-27). Las metforas fueron de uso frecuente. El texto La balanza desarrolla una particularmente eficaz: "La maestra trajo a la clase una balanza de dos platillos. "A ver, Esteban dice a un compaero. Pon la mano aqu. "Esteban apoya la mano en un platillo y la balanza se inclina. "A ver t, Anbal. Pon tu mano en el otro platillo. (Anbal es el menor de nuestros compaeros). "Seorita! dice Anbal. Esteban es ms grande y hace ms fuerza que yo! "Bueno contesta sonriendo la maestra. Yo te ayudar. Y poniendo su mano en el platillo de Anbal, equilibra la balanza. As era antes. El pobre no poda hacer valer sus derechos, porque la mano del rico pesaba demasiado en la balanza. "Hoy, el gobierno pone su mano en el platillo del pobre, y los dos platillos estn iguales. "Es el justicialismo" (Garca, 1954:93-94). La ilustracin reproduce a dos hombres que se dan la mano: el primero como dueo de un automvil y de traje, el otro con ropas de trabajo y sosteniendo una bicicleta. Los dos platos de la balanza, equilibrados, refuerzan el mensaje. Luisa F. de Garca, Obreritos, Bs.As., Ed. Kapelusz, 1954, 2a. ed. [2 grado: libro de lectura]. El resumen de la leccin deducida de los textos escolares me parece bien representado por esta cita. Luego de copiar un pensamiento de Pern, las autoras editorializan: " Qu fcil es entender lo que dice el general Pern: " Hasta los nios lo comprenden cuando hablal... Es que sus palabras son para todos: nios, ancianos, pobres y ricos. "Son palabras para el pueblo!..." (Lerdo de Tejada y Zubillaga, 1953:27; vase tambin el captulo 5). En ocasiones, el profundo sentido distributivo y reformista del peronismo trasciende los textos y se tipifica en ciertas ilustraciones. La acuarela de Humberto Gmez titulada "Derechos del Nio, de la Ancianidad, del Trabajador, de la Familia y de la Educacin y la Cultura", es un caso lmite y esclarecedor (Bruzzone, 1954: entre 12 y 13). En la sala de estar de una vivienda estilo clase media de la poca, un padre joven sentado en el silln predilecto atiende la consulta del hijo en edad escolar: curiosamente, ambos llevan corbata. La madre tiene en brazos a la hija menor, con un moo en la cabeza, y le est por dar una galletita. El abuelo, pipa en boca, lee tranquilamente el diario. Amalia Luisa Bruzzone, Ronda del gran amor, Bs.As., Angel Estrada y Ca, S.A., 1954. [3 grado: libro de lectura].

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Catolicismo y laicismo: vaivenes reactivos.


Los debates sobre implantacin de la enseanza de la religin catlica en escuelas de enseanza primaria, posprimaria, secundaria y especial (Dips., X, 6 y 7-III-47:586-621), y los ocurridos casi ocho aos despus para derogar la anterior ley 12.978 (Dips., 13-V-55:212: 244) permiten apreciar el carcter bsicamente reactivo de muchas polticas del peronismo en el poder. Algunos voceros cambiarn de posicin con el transcurso del tiempo, y siempre la justificarn por su lealtad al Lder. El debate de 1947, tcnicamente, trat la homologacin del decreto 18.411, del 31 de diciembre de 1943, dictado por el gobierno militar. Sin embargo, Joaqun Daz de Vivar, como miembro informante de la mayora, intent dar un enfoque ms amplio y generalizado a la cuestin: "...es intelectualmente lcito establecer como una sinonimia cierta que el mundo occidental es el mundo cristiano o, si se prefiere, el mundo de la catolicidad". Por lo tanto, la religin catlica tiene origen directo en la hispanidad, y se opone histricamente al laicismo de la ley 1.420, "intento de descastizacin" frente a "la triloga calumniada: Hispanidad, catolicidad y oscurantismo". Luego de excursos sobre la religin de prceres como Belgrano y Sarmiento, Daz de Vivar aprob las consecuencias favorables de la aplicacin de dicho decreto durante los pasados tres aos, y la escasa incidencia de esos gastos para el presupuesto nacional. Silvano Santander manifiesta que el problema es "...asunto exclusiva y puramente poltico Ello es asumido en buena medida por Bustos Fierro, cuando declara que la Cmara asiste "al curioso espectculo de que un hombre desposedo del don sobrenatural de la fe (el propio Bustos Fierro), est como legislador de la Nacin defendiendo la enseanza del cristianismo y de la religin catlica en las escuelas del Estado, y de que otro hombre, tambin legislador de la Nacin (Emilio J. Ravignani, de la UCR), que acaba de decir estas candentes palabras: "no cederemos a nadie nuestra sinceridad en las creencias catlicas", haya en definitiva propugnado un rgimen jurdico, mediante el cual la enseanza pblica ha de desenvolverse sin Dios". Por encima de disidencias como la de Cipriano Reyes y de apologas favorables a la vigencia de la ley 1.420 como la de Gabriel del Mazo, el bloque mayoritario termina refirindose al cumplimiento de promesas electorales y a lo que Csar Guillot considera una diferencia esencial en las posiciones ideolgicas de ambos campos: la "racionalista y pragmatista" de la UCR frente a la "dogmtica y espiritualista" del peronismo (Dips., X, 13 y 14-II -47:846). La votacin en general es de 86 por la ratificacin del decreto sobre enseanza religiosa, contra 40 sufragios negativos: ausencias significativas son los dos diputados conservadores Pastor y Daz Colodrero y los laboristas Reyes y Gericke. Ya en las postrimeras del conflicto entre el rgimen peronista y la iglesia catlica, que fue uno de los episodios ms significativos de la poca entre fines de 1954 y 1955 (Gambini, 1971), el Congreso volvi a ser centro de un debate de sentido exactamente opuesto al anterior: la consideracin del proyecto de ley, venido a Diputados en revisin del Senado, para derogar la ley 12.978. En la ocasin Miguel Angel Martnez (UCR, Santa Fe), en representacin de la minora, acompaa la propuesta, pero con el aadido de que se disponga la vigencia integral de la ley 1.420 junto con la derogacin adicional de todas las disposiciones contradictorias de la misma.

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria La diputada Concepcin Barreto, luego de ritualizada mencin a Eva Pern, manifiesta que la sancin legal de 1947 slo sirvi para recoger tempestades, por haber complicado las relaciones entre Csar y Dios: ... si el principio de autoridad que es condicin de vida y de desarrollo de la sociedad se subordina a sistemas ajenos a los instituidos jerrquicamente en una nacin libre", la juventud se rebelar contra sus maestros y se opondr a los intereses del pueblo. Martnez se remite a los debates de 1883, y tambin a los de 1947. Insiste en la libertad de enseanza dentro de la Constitucin, repite la lnea oficial de la UCR y retorna al concepto de la escuela neutra de la ley 1.420 (al pasar, solicita la urgente descentralizacin de la enseanza y la autonoma para las universidades). La bancada peronista sostiene que la ley debe derogarse por haber perdido actualidad, ya que las ctedras de religin se estn utilizando con fines polticos. Bustos Fierro, uno de los sobrevivientes de 1947, vuelve a intervenir en los debates de 1955. Reitera que la ley 12.978 fue sancionada "sin ningn compromiso poltico inmediato, sin ningn problema electoral cercano". Cuestiona las agoreras "profecas desmentidas" de 1947 sobre una alianza permanente entre la cruz y la espada. Critica al clericalismo que descuida la "conduccin de las almas" para dedicarse a auspiciar partidos confesionales: la referencia era a los intentos proselitistas demcrata-cristianos en los gremios y en la constitucin de una organizacin poltica. Asimismo, considera contrario a los preceptos de la ley de 1947 que la iglesia entre en el terreno de las organizaciones del pueblo que no profesen tal credo religioso. Rodolfo Weidmann apoya la ley 1.420, y se opone a la resolucin del ministerio de Educacin, con fecha 16 de noviembre de 1954, que autoriza la actuacin de consejeros espirituales en las escuelas, los cuales son colaboradores de la Fundacin Eva Pern y la Fundacin Evita. Su colega Teodoro E. Marc evoca el ejemplo de Alemania nazi, al afirmar que el peronismo sabe que "resultara incompatible en un Estado totalitario como el nuestro el poder temporal con el poder espiritual de la religin. De ah la coherencia de la UCR en votar contra la ley 12.978, en esta ocasin y tambin en los debates de 1947, frente al oportunismo del PP. Oscar Alende, luego de recapitular la historia de las relaciones entre el peronismo y la iglesia, se refiere a la carta pastoral de 1951 que apoya a los partidos favorables a la enseanza religiosa, "...con lo cual prcticamente la Iglesia oficial aconsejaba votar en 1951 por el Partido Peronista". El mismo Alende sugiere, a partir de indicios contemporneos, que el conflicto con la iglesia es una verdadera cortina de humo para ocultar otros planes oficiales en marcha.6 La Cmara de Diputados aprob finalmente la derogacin de la ley 12.978 por 132 votos a favor y 11 en contra (todos estos de la UCR). El tema religioso continu siendo preocupacin del Congreso en 1955, eclipsando a las denuncias opositoras sobre carencia de libertades pblicas, por ejemplo. En el fondo, se discuta a qu esfera competa adoctrinar a los alumnos de las escuelas pblicas que en pocos aos ms seran ciudadanos: el catolicismo, en la interpretacin de la jerarqua eclesistica, o el justicialismo del rgimen. Otra batalla ms sobre el control de la internacionalizacin de valores.

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria As deben entenderse los debates sobre la que sera ley 14.404, de 1955, sobre reforma parcial de la Constitucin Nacional "en todo cuanto se vincula a la Iglesia y a sus relaciones con el Estado, a fin de asegurar la efectiva libertad e igualdad de cultos, frente a la ley" (Dips., 18-V-55 :256-297, 19-V-55:300-349). El asunto se desvanecera muy pronto del panorama poltico, como consecuencia del frustrado alzamiento del 16 de junio de 1955, la efmera pacificacin y el estallido de la "Revolucin Libertadora" en setiembre. El diputado peronista Ventura Gonzlez recurre esta vez a antecedentes legislativos dcimonnicos sobre la separacin entre iglesia y Estado con citas de Jos Manuel de Estrada para defender viejas posiciones laicistas sobre igualdad ante la ley y libertad de cultos, que ahora pasan a ser conquistas democrticas en la interpretacin del PP. Mauricio Yadarola reprocha esta nueva contramarcha del peronismo, afn a la invocacin del nacionalismo econmico en los primeros aos y a la actual subordinacin al capital extranjero y la entrega del petrleo. Como "...Pern se siente demasiado fuerte y entonces no le interesa la Iglesia, ni Dios, ni su doctrina...", lo que busca es catequizar a la juventud con la Doctrina Nacional, y atraer a los estudiantes con las ventajas materiales de la Unin de Estudiantes Secundarios. Esta es una de las causas reales del conflicto con la iglesia. En cambio, para el oficialismo, tal separacin (Celina E. Rodrguez) es "...un anhelo de la voluntad popular" que debe cumplirse: la "Doctrina Justicialista es, sin duda alguna, la expresin cabal del dogma cristiano". El debate reproduce los antagonismos de los ltimos aos: Alende defiende la posicin oficial de la UCR para oponerse a toda reforma constitucional mientras no existan garantas a la libertad de expresin; Jos V. Tescrieri proclama su fe cristiana mientras fustiga al clericalismo (que era bsicamente lo sostenido por la CGT); Delia D. de Parodi dice que la reforma est destinada "a suprimir un aspecto material: el sostn econmico dado a un culto" por el Estado; Carlos Perette recuerda las excelentes relaciones entre el rgimen peronista y la jerarqua eclesistica: el candidato del PP a la vicepresidencia, Alberto Teisaire, visit a arzobispos y obispos de las dicesis por donde llev a cabo su campaa en 1954. En setiembre del mismo ao se constituy en el despacho del Presidente Pern una comisin para estudiar la igualdad jurdica de hijos legtimos y naturales los cardenales Santiago L. Copello y Antonio Caggiano figuraron entre sus miembros, y con ello se menoscab la competencia exclusiva del Congreso en la materia.7 El proyecto de convocatoria a elecciones de constituyentes (que nunca se llevaron a cabo) resulta aprobado por 135 votos a 12. Dentro del marco general de esa poca, Diputados tambin aprob un proyecto de ley, venido en revisin del Senado, que derog las exenciones de impuestos, tasas o contribuciones a las instituciones religiosas, sus templos, conventos, colegios y dems dependencias (Dips., 20-V55:359-379). Como en casos anteriores, el principal argumento peronista (Antonio Hermida) es la igualdad ante la ley, afectada hasta ese entonces por una anomala fiscal, y por ello se aclara que esta derogacin nada tiene que ver con el sostenimiento del culto catlico. En otra inversin o

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria trastocamiento de posiciones ideolgicas, el radical Santiago Fassi defiende la posicin institucional privilegiada de la iglesia catlica en el derecho pblico y privado. El despacho es aprobado por 112 votos contra 9.

Universidad, estudiantes y profesores


En un trabajo anterior (Ciria y Sanguinetti, 1968: 123-124) se sintetiz de este modo la poltica universitaria del peronismo: "...1) eliminar a los docentes opositores, sin fijarse en su mrito cientfico, y reemplazarlos por elementos adictos, sin contemplar tampoco mritos de otro orden; 2) dictar una nueva ley que, anulando la autonoma, le permitiera controlar a las autoridades de la universidad; predicar, por algn tiempo, el apoliticismo; 3) iniciar la difusin de su doctrina, y copar el movimiento estudiantil creando entidades que gozaran del apoyo oficial; 4) fracasado ese objetivo, reprimir a los alumnos opositores con la violencia que resultase necesaria". Los docentes que se encaramaron en masse a la universidad despus de los agitados sucesos de 1945-46, el tipo de enseanza impartida y la politizacin de los ltimos tiempos, son los temas desarrollados de preferencia en la literatura antiperonista. Precisamente, son los aspectos que dejan de lado los defensores de la universidad del primer peronismo, cuando subrayan el antilimitacionismo, la gratuidad de la enseanza superior, etc. (Taiana, Primera Plana, 15-VIII72:28-29; Puiggrs, 1974). Como en otros ejemplos que rescato, el punto de anlisis equilibrado se ubica a medias entre ambas excecivas versiones, y no simplemente por eclecticismo. Ni todos los profesores entre 1946-55 eran "flores de ceibo" en la terminologa opositora de la poca, ni todos los que regresaron a sus ctedras despus de 1955 posean elementales cualidades docentes, de investigacin o simplemente ticas, por ms que exhibieran sus cicatrices de la resistencia.8 La ley 13.031 sobre universidades aprobada por el Congreso en 1947 dio motivo a una confrontacin en el campo de las ideas, bastante conocida en general. El debate era especialmente propicio para la oposicin radical, que contaba en sus filas con ex-profesores, profesionales y hasta archiveros del movimiento de la Reforma Universitaria de 1918. El conflicto tambin recoga elementos de los debates sobre enseanza religiosa.9 Los argumentos (Dips.,Il,23 y 24-VII-47: 661-790) enfrentaron a las primeras espadas de ambos bloques. La voz cantante de la UCR fue por Gabriel de Mazo, Antonio Sobral y Alfredo D. Calcagno. La nueva legislacin pretenda organizar y encauzar las actividades en las casas de altos estudios. Leonardo Obeid enumera las misiones de la nueva universidad, de acuerdo al sector mayoritario: el estudiante que egrese de ellas debe ser "un buen argentino, un hombre culto y un buen profesional. Calcagno defiende el proyecto en minora firmado junto a Dellepiane, que recoga la tradicin reformista, sin "ninguna esperanza" sobre sus esfuerzos. Profticas referencias, entre otros comentarios aluden a que las universidades se convertirn "en meras dependencias administrativas del Estado", y como tales sujetas a los vaivenes de la poltica. Pese a la retrica

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria oficial sobre "oligarquas universitarias", Calcagno recuerda a funcionarios de extraccin conservadora que se desempearon en los claustros a partir de 1943, y que en ese momento eran ministros, embajadores, etc.: Jos Arce, Oscar Ivanissevich, Ramn Carrillo, Ricardo Labougle, Hugo Oderigo. Muchos haban firmado el manifiesto de adhesin a la candidatura presidencial de Robustiano Patrn Costas, bte noire del movimiento militar del 4 de junio de 1943 (Ciria,1975: 9899). La sntesis de Calcagno es que la universidad peronista tendr un "fin poltico militante", contrario a la libertad y democracia de la postulada por la UCR. Por su parte, en julio de 1948 vuelven a enfrentarse casi paradigmticamente dos concepciones polticas, y acaso vitales, de los primeros aos optimistas del peronismo en el poder. Se trata de las discusiones acerca de la creacin de la Universidad Obrera Nacional, sobre proyecto del Poder Ejecutivo venido en revisin del Senado (Dips., K2 l,2 l -VII-48 : 197 3-2001; 22-VII-48:2067-2077). Dellepiane se queja de que la bancada mayoritaria no contesta a sus pedidos de antecedentes nacionales o extranjeros sobre el tema de la creacin de esa "institucin superior de enseanza tcnica dependiente de la Comisin Nacional de Aprendizaje y Orientacin Vocacional".10 Discrepa con el criterio de ser obrero para ingresar a la Universidad Obrera (la califica de "universidad de clase"), y sostiene que la Universidad Nacional establecida por ley 13.031 (1947) no ha conseguido abolir los privilegios econmicos castigados en tal debate, y por ello se pretende ahora crear un instituto de esa naturaleza. El nostlgico tono de principios de siglo es evidente: Deseara que los diputados obreros que se sientan en esta Cmara tuvieran la cultura sobre doctrinas revolucionarias que posean los obreros de los cuales tuve la suerte de ser compaero". Bustos Fierro, universitario peronista, se congratula en cambio de que "...esta creacin es un galardn de originalidad de la revolucin nacional peronista", y que la paternidad de la iniciativa "pertenece exclusivamente al presidente de la Repblica". Volviendo a la ley 13.031, esta elimin muchos aspectos de la autonoma universitaria, que antes y despus de la poca fue una de las mayores reivindicaciones del movimiento reformista. Por ejemplo, el Rector de la Universidad era designado por el Poder Ejecutivo, y duraba tres aos en sus funciones (art. 10, ley 13.031). Los profesores titulares eran tambin nombrados por el Presidente de la Repblica, a partir de una terna de candidatos elevada por la Universidad, previo concurso (art. 46). La ley era muy clara acerca de la funcin especfica de las universidades: "... no deben desvirtuar en ningn caso y por ningn motivo sus funciones especficas. Los profesores y alumnos no deben actuar directa ni indirectamente en poltica, invocando su carcter de miembros de la corporacin universitaria11, ni formular declaraciones conjuntas que supongan militancia poltica o intervencin en cuestiones ajenas a su funcin especfica, siendo pasible, quien incurra en trasgresin a ella, de suspensin, cesanta, exoneracin o expulsin segn el caso (...)"12 Concurrentemente, la representacin estudiantil se haba reducido a un delegado por cada escuela (art.84) en el respectivo Consejo Directivo, elegido por sorteo entre los diez alumnos que cursaban el ltimo ao y hubieran obtenido las ms altas calificaciones (art.85). Los mismos intervenan con voz, pero sin voto, en los debates (art. 86).

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria

A partir del decreto 6.401 (1950) se estableci una conquista fundamental, que perdurara por tres dcadas: la eliminacin de aranceles universitarios y la consiguiente gratuidad de la universidad abierta al pueblo. La nueva etapa universitaria del peronismo se caracteriz por dos series de desarrollos. En primer lugar, y con base en la Constitucin reformada en 1949 y la ley 14.184 de 1952, se hizo obligatorio el dictado de "Cursos de Formacin Poltica". Paralelamente, en muchas casas de altos estudios se constituyeron sucursales de la Confederacin General Universitaria, intento peronista por desplazar de la actividad a ex-centros y federaciones estudiantiles que haban mantenido la oposicin al rgimen desde la autopercepcin de la generacin del 45. A mi juicio, el tema menos analizado es el de los cursos. La Constitucin deca que "las universidades establecan cursos obligatorios y comunes destinados a los estudiantes de todas las facultades para su formacin poltica, con el propsito de que cada alumno conozca la esencia de lo argentino, la realidad espiritual, econmica, social y poltica de su pas, la evolucin y la misin histrica d la Repblica Argentina, y para que adquiera conciencia de la responsabilidad que debe asumir en la empresa de lograr y afianzar los fines reconocidos y fijados en esta Constitucin" (art.37,IV, ap.4 in fine, "Derechos de la Educacin y la Cultura", Constitucin, 1950:28). La implementacin de tal disposicin dej mucho que desear. En manos de docentes que deseaban asegurar sus vnculos con el rgimen, en la abrumadora mayora de los casos los cursos slo dispensaban consignas y slogans, a caballo entre un ingenuo triunfalismo de las realizaciones peronistas y la satanizacin del pasado previo a 1943. Algn autor (Kleiner, 1964:134-139) ha ejemplificado los rasgos de catolicismo tomista medieval y nacionalismo xenfobo que tomaron muchos de esos cursos, y las reacciones del alumnado al respecto. Yo apenas deseo circunscribir el anlisis a la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, en los aos 1953-55. Hacia 1952 las autoridades (Juan Antonio Villoldo, Delegado Interventor; Samuel M. Nblega Soria, Secretario de la Intervencin) practicaron una encuesta sobre el movimiento justicialista y esa casa de estudios, donde se recab del personal docente breves respuestas a tres preguntas bsicas: cul es la misin de la Facultad de Derecho con "respecto al movimiento Justicialista que orientan al Excmo. seor Presidente de la Repblica General de Ejrcito don Juan Pern y su dignsima esposa doa Eva Pern"( El Movimiento Justicialista, 1952:5); cul es la tarea especfica de la ctedra o instituto a cargo del encuestado; y cules los medios ms adecuados para ello. Una somera revisin de las 116 respuestas arroja abrumadora mayora de versiones catlicas, tradicionales, derechistas y "occidentales y cristianas" del peronismo jurdico y docente, con muy contadas excepciones. El Derecho Civil bajo el peronismo "no es ya el derecho del homo homini lupus' como lo predicaban los santones del individualismo egosta sino el derecho del hombre social, del hombre poltico, cuyo primer derecho es el que se lo deje cumplir con el deber de servir al bien de todos" (Ignacio B. Anzotegui, 28). El civilista Manuel Aroz Castex precisa, de modo mucho msorgnico que sus colegas, que el valor jurdico fundamental del justicialismo es la justicia social: el

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria trabajo es la "expresin de la dignidad humana y medio nico para alcanzar el bienestar"; la tierra es un "bien de produccin y no de renta, correspondiente a quien la trabaja"; la familia es el "ncleo primario de la sociedad protegido por el Estado"; y la propiedad es un "derecho subjetivo condicionado a su funcin social" (33). Entre crticas al verbalismo de la vieja Facultad y descubrimientos de races tomistas en la Tercera Posicin, varias voces destacan la catolicidad y la hispanidad como dimensiones histricas argentinas (tal es el caso de Joaqun Daz de Vivar, 89). El civilista Fernando Legn acota que "burla tanto los propsitos oficialistas el obrero que no trabaja como el estudiante que no estudia" (139). Su colega Javier Lpez propone: "el nuevo concepto constitucional de la propiedad como funcin social, que no debe ser referido tan slo al dominio, sino tambin a todos los derechos, introduce una nueva manera de interpretar el alcance de los viejos preceptos, y da base a todo un movimiento legislativo que se manifiesta particularmente en las leyes sobre locacin urbana y rural y en la compra-venta de inmuebles por mensualidades, sin contar con todo el amplio campo del derecho laboral, que independizado ya del civil, se ha constituido en una rama autnoma" (147). Romanistas y otros civilistas elogian a la antigua equitas que recoge el justicialismo, lo mismo que la proteccin que el movimiento brinda a la familia como "sociedad natural". Luis Mara Seligman Silva busca un estilo argentino para la ctedra y la investigacin, donde "Espaa y la Cristiandad" ocupen un lugar de privilegio: de ah saldr "una educacin humanista y cristiana" (que) es la ms completa, y es la nica justicialista" (251-252). Para Eduardo R. Stafforini, colaborador inicial de Pern en materias laborales, el Movimiento Justicialista "...procura un adecuado equilibrio entre la libertad y la solidaridad, entre los derechos individuales y los derechos sociales" (257). La respuesta de John William Cooke, profesor de Economa Poltica, debe recordarse con mayor extensin por la posterior importancia ideolgica que adquiri su figura13. En 1952 Cooke (78--82) criticaba al "diletantismo de buen tono" y las "discusiones bizantinas" de la universidad anterior al peronismo. Ahora el pas vive una Revolucin Nacional, "que no ha sido interrumpida por el triunfo y la toma administrativa y constitucional del poder, sino que sigue su marcha y su proceso". La nueva universidad tiene que alejarse de la lucha partidaria: "sus profesores deben aspirar a formar discpulos y no a conquistar proslitos", sin usar la ctedra como "tribuna para desbordes obsecuentes" ni como "barricada". La Facultad superar cien aos de "orientacin defectuosa, que ha distorsionado la mentalidad de muchas generaciones argentinas". No seguir repitiendo fbulas oligrquicas sino que estudiar a fondo la historia nacional. Su fin ser formar "tcnicos capaces" sin desviaciones profesionalistas o excesivamente especializadas. Para su ctedra, Cooke reivindica precursoramente el estudio de la realidad, y no el recurso a una "mentalidad libresca y terica." Negando "vigencia total e igualitaria" a las llamadas leyes econmicas, indica que en el mundo actual "vemos una lucha entre naciones econmica y tcnicamente avanzadas que se disputan los mercados, las zonas de influencia, las materias primas la hegemona, en una palabra de las naciones econmica y tcnicamente atrasadas". Por lo tanto, las teoras elaboradas en pases imperialistas no son de inmediata aplicacin en pases coloniales o semicoloniales. En Sudamrica, la tragedia "tiene su origen, precisamente, en la desconexin entre la mentalidad de quienes han tenido los comandos de la direccin poltica por

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria un lado, y la tierra y su hombre por otro". De ah la importancia docente de formar profesionales con "conciencia nacional", y que busquen el cambio de sistema econmico. Si por un lado el Cooke de la poca sugiere que los principios de la Revolucin Nacional deben "ser cimentados cientficamente", los elementos que propone se acercan ms a Bergson que a Marx: la vivencia y la autocrtica. Esta ltima ha de basarse en intuiciones intelectuales y emotivas, que complementarn a la intuicin volitiva para aprehender las dimensiones especficas del caso argentino: "La Economa Poltica es una ciencia que da normas a la voluntad social del pas". Pero las exhortaciones de Cooke resultaban una mera expresin de deseos en su Facultad de Derecho. Hacia 1953, un destacado encuestado tena a su cargo uno de los "Cursos de Formacin Poltica". En sentido opuesto a Cooke, el profesor dedic una clase de 45 minutos el recuerdo personal es inolvidable a exponer la doctrina econmico-social del justicialismo. A modo introductorio dedic no ms de diez minutos a criticar los errores de la concepcin marxista, superada en la Argentina por el propio justicialismo. Este tambien haba hecho redundante al capitalismo individualista.14

Temas del peronismo en el teatro independiente


No es propsito de este apartado considerar, desde un punto de vista cronolgico, la historia del teatro independiente en la Argentina, y ms concretamente en la ciudad de Buenos Aires. Este fenmeno originado en la dcada del treinta Lenidas Barletta fund el Teatro del Pueblo en 1930 experiment un verdadero renacimiento en los primeros aos del cincuenta, para culminar culturalmente despus del derrocamiento de Pern (Dragn, 1980:11-16). A fines del cuarenta se produce un fenmeno que rompe, precursoramente si se quiere, las barreras entre teatro independiente (de aficionados, vocacionales) teatro comercial (profesional). El conjunto La Mscara, con direccin de Carlos Gorostiza y Pedro Doril, estrena la obra del primero El puente dos actos con dos movimientos en cada uno de ellos, el 4 de mayo de 1949. A poco del xito de pblico, la compaa encabezada por Nlida Quiroga y dirigida por quien fuera el maestro del grotesco, Armando Discpolo, presenta otra versin de El puente en el Teatro Argentino, con algunos de los actores originales. La edicin consultada de El puente es de 1954; Carlos Gorostiza la adapt y dirigi para el cine en 1950, pero sin xito de taquilla. Gorostiza (1920) escribi en la dcada peronista El fabricante de piolin, estrenada por Narciso Ibez Menta en 1950; El caso del hombre de la valija negra (1951); Marta Ferrari (1954); la adaptacin de la novela de Guillermo House El ltimo perro, presentada por el elenco oficial del Teatro Nacional Cervantes en 1954; y El reloj de Baltasar (1955). La estructura dramtica de El puente ha sido bien resumida por Juan Carlos Ghiano (1973:25): "El puente se sita en 1947 y en una esquina de barrio porteo, exponiendo dos concepciones de la vida: la de la gente humilde y la de la burguesa acomodada. Ambos sectores sociales se enfrentan con motivo de un accidente en la construccin de un puente; en la catstrofe muere uno de los muchachos de la barra y el ingeniero que dirige la obra; esta solucin de muerte es subrayada por el equvoco final, con el trueque de los cadveres".

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria Los recuerdos personales del estreno comercial por Nlida Quiroga compiten con la relectura del texto de Gorostiza. Los primeros evocan la presencia y el lenguaje de la esquina portea, y sobre todo a los muchachos de la barra, que comentan y acotan la accin simultnea: la calle y el interior de la casa del ingeniero. Los dos protagonistas ausentes y simblicos Andresito y el ingeniero Luis son reflejados en el dilogo de parientes y amigos, dentro de una simetra social-dramtica que hoy resulta algo envejecida: madre viuda y abnegada, hija soltera enamorada e hijo que no puede continuar estudios y ahora es obrero de la construccin; padre viudo y algo independiente de ideas, hijo soltero "nio bien" e hija casada con un prspero profesional. Luego de retricos enfrentamientos entre formas de ser de dos clases sociales, con ciertos referentes a la sociedad argentina de fines del cuarenta, el final aporta su vieja leccin: la muerte comunica a ambos mundos en el dolor postrero. Primero me interesa puntualizar algunos temas de esa sociedad circundante, en aos que dieron en verse como el apogeo del peronismo en el poder: las crisis suceden cuando no hay guita y te rajan del laburo, pero para los comerciantes no hay tales crisis; la "falta de sirvientas" es un verdadero problema para los grupos acomodados (dice un personaje secundario: la domstica "...va a trabajar a una fbrica. Vos sabs, estas chirusas, con tal de trabajar poco hacen cualquier cosa"...) El Padre, nico personaje que mdicamente reflexiona sobre s mismo y su coyuntura, apunta: "Vea. Antes las clases sociales eran dos. Aqu estaban los de arriba y aqu estaban los de abajo. Ahora no. Ahora todo est ms entreverado. Ahora hay una escalera. (Ese es su argumento) Eso es. Una escalera. Cada uno tiene un escaln. Unos estn abajo de todo y otros arriba, pero hay un montn de escalones llenos de gente. Y todos luchan por subir y por no bajar, comprende? Entonces no hay tiempo para otra cosa. El de abajo le hace cosquillas al de arriba, y el de arriba le tira patadas al de abajo. Se da cuenta? De vez en cuando, alguno se escurre y sube: y otro le pega un resbaln y cae. Pero esas son excepciones". Y poco despus: "En mis tiempos, sacando algunos anarquistas y otros cuantos socialistas, todos vivan tranquilos. Los de arriba, contentos. Y los de abajo, bueno, los de abajo, al menos vivan resignados. Pero hoy en da...". El Padre contrasta las fciles riquezas especulativas hechas en negocios inmobiliarios con el afecto a las cosas que se poseen, lejos de su mero valor de cambio, y dice irnicamente: "Qu importa que todas las biblias de todos los planetas digan bien claro que la tierra es para trabajarla? Mejor es comprar y vender".15 Cuando alguien le seala que se pone "...del lado de esos vagos, que estn todo el da haraganeando" los muchachos del barrio y de la barra-, el Padre define su posicin sobre las clases sociales, el ellos-nosotros que es uno de los esquemas dramticos de El puente: "El error en que toda vuestra' clase incurre, queridas seoras, es el de pensar que sois' diferentes... (Pequea pausa) Un da, Jesucristo dijo: Todos en este mundo son iguales... o algo por el estilo. Desde entonces, hasta el ms tonto lo sabe; y s a alguien se le ocurriera repetirlo ahora, lo llamaran Perogrullo. Pero sin embargo, eso es lo que menos se ve. Ejemplo: vosotras' habis hablado de esos muchachos como de gente diferente. Pero no habis' pensado, queridas seoras' en que ellos estn all... porque nosotros estamos aqu' (el subrayado es mo, A.C.). En el primer movimiento del segundo acto, la solidaridad espontnea se pone de manifiesto cuando los muchachones de la barra empiezan una colecta para aliviar la apremiante situacin econmica de la Madre y de Anglica. La dicotoma ellos-nosotros vuelve a asomar: "Con nosotros es diferente. Nosotros tenemos que ayudarnos. Quin nos va a ayudar? Tu ta? No. Nosotros tenemos que

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria ayudarnos. Entre nosotros nadie se rebaja ni nadie se humilla. Si no fuera as no podramos vivir. (Corta pausa) Ir a pedirle a ellos s es humillarse" (el subrayado es del original, A. C.). En sentido simtrico pero inverso, las clases autopercibidas como altas tambin tienen ese punto de vista. Elena, interesada en el dinero y las cosas materiales, le dice a la Madre que procura el adelanto de los sueldos del hijo ausente: "Tengo por costumbre no dar limosnas ni prestar plata. Para m, las dos cosas tienen igual significado. En este mundo todos tienen la misma oportunidad. El que no la sabe aprovechar, all l. Nosotros no tenemos porque despus ir salvndolos de los apuros. Mejor es darles una leccin". Slo el Padre, que en cierta medida se ha separado intelectualmente de su clase, le alcanzar dinero a la Madre. Pero ya ser intil para el Hijo: su cadver es entregado, por error, en la casa del ingeniero. La "triste invasin de la calle" lo acompaa, y la barra de sus amigos le rinde postrer homenaje. El puente, en su momento, combin aspectos del teatro popular sainete, comedia costumbrista y hasta del cine argentino sobre finales del treinta y principios del cuarenta, con los del teatro "de ideas". La obra de Gorostiza, no explcitamente poltica ni tampoco peronista en sentido partidario, reflejaba y reformulaba el candente tema de la conciliacin de clases en la sociedad civil. Hoy se la sigue viendo como punto de partida del nuevo teatro nacional.16 Jos Marial (1963) resumi bien la situacin del teatro independiente cuando Agustn Cuzzani (1924) empez a hacerse conocer en Buenos Aires: "No obstante las peridicas amenazas, la clausura del teatro IFT y el decidido empeo de las esferas oficiales por inficionar a la escena independiente, a travs de muestras y concursos y convertirla en adlter de la poltica oficial, el movimiento impulsa su labor y desde sus respectivos tinglados cada teatro cumple su actividad con heroico empeo, con decidida visin". Cuzzani, en buena medida, represent la transicin entre los finales del peronismo y las nuevas corrientes, teatrales y poltico-ideolgicas, del cincuenta y del sesenta (para un anlisis esttico cfr. Kuehne, 1976:37-58). Sus dos farstiras iniciales o "farsas trgicas", Una libra de carne (1954) y El centro-forward rnuri al amanecer (1955), impactaron a sectores intelectualizados de clase media y pequea burguesa urbanas, con motivo de sus respectivas puestas en escena por Los Independientes y La Mscara. Esos estratos sociales, precisamente, haban auspiciado con su asistencia a espectculos el ascenso de los conjuntas independientes como minoritario, pero importante, fenmeno cultural. Cuzzani, en la poca, pareca mucho ms original de lo que evaluaciones posteriores han establecido: era, sin embargo y de ah su vigor histrico la versin local de un teatro ms prestigioso de crtica social: "Las intervenciones corales subrayan la dimensin social de la pieza, con su empeo de acusar a todas las clases, y a todos los oficios y profesiones del presente, en un pas no localizado aunque el idioma aluda a la Argentina" (Ghiano, 1973:32). Ambas obras, Una libra de carne y El centro forward muri al amanecer, tocan temas "sociales": la usura o el deporte como negocio; emplean personajes populares, empezando por los respectivos protagonistas, el empleado Elas Belver y el crack Aristides "Cacho" Garibaldi (el jurado de la primera est integrado por una maestra normal, un visitador mdico, un corredor de lapiceras a bolilla, un rentista, un ama de casa y un jubilado); usan coros y recitados tambin un narrador para acompaar y acotar una accin dividida en breves sketches o escenas. Hay resabios

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria expresionistas adicionados de un coloquialismo idiomtico que sern caractersticos de Cuzzani. Las tesis a defender no son demasiado originales, pero apuntan a elementos cruciales de nuestro siglo: la alienacin del hombre en su sociedad lo lleva a tratar a sus semejantes como mercancas. Con dinero se "compra" un ser humano; por dinero se "vende" otro. La libertad, en ambos casos, desaparece. El hombre algunos hombres puede volverse "lobo para el hombre": hay villanoscapitalistas que se llaman Lupus y Cannis... Una libra de carne (Cuzzani, 1954) recuerda desde su ttulo al Mercader de Venecia de Shakespeare. El abogado izquierdista, pero no peronista, dice la solapa de esa primera edicin, "...que conoce de cerca la hipocresa de una justicia formal, ha querido pintar justamente el drama del hombre acorralado por la fra ley de una sociedad que no perdona nada, y que empareda sentimientos y sueos entre un cheque y un pagar". La obra se desarrolla en la sala de audiencias pblicas de un tribunal, y relata la vida rutinaria del honesto tenedor de libros Elas Belver. Movido por una dura existencia, Belver firma un contrato leonino y al no poder cumplirlo, es llevado a ceder una libra de su propia carne como pena. El acreedor Toms Shylock Garca reclama la sancin moralizadora, nudo dramtico de la pieza. Belver ha trabajado en el mismo empleo durante dieciocho aos, y soportado durante igual lapso los rezongos de su esposa en el hogar. Un diagnstico mdico le impide continuar llenando con letra gtica asientos en los libros de contabilidad de su empresa: tiene rotos "los nervios, el sistema vegetativo, el vagotnico y el parasimptico". Su patrn lo incita a renunciar "voluntariamente", y la indemnizacin consiste en una carta de recomendacin para que trate de hallar otro empleo similar en alguna firma del ramo. El Rentista, miembro del jurado que ha de decidir la suerte de Belver, acota intencionadamente en el contexto de la poca: "Una cabal demostracin de armona entre el capital y el trabajo. Belver, por menos sueldo, llena gruesos folios con letra cursiva en negocios ms modestos. Ahora, la ropa oscura le provoca nuevos contratiempos en la salud. El diagnstico del especialista fuerza a Belver a dejar ese empleo, y a colocarse en otro pero con el salario an ms reducido. El coro (literal) de acreedores lo asedia da y noche para que pague sus deudas. Cae por fin en las garras del prestamista, cuya hipocresa est pintada a trazos gruesos por el autor. Los prstamos a inters compuesto y acumulativo se suceden hasta llegar a la situacin lmite de la pieza. Por falta de garantas adecuadas, Belver firma el documento que lo compromete, en caso de no poder abonar a Toms Shylock Garca la suma de $ 4.213,14, a que le sea "...cortada del pecho, cerca del corazn, una libra de carne en beneficio y propiedad exclusiva de mi acreedor, con intervencin judicial y las formalidades de ley" El cerco se cierra. Otro mdico le prohibe trabajar, le recomienda reposo y evitar preocupaciones. Belver es juzgado ante el jurado de sus pares. Cada uno de sus miembros lo condena: el Rentista, en representacin del capitalismo competitivo, fundamenta su opinin en la libertad de contratacin del artculo 1197 del Cdigo Civil. El juez ordena ejecutar la sentencia. Tres "enfermeros con guardapolvo y delantal de carnicero, manchados de sangre y muy sucios", separan la libra de carne con enormes cuchillos. El juez la coloca en la balanza, mientras el defensor acude al antecedente jurisprudencial veneciano. El acreedor slo tiene derecho a la

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria carne, pero no a la sangre del deudor. Mientras el defensor amenaza con responsabilizar a Garca por lesiones, tentativa de homicidio y daos y perjuicios, el juez comprueba que el procesado carece de una sola gota de sangre en el cuerpo. La libra de carne, en consecuencia, es entregada al prestamista. Los ujieres desocupan la sala, los periodistas deforman la verdad de lo ocurrido en el tribunal, y un Hombre pregunta qu suceder con Belver, que sigue sin trabajo y es devuelto a una sociedad egosta. Mientras los ujieres lo desalojan, el Hombre se interroga a gritos por qu Belver no tena sangre, y nadie le responde. Este personaje simblico alcanza a decir que los vampiros patrones, acreedores, jurados le chuparon la sangre, y deben ser castigados. El autor acota: las "luces de la sala se encienden bruscamente y la estatua de la justicia se desploma agobiada". La idea central de Cuzzani, en Una libra de carne, se contrapone a la concepcin peronista de la justicia social: los tribunales del trabajo, por ejemplo, tendan a equilibrar los intereses de la parte ms dbil, el trabajador, mediante la intervencin especializada de los nuevos jueces, muchas veces favorable a los obreros. En esta obra, en cambio, no hay justicia comprensiva sino justicia de clase: quienes aparentan defender posiciones antagnicas en el contexto tribunalicio, son buenos camaradas fuera del juzgado: el abogado defensor y el fiscal no se diferencian una vez terminado el rol profesional-social de cada uno. En El centro forward muri al amanecer, como en Una libra de carne, Cuzzani "parte de un ncleo pequeo de problemas populares" que tienen "la ambicin de proyectarse hacia los conflictos ms universales de nuestra civilizacin" (Cuzzan, 1955: 7). El contexto de la poca insista en la promocin oficial del deporte, tanto de aficionados como profesionales, las transferencias de futbolistas a precios muy elevados, las dedicatorias de victorias deportivas a Pern y Evita, los campeonatos infantiles auspiciados por la Fundacin de Ayuda Social (ver captulo 2).17 En su tcnica Cuzzani muestra influencias cinematogrficas como empleo de racconti, y hasta el origen de su ttulo en El general muri al amanecer (argumento de Clifford Odets; direccin de Lewis Milestone; con Gary Cooper, Madeleine Carroll y Akim Tamiroff,l 936). El circo y el sainete criollos, en su momento, haban fecundado a Una libra de carne. En una plaza pblica. el Guardin advierte a un Vagabundo que pronto va a tener lugar una ejecucin ordenada por la justicia, y por ello todo debe disponerse para la funcin: en ambos sentidos, el teleolgico y el teatral, como acota Cuzzani. Desde la ventana de la crcel cae un "cuaderno de gruesas tapas", que el Vagabundo empieza a leer con curiosidad. Las memorias de un condenado a muerte se escenifican ante los espectadores para que se enteren de la verdad de los hechos. Junto al patbulo levantado en la plaza, el Vagabundo da a conocer la simple historia de Cacho Garibaldi. Famoso hasta hace pocos meses por sus hazaas futbolsticas en el modesto Nahuel Athletic Club, Garibaldi todava conserva su corazn de aficionado al deporte profesional, como suelen idealizar los hinchas a sus dolos. Los equipos poderosos ofrecen comprar al jugador, pero el pase no se concreta: Garibaldi comenta que "el Nahuel es como mi casa..." Pero el embargo judicial promovido por una compaa acreedora del club dispone que Garibaldi sea"...vendido y rematado en pblica subasta al mejor

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria postor". El jugador protesta: "Ustedes no pueden sacarme a remate como si yo fuera una valija de fibra o un ropero usado. Yo soy un ser humano!". Su caricaturesco abogado agota los recursos. Mas el remate tiene lugar, con el obvio paralelo argentino de las subastas anuales de campeones de las razas bovina, ovina, caballar, etc., en las exposiciones de la Sociedad Rural, antes, durante y despus de la dcada peronista. El multimillonario Ennsimo Lupus paga al fin la cifra ms elevada del ao, y confiesa: "Me interes, pagu su precio y ahora me lo llevo". En el palacio de Lupus, Cacho Garibaldi se incorpora a la coleccin de seres humanos del magnate: la bailarina clsica Nora Rodrigova, el profesor Walter Egon Udo Hans Von Westerhausen, Hamlet (un actor que es de verdad Hamlet), y King-Kong, el hombre-mono del circo. Lupus explica al ingenuo Garibaldi que, como coleccionista de seres vivos, su placer consiste en sentirse admirado y envidiado por quienes conocen de su gusto por las piezas nicas. Salvo ocasionales visitas guiadas para turistas, Lupus no permite que los nuevos esclavos practiquen sus respectivas habilidades en pblico. A la oferta de Lupus (ac tendr el crack todos los placeres) Garibaldi contesta: " No! Yo quiero irme! Yo quiero mi libertad!"18 Este es el tema que predomina en el tercer acto, al proponer Cacho a Nora que huyan juntos ("y he aprendido que solamente libre vale la pena la vida"), para compartir una idlica e improbable vida futura: l trabajando como masajista o entrenador, ella dando lecciones de danzas en su casa. Cacho Garibaldi, por fin, responde a la nueva locura de Lupus, establecer un vivero o criadero de "ejemplares humanos selectos" comenzando con el apareamiento de Nora y King Kong, con un argumento definitorio: el futbolista estrangula al millonario. El Vagabundo comenta: "Ocurre siempre que un muchacho sencillo, acorralado y a zarpazos, toma sobre s una tarea que slo pueden realizar multitudes enteras". Un juicio de cuervos condena al ex-futbolista a la horca en forma sumaria. El racconto termina, y la plaza pblica ser escenario de la inminente ejecucin. Un anunciador presenta a los asistentes al "afamado industrial seor Cannis", el rey de las sogas que se emplearn para cumplir la sentencia. Su acento es ligeramente norteamericano, acaso para sugerir en los espectadores las negociaciones petroleras entonces en marcha. El final es una breve alocucin de Garibaldi: muere el individuo, pero la humanidad se encamina seguramente hacia los "amaneceres que cantan". No hay mensajeros reales, como en Brecht, que salven al protagonista. Es sabido que la propaganda directa contra el rgimen se hallaba severamente limitada, tanto en el teatro como en otros campos artsticos. Los espectculos revisteriles se concentraban en la escatologa, pero la censura municipal de Buenos Aires llegaba a prohibir, por su carcter ateo, a Albert Camus cuando Margarita Xirgu estren El malentendido a fines de mayo de 1949 (detalles en Rodrigo, 1974:273-276; y Lottman, 1979: 470-471). Incluso en el cine, ciertas pelculas extranjeras no pudieron exhibirse en pblico durante el primer peronismo. Uno de los casos ms resonantes fue Decepcin (All the King's Men, 1949), el importante film de Robert Rossen sobre la novela de Robert Penn Warren que pintaba la historia de la vida, triunfos y muerte de un demagogo del Sur de los Estados Unidos. El personaje de Willie Stark no slo se basaba en el poltico Huey Long (vase el captulo 1) sino que, tal como lo interpretaba Broderick Crawford, ofreca interesantes paralelos con el lder justicialista.

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria Hay dos ejemplos, dentro del teatro argentino producido en los aos 1946 a 1955, que ayudan a aprehender el clima cultural de la poca, sobre todo en sus complejos aspectos latentes. Carlos Carlino (1910-1981) fue autor del drama rural La biunda, estrenado por la Compaa Argentina de Comedia del primer actor Pascual Naccarati, el 11 de noviembre de 1953. El reparto inclua a las actrices Gloria Ferrandiz, Lydia Lamaison e Inda Ledesma en el papel principal (el texto de La biunda en Ghiano, 1973:157-203) En este caso, el resumen argumental puede ser muy breve. Con amplias deudas hacia Florencio Snchez (La gringa), Jacinto Benavente (La malquerida) y Federico Garca Lorca (Bodas de sangre), la accin tiene lugar hacia 1910 en la pampa gringa santafesina. Biunda es la hija adolescente de la pareja de chacareros acomodados Checo y Catalina. Tambin la (inconsciente) rival de su hermana mayor Redenta, que sigue soltera. Botto, rico agricultor muchos aos mayor que Biunda, acepta que su futura esposa -en metfora campera- sea como una "cortadora de alfa de segunda mano", y decide compartir su vida con la joven. Biunda, que no revela el nombre de su amante, ha sido embarazada por Bernal, inspector de langostas, a quien Redenta azuza para que se escape con la joven, en la misma noche de sus bodas con Botto, so pena de denunciarlo pblicamente. Checo verbaliza oscuros sentimientos de deseo fsico por su hija, a la que compara con su propia madre. Catalina nos hace saber que ella se cas sin amor, y ahora slo practica una sorda resignacin. Cuando la tragedia acosa, Biunda se ahorca fuera de escena. Su suicidio impacta a todos los presentes. Uno de los invitados a la fiesta de casamiento, Moncho, mientras trata de sostener al vencido Checo, con su mano libre le arroja al novio Botto "el tul y la corona de azahares de la novia", como acota escnicamente Carlino, y le dice con amargura: "Che, novio... est colgada como una lmpara apagada... Y dej esto para vos". Entonces "la gasa baja como una paloma herida de muerte". Si me he detenido en esta ltima descripcin fue para recordar ahora palabras muy posteriores de Carlos Carlino (en Ghiano, i 973:154-155), sobre que signific La biunda en el contexto de su poca, a veinte aos de distancia. Aparte de destacar elementos autobiogrficos, el autor dice que intent "encarecer la necesidad de que las mujeres ejercieran tambin el oficio de la libertad". Y, finalmente: "Adems, acun la secreta esperanza de que los espectadores advirtieran que esa gimnasia del ademn deba alcanzar a todos, puesto que escrib mi obra en una poca argentina de movimientos reprimidos, de libertad disminuida, por lo menos para un sector social. Esto est tan escondido al parecer, que nadie lo advirti. Por lo cual entiendo que mi reservada intencin es un fracaso de expansin. No se ha visto en ese velo que se echa a volar por el aire al finalizar el drama el manifiesto que yo trataba de difundir"(el subrayado es mo A.C.). El otro caso es El herrero y el diablo, estrenada el 10 de noviembre de 1955 en el Teatro de la Luna, pero concebida, escrita y en ensayo antes del derrocamiento de Pern. La obra se presentaba como "una fiesta teatral compuesta por Juan Calor Gen sobre el captulo XX de Don Segundo Sombra de Ricardo Giraldes" (Giraldes y Gen,1957). Sobre una leyenda universal el diablo/la muerte burlados por la astucia de un pcaro Gen compuso un ingenioso retablo escnico, ubicado en una Tierra Santa muy parecida a la pampa

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria argentina, en tiempos de las luchas civiles del siglo pasado. Al final de la accin, las tropas se rebelan y exigen la renuncia inmediata del Gobernador. Por boca del Comandante, invocan la "justa clera" del Pueblo, para "acabar as con una poca de infortunio y alevoso tratamiento de los derechos republicanos". La farsa termina con este dilogo: "Mdico.- (Borracho, pero ahora slo de alegra.) Ac hay Gobernador para rato! "Abogado.- (Ms borracho que l). Con la Miseria en el poder? Gobernador para siempre! Viva la Libertad! "Todos.- Viva! Viva la Libertad! "Borrachera general". Jorge Montes se permiti criticar un supuesto cambio del final, actitud que "ahora tiene poca virtud y la acerca excesivamente a la temtica imperante en la plaga revisteril que asola nuestros escenarios". A lo cual respondi el adaptador Gen: "Para quienes en oportunidad del estreno de la pieza en el "Teatro de la Luna" de Buenos Aires, en noviembre de 1955, vieron en este desenlace (el "triunfo de la astucia criolla an sobre los designios divinos", que Gen reconoce como su aporte a la escenificacin) una alusin directa a los hechos de trascendental importancia poltica que acababa de vivir el pas en septiembre de ese ao, es bueno aclarar una vez ms que la obra estaba terminada en marzo de 1955 tal como se estren, sin que los hechos mencionados nos hayan movido a modificar una sola letra del texto original. La mecnica institucional argentina abunda en hechos como el del final de esta pieza. No fue culpa nuestra si la sensibilidad poltica de circunstancias del pblico y de ciertos sectores de la crtica limitaron la stira a la ltima conmocin armada sufrida por nuestra Patria"(Giraldes y Gen, 1957 :4 ,h ).

Sobre msica clsica y el teatro Coln


Las actitudes del peronismo oficial sobre msica clsica y el teatro lrico podrn apreciarse mejor a travs de breves y concretas referencias de la poca. Por un lado, se crearon organismos musicales que la Argentina reclamaba: la Orquesta Sinfnica del Estado es un buen ejemplo, y la serie de conciertos a precios populares que ofreca regularmente cumpla con los principios de difusin accesible que ya he comentado. Por el otro, se le asign un magro presupuesto, no contaba con local adecuado para ensayos y careca de reglamento de trabajo adecuado. Los problemas no terminaran, tampoco, en 1955. A lo anterior se sum un "ridculo proteccionismo" (Arizaga, 1963) que obligaba a ejecutar una (breve) partitura de compositor argentino en todos los conciertos y recitales que no estuviesen dedicados a un nico autor o escuela musical. Aparte de fomentar la creacin de "festivales caprichosos e inslitos" para evadir la obligacin legal, la medida fue acatada sin entusiasmo por los intrpretes extranjeros y no contribuy, realmente al fomento de nuevos compositores locales: los repertorios sinfnicos fatigaron por aos El gaucho con botas nuevas de Gilardo Gilardi o la Huella y Gato de Julin Aguirre. Tampoco produjo resultados creativos otra disposicin que obliga a difundir un 50% de msica argentina por las radios.

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria Otra iniciativa til para introducir msica clsica a pblicos urbanos fueron las Orquestas de Radio del Estado, la Sinfnica y la Juvenil, esta ltima fundada por Luis Gianneo. Los conciertos gratuitos de los jueves por la noche, en el amplio saln de Actos de la Facultad de Derecho portea, presentaban a los mejores directores argentinos junto a distinguidos visitantes del extranjero como Ataulfo Argenta y Antal Dorati: caus ingenuas polmicas el estreno de unos movimientos sinfnicos sobre temas de tango del juvenil Astor Piazzolla, por ejemplo. Radio del Estado difundi tambin obras dramticas del repertorio nacional e internacional, sin olvidar clsicos, en sus ciclos de "Las dos cartulas". Dentro de un panorama musical de primer nivel durante la dcada 1946-55, que incluy la fundacin de entidades privadas como Amigos de la Msica y al Mozarteum Argentino, la ciudad de Buenos Aires cont desde fines de 1946 con una Orquesta Sinfnica Municipal, que en sucesivas encarnaciones tambin sufrira restricciones presupuestarias y trabas burocrticas. En el interior, y con dispares resultados, se fundaron o continuaron sus actividades algunas orquestas meritorias, como la Sinfnica de la Universidad Nacional de Tucumn. Segn lo establecan criterios oficiales, la gratuidad y la apertura a sectores populares giras al interior eran aspectos fundamentales de la cultura en funcin social. En consecuencia, varias salas teatrales pasaron a ser patrimonio del pueblo, bajo administracin oficial. En la ciudad de Buenos Aires ello ocurri con el Coln; el Cervantes, sede de la Comedia Nacional, el Seminario de Estudios Dramticos y el Instituto de Estudios de Teatro, donde cumpli destacada labor el poeta Juan Oscar Ponferrada; el viejo teatro Municipal; y el Enrique Santos Discpolo19, dedicado de preferencia a obras de autores nacionales y festivales infantiles, de acuerdo con la programacin de la Secretara de Prensa y Difusin. La municipalidad portea contaba con el anfiteatro Popular "Eva Pern", en el Parque Centenario, durante la temporada estival. En La Plata, el Teatro Argentino era oficial, y cumpla funciones paralelas al Coln, con cuerpos estables en las diversas especialidades; el Teatro del Lago abra los veranos. El Teatro Coln, por muchos motivos, es ciertamente simblico del tipo de poltica cultural seguido por el peronismo en el poder. La posicin oficial destacaba que en el Coln "...se fue creando un pernicioso clima de "elite" estimulado por una aristocracia en condiciones de poseer costosos abonos" (Cultura para el pueblo: 47). Por lo tanto, "la revolucin peronista termina con estos privilegios y abre las puertas del teatro Coln a las clases humildes dedicndoseles funciones especiales y gratuitas para los gremios. 20 Un somero repaso a las temporadas anuales (Puente, 1963) no slo indica la presencia de cantantes estelares de la poca, grandes directores de orquesta y escena, sino adems estrenos contemporneos que agilizan los repertorios tradicionales: Honneger, Roussel, Janack, Alban Berg. Horacio Sanguinetti ha sintetizado la realidad de los cambios introducidos por el rgimen en el Coln: "Por una parte, lo democratiz un tanto, estableciendo funciones sindicales y a precio estmulo. Lo convirti en escenario poltico de discursos presidenciales, y organiz espectculos extraos a la tradicin pera-ballet-concierto. Por ejemplo, Barrault, o mxima audacia, casi en vsperas de su derrocamiento el tango con Mariano Mores" (1967:6777). Si bien se suprimieron las funciones de etiqueta, durante los primeros aos del peronismo se continu la costumbre de ofrecer galas para fechas patrias o de homenaje a ilustres

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria visitantes: "En suma, la apertura superficial del Teatro dist mucho de ser una autntica revolucin cultural".

Tango: nostalgias y evocaciones


Cada vez que se analiza el tema del tango en la dcada del 40, se coincide en calificar a Homero Manzi (1905-1951) como el poeta que "le canta a las cosas que van desapareciendo lentamente" (Salas, 1968:48). Y cada vez que se considera el tema de los intelectuales que se acercaron al peronismo naciente, los glosadores invocan la ambicin de Manzi en el sentido de dejar de ser hombre de letras para hacer letras para los hombres. Pero tanto para Manzi como para Enrique Santos Discpolo (1901-1951), Ctulo (Gonzlez) Castillo (1906-1975) y otros letristas, compositores y poetas de la msica popular, los ateos del cuarenta y del cincuenta los ven dedicarse a la evocacin nostlgica del barrio, los amigos, el propio pasado tanguero, las cosas que se fueron. Conviene recordar apenas algunos datos bsicos (para un anlisis parasociolgico de las relaciones entre el tango y el peronismo, con importantes intuiciones, cfr. Matamoro, 1969). En el perodo de este libro la obra de Discpolo en el tango es muy breve: una nueva letra canyengue para la msica de El choclo, del pionero Angel Villoldo (1947); Y Cafetn de Buenos Aires (1948, msica de Mariano Mores), responso a las amistades juveniles anudadas en esa vieja institucin portea. Para el cine, Discpolo escribe y acta sobre todo en El hincha (1951), dirigida por Manuel Romero, que no pasa de un agudo costumbrismo. Para el teatro, en colaboracin con Julio Porter, interpreta y se dirige en Blum (1949), donde reformula un viejo tema: el dinero no brinda felicidad. Manzi, en los mismos aos, contina escribiendo argumentos cinematogrficos con Ulyses Petit de Murat, pero su obra ms personal se concreta despus de la separacin artstica de este ltimo. El poeta del tango es autor del libro y codirige, con Ralph Pappier, Pobre mi madre querida (1948), clida elega a los antiguos corralones de la Boca, con Emma Gramatica y Hugo del Carril; y El ltimo payador (1950), romntica biografa de Jos Betinotti. En la cancin popular, es muy conocida la lnea sentimental pero escasamente sensiblera de Homero Manzi. No slo el neoclsico Sur (1948, msica de Anbal Troilo), sino Romance de barrio (1947), Barrio de tango (1948), Recordando (1948) y Che, bandonen (1950), todos con msica de Troilo. Las milongas en colaboracin con Sebastin Piana tambin pertenecen al gnero. La evocacin alcanza resonancias casi metafsicas y religiosas en el tributo de Manzi-Troilo a Discepoln (1951): "Sobre el mrmol helado, migas de medialuna "y una mujer absurda que come en un rincn; "tu musa est sangrando y ella se desayuna: "el alba no perdona, no tiene corazn. -------------------------------------------------------

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria "La gente se te arrima con su montn de penas "Y t las acaricias casi con un temblor; "te duele como propia la cicatriz ajena; "aqul no tuvo suerte; y sta no tuvo amor" (Salas, 1968:104). En la precisa poca que muchos consideran como ltima gran expresin del tango cantado en cunto a creadores e intrpretes, la mirada de Manzi y no slo Manzivolva hacia atrs y no abarcaba el presente de la Nueva Argentina en construccin, pese a las obvias simpatas polticas del poeta, a partir de orgenes en la UCR.21 Dejando de lado los visajes y ademanes caricaturescos en un Alberto Castillo, o la inventiva meldica de Osmar Maderna (1919-1951) en Lluvia de estrellas o Concierto en la luna, el compositor e intrprete Anbal Troilo (1914-1975) y el poeta Ctulo Castillo encarnan asimismo la veta nostlgica ya aludida: Patio mo (1953), Una cancin (1953) y La cantina (1954). El sainete musical El patio de la morocha, estrenado con gran xito de pblico el 24 de abril de 1953 en el teatro Enrique Santos Discpolo, es representativo de la tendencia que vengo comentando. Parafraseando a Oscar Wilde, podra decirse que ms que en sus obras los autores de tango peronistas ponan su peronismo en la vida como funcionarios de entidades gremiales, propagandistas y burcratas culturales: as, entre 1954 y 1955 Ctulo Castillo fue Presidente De la Comisin Nacional de Cultura. Quien examina con algn cuidado las letras de los autores citados ms arriba para no mencionar al prolfico Enrique Cadcamo o a Homero Expsito no puede imaginar que la sociedad argentina, y la portea, experimentaban cambios de magnitud sealados en otro lugar (Cina, 1981:37-51).22 En cambio, las charlas radiales de Discpolo sobre libretos propios ("Pienso y digo lo que pienso"), emitidas en 1951, merecen el recuerdo. Constituyen uno de los mejores testimonios de propaganda poltica peronista para releer y analizar. Discepoln, uno de los artistas ms conocidos del pas, enfrent en 37 breves monlogos a un invisible "Mordisquito", contrera paradigmtico que representaba a los opositores de clase media con aspiraciones de status. La gnesis de los microprogramas ha sido bien descrita por Galasso (1967: 161-169). Discpolo corporiza a un peronista de corazn, sencillo, intencionado, urticante con sus adversarios: este chisporroteo verbal puede compararse favorablemente a los monlogos del periodista Amrico Barrios, que con monotona estilstica proclamaba las maravillas del Edn justicialista (No le parece?"). Como en el caso de Frankestein, "Mordisquito" no slo aludi a la oposicin cerril al peronismo sino al propio personaje annimo de Discpolo.23 El esquema de estas charlas contrasta el ayer lleno de defectos y promesas incumplidas no el idealizado ayer del tango y el presente vibrante, lleno de realizaciones (las citas son de una edicin contempornea, sin pie de imprenta ni fecha de publicacin, A m me la vas a contar?). La escala es nacional, y no abarca nicamente a la gran ciudad y sus arrabales transformados en pueblos suburbanos. Los textos repiten argumentos oficiales sobre el resentimiento de la oposicin, incapaz de entender el carcter de revolucin pacfica del peronismo: economa de abundancia, bien distribuida y con pleno empleo. Discpolo condena al rumor y chisme maliciosos, y cuestiona la nostalgia evocativa: "No, no creas que voy a hablarte en nombre de la nostalgia y que voy a evocar melanclicamente la zanja cargada de ranas impermeables, ni el potrero adonde

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria bamos a comer el huevito de gallo o el farol que apuntalaba las espaldas dramticas del guapo". "El suburbio de antes era lindo para leerlo, pero no para vivirlo", y el viejo conventillo ha sido reemplazado por "las casitas dignas, que hacen flamear la banderola roja de un techo, el trapo verde y fragante de los jardines bien cuidados". Discpolo recalca el carcter nacional del peronismo al reprochar a "Mordisquito": "La geografa de tus sentimientos terminaba en la Avenida General Paz... y el resto era, para vos, una especie de cambalache folklrico...". Los gauchos imaginados por los porteos eran en verdad peones mal pagados, lo cual ya no ocurre en el presente. Los asilos de hurfanos son hoy "hogares". Las mujeres, compaeras en el hogar, lo son ahora en el trabajo junto a sus hombres, ya que ganan igual sueldo que los maridos e hijos; adems, pueden votar y ser elegidas. En los ingenios azucareros del Norte se explotaba a los trabajadores: ahora cobran salarios justos y reciben atencin mdica. A veces, las sntesis eran agudsimas: "A m no me duele que vos tengas ms... me duele que los dems no tengan nada. Te has olvidado que la vida de los otros vale tanto como la tuya? Por eso me escribs diciendo que este gobierno ha desatado una tormenta de clases. Qu error el tuyo! Lo que ha desatado este gobierno no es una tormenta de clases, sino que ha desatado a un montn de clases que vivan en la tormenta... sin paraguas, sin comida, sin ms sueos que los que dan el cansancio y la miseria" (el subrayado es mo A.C.). Las reformas del rgimen son aplaudidas y glosadas de modo directo: la flota mercante es la tercera del mundo, en 1950 Aerolneas Argentinas ha transportado 50.000 pasajeros ms que en el ao anterior, en el ltimo lustro se han construido ms escuelas que en los cien aos precedentes, etc. La desalienacin de los trabajadores es un proceso abierto por el peronismo: "El obrero es ahora dueo de su vergenza y se mueve en el mundo de su trabajo no como una cosa nunca identificada, sino como una cosa en potencia, que puede mejorar el destino de s mismo y de sus aparceros". Discpolo repite el agradecimiento personal del pueblo hacia Pern y Eva Pern, pero la ideafuerza de las charlas es que todo tiempo pasado fue peor, en comparacin con el peronismo en el poder: ntese el nfasis contrario en los tangos finales de Discpolo y los de sus contemporneos. Cuando el autor de Cambalache (1935) habla de las elecciones de 1951, recuerda la era del fraude electoral paralela a ese gran tango: "Entonces el escrutinio no era una ceremonia sido una complicidad" (...) Te acords, Mordisquito? Eran los aos del comit que chorreaba vino barato y olla a empanadas gratuitas; los aos en que los muertos abandonaban su indiferencia y se incorporaban a la caravana de los que votaban al oficialismo (...)" La historia del equilibrista (charla XXXIV) es buena sntesis de nociones justicialistas sobre las bondades intrnsecas del sistema presidido por Pern quien lleg a citarla con aprobacin, todava en vicia de Discpolo24 y de crticas malintencionadas procedentes de adversarios a ultranza. El charlista y su amigo Pepe van al circo para presenciar el nmero de un equilibrista famoso: "Se suba a una escalera parada de punta... y al llegar all arriba, pona un banquito, sobre el banquito un tarro de yerba... despus del tarro, un asiento de bicicleta, tambin haciendo equilibrio el asiento!... Y all se sentaba l, y mientras la escalera daba vueltas sobre s misma...

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria este brbaro haca juegos malabares con tres botellas en las marlos... con los dos pies tocaba el arp, y claro, todos aplaudamos como locos! Figurate! Un nmero estupendo! Pero... Pepe movi la cabeza como la movs vos, desdeando... Y sabs que dijo? S, bueno... pero el arpa no la toca bien!'... Y qu queras? Un concierto de la Wagneriana? Jesucristo se asom sobre el perro muerto y descubri que sus dientes eran hermosos... pero ni Pepe ni vos buscan los dientes del perro... sino que buscan el arpa del equilibrista" La ltima charla Discpolo morira poco despus, el 23 de diciembre del 1951 confiesa la "dicha de asistir a una revolucin como la presente, con la que se le ha dado tanta felicidad a un pueblo con tan poco dolor..."

Proteccionismo y banalidad en el cine


El cine comercial es otro buen ejemplo para apreciar las vinculaciones entre rgimen poltico y formas de entretenimiento popular. El cine argentino obtena xitos de pblico, y no slo en la Capital Federal, desde finales del treinta. Tambin, como la radio, estaba creando astros y estrellas para las masas: Luis Sandrini y Pepe Arias son apenas dos de esos nombres25. La cancin popular aportaba las voces y presencias de Libertad Lamar-que y Hugo del Carril, con prestigios provenientes de la radio, las giras personales y los discos de 78 revoluciones por minuto: el cine nacional los recibi y promovi a mayor escala. Ya desde el treinta, directores como Manuel Romero, Francisco Mugica y Leopoldo Torres Ros haban mostrado las posibilidades de la conciliacin de clases, el amor que rompe las barreras sociales, y hasta la dificultad de adaptarse a la gran ciudad, experimentada por recientes migrantes del interior. Los sectores ms populares de la ciudad de Buenos Aires, por ejemplo, estaban habituados a las novelas radiales, as como los de provincias aplaudan a los "buenos" y abucheaban a los "villanos" en las giras de dichos elencos. El cine nacional aprovech y perfeccion tal tradicin, mientras las minoras urbanas de clase media y alta preferan el cine francs o la produccin de Hollywood. El cine criollo, para esos sectores, era otra expresin un tanto chabacana y pobretona de la industria nacional. La historia ideolgica del cine argentino en el primer perodo peronista todava est por escribirse: aportes previos pueden consultarse en Di Nbila (II, 1959), y en el reduccionismo clasista de Posadas (1973:59-119). Mis comentarios, en cambio, aludirn a varios problemas de lo que podra llamarse la poltica cinematogrfica del peronismo, con caractersticas similares a las practicadas en otras reas. La ley 12.999 de 1947 y sus modificaciones posteriores dispuso la obligatoriedad de exhibir pelculas argentinas en todos los cines del pas. Este sano propsito, tal como ocurri en otras latitudes mundiales, favoreci por aos la manufactura de filmes de ocasin o quickies para cubrir tales porcentajes "reservados" a la produccin local. A travs del Banco de Crdito Industrial se otorgaron muchos prstamos sin garantas reales, que dieron lugar a dos acontecimientos significativos. Por un lado, la consolidacin "tpica" de la

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria productora Argentina Sono Film, fundada en 1933 por Angel Mentasti y dirigida desde los cuarenta por sus hijos Luis Angel y sobre todo Atilio Mentasti. El sello sobrevivi largos aos la cada del peronismo, y merecera una monografa especializada (por el momento vase Kuhn, 1981:247264). Por el otro, la proliferacin de aventureros y advenedizos que buscaron en el cine otro camino fcil para ganar buenos pesos, medrando con la proteccin oficial. Los ya citados crditos, los subsidios indiscriminados, la drstica reduccin de estrenos extranjeros durante largas temporadas, etc., tuvieron desastrosas consecuencias. Al cine argentino se le cerraron prcticamente los mercados de Amrica Latina, que haba conquistado hacia principios del cuarenta con sus melodramas tangueros, comedias costumbristas y capocmicos. El cine mexicano desplaz a los productos rioplatenses en gran parte de Amrica Central y caribea. El mercado domstico result insuficiente para las adaptaciones de obras famosas, las comedietas y los filmes escapistas. A ello acompaaba la crisis peridica y repetida de la pelcula virgen, que deba importarse, con el inevitable y lucrativo mercado negro. Otro vnculo simblico entre cine nacional y sistema poltico fue la trayectoria de Ral A. Apold (los datos principales figuran en Di Nbila, II, 1959, passim). Su nombre evoca el cine comercial exhibido durante el peronismo y resume la obsesiva propaganda del rgimen, de la cual fue uno de sus principales hacedores desde altos cargos en Prensa y Difusin, Informaciones, etc. Apold haba sido ex-jefe de publicidad en Argentina Sono Film y hacia 1946 fue nombrado director del Noticiero Panamericano, para pasar luego a Sucesos Argentinos: con el correr del tiempo, ambos semanarios de noticias filmadas se transformaron en vehculos de propaganda oficial y "negra". En 1947 Apold fue designado Director de Difusin de la Subsecretara de Informaciones de la Presidencia de la Nacin. En marzo de 1949 Apold pas a ser Subsecretario de Informaciones y "se convirti en zar del cine". Para 1951 el funcionario reconoca la crisis en la industria: "Pareciera que la proteccin oficial slo estimul el aumento en nmero de pelculas, pero no en calidad; nuestros productores... se han desinteresado de todo lo que no sea la faz meramente comercial... Los quebrantos que han sufrido o sufren algunas empresas son debidos a la mala organizacin, frondosos presupuestos administrativos, mala comercializacin de las pelculas y mala calidad de las mismas... Los mercados extranjeros se conquistan y se mantienen a base de competencia, de calidad en las pelculas, de espritu comercial y de propaganda, y nuestros productores han descuidado ltimamente todos esos factores".26 En 1953 Apold reiteraba: "Es preciso destruir a los aventureros de nuestro cine. El que se erige en productor, sin antecedentes en la industria, con avidez de enriquecerse a toda costa, dejando en el camino a obreros sin trabajo, devorando para su beneficio personal los creditos oficiales, asignndose grandes sueldos y realizando viajes de turismo con dichos crditos, no depositando aportes jubilatorios de sus obreros... va a desaparecer de inmediato. Todos los caones dispararn contra esos parsitos". Sin embargo, productoras como General Belgrano y su director Enrique Carreras continuaron fabricando filmes de frmula: la cancionista y actriz Lolita Torres, el cmico Alfredo Barbieri, la rumbera Amelita Vargas. Como en otros terrenos culturales, el fcil acceso al cinematgrafo figur entre las caractersticas de la poca: las localidades se mantuvieron prcticamente "congeladas" a precios bajos, incluso

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria cuando una moderada inflacin empez a mostrar su rostro. Y, en marzo de 1954, el gobierno mont con xito un operativo de prestigio: el Primer Festival Cinematogrfico Internacional, en el balneario de Mar del Plata. Entre otros, Errol Flynn, Joan Fontaine y Edward G. Robinson iniciaron desfiles artsticos que no se interrumpiran despus de 1955, en nuevas versiones de la muestra. Los lmites voluntariamente asumidos no me permiten la crtica de ttulos individuales, de Las aguas bajan turbias (1952, Hugo del Carril) o Pelota de trapo (1948, Leopoldo Torres Ros). La propaganda directa y obvia fue la excepcin antes que la regla en el cine, a diferencia del resto de la sociedad: El baldo (1952, Carlos Rinaldi, sobre la pieza teatral del burcrata Ral A. Mend bajo el seudnimo de Jorge Mar) no tuvo casi continuadores. En cambio, el estilo peronista ms tpico asumi el "todo tiempo pasado fue peor" que describ al ocuparme de los monlogos radiales de Discpolo. Las referencias al ayer deban contrastar con el presente perfecto y triunfal. Di Nbila (II, 1958: 118, 155, 172) brinda tres casos concretos. En Almafuerte (1949, Luis Csar Amadori), buen representante del gnero biogrfico, "...se suprimieron aspectos fundamentales de su personalidad y su lucha y se le hicieron decir dudosas frases profticas acerca de un sospechoso Mesas". En la multimillonaria y multiestelar Deshonra (1952, Daniel Tinayre, con Tita Merello, Mecha Ortiz y Fanny Navarro) se "procur demostrar que los brutales mtodos carcelarios de antes haban sido reemplazados por un humano concepto de la reeducacin de los reclusos". Y en Barrio gris (1954, Mario Soffici), cubre una primera novela de Joaqun Gmez Bas, se oblig al director "... a consignar que en el paraso justicialista aquellos barrios grises haban sido reemplazados por otros blancos donde imperaba el confort y donde los nios podan jugar felices".

Una agenda necesaria


Todava se carece de estudios crticos sobre la cultura popular y de masas, y las manifestaciones literarias ms tradicionales, entre 1946 y 1955. Para la ficcin elaborada y consumida durante esos aos es vlida la opinin de Juan Carlos Portantiero: "Toda la poca del peronismo es (...) un momento de vaco creador para nuestra novelstica. Porque salvo en intentos aislados (Velzquez, Speroni, Glvez), de escasa calidad, el movimiento triunfante no encontr reflejo literario y porque la intuicin de la realidad se hizo muy precaria en los novelistas de la dcada anterior que an se mantenan en actividad y que no queran ser anexados por el rgimen" (1963; cfr. tambin Portantiero, 1961)27. Parece haber consenso en cuanto al hecho de que el peronismo, tanto en teatro como narrativa, no produjo "...ninguna obra memorable" (Goldar, 1969: 186; cfr. adems 1971; y Orgambide, 1978/79:17-26), aunque se discrepe sobre las razones del fenmeno. La poesa tampoco se ha examinado en profundidad, tratando de diferenciar una la mayora de esfuerzos laudatorios a Evita y a Pern de los versos que encarnaban mejor la fuerza del lenguaje y las reivindicaciones populares. Hay por lo menos dos antologas (Monti, 1954; Alessandro, 1966) indispensables para esa tarea, que asimismo brindan oportunos recordatorios de la Pea de Eva

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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955 Autor. Alberto Ciria Pern y de un concurso --declarado desierto de sonetos al general Pern, organizado en 1954 por el Sindicato de Vendedores de Diarios, Revistas y Afines que diriga Napolen Sollazo (Alessandro, 1966: 20-21,27). Siempre en el terreno literario, los apuntes de Goldar (1969:146150) sobre el suplemento cultural del diario La Prensa, expropiado en 1951 y administrado hasta 1956 por la CGT, reclaman un desarrollo ms especfico, por tratarse de una empresa poco corriente en el contexto de su tiempo. Del mismo modo, se empieza a contar con anlisis de la temtica antiperonista en los cuentos de Ezequiel Martnez Estrada (Borello, 1979: 153-158) y con lecturas literario-sociolgicas de la revista Sur (King, 1981:57-58), que ayudan a completar el panorama de estas cuestiones. Para la cultura popular y de masas ya se cuenta con una serie importante de ensayos, aparte de los archivos. Pienso en los suplementos culturales del matutino Clarn fundado en 1945, y que sera en s mismo un oportuno tema de investigacin, en el desaparecido La Opinin, en la revista Todo es Historia y en varias colecciones del Centro Editor de Amrica Latina como "La historia popular". Desde 1951 hubo un canal de televisin que trasmita desde Buenos Aires, pero el auge de este nuevo medio de comunicacin es posterior a la cada de Pern. La radiofonia, en cambio, junto a revistas de la poca desde Rico Tipo o Patorucito, ofrecen una rica cantera para estudiar de modo sistemtico los mensajes, receptores, gneros populares como novelas radiales, censura y autocensura, etc. El contenido y la forma de las relaciones entre el Estado y sus redes de radiodifusin siguen reclamando la atencin contempornea. Estudios sobre la vida cotidiana como el de Goldar (1980) aparte de lejanos modelos europeos, se entroncan con el Martnez Estrada de La Cabeza de Goliat (1957), magistral punto de partida en 1946 de un gnero que, desde diversas perspectivas, incluye aportes de Juan Jos Sebreli (sobre todo Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin [1964], Blas Matamoro y Julio Mafud. Sobre estos cimientos podr irse levantando el edificio que indague, las estructuras y productos culturales de 1946-55: este captulo slo aport algunos ladrillos a la construccin.

Notas
1 En los debates sobre organizacin de Academias cientficas oficiales (Dips.,Vl, 29-IX-50: 3651-3663) la oposicin radical destac el creciente avance del Poder Ejecutivo sobre terrenos tradicionalmente ocupados por organizaciones voluntarias: el mismo reglamentara el funcionamiento de academias oficiales o nacionales, y tambin reorganizara las privadas de Letras, Bellas Artes, Historia, etc.

Tres aos despus (Dips., IV, 9-XII-53:2464-2492) se aprob la ley que estableca Premios al Mrito en el arte, la ciencia y la tcnica: el Presidente de la Repblica entregara medallas a quienes se destacaran en dichos campos, siempre en conformidad "a los postulados de la doctrina nacional". La UCR subraya la contradiccin entre el proyecto en examen y el estado de liquidacin de la Sociedad Cientfica Argentina, el colegio Libre de Estudios Superiores (sus cursos fueron suspendidos en 1953 por haberles "...faltado entonces la exigida autorizacin policial" [Giusti, 1954], el Colegio y la Asociacin de Abogados, el Centro de Estudiantes de Ingeniera, la proscripcin de la Federacin Universitaria Argentina y la clausura de ms de cien diarios y peridicos en todo el pas.

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2 Carlos Astrada se acerc notoriamente al marxismo, luego de su escala existencialista. Los cambios ideolgicos en Leopoldo Marechal pueden medirse comparando su novela Adn Buenosayres (1948) - "verdadero entierro y rquiem del martinfierrirmo" (D. Vias, 1982:6) - con El banquete de Severo Arcngelo (1965) y Megatn, o la guerra (1970). En el sesenta, Marechal combin su peronismo con la admiracin por la Revolucin Cubana: la crtica lo colm de elogios, y contribuy a una evaluacin ms integral de su obra.

3 El da de la llegada de Pern a Ezeiza, 17 de noviembre de 1972, el canal 11 de televisin trasmiti un programa titulado "Los peronistas de la primera hora". Uno de los entrevistados, Ral Bustos Fierro, se refiri a un proceso de socializacin que en rigor implicaba el afianzamiento de la propiedad privada: "el justicialismo quiere un pas de propietarios, no de proletarios".

4 Eva Pern es presentada como figura impar del mundo y de Amrica toda, a la vez que poseedora de virtudes domsticas y corrientes (el cario por su perrito blanco, llamado "Monito", que "desolado y nervioso" la sigue extraando despus de su fallecimiento. [Lerdo de Tejada y Zubillaga, 1952:67]. No faltan las referencias a cuentos para nios, y los paralelos entre sus protagonistas ficticios y Evita (Picollo, 195 3: 5 7-70). Para relacionar los libros de lectura que vengo comentando con las secciones infantiles de publicaciones como Mundo Peronista, vase el captulo 5.

5 Un ejemplo de los conceptos que volveran a aflorar en 1982, durante la guerra de las Malvinas con Gran Bretaa (Garca, 1954:111): "Las Malvinas son argentinas. Lo fueron siempre. Forman parte de nuestro territorio. Por debajo del mar se continan con nuestro suelo. Cuando nuestro pas declar su libertad, hered todos los derechos que Espaa tena sobre aquellas islas. En varios casos envi expediciones y design un gobernador en ellas. "En 1833, sin embargo, tropas inglesas se instalaron por la fuerza en esa parte de nuestro territorio. Los pocos soldados argentinos que haba en las Malvinas no pudieron impedir ese atropello. "Pero la Patria jams renunci ni renunciar a sus derechos. "Hoy y siempre, los nios de la Nueva Argentina deben decir: Las Malvinas son nuestras!! Y ser un da de jbilo para todos cuando la bandera azul y blanca vuelva a ondear en ellas!"

6 El texto del documento episcopal citado por Oscar Alende era, esencialmente, el mismo de las pastorales emitidas en 1931 y 1945, en distintos contextos histricos (Ciria, 1975:238-248). Las referencias a la "cortina de humo" en el conflicto con la iglesia comprendan aprestos recientes de colaboracin estratgica entre la Argentina de Pern y los Estados Unidos, probables soluciones entreguistas al tema del petrleo, y tambin la siderurgia y la hidroelectricidad, etc. (cfr.Dips., 13-V-55:232).

7 Aparte de conocidas explicaciones sobre motivos tcticos que llevaron al gobierno peronista a homologar la enseanza religiosa en 1947, no siempre se recuerda esta otra: en previsin de una gran inmigracin europea luego de la segunda guerra, la religin en las escuelas obrara como factor de cohesin social (varias entrevistas, Proyecto de Historia Oral). Miel Asqua (entrevista) record conflictos entre la curia y las autoridades del Estado por el control de los nombramientos docentes en religin. Tambin se refiri a la preocupacin clerical por los "intrusos" en el marco de la familia legtima, destacando que por fin se lleg a una transaccin sobre el porcentaje a heredar en el caso de hijos extramatrimoniales, en el texto de la ley respectiva. El entrevistado no slo aprob el sigiloso procedimiento seguido para la sancin del divorcio vincular (ley 14.394 de 1954) sino que destac los efectos adversos que la progresiva imposicin a los legados produjo en la jerarqua eclesistica.

El conflicto entre Pern y la iglesia provoc crisis de conciencia en muchos peronistas catlicos. Diaz de Vivar (entrevista) es un caso paradigmtico: a muchos aos de distancia, manifest que todava se reprochaba haber votado a favor del divorcio en 1954, abandonando por esa vez su lema de "vivir orgullosamente".

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8 Cuando me desempeaba como representante estudiantil reformista en el Consejo Superior de la Universidad de Buenos Aires, en 1959-60, tuve oportunidad de verificar lo sugerido en el texto. Uno de mis profesores de Derecho, profesional del antiperonismo, husmeaba metdicamente los antecedentes de candidatos a cargos docentes. En dichos concursos su voz se alzaba con regularidad para impugnar a todo aqul que, a su juicio, hubiera mostrado tolerancia o simpata por el rgimen depuesto. El profesor de Derecho, poco despus, se vio obligado a abandonar su ctedra y desaparecer de la vida pblica universitaria cuando se verificaron las acusaciones de plagio cometido en una de sus escasas publicaciones acadmicas.

9 La ley 14.297 (1953) introdujo otras reformas al rgimen universitario vigente (los debates, en Dips., IV, 18-XII-53: 26722792). En la ocasin, Santiago Nudeirnan critic las actividades partidistas de la Confederacin General Universitaria (CGU) y la falta de vigencia de los principios reformistas de 1918. Para indicar el nivel internacional de la nueva Universidad peronista, Joaqun Diaz de Vivar proporcion una nmina de ilustres conferenciantes que visitaron la Facultad de Derecho entre 1949 y 1953: Jos Vasconcelos, Hans Kelsen, Ren David, Eugenio D'Ors, Hans Freyer, etc.

10 Ya en los aos del treinta el Presidente Lzaro Crdenas haba .auspiciado la creacin en Mxico del Instituto Politcnico Nacional, para atraer a jvenes obreros y capacitarlos en distintas especialidades, la tensin entre el Poli y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, con una clientela masiva de sectores medios, ha sido una constante de las dcadas transcurridas.

11 El apoliticismo universitario de la primera poca peronista dio paso, aos despus, a una excesiva politizacin de las casas de estudio, ms superficial y agresiva que otra cosa. El paralelo con las fuerzas armadas es interesante; para las distintas etapas en el ejrcito, desde el constitucionalismo inicial al adoctrinamiento justicialista, vase Rouqui (1978).

12 Las universidades del segundo peronismo se politizaron al mximo, y fueron cunas de activismo partidario. Desde fines de 1974, bajo la presidencia de Isabel Pern, se volvi al modelo del texto legal de 1947: curiosamente, el encargado de su aplicacin fue el veterano de la primera hora Oscar Ivanissevich, en representacin de la derecha del movimiento.

13 Comprese la exposicin de John W. Cooke que gloso en el texto con su trayectoria posterior a 1955, donde se convirti en progenitor intelectual de una generacin de nuevos militantes de la izquierda peronista, con influencias del marxismo desarrollado por Fidel Castro (cfr. Cooke, 1972 a y 1972 b).

14 Ernesto Goldar ha sacado conclusiones, cercanas a mi texto, sobre el contenido de la Revista de la Universidad de Buenos Aires, dirigida por el Padre Hernn Bentez entre 1947 y 1954. La publicacin refleja los intereses de un "nacionalismo sin pueblo", que pasa "de la sacrista a las aulas", y que a poco colaborar en el golpe liberal y militar de 1955. Las conclusiones de Goldar (1969:145) son tajantes. En la Revista "... 1) no hay nacionalismo', ni an de derecha, sino simplemente espaolismo franquista ; 2) exceptuando algunas secciones literarias donde se incluyen poetas argentinos, las colaboraciones tratan sobre filosofa, teologa, o trabajos sobre literatura extranjera; 3) no aparecen artculos cientficos; hay una nica (y lgica) excepcin: en 1947 Oscar Ivanissevich, rector de la U.B.A., publica un trabajo de clnica quirrgica; 4) ningn anlisis sobre la realidad econmico-social del peronismo; 5) nada sobre sociologa o derecho argentino; 6) tampoco sobre psicologa y pedagoga; 7) ningn trabajo histrico, ms an, ninguna referencia al revisionismo histrico; adems, en 1954, se publica una nota sobre Esteban Echeverra de contenido liberal; 8) la ausencia de notas bibliogrficas indica tambin falta de colaboradores y dinamismo; 9) todos los colaboradores son catlicos; 10) el 90 % son extranjeros".

15 La referencia al contexto argentino est dada por el slogan "La tierra es para el que la trabaja", frecuentemente empleado por el peronismo en su retrica oficial. La realidad de las reformas agrarias comprendi modificaciones

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importantes a las leyes de arrendamientos y aparceras, algunas expropiaciones simblicas en la provincia de Buenos Aires, y el nfasis en que la tierra era un bien de trabajo y no renta.

16 El teatro comercial del periodo peronista prolong, en general, los rasgos de la dcada anterior, y no ser comentado aqu. El teatro llamado oficial tampoco fue centro de creatividad dramtica. Algunas excepciones: Clase media, de Jorge Newton, y Antgona Vlez, de Leopoldo Marechal. La primera (Newton, 1949) se estren en el Teatro Municipal de la ciudad de Buenos Aires, y exploraba el impacto del peronismo en sectores de la pequea burguesa. Su autor pasara a ocupar luego la direccin de Mundo Peronista (ver captulo 5).

Antgona Vlez (Marechal, 1970) se estren en el Nacional Cervantes en 195 . Se trataba de una tragedia pampeana en el siglo XIX, con races griegas, bblicas y lorquianas.

17 El tema de la poltica deportiva del peronismo reclama un estudio monogrfico serio, a partir del ftbol, boxeo, automovilismo y otras especialidades; de algunos dolos representativos de las primeras del movimiento, como el boxeador Jos Mara Gatica (Montes, 1978); y de las escasamente exploradas relaciones entre los deportes y la poltica, desde el cuarenta en adelante. La revista Primera Plana, en su historia del peronismo, aport ideas muy tiles sobre esta temtica: "Era preferible que los fanticos se pelearan por divisas deportivas y no polticas, que el pueblo siguiera dividido en clubes y no en partidos" (6-IX-66:40).

18 Ciertas referencias de Cuzzani aluden muy concretamente a ancdotas de la realidad cotidiana de los aos cincuenta, aparte de su nfasis en los grandes temas. Dar un solo ejemplo. Al aparecer el coro de hinchas, con sus cnticos y gritos caractersticos, uno de ellos dice: " Che, refer; Devolv las Malvinas!". La Asociacin del Ftbol Argentino haba contratado rbitros ingleses para reemplazar a los locales por varias temporadas, suponiendo que aquellos resultaran ms imparciales en sus decisiones: los jueces extranjeros y sus intrpretes locales pronto ingresaron al folklore deportivo.

19 El edificio para el nuevo Teatro Municipal General San Martn se empez a construir bajo Pern, y fue inaugurado en la presidencia de Frondizi. Los cambios de nombres en el caso del Teatro Enrique Santos Discpolo, ex-Presidente Alvear, y viceversa, han sufrido los vaivenes normales de la vida poltica argentina de los ltimos treinta aos. Tambin las modificaciones afectaron a calles de la ciudad de Buenos Aires: Canning pas a ser Ral Scalabrini Ortiz despus de 1973, y volvi a su antigua denominacin despus de 1976.

20 Mundo Peronista (15-IX-51:15) destacaba la opinin positiva que las llamadas funciones gremiales haban despertado en "los ms grandes artistas del mundo" visitantes del Coln. Tullio Serafn, por ejemplo, expresaba que los obreros "no analizan, ellos sienten; pero sienten y captan como ningn otro pblico de este Teatro, porque ellos se dan a lo bueno sin reserva".

21 Una placa en el cementerio de Chacarita en Buenos Aires expresa esta sntesis de la vida de Homero N. Manzione: "A Homero Manzi/ poeta del pueblo/ periodista/ autor de hermosas poesas y brillante/argumentista cinematogrfico, /lder de la Reforma Universitaria, /Presidente de "S.A.D.A.I.C" [Sociedad Argentina de Autores y Compositores] / poltico/ enamorado de las causas populares, por ello,/ comenz su lucha admirando a H. Yrigoyen/ y termin su vida luchando por la democracia". La inauguraron "sus amigos", el 3 de mayo de 1953.

22 Las letras de Homero Expsito, en ocasiones, apuntan a temas ms actuales que los ejemplos tangueros mencionados en el texto. Pueden recordarse Farol, Pueblito de provincia y el crtico Tristezas de la calle Corrientes (Expsito, 1978).

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23 Durante la campaa electoral de 1972-73 Lenidas Lamborghini escribi para Juan Carlos Gen los breves monlogos de El Toto, un personaje radial "entre cmico y didctico" (Ulanowsky 1973:22) que cumpla parecidas funciones al "Mordisquito" de Discpolo pero sin alcanzar su carnadura. Los microprogramas de Radio del Plata eran reproducidos en el diario peronista Mayora, a modo de columna de humor poltico.

24 En el discurso pronunciado al recibir el diploma de ingeniero militar honoris causa, el 21 de setiembre de 1951, dijo Pern: Algunos que me critican dicen que he desequilibrado un poco la economa. Esto me recuerda un cuento de Discepoln: Un da fue al circo con un amigo que siempre vea la parte mala de las cosas; un equilibrista puso sobre una prtiga una mesa; sobre ella una silla, sobre la silla una botella y se par de cabeza sobre la botella. Con el pie sostena un arpa y con las manos la tocaba. Este buen seor, comentando el espectculo, expres: "No me gusta como toca el arpa" (De Pern, 1952: 185).

25 Pepe Arias es buen ejemplo de cmo se desempearon algunos artistas muy populares durante el peronismo. El gran monologuista del frvolo teatro Maipo se haba consagrado por su intencionada crtica a tirios y troyanos. Tambin fue uno de los primeros dolos del cine nacional, desde la dcada del treinta. Despus de 1946 Arias se desvaneci del espectculo revisteril, prosiguiendo su labor en radio y cine con resultados varios. Con posterioridad al 16 de junio de 1955 Pepe Arias volvi a la revista con su impar monlogo "El ltimo afiliado", recibido con estrepitosos aplausos por las plateas del "sbado a la noche".

26 Las cifras de produccin entre 1946 y 1955 pueden consultarse en Di Nbila (II, 1959). Mundo Peronista (15-1-52:22) critica duramente a los productores cinematogrficos y seala que el cine criollo debe reflejar la realidad peronista del presente, cosa que no ocurre pese a los crditos ofciales.

27 La referencia de Portantiero es a novelas como Pobres habr siempre (1944) y El juramento (1954) de Luis Horacio Velzquez; Las arenas (1954) de Miguel Angel Speroni; y El uno y la multitud (1955) de Manuel Glvez. Sobre la narrativa entre 1946 y 1955 puede verse el nmero especial de la revista Contorno (1955), "dedicado a la novela argentina", que abri rumbos en el anlisis de literatura y sociedad: compreselo con el grueso reduccionismo clasista de Jorge Abelardo Ramos (1954), para citar apenas otro testimonio de esa poca.

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