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Introduo de Porfrio*
Traduo de Gustavo B. V. de Paiva Por ser necessrio, Crisario, para a instruo sobre os predicados de Aristteles, haver compreendido o que gnero, o que diferena, o que espcie, o que prprio e o que acidente e sendo til a contemplao disso tanto para apresentar definies, quanto para o que concerne diviso e demonstrao como um todo, procuro, ao fazer este resumo para envi-lo a voc, expor em poucas palavras, maneira de introduo, o que provm dos antigos, mantendo-me afastado das especulaes mais profundas e mirando comedidamente no que mais simples. Assim, por exemplo, quanto aos gneros e s espcies, se eles subsistem1 ou encontram-se somente nos simples pensamentos; se, uma vez que que subsistam, so corpreos ou incorpreos; e se so separados ou subsistentes nos sensveis e relativamente a estes, rejeitarei tratar, por ser esse um estudo muito profundo e que necessita de uma outra pesquisa, maior que essa. Tento agora mostrar a voc, no entanto, como os antigos e, dentre eles, mais os da escola peripattica, examinaram mais logicamente o que concerne a eles gnero e espcie e aos demais expostos. Sobre o gnero Nem o gnero nem a espcie so ditos simplesmente. De fato, diz-se que gnero a reunio daqueles que possuem, de alguma maneira, algo relativo a um e relativo uns aos outros. De acordo com tal significado que se diz o gnero dos herclides: a partir do modo2 de um, eu digo, claro, de Hrcules, e da multido dos que, de alguma maneira, possuem, uns em relao aos outros, o parentesco com ele, a qual denominada em vista de separ-la dos outros gneros. Novamente, diz-se que gnero, de outra maneira, o princpio da gerao de cada um, ou pelo ancestral, ou pelo lugar no qual nasceu. Assim, de fato, tanto dizemos que Orestes possui o gnero a partir de

Baseado na edio Busse: Porphyrii Isagoge. Hrsg. v. A. Busse. Ed. Academiae Litterarum Regiae Borussicae, 1887. Commentaria in Aristotelem Graeca, IV, Pars I. Berlin, de Gruyter, 2001. Material didtico da Disciplina de Histria da Filosofia Medieval I (2 sem. 2008). Verso preliminar, pede-se que no seja citada. Subsistem = / Bocio: subsistunt / de Libera: existent / Barnes: subsist. Modo = / Bocio: habitudo / de Libera: relation / Barnes: relation.

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2 Tntalo, como Hilo a partir de Hrcules e, novamente, tanto dizemos que tebano o gnero de Pndaro, como ateniense o de Plato; e, de fato, a ptria um princpio de gerao de cada um, assim como, tambm, o pai. E este parece ser o significado comum: de fato, so ditos herclides os que descendem do gnero de Hrcules e cecrpides os de Ccropes e os parentes de ambos. E, antes, o gnero foi nomeado o princpio de gerao de cada um e, depois disso, a multido dos que so de um princpio, como de Hrcules, a qual, definindo-a e separando-a dos outros, dissemos ser, toda a reunio, o gnero dos herclides. E, de outra maneira, novamente diz-se que gnero aquilo no qual suposta3 a espcie, que dita, qui, semelhana desses exemplos; e, com efeito, tal gnero um certo princpio dos que esto sob si e parece conter toda a multido que est sob si. Ento, do gnero se fala de trs maneiras; o problema a terceira, no que concerne aos filsofos, e os que o descrevem, apresentam o gnero dizendo que ele o predicvel no que , de acordo com 4 muitos diferentes em espcie, por exemplo o animal. De fato, dos predicveis, alguns so ditos de acordo com um somente, como os indivduos5, por exemplo Scrates, este e aquele, e alguns de acordo com muitos, como, os gneros, as espcies, as diferenas, os prprios e os acidentes que so em comum, mas no propriamente em algo; o gnero , por exemplo o animal; a espcie, por exemplo, o homem; a diferena, por exemplo o racional; o prprio, por exemplo, a capacidade de rir; o acidente, por exemplo, o branco, o preto, o sentar-se. Sendo a eles atribudo predicarem-se de acordo com muitos, os gneros diferem dos predicveis de um somente, mas tambm diferem dos predicveis de acordo com muitos e das espcies, pois se as espcies predicam-se de acordo com muitos, elas o
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suposta = / Bocio: cui supponitur / de Libera: ce sous quoi lespce est range / Barnes: that under which a species is ordered. De acordo com traduz . Esta traduo busca diferenciar duas construes correntes em Porfrio: e + genitivo, sendo a segunda traduzida ser predicado de. Porfrio utiliza trs termos para expressar o que podemos chamar de individualidade: , e . Suas tradues so: (a) indivduo = / Bocio: indiuiduum / de Libera: individu / Barnes: individual; (b) singular = / Bocio: singulare / de Libera: individu / Barnes: singular; (c) particular = / Bocio: particulare / de Libera = particulier / Barnes = particular. Na traduo dessas trs palavras sigo o comentrio de GRACIA, J., Introduction to the Problem of Individuation in the Early Middle Ages. Munique, Philosophia, 1984, pp. 67-70.

3 fazem no dos diferentes em espcie, mas em nmero; de fato, sendo o homem espcie, predica-se de6 Scrates e Plato, os quais no diferem um do outro em espcie, mas em nmero; e sendo o animal gnero, predica-se de homem, de boi e de cavalo, os quais diferem um do outro em espcie e no somente em nmero. E o gnero difere tambm do prprio, pois o prprio predica-se de acordo com uma espcie somente, da qual ele prprio, e dos indivduos [que esto] sob a espcie, como, por exemplo, a capacidade de rir predica-se somente do homem e dos homens particulares; o gnero, no entanto, no predica-se de uma espcie, mas de muitas diferentes. O gnero tambm difere da diferena e dos acidentes comuns, pois se as diferenas e os acidentes comuns predicam-se de acordo com muitos diferentes em espcie, no predicam-se no que . De fato, ao nos perguntarem de acordo com o que se os predicam, dizemos que no predicam-se no que , mas sim no como . Ao ser perguntado como o homem, dizemos que racional, e como o corvo dizemos que preto; por certo, o racional uma diferena e o preto um acidente; mas quando nos foi perguntado o que o homem respondemos animal, pois o gnero de homem era animal. Assim, o gnero, no ser dito de acordo com muitos, se aparta dos que so predicveis de acordo com somente um dos indivduos; no diferir em espcie, aparta-se dos predicveis como espcies ou como prprios; no predicar-se no que , aparta-se das diferenas e dos acidentes comuns, os quais predicam-se, em cada um dos quais se predicam, no no que , mas no como ou no como se porta7. Assim, a descrio feita da noo de gnero no contm nem excesso, nem omisso. Sobre a espcie A espcie dita sobre a forma8 de cada um, como se diz antes o especioso9 o merecedor de realeza. Mas a espcie dita tambm do que sob o dado gnero, como costumamos dizer que a espcie homem do animal, sendo o animal um gnero, ou o
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Aqui surge a construo + genitivo, sem . Ver nota 4. Aqui so a apresentadas as trs expresses interrogativas a partir das quais podem ser ditos os predicveis: no que , no como e como se porta. Forma = / Bocio: forma / de Libera: forme / Barnes: shape. Especioso = . O texto entre aspas uma citao de Eurpides e, ao que parece, , aqui, significa beleza, assim: antes a beleza a merecedora de realeza. No entanto, me pareceu conveniente manter a similaridade sonora das palavras eidos tomadas em duas acepes (espcie/beleza) pela oposio espcie/especioso, pois um dos significados dicionarizados de especioso belo.

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4 branco uma espcie da cor, ou o tringulo uma espcie da figura. E, se ao apresentarmos o gnero mencionamos a espcie, dizendo que ele o predicvel de acordo com muitos diferentes em espcie e dissemos que a espcie o que esta sob dado gnero, deve-se saber que diz-se que o gnero gnero de algo e a espcie espcie de algo, cada um do outro; ento, necessariamente, ambos esto na definio um do outro. Portanto, assim define-se a espcie: espcie o que se pe sob10 o gnero e aquilo de que o gnero se predica no que . E, alm disso, tambm assim: espcie o predicvel no que de acordo com muitos diferentes em nmero. Mas, esta seria a definio da espcie especialssima e o que s espcie; as outras definies, pelo contrrio, seriam tambm das no especialssimas. O que foi dito manifesto da seguinte maneira: h, de acordo com cada predicamento, alguns generalssimos e, inversamente, outros epscialssimos e, no meio dos generalssimos e dos especialssimos outros. O generalssimo aquele sobre o qual no pode haver outro gnero ascendente e o especialssimo, aquele depois da qual no pode haver outra espcie descendente; no meio dos generalssimos e dos especialssimos h outros, os quais so, por sua vez, tanto gneros como espcies, ao serem tomados por um ou por outro. Exemplifiquemos o que foi dito com base em um predicamento. A substncia , ela prpria, um gnero; sob ela est o corpo; sob o corpo est o corpo animado, sob o qual est o animal; sob o animal est o animal racional, sob o qual est o homem; sob o homem esto Scrates, Plato e os homens particulares. Ora, destes todos, a substncia o generalssimo e o que somente gnero e o homem a espcie especialssima e o que somente espcie, o corpo espcie da substncia e gnero do corpo animado. Mas, tambm o corpo animado espcie do corpo e gnero do animal e, novamente, o animal espcie do corpo animado e gnero do animal racional, o animal racional espcie do animal e gnero do homem, o homem espcie do animal racional e no mais gnero tambm dos homens particulares, mas espcie somente e todo predicvel

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Se pe sob o gnero = . uma expresso semelhante apresentada na nota 3: , traduzida por supor, mas aqui ela surge como uma locuo , de modo que me pareceu uma boa soluo traduzir por pr sob.

5 imediatamente antes dos indivduos ser somente espcie e no tambm gnero11. Portanto, assim como a substncia, sendo superior por no haver nada antes dela, era o gnero generalssimo, assim tambm o homem sendo uma espcie depois da qual no h espcie nem nenhum dos que so capazes de ser cindidos em espcies, mas indivduos (de fato, Scrates um indivduo, Plato e este branco), ser somente espcie e a espcie que a ltima, como dissemos tambm, a especialssima; mas os que esto no meio sero espcies dos anteriores a si e gneros dos posteriores a si. Assim, estes ltimos possuem dois modos12, o relativo aos anteriores a si, de acordo com o qual diz-se que so espcies deles e o relativo aos posteriores a si, de acordo com o qual diz-se que so gneros deles; mas, os extremos possuem um modo. De fato, o generalssimo possui um modo enquanto relativo ao que est sob si, sendo o gnero superior, mas no possui um modo enquanto relativo aos anteriores a si, sendo superior tambm como primeiro princpio, e, como dissemos, sendo aquele sobre o qual no haver gnero ascendente; e a especialssima possui tambm um modo: possui o modo enquanto relativa aos anteriores a si, dos quais espcie, mas no possui um outro enquanto relativa aos posteriores a si e, no entanto, diz-se que espcie dos indivduos; porm diz-se que espcie dos indivduos enquanto os contm e, novamente, que espcie dos anteriores a si enquanto contida por eles. Portanto, assim definem o generalssimo: o que, sendo gnero, no espcie e, novamente, aquilo acima no do qual pode haver outro gnero; e a especialssima: o que, sendo espcie, no gnero e o que, sendo espcie, no pode ser, alm disso, dividido em espcies e, tambm, o que predica-se no que , de acordo com muitos diferentes em nmero. Mas, os que esto no meio dos extremos chamam-se gneros e espcies subalternos e estabelece-se que cada um deles gnero e espcie, tomados, claro, com relao a um ou outro.
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Ou seja, temos a famosa rvore de Porfrio.

Aqui surge a razo pela qual me parece conveniente traduzir por modo (ver nota 2). De Libera e Barnes traduzem por relation, no entanto, uma outra construo pode, da mesma forma, ser traduzida por relao ou relativo: a preposio seguida de um nome ou uma locuo com valor nominal. Essa prpria construo surge para expressar os diversos casos de , de maneira que, me pareceu, seria redundante traduzir tambm por relao. Uma traduo alternativa pode ser a utilizada aqui: modo. Os termos, assim, possuem modos, no sentido de modos nos quais eles podem ser tomados, por exemplo, em relao a uma coisa ou em relao a outra. Essa traduo por modo, no entanto, parece gerar uma dificuldade no comeo do captulo Sobre o gnero, na passagem a partir do modo de um. Por ltimo, Bocio traduz por habitudo, traduo que, de certa maneira, parece se aproximar de modo.

6 Ento, os que, anteriores especialssima, sobem at o generalssimo, so ditos gneros, espcies e gneros subalternos, como Agamnon atrida, pelpida, tantlida e, por ltimo, de Zeus. De fato, nas genealogias eleva-se a um, por exemplo, a Zeus, que o princpio, na maior parte das vezes, mas nos gneros e nas espcies no acontece assim, como diz Aristteles: o ser no um gnero [nico] comum de todos, nem todos so do mesmo gnero de acordo com um [nico] gnero superior. Coloquemos, assim como nos Predicamentos, os dez gneros primeiros como os dez primeiros princpios; e, ento, se voc chamar todos de seres, diz Aristteles, chamar homonimamente e no sinonimamente; se o ser fosse um [nico] gnero comum de todos, sinonimamente seriam ditos os seres; mas o que comum dos dez seres primeiros, o somente no nome e no, por certo, tambm na razo13 que de acordo com o nome. Ento, so dez os gneros generalssimos, e as espcies especialssimas so de algum nmero que no , por certo, infinito; mas os indivduos, que esto depois das especialssimas, so infinitos. Por isso Plato recomendava aos que descem dos generalssimos at as especialssimas que a parassem e que, ao descerem, descessem atravs dos intermedirios, dividindo-os pelas diferenas especficas; mas diz para deixar os infinitos de lado, por, de fato, no se poder gerar uma cincia deles. Ento, os que descem s especialssimas, fazem, necessariamente, divises atravs da multido, mas os que sobem aos generalssimos, necessariamente, agrupam14 a multido em um. De fato, a espcie e, mais ainda, o gnero agrupam os muitos em uma [nica] natureza, mas os particulares e singulares, pelo contrrio, diferenciam o um [nico] em uma multido. De fato, na participao da espcie, os muitos homens so um [nico], mas, para os particulares, o um [nico] e comum de muitos; o singular sempre divisor, mas o comum coletivo e unificador. Definido o gnero e a espcie o que cada um dos dois e sendo o gnero um
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JOS 18.2.09 9:32


Comment: Acho que sua razo no leva em considerao o contexto, s o modo corrente de traduzir logos. Mesmo que no se possa acompanhar a traduo de Bocio, que traduz duas palavras diferentes por definio.

Razo = / Bocio: definitio / de Libera: dfinition / Barnes: account. A traduo por razo uma soluo neutra e, talvez, discutvel. No entanto, a palavra razo apresenta certas vantagens ao ser utilizada: uma grande abrangncia de significados na lngua portuguesa, assim como na lngua grega (se bem que talvez razo o faa em menor escala) e o fato de ela j haver sido utilizada tradicionalmente para a traduo de para o latim ratio. Razo = / Bocio: definitio / de Libera: dfinition / Barnes: account. A traduo por razo uma soluo neutra e, talvez, discutvel. No entanto, a palavra razo apresenta certas vantagens ao ser utilizada: uma grande abrangncia de significados na lngua portuguesa, assim como na lngua grega (se bem que talvez razo o faa em menor escala) e o fato de ela j haver sido utilizada tradicionalmente para a traduo de para o latim ratio.

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7 de muitas espcies (de fato, sempre a separao do gnero separao em muitas espcies), o gnero sempre predica-se da espcie, assim como todos acima de todos abaixo, mas isso no reversvel e a espcie nem se predica do seu gnero prximo nem do que est acima. De fato, os iguais devem predicarem-se dos iguais, como o capaz de relinchar do cavalo, ou os maiores devem predicarem-se dos menores, como o animal do homem, mas no os menores dos maiores, pois voc no pode dizer que o animal um homem, assim como voc pode dizer que o homem um animal. Se a espcie predica-se de acordo com alguns, tambm de acordo com eles, necessariamente, predicar-se- o gnero da espcie e um gnero do gnero, at o generalssimo; de fato, se verdade dizer que Scrates um homem, que o homem um animal e o que o animal uma substncia, tambm verdade dizer que Scrates um animal e uma substncia, pois, de fato, os que esto acima so predicveis dos que esto abaixo, a espcie do indivduo, mas o generalssimo de acordo com o gnero ou os gneros (se forem muitos os intermedirios e subalternos), de acordo com a espcie e de acordo com o indivduo. De fato, diz-se o generalssimo de acordo com todos os gneros, espcies e indivduos sob si; o gnero antes da especialssima de acordo com todas as especialssimas e indivduos; o que somente espcie de acordo com todos os indivduos e o indivduo somente em um dos particulares. Diz-se indivduo de Scrates, deste branco e deste filho de Sofrnico que se aproxima, se for Scrates o nico filho de Sofrnico. Estes, ento, so chamados indivduos, pois cada um compe-se de propriedades15, a reunio das quais no pode nunca, ela mesma, ser gerada em outro; de fato, as propriedades de Scrates no podem ser geradas, elas mesmas, em nenhum outro dos particulares. No entanto, as propriedades do homem digo, por certo, do comum podem ser geradas, elas mesmas, em muitos e mesmo em todos os homens particulares, enquanto homens. Assim, o indivduo contido pela espcie e a espcie pelo gnero, pois o gnero o todo, indivduo a parte e a espcie todo e parte, mas parte do outro e todo no do outro, mas em outros; de fato, o todo est nas partes. Portanto, falou-se sobre o gnero e a espcie, o que o generalssimo e o que a especialssima, quais so, sendo os mesmos, tanto gneros quanto espcies, quais so indivduos e de quantas maneiras so o gnero e a espcie.
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De propriedades = / Bocio: ex proprietatibus / de Libera: de caractres propres / Barnes: of proper features.

8 Sobre a diferena A diferena se diz comumente, propriamente e mais propriamente. Comumente, de fato, diz-se que um difere do outro quando se aparta por qualquer tipo de alteridade, relativamente a si ou relativamente a outro; Scrates difere de Plato por alteridade e ele difere at de si mesmo, sendo criana e havendo se tornado adulto, ao fazer algo ou tendo parado e sempre nas alteridades no como se porta. Diz-se que um difere propriamente do outro, sempre que um diferir do outro em um acidente inseparvel; acidente inseparvel como, por exemplo, olhos verdes ou nariz adunco ou ainda a dura cicatriz de uma ferida. E diz-se mais propriamente que um difere do outro, sempre que se apartar por uma diferena especfica, assim como o homem difere do cavalo por diferena especfica: pela qualidade de ser racional. Em geral, ento, toda diferena adicionada a algo torna-o alterado16; mas as que so ditas diferenas comumente e propriamente o tornam mudado e as diferenas mais propriamente o tornam outro17. Pois, das diferenas, algumas tornam mudado e algumas tornam outro. Assim, as que tornam outro so chamadas especficas e as que tornam mudado, simplesmente diferenas. A diferena de racional, vinda ao animal, tornou-o outro, mas a de mover-se tornou-o somente mudado em comparao ao que repousa, assim, ora a diferena tornou outro, ora apenas mudou. Ento, de acordo com as diferenas que tornam outro, so geradas as divises dos gneros em espcies e so apresentadas as definies18 que so feitas a partir do gnero e desses tipos de diferenas; mas, de acordo com as que tornam somente mudado, so criadas somente as alteridades19 e as modificaes no como se porta20.

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Alterado = / Bocio: alteratum / de Libera: diffrente / Barnes: diversified. Mudado = / Bocio: alteratum (portanto, igual a ) / de Libera: dune qualit autre / Barnes: otherlike. Essa traduo meramente tentativa. Em grego, o que se diz que algumas (tornam mudado) e outras (tornam outro), de modo que h um jogo de palavras que no foi, aqui, reproduzido em portugus, onde se traduz / por outro/mudado. A traduo por mudado no parece ser a melhor soluo, mas apresenta uma vantagem com relao ao contedo que expressa. Como se ver frente, um exemplo de diferena que torna mudado o mover-se, pois ele acrescenta uma modificao em uma coisa que, no entanto, no deixa de ser ela mesma, ela simplesmente mudou: estava em repouso e se moveu. Definies = / Bocie: definitiones / de Libera: dfinitions / Barnes: definition. Em todos os outros casos (menos um, ver nota 49) definio traduz e definir traduz verbos formados pelo verbo . Alteridades = / Bocio: alteratio / de Libera: altrit / Barnes: diversity.

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9 Ento, comeando novamente do princpio, deve-se dizer que das diferenas algumas so separveis e algumas inseparveis; o mover-se, o repousar, o estar saudvel e o estar doente e quantos forem semelhantes a esses so separveis, mas o possuir nariz adunco ou chato, ou o ser racional ou irracional so inseparveis. Das inseparveis, algumas pertencem por si e algumas por acidente; de fato, o racional pertence por si ao homem e tambm o mortal e o ser capaz de receber cincia, mas o possuir nariz adunco ou chato pertence por acidente e no por si. Assim, as que so por si, estando presentes, so tomadas na razo21 da substncia e a tornam outro, mas as que so por acidente nem so tomadas na razo da substncia, nem tornam outro, mas tornam mudado. E, alm disso, as que so por si no aceitam mais e menos, mas as que so por acidente, mesmo se forem inseparveis, comportam tensionamento e afrouxamento22; de fato, nem o gnero predica-se mais ou menos daquilo que ele gnero, nem as diferenas do gnero, de acordo com as quais ele dividi-se; essas mesmas, de fato, so componentes da razo de cada um e o ser de cada um um [nico] e o mesmo, no aceitando nem mais intensidade, nem menos intensidade; mas o possuir nariz adunco ou chato ou o ser colorido de alguma maneira, tanto so de maior como de menor intensidade. Ento, sendo contempladas as trs espcies da diferenas, as que so separveis e as inseparveis e, novamente, das inseparveis, as que so por si e as que so por acidente; novamente, das diferenas por si, algumas so aquelas de acordo com as quais dividimos os gneros em espcies e algumas so aquelas de acordo com as quais os que foram divididos so especificados. Por exemplo, sejam as diferenas do animal: animado e capaz de sentir, racional e irracional, mortal e imortal; a diferena de animado e capaz de sentir constitutiva23 da substncia do animal, de fato, a substncia do animal animado capaz de sentir; mas, a diferena de mortal e imortal e a de racional e irracional so diferenas divisoras de animal; de fato, atravs delas ns dividimos os gneros em espcies. Mas, essas mesmas diferenas divisoras dos gneros se mostram componentes24 e constitutivas das espcies; de fato, o animal cinde-se pela
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Ver nota 7. Ver nota 12. Tensionamento e afrouxamento = / Bocio: intentionem remissionem / de Libera: intension ou rmission / Barnes: augmentation and diminution. et

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Constitutiva = / Bocio: constitutiuae / de Libera: constitutive / Barnes: constitutive. Componentes = / Bocio: completivae / de Libera: les [les espces] font exister / Barnes: completive.

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10 diferena de racional e irracional e, novamente, pela diferena de mortal e de imortal; mas, as diferenas de mortal e de racional se mostram constitutivas de homem, as de racional e de imortal do deus e as de irracional e mortal dos animais irracionais. E assim, tambm, sendo divisoras das substncias superiores a diferena de animado e inanimado e a de capaz de sentir e incapaz de sentir, o animado e o capaz de sentir havendo sido justapostos substncia, perfizeram o animal e o animado e o incapaz de sentir perfizeram a planta. Assim, posto que as mesmas tomadas de uma maneira tornem-se constitutivas e de outra maneira divisoras, todas so chamadas de especficas. Certamente, elas so de muitssimo uso para as divises dos gneros e para as definies, mas no o so as inseparveis por acidente nem, mais ainda, as separveis. Os que as definem dizem: diferena aquilo no qual a espcie supera25 o gnero. O homem possui a mais que o animal o racional e o mortal; de fato, o animal no nenhum destes dois mas ento, de onde as espcies obteriam as diferenas? e nem possui todos os opostos pois ento, ele possuiria simultaneamente os opostos mas, assim considera-se, possui em potncia todas as diferenas sob si, mas nenhuma em ato. E portanto, nem algo surge do que no , nem os opostos simultaneamente sero acerca do mesmo. E tambm a definem assim: a diferena o predicvel no como de acordo com muitos diferentes em espcie; de fato, diz-se que o racional e o mortal so predicveis do homem no como , mas no no que . De fato, ao perguntarmos o que o homem, adequadamente se disse que um animal, mas ao questionarmos como o animal, estabelecemos, com adequao, que racional e mortal. Pois, sendo as coisas constitudas de matria e forma26 ou possuindo uma constituio correspondente matria e forma27, assim como a esttua constitui-se pela matria do cobre e pela forma da figura, assim tambm o homem comum e especial constitui-se pela matria do gnero correspondente e pela forma28 da diferena. Este todo animal racional mortal o homem, como acima a esttua.
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Supera = / Bocio: abundat / de Libera: dpasse / Barnes: exceeds. Forma = / Bocio: forma / de Libera: forme / Barnes: form. interessante que nesta segunda apario de neste contexto, Bocio traduz a palavra grega por speciei, embora na linha anterior a tenha vertido pelo latim forma. Na terceira apario de aqui, Bocio j a verte por forma novamente. Forma = / Bocio: forma / de Libera: forme / Barnes: shape. Talvez fosse realmente o caso seguir Barnes e diferenciar eidos e .

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11 Delineiam-se estes tipos de diferena tambm assim: a diferena aquilo que naturalmente apto a29 separar os que esto sob o mesmo gnero; de fato, o racional e o irracional separam o homem e o cavalo, que esto sob o mesmo gnero o animal. E apresentam-nas assim: a diferena aquilo pelo que cada um difere. De fato, o homem e o cavalo no diferem de acordo com o gnero; tanto ns como os irracionais somos mortais, mas o racional adicionado a ns nos separa deles; e somos racionais tanto ns como os deuses, mas o mortal adicionado a ns nos separa deles. Porm, os que perscrutam o que relacionado diferena dizem que a diferena no qualquer um dos que separam o que est sob o mesmo gnero, mas aquilo que se conjuga espcie e aquilo que parte do que era ser30 da coisa. De fato, no diferena do homem ser naturalmente apto a navegar, posto que seja prprio do homem. Podemos dizer que dos animais, alguns so naturalmente aptos a navegar e alguns no, separando-o, assim, dos outros, mas o ser naturalmente apto a navegar no era componente da substncia, nem parte dela, mas somente uma aptido31 sua, pois no como as que so propriamente ditas diferenas especficas. Ento, sero diferenas especficas quantas forem que produzam32 outra espcie e quantas forem que sejam tomadas no que era ser. o bastante quanto s diferenas.

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naturalmente apto a: / Bocio: aptum natum est / de Libera: a pour nature de / Barnes: is of a nature such as to. O que era ser = / Bocio: quod est esse / de Libera: essence / Barnes: what it is to be. Aptido = / Bocio: aptitudo / de Libera: disposition / Barnes: readiness. Produzam = . O problema que enquanto que acima foi traduzido por tornam (ver nota 16), aqui traduzido por produzir, pois no caberia tornar (que tornem outra espcie); de Libera entra nesse problema, pois traduz por rendre (que , nesse caso, o francs para tornar) que possui, aqui, a acepo de transformar e o resolve com qui rendent une espce autre. Este, no entanto, no parece ser o sentido do texto em grego. No se diz que a diferena transforma uma espcie em uma outra espcie, mas sim que ele produz uma espcie nova, como vimos, a partir, no de outra espcie, mas de um gnero. Barnes no tem este problema, pois traduz por make que pode possuir acepo de produzir, assim como a de transformar ou tornar; Bocio tambm traduz sempre por facere. De qualquer jeito, na presente traduo para portugus, a dificuldade parece recair na traduo de por mudado (ver nota 16). De fato, embora sejam aceitveis tanto produz outro, como torna outro, este no o caso com mudado, pois, no sentido que foi dado aqui a mudado isto , algo que foi modificado no se produz um mudado, mas se torna uma mesma coisa mudada, uma coisa que j existe se torna modificada, ela no produzida. Acredito que esta traduo deva ser, de algum modo, revista.

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12 Sobre o prprio Divide-se o prprio em quatro: o que acidente em somente uma certa espcie, posto que no em toda, como no homem o ser mdico e o ser gemetra; o que acidente em toda a espcie, posto que no somente, como no homem o ser bpede; o que em um somente, em todo e em um perodo, como em todo homem o ficar grisalho na velhice. E em quarto, aquele no qual concorre o ser em uma espcie somente, em toda ela e sempre, como no homem o ser capaz de rir; mesmo que o homem no ria sempre, diz-se que se capaz de rir no pelo rir sempre, mas pelo ser naturalmente apto: isto sempre pertence conaturalmente33 a ele, como ao cavalo o ser capaz de relinchar. E estes so os prprios estritamente, diz-se, pois isto tambm se inverte: de fato, se o cavalo capaz de relinchar, tambm o capaz de relinchar o cavalo. Sobre o acidente O acidente o que aparece e desaparece34 sem a corrupo do sujeito. E dividido em dois: de fato, um deles separvel e o outro inseparvel. Assim, o dormir um acidente separvel e o ser preto um acidente inseparvel no corvo e no etope, pois tanto um corvo branco como um etope que perdeu a cor da pele podem ser imaginados sem a corrupo do sujeito. E define-se tambm assim: acidente o que admite-se pertencer ou no pertencer ao mesmo, ou o que no nem gnero, nem diferena, nem espcie, nem prprio, mas sempre subsistente no sujeito. Havendo definido tudo o que foi proposto, refiro-me, claro, a gnero, espcie, diferena, prprio e acidente, deve-se dizer o que de comum e o que de prprio h entre eles. Sobre o que comum s cinco palavras Certamente, comum a todos predicarem-se de acordo com muitos. Mas o gnero predica-se das espcies e dos indivduos, assim como a diferena, a espcie dos indivduos sob si, o prprio da espcie da qual prprio e dos indivduos sob a espcie e o acidente tanto das espcies quanto dos indivduos. De fato, o animal predica-se dos
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Conaturalmente = ( a soluo adotada por Barnes) / Bocio: est naturale / de Libera: dune manire naturelle / Barnes: being connatural. A vantagem desta traduo, ao meu ver, est na idia de reciprocidade que ela transmite, a qual necessria, como se ver na prxima frase. Aparece e desaparece = / Bocio: adest et abest / de Libera: arrive et sen va / Barnes: come and go.

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13 cavalos e dos bois, os quais so espcies, e desse cavalo e desse boi, os quais so indivduos; o irracional predica-se dos cavalos e dos bois e dos particulares; no entanto, a espcie, como o homem, somente dos particulares; o prprio, como o capaz de rir, tanto do homem quanto dos particulares; o preto, sendo um acidente inseparvel, da espcie dos corvos e dos particulares; e o mover-se, sendo um acidente separvel, do homem e do cavalo, mas, principalmente, dos indivduos e, por uma segunda razo35, tambm dos que contm os indivduos. Sobre o que comum do gnero e da diferena comum do gnero e da diferena o conterem as espcies. De fato, a diferena contm espcies, mesmo que no todas que o gnero contm. O racional, se no contm o irracional, assim como o animal, contm homem e deus, os quais so espcies. Quantos se predicam do gnero, enquanto gnero, predicam-se tambm das espcies sobre eles; quantos o fazem da diferena, enquanto diferena, predicar-se-o tambm de sua espcie. De fato, sendo o animal um gnero, a substncia e o animado predicam-se dele enquanto gnero, mas tambm se predicam de todas as espcies sob o animal, at mesmo dos indivduos; havendo a diferena do racional, o usar a razo predica-se enquanto diferena, e no unicamente do racional, mas tambm o usar a razo predicarse- das espcies sob o racional. comum tambm o fato de, removidos o gnero ou a diferena, removerem-se tambm os que esto sob eles: como, de fato, no havendo animal, no h cavalo nem homem; assim como, no havendo racional, tampouco haver um animal que usa a razo. Sobre a diferena do gnero e da diferena prprio do gnero o ser predicado de muitos, isto , da diferena, da espcie, do prprio e do acidente; de fato, o animal est sobre homem, cavalo, ave e serpente; mas, quadrpede unicamente sobre os que possuem quatro ps; o homem unicamente sobre os indivduos; o capaz de relinchar unicamente sobre o cavalo e os cavalos particulares; e o acidente est igualmente sobre menos do que os demais. E deve-se tomar por diferenas aquelas pelas quais o gnero cindido, no as que compem a substncia e o gnero. Ademais, o gnero contm a diferena em potncia, por, de fato, o animal ser ou racional ou irracional. Ademais, os gneros so anteriores s diferenas
JOS 18.2.09 9:32
Comment: T vendo? Ter pode ser melhor do que conter.

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Ver nota 12.

14 sob eles, portanto eles as co-removem36, porm no so co-removidos: removido o animal, se co-removem o racional e o irracional. As diferenas, porm, no co-removem o gnero: e, de fato, se todas fossem removidas, poder-se-ia pensar em uma substncia animada capaz de sentir, que era o animal. Ademais, como se disse, o gnero se predica no que e a diferena no como . Ademais, o gnero um de acordo com cada espcie, como de homem o animal, mas as diferenas so muitas, como racional, mortal, capaz de receber inteleco e cincia37, as quais o diferenciam dos outros animais. O gnero parece com a matria, e a diferena com a forma. Havendo ainda outros que so tanto comuns, quanto prprios ao gnero e diferena, bastam essas. Sobre o que comum do gnero e da espcie O gnero e a espcie possuem em comum o serem predicados, como se disse, de acordo com muitos, seja, por um lado, tomada a espcie enquanto espcie, mas no tambm enquanto gnero, seja, por outro lado, o mesmo espcie e gnero. comum a eles tambm o serem anteriores queles dos quais se predicam e o serem, cada um dos dois, um inteiro38. Sobre a diferena do gnero e da espcie Gnero e espcie se diferencia por o gnero conter as espcies e as espcies serem contidas e no conterem os gneros: de fato, o gnero est sobre mais do que a espcie. Ademais, os gneros devem pr-subjazer39 e, havendo sido informados40 pelas diferenas especficas, perfazer41 as espcies, donde os gneros serem, por natureza, anteriores. E co-removem, mas no so co-removidos e, havendo uma espcie, certo que h tambm um gnero, mas havendo um gnero, no certo que haja tambm uma
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Co-removem = / Bocio: simul auferunt / de Libera: se suppriment en mme temps / Barnes: co-remove. Capaz de receber inteleco e cincia: / Bocio: mentis et disciplinae receptibile / de Libera: capable dintellection et de science / Barnes: receptive of thought and knowledge. Um inteiro = / Bocio: totum quiddam / de Libera: une sorte de tout / Barnes: a sort of whole. Talvez uma traduo melhor seja um todo, que j uma expresso comum em portugus, porm todo j est sendo usado para traduzir outros termos gregos, como , , . Pr-subjazer = / Bocio: praeiacere / de Libera: prssuposer / Barnes: be there beforehand. Informados = / Bocio: formata / de Libera: informes / Barnes: shaped. Perfazer = / Bocio: perficere / de Libera: produisent / Barnes: produce.

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15 espcie. E os gneros predicam-se sinonimamente das espcies sob eles, mas as espcies no o fazem dos gneros. Ademais, os gneros excedem42 por conter as espcies que esto sob ele, mas as espcies excedem os gneros pelas suas diferenas caractersticas43. Ademais, nem a espcie poder tornar-se generalssimo, nem o gnero especialssima. Sobre o que comum do gnero e do prprio comum ao gnero e ao prprio o seguirem-se s espcies: de fato, se homem, ento animal e se homem, ento capaz de rir. E o igualmente predicarem-se o gnero das espcies e o prprio dos indivduos que dele participam: de fato, igualmente tanto o homem, como o boi so animal, tanto Anito, como Meleto so capazes de rir. E comum tambm o sinonimamente predicarem-se, o gnero das suas espcies caractersticas44 e o prprio daqueles dos quais ele prprio. Sobre a diferena do gnero e do prprio Diferenciam-se, pois o gnero anterior e o prprio posterior: de fato, deve-se ser animal, depois diferenciar-se por diferenas e prprios. E o gnero predica-se de acordo com muitas espcies, mas o prprio o faz de uma espcie, do qual prprio. E o prprio se anti-predica45 do que prprio, mas o gnero no se anti-predica: de fato, nem por ser animal, [decorre] homem, nem por ser animal, [decorre] capaz de rir; mas, se homem, ento, capaz de rir e vice-versa. Ademais, o prprio pertence espcie toda da qual prprio, unicamente a ela e sempre a ela e o gnero pertence espcie toda da qual gnero, sempre, mas por certo no unicamente. Ademais, os prprios removidos no co-removem os gneros, mas os gneros removidos co-removem as espcies dos quais so prprios, assim como sendo removidos aqueles dos quais so prprios, tambm estes so co-removidos.

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Exceder = / Bocio: abundant / de Libera: depassent / Barnes: are more extensive. Diferenas caractersticas = / Bocio: propriis differentiis / de Libera: diffrences spcifiques / Barnes: own differences. Ver nota anterior. Aqui surge o mesmo , agora no genitivo plural, e mais uma vez ele traduzido por caractersticas. Se anti-predica = / Bocio: conuersim praedicatur / de Libera: est convertible [en position de prdicat] / Barnes: is counterpredicated. Contra-predica outra opo de traduo.

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16 Sobre o que comum ao gnero e ao acidente comum ao gnero e ao acidente o predicarem-se, como se disse, de acordo com muitos, seja dos separveis, seja dos inseparveis46: de fato, o ser movido o faz de acordo com muitos, o preto de acordo com os corvos e os etopes, e o inanimado de acordo com alguns. Sobre a diferena do gnero e do acidente O gnero diferencia-se do acidente, pois o gnero anterior s espcies, mas os acidentes so posteriores s espcies: e mesmo se for tomado o acidente inseparvel, ainda assim aquilo no que ele acidente anterior ao acidente. E, pertencendo o gnero igualmente queles aos quais pertence, o acidente no o faz igualmente: a participao dos acidentes aceita tensionamento e afrouxamento, mas no a dos gneros. E os acidentes subsistem principalmente nos indivduos, mas os gneros e as espcies, por natureza, so anteriores s substncias individuais. E os gneros predicam-se dos que esto sob ele no que , mas os acidentes o fazem no como ou no como cada um se porta: havendo sido perguntado como o etope, respondes preto; e como se porta Scrates, respondes est sentado ou anda. Assim, disse no que o gnero difere dos outros quatro; porm, ocorre a cada um diferir dos outros quatro, assim, sendo cinco, cada um dos quais diferindo dos outros quatro, quatro vezes cinco, tornam-se vinte todas as diferenas. Mas no ocorre isso; sempre, sendo enumerados em sucesso, os segundos so privados de uma diferena por ela j haver sido tomada, os terceiros de duas, os quartos de trs e os quintos de quatro; tornam-se dez as diferenas: quatro, trs, dois, um. De fato, o gnero difere da diferena, da espcie, do prprio e do acidente: ento so quatro as diferenas. Foi dito como a diferena difere do gnero, quando foi dito como o gnero difere dela; restar dizer como ela difere da espcie, do prprio e do acidente, e tornam-se trs. Novamente, foi dito como a espcie difere da diferena, quando havia sido dito como a diferena
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H uma ambigidade na traduo, pois no fica claro se comum ao gnero e ao acidente [...] seja dos separveis , seja dos inseparveis ou se comum [...] predicarem-se [...] seja dos separveis, seja dos inseparveis, isto , no est claro se seja dos separveis, seja dos inseparveis se relaciona a comum ou a predicarem-se. Essa ambigidade, no entanto, parece estar presente tambm no texto grego, pois assim como e aparecem relacionados a pelo genitivo, tambm o objeto do verbo , por vezes, expresso pelo genitivo (ver nota 4). Ora, e aparecem ambos no genitivo, de maneira que eles podem estar relacionados tanto com , como com . Tal ambigidade foi mantida na presente traduo.

17 difere da espcie e foi dito como a espcie difere do gnero, quando havia sido dito como o gnero difere da espcie; assim, restar dizer como ela difere do prprio e do acidente: ento, so duas essas diferenas. Restar dizer como o prprio difere do acidente; de fato, j foi dito como ele difere da espcie, da diferena e do gnero na diferena destes para com ele. Assim, sendo quatro as diferenas do gnero para com os outros, trs as da diferena, duas as da espcie e uma a do prprio para com o acidente, elas todas sero dez, sendo que as quatro que eram do gnero para com os outros ns j demkjostramos. Sobre o que comum da diferena e da espcie Alm disso, comum da diferena e da espcie o serem igualmente participadas: os homens particulares igualmente participam do homem e da diferena do racional. comum tambm o sempre estarem juntos aos que delas participam: de fato, sempre Scrates racional e sempre Scrates homem. Sobre a diferena da espcie e da diferena prprio da diferena o predicar-se no como e da espcie no que : de fato, mesmo se o homem for tomado enquanto como47, no ser simplesmente como, mas [o ser] da maneira que as diferenas que vem para o gnero e o fazem subsistir. Ademais, a diferena contemplada, por vezes, em muitas espcies, como o quadrpede o em vrios animais diferentes na espcie; mas a espcie est unicamente sobre os indivduos sob ela. Ademais, a diferena anterior espcie que de acordo com ela: de fato, havendo sido removido, o racional co-remove o homem, mas, havendo sido removido, o homem no remove o racional, j que h o deus. Ademais, a diferena se une com outras diferenas: de fato, o racional e o mortal unem-se para a subsistncia do homem; mas a espcie no se une com uma espcie, de maneira que se torne uma outra espcie: de fato, uma certo gua junta-se com um certo jumento para a gerao de uma mula, mas a [espcie] gua, simplesmente, no se uniria com [a espcie] jumento para vir a produzir a [espcie] mula.
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Como = / Bocio: qualitas / de Libera: qualit / Barnes: a sort of thing. Escolheu-se manter como, na presente traduo, pois h uma palavra grega para qualidade: , que ocorre, por exemplo, no captulo Sobre a diferena desta Introduo (ver pgina 7 ltima linha), onde esse termo se traduziu por qualidade. Assim, considerou-se que, se Porfrio, tendo em seu vocabulrio um substantivo que se poderia traduzir por qualidade, mesmo assim utilizou o pronome interrogativo substantivado que se traduz aqui por qual, era necessrio ser fiel ao texto original e verter o termo grego pelo pronome demonstrativo portugus qual substantivado.

18 Sobre o que comum da diferena e do prprio A diferena e o prprio tm em comum o serem participados igualmente pelos que deles participam: de fato, os racionais so todos igualmente racionais e os capazes de rir so todos igualmente capazes de rir. E comum aos dois sempre estarem juntos a tudo: de fato, mesmo se um certo bpede tiver sido mutilado, se dir sempre em relao ao que por natureza; pois, o ser capaz de rir tambm o sempre, por s-lo por natureza, mas no por rir sempre. Sobre a diferena do prprio e da diferena prprio da diferena que ela, por vezes, seja dita em muitas espcies, como o racional tanto no deus, quanto no homem; mas, o prprio o em uma espcie, da qual prprio. E, por um lado, a diferena vincula-se queles dos quais era diferena, mas isso no se inverte; por outro, os prprios, por se inverterem, se anti-predicam daqueles de que so prprios. Sobre o que comum da diferena e do acidente comum diferena e ao acidente o serem ditos de muitos e comum, com relao aos acidentes inseparveis, o sempre estarem juntos a tudo: de fato, o bpede sempre est junto a todos os corvos e o preto similarmente. Sobre os que so prprios da diferena e do acidente Ambos diferem, pois a diferena contm, mas no contida: de fato, o racional contm o homem; mas, os acidentes, de certa maneira, contm por estar em muitos, porm, de certa maneira, so contidos, porque os sujeitos so capazes de receber no apenas um acidente, mas vrios. E a diferena no mais ou menos intensa, mas os acidentes aceitam o mais e o menos. E as diferenas contrrias no so misturveis, enquanto os acidentes contrrios podem se misturar. Assim, esses so os que so comuns e os que so propriedades da diferena e dos demais. Como a espcie difere do gnero e da diferena foi dito onde se falou como o gnero difere dos demais e como a diferena difere dos demais. Sobre o que comum da espcie e do prprio comum espcie e ao prprio o se anti-predicarem um do outro: de fato, se homem, capaz de rir, e se capaz de rir, ento homem; por vezes foi dito que o capaz de rir se pode tomar como o ser naturalmente de maneira a rir. De fato, as espcies esto

19 igualmente nos que dela participam e os prprios naqueles de que so prprios. Sobre a diferena da espcie e do prprio A espcie difere do prprio, pois a espcie pode ser gnero de outros, mas o prprio no pode ser prprio de outros. E a espcie pr-subsiste48 ao prprio, mas o prprio gerado depois na espcie: de fato, deve haver o homem antes, para que haja tambm o capaz de rir. Ademais, a espcie est sempre em ato junto ao sujeito, mas o prprio [est], por vezes, tambm em potncia: de fato, Scrates sempre homem em ato, mas no ri sempre, embora seja por natureza sempre capaz de rir. Ademais, aqueles cujas definies49 diferem so, tambm, eles mesmos diferentes: da espcie o estar sob o gnero e o ser predicada no que de acordo com muitos diferentes em nmero, mas do prprio o estar junto sempre a um e em tudo. Sobre o que comum da espcie e do acidente comum da espcie e do acidente o predicarem-se em muitos, e escasso o que h mais do que isso de comum por afastarem-se ao mximo um do outro o acidente e aquilo em que est o acidente. Sobre a diferena destes H os que so prprios de cada um: da espcie, o predicar-se no que dos que espcie; do acidente, o faz-lo no como ou no como se porta. E o participar cada substncia de uma espcie, mas de vrios acidentes, tanto dos separveis, como dos inseparveis. E as espcies so pensadas antes dos acidentes, mesmo que inseparveis (de fato, deve haver o sujeito, para que algo seja nele acidente); os acidentes so naturalmente pstero-gerados50 e possuem a natureza adventiciamente51. E da espcie a participao igual, mas do acidente, mesmo que seja inseparvel, a que no igual: de fato, o etope poder possuir a pele mais intensificada ou afrouxada com respeito ao preto do que outro etope.

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Pr-subsiste = / Bocio: ante subsistit / de Libera: preexiste / Barnes: presubsist. Ver nota 17. Pstero-gerados = / Bocio: posterioris generis / de Libera: ns aprs / Barnes: later-born. Possuem a natureza adventiciamente = / Bocio: sunt aduenticiae naturae / de Libera: ont une nature adventice / Barnes: have an adventicious nature.

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20 Tendo sido dito como o prprio difere da espcie, da diferena e do gnero, resta, ento, falar sobre o prprio e o acidente. Sobre o que comum do prprio e do acidente inseparvel Por certo, comum ao prprio e ao acidente inseparvel que sem eles no subsistam aqueles que so contemplados sobre eles dois: como, de fato, sem o capaz de rir o homem no subsistente, assim como, nem o etope sem o preto poderia subsistir. E, tal como o prprio est sempre junto a todo, assim tambm o acidente inseparvel. Sobre a diferena destes Vm a diferenciar-se, pois o prprio est junto unicamente a uma espcie, como o capaz de rir est ao homem, mas o acidente inseparvel, como o preto, no est junto unicamente ao etope, mas tambm ao corvo, ao carvo, ao bano e outros tais. Por isso o prprio anti-predicado daquele de que prprio e o igualmente, mas o acidente inseparvel no anti-predicado. E a participao dos prprios igual, mas a dos acidentes maior ou menor. Assim, h ainda outros que so comuns e outras propriedades deles, mas essas bastam tanto para a diferenciao deles, como para a explicao do que comum a eles.

21 Edio e tradues utilizadas PORPHYRIUS, Isagoge. Hrsg. v. A. Busse. Ed. Academiae Litterarum Regiae Borussicae, 1887. Commentaria in Aristotelem Graeca, IV, Pars I. Berlin, de Gruyter, 2001. Porphyrii Introductio in Aristotelis Categorias a Boethio translata. Hrsg. v. A. Busse. Ed. Academiae Litterarum Regiae Borussicae, 1887. Commentaria in Aristotelem Graeca, IV, Pars I. Berlin, de Gruyter, 2001. Porphyrii Isagoge, translatio Boethii, et Anonymi fragmentum vulgo vocatum Liber sex principiorum. Accedunt Isagoges fragmenta et specimina translationum recentiorum. Ed. L. Minio-Paluello & B. G. Dod. Aristoteles Latinus, I, 6-7. Leiden, Brill, [1953] 1976. PORPHYRE, Isagoge. Texte grec et latin. Introd. et notes par Alain de Libera. Trad. par A. de Libera et A.-Ph. Segonds. Paris, Vrin, 1998. PORPHYRY, Introduction. Transl., Introd., and Commentary by Jonathan Barnes. Oxford, Oxford University Press, 2003. PORFRIO, Isagoge (Introduo s Categorias de Aristteles). Trad., notas e comententrio de Mrio Ferreira das Santos. So Paulo, Matese, 1965. PORFRIO, Isagoge. Introd., trad. e comentrio de Bento S. Santos. So Paulo, Attar, 2002.

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