GLUCIA BURATTO RODRIGUES DE MELLO

CRISTOS ECLTICOS E A NOVA JERUSALEM NO PLANALTO GOIANO

ISBN 978-85-908056-0-1

1a. verso em 2003 revista em 2003, 2004, 2006 Rio de Janeiro 2008

Eu dedico esta obra A todos aqueles que acreditam e trabalham por um mundo melhor...

SUMRIO
SUMRIO ......................................................................................................................................................... 3 ABREVIATURAS E OBRAS DE REFERNCIA............................................................................................ 5 AGRADECIMENTOS ....................................................................................................................................... 6 INTRODUO.................................................................................................................................................. 7 O HOMEM OCEANO DE S......................................................................................................................... 21 O MESSIAS MESTRE YOKAANAM............................................................................................................ 26 O MESSIAS TORNADO HOMEM PBLICO............................................................................................... 35 A FORMAO DO GRUPO FRATERNO E A FUNDAO DA CIDADE INICITICA......................... 44 A ARQUITETURA, A ESTRUTURA SOCIAL E OS RECURSOS DA CIDADE ECLTICA ................... 61 O PROGRAMA ASSISTENCIAL INFNCIA........................................................................................... 89 OS OBREIROS ECLTICOS CRISTOS...................................................................................................... 94 A DISCIPLINA, OS PRINCPIOS MORAIS E O SISTEMA COLETIVO DA COMUNIDADE................103 DOUTRINA ECLTICA, RITOS EXOTRICOS E A ESTRUTURA SCIO-RELIGIOSA DA FEEU ....109 A DOUTRINA ESOTRICA E A FORMAO INICITICA ....................................................................117 A APOCALPTICA E AS ESPERANAS MILENARISTAS DA FRATERNIDADE ................................131 ANLISE DO IMAGINRIO ECLTICO ...................................................................................................153

Os principais temas milenaristas .................................................................................... 155 Separao, ascenso e ritos de purificao na doutrina ecltica..................................... 157 O modelo messinico e o simbolismo do Pai ................................................................. 160 A oratria de Yokaanam................................................................................................. 163 Simbolismo particular fraternidade ............................................................................. 165 O comunismo religioso................................................................................................... 169 Uma alternativa de governo: o conselho de ancios....................................................... 172 A dor, a mediunidade, a reencarnao e o carma ........................................................... 174
CONSIDERAES FINAIS ..........................................................................................................................177 ANEXOS.........................................................................................................................................................185

Relao das filiais da FEEU ........................................................................................... 185 Corrente Branca Universal ............................................................................................. 187 Hino Fraternidade Universal........................................................................................ 188 Hino Ode ao Sol ............................................................................................................. 189 O Sermo do Monte........................................................................................................ 190
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................................200

Peridicos consultados ................................................................................................... 207 A imprensa fala sobre a FEEU e Yokaanam .................................................................. 207
SOBRE A AUTORA.......................................................................................................................................209

ABREVIATURAS E OBRAS DE REFERNCIA

FEEU Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal CE Cidade Ecltica CEAA - Curso de Evangelizao de Adeptos Adolescentes da FEEU em 7 volumes, 52 lies, trazendo fatos significativos para a histria da FEEU; biografias, princpios morais e contedo doutrinrio de Jesus Cristo, Allan Kardec, S. Joo Batista e do mestre Yokaanam, alm de regulamentos, hinrio da FEEU, etc. O Nosso Jornal mensal da FEEU, de contedo espiritualista, composto e impresso no Parque Escola Editora Acadmica AOR-GNSTICA, na Cidade Ecltica, Santo Antnio do Descoberto. Fundado em 1946, registrado na Associao Brasileira de Imprensa.Circula desde ento. distribudo e vendido no interior da CE e em algumas bancas na regio de Braslia Clarim da Juventude - Jornal de circulao interna para a Juventude Ecltica Universal Obras do mestre Yokaanam: EUE - Evangelho de Umbanda Ecltica. Rio de Janeiro: Ed. da Academia Ecltica Exotrica da Fraternidade Universal, 1 ed. 1953; 2 ed. 1954; 3 ed.s/d; 4 ed.1969; 5 ed. 1980; 388pp. CRND - O Cristianismo rene, no divide!... Rio de Janeiro: Ed. da Academia Ecltica Exotrica da Fraternidade Universal, 1 ed. 1954; 2 ed.s/d; 3 ed. 1995; 200pp. YFP - Yokaanam fala posteridade! Rio de Janeiro: Folha Carioca Editora S.A., 1 ed. 1956; 2 ed. 1963; 3 ed. 1974; 274 pp.

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer a todos os amigos que, de uma forma ou de outra, ajudaram-me a tornar este projeto uma obra... Ana Maria de Mello, J. J. de Carvalho, Patrick Fresneau, Edmar Almeida, Magali Boratto; Aos meus irmos e irms da Cidade Ecltica: Zarina, Helenira, Camila, Dionsio, Samael, Nahum, Leandro, Elpdio, Arakn, Cleuza, Vancia, Lucas, Myron, Anaxmenes, Leonora, Maurcio, Digoras, Lcia, Irina, Ana, Bertila, Rbia, Judith, Mrcia B, Maria Lorna, Zelomi, Mnica, Otlia, Sr. Gasto; O meu profundo respeito pelo Irmo Eutchio, autoridade suprema do silogeu espiritual, e pelo Irmo Efraim, prefeito da CE, em 2002; Agradeo CAPES pelo apoio pesquisa de campo e pela bolsa de doutoramento no exterior (25 meses); Agradeo finalmente a todos que no foram citados mas que partilharam deste meu esforo

Estrada de Jeric; acesso Cidade Ecltica em 2002

INTRODUO
No obstante, tens alguns nomes em Sardes que no poluram as suas roupas exteriores, e estes andaro comigo em [roupas] brancas, porque so dignos. Aquele que vencer estar assim vestido de roupas exteriores brancas; e eu de modo algum apagarei o seu nome do livro da vida, mas reconhecerei o seu nome perante meu Pai e perante os seus anjos. Quem tem ouvido oua o que o esprito diz s congregaes. (Revelao (Apocalipse), 3 : 4,5,6.) Fatores de ordem histrica, econmica, poltica, social e cultural tm sido apontados como responsveis por crenas e manifestaes diversas do que se convencionou genericamente denominar milenarismos - das antigas civilizaes s sociedades modernas, passando pelas culturas nativas dos continentes americano, africano e asitico. Sem nos estendermos aqui vasta e complexa literatura e s vrias teorias sobre os milenarismos, o que foge ao escopo deste trabalho (cf. Mello, 1999, 2002), apresentamos, a ttulo de contextualizao, uma breve passagem pelas teorias e concepes correntes que nos ajudam a entender uma forma de milenarismo contemporneo brasileiro, que trataremos aqui. Em plena atividade, vamos conhecer uma expresso milenarista, organizada em comunidade estruturada por princpios doutrinrios e esotricos, estabelecida no planalto goiano; vamos tratar, mais exatamente,

da Cidade Ecltica, idealizada para ser a Nova Jerusalm, no interior da qual ser erigida a Igreja Ecltica Universal, que reunir os espiritualistas cristos do terceiro milnio. A mitologia e a tradio oral de indgenas sul americanos1, historicamente resgatadas por pesquisadores, nos ensinam que estes povos tinham as suas crenas estruturadas com base na concepo circular do tempo cclico. Parte desta tradio tratava do temor que eles tinham em relao dinmica cclica vital. Eles acreditavam que a Terra, maneira de tudo o que vive em sua superfcie, cumpre o eterno e sucessivo ciclo de nascimento, crescimento, declnio e morte, antes que um novo ciclo de regenerao seja reiniciado. Da que os indgenas vigiassem com ateno os sinais dos tempos. Todas as vezes que doenas, escassez, guerras e cataclismos se abatiam sobre eles, eles os interpretavam como sinais de declnio, do esgotamento natural da Terra. O temor da morte iminente resultava em grandes migraes: as histricas expedies em busca da Terra sem Males, o paraso indgena, antes que a morte os alcanasse. Alm desta herana arquetipal indgena2, preciso ressaltar a importncia da doutrina escatolgica3, da literatura apocalptica4, da crena messinica5 e do esforo espiritualista, laico e utpico, de reconquista do Paraso na Terra. O conjunto de todas estas concepes, combinadas e assimiladas a partir das religies judaicas e crists foi naturalmente disseminado no Brasil, sobretudo atravs do cristianismo e do catolicismo popular, na formao da nossa sociedade. Le Goff (1984) sintetiza todas estas noes, assinalando que As concepes escatolgicas colocam muitas vezes, entre o aqum atual e o alm do fim dos tempos, um longo perodo c em baixo, que uma espcie de prefigurao terrestre

Estou referindo mais especificamente os extintos tupinamb do sculo XVI, estudados por Metraux, e os guarani do sculo XX, estudados por Curt Nimuendaju e Metraux. 2 Todos os sistemas religiosos tm representaes prprias dos seus parasos. Trata-se de variaes culturais do mesmo tema arquetipal. 3 O termo escatolgico tem origem grega: ta eschta (no plural, significando as ltimas coisas) ou eschton (no singular, significando o acontecimento final) (Le Goff, 1984 : 425-457). 4 O termo apocalipse tem origem grega; significa revelao. Foi assimilado pelo cristianismo e deu nome ao ltimo livro do Novo Testamento, com natureza proftica de revelao dramtica do Fim. A literatura apocalptica representa o conjunto de textos escritos no perodo dos dois ltimos sculos anteriores aos dois primeiros sculos da era crist. 5 A crena messinica est presente no Antigo e no Novo Testamento, relativa ao advento do messias, o enviado divino que vir anunciar o Fim ou trazer a Redeno. Ela serviu de inspirao ou modelo ao grupo estudado nesta obra.

desse alm. Essa nova era, essa instalao do Cu na Terra (heavens on earth) deve, segundo o Apocalipse [20, 1-5] durar mil anos, nmero simblico que indica uma longa durao, subtrada ao desenrolar normal do tempo. Este Millenium deu nome a uma srie de crenas, de teorias, de movimentos orientados para o desejo, a espera, a ativao dessa era: so os milenarismos (chiliasmos grego). Muitas vezes o aparecimento dessa era est ligado vinda dum salvador, dum guia sagrado que ajuda a preparao para o Fim dos Tempos, um deus ou homem, ou homem-deus, chamado Messias na tradio judaico-crist, derivando da o nome de messianismos, dado aos milenarismos ou movimentos similares, centrados em volta dessa personagem. O historiador das mentalidades, G. Duby (1995) destaca as inquietaes nos temores milenaristas, caracterizadas pela aproximao de certos aniversrios de nascimento ou morte de grandes lderes espirituais, de certas datas consideradas especiais, de certos nmeros combinados pela aritmtica proftica, ligada literatura dos mistrios, quando se espera que terrveis calamidades marquem em determinadas datas o fim de um tempo, antes que um outro tempo tenha incio. O nmero mil, tomado na sua indeterminao, a propsito de um perodo muito longo e impreciso, subtrado da nossa temporalidade, pode corresponder durao de um grande ciclo vital, com o esgotamento de uma era e a entrada em uma nova era, processo natural, quando se espera uma transformao qualitativa radical na ordem vigente do Cosmo, a esperana de uma reedio do Paraso na Terra. Estas concepes fundamentais para o milenarismo no so necessariamente excludentes. Muito freqentemente elas aparecem combinadas. A concepo crist do milnio envolve um longo perodo de paz, felicidade e abundncia com o reino terrestre de Jesus Cristo. A concepo de crena milenarista que defendemos aqui, amplia ainda mais este universo, estendendo-o expresso da aspirao naturalmente humana por um espao e um tempo ideais, ou seja, aspirao pelo restabelecimento do Paraso na Terra. Nesse tempo e nesse espao ideais, a humanidade experimentar, finalmente ou novamente, a sua pertena divina, partilhando a felicidade e a justia originais. Uma acepo assim to larga e naturalmente humana, tomada como um fenmeno social, no pode ser entendida como loucura de fanticos e sim como herana imaginria de natureza arquetipal. O que distingue

comunidades e expresses individuais e coletivas no conjunto dos milenarismos so as formas como elas se organizam e se manifestam, motivadas por mitos ou princpios espirituais, por ideais filosficos ou por necessidades materiais mais urgentes, em contextos culturais diversos. No entanto devem ser todos entendidos como variantes de uma mesma aspirao comum. Os messianismos ocupam lugar importante no conjunto das crenas milenaristas, da que seja comum a utilizao do termo milenaro-messianismo. O historiador Jean Delumeau (1995) destaca o fator da espera, em comum entre ambos os termos. Ele explica que os milenaristas aguardam a chegada do milnio, enquanto que os messinicos aguardam a chegada do Messias. Podemos dizer ento que os movimentos messinicos so milenaristas, no sentido em que os seus partidrios acreditam que vir algum (o Messias) para restabelecer o Cosmo no Caos, a Ordem Original, o milnio na Terra; quanto aos milenaristas, eles aguardam o milnio, entendido no seu sentido mais amplo, com a transformao radical na qualidade de vida no planeta, sem a interveno de um messias. Assim que nem todos os movimentos milenaristas sejam messinicos. O historiador N. Cohn (1983) entende as crenas e manifestaes milenaristas na qualidade de religies da salvao e destaca cinco aspectos fundamentais. Trata-se de expresses coletivas (partilhadas por um grupo mais ou menos grande, em oposio a aes isoladas); terrestres (por oposio ao advento de um reino celeste); iminentes (prestes a acontecer em futuro breve, mas no bem definido); totais (compreendendo uma transformao radical da realidade imediata) e milagrosas (inusitadas, da ordem do sobrenatural). Da mesma forma como entre os indgenas, os sinais do fim dos tempos so vigiados desde sempre na civilizao ocidental, identificados na propagao de doenas, guerras, secas, inundaes e em males sociais: violncia, delinqncia, demncia, corrupo, imoralidade, individualismo e em todas as formas de imperfeio, escassez, injustia, perverso moral e sofrimentos diversos que recaem sobre ns. Movidos pelo temor do Fim natural ou expiatrio de um Julgamento Final, mas tambm pela aspirao por um tempo melhor na Terra renovada, vimos assistindo e analisando a dinmica dos movimentos milenaristas. Para melhor entend-la, escolhemos um ideal e uma comunidade milenaristas ativos desde

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os anos quarenta, prestando-se a esta investigao cientfica. Para esta abordagem, a teoria e a metodologia do imaginrio antropolgico nos ajuda a analisar a motivao intrnseca, a coerncia interna da comunidade em foco e ilumina grandemente o nosso esforo por entender de onde vem e para onde vai a mentalidade do movimento em questo, bem como o simbolismo que sustenta e dinamiza esta forma de milenarismo. Esta obra resulta de pesquisa que realizei para a minha tese de doutoramento em Sociologia na Universit de Grenoble II (1995 a 1999), intitulada: Millnarismes brsiliens: Contribution ltude de limaginaire contemporain (Mello, 1999). O meu objetivo aqui o de apresentar uma verso em lngua portuguesa do estudo que fiz sobre milenarismos brasileiros, no caso da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal (FEEU) e da sua Cidade Ecltica (CE). Reescrevi para isso parte da minha tese, aquela que constitui a sua novidade, que foi exatamente aquilo que observei, descrevi e analisei ao longo do trabalho etnogrfico que realizei. Para isso, revisei, complementei, atualizei dados e reescrevi integralmente o texto, enfrentando o desafio de alcanar trs tipos de leitores bem distintos, atendendo assim a interesses igualmente diferentes: que esta obra represente uma contribuio etnogrfica para os estudos sobre os milenarismos brasileiros; que a sua leitura seja agradvel ao leitor mdio, interessado em literatura esotrica e em estilos alternativos de vida; e, finalmente, para os irmos da fraternidade estudada, para que o conhecimento sobre o seu estilo de vida, a coerncia interna que lhes estrutura e sobre as suas crenas contribuam para que eles sejam melhor entendidos e respeitados por toda a sociedade brasileira. Como se deu a minha escolha pelo estudo emprico desta comunidade e como se deu a minha insero na Cidade Ecltica? Quando eu me decidi por estudar crenas e movimentos milenaristas brasileiros, conversei com um amigo, professor, antroplogo, estudioso dos movimentos religiosos. Ele sugeriu-me a Cidade Ecltica pelo fato dela ser pouco conhecida e por constituir-se como uma autntica e viva comunidade milenaromessinica, que j conta com 50 anos de existncia (1956), uma realidade, portanto. Ele

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tinha uma aluna de mestrado que era obreira6 da FEEU. Em contato com ela, obtive as orientaes sobre os procedimentos necessrios. Redigi uma carta s autoridades da CE, pedindo autorizao para permanecer por algumas semanas entre eles, a fim de proceder minha pesquisa emprica. Na carta, expliquei-lhes claramente os meus objetivos de pesquisa acadmico-cientfica. Passados alguns dias, eles responderam afirmativamente minha carta, autorizando-me a estar entre eles pelo perodo que eu havia solicitado, ao mesmo tempo em que eles estabeleciam as condies para a minha permanncia e a minha forma de conduta, quando da minha estadia entre eles7. A CAPES8 concedeu-me as passagens. Fui recebida na Cidade Ecltica por minha interlocutora. Ela introduziu-me na cidade, apresentou-me s autoridades locais, bem como a algumas famlias e deixou-me entre eles. A cidade ou comunidade dispe de um albergue modesto (denominado Nosso Hotel) para receber adeptos das filiais da FEEU, parentes de pessoas internadas no hospital da cidade e eventuais visitantes. Em circunstncias normais, eu ficaria hospedada ali, mas no foi assim. Logo que cheguei, fizemos um acordo. Eles me propuseram que eu ficasse alojada em uma casinha particular que fica na parte externa da cidade, pertencente a uma famlia de adeptos da FEEU. Esta famlia morava em Braslia e vinha Cidade Ecltica apenas para cumprir os seus compromissos espirituais. Como a casa ficasse fechada durante boa parte do tempo, a famlia que tinha a sua propriedade concordou gentilmente que eu a ocupasse pelo perodo necessrio. Quanto s refeies, ficou tambm combinado que eu as receberia no referido albergue. Eles no aceitaram pagamento algum por casa e alimentao; em contrapartida, me foi proposta uma colaborao em servios - que eu trabalhasse s tardes na biblioteca do colgio existente dentro da cidade, junto aos alunos.

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Nome genrico usado entre eles, na Fraternidade. O perodo solicitado e concedido cobriu os meses de fevereiro e maro de 1998. Dentre as restries que eu deveria respeitar, ficou estabelecido que eu no poderia receber visitas particulares e, como eles, eu no beberia ou fumaria, usaria saias compridas at abaixo dos joelhos, blusas sem decote e com mangas (ainda que curtas) e no usaria calas compridas no interior da Cidade Ecltica. 8 A CAPES Fundao Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - havia me concedido uma bolsa de doutoramento no exterior pelo perodo de setembro/97 a setembro/99 e, para fins de pesquisa etnogrfica, autorizao e passagens. Para realizar o meu doutoramento, na Universit de Grenoble II, morei quatro anos (set./1995 a set./1999) em Grenoble, na Frana.

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Existe uma carncia de pessoal em quase todos os setores na CE e assim, eu poderia minimizar um pouco a carncia de funcionrios na biblioteca, orientando os alunos do colgio nas suas pesquisas e ajudando na organizao e restaurao dos livros ali guardados. De acordo com os princpios ticos, filosficos e espirituais da comunidade, todos os servios prestados no interior da CE so inteiramente gratuitos; a circulao de dinheiro ali terminantemente proibida. Alm disso, eles no trabalham para o turismo nem aceitam pagamento algum pelos servios sociais e espirituais que prestam. Eles aceitam, no entanto, doaes voluntrias e espontneas diversas. Os eventuais hspedes do albergue pagam quantias simblicas pelo custo dos alimentos e pelos servios de manuteno. Aceitei todas as proposies, considerando tudo aquilo muito coerente e interessante. Assim, eu tinha as manhs livres para o meu trabalho de campo explorao da cidade, entrevistas e conversas informais, visita s famlias, ao templo e s outras instituies existentes na cidade, as quais passarei a descrever mais adiante. tarde, eu permanecia na biblioteca, em contato com alunos e adeptos voluntrios que ali trabalhavam. No final da tarde, eu dava continuidade aos trabalhos do dia, participava regularmente das sesses espirituais noturnas realizadas no interior do templo e, antes de me deitar, eu fazia as minhas anotaes no dirio de campo. Logo nos primeiros dias em que cheguei, eu tive permisso para me deslocar dentro da cidade apenas na condio de estar acompanhada de uma adepta. medida em que as nossas relaes se estabeleceram mais fortemente e que eu conquistava a confiana deles, tive permisso para me deslocar livremente. Na poca, privilegiei a observao participante durante os rituais religiosos, as entrevistas abertas com os adeptos que se dispunham a conversar comigo e com os responsveis pelos servios no templo, no hospital, no colgio, no albergue, na farmcia. Alm disso, eu conversava muito com as crianas e adolescentes que vinham falar comigo no colgio e com moradores internos que me convidavam a visit-los em suas casas. Sa no primeiro dia, portando um pequeno gravador e um bloco de notas, mas logo percebi que aquilo no ia bem. Ainda que ningum o admitisse, quando eu pedia a autorizao deles para gravar alguma conversa, eles se mostravam naturalmente reservados e perdiam a

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espontaneidade desejvel. O gravador e o meu bloco de notas colocavam uma barreira enorme entre mim e eles. Foi ento que me decidi por no us-los, mesmo correndo o risco de esquecer detalhes das nossas conversas. Pouco a pouco as nossas relaes foram ganhando confiana e qualidade. Logo, eu era tambm irm, forma de tratamento corrente entre eles. Alm da minha estadia em fevereiro e maro de 1998, eu estive por outras duas vezes na CE. Em julho/2000, levei-lhes uma cpia da minha tese defendida e fiz, com a ajuda de amigos, um registro videogrfico amador da cidade. Em maro/2002, participei da semana esotrica, ligada aos ritos da Semana Santa, empreendi a peregrinao ao Monte Tbor junto com eles e procedi complementao e atualizao de dados para este trabalho. Durante as semanas em que estive entre eles, tive a oportunidade de conhecer a rotina daquilo que podemos entender como uma sociedade comunitria religiosa, bem como de observar e participar de alguns servios e rituais praticados entre eles. Ouvi algumas dezenas de irmos falarem abertamente sobre a maneira como eles se comprometeram com a fraternidade, sobre os seus modos de vida na CE, suas maneiras de pensar, suas expectativas e anseios, satisfaes e restries. A minha presena foi rapidamente assimilada e a maior parte deles se disps de bom grado a falar comigo, cada vez que a ocasio se apresentava, sobretudo os idosos e os adolescentes. Os adolescentes gostavam de vir conversar comigo na biblioteca, sempre animados pela curiosidade natural em relao a uma pessoa que vinha de fora e que tinha vivido experincias diferentes, que eles mesmos gostariam de viver. Muitos deles nunca tinham sado da CE. Os adultos ativos estavam sempre muito ocupados com suas vrias tarefas dirias e, por isso, quase nunca tinham tempo disponvel para conversar comigo. Quanto aos idosos, naturalmente mais ociosos, manifestavam mesmo um certo prazer em falar do que sabiam, do que se lembravam, do que tinham vivido e das coisas que consideravam importantes. Sem pressa, como de resto o ritmo da cidade, eles me contavam sobre aquilo que lhes agradava e me mostraram tambm fotografias antigas que fazem a histria de cada um deles e da comunidade.

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A FEEU e a CE so de fato ainda pouco conhecidas, apesar do seu meio sculo de existncia9 e do movimento de pessoas que lhes procuram, conforme se pode verificar, nos dias de assistncia social e religiosa. Alguns poucos pesquisadores j as estudaram. Baseando-se em reportagens surgidas no final dos anos quarenta e incio dos anos cinqenta, Maria Isaura Pereira de Queiroz (1965:335-337) apresentou de forma bastante sucinta a FEEU e o seu fundador, na sua obra monumental, O messianismo no Brasil e no mundo. Ela alia a fundao da fraternidade fundao de uma nova seita e a construo da CE formao de mais um movimento messinico. Nesta sua obra, Pereira de Queiroz levanta alguns elementos para uma teoria geral dos movimentos messinicos, privilegiando o argumento de que trata-se de organizaes sociais fundadas a partir de famlias extensas. No o caso da CE e a autora, prudentemente, no arrisca uma afirmao veemente neste sentido, pelo fato de admitir no ter elementos para tal. Nas suas anlises, no entanto, esta autora tende a superestimar os determinantes econmicos, polticos e sociais e a subestimar ou a desconsiderar a importncia do ideal espiritualista. Trs anos mais tarde, em 1968, esta mesma autora publicou uma outra obra versada no mesmo assunto, com vistas a um estudo sobre mudana social ligada dinmica messinica. Tendo arrolado e analisado um nmero significativo de movimentos messinicos no Brasil e no mundo, ela os classifica, fundamentalmente, segundo suas naturezas revolucionria ou restauradora (de reforma). Novamente, ela relaciona a FEEU e a CE entre os movimentos estudados (Pereira de Queiroz, 1968:75-79; 307). Em nota explicativa, ela declara, no entanto e mais uma vez, que o movimento da fraternidade ainda no tinha sido estudado e que ela o analisou a partir de dados de reportagens jornalsticas e de uma tentativa frustrada de pesquisa emprica em 1960. Ainda assim, ela argumenta que trata-se de movimento de natureza revolucionria em relao sociedade urbana e industrial, que eles rejeitam; e de natureza restauradora em relao sociedade tradicional da qual eles so oriundos e da qual eles querem preservar a essncia. Trata-se, de fato, de um grupo ambgo, no se apresentando como produto de sociedade primitiva nem camponesa, posto que foi gerado no meio urbano industrial (que o
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A FEEU foi fundada em 1946 e a CE em 1956.

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influenciou em parte), ao mesmo tempo em que ele se prope uma seleo, no conjunto de princpios morais e religiosos da sociedade que lhes sustenta. Este carter ambgo da FEEU pode, de fato, ser verificado ao longo de sua existncia, devido sua dinmica e capacidade de adaptao, por tratar-se de uma instituio de carter conciliador e permevel sociedade que os rodeia. Tambm nesta obra, a importncia da motivao espiritual, enquanto fator de agregao e permanncia do grupo, foi subestimada. Em 1969, o socilogo francs Henri Desroche, outro grande estudioso dos milenarismos e messianismos, relacionou o nome do fundador da FEEU, Yokaanam, entre os verbetes do seu dicionrio (Desroche,1969:264). Podemos dizer que trata-se de uma simples referncia, extremamente reduzida, pouco relevante e pouco exata. A primeira pesquisa etnogrfica na Cidade Ecltica surgiu com a tese de doutoramento de Lsias Negro, o qual esteve em trabalho de campo nos anos sessenta10. Nos anos setenta, Eurpedes da C. Dias11 esteve em campo, realizando trabalho emprico para a sua dissertao de mestrado. E, finalmente, nos anos oitenta, L. Arturo Espejo realizou pesquisa etnogrfica12, a qual deu-lhe elementos para um captulo do seu livro. Estes trabalhos precedentes constituem documentos preciosos para esta obra, elucidando detalhes e pontos obscuros nos quais a memria da cidade e dos atuais moradores vem se perdendo. Os trs estudaram a FEEU como um fenmeno social, um movimento messinico urbano, e tiveram a oportunidade de entrevistar pessoalmente e in loco o fundador da FEEU e da CE, bem como puderam entrevistar muitos dos primeiros adeptos que j faleceram. Estas obras so, portanto, freqentemente referidas ao longo deste trabalho. Trata-se de excelentes etnografias com dados estatsticos, histricos, biogrficos, os quais permitiram-me
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A sua pesquisa de campo foi realizada em 1966 e 1967. Ele voltou ao campo em 1968, mas foi-lhe negado o acesso. Em 1971, ele voltou novamente Cidade Ecltica, mas no teve acesso livre cidade. Fez ento atualizao e complementao de dados a partir de um informante-guia. Em 1973, Negro defendeu a sua tese de doutorado, apresentada ao Dpto. de Cincias Sociais da FFLCH da USP. Esta sua tese foi reproduzida na primeira parte do livro O Messianismo no Brasil Contemporneo, publicado em 1984 (pp. 29 a 300). 11 A sua pesquisa de campo foi realizada em fev.-mar./1972 e mai.-jun./1973. Em 1974, Dias defendeu a sua dissertao de mestrado, apresentada ao Dpto. de Antropologia do PPGAS do MN/UFRJ. 12 A sua pesquisa de campo foi realizada em 1980 e 1982. A obra foi publicada em 1984. Esta obra, centrada no grande projeto de Braslia, versa sobre a racionalidade e as formas de ocupao do espao, e reserva um dos seus dezessete captulos planificao territorial e ao messianismo urbano, com um estudo de caso sobre

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acompanhar o desenvolvimento do grupo ao longo das dcadas precedentes, ainda que os autores no tenham tido o conhecimento dos trabalhos uns dos outros13, o que dificultou um desejvel continuum entre eles, com base no exerccio de confirmao ou contestao de dados, construo ou fundamentao de teorias. preciso ressaltar, finalmente, algumas das dificuldades de natureza metodolgica encontradas em campo, alm da inviabilidade do uso do gravador e do porte de bloco de notas, que j mencionei. Se, por um lado, eles gostavam de conversar, por outro lado, era muito difcil entrevist-los, obter informaes precisas e fundamentais para a realizao deste trabalho. Isto porque eles se desviavam evasivamente das minhas indagaes para falarem correntemente daquilo que lhes agradava falarem. -me ainda difcil afirmar se eles de fato se distraam das minhas questes ou se faziam-no deliberadamente, evitando respostas e assuntos que no lhes agradavam ou que constituam temas reservados, sobre os quais eles no queriam, no sabiam ou no podiam falar. Alm disto, outros problemas surgiram, ligados inexatido e diferena de dados e informaes, encontrados nas fontes consultadas. Com efeito, as fontes deste trabalho foram fundamentalmente trs: a) as trs etnografias acima citadas, por constiturem pesquisa de natureza cientfica, contando com fundamentao terica e trabalho de campo; b) uma vasta variedade de textos, artigos e reportagens oriundos dos peridicos editados por eles e outros, pela imprensa comercial; c) as obras e entrevistas vrias dadas por Yokaanam e por seus adeptos em situaes diversas. O fundamental desta obra, no entanto, traduo ampliada e atualizada de parte da minha tese de doutoramento, conforme eu j disse, com base na minha pesquisa histrica, terica e etnogrfica, alm da pesquisa que realizei sobre os documentos e peridicos que eles conservam. A reunio de todas estas fontes e a subseqente aproximao dos dados para a redao deste texto representou um trabalho hercleo.

a FEEU e a CE. 13 Apenas Espejo teve conhecimento do trabalho de Negro, mas ele valorizou sobretudo o trabalho de Pereira de Queiroz pela teoria messinica.

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Com efeito, quando os dados todos foram reunidos, encontrei relatos diversos, divergentes, muitas vezes contraditrios, sobre os mesmos fatos. Surgiram tambm grandes lacunas e inconsistncia de dados, bem como a dificuldade de resolv-los porque deviam-se a fatores diversos e de diferentes nveis. Para a reconstituio dos fatos que fazem a histria da fraternidade e da cidade, os adeptos da FEEU na CE guardam alguns documentos, registros, os estatutos, fotos, algumas reportagens de poca e a memria enfraquecida daqueles que testemunharam os fatos. Consultando este material, colocou-se o primeiro problema que aquele de distinguir-se fatos, interpretaes, construes de realidades imaginadas e uma diversidade de pontos de vista dos entrevistados. Quando de sua pesquisa, Negro j assinalava o problema de inconsistncia nos dados. Concorrem igualmente com estes problemas, a natureza esotrica da fraternidade que reserva parte significativa dos seus fundamentos ao domnio restrito dos iniciados e a natureza ambgua (conforme apontaram os estudiosos precedentes), ecltica e dinmica dos adeptos e da instituio, com notvel permeabilidade e capacidade de reviso e adaptao do grupo ao meio social e ao tempo presente, sem, contudo, perderem os seus princpios. Esta capacidade que dificultou a classificao de Pereira de Queiroz no foi investigada posteriormente, sendo apenas reafirmada pelos pesquisadores posteriores. Este trabalho representa uma tentativa de avanar nesse sentido - uma investigao que leva em conta a mobilidade ou a dinmica do grupo, caractersticas da mentalidade ecltica que eles ratificam. Considerando-se as suas cinco dcadas de existncia histrica, aliadas s muitas dificuldades materiais, confiana por viverem dignamente e representarem um modelo de sociedade mais justa, so sensveis, na fraternidade, a busca de solues sociais e particulares imediatas, bem como a fora do ideal de construrem uma sociedade melhor, mais significativa e mais humanizada, onde a participao de cada um e a cooperao de todos so fundamentais. Alimentados pela realidade e pela imaginao, por ideais, sentimentos e afetividades profundos, eles falam do que viram, do que ouviram falar, do que desejam, do que leram sobre eles mesmos, acrescentando impresses e fatos com a mesma facilidade e ausncia de objetividade. Aquelas falas trazem testemunhos,

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lembranas, preconceitos, fantasias e interpretaes individuais, transmitidos enquanto fatos e amlgama de uma realidade social. O Conselho Espiritual Administrativo da FEEU parece estar sensvel a este sintoma, quando prepara uma pessoa entre eles para receber, guiar e informar eventuais curiosos ou estudiosos que aparecem na cidade a fim de conhec-la e, quando, atravs de regulares publicaes internas, eles vm tentando reescrever e transmitir s geraes mais jovens as verses histricas ou ideais dos fatos que lhes concernem. Alm disso, uma vez explicitada a minha inteno de realizar este trabalho e uma vez que eu lhes tenha solicitado, eles se propuseram a apia-lo e acompanh-lo, disponibilizando documentos e informaes necessrias, respondendo a perguntas posteriores que eu lhes enderecei, medida em que foram surgindo algumas lacunas. Esta verso foi, inclusive, enviada a eles para que apontassem inexatides de dados ou interpretaes incorretas que eu pudesse ter cometido na escrita do texto. Enfim, este trabalho foi possvel com base num esforo conjunto, conciliador e consciente, fundado sobre um esforo de objetividade necessrias, com vistas a um trabalho de natureza antropolgica. Diferentemente das obras anteriores, as quais superestimaram os aspectos sociais, econmicos, histricos e polticos, atravs deste trabalho, tento relevar a importncia da formao esotrica, da experincia mstica, religiosa e do ideal milenarista, enquanto fatores de agregao do grupo no seio de uma comunidade fraternal. Formados em torno de um missionrio messinico, que cumpriu exemplarmente os passos clssicos do modelo tomado emprestado do messianismo judaico-cristo, com preocupaes iminentemente apocalpticas, e depois, na falta do seu mestre, os adeptos da FEEU realizam a passagem dos temores apocalpticos confiana milenarista, aguardando a entrada de uma nova era, regida pelo esprito crstico e pelo livre-arbtrio, pelo amor fraterno e universal. A FEEU mantm atualmente a sua sede-matriz na Cidade Ecltica e conta dezesseis filiais, das quais quatorze esto no Brasil14, uma est na Argentina e a outra est no Paraguai. A

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H seis unidades espalhadas pelo Estado do Rio de Janeiro; trs unidades esto em Gois; duas em Minas Gerais; uma no Paran; uma em Pernambuco e uma na Paraba. Cf. no final desta obra, nos Anexos, a relao

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minha pesquisa restringiu-se Cidade Ecltica. Ela est implantada no planalto goiano, perto de Braslia. Tem prefeitura prpria e estrutura urbana em zona rural. distrito do municpio de Santo Antnio do Descoberto, na comarca de Luzinia, no Estado de Gois. O acesso cidade, distante 60 km do centro de Braslia, possvel, tomando-se a BR-040, a sada para Goinia e, em seguida, a sada para Santo Antnio do Descoberto, perfazendo esse municpio 45 km. Em 2002, os 15 km restantes eram percorridos trafegando-se por estrada de terra batida. Era a antiga rodovia GO-125, que perfazia o trajeto de Goinia, passava por Anpolis, pela ento Fazenda Campo Limpo, em direo a Luzinia e Formosa. Atualmente, passam por l as rodovias municipais LZA-34, que liga Santo Antnio do Descoberto a guas Lindas, e a LZA-35, que liga Macacos a guas Lindas. Havia uma linha de nibus (Taguatur) aos domingos, que fazia o percurso direto, do Plano Piloto Cidade Ecltica, com durao em torno de 90mn, saindo da rodoviria s 13:00 h, justo a tempo de chegar para o incio dos trabalhos de caridade espiritual. Este nibus permanecia na cidade durante os trabalhos e retornava rodoviria no mesmo dia, por volta das 18:00 hs., ao final dos trabalhos. Da mesma forma, saa um nibus de Planaltina para o mesmo fim. Afora estes, trs linhas de nibus passavam diariamente pela Cidade Ecltica. De Santo Antnio do Descoberto a Braslia, saam nibus dirios, de meia em meia hora. Trata-se de uma comunidade rural religiosa, habitada por aproximadamente 500 pessoas, gente muito simples, tranqila e generosa. Ainda que haja naturalmente problemas entre eles, eles parecem convictos quanto escolha que fizeram, levando ali uma vida bastante modesta e digna, em acordo com os princpios scio-religiosos, que eles adotaram.

delas e seus respectivos endereos.

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O HOMEM OCEANO DE S
Chefe Espiritual da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal. Nascido em 23 de fevereiro de 1911 Macei Alagoas Brasil Amrica do Sul. Jornalista fundador da Casa do Jornalista- Associao Brasileira de Imprensa; Membro da Sociedade de Homens de Letras do Brasil (Casa de Olavo Bilac); da Academia de Letras da Guanabara; da Rede Nacional de Radioamadores; Professor Catedrtico de Teologia Dogmtica; Professor Catedrtico de Teologia Cannica e Asctica; Professor Catedrtico de Teogonia; Professor Catedrtico de Santos Ritos e Velhos Testamentos; Professor Catedrtico e Consultor Enciclopdico de Cincias Hermticas; Engenheiro Politcnico; Professor de Medicina Espiritualista; Reitor das Academias Eclticas Exo-Esotricas da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal; Aviador; Instrutor de Vo Cego e Aterrissagem Cega; Astrofsico Atomista Fillogo Crtico de Letras e Artes.15. Reiterando parte da citao acima, o homem fundador da FEEU e da CE Oceano de Arajo de S nasceu no dia 23 de fevereiro de 1911, em Macei (Alagoas), e faleceu no dia 21 de abril de 1985, em Braslia, vtima de derrame cerebral. Filho de uma famlia bastante numerosa16, ele foi o dcimo quarto filho, o caula, do casal Brbara S e Joaquim Arajo de S. Em entrevista a Espejo17, Oceano declarou que tinha origem nobre, descendncia holandesa e grega; como Saint-Simon, ele disse ter tambm o ttulo de conde. Ele explicou que o sobrenome holands de seu pai Van Der Saa tinha passado por uma lusitanizao, sendo traduzido para De S. Quanto ao nome de solteira de sua me, Aedopoulos, era de origem grega, mas tambm ela tinha origem holandesa, ainda que mais distante. Por outro lado, ele rejeitava o sobrenome De Arajo porque este no tinha nenhuma relao com suas origens familiares.

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YFP : Apresentao do prprio autor. A maior parte desses filhos faleceu jovem. Alm de Yokaanam, temos conhecimento de apenas trs deles chamados Olival, Iracema e Solon (CRND : 13). 17 Espejo, 1984 : 287; e depois, em nota, n. 63, p.321.

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O pai, Joaquim Arajo de S trabalhava em cargo vitalcio na Secretaria de Fiscalizao Geral de Consumo no Rio de Janeiro at ser afastado depois que fez uma denncia contra um certo contrabando estrangeiro. Conseguiu posteriormente trabalhar como funcionrio ordinrio na Companhia Ferroviria Great Western, em Alagoas; e, por ltimo, no Servio de Telgrafos de Alagoas18. A me Brbara S ficou doente e faleceu quando Oceano tinha apenas quatro anos de idade. Antes de falecer19, ela transferiu a responsabilidade da criao do menino a uma jovem negra da sua confiana, chamada Maria Pastora da Soledade; homenageada por Yokaanam como a sua me-preta20. Com a morte da esposa, o pai de Oceano contraiu um segundo casamento21, em 1927, em Alagoas. Em idade escolar, Oceano foi internado e estudou em colgios catlicos. Inicialmente, em colgio de padres salesianos; em seguida, ingressou na Ordem dos Franciscanos, no Seminrio Nossa Senhora do Carmo, em Olinda. De acordo com os planos do casal, aquele filho deveria ser formado para a carreira eclesistica; no entanto, antes que a sua formao estivesse concluda, aos dezesseis anos, ele foi retirado do seminrio porque seu pai passava por dificuldades financeiras e no podia mais custear a sua formao. De volta casa paterna, o jovem permaneceu por alguns meses apenas, partindo em seguida. Ele no aceitava a segunda famlia de seu pai. Em 1929, inscreveu-se e foi admitido no 20 Batalho de Caadores, em Macei. O seu desempenho e caligrafia foram ali valorizados e ele, ento, tornou-se auxiliar do capito comandante da companhia e, em seguida, professor da Escola Regimental, onde lecionava para soldados, cabos e sargentos22.

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CRND : 13. Em So Luiz do Quitunde, no interior do Estado de Alagoas, em maro de 1915, com diagnstico desconhecido. 20 Conta-se na famlia e a me-preta que o criou (Maria Pastora) tambm o repete, que ela [a me, no leito de morte], minutos antes de morrer, chamou-a e lhe disse : - Pastora, prometa-me que voc vai tomar conta do meu cabor... Tome conta dele at ficar homem porque ele ainda ser a glria da famlia (CRND :13). Maria Pastora era jovem na poca e parece ter cumprido a promessa de cuidar do menino at que ele foi internado em colgios catlicos, quando se afastaram. Ao final da vida dela, no entanto, em 1961, Maria Pastora foi morar na Cidade Ecltica, onde faleceu dois anos mais tarde. 21 Desse casamento nasceu apenas uma menina chamada Teresinha de Jesus, que veio mais tarde integrar o quadro dos membros da Fraternidade, com o nome esotrico Consuelo de Varuna. Joaquim faleceu aos 59 anos de idade, no Rio, em 1935, vtima de problema cardaco. Entre os dois casamentos, Joaquim teve dois filhos naturais legitimados , dos quais no h maiores informaes. (CRND : 14). 22 CRND : 14.

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Tudo parecia correr bem at que Oceano fosse envolvido no estranho caso de um suicdio de um sargento enfermo, vtima de lamentvel neurose, quando ele (Oceano) estava de ronda no seu posto, ficando, por isso, preso, para responder a inqurito23. Dias mais tarde, foi solto por determinao do recm-nomeado comandante do seu batalho, o Major Aristarco Pessoa Cavalcante, que julgou injustificada a priso. Pouco depois disto, Oceano era transferido para a antiga Escola de Aviao no Rio de Janeiro. Ali, ele recebeu misses especiais, entre elas, em 1930, a de trabalhar na construo de redes telegrficas nas cidades de fronteira no Estado de Mato Grosso. L, em Aquiduana, ele conheceu uma telegrafista chamada Adiles Ramos24 com quem se casou em 19 de julho de 1930, com apenas 19 anos de idade, portanto. Deste casamento nasceram dois filhos25, sobre os quais pouco se informa. sabido, no entanto, que foram criados pela me; que a filha, mais velha, teria se formado em Medicina, casado em 1951 e ficado viva em 1971; o filho morava com a me. O casal possua patrimnio, partilhado na Justia, com o desquite amigvel26. O casamento foi oficialmente rompido em 193627. Do Rio de Janeiro, Oceano estabeleceu-se posteriormente em S. Paulo. Em 1932, ele servia no QG do II Exrcito como Chefe do Servio de Comunicaes Areas e Terrestres. Ele declarou a Negro28, em entrevista, que chegou a ingressar na Faculdade de Direito em S. Paulo, mas teve que interromper o curso por causa da Revoluo ... No incio de sua carreira militar, como novio oficial, foi alcanado pela Revoluo de 1932, em S. Paulo; foi convocado por falta de oficiais credenciados para o Estado Maior da Revoluo e foi adido ao Gabinete. Designado para a funo de chefe do Servio de Comunicaes Areas e Terrestres, foi imediatamente promovido a tenente29. Derrotada a Revoluo Constitucionalista de S. Paulo, Oceano de S exilou-se na Bolvia e Paraguai, a conselho do
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Ib. Goiana de nascimento, Adiles era filha de Joaquim Ramos, telegrafista, falecido no Rio, em maro de 1944 (CRND : 15). Interessante observar que foram telegrafistas: ele (Oceano), sua ex-esposa, seu pai e seu sogro. 25 Alzira, em abril de 1931, e Aygo, em 1936. 26 YFP : 94. 27 YFP : 92. As razes pelas quais o casamento fracassou no nos interessam. No entanto, nesta fonte, pode-se ler um comentrio: ... no sendo feliz neste matrimnio, apesar de sua silenciosa tolerncia sem limites at o fim, aonde nenhum homem chegaria. Dela desligou-se definitivamente em 1936. 28 Negro, 1984 : 31.

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seu superior o general Bertholdo Klinger30, a quem serviu no Q.G. do Estado-Maior, como revolucionrio bandeirante31. Em decorrncia dos servios prestados, queimaram e trocaram seus documentos para ser apenas um aviador civil em misso32.

Em Santa Cruz de la Sierra, Oceano deu continuidade s suas atividades de aviador, como piloto dos Correios, na rota para o Brasil. Resolvidas as conseqncias da revoluo, ele se estabeleceu em Corumb. Nesse perodo, ele conheceu agentes da Condor, companhia area subsidiria da alem Lufthansa. Recebeu deles proposta de trabalho com treinamento naquele pas, ao que aceitou prontamente. Especializou-se, nesta ocasio, em vo e pouso sem visibilidade em Berlim e em Kiev. Fez cursos de radiotelegrafia, mecnica e radionavegao33, tendo permanecido fora do Brasil no perodo de 1933 a 1937. Neste perodo, ele disse ter tido a oportunidade de viajar pelos EUA, Europa e sia. Em 1937, promovido a comandante na Condor, Oceano voltou para o Brasil, estabelecendo-se na cidade do Rio de Janeiro. No mesmo ano, tornou-se piloto particular do ento presidente Getlio Vargas, a quem serviu at 1944, data em que pediu e foi reformado nas Foras Armadas, com o cargo de coronel34. Esta passagem, de comandante da Condor a piloto particular de Getlio Vargas, de quem ele havia sido dissidente durante a revoluo paulista de 1932 e, por este motivo, buscou o auto-exlio pouco conhecida. Da mesma forma, a natureza dos servios que prestou ao Estado Maior das Foras Armadas, motivo por que queimaram e trocaram seus documentos. Alm de passagens obscuras, encontramos algumas fragilidades na biografia deste homem, sobretudo no que diz respeito sua formao acadmica e religiosa. Basta dar uma olhada nos numerosos ttulos que ele arrola, o que sugere algum exagero. Quanto sua formao
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CEAA, vol. 1. CRND : 15. 31 YFP : 92. 32 O Nosso, fev./2001. 33 Em outra fonte (YFP : 92), encontramos mais informaes sobre esta passagem da vida de Oceano : ... na aviao alem, onde se especializou em radiotelegrafia, mecnica, meteorologia, radiogoniometria, pilotagem, climatologia, navegao estimada e, especialmente, vo cego e aterrissagem sem visibilidade, tendo completado 3 milhes e meio de quilmetros, s em linhas internacionais, com 35 mil horas totais de vo, porque s vivia voando ! .

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militar e tcnica, a sua atividade profissional referenda os seus ttulos. A carreira profissional de aviador teve fim, no entanto, logo no incio de 1944, quando ele sofreu um acidente areo bastante grave, ocorrido durante a sua atividade de instrutor de vo cego ao capito Walmor Bernardoni. De acordo com documentos da poca e relatos posteriores, trs minutos aps a decolagem do aeroporto Santos Dumont, no Rio de Janeiro, um erro de operao nas manetes alternadoras de tanques de gasolina provocou uma pane no avio que caiu nas guas da Baa da Guanabara. Tomando o comando para tirar o avio de uma queda vertiginosa em parafuso, Oceano teria conseguido pousar tecnicamente no mar mas o avio submergiu em seguida. O Capito Walmor faleceu no acidente no tendo conseguido desvencilhar-se do cinto de segurana. Quanto a Oceano, ele conseguiu sair pela janela do avio e nadar at ser ... apanhado por uma lancha militar de policiamento da Guanabara, foi recolhido e levado para a Polcia Aduaneira, onde lhe roubaram tudo o que possua. Da Polcia Martima foi conduzido ao Pronto Socorro do Campo de Santana porque havia perdido muito sangue. Posteriormente, foi transferido para o Hospital da Aeronutica e, finalmente, para o Hospital dos Acidentados35. Aps dois meses e meio de tratamento intensivo, ele deixou o hospital e a profisso de aviador, reformado posteriormente como coronel. sada do hospital, antes de voltar ao convvio dos seus, ele vagou por vrios dias pela periferia da cidade, antes de apresentar-se com o seu nome esotrico Yokaanam.

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Negro, 1984 : 30 - 32. CEAA, vol. 1.

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O MESSIAS MESTRE YOKAANAM

SS :. V :. G :. O Mestre Yokaanam, o Lder das Academias Eclticas Exo-Esotricas do Santurio Essnio do Brasil e das Amricas, o Apstolo das Religies Eclticas... 36 conhecido na biografia do messias Mestre Yokaanam um certo sonho memorvel ocorrido ao jovem Oceano de S, com ento onze anos de idade. Ele prprio falou aos seus entrevistadores sobre esse sonho ou viso, que ele teve em seu quarto, com a visita singular de uma figura semelhante de Jesus Cristo. A entidade tinha cabelos longos, estava completamente vestida de branco e lhe falou sobre uma misso importante que lhe estava destinada. De natureza espiritual, a misso lhe foi apenas anunciada. Ele deveria guardar segredo sobre aquele encontro e aguardar o momento oportuno, quando seria orientado para ela. Aos treze anos de idade, o jovem j manifestava qualidades medinicas37, aos quinze anos de idade, ele trabalhava como receitista e vidente, como instrumento de uma entidade espiritual conhecida pelo nome de professor Yai Bensabahad ... antigo mdico da Alexandria38. Com formao religiosa catlica, Yokaanam Oceano de S disse ter estabelecido ao longo de sua vida profissional contato direto e medinico com numerosos lderes espirituais no Brasil e no exterior. Assim que ele mesmo declarou39 que teve a oportunidade de freqentar os membros da Fraternidade Branca dos Monges Benares, na ndia, os monges trapistas do Deserto do Saara e os lamas do Tibete. Ele declarou pertencer Sociedade Exotrica da Comunho do Pensamento e ao Conselho Nacional dos Maons40. Em 1937, no Rio de Janeiro, ele passou a freqentar uma instituio hermtica41, a Ordem Mstica da Regenerao, onde chegou mesmo a ocupar cargo na direo espiritual.

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Extrado de matria intitulada O retorno do Antigo Mestre Essnio encarregado de restaurar as origens do Cristianismo e seus princpios fundamentais, editada em O Nosso (n. 549, ano 49, nov./1995). 37 CRND : 12. 38 CEAA, vol. 1. 39 A Negro (1984 : 30-32) e ao seu entrevistador em matria publicada na Revista Manchete, de 02/03/1968. 40 Ele freqentava loja manica estabelecida av. Rio Branco, no Rio de Janeiro.

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Nesta poca, ele j recebia pacientes em casa, ministrando passes magnticos, receitando e realizando pequenas intervenes espirituais. Ele mesmo falou, no sem orgulho, a um reprter sobre esta sua atividade ... Inauguramos praticamente a era das Operaes Espirituais no Brasil, quando ningum falava sequer, e de modo nenhum, em cirurgia espiritual, e s havia notcias de efeitos fsicos conhecidos por mim em vrias capitais do pas e do estrangeiro, e algumas operaes espiritualmente diretas que certos Guias vm praticando, em verdade, h muitos sculos, mas durante o sono do enfermo e sem a interveno de mdiuns. Em 1934 comecei a praticar, sigilosamente, operaes espirituais, no sem surpresa com tal mediunidade, por notar, logo depois, que era a faculdade mais vibrante e til que em mim se destacava depois da de receitista auditivo, psicmetra, transporte e vidente, entres outras... que nunca exibi a ningum42 Se nos lembramos que Yokaanam esteve fora do Brasil no perodo de 1933 a 1937, na condio de auto-exilado, teremos que admitir que ele a exercia no exterior ou que vinha freqentemente ao Brasil. No consta que ele tenha levado a famlia para o exlio. Ingresso desde 1937 na Ordem Mstica da Regenerao, com esta ele rompeu em 1942, em decorrncia do seu descontentamento com alguns procedimentos internos e polticos. No que rompeu com aquela instituio, ele arrastou consigo alguns correligionrios, os quais formaram o embrio do seu prprio grupo, os eclticos volantes. Mas foi o acidente areo, no dia 14 de janeiro de 1944, a grande linha de diviso das guas, a grande ruptura na vida de Oceano de S. Uma edio de O Nosso43 traz um relato impressionante do acidente, realando o valor sobrenatural do drama da queda do avio e do salvamento de Oceano de S. O relato fala da interveno de uma bela mulher de azul e com cabelos longos at os ps dar-lhe a mo do lado de fora da janela, ajudando-o a sair pela janela do avio. De acordo com o relato, ainda que ele tivesse ferimentos graves - a espinha partida na terceira vrtebra lombar, p esquerdo esmagado, fratura na cabea, alm de outros ferimentos graves -, ele conseguiu sair do avio e nadar cerca de 600m, antes de
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CRND : 12. YFP : 60. 43 O Nosso, n. 556, ano 49, jun/1996.

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ser recolhido por uma lancha. A reunio dos elementos todos deste episdio ter sobrevivido quele acidente, a gravidade dos seus ferimentos e, apesar dos quase oitenta dias em que esteve internado, a sua rpida recuperao, sem mesmo deixar seqelas constituram o que foi considerado um fato milagroso44. Foi durante o longo repouso de recuperao intensiva, no hospital, que ele teve um segundo sonho ou viso, dando continuidade quele de sua infncia. Mestre Lanuh, a entidade semelhante a Jesus Cristo, passou-lhe desta vez uma mensagem bem precisa: a sua misso de impulsionar a moral crist, restaurar o cristianismo primitivo e unificar as religies em torno dele (do cristianismo original). Para isto, a partir de ento, Oceano deveria dedicar-se exclusivamente atividade espiritual e missionria, abandonando todas as outras atividades45. Trs rupturas notveis na vida de Oceano de S marcaram a sua passagem, do profano ao sagrado, do homem Oceano de S ao messias Mestre Yokaanam: a ruptura do casamento em 1936 - ainda que no se admita, sabido que o casamento no convm formao esotrica de um messias -; a ruptura com a Ordem Mstica da Regenerao em outubro de 1942 - o que implicou na formao de seu prprio grupo -; e, finalmente, a ruptura com a sua atividade profissional em 1944, ruptura esta, decisiva, para o seu engajamento com a atividade missionria e messinica. Assim que, s vsperas do seu 33 aniversrio, morreu o homem Oceano de S e nasceu o messias Mestre Yokaanam. sada do hospital, o missionrio desapareceu das vistas de seus companheiros correligionrios durante algumas semanas, sem que se soubesse do seu paradeiro. Ele fazia o seu retiro espiritual. Soube-se depois que ele empreendeu uma peregrinao solitria pela periferia da cidade do Rio de Janeiro. A partir desta poca, ele passou a usar o balandrau46 branco e deixou crescerem a barba e os cabelos. Algumas semanas mais tarde, ele voltou ao convvio do seu grupo, anunciou a sua misso e o seu novo nome, Yokaanam. Este nome lhe teria sido designado pelos espritos instrutores, era equivalente ao nome hebraico de
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Encerrou sua promissora carreira aviatria em 1944, aps o acidente que sofreu junto com um pilotoaluno, do qual s ele sobreviveu em circunstncias incrveis e inexplicveis at hoje para a cincia mdica (CRND : 15). 45 O Mestre recebeu ORDENS DAS ESTRELAS para abandonar todas as regalias e vantagens do mundo para dedicar-se exclusivamente vida missionria. (CEAA, vol. 1) 46 Veste comprida, maneira daquelas que usavam Jesus Cristo e seus apstolos.

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S. Joo Batista, o mergulhador do deserto. Yokaanam, o solitrio, acreditava ser a continuao ou a reencarnao daquele santo catlico. As alcunhas, ao mesmo tempo em que os qualificavam, distinguiam o Yokanaam hebreu (em S. Joo Batista) e o Yokaanam grego (em Oceano de S). Das antigas tradies hebraica e grega, Yokaanam forjou a doutrina esotrica ecltica, tomando alguns dos seus modelos, como veremos adiante, em Moiss, Jesus Cristo e nos profetas solitrios47, s para avanarmos alguns exemplos. Logo48, ele cuidava de incorporar oficialmente o seu nome esotrico ao seu nome civil, passando a assinar Yokaanam Oceano de S. Na qualidade de lder religioso, guia esotrico ou enviado de Deus, o seu grupo passou a cham-lo Mestre Yokaanam. A partir de ento, ele dava incio s pregaes evanglicas e s peregrinaes apostlicas. Versado em linguagem notadamente arcaica e erudita, com forte acento em princpios morais bem marcados, dotado de notvel eloqncia, Yokaanam gostava de falar em pblico e de improviso. Ele escreveu, no entanto, uma de suas primeiras pregaes oficiais, por ocasio de um convite que lhe foi feito pelo ento presidente da Cruzada dos Militares Espritas, realizada no dia 15 de setembro de 1946, no Rio de Janeiro. Doze destas suas pregaes foram transcritas, com o esforo de simpatizantes e adeptos, com o apoio de taquigrafia ou de registro magnetofnico. Os registros destas pregaes foram reunidos e publicados em uma de suas obras49. O fragmento da referida pregao, abaixo transcrito, concerne aos trs primeiros pargrafos do longo texto que explicita a forma como Yokaanam se apresentou comunidade esprita e espiritualista, na qualidade de diretor espiritual do poder legislativo-esotrico da fraternidade, que ele havia fundado, havia apenas seis meses... Em aquiescncia ao convite amvel desta Augusta instituio, por indicao especial de um dos Iluminados Guias desta Casa de Caridade, reapareo hoje em pblico com a honrosa tarefa que agora me confiais, depois de longos anos de intensa e silenciosa atividade dinmica no campo da Dor e da estrnua peregrinao
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A alcunha O Solitrio est transcrita no frontispcio da capela morturia Panteo, O Solitrio, na Cidade Ecltica, a qual guarda o corpo de Yokaanam. Ele prprio teria declarado em entrevista a Espejo (1984 : 289) que a alcunha O Solitrio vinha da gnose que ele professava, simplesmente. 48 Em 1956 (CEAA, vol.1). 49 CRND.

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Inicitica, em busca da Palavra Sagrada que se no ouve com os ouvidos humanos e da defica preparao interior que se no conquista no andurrial imenso dos tumultos da vida, - quando se pretenda, em verdade, realizar a dolorosa e aguerrida viagem de introspeco evanglica e conhecer o Princpio e o Fim, onde tudo e todos um dia se confinaro depois da viagem do Presente que nos serve de Intermdio. Devo confessar-vos, meus amados Irmos, antes de tudo, que no possuo credenciais de espcie alguma; no conservo comigo nem um s ttulo honorfico ou diploma conquistado no mundo profano. No trago tambm apendoado o peito com as comendas das honras terrenas... Apresento-vos somente as minhas desalfaiadas vestes de rigor moderno, esta tnica enxovalhada pelo uso, batida e gasta j pelos percalos de dinmicas procelas; estas sandlias, que aqui vedes comigo, carcomidas por longas caminhadas de desbravamento evanglico da selva imensurvel do corao humano. Apresento-vos, enfim, esta imensa pobreza de indumentria, inteiramente prosaica, obsoleta e ridiculamente fora de moda, para qualquer homem da poca que se aventure a us-la em pblico, desde o operrio humilde ao capitalista indiferente e frio, que vive em eternas saturnais do corpo... Trago-vos, sim, ao peito, os sinais que me atestam os pesados encargos de jornadas inesquecveis... as cicatrizes e equimoses dos apupos... das injrias... do sofrimento e das infmias milenares, que rasguei na prpria carne, em troca de arrojados e piedosos benefcios distribudos e semeados na Terra, periodicamente... Se isto vos no escandaliza, se tendes coragem e tolerncia para me suportar a presena e ouvir-me a palavra franca, amiga, ento, prosseguirei!50 E, assim, ele prosseguiu no seu discurso, na defesa daquilo que ele considerava a Palavra Sagrada, a Verdade, a meio caminho entre a cincia e a f51, rechaando aquilo que ele denominava a africanizao da religiosidade brasileira, bem como o sectarismo, ao mesmo tempo em que exaltava a importncia da caridade, da unificao e amor entre os espritos. Ele pregou o valor da humildade e da pobreza e repudiou o modismo e a falta de moralidade crist. Por fim, anunciou a fundao da FEEU, para servir de exemplo para

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CRND : 41-42. CRND : 53 : A Verdade est em ambas... Os que no a podem alcanar pela cultura cientfica, que filha de energias dispendidas pelos Gnios ignorados e que se ocultam e se inspiram em Deus, nos laboratrios, para uso e garbo dos demais, a religio os orienta pelo sentimento, pela humildade, pela pureza, pelo corao .

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a humanidade, e a sua misso espiritual pioneira do planeta, para a disseminao da doutrina ecltica. Com efeito, para cumprir a sua misso, o Mestre Yokaanam deu incio a pregaes, a peregrinaes e fundou a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, em 1946, com o apoio dos seus correligionrios, os eclticos volantes. Dez anos mais tarde, eles deixavam a cidade do Rio de Janeiro para fundarem a cidade santa no planalto goiano, em local geograficamente determinado por entidades espirituais superiores. A Cidade Ecltica foi construda em terras despovoadas, em estreita correspondncia simblico-geogrfica com aquelas de Jerusalm, para ser embrio e exemplo da prtica do cristianismo primitivo restaurado, sempre em acordo com orientaes espirituais e princpios cristos, ancorados na prtica da humildade e da caridade fraterna, contando sempre com cooperao comunitria. Ainda que o messias anunciasse nos primeiros tempos uma mudana radical, ele no entendia a doutrina ecltica como uma nova religio, tampouco alimentava uma revoluo scio-religiosa. Como o Fim iminente cabia deciso das altas esferas espirituais, ele deveria simplesmente cuidar de colocar a humanidade no bom caminho, se empenhar na restaurao moral e espiritual da nossa civilizao a partir do exemplo do seu prprio grupo e de um estilo de vida que ele julgava adequado. Desta forma, ele contava preparar a humanidade (ou um grupo de eleitos) para uma mutao radical, de dimenses csmicas e de natureza espiritual, a qual deveria ocorrer na Terra na entrada do novo milnio. A tnica do livre arbtrio, leitmotif da doutrina ecltica, desde o incio orientou maior ou menor comprometimento individual de cada um dos eclticos e garantiu as suas participaes, de forma pacfica e integrada, bem como as suas adeses convictas ou os seus pedidos de desligamento. Atualmente, com a catstrofe radical afastada ou colocada em segundo plano, a Cidade Ecltica existe como opo aberta a todos aqueles que se sintam sensibilizados com os seus princpios e com o estilo de vida que eles adotam, aguardando com tranqilidade uma transformao gradual na humanidade e no planeta.

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Quando esteve em campo, em 1972, a comunidade foi apresentada a Dias52, como uma escola de reforma espiritual; atualmente, eles parecem no se preocupar com ttulo algum. De fato, Yokaanam conseguiu criar uma fraternidade espiritualista e fundar uma cidade inicitica, mas no viu a sua misso plenamente cumprida. Os eclticos dizem que ele teve que ser retirado antes; e eles, os eclticos, conseguiram se reorganizar na falta concreta do seu mestre, o qual, no entanto, segundo eles dizem, continua velando pela Casa, protegendo, orientando e freqentando-a, espiritualmente. Enquanto isto, eles do continuidade a um estilo de vida bem prprio, que lhes convm, e entendem virem, discretamente, servindo de modelo e laboratrio para a humanidade, observando e cuidando da reeducao moral e espiritual prprias, fundamentais para a evoluo espiritual, que eles priorizam. Yokaanam declarou53 que foi um pouco a contragosto que ele assumiu a rdua tarefa de promover a purificao da humanidade e a unificao das religies atravs da doutrina ecltica, com vistas teoria e prtica da religio nica e verdadeira. Ele mesmo explicitou que tinha outros planos. Observe-se que, apesar de Yokaanam ter dito que no pretendia fundar uma fraternidade espiritualista universal, ele j tinha em mente a atividade missionria. Assim que ele abandonou uma atividade espiritualista particularizada por outra, coletiva..... Em 1946, - depois de uma existncia extra-oficial e forosa de alguns anos -, fundei, afinal, a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, oficialmente, de certo modo contra minha vontade. [...] sempre fui medularmente contrrio facilidade fragmentria com que os homens se arvoram e se improvisam de modo abusivo como chefes e fundadores de qualquer coisa, sem acervo missionrio espiritual, sem moral, sem competncia, sem conhecimento para dirigir e sem cultura, incapazes para dignificar e defender a Causa. Por isto mesmo, reagi escrupulosamente, recusando fundar qualquer coisa; e tinha fobia idia de aparecer na arena do litgio, para no ser confundido com aventureiros e mercenrios religiosos e sociais que pululam por toda parte; porque sabia da luta terrvel e espartana que iria enfrentar contra as legies de lobos ferozes que infalivelmente se articulariam contra mim.
52 53

Dias, 1974 : 02. YFP : 45-46 e CEAA, vol. 1.

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Pretendia, portanto, ir residir na cidade de Simla, no Oriente, nas fraldas do Himalaya [aqui ele introduz uma nota de p-depgina, onde se l: Ou num iate-residncia volante, com um salo-templo a bordo e capacidade para 12 tripulantes companheiros espiritualistas e solitrios como eu e sob meu comando. Estava tudo preparado e previsto!], para o que j havia reservado dinheiro e preparado minhas malas para partir e deixar definitivamente o Ocidente, convicto de que, - conforme Jesus lamentou -, ningum estimado em sua Casa, e de que todo esforo ou sacrifcio meu pelo Evangelho, seria vo, nesta poca de desenfreado paganismo, sancionado e mesmo aplaudido pelos cristos de hoje, inclusive pelos prprios espiritualistas e espiritistas, sombra do Cristo. Mas o meu Mestre desmanchou minhas malas... e deu ordens definitivas e amplas! A exemplo da tradio judaico-crist, pode-se efetivamente estabelecer-se um paralelo simblico bastante estreito entre um barco-iate comandado por um lder espiritualista acompanhado de doze aclitos, a arca de No e a reunio de doze apstolos em torno de Jesus Cristo. Teremos a oportunidade de observar, Yokaanam no perdia de vista os seus modelos, tomando-os do Antigo e do Novo Testamentos e de antigas tradies orientais e esotricas, para a formao da sua doutrina ecltica. Ainda que ele tenha se apresentado humildemente na Cruzada dos Militares Espirituais sem credenciais, ele gostava de impressionar a sua gente com os muitos ttulos que ele reuniu para si54. Yokaanam redigiu ou compilou em vida trs obras. Na contracapa da sua primeira obra - O Evangelho da Umbanda - esto transcritos alguns dos seus atributos: O Venervel :. Grande :. Mestre :. Yokaanam :. ..., Apstolo das Religies , Acadmico de duas Academias de Letras, Filsofo, Escritor, Mdico dos sofredores, Engenheiro Politcnico de todas as artes cientficas, Professor Catedrtico de vrias Cadeiras de Universidade Catlica, Professor de Cincias Hermticas e Instrutor em vrios Santurios do mundo. Oficial superior das Foras Armadas, Ilustre Cavaleiro do Santo Sepulcro, e outros inmeros ttulos e diplomas de alta nobreza espiritual e social abandonados....

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Conforme j foi dito no captulo anterior, ele e os seus partidrios sustentaram que perderam-se todos os seus documentos e diplomas em duas ocasies: por ocasio da revoluo de 32 e do acidente areo.

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Na contracapa da sua terceira obra - Yokaanam fala posteridade! -, ele se apresenta como Fundador, Venervel Mestre, Reitor universitrio, Acadmico e Gro Mestre ... Eterno Peregrino das Estrelas... das Sendas e da Caridade... apstolo humilde das Religies e Escolas do mundo por onde passou ... enviado das Estrelas, iluminando o mundo com a sabedoria eterna e imortal dos milnios. Mas, na sua segunda obra55 - O Cristianismo rene, no divide! -, que se revela efetivamente a qualidade missionria e messinica de Yokaanam Oceano de S, a partir do momento favorvel de seu nascimento, como uma criatura fadada, venturosa, de natureza superior, bem como a sua relao com ordens templrias orientais... Yokaanam nasceu no dia 23 de fevereiro de 1911, s 03:40 horas da manh, portanto sob os auspcios de um Tema Bdico, no dizer dos Iniciados Templrios do Oriente. E, inevitavelmente, com os homens, sem os homens e apesar dos homens, o seu Tema Kabalstico-astrolgico revela a quem quer que tenha qualquer noo de Cincias Hermticas de verdade, e no apenas de livraria ou por correspondncia, o seguinte: Mestre Yokaanam nasceu no instante sideral de uma conjuno planetria que lhe d a proteo do manto mgico potencial e divino do Tringulo Austral, sob a constelao do signo austral de Pisces (Peixes) e sob o governo de Netuno, tendo sua cabea, como domiclio divino de origem psquica, Jpiter, e como guardio de Lei, Saturno, o grande Juiz, pelo fato de haver recebido no Templo do Mistrio - (o Plano Y , ou residncia dos Trs Graus de Messias) - o Selo das Cinco Chagas e as Sete Lminas da Estrela Superior e da Rosa de Brahma. Sua funo psico-nervosa nasceu sob a trama vibratriodinmica do Tau da Luz, portanto com absoluta sintonia de correspondncia com o diapaso da escala musical ou cromtica dos acordes fundamentais divinos dos Planos Superiores, para manter e garantir sua permanente sensibilidade vibrante e imune da predominncia dos assaltos das legies negativas que constituem as potncias dos contrrios ou do sinal menos (-), e sua ligao com os Arcanos do Templo da Luz Portador de significativas e numerosas existncias anteriores, o texto continua e seriam necessrios nada menos de doze volumes para podermos contar a sua histria, em sntese apenas, com as suas origens planetrias e espirituais, atravs das ltimas sete
55

CRND : 17.

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reencarnaes. O texto concludo com a declarao de que ningum est autorizado a escrever a sua vida no futuro e nem mesmo algum mdium a apresentar-se com mensagens suas, depois de desencarnado, se no apresentar antes sua senha. Favorecido por tais desgnios e atributos, Yokaanam se coloca numa configurao semelhante ou prxima daquela de Jesus Cristo. Na qualidade de enviado de Deus ou do Cristo, de intermedirio entre as entidades espirituais superiores e a humanidade, o Mestre Yokaanam se atribua a difcil tarefa de recoloc-la no bom caminho, orientando-a quanto aos acontecimentos futuros, para os quais ele e aqueles que almejam a salvao deviam se preparar.

O MESSIAS TORNADO HOMEM PBLICO

Jovens da minha terra!... Os nossos inimigos gratuitos mandaram rezar, para que chovesse hoje e para que aqui no chegssemos; mas nos planos espirituais da Casa de meu Pai manda quem pode... e na Praa da Liberdade h sol, e como o sol, ampla a liberdade dos coraes que falam sinceramente pelo Cristianismo, que morrem em praa pblica pelos verdadeiros ideais divinos!56

Conforme Yokaanam j esperava, rdua foi a sua tarefa, sobretudo nos primeiros tempos de fundao da fraternidade e da Cidade Ecltica (do final da dcada de quarenta ao incio da dcada de setenta), quando ele e sua obra foram alvo de difamaes, escndalos e graves denncias, divulgadas publicamente. A imprensa sensacionalista foi-lhes implacvel, cedendo espao considervel s acusaes de insanidade mental, charlatanismo e exerccio ilegal da medicina, abandono da famlia e no-pagamento de penso, desvio de verbas da fraternidade para outros fins e ocupao indevida de terras. Diferentemente de Antnio Conselheiro, lder religioso do arraial de Canudos, ao qual Yokaanam foi muitas vezes comparado, este ltimo, como vimos, apesar do seu carter conservador, foi homem de universo mais amplo, formao tcnica superior, militar com
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Pregao do Mestre Yokaanam na Praa da Liberdade, em Petrpolis, dirigida s Juventudes

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habilitao de piloto profissional bastante especializado. Conhecedor das instituies e dos direitos, Yokaanam viajou pelo Brasil e pelo mundo inteiro como aviador e estabeleceu relao pessoal com personalidades pblicas influentes (lembre-se que ele foi, inclusive, piloto particular do Presidente Getlio Vargas por sete anos). Indiscutivelmente carismtico (talvez obstinado), ele tinha amigos advogados, militares e polticos nordestinos, cariocas e paulistas os quais se empenharam na defesa dos muitos processos e difamaes dos quais ele teve que se defender. Grande parte das matrias publicadas, dos processos e das acusaes recebidas foi explicitada e veiculada no jornal interno da FEEU para o esclarecimento da comunidade, bem como as suas respectivas elucidaes. Outra parte delas foi publicada em forma de captulo na obra Yokaanam fala posteridade!57, com o ttulo Mestre Yokaanam no tribunal da histria. A comear pela forma inusitada como ele deu incio sua carreira missionria, os jornais da poca diziam que ele tinha se tornado missionrio por causa do acidente, numa sugesto evidente de que ele tinha ficado maluco e, por isso, passou a pregar. Sobre o inusitado da sua transformao em missionrio e pregador logo aps o acidente areo em 1944, um autor que no foi possvel identificar fez a sua defesa... J em 1931, Mestre Yokaanam pregava em S. Paulo, lanado como orador sacro pelo famoso pregador Lameira de Andrade. E, em 1934, j era tribuno veterano e pregador de vanguarda ao tempo de Guillon Ribeiro, Almirante Paiva, Manoel Quinto e outros, da Federao Esprita, hoje quase todos desaparecidos. Em 1937, j era membro graduado de quase todas as Ordens Esotricas do Brasil e do estrangeiro, e mais tarde, era eleito Gro-Mestre Venervel da ORDEM MSTICA at 1942, quando renunciou espontaneamente, no dia 20 de outubro, porque no concordou com Espiritualistas metidos em poltica! Em 1934, inaugurara no Brasil a didtica espiritualista ecltica ao quadro negro, tendo vrios discpulos, interrompida apenas durante o perodo que trabalhou intensamente na Ordem Mstica. Em deixando-a, reiniciou com cerca de 70 discpulos, os chamados COMANDOS ECLETICOS VOLANTES, da futura e atual Fraternidade Ecltica. E em todos os recantos do pas e do mundo por onde andou at 1944, deixou discpulos e admiradores, os
Espiritualistas , em 30 de agosto de 1953. 57 YFP : 81-97.

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quais podero falar de sua irrepreensvel e invulgar conduta. Ento, por qu o caluniam mistificando a verdade, dizendo que s depois do desastre ele ficou esprita... avariado da mente?! A sanidade mental de Yokaanam foi mais de uma vez questionada, bem como as suas idias, consideradas loucura, utopia ridcula, prpria de um visionrio58, inclusive por sua ex-esposa, que pediu a interdio dos bens do casal na Justia, acusando Yokaanam de abandonar a famlia e empregar os bens do casal na fraternidade. As denncias da sua exesposa foram noticiadas em uma edio do Dirio da Noite59, com matria intitulada Santo ou louco? Yokaanam abandonou sua esposa e resiste Justia e em uma edio do Jornal de Joinville60, com matria intitulada Falharam todos os recursos contra o chefe de misteriosa seita. O juiz Diocleciano Martins de Oliveira havia pedido ento um exame de sanidade mental, o qual foi ignorado por Yokaanam, da mesma forma como foram ignoradas duas intimaes judiciais expedidas contra ele. Foi-lhe ento expedida uma ordem de priso, mas ele havia desaparecido da cidade do Rio de Janeiro. Logo, ele requeria um pedido de habeas corpus ao Tribunal de Justia do ento Distrito Federal e obtinha despacho favorvel, dias aps a sua fuga. O despacho do Juiz Dr. S Ribeiro com o resultado deste processo foi conhecido... Do processo verifica-se que falharam todos os recursos indicados, no sentido de submeter-se o interditando Oceano de S, Mestre Yokaanam, da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal, a exame mdico, a fim de poder ser verificado o seu estado de sanidade mental. E isto, porque embora se tenha operado um manifesto e confessado divrcio entre o interditando e a sociedade em que viveu antes de sua voluntria clausura, no acusa ele, evidentemente, um estado de alienao mental capaz de justificar, face aos inmeros atestados mdicos que exibiu em Juzo, a interdio pretendida! Trata-se de um mstico que, sua maneira, e segundo suas concepes religiosas e filosficas, vem-se dedicando aos seus semelhantes. Pessoa que abandonou sua famlia real, para, mediante laos mais amplos, entregar-se a atividades espirituais, em benefcio da Humanidade, hoje sua nica famlia

58 59

YFP : 45. Jornal carioca, edio de 11.07.1950. 60 Jornal catarinense, edio de 23.10.1950.

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A ex-esposa de Yokaanam, Adiles, valeu-se da imprensa ainda para noticiar a abertura de processo judicial contra Yokaanam para reclamar o devido pagamento de penso alimentcia e a sua parte nos bens do casal61. Novamente Yokaanam recebeu despacho favorvel, justificando que ainda que tenha se afastado, no abandonou nunca a famlia, contribuindo sempre por intermdio de Procurador!. Ele argumentou com o fato de ter formado a filha em Medicina em 1950 e conseguido para ela um emprego, por sua influncia, no gabinete do ento Ministro Segadas Viana; e ainda, que a sua ex-esposa recebeu sempre mensalidade por Procurador para manuteno deles e possui at hoje casas, apartamentos na cidade, praias e outros bens diversos que ele no conhece, atualmente avaliados em cerca de 50 milhes que renunciou em benefcio dela, em desquite amigvel, ocorrido anos depois, j como funcionria pblica aposentada, ganhando a esse tempo cerca de 400 mil cruzeiros. A sua apresentao - barbas longas, cabelos nazareno, tnica e alparcas - foi alvo de chacotas, ao que ele respondeu62... Nossos cabelos, nossas tnicas e nossas barbas, contudo, constituem precisamente o atributo de nossa bravura moral, como teste de coragem que falta aos demais para imitar o Cristo e recusar seguir a moda pag ditada por Calgula, em nossos dias, numa poca em que todos os religiosos do mundo se despedem da vergonha austera das tradies do nosso passado cristo, e se feminizam para pr-se em dia com a moda depravada das boates, sob os acordos de todos os artifcios mundanos que prestam honra s orgias pags oficializadas nas religies pela moda imposta pelo tarado Calgula; enquanto a isso se aplaude, ns, FRATERNRIOS OBREIROS ECLTICOS, sofremos estoicamente... impavidamente, a zombaria e a chacota da mediocridade e dos prprios espiritualistas e espiritistas sibaritas, porque sabem que para fazerem o que fazemos ns imitar o Cristo, em homenagem sua Histria - ... para plagiar at isso, preciso ter coragem e no tremer de covardia diante da diatribe e do riso caricato dos que dizem servir a Cristo e se banqueteiam nas horas vagas nas
61

O referido texto (YFP : 93) apresenta uma nota onde se l que, na verdade, Yokaanam no abandonou a famlia ; que ele foi expulso de casa pela ex-esposa, logo aps o casamento, por motivos graves de incompatibilidade impublicveis . 62 YFP : 48.

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orgias de Nero e Fath... Os tempos mudaram... de 1960 para diante; e agora todos so cabeludos e barbudos pela moda pop do mundo e o Mestre Yokaanam pelo Cristo A Revista O Cruzeiro63 publicou uma matria difamatria, acusando atividade homossexual entre eclticos vestidos de balandrau, como mulher em promiscuidade com homens, dentro de uma barraca. O fato contudo no pde ser comprovado e a defesa justificou-se, contra-acusando tratar-se de matria paga por parte de dissidentes ressentidos e interessados em desmoralizar e fechar a fraternidade. Algum tempo depois, o jornal Tribuna da Imprensa64 publicou novamente parte da reportagem acima. A fraternidade entrou ento com um Protesto Judicial na 13 Vara Cvel, por calnia e difamao... Muitos se valeram desse assunto para explor-lo, inimigos de vrias cores, depois de expurgados ou contrariados em seus interesses inconfessveis pela inviolabilidade de sua bandeira, negociando informaes capciosas com a imprensa mercenria e buscando guarida poltica e financeira nos sindicatos da calnia, sob o protecionismo econmico material das potncias religiosas diversas, desesperadas em suas trincheiras amorais ameaadas65 Mas as acusaes no pararam a. Yokaanam teve tambm que se defender da acusao66 de que teria tomado dinheiro da fraternidade na compra de ilha para proveito prprio e de um pequeno crculo de correligionrios, o que ocorreria ao final de cada perodo de peregrinao, onde promoveriam festas e orgias. Os esclarecimentos67 foram os seguintes ... Alegando que o Mestre malbaratava os dinheiros da Instituio e fazia festas e banquetes na Ilha da Madeira, lugar isolado, escolhido e afastado de tudo o que profano para o descanso dos Obreiros da Casa. Foi mais esta, uma farsa que logo ruiu por terra. Ficou provado na Justia o intuito do golpe e que o pedao de terra adquirido na Ilha da Madeira foi comprado a prestaes pelo Mestre, da seguinte forma: pagou CINCO MIL CRUZEIROS DE ENTRADA, TIRADOS DA
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YFP : 82. YFP : 83. 65 CRND : 15. 66 Revista O Cruzeiro, de 01.12.1951, matria intitulada Lama nas barbas do profeta , assinada por Arlindo Silva. 67 YFP : 85.

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VENDA DE SEUS LIVROS E RECEBEU DO IRMO ARISTOTELES, POR EMPRESTIMO DESTE, O COMPROMISSO DE PAGAR POR ELE AS OUTRAS PRESTAES MENSAIS, ficando o Mestre devendo essas prestaes ao Apstolo Aristteles para reembols-lo depois. E esse dinheiro Irmo Aristteles tomou-o emprestado ao Irmo Nemsio! Por esse motivo, o Mestre achou melhor que a quitao do terreno fosse em confiana, passado em nome do Irmo Aristteles, a Conselho dos Diretores, que alguns anos depois tambm deixou de pertencer Casa, juntamente com sua famlia, por solidariedade traio de um dos muitos Judas que tm lamentavelmente desfilado pela Instituio e que, pilhados em flagrante, so banidos de nossas fileiras [...] Este terreno foi comprado, assim, honestamente, pelo Mestre, com a finalidade de ser entregue Fraternidade em benefcio dos Obreiros em geral, como acontece e como tem acontecido at aqui. Este documento ou escritura est registrado e passado no Tabelio Hugo Ramos, do Dr. Julio de Oliveira, com que adquiriu essas benfeitorias constantes de uma casa em runas e dos barracos. um recanto afastado em frente Coroa Grande, na Ilha de Mangaratiba, onde no h cassinos, boites, cafs ou qualquer casa de diverso ou mesmo de comrcio, a no ser os pescadores humildes. Para l tm ido os membros da PEREGRINAO EVANGELICA, a 21 de janeiro, voltando sempre depois do Carnaval. Mesmo a os Fraternrios atendem e assistem aos necessitados da Ilha que lhes vo pedir auxlio e remdio. A maioria se instala em barracas de lona dos Peregrinos, usadas durante os 56 dias de circuito do Distrito Federal e Estado do Rio, exemplificando o Evangelho que os outros e os seus despeitados inimigos aprenderam, mas apenas ensinam... com palavras polidas Levado justia, nada foi provado e a fraternidade foi inocentada. Uma nota neste texto esclarece que esta propriedade foi vendida em 1956, com a Marcha-xodo para Gois. O perodo em que Yokaanam e a FEEU sofreram as mais duras crticas coincide com o perodo em que eles estavam sediados na cidade do Rio de Janeiro, quando Yokaanam mais se exps, no seu esforo proselitista, com vistas a reunir em torno de si uma grande quantidade de scios-contribuintes para manter a instituio e suas atividades e, posteriormente, para a compra do terreno e transferncia da sede-matriz para o planalto goiano, com a construo da Cidade Ecltica.

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Consta68 que, a partir de 1947, foi organizada uma campanha para arrecadao de fundos para a construo da sede-prpria. Em 1949, a campanha visava a atingir a meta de 10.000 scios e, logo, teria atingido a ordem de 15.000 scios69. A prtica proselitista utilizada por Yokaanam para atingir esta meta - pregaes, peregrinaes e atividades religiosas no interior do templo - constituem tema a parte, a ser desenvolvido nos captulos seguintes desta obra. O nmero de scios da FEEU caiu, no entanto, drasticamente (em 70%)70, face ao bombardeio destas denncias e difamaes, tardiamente esclarecidas comunidade. A posse das terras onde a Cidade Ecltica foi construda constituiu outro tema escandaloso da FEEU. O jornal Estado de S. Paulo71 trouxe uma matria intitulada Seita religiosa invade fazenda e nega-se a sair, onde a FEEU acusada de tomar dez alqueires das terras de um fazendeiro vizinho e de no querer cumprir mandado de reintegrao de posse, expedida por Juiz de Direito de Planaltina (Sr. Lafaiete Silveira). A matria acusava a FEEU de se favorecer com o apoio de autoridades do governo de Gois do Secretrio do Trabalho Erides Guimares e do auxiliar direto do Secretrio de Segurana Demerval da Cunha Guimares e de resistir ao mandado judicial. Chamado a intervir, o destacamento policial de Luzinia alegou ser reduzido para aquele fim; o reclamante Juan Jaumandreu Sabri pretendia pedir ento interveno federal. Na mesma poca (1962) um outro jornal, o D.C. Braslia, cedeu espao considervel ao referido espanhol com repetidas denncias de invaso de suas terras por parte da FEEU, acusada de dirigir o seu grupo de bandoleiros armados com metralhadoras. A FEEU defendeu-se atravs de um longo texto publicado72. Em resumo, contam que foram-lhes oferecidos gratuitamente milhares de alqueires de terras em algumas cidades do Estado de Gois, para neles se estabelecerem, mas eles recusaram as ofertas porque no eram negociantes de terras, no desejavam fazer loteamento para fins comerciais ou mercenrios e nem nenhum outro propsito semelhante; seno que, mesmo tendo que

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Negro, 1984 : 36. YFP : 22. 70 YFP : 86. 71 Edio de 18.11.1962. 72 YFP : 239-244.

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comprar terras, s o fariam na regio espiritualmente indicada!. Eles contam que chegaram no local designado em janeiro de 1956, quando compraram a antiga Fazenda Campo Limpo e terras da Fazenda Boa Vista. Nas terras da Fazenda Boa Vista, havia um lote de dez alqueires que pertencia a um fazendeiro muito doente (vtima de hansenase), lote este encravado no meio das terras que a FEEU comprara e que foi o motivo da disputa. Diz o texto que a autoridade sanitria pretendeu recolh-lo compulsoriamente a um isolamento do Estado e entregar a posse isolada Fraternidade, para que esta pagasse o custo aos seus herdeiros. Tendo recusado a oferta que lhe pareceu pouco honesta, a FEEU procurou mais tarde o fazendeiro e props-lhe a compra regular do lote, comprometendo-se em encaminh-lo a um hospital, para que tivesse o tratamento adequado. O homem recusou a proposta, mas vendeu o terreno trs meses mais tarde ao espanhol, o qual tratou deliberadamente de tentar ampli-lo, para ter acesso a um crrego prximo e estrada que por ali passava. O que veio em seguida foi uma srie de construir-se e derrubar-se cercas divisrias de uma parte e de outra, na disputa. Enfim, o registro das terras da FEEU foi feito no Ministrio da Agricultura, com o n. 115918, com data de 4 de julho de 195673. No foi possvel conhecer a dimenso original ou definitiva do terreno comprado, e a sua extenso varia, segundo as fontes consultadas. De acordo com a pesquisa de Dias, a compra foi de 3.484.800 ha. de terras no-contnuas. De acordo com a pesquisa de Negro, uma vez encontrado o terreno, foram adquiridos de alguns colonos 145 alqueires de terras a 1 e 2 contos de ris. De acordo com as informaes de um funcionrio da prefeitura da CE que eu entrevistei, os 1.800 ha. do terreno original que eles haviam comprado do municpio de Santo Antnio do Descoberto, onde antes havia a Fazenda Campo Limpo, foram reduzidos a 300 ha., dos quais a parte urbana da Cidade Ecltica ocupa apenas 10 ha. Finalmente, Yokaanam foi acusado de charlatanismo, explorao da ignorncia do povo, de viver s custas do dinheiro das campanhas, prtica de curandeirismo e exerccio ilegal da

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YFP : 243.

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medicina, em jornal carioca74, em matria intitulada O Cristo da Avenida Getlio Vargas ou arte de ludibriar o povo. Tambm a Revista O Cruzeiro75, em matria intitulada O profeta voador, o enfoque recai sobre as atividades cirrgicas em carter medinico, realizadas por Yokaanam. Longe de se defender desta atividade, Yokaanam demonstra muito orgulho desta que ele considera a sua contribuio maior, uma graa divina, conforme ele mesmo declarou mais acima, vangloriando-se de ter inaugurado o que ele denominou a era das operaes espirituais 76. Consultado por um reprter sobre o seu parecer em relao a uma certa interveno medinica, noticiada pela imprensa e ocorrida em Pindamonhangaba sobre um enfermo, vtima de apendicite aguda, Yokaanam no apenas confirmou a sua f neste tipo de tratamento, como mostrou-lhe o seu velho livro de Registro Mdico de Operaes Espirituais, onde constava pela casa de 600 operaes espirituais que ele mesmo tinha realizado, incluindo-se casos de cncer77. Mas nem s de maledicncias se constri uma figura pblica, os captulos seguintes trataro da edificao da Obra de Yokaanam.

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A Cigarra, de fev. de 1949, reportagem de Heliphilo Terra. Edio de 05.11.1949, reportagem de David Nasser com entrevista de Yokaanam. 76 YFP : 60. 77 Ib.

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Final da histrica peregrinao-xodo; chegada dos peregrinos da FEEU no local onde construram a Cidade Ecltica no dia 04/11/1956. Foto de arquivo da FEEU.

A FORMAO DO GRUPO FRATERNO E A FUNDAO DA CIDADE INICITICA

No penseis que a Fraternidade Ecltica mais uma religio. No! A Fraternidade no tem ideal novo, precisamente porque entendemos que tudo, tudo, j est escrito!... Precisamos somente fechar as bibliotecas e passar a praticar aquilo que j aprendemos de sobra... Dois mil anos so passados! 78 De acordo com os documentos consultados, a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal (FEEU) foi instituda no Registro Civil de Pessoas Jurdicas do Rio de Janeiro em 27 de maro de 1946 (CGC n 02.288.017/0001-11). A sua Constituio Estatutria data de 27 de setembro de 1949 e foi publicada no Dirio Oficial n 255, de 04 de novembro de

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Fragmento de pregao de Yokaanam, proferida na Cabana Pai Tobias, em maio/1951 (CRND).

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1949. De acordo com esses estatutos79, a FEEU caracterizava-se como instituio de natureza... Cientfica, filosfica, altrusta e, sobretudo, ecltico-religiosa e apoltica, tendo como objetivo bsico de seu Supremo Poder Legislativo, representado por Yokaanam, a consecuo da unificao e concrdia universal de todas as religies e escolas em litgio sectrio sob a invocao do nome do mesmo Deus e a implantao da Religio Universal, sob a bandeira nica e comum do mesmo Deus e do mesmo Cristo. No plano secular, seu objetivo seria a criao e manuteno de silogeus, academias, hospitais, asilos, maternidade, creches, ambulatrios, escolas, reformatrios, farmcias, laboratrios, consultrios, bibliotecas, livrarias, oficinas profissionais, liceus de artes e ofcios, ginsios, jornais, revistas, rdio-difuso, teatro e cinema gratuitos, grupos escoteiros, juventudes ecltico-regionais de todas as religies, assistncia social e espiritual gratuita, cursos de reeducao, alfabetizao de adultos e infncia abandonada alm da construo da Cidade Ecltica, destinada ao aproveitamento e abrigo da infncia abandonada e dos indigentes enfermos e da construo da sede-prpria, dever este a que se obrigam automaticamente todos os Irmos a ela pertencentes. A fundao da Cidade Inicitica dos Peregrinos da Eternidade, mais conhecida por Cidade Ecltica (CE), deu-se dez anos aps o registro da fraternidade, no dia 04 de novembro de 1956, em um certo ponto bem determinado no vasto planalto goiano. Em decorrncia deste fato, a Constituio Estatutria da FEEU de 1949 foi modificada em 1958, nos seguintes termos... uma s e nica pessoa jurdica de Direito Privado, reunindo um todo espiritual, moral e social indissolvel, fundamentalmente apoltica, filantrpica, ecltico-religiosa, de assistncia social e espiritual gratuita, com sua Sede-Matriz-Principal e Foro no Estado de Gois, por motivo de sua transferncia do Rio de Janeiro, conforme Registro de Sociedades Civis da Comarca de Luzinia-GO80. Alguns anos mais tarde, em decorrncia do ...
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A Constituio Estatutria da FEEU original foi revista e corrigida em duas ocasies : em 1958 e em 1989.

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Trmino da pessoa fsica natural do SS:. Ven:. Gr:. Mestre:. Yokaanan, ocorrido no dia 21 de abril de 1985-D.C., s 15 horas e 30 minutos, cessou a perpetuidade do Supremo Poder Legislativo da Instituio em sua pessoa, transferindo-se a responsabilidade de direo mxima desta Augusta Fraternidade ao Crculo Apostolar Silogeu:. Espiritual:., composto por Irmos do Colgio Esotrico do 6 grau, do Primeiro Santurio:. Essnio:. do Brasil e das Amricas. Em conseqncia, o Respmo:. Conselho Espiritual Administrativo, representando oficialmente o Silogeu:. Espiritual:., constituiu Comisso Especial e determinou fosse providenciado o estudo de reviso da Constituio Estatutria da Instituio, com vistas necessria atualizao recomendando a simplificao do texto, tanto quanto possvel, sem prejuzo da clareza e, especialmente, da natural conservao da forma fundamental orgnica e das leis bsicas da Fraternidade, desde o incio gravadas por iniciativa de seu fundador, reconhecido adeternum com o ttulo de Grande Benemrito e Mximo Benfeitor, como o nico intermedirio de sua criao e fundao na Terra. O texto examinado, discutido e aprovado foi registrado no cartrio do 1 Ofcio do Municpio de Santo Antnio do Descoberto, Estado de Gois, no Livro 01, Fls. 80 a 164, sob o n 009, com data de 17.03.89, e deu ensejo expedio desta 5 Edio, atualizada, da Constituio Estatutria da Fraternidade:. Ecltica:. Espiritualista:. Universal:., Entidade Filantrpica, reconhecida oficialmente como de Utilidade Pblica Federal. (Decreto-lei n. 1.185, de 15.06.62). As sucessivas revises dos estatutos da FEEU deveram-se evidentemente s necessidades de retificaes, diante dos acontecimentos - transferncia da sede-matriz e falecimento do fundador -, mas, provavelmente, deu-lhes tambm a oportunidade de uma reviso mais realista do ambicioso projeto original. Recapitulando para avanar, o reduzido grupo embrionrio que fundou a FEEU organizouse com cerca de setenta discpulos, os eclticos volantes, em torno de um lder, o aviador, oficial superior da Aeronutica Oceano de S, dissidentes da Ordem Mstica da Regenerao, que freqentavam, na cidade do Rio de Janeiro, at 1942. Este grupo passou a reunir-se no alojamento de Oceano de S e, posteriormente, num pequeno apartamento
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Livro 1, fls. 33 a 38, em 12.03.1958.

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alugado, onde deram continuidade aos estudos espiritualistas. Ali, Oceano de S atendia eventualmente pessoas doentes, sempre contando com a ajuda do seu grupo correligionrio, praticando passes e pequenas intervenes cirrgicas, de natureza espiritual. O nmero de consulentes comeou ento a aumentar; da mesma forma que o grupo de mdiuns em torno de Oceano. Em 1944, o aviador Oceano de S sofreu o acidente areo e operou-se ento uma transformao substantiva em sua vida, concorrendo decisivamente para a instituio do grupo. Efetivamente, dois anos mais tarde (em 1946), a FEEU passava a existir oficialmente, estabelecida em dois ou trs andares alugados num prdio antigo, na av. Presidente Vargas, n. 173381, onde Yokaanam passou a residir conjuntamente com alguns apstolos e adeptos. Ao longo de dez anos a FEEU funcionou naquele endereo, tendo frente a figura missionria e carismtica do seu fundador, reconhecido e por todos referido como o Mestre Yokaanam. Desde ento e at o final dos seus dias, o Mestre Yokaanam passou a exercer oficialmente os seus conhecimentos espirituais, os seus poderes sobrenaturais e a prtica missionria que ele abraou. Enviado divino e apstolo das religies, na qualidade de reencarnao de S. Joo Batista, a misso do Mestre Yokaanam requeria um esforo de restaurao da antiga ordem do cristianismo original e reunificao das religies em nome do cristianismo universal. Para atingir este fim, Yokaanam comeou por fundar uma fraternidade; da a forma corrente de tratamento entre eles ser aquela de irmo ou irm. Mas, eles preferem ser referidos pelo termo obreiro ou obreira, em razo de que eles se entendem engajados na Obra de Restaurao do Evangelho, preconizada por So Joo Batista. Com a abertura do estabelecimento, as sesses espirituais que antes realizavam-se extraoficialmente em um pequeno apartamento, tornaram-se ento oficiais e abertas ao grande
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Na ex-sede de uma associao de ferrovirios, segundo Negro (1984:32). Era um casaro onde funcionou a Caixa de Auxlios Mtuos da Central do Brasil at o Governo Vargas, sendo desapropriado pela Prefeitura do ento Distrito Federal (YFP). Depois da transferncia da sede-matriz da FEEU para o planalto, uma clula da FEEU ainda permaneceu naquele local por alguns meses, at fins de 1958, quando um incndio provocou a desativao e o abandono total do prdio, que foi ento demolido e construdo um outro no lugar, sem qualquer relao com a FEEU.

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pblico, no interior do templo, daquela, que se tornou a sede-matriz da FEEU no centro do Rio de Janeiro. As sesses eram oferecidas regularmente s quartas e sextas-feiras e aos domingos de forma inteiramente gratuita. Doaes espontneas em dinheiro, remdios, roupas, calados, alimentos, brinquedos e auxlios diversos eram, no entanto, bem recebidas, da mesma forma como scios-contribuintes e adeptos eram benvindos. Naqueles dias das semanas, centenas de pessoas82 faziam fila porta da FEEU para receberem assistncia espiritual e social. Assim que a populao carente procurava a FEEU, movida pela f e pela esperana de curar seus males por intermdio dos trabalhos espirituais ali realizados, atravs de atividade medinica, recebendo passes magnticos, receiturio e orientaes espirituais; da mesma forma em que contavam assim diminuir os seus sofrimentos e privaes, por intermdio dos trabalhos assistenciais com o repasse das doaes - redistribua-se ali as roupas, calados, brinquedos e medicamentos populao carente. Com as sesses regulares na sede, tiveram incio igualmente os trabalhos de proselitismo, com as pregaes evanglicas que o Mestre Yokaanam proferia. Nos seus discursos, conforme j mencionamos anteriormente, ele exaltava o cristianismo primitivo, criticava os desvios e as arbitrariedades da Igreja catlica, o sectarismo religioso e as prticas africanizadas nas religies afro-brasileiras (a magia, os rituais que envolviam sacrifcios de animais e outras prticas, consideradas negativas e contrrias s prticas crists), ao mesmo tempo em que reprovava os novos costumes que trazia a modernidade, exaltava o Evangelho e exortava os seus ouvintes prtica do verdadeiro cristianismo. Estas pregaes eram feitas no interior do templo, em praas pblicas e junto a outros grupos espiritualistas, em centros espritas e de umbanda, sempre que o Mestre Yokaanam era convidado a falar. De acordo com o conjunto de algumas de suas pregaes transcritas em uma de suas obras83, alm da pregao mencionada anteriormente, proferida durante a

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Os documentos estatsticos da FEEU atestam o comparecimento de at 3.000 pessoas quelas sesses e Negro (1984:34) destaca em reportagem da poca (O Cruzeiro, 5.11.1949): Cerca de 5.000 pessoas, todas as noites, enchem as dependncias, as escadarias e a fila se estende ao longo da av. Presidente Vargas (...) numa distncia total de 1 km. 83 CRND.

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Cruzada dos Militares Espritas, em 1946, Yokaanam proferiu pregaes no Crculo Militar, na Cabana Pai Tobias e na Fundao Joo de Freitas, na cidade de Juiz de Fora, em maio de 1951; no mesmo ano, em agosto, ele voltou a pregar na Tenda Esprita Pai Tobias; no ano seguinte, em setembro, na Associao Humanitria dos Empregados do Comrcio, em Santos, e na Unio Esprita Carlos Gomes, em Campinas; em agosto de 1953, ele pregou na Sucursal n 1 dos Irmos Obreiros e na Praa da Liberdade, em Petrpolis; em dezembro daquele mesmo ano, Yokaanam pregou no estdio da Rdio Futurista, em Nova Iguau RJ e no acampamento de Nova Iguau, durante a peregrinao daquele ano de 1953; em abril do ano seguinte, ele pregou no salo do Templo Ecltico Universal. Alm destas, ele fez inmeras outras pregaes que ficaram sem registro. Em maio de 1970, Yokaanam concordou em participar da realizao de um vdeo, dirigido pela reprter Cidinha Campos, da tv Record; e, em setembro de 1971, ele recebeu convite e compareceu ao Programa Silvio Santos, na tv Globo/SP. No seu esforo proselitista, alm das pregaes evanglicas, tiveram incio as peregrinaes apostlicas. Elas ocorriam a cada ano, durante os meses de novembro e dezembro; duravam 54 dias, durante os quais o Mestre Yokaanam e o seu grupo deixavam a sede-matriz e percorriam a p a periferia da cidade do Rio de Janeiro, a fim de difundir os seus princpios e levar assistncia social e espiritual queles que no podiam vir ao templo. Com efeito, do primeiro de novembro ao 24 de dezembro, algumas dezenas deles, tendo o Mestre Yokaanam frente, percorriam aproximadamente 200 km a periferia da cidade, parando e se instalando precariamente, de tempos em tempos, em acampamentos improvisados, que eles mesmos levantavam, em locais pr-determinados. Ali, eles praticavam o mesmo que na sede - passes magnticos, orientaes e pequenas intervenes de natureza espiritual e distribuam, alm disso, medicamentos, brinquedos, roupas e calados que eles conseguiam juntar, graas s doaes recebidas na sede, ao longo dos meses precedentes. Atravs deste gesto, eles contavam dar o exemplo dos primeiros cristos, os peregrinos da Boa Nova, levando assim a assistncia social e espiritual s pessoas abandonadas prpria sorte. O percurso que eles realizavam compreendia uma volta de 360 em torno do centro da cidade, tendo como pontos de

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partida e de chegada o templo da FEEU. O percurso, bem como os locais de acampamento eram estudados e pr-fixados por eles mesmos. Durante os seus deslocamentos, o grupo caminhava a p, escoltado por um caminho que levava as provises e todo o necessrio para os acampamentos. Escoltava-os igualmente uma ambulncia, fundamental para a assistncia mdica que prestavam, e prevenindo a eventualidade de um peregrino sentir-se mal durante o percurso. Nestas ocasies, eles se vestiam todos com as suas tnicas destinadas aos trabalhos espirituais, os balandraus. Da mesma forma como se vestiam os primeiros cristos, os balandraus so um vestido longo at os ps, de mangas igualmente longas. Eles calavam sandlias rsticas. A figura impressionante do Mestre Yokaanam frente do grupo reproduzia naturalmente aquela de Jesus84 e seus seguidores ou aquela de Moiss, frente do seu povo no xodo - barba e cabelos longos, portava um grande cajado e fazia-se acompanhar de perto por um cordeiro. Essas peregrinaes se repetiram da mesma forma a cada ano ao longo de dez anos at a peregrinao de 1956, conhecida como a peregrinao-xodo. Sempre orientado por entidades espirituais superiores, o Mestre Yokaanam teria recebido a ordem de afastar o seu grupo da escria e da vida culpvel das sociedades urbanas . Quando da peregrinao de 1956, ele devia deixar a cidade do Rio de Janeiro com o seu grupo, dirigindo para local afastado, em zona rural. Na verdade, para um certo ponto do planalto goiano, para l fundar a cidade inicitica liberada do pecado, da perverso e da maldade85; para servirem de modelo, bem como para ali construrem a igreja universal, a Igreja Ecltica da Religio nica e Verdadeira. O projeto de transferncia da sede-matriz da FEEU para outro lugar j vinha sendo considerado entre eles, houve mesmo a organizao de uma campanha pro-sede

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Na pregao de 26 de maio de 1951, Yokaanam conta que certa vez perguntaram-lhe a razo pela qual ele se vestia como o Cristo. Ele ento respondeu : Entendo que o Evangelho e o Cristianismo significam um s roteiro que conduz infalivelmente a Ele... a menos que os homens cristos continuem gentios distncia, entregues s orgias pags !... Eu, porm, pergunto ao mundo inteiro, para que me responda a cus aberto : A quem devemos seguir e imitar ? A Cristo ou a Satans ?... (CRND). 85 Esta expresso e as anteriores foram utilizadas pelo Mestre Yokaanam e pelos obreiros.

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prpria86, para arrecadar fundos para esta transferncia. A FEEU deveria deixar a antiga capital do Brasil, viciada pela luta por dinheiro, pela falta de moralidade crist, no havendo lugar para a caridade87. O procedimento para o deslocamento e o ponto exato onde deveriam instalar-se foram espiritualmente bem determinados, de acordo com o testemunho de um obreiro88, o qual declarou-me ter participado da sesso em que houve a definio do local e o procedimento, nos seguintes termos ... Numa peregrinao em S. J. de Meriti, baixou l uma entidade que determinou o que devamos fazer. E eu estava presente, ouvi o que o Mestre encarnado espiritual, atravs do Mestre89 falou, o que ns devamos fazer. Indagado sobre a determinao e indicao do local, ele respondeu... A indicao, ele fez alguma coisa meio velada assim: voc vai pra tal lugar assim, assim, l voc encontra um monte que tem um cruzeiro; naquela regio que vocs devem ficar. E tinha mesmo o monte, aquele que tem l em cima, no sei se tem ainda esse cruzeiro, mas tinha um cruzeiro bem grande l e foi determinado que a gente viesse para c. As coordenadas para a localizao do terreno foram transmitidas por uma entidade espiritual, atravs do Mestre Yokaanam, em transe medinico. E o prprio Yokaanam, declarou em entrevista a Espejo90, que, seguindo as orientaes do guia espiritual, BenAddi, tinha partido para o planalto em busca das coordenadas de Dom Bosco. Interessante observar como Yokaanam fazia a sntese entre a profecia de Dom Bosco e as determinaes espirituais dos seus guias. De acordo com a profecia do monge visionrio, conforme sabemos, a terra da promisso estava situada num certo ponto do planalto goiano, entre os paralelos 15 e 20. Negro91 tambm reala este acontecimento, transcrevendo de O Nosso, parte de um texto redigido e destinado juventude da Fraternidade ...

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De acordo com a pesquisa de Negro (1984 : 43), em 1951, a FEEU contava com um quadro associativo de 16.000 pessoas. 87 Estas representaes negativas da cidade so partilhadas pela comunidade em geral. 88 Este obreiro, o mais idoso da CE, com 85 anos no momento da entrevista, participou da peregrinao-xodo, tendo ingressado na FEEU em 1947. 89 Os obreiros costumam fazer referncia ao Mestre Yokaanam como Mestre , simplesmente. 90 Espejo, 1984 : 309. 91 Negro, 1984 : 53.

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Em agosto de 55, o Mestre recebeu ordens definitivas de uma Entidade da Cpula da Casa, para construir uma nova cidade para seu rebanho e todos os homens de boa-vontade. O local exato da cidade estaria marcado por um sinal importante, entre outros, que lhe foi revelado, o qual seria o Monte Tabor semelhante ao de Jerusalm. Depois de explorar o planalto goiano por semanas, de aviso a p ou em jipe, o Mestre Yokaanam achava a marcao : uma cruz de madeira sobre um monte plantado pelos bandeirantes remanescentes de Portugal numa verdejante plancie cerca de 750 milhas a noroeste do Rio de Janeiro. Com efeito, uma vez recebida a indicao, o Mestre Yokaanam partiu, acompanhado por dois ou trs correligionrios, em busca do terreno, onde deveriam ser construdas a cidade santa, para acolher todos aqueles que quisessem viver em acordo com o modelo do cristianismo original. O monte foi encontrado, da mesma forma que o cruzeiro mencionado, na latitude 155240S e na longitude 4819'30W92, no planalto goiano, pouco distante de onde, posteriormente, Braslia foi construda. A construo da Cidade Ecltica antecedeu de Braslia; com propsitos e mentores diferentes, elas tinham a esperana em comum, ligadas construo de uma cidade perfeita, ideal93.

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So comuns entre os documentos e mesmo nas inscries de referncia da FEEU e da CE os registros de latitude e longitude. Acredito que eles devem-se primeiramente ao hbito devido prtica de aviador do Mestre Yokaanam ; e depois, vasta dimenso do planalto, at h poucas dcadas quase despovoado. A latitude e a longitude citadas esto referidas na capa da obra de Yokaanam, YFP. 93 A Cidade Ecltica comeou a ser construda em 1956 e Braslia, no ano seguinte.

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Cruzeiro no Monte Tbor, conservado pelos obreiros da FEEU na CE como relquia, em 2002. A origem da cruz foi pesquisada e conhecida: ela fora implantada em 1722, durante uma expedio exploratria, comandada por Bartolomeu Bueno da Silva, o legendrio Anhanguera II, a partir de So Paulo. Para marcar a sua passagem, o bandeirante levantou ali o cruzeiro. Uma vez encontrado o terreno, ele foi comprado com os recursos da FEEU, oriundos da campanha pro-sede prpria, das contribuies mensais dos obreiros, de arrecadaes provenientes do quadro associativo, somado aos soldos, penses e economias dos obreiros interessados na transferncia da FEEU, motivados todos pelo ideal de construir e habitar uma cidade santa. Uma vez comprado o terreno, o Mestre props ento a todos os obreiros que abandonassem os seus negcios profanos para entregarem-se a uma vida consagrada espiritualidade. Com este propsito, todos aqueles que quisessem acompanh-lo deveriam preparar-se para a mudana, que ocorreria por ocasio da peregrinao de 1956. De fato, a peregrinao de 1956 compe uma das pginas, seno a mais importante, da histria da FEEU, permanecendo para sempre rememorada como a Peregrinao-xodo94. Na ocasio, Yokaanam teve o cuidado de comunicar o deslocamento de seu grupo ao presidente e ao

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vice-presidente da Repblica, aos ministros de Estado, aos chefes de polcia, aos magistrados, aos desembargadores e demais autoridades civis e militares, bem como imprensa95. Durante quatro dias (do primeiro ao quatro de novembro), setenta e seis famlias, num total aproximado de trezentos obreiros96, empreenderam a mudana. Vrios destes idealistas aventureiros (desde ento respeitosamente referidos como peregrinos) so vivos e habitam a Cidade Ecltica, tornada realidade e para sempre o seu lar. Todas as etapas da peregrinao-xodo tinham sido cuidadosamente estudadas com antecedncia. A transferncia deu-se em cinco expedies97, das quais a derradeira ocorreu no dia primeiro de novembro de 1956, a zero hora, quando o grupo tomou seis nibus na cidade do Rio de Janeiro com destino cidade de Barra Mansa. De l, tomaram um trem. Yokaanam se orgulhava de, entre outras atividades pioneiras, terem realizado, nesta ocasio, a primeira viagem do primeiro trem Rio-Anpolis, linha que infelizmente no existe mais... Primeiro trem Rio-Anpolis Saibam todos que o privilgio pioneirista desta faanha no foi o do primeiro trem oficial do Governo que correu em julho passado de Rio ao Planalto de Gois. Antes, muito antes dele, no dia 1 de novembro de 1956, partiram os Peregrinos da Caridade, num total de 300 famlias, num trem especial, que correu sem escalas do Rio de Janeiro a Anpolis, trazendo os pioneiros bandeirantes do Planalto de Gois, os quais fundaram a cidade ecltica j hoje oficialmente e denominada Fraternidade Universal! Mais uma vez, pois, pertence aos Obreiros da Fundao Ecltica no Planalto, antes de todos, a primogenitura tambm desta primeira viagem de Rio a Anpolis, com absoluta ordem e disciplina... e sem os milhes do povo98.

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As peregrinaes constituem um ritual importante na histria e na atividades da FEEU, cf. Mello, 2004. Negro, 1984 : 58-59. 96 H diferenas quanto a este nmero. A maior parte das fontes consultadas fala em 76 famlias, mas Yokaanam teria declarado em outro momento que a caravana para a Fazenda Campo Limpo arrastou 300 famlias, perto de 630 pessoas. 97 A primeira em janeiro; a segunda em abril; a terceira em julho; a quarta em setembro daquele ano. Mas estas primeiras expedies no foram significativas porque o nmero de migrantes foi muito reduzido. Elas foram enviadas apenas para avanarem na preparao preliminar do terreno, antes que o grupo operasse a sua transferncia em massa. 98 YFP : 209. O negrito, a caixa alta e as marcas do texto so do original, como de resto tenho feito em relao a todas as citaes deste texto.

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Em Anpolis, nibus e caminhes os aguardavam para conduzi-los na ltima etapa da longa viagem. Embarcados naquelas condues improvisadas, no dia 4 de novembro de 1956, perto das 14:00 horas, eles estavam prximos do destino final. Faltava-lhes cerca de um quilmetro, quando eles todos desceram dos nibus e caminhes e, seguindo as orientaes do Mestre frente, percorreram o ltimo quilmetro a p. Vestidos todos com os seus balandraus, exaustos da longa viagem, eles se organizaram em longas filas indianas, dois a dois, conforme se dispem convencionalmente durante as peregrinaes. Existem muitos relatos transcritos sobre aquele momento e aqueles que participaram desta peregrinao, alguns deles tive a oportunidade de entrevistar, confirmaram que chovia muito naquele dia. As dificuldades foram imensas. No havia nada no terreno. Logo que chegaram, eles deram incio armao das barracas. A chuva persistiu ainda por trs dias99, dificultando ainda mais os trabalhos, mas, ao mesmo tempo, lavando-lhes as almas e as mculas do estilo de vida urbano que eles deixavam para trs e reforando ainda mais o valor simblico daquele ideal comunitrio religioso. Logo, eles comeariam a construir a cozinha comum, o templo, o hospital, a escola, as primeiras casas e a ermida no alto do Monte Tbor, em regime de mutiro, com os recursos de que dispunham. De acordo com os testemunhos e os relatos de alguns, no havia absolutamente nada no terreno. Sabemos, no entanto, que havia ali uma fazenda abandonada da qual restam ainda hoje alguns barraces; e havia tambm uma estalagem, beira da antiga GO-125, que tornou-se o que atualmente o Nosso Hotel. De qualquer forma, era tudo muitssimo precrio e as dificuldades dos primeiros tempos foram imensas. Durante a primeira semana em campo, alm da chuva, um outro contratempo teria ocorrido, conforme lembrou-se uma peregrina entrevistada: um incndio acidental queimou uma das barracas, aquela que guardava as provises comuns. Aguardando que as suas prprias hortas produzissem legumes variados e que as criaes permitissem os primeiros abates, os obreiros comeram farinha de milho cozida ngua.

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Dias (1974 : 40-41) ressalta a imaginao coletiva e dramtica em relao durao daquelas chuvas, pois, nas suas entrevistas, ela observa que houve quem declarasse Choveu 20 dias e 20 noites sem parar ; choveu 3 meses sem parar ; choveu 7 meses sem parar . O mais corrente, no entanto, entre os textos consultados e, de acordo com a minha entrevistada, foi de trs dias de chuva sem estiagem.

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Dias100 transcreveu, a partir de suas entrevistas, alguns detalhes sobre os primeiros dias da FEEU no planalto goiano, onde eles falam das primeiras providncias dos peregrinos em campo: diviso de tarefas e prioridades como buscar gua para o banho, armao das barracas para a acomodao das famlias, para o templo e para a cozinha geral e instalao de energia eltrica (eles contaram no incio com um pequeno gerador que trouxeram do Rio, suficiente apenas para as primeiras necessidades). Um dos obreiros entrevistados declarou que eles tiveram a primeira refeio na tal estalagem, onde comeram arroz, feijo e salada e as crianas comeram mingau de fub. Mas, no dia seguinte, eles puderam dispensar as refeies da hospedaria, uma vez que j tinham levantado a barraca cozinha geral, onde cada representante de famlia vinha buscar o alimento disponvel. Ainda de acordo com a mesma fonte, eles declararam que no incio recorreram a Anpolis, cidade mais prxima, como centro fornecedor dos produtos necessrios subsistncia. Havia entre eles crianas, homens, mulheres e pessoas idosas. Algumas famlias vieram completas, outras foram desagregadas, uma vez que ningum foi obrigado a vir, seja no ntimo de cada famlia ou no seio do grupo, a deciso foi particular de cada um. Assim, entre os peregrinos, havia solteiros dos dois sexos, mas tambm esposas sem seus maridos e maridos sem suas esposas, bem como casais sem os filhos, deixados no Rio de Janeiro com parentes. Algumas famlias vieram mais tarde e outras voltaram para o Rio de Janeiro, logo depois que chegaram ao planalto, desanimadas com as dificuldades que encontraram. Houve outros ainda que, no estando de acordo em abandonarem seus negcios ou propriedades no Rio, ali permaneceram, ligados a uma das quatro filiais da FEEU, que j existiam, na poca, no Estado do Rio de Janeiro. Para dar conta das escolhas de cada um, eles fizeram valer uma classificao que j existia entre eles, a qual estabelecia duas categorias principais de engajamento e dependncia em relao fraternidade. Eram considerados obreiros internos todos aqueles que ocupavam as dependncias da sede-matriz, na cidade do Rio de Janeiro, com dedicao exclusiva fraternidade; os demais (que moravam em suas prprias residncias e tinham outras

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atividades, alm dos seus compromissos espirituais com a FEEU) eram os obreiros externos. Com a transferncia para o planalto, definiram-se como obreiros internos aqueles que desde ento passaram a abraar aquele ideal, dedicando-se exclusivamente fraternidade e habitando a parte interna da Cidade Ecltica, em dependncia total da fraternidade. Com este nvel de engajamento, o obreiro interno transfere para a fraternidade os rendimentos, soldos e penses que, porventura, tenha direito, dedicando-se voluntria e exclusivamente aos trabalhos da fraternidade e da cidade, em troca de benefcios comuns: moradia, alimentao, educao, assistncia mdica, espiritual e social. E definiram-se como obreiros externos todos os outros que j integravam os quadros da fraternidade e permaneceram no Rio de Janeiro, aos quais foram, ento, reunidos aqueles outros que foram habitar a parte externa da Cidade Ecltica e que mantiveram o vnculo e os seus compromissos religiosos, alm dos seus compromissos alheios fraternidade e continuaram cooperando com a FEEU e a CE, atravs de mensalidades pr-fixadas para a manuteno das mesmas. Considera-se que, aqueles que fizeram a opo por obreiro externo devem ter atividade remunerada que lhes garanta o prprio sustento. O valor de suas contribuies fixado em comum acordo e constitui um suporte importante para a FEEU, ainda que no some grande quantia. Das obrigaes espirituais no templo, no entanto, nenhum deles est liberado, pois, tanto na sede-matriz quanto nas filiais, foi edificado o templo, no interior do qual eles realizam os trabalhos espirituais.

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Dias, 1974 : 41-44.

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O corneteiro da cidade ecltica no alto do Monte Tbor, anuncia a chegada dos peregrinos na semana santa de 2002. Com todas as dificuldades, a FEEU fundou a Cidade Ecltica no planalto goiano, a 1.120m de altitude, no dia 04 de novembro de 1956. Em 1971, a cidade j contava cerca de 100 construes, sendo 80 delas residncias101A Cidade Ecltica est atualmente vinculada ao municpio de Santo Antnio do Descoberto, trata-se de uma humilde comunidade rural e religiosa em plena atividade, ocupada por uma populao que gira em torno de 500 habitantes, em rea de 295.24,50 ha. Desde a transferncia da sede-matriz-principal para o planalto, a FEEU conta j dezesseis unidades oficiais, federadas e classificadas como matrizes-regionais, regionais e filiais. A cidade foi fundada com a presena da imprensa e com ato solene de enterramento do cajado do Mestre. Uma edio do jornal O Nosso102 relatou o acontecimento s geraes mais jovens, nos seguintes termos .... Um arquiteto projetou uma cidade nova a ser construda em volta de um monumental TEMPLO UNIVERSAL , esboada pelo

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Negro, 1984 : 61. Edio de dezembro/1971.

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Ven :. Mestre :., e 3 grupos-caravanas fizeram a vanguarda preparatria da Marcha-xodo coletiva, por etapas. Foram enviados para o local Torres de Rdio, maquinismos e material de construo e a bagagem das centenares de Peregrinos adesistas. Exatamente ao primeiro minuto de quinta-feira do dia 1 de novembro o Ven :. Mestre :. acompanhado de 300 famlias embarcados nos 6 nibus que comearam a rodar em direo a Barra Mansa. Em Barra Mansa os Peregrinos embarcaram num trem especial que partiu rumo a Anpolis. Eram exatamente 4 horas da madrugada. Num domingo, s 8 horas em ponto do dia 4 de novembro o trem chegou em Anpolis e toda a bagagem pessoal dos Peregrinos foi embarcada novamente em caminhes que os levariam a Campo Limpo. Um nibus veio na frente conduzindo os enfermos e menores e senhoras gestantes. Quatro horas depois, chegavam os Peregrinos localidade : fazenda denominada Campo Limpo. Cerca de 1 quilmetro antes do ponto final da jornada, todos saltaram dos caminhes e formaram coluna de trs, na seguinte ordem : frente a Flmula dos Peregrinos. Flmula esta que acompanhou todas as peregrinaes. Sete passos atrs as Bandeiras : esquerda a da Mocidade ; ao centro a Nacional ; direita a da Fraternidade Universal. Sete passos atrs o Mestre Yokaanam :., mais sete passos atrs o Apstolo Barnab ; mais sete passos atrs os Apstolos, depois os Sacerdotes Eclticos. Por ltimo, atendendo a distncia de outros sete passos, as colunas. Chovia torrencialmente ; e, chuva, se misturavam as lgrimas de emoo dos Peregrinos, por estarem vencendo mais uma etapa de sua misso e dando incio a nova luta diferente de tudo que se fez at hoje e que, por certo, ficar escrita na Eternidade com letras gravadas a ouro, pela luta empreendida em benefcio da prpria humanidade, que por no entender, no lhe d o valor prprio. Momento culminante foi quando o mestre deu ordem de parada e mandou que todos fizessem um crculo em torno do nico prdio existente que foi designado para ser a Prefeitura. Ali foram depositadas as Bandeiras. Logo aps o Mestre apitou a ordem de debandar e todos os Irmos abraaram efusivamente e foram cuidar, por grupos, de instalar o acampamento que se comps com 76 barracas de lona para moradia e outras para instalaes oficiais, Hospital-Ambulatrio, Cozinha Geral, Templo provisrio, etc.

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Logo a seguir os Peregrinos comearam a armar suas barracasresidncias, onde permaneceram at que as casas, a princpio de palha, depois de alvenaria, foram sendo construdas. No dia seguinte, no mesmo local onde hoje est erigido um monumento Me-Preta, foi depositado e enterrado o antigo cajado - basto do Mestre, sendo assim lanada a Pedra Fundamental da Cidade, na presena dos Peregrinos e da imprensa nacional e estrangeira que acompanhou e fez a cobertura de toda a jornada, explicando assim para o mundo o que significava to importante jornada. Este trabalho est concentrado nas atividades da fraternidade na Cidade Ecltica, sem levar em conta as atividades das regionais e filiais. Tal deciso justifica-se pelo fato deste trabalho tratar da concretizao de um ideal, por ali concentrar-se a maior parte dos obreiros e pelo fato de estar ali o ncleo embrionrio da FEEU, bem como o silogeu espiritual e a escola inicitica, os quais representam elementos os mais significativos para os objetivos deste trabalho. As unidades regionais e filiais dispem de templo e dependncias nos mesmos moldes da sede-matriz, inclusive com as mesmas atividades espiritualistas no interior dos mesmos, em menores propores.

Ao final da Estrada de Jeric, chegada Cidade Ecltica, em 1998. 60

A ARQUITETURA, A ESTRUTURA SOCIAL E OS RECURSOS DA CIDADE ECLTICA

Para receber de braos abertos a nova gerao do terceiro milnio, como sentinela avanada e melhor notcia dos que lutaram heroicamente no passado das geraes, pela emancipao moral do planeta, a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal fundar no Brasil e para o mundo a Cidade Ecltica, a Shangri-l do Ocidente e do Novo Mundo, o marco inderrocvel da viso imorredoura entre o passado e o porvir !103 Com a preocupao concreta de habitar uma regio santa longe da cidade, livre da permanncia ou intruso de estranhos, Yokaanam concebeu a Cidade Ecltica a partir de orientaes espirituais. No esforo consciente de mant-la pura, longe da perverso, ele e os obreiros eclticos construram a sua Nova Jerusalm, isolada por cercas e muros para ser o exemplo de uma comunidade crist ideal. Os aspectos geogrficos da regio favorecem a imaginao e o emprstimo de elementos significativos para a realizao terrestre da cidade santa dos cristos. Regio de cerrado, banhada por intensa luz que faz contrastar o vermelho da terra batida no azul intenso do cu que vem at os ps, as terras da fraternidade so altas, muito planas, exceo de um ou outro montes, entre eles o Monte Tbor. atravs da Estrada de Jeric, principal via de acesso, que chegamos Cidade Ecltica. A Cidade Ecltica comporta efetivamente duas partes : uma interna, intramuros, constituindo seu ncleo urbano; e outra externa, extramuros, compreendendo o restante das terras pertencentes FEEU. A parte interna bem delimitada, efetivamente isolada por cercas, muros e portes da parte externa e do mundo profano, do comrcio e dos negcios. Na parte interna no circulam dinheiro nem pessoas desacompanhadas que sejam estranhas fraternidade; existe um controle rigoroso sua entrada para garantir todas as normas que devem ser respeitadas ali dentro.

Fragmento de pregao de Yokaanam, proferida na Cruzada dos Militares Espritas, em 1946, no Rio de Janeiro (CRND).

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Obelisco marco central da cidade, em 2002. A parte interna da cidade foi concebida segundo um projeto arquitetural que estabelece um ponto central em seu ncleo, marcado por um obelisco. Ali se cruzam as duas avenidas principais: Imortalidade e Universal. O terreno tem formato ligeiramente triangular. Uma terceira avenida, paralela e acima da av. da Imortalidade, denominada av. Apstolo Esdras; cortando verticalmente as duas avenidas citadas, encontramos as ruas Paulo Tarso, dos Peregrinos, Allan Kardec, So Jernimo, Mestre Lzaro e So Sebastio. Na parte inferior da av. da Imortalidade, esto as ruas dos Lavradores, dos Samaritanos, Olavo Bilac, Joana DArc e Santa Brbara. Ao longo destas ruas, 111 casas de alvenaria j foram construdas e estavam habitadas por 108 famlias, num total de 361 moradores104, com uma mdia, portanto, de trs moradores por residncia. As barracas instaladas nos primeiros tempos j foram todas substitudas e no mais permitida a instalao de barracas para moradia na cidade. J no final da dcada de sessenta
Estes dados referem aqueles recolhidos quando da minha pesquisa em 1998, havia trs casas vazias. Da minha visita, em 2002, mais casas continuavam sendo construdas, apesar do nmero de moradores ter sido
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e incio da dcada de setenta, Negro105 registrou a existncia de quatro dezenas de boas casas de alvenaria, alm de outras duas dezenas bastante precrias ou de pau-a-pique, remanescentes das barracas e das primeiras habitaes. A cidade adquiriu a estrutura prxima da atual em apenas oito anos. Desde ento, aqueles que manifestam o desejo de permanecer entre eles, alm da seleo e dos estgios probatrios aos quais so submetidos, tm a sua admisso condicionada disponibilidade de residncias, a menos que estes candidatos se disponham a constru-las; o que no muito difcil, porque eles tm por costume o sistema de mutiro, com a cooperao coletiva. As casas existentes na parte interna da Cidade Ecltica so quase todas muito boas umas melhores, outras piores, de acordo com os recursos dos quais cada um dispunha e com a ajuda externa de familiares.

Interior da Cidade Eclticas detalhe de uma rua, suas casas, no cotidiano, em 2002. Construdas em terreno da FEEU, via de regra, as casas constituem seu patrimnio. De acordo com as informaes de uma obreira, tudo o que est construdo na parte interna da

reduzido. 105 Negro, 1984 : 64-65.

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cidade pertence fraternidade. Quando uma famlia interna deixa a cidade, a casa devolvida instituio e esta famlia no recebe indenizao alguma. As casas construdas pelos obreiros externos, na parte externa, a estes pertencem, enquanto l morarem ou enquanto pertencerem aos quadros da instituio. Diferentemente dos moradores internos, os moradores externos constroem suas casas com recursos prprios e, quando da construo do imvel, assinam documento onde declaram que o imvel ficar para a FEEU, quando de sua sada; este obreiro poder, no entanto, vend-lo, se for para outro obreiro, e este assinar, por sua vez, documento com igual teor, e assim por diante. J existem casas muito boas e de propriedade particular (sempre de obreiros), construdas em terreno da FEEU, em ruas mais afastadas do ncleo da cidade. Ainda que em moldes de pequeno porte106, a Cidade Ecltica constitui atualmente uma verdadeira cidade, com estrutura para se auto-sustentar e auto-gerir, possuindo, inclusive, prefeitura prpria para administr-la. Na poca em que Negro realizou a sua pesquisa etnogrfica107, em 1966-67, j se encontravam em plena atividade: alfaiataria, costuraria, sapataria, padaria, olaria, carpintaria e serralharia. Eles exploravam matria-prima do seu solo: argila, madeira, pedra para piso. O cimento, ferro, vidro, sanitrios e outros eram comprados ou recebidos em doao. Dois caminhes e uma Kombi foram igualmente recebidos em doao. A cidade foi construda com o dinheiro arrecadado pela campanha pr-sede prpria, doaes, mensalidades dos obreiros externos e com a incorporao de vencimentos dos obreiros aposentados (funcionrios pblicos e oficiais reformados das Foras Armadas) que l foram habitar.

De acordo com a pesquisa de Negro (1984 : 67), em 1971, residiam na cidade 937 pessoas, somando-se os internos e os externos. De acordo com a pesquisa de Dias (1974), no incio da dcada de 70, havia na parte interna da cidade em torno de 600 moradores, ocupando aproximadamente 60 residncias. De acordo com a pesquisa de Espejo (1984 : 285), havia, em 1962, 480 moradores; em 1974, havia 964 moradores; em 1978, havia 774 moradores; e, em 1980, 740 moradores. Quando da minha pesquisa (Mello, 1999), em 1998, 437 moradores habitavam a cidade; em 2002, eles eram 423 moradores. Quando comentei sobre o nmero decrescente de moradores, trs obreiros comentaram a mesma coisa, que isso no lhes causava espanto porque o prprio Mestre lhes teria dito, em vida, que a cidade veria a sua populao reduzida a sete famlias, mas que este nmero iria crescer muito depois disso, e que a cidade, para o fim em que foi planejada, s ser uma realidade nos prximos cem ou duzentos anos. 107 Negro, 1984 : 76.

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A diviso de tarefas era bem clara: trabalhos pesados e lavoura para os homens; arrumao, cozinha e lavanderia para as mulheres; as crianas cuidavam da horta e do pomar, os menores ficavam na creche. Em novembro de 1969, eles tiveram a autorizao do Ministrio das Minas e Energia para construrem uma barragem dentro do terreno da fraternidade, no Rio dos Macacos. Eles mesmos empreenderam a tarefa, sofreram vrios contratempos devidos inexperincia, antes de obterem por recursos prprios o fornecimento regular de energia e gua, seguidos pelos trabalhos de saneamento bsico.

Colgio Bartolomeu Bueno, em 2002. Na parte interna da cidade, alm das residncias e das unidades j mencionadas, existem vrios setores e edificaes fundamentais para a organizao social da cidade, como: colgio, creche, hospital, templo, etc. Assim, o Palcio de Instruo e Educao108, nome original do atual Colgio Bartolomeu Bueno, foi uma prioridade entre as edificaes da cidade. Com a cooperao do governo estadual e municipal, o colgio propriedade da FEEU e est integrado rede de ensino da Secretaria de Educao do Estado de Gois. Ele atende tanto s crianas residentes na Cidade Ecltica, quanto a todas as outras, residentes
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Nome conservado ainda inscrito em suas paredes externas.

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na regio circunvizinha. Os seus professores so contratados pelo Estado e pelo municpio e h os obreiros colaboradores entre eles. Alm da cooperao do governo com as contrataes dos professores e com o programa de merenda escolar, o colgio se mantm s expensas da fraternidade, com o recebimento de doaes de simpatizantes e os trabalhos voluntrios dos obreiros, para a manuteno, administrao, cozinha e limpeza. O colgio somava 425 matrculas em 1998; em 2002, havia 383 alunos matriculados; destes, 20%, em mdia, so filhos de obreiros e o restante morador da circunvizinhana. O colgio oferece ensino tradicional, atravs de cursos que vo da alfabetizao at ao 3 ano do 2 grau. O colgio dispunha em 1998 de uma equipe de aproximadamente vinte professores, trabalhando em dois turnos (pela manh e tarde) nas dez salas de aula. Alm destas, as instalaes do colgio incluem refeitrio, auditrio, banco de livros, secretaria, biblioteca109 e quadra para esportes. Sempre que necessrio, o colgio oferece cursos intensivos e de alfabetizao, noite, para os adultos. Junto ao colgio, h a Creche Jardim de Al. Ela recebe igualmente alguma ajuda do municpio de S. Antnio do Descoberto, mas se garante, de fato, graas ao trabalho voluntrio dos obreiros. Em 1998, ela funcionava em dois turnos - pela manh e tarde - e atendia a oitenta crianas, com idades de zero e seis anos, a maior parte delas sendo filhas de obreiros. Doze pedagogas, duas funcionrias designadas para a administrao e cinco outras para o servio da cozinha e de limpeza ali trabalhavam, todas obreiras da FEEU, prestando seus servios comunitrios. A creche conta com sete salas muito simples, refeitrio, um salo interno e rea externa para recreao. Ela oferecia pr-escola e curso de alfabetizao. Em 2002, o curso de alfabetizao havia passado para o colgio e ela funcionava apenas pela manh. Tambm o nmero de funcionrios estava reduzido a seis, bem como o nmero de crianas era bem menor (35), mantendo uma proporo de 70% de crianas filhas de obreiros e as outras 30%, da periferia.

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Ela conta com acervo em torno de 6.000 ttulos.

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Fachada do templo da Cidade Ecltica, em 1998. O templo ecltico, denominado o I Santurio Essnio do Brasil e das Amricas, ainda que simples, um belo monumento em estilo clssico greco-romano. a pea principal da cidade, assim como o hospital, posto que eles centralizam as atividades mais importantes da fraternidade. Ali ocorrem as atividades religiosas eclticas exotricas e esotricas. Com o objetivo de exercer a doutrina espiritualista ecltica, a prtica exotrica est fundada sobre trs pilares religiosos: a igreja crist, o kardecismo e o umbandismo. Quanto doutrina esotrica, ela toma da tradio dos antigos essnios, com forte influncia manica e teosfica, aliada a elementos emprestados de outras tradies, como a hindusta, a tibetana e a de um certo Comando Espiritual das Estrelas, que eles dizem tratar-se de uma cpula espiritual superior, de natureza extraterrestre. O conhecimento e formao de natureza esotrica so reservados aos iniciados, eles evitam falar sobre eles. As prticas exotricas, no entanto, ficam abertas ao pblico, atravs dos rituais e das sesses de caridade e assistncia social e espiritual, os quais ocorrem dentro do templo, sempre s quartas-feiras, noite, e aos domingos, tarde, para os trabalhos espirituais de umbanda ecltica; s sextas-feiras, noite, para os trabalhos eclticos kardecistas; e aos domingos, pela manh, para a Igreja Crist Ecltica. 67

Todos os trabalhos realizados no interior do templo, bem como em toda a parte interna da cidade so inteiramente gratuitos, a ttulo de caridade espiritual que eles exercem. Conforme j foi dito, doaes voluntrias de simpatizantes e beneficiados so naturalmente bem-vindas, mas, de fato, no h nenhuma forma de constrangimento imposta queles que no querem ou no podem contribuir, tampouco so passadas sacolas ou equivalente para ofertas. Alm dos trabalhos espirituais abertos ao pblico, ocorrem tambm, no interior do templo, em carter reservado aos iniciados e adeptos, os seminrios maiores e os seminrios menores, a ttulo de formao. Os seminrios maiores so reservados aos iniciados e os menores, aos adeptos. Estes seminrios so regulares, ocorrendo s segundasfeiras, aos sbados e aos domingos. Alm disso, todas as manhs, alguns mdiuns recebem, no templo, pacientes internados e prestam-lhes apoio e tratamento espirituais.

O hospital e maternidade da Cidade Ecltica, em 1998. O templo e o hospital ficam lado a lado e h, mesmo, uma comunicao interna entre ambos. Via de regra, os pacientes do hospital passam primeiramente pelos trabalhos espirituais realizados no templo. Portadores de males fsicos e espirituais que procuram o 68

hospital ou o templo podem ser diagnosticados por mdicos-mdiuns110, no hospital, ou por mdiuns incorporados, no templo. Os mdiuns ministram os passes magnticos, com vistas profilaxia do corpo sutil do consulente. Se o mal de natureza espiritual, eles orientam seus consulentes e tentam interceder junto s entidades espirituais, pedindo-lhes piedade e caridade, com vistas a diminuir-lhes o sofrimento. Muitas pessoas procuram diretamente o hospital da Cidade Ecltica; seja pela proximidade, seja pela falta de recursos financeiros, seja porque escolhem conscientemente um tratamento clnico aliado a um tratamento espiritual, que ali pode ser administrado. Muitos destes ltimos vm de longe, de outras cidades e at de outros Estados. Se houver clinicamente doena grave, os consulentes so naturalmente orientados para procurarem hospital melhor equipado em Braslia. Mas o hospital aceita tambm a internao de pessoas idosas ou que necessitem de cuidados, independentemente de doenas espirituais. O Hospital Prof. Dr. Yani Bensabahad e a Maternidade Maria Madalena da Cidade Ecltica recebem ajuda do governo atravs do programa de sade pblica do SUS para os casos de internao; e a ajuda do municpio de S. Antnio do Descoberto atravs de convnio para auxlio aos idosos. O hospital e a maternidade so devidamente regularizados, registrados no Ministrio da Sade e prestam servios gratuitos, indistintamente a obreiros e a noobreiros. Hospital e maternidade funcionam conjuntamente e dispem de enfermaria, sala de parto, seis gabinetes mdicos, 3 grandes quartos reservados internao dos pacientes, refeitrio e recepo. Apesar das condies no serem as ideais, o hospital funciona de forma satisfatria, graas, sobretudo, boa vontade de todos aqueles que ali trabalham, no exerccio da caridade. Sua atividade j foi muitssimo intensa, sobretudo nos dias de assistncia espiritual, em particular aos domingos, dia de maior afluncia. Naqueles dias, o hospital atendia at cem consultas. Se a estas somarem-se as consultas clnicas nos gabinetes, chegava-se a um nmero aproximado de 1.300 consultas mensais, alm das cinqenta ou sessenta intervenes espirituais nos gabinetes, em mdia. Na ocasio em que fez a sua pesquisa,
Havia trs mdicos-mdiuns, formados em Medicina, obreiros da FEEU, trabalhando pela caridade espiritual naquele hospital. Posteriormente, eles tornaram-se dois. Atualmente, h apenas um mdico
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Negro111 registrou o atendimento a 4.600 pessoas por ms, naquele hospital. Em 1998 e depois, em 2002, estes nmeros estavam sensivelmente reduzidos, mas no foi possvel precis-los. A maternidade faz uma mdia de quatro partos por ms. A equipe do hospital conta igualmente com enfermeiros habilitados, estagirios das faculdades de medicina e de escolas de enfermagem das cidades vizinhas, especialistas em homeopatia e em manipulao de plantas, alm de obreiros voluntrios para os outros servios de administrao, cozinha, limpeza e cuidados especiais para os pacientes. A cidade mantm um herbanrio e farmcia de manipulao, onde profissionais e conhecedores do assunto preparam infuses, pomadas e florais, oriundos do saber tradicional e de orientao medinica. Os remdios manipulados no interior da cidade so distribudos gratuitamente aos pacientes, munidos das receitas emitidas pelos mdiuns. Outros remdios, manipulados fora, de natureza homeoptica ou que impliquem compra ou gastos extraordinrios so vendidos quase a preo de custo, na farmcia da fraternidade, na parte externa da cidade.

O Pantheon e jardim circular frente com o busto do Mestre Yokaanam, em 1998.

formado, devidamente registrado no CRM-DF, responsvel pelo receiturio. 111 Negro, 1984 : 65-66.

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Alm destes edifcios e das residncias, existem outros, na parte interna da Cidade Ecltica. Uma pequena capela junto ao hospital usada para velarem-se os mortos da cidade. O Panteo, o Solitrio uma outra capela morturia, pequena e singular, localizada atrs do templo, exatamente onde ficava a barraca do Mestre Yokaanam. Aps a sua morte, a capela foi construda e, no seu interior, repousa o corpo e objetos pessoais do fundador da fraternidade, bem como algumas relquias, que fazem a histria da fraternidade. O Panteo permanece fechado a maior parte do ano, sendo aberto apenas em certas datas consideradas especiais, tais como o dia de aniversrio do Mestre Yokaanam, por ocasio do Natal e da Semana Santa, quando ele pode ser visitado.

O Shack Comando ao fundo e o monumento Me Preta Universal em primeiro plano, em 1998. Junto ao Panteo, encontra-se o Shack Comando, para o servio de radiodifuso e imprensa. Este edifcio tem estranha aparncia e chama logo a ateno daqueles que o avistam, devido sua forma cilndrica, pintado com tinta metlica, prateada. Sua arquitetura teve inspirao na forma de um disco voador, ele tem dois andares, cerca de 10m de dimetro. No ShackComando, funciona a Casa dos Rdio-Amadores - PY-2 WJ, oficialmente registrado em 1948. Sua emisso foi autorizada a ttulo experimental, no perodo de 1965-1968, mas a homologao do prefixo do canal nunca lhes foi dada, apesar dos reiterados pedidos. Ao final de alguns anos, o equipamento, antes possante, tornou-se naturalmente ultrapassado, 71

mas serve ainda comunicao entre as filiais da FEEU. No interior deste edifcio, no andar trreo, alm do aparelhamento de rdio-amador, h sofs e poltronas, onde Yokaanam recebia as suas visitas ilustres. Em suas paredes internas, esto pendurados alguns dos diplomas do fundador. No andar superior, funciona a redao do jornal O Nosso e o estdio da Rdio Fraternidade Universal, que atinge um raio reduzido, de apenas 10 km, usado para comunicaes internas.

Irmo Leandro junto do templo, distribuindo o jornal O Nosso, em 1998.

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A grfica da FEEU e o jornal O Nosso existem oficialmente desde 1947; so bem anteriores, portanto, fundao da cidade. A grfica ocupa atualmente parte de um outro edifcio no interior da cidade. Ali so editados todos os artigos de divulgao da fraternidade, incluindo-se boletins, material do curso de evangelizao dos adeptos, O Clarim (jornalzinho interno mensal para a juventude da FEEU) e O Nosso, jornal espiritualista mensal, de circulao interna e externa, estendida s filiais da fraternidade e vendido nalgumas bancas de Braslia e periferia, ao preo de R$1,50 (em 2008). De acordo com a pesquisa de Dias, O Nosso j circulava desde 1946, atravs de textos mimeografados. No incio, O Nosso se apresentava em seis folhas, mas logo ele passou a ser apresentado em oito folhas, cada uma com trs a quatro colunas; as medidas do tablide foram ligeiramente diminudas de 38cm X 56cm para 32cm X 46cm; o papel jornal foi substitudo pelo papel branco e a tipografia foi sensivelmente melhorada. A fraternidade conta com obreiros responsveis pela edio, redao e escolha das matrias, criteriosamente selecionadas para atenderem aos seus propsitos. As matrias inteiras ou seriadas tratam da histria das religies, dos seus fundadores, trazem a memria de fatos histricos da fraternidade, declaraes e relatos de acontecimentos ligados ao Mestre Yokaanam, crnicas moralizantes, ensinamentos diversos, sempre afins doutrina ecltica, alm de comunicados sobre as filiais, os aniversariantes e os falecimentos do ms. Observa-se nas matrias um consciente esforo ecumnico, em proveito de um universalismo religioso, que eles defendem. H ainda na parte interna da cidade o posto do disciplinrio112, o alojamento dos iniciados113, uma oficina para conserto de automveis114, a casa de mquinas (geradora de

Guarita onde se faz o planto do servio de vigilncia disciplinria dos obreiros internos e, sobretudo, o controle da entrada de pessoas e automveis na parte interna da cidade. 113 Local onde so alojados os iniciados (homens solteiros) da escola inicitica. 114 Atualmente, a oficina funciona muito precariamente. Na ocasio da pesquisa de Negro (1984 : 64, nota 52), a oficina cuidava de dois caminhes, um nibus antigo, estilo jardineira, uma ambulncia Rural Willys, uma caminhoneta Rural Willys e um jeep Land-Roover , todos de propriedade da FEEU. A FEEU possui atualmente apenas uma ambulncia e o jeep, que vem sendo cuidadosamente conservado como smbolo do pioneirismo dos obreiros. A ambulncia produto de doao e o jeep foi comprado por Yokaanam para encontrar e percorrer as terras da FEEU nos primeiros tempos.

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energia eltrica), as runas das antigas cozinha e lavanderia comunitrias115. A olaria e a serralharia foram praticamente abandonadas e a carpintaria116 permanece rudimentar e com pouca atividade. O Arquiteto funciona num barraco, onde so armazenadas e distribudas as compras e doaes - alimentos, material de limpeza e higiene, roupas, calados e todo o necessrio e disponvel aos moradores da parte interna. Os moradores internos recebem atravs do Arquiteto, cotas regulares mensais de provises, segundo o nmero de pessoas em cada famlia, as suas necessidades e a disponibilidade de recursos da instituio. De acordo com a declarao de uma obreira, o papel do Arquiteto distribuir as cotas igualmente, mas s vezes algumas pessoas so privilegiadas. Porque eles tm vivido um perodo muito difcil, as cotas mensais estavam sendo distribudas a cada sessenta dias; as frutas e hortalias a cada quinze dias. Cada um deles pode, no entanto, plantar a sua prpria horta e criar animais para abate nos quintais de suas casas.

Elas funcionaram durante os primeiros anos de fundao da cidade. Na ocasio em que Negro esteve em campo, elas ainda funcionavam para a coletividade. Atualmente, cada famlia faz a sua prpria comida e lava a sua prpria roupa com as provises que recebem do Arquiteto. 116 A Serraria e Marcenaria Carfanaum funciona na medida do necessrio. Ali eles reparam os seus mveis, mas fabricam-nos tambm, na medida do necessrio, para eles mesmos e, ocasionalmente, para venderem no comrcio das cidades vizinhas; produo pouco expressiva, no entanto, considerando que quase todo o material empregado nos reparos e fabricao dos mveis proveniente de doaes.

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O Poo de Silo cercado por muros local sagrado. O oratrio de Nossa Senhora fica na frente dele, no lado esquerdo da foto (em 2002). Alm destes edifcios, a parte interna da cidade conta com um recanto sagrado, inteiramente murado e ajardinado, onde encontra-se um poo de guas sagradas, coberto, e um oratrio com uma imagem de Nossa Senhora no seu interior. maneira do poo de Jerusalm, o Poo de Silo foi descoberto depois da fundao da cidade, a partir das indicaes de uma entidade espiritual superior, que orientou um dos mdiuns para a sua descoberta. O acesso a este poo controlado; sua entrada, h um arco em concreto onde se l : Poo de Silo. Cuidado irmos ao entrarem aqui !... Eles acreditam que trata-se de local sagrado e que as guas daquele poo tm propriedades curativas. De acordo com o Conselho Espiritual Administrativo, o oratrio contguo favorece a meditao daqueles que ali vm e a imagem de Nossa Senhora deixa os visitantes livres para dirigir as suas preces aos santos de sua devoo, concorrendo para o clima de espiritualidade e favorecendo o sistema de fluidificao da gua bendita de seu poo. Com efeito, muitos doentes, pessoas de f e obreiros das filiais vm beber e levar recipientes cheios daquela gua, uma espcie de panacia para todos os males. 75

H ainda na parte interna da cidade um campo de futebol e uma pista de pouso para decolagem e aterrissagem de pequenos avies, ambos em terra batida. O projeto original do Aeroporto dos Nazarenos nunca foi alm das duas pistas - uma de 600 metros N-S e outra de 1.600 metros E-W117 -, atualmente, uma delas tornou-se o referido campo de futebol. Elas foram autorizadas pelo Ministrio da Aeronutica em 1959. Lembremo-nos de que o Mestre Yokaanam era aviador e que o acesso quelas terras era difcil, com a falta de estradas; portanto, a pista foi uma prioridade e teve muita serventia nos primeiros tempos, para o transporte de pessoas e de material de construo. Esta pista prestou-se tambm, segundo eles dizem, a numerosos servios para a construo de Braslia, bem como para o trnsito de personalidades polticas. A pista existe ainda, mas encontra-se em estado de abandono.

Monumento da Me Preta Universal e jovem estudante moradora da Cidade Ecltica em 1998.

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YFP : 209.

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Finalmente, preciso mencionar os monumentos existentes na parte interna da cidade. Em frente ao Panteo, encontra-se um singelo jardim em forma circular, tendo ao centro um busto do Mestre Yokaanam. Em frente ao templo, encontra-se um outro monumento, muito bonito, vindo de Portugal - de Jesus Cristo, tendo junto de si um apstolo, o menino Artemidoro, patrono espiritual da juventude da FEEU. Um terceiro monumento presta homenagem Me Preta Universal118, representada por uma mulher negra, amamentando uma criana branca e tendo, barra de sua saia, outra criana, negra, provavelmente o seu prprio filho, solicitando-lhe a ateno. Trata-se de um smbolo exemplar que lhes d a tnica - da fidelidade, da caridade, da generosidade, da humildade, da abnegao. Alm disto, atravs deste monumento, o Mestre Yokaanam quis homenagear a sua prpria me preta (aquela que dele cuidou, depois que faleceu a sua genitora) e prest-lo s comemoraes do Dia das Mes. Neste mesmo local, foi enterrado pelo prprio Mestre Yokaanam, o seu antigo cajado, o grande basto no qual ele se apoiava, a ttulo de pedra fundamental da Cidade Ecltica.

Este monumento traz uma placa informativa com o seguinte texto : Monumento Histria honra e glria da Me Universal, a verdadeira me imortal e annima de todas as crianas brancas e do mundo inteiro, as quais recebendo de seu seio negro a seiva da vida ou fazendo embalar em seus braos fraternos aqueles que vieram ao conhecimento de geraes ou aos ps do renome e da glria imortal, aqui ns deixamos gravados para a posteridade a gratido indelvel e as homenagens pelos espartanos Obreiros Eclticos do Brasil, em nome de todos aqueles que, por orgulho ou ingratido, encobriram no esquecimento, eu a ressuscito para a eternidade enquanto smbolo da renncia, do sacrifcio e do amor universal entre os Homens! Ns te saudamos, Me Preta! Ns saudamos o dia 13 de maio, como o verdadeiro Dias das Mes. Rio de Janeiro, 13 de maio de 1947. Cidade Fraternidade Universal, 4 de novembro de 1956.

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Portal da entrada principal da parte interna da Cidade Ecltica, em 1998. A parte interna da cidade tem comunicao com a parte externa, atravs de um porto secundrio - para a sada de automveis e para o acesso dos alunos externos do colgio - e de um porto principal, encimado por um arco, onde se l :

AVISO AO PBLICO No se permite o ingresso na parte interna desta cidade e em nosso templo religioso de irms usando trajes excessivamente curtos ou roupas masculinas e outras modas extravagantes, incompatveis com a moral crist, nem de irmos usando camisetas sem mangas, bermudas e outras roupas inadequadas.119

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Este aviso foi revisto e ligeiramente modificado em relao quele que havia em 1998, onde se lia : Aviso ao pblico. expressamente proibido o ingresso em nossa cidade e em nosso Templo Universal de mulheres em trajes indecorosos, masculinos, colo nu, vestidos curtos e modas incompatveis com o decoro pblico e a moral crist.

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Placa indicativa de incio das terras da Cidade Ecltica junto da Estrada de Jeric em 1998. Tambm entrada da parte externa do terreno da fraternidade, beira da estrada, podemos ler uma outra comunicao : CIDADE ECLTICA FRATERNIDADE UNIVERSAL A 1km Altitude 1200m VIANDANTE!... Tomai cuidado porque estais Pisando TERRA SAGRADA E sede BEM-VINDOS Com efeito, junto ao cercamento da parte interna da cidade, passam as rodovias j citadas e que foram rebatizadas pelos obreiros como Estrada de Jeric e Av. So Joo Batista. Nesta ltima, encontram-se novas ruas a partir dela, como a rua Santo Antnio e outras menores, ainda no nomeadas. Vinte e quatro famlias de obreiros externos habitavam em 1998 um nmero igual de casas. Estas famlias perfaziam um total de setenta e seis residentes naquela poca. Em 2002, o nmero de residncias tinha aumentado sensivelmente. Assim, estimando nmeros aproximados, podemos dizer que havia, na Cidade Ecltica, dezesseis 79

ruas, perto de 150 casas, onde residem perto de 150 famlias, perfazendo um total aproximado de 500 moradores, incluindo-se idosos, adultos e crianas, entre obreiros internos e externos. Um insipiente comrcio explorado pela administrao da cidade fica igualmente nesta parte da cidade e representa uma modesta fonte de renda para a fraternidade. Trata-se de um barraco extenso, onde encontram-se uma farmcia, um pequeno armazm de gneros alimentcios e de limpeza, uma lanchonete, um bazar e uma padaria, todos em pequenas propores e bastante simples. Seguindo-se um pouco mais adiante, encontra-se a prefeitura da Cidade Ecltica, onde trabalham quinze obreiros, encarregados dos servios de administrao e contabilidade da cidade. Junto prefeitura, encontram-se o galpo da Comisso de Irmos Solidrios120 e um posto policial, com um cmodo extremamente pequeno para reteno de um ou dois infratores. Este posto encontra-se praticamente abandonado, por falta de uso. Do outro lado desta mesma rua, encontramos um outro barraco extenso com vrios cmodos independentes e voltados para fora. Ali encontram-se uma livraria121, um gabinete de odontologia122 e um atelier para trabalhos artesanais, onde trabalham obreiras da terceira idade com costura, bordado, tapearia, pintura sobre tecido e vidro, etc. Tudo muito simples e modesto. No atelier, elas fazem tambm a triagem das roupas provenientes das doaes e o reparo das roupas dos obreiros. As roupas doadas que no lhes convm so colocadas ali mesmo venda.

Os Irmos Solidrios representam o primeiro nvel de insero na FEEU; logo que um interessado pede o ingresso e o seu estabelecimento na Cidade Ecltica, ele passa a ocupar aquele espao onde acompanhado de perto, toma conhecimento da estrutura interna da cidade, dos estatutos, etc; dependendo do seu comportamento, o candidato pode ser admitido ou recusado. 121 Onde so vendidas as obras da FEEU e outras, afins, sempre de natureza espiritualista. 122 Mantido pelo governo estadual, que envia de tempos em tempos um profissional para os cuidados odontolgicos na cidade.

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Em frente ao local de hospedagem da Cidade Ecltica tendo porta alguns dos moradores da cidade, em 1998. Tambm nesta parte externa fica o Nosso Hotel. Trata-se de um modesto albergue, j existente quando da chegada dos obreiros quelas terras; ele foi reformado para atender hospedagem dos obreiros das outras filiais da FEEU, quando ali vm para os perodos esotricos, que ocorrem durante a Semana Santa e durante os meses de junho e dezembro; mas ele serve tambm s famlias dos doentes hospitalizados e aos eventuais visitantes. As dirias so muito econmicas, mesmo porque o conforto oferecido bastante reduzido. O albergue oferece caf da manh, almoo e jantar igualmente econmicos aos seus hspedes, mas tambm a pessoas eventuais, externas fraternidade, que o desejarem, no esquema de comida a quilo. exceo dos perodos esotricos, o albergue permanece praticamente sem hspedes ao longo do ano. Em 1998, o Nosso Hotel contava com vinte e sete quartos pequenos e um salo para as refeies preparadas por obreiros voluntrios. Em 2002, o albergue estava terceirizado, parte dele tinha cado sob efeito das chuvas e da falta de conservao, mas cinco sutes com relativo conforto haviam sido construdas ao lado dele.

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Casa de rdio na Cidade Ecltica, em 2002. Um pouco mais afastada deste ncleo, a fraternidade mantm em suas terras o que eles chamam a fazenda antiga, remanescente da Fazenda Boa Vista, da qual restam alguns barraces e uma bica dgua. Junto deste conjunto, os obreiros fundaram alguns tanques, pequenas lagoas, a partir do crrego original, em nmero de vinte e quatro, onde eles desenvolvem um criatrio de peixes, que vo desde os alevinos aos peixes adultos, bons para o consumo. Em 1998, eles exploravam aquele negcio, com a venda de alevinos e com o esquema de pesque e pague nas ltimas lagoas, para onde eles transferiam os peixes grandes, bons para o consumo. Em 2002, tambm este negcio estava terceirizado. Junto deste conjunto encontra-se uma pequena casa de rdio da FEEU com a torre, funcionando precariamente.

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Parte interna do cemitrio da Cidade Ecltica, em 1998. No muito longe dali e ainda em propriedade da FEEU, encontramos o Cemitrio So Lzaro123 e o caminho que leva ao Monte Tbor124, no topo do qual, os obreiros construram uma ermida e onde eles esperam construir a Igreja Ecltica Universal. No caminho, h uma outra capela de orao, junto de uma micro barragem que eles construram para uma pequena queda dgua, que eles denominam Cachoeira do Vov Barnab. Nas terras da fraternidade, h uma outra queda dgua, esta, natural, denominada Cachoeira de Xang. H ainda, ao p do Monte Tbor, uma casa de administrao e uma outra capela. Finalmente, a Cidade Ecltica guarda em seu terreno campos para o pasto de gado leiteiro, para a lavoura de subsistncia e galpo para a criao de aves de ovos e abate.

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Onde so enterrados os moradores da Cidade Ecltica, mas tambm outros, da regio. Distante cerca de 10 km do ncleo da cidade. A estrada para o seu acesso ainda no tinha asfalto.

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Terras da Cidade Ecltica, estrada que conduz ao Monte Tbor, ao fundo (em 1998). Os recursos humanos e financeiros da FEEU encontram-se muito reduzidos, conforme j viemos sinalizando. A maior parte oriundo de doaes; muito diferentemente da poca anterior, no Rio de Janeiro, quando a fraternidade trabalhou firmemente na ao proselitista e chegou a atrair 15.000 scios, conforme Yokaanam teria declarado, ou 16.000 scios, segundo pesquisa de Negro125. Os scios faziam contribuies mensais, as quais somaram uma quantia importante, segundo o tesoureiro da FEEU, um ex-obreiro que se tornou dissidente e denunciador em uma matria escandalosa contra a FEEU e a pessoa de Yokaanam126, que j comentamos aqui. Aps esta denncia, posteriormente esclarecida, o nmero de scios foi enormemente diminudo. O prprio Yokaanam127 admitiu, na poca, que o quadro de scios tinha cado em 70% com a demora dos esclarecimentos. Tambm

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YFP: 22 e Negro, 1984 : 42. A furiosa matria de Arlindo Silva, intitulada Lama nas barbas do profeta, foi publicada na revista O Cruzeiro, com data de 01.02.1951; ela trazia denncias feitas por dissidentes ex-obreiros, relativas a desvio de verba da campanha pr-sede prpria. 127 YFP : 86.

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Espejo128 observou que houve uma grande debandada de scios da fraternidade na dcada de sessenta, ao que concorreu igualmente a transferncia da sede-matriz.

Peregrinao ao Monte Tbor na Semana Santa em 2002. A fraternidade deixou de exercer o proselitismo explcito. Depois que transferiram-se para o planalto goiano, o Mestre Yokaanam cessou as suas atividades de pregar em praas pblicas e de peregrinar pelas periferias. Desde ento, so mantidos os trabalhos de assistncia social e espiritual no interior do templo, mas Yokaanam passou a falar apenas nalgumas instituies, quando convidado a faz-lo. Quanto s peregrinaes, elas tornaramse igualmente mais reservadas, ficando restritas, desde a peregrinao-xodo, a uma jornada diria - na quinta-feira de cada Semana Santa pelas terras da fraternidade, perfazendo um circuito interno do templo ao Monte Tbor, num total aproximado de vinte quilmetros. Para esta longa caminhada so convidados todos os obreiros da sede-matriz e de todas as filiais da FEEU, bem como todos os simpatizantes, os curiosos, personalidades pblicas e a imprensa. O percurso tem incio s 6:00 h da manh, partindo-se das portas do templo, com retorno ao mesmo ponto, ao final do dia, incluindo-se paradas programadas no percurso, para descanso, caf da manh e para almoo, oferecidos gratuitamente a todos os peregrinos, indistintamente. O significado do ritual e a disposio hierrquica dos obreiros

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Espejo, 1984 : 285.

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formando um longo cordo humano foram preservados; os detalhes deste ritual sero melhor conhecidos mais adiante. Atualmente, contribuem com dinheiro apenas os obreiros e de todas as categorias nefitos, adeptos e iniciados com uma quantia mensal fixada em R$5,00 (cinco reais)129. Simpatizantes podem espontaneamente contribuir. Os obreiros internos continuam repassando suas aposentadorias e soldos ou parte deles fraternidade. A cidade inicitica de Yokaanam devia ser auto-subsistente, produzindo com fartura tudo aquilo que eles precisassem para viverem com dignidade, segundo os seus princpios e com vistas a ampliaes crescentes. No tem sido assim, infelizmente. Faltam-lhes recursos humanos e financeiros, conforme j foi dito. A criao do gado insuficiente; o nmero de cabeas no chega a cem. Mal d para o suprimento do leite dos obreiros internos, garantido apenas para as crianas e os idosos. O abate inexpressivo como se pode imaginar. A criao de aves para o abate e para a produo de ovos supre as necessidades dos obreiros internos e um pequeno excedente vendido fora. Tambm esta atividade estava terceirizada em 2002. Quanto lavoura, eles plantam hortes de legumes e verduras para o consumo dos obreiros internos, mas tm que comprar arroz, feijo, macarro, leo, etc. Em 2002, eles vinham plantando cana-de-acar e milho para a venda, sem contudo atingirem escala expressiva. O criatrio de peixes algo que, no dizer de um deles, nunca deu muito certo, logo acabaram com o esquema de pesque-pague e passaram-no a terceiros. Na verdade, a FEEU vem arrendando para terceiros quase todas as suas atividades diante das crescentes dificuldades que vm sentindo para mant-las. As filiais da FEEU, diretamente vinculadas, coordenadas e subordinadas administrao da sede-matriz tambm sobrevivem com grandes dificuldades, basicamente a partir de doaes e de um circuito de cooperao entre elas. As atividades nas filiais restringem-se basicamente s atividades de assistncia social e espiritual, nos mesmos moldes e nos mesmos dias em que ocorrem na sede-matriz. As filiais ocupam igualmente propriedades da instituio, as quais foram doadas pelos municpios ou por terceiros, constituindo

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patrimnio da instituio. Cada uma delas comporta pelo menos o templo, cujo interior reproduzido e constitudo de forma idntica quele da sede-matriz. Para efeito de administrao espiritual e social130, a constituio da FEEU prev poderes legislativo e executivo. Ao poder legislativo concernem os assuntos de natureza espiritual e ao poder executivo, os assuntos de natureza administrativa. Quanto aos assuntos de natureza espiritual, eles concebem uma autoridade maior que lhes orienta e protege, ligada ao Comando das Estrelas, que eles denominam Supremo Poder Espiritual. A intermediao entre o Comando das Estrelas e os obreiros era realizada atravs do Mestre Yokaanam e da prtica medinica. Com a sua morte, o Conselho ou Crculo Apostolar, denominado Silogeu Espiritual, cuida dos assuntos espirituais, com o apoio dos mdiuns. O Silogeu Espiritual um conselho de ancios, composto pelos obreiros131 mais antigos da casa e mais graduados na formao inicitica, pertencentes, portanto, ao 6 e ltimo grau da ordem inicitica da fraternidade. O silogeu elege periodicamente um presidente dentre eles, o qual assume a autoridade espiritual mxima no mbito da fraternidade. De acordo com a hierarquia interna, este presidente apoiado por um triunvirato, denominado Conselho Secreto Apostolar, formado por trs outros componentes do Silogeu. Logo abaixo, eles tm o Sacro Colgio, composto pelos iniciados no 5 grau e, por ltimo, as Oficinas e Academias Eclticas com os correspondentes obreiros iniciados nos 4, 3, 2 e 1 graus. O Poder Legislativo cuida ainda de assuntos de natureza administrativa, atravs de vrias instncias: rgo Auxiliar Judicirio, Departamento de Assistncia Social e Espiritual, Departamento de Imprensa, Divulgao, Educao, Rdio-Cinema e Diretorias Espirituais das Matrizes Regionais, Regionais e Filiais132. A cidade conta com prefeitura prpria (conforme j foi dito) para a administrao de problemas internos, com prefeito eleito e reconhecido dentre eles, que constitui o Poder Executivo, com suas Secretarias Executivas, e com a participao da Diretoria do Executivo Social.

poca, 2002, informao dada pelo Conselho Espiritual Administrativo. Ver ao final gravura figurativa desta estrutura (arquivo da FEEU). 131 O Silogeu soma, idealmente, doze apstolos mais um, a autoridade espiritual mxima; mas eles eram apenas dez em 2002. 132 Eles dizem que so ao todo 27, os departamentos da Casa (YFP : 84).
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Passados vinte anos aps o falecimento do seu Mestre, os obreiros da FEEU do continuidade ao seu trabalho e falam do seu mestre com devoo e respeito, como se ele ainda estivesse vivo entre eles. Os obreiros esto empenhados em dar continuidade misso, Obra de Restaurao do Evangelho, iniciada pelo fundador da fraternidade. O ritmo das atividades e dos compromissos espirituais na Cidade Ecltica formao esotrica, prtica exotrica, os servios de assistncia social e espiritual continua o mesmo da poca da antiga sede no Rio de Janeiro e de quando Yokaanam era vivo. Enfim, a Cidade Ecltica funciona nos moldes de uma pequena cidade do interior. Na medida do possvel, eles se empenham para que tudo corra bem e que reine um convvio social agradvel, fundado na amizade e na cooperao, para a prtica da caridade, atributos fundamentais que eles preservam, como modelo cristo para a humanidade do terceiro milnio. Casos de violncia ali so inexistentes. H meio sculo os obreiros trabalham em regime de cooperao mtua, cuidam de suas famlias e observam os princpios morais e espirituais desenvolvidos pelo seu mestre, com dignidade e tranqilidade. Um ritmo de trabalho cotidiano ocupa e responsabiliza os adultos, ao mesmo tempo em que lhes assegura um convvio social e o desenvolvimento espiritual individual e coletivo. A cidade inicitica foi efetivamente construda, mas a igreja universal ainda um projeto.

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O PROGRAMA ASSISTENCIAL INFNCIA

Acredito no Mestre porque tenho tido provas. Fui curado por ele, depois de estar desenganado pelos mdicos 133

Com a fundao da Cidade Ecltica no planalto goiano, a Shangri-l do Ocidente e do Novo Mundo, conforme quis Yokaanam, as suas atividades medinicas ficaram restritas ao interior dos templos das filiais que foram sendo fundadas, as suas pregaes em espaos abertos ficaram reservadas aos convites de centros espiritualistas, umbandistas e instituies religiosas, e as peregrinaes ficaram restritas ao mbito das terras da cidade. No entanto, um novo e corajoso projeto de assistncia social, previsto nos estatutos da FEEU, foi implementado: o amparo infncia abandonada. Com base nos seus estatutos e na qualidade de instituio de utilidade pblica, apenas um ano aps a transferncia, ou seja, j no final do ano de 1957, a CE recebia a primeira criana, encaminhada pelo Juiz da 1 Vara da Comarca de Anpolis. O projeto original de Yokaanam visava ao abrigo e educao de 5.000 crianas. Para este fim, Yokaanam havia enviado ofcio aos juizados de menores das cidades vizinhas, oferecendo-se para receberem e assistirem rfos, crianas abandonadas e menores desajustados, indistintamente, na Cidade Fraternidade Universal. A oferta de Yokaanam foi muitssimo bem recebida. Logo as crianas na CE somavam oitenta e, no ano seguinte, em 1958, elas j eram 170134. Um balano realizado quatro anos mais tarde, em novembro de 1962, apresentou dados precisos135: a CE acolhe, mantm, instrui e educa atualmente 387 menores, encaminhados pelos juzes de menores de vrias comarcas e estados do pas ou pelos prprios pais. De acordo com este balano, do Estado de Gois, vieram: 70 crianas de Braslia, 60 de Anpolis, 36 de Goinia, 25 de Luzinia, trs de Inhumas, trs de Ceres e uma de Corumb de Gois. Do Estado de Minas Gerais, vieram: duas de Paracatu e uma de Araguari; e da cidade do Rio de Janeiro veio uma criana. Quatro crianas vieram de

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Declarao de um dos obreiros, entrevistado por Negro (1984 : 165). YFP : 180 e 216. 135 YFP : 246.

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internamento escolar; oito foram entregues pelos pais com reserva de ptrio poder; sete crianas estavam por serem regularizadas, alm das 116 crianas, filhas de obreiros internos. Em dezembro de 1963, havia na CE 430 crianas136. Entre as crianas somadas, incluam-se, alm de rfos e abandonados, filhos dos obreiros e outros, trazidos por seus pais ou responsveis, sem condies de cri-los. Estes ltimos eram trazidos CE e entregues responsabilidade dos educadores da fraternidade ou eram simplesmente abandonados s portas da cidade. De acordo com as informaes do Conselho Espiritual Administrativo, as suas idades variavam entre sete e quinze anos e eles eram predominantemente do sexo masculino. No incio eles foram inseridos nas famlias de obreiros internos. medida que o nmero de crianas foi aumentando, foi desenvolvido o projeto da construo de alojamentos para instal-los. Para este fim, foi primeiramente construdo o alojamento para os meninos com idade igual ou superior a sete anos, enquanto que os menores e as meninas ficaram residindo por mais tempo no seio das famlias dos obreiros internos. Logo, mais alojamentos tiveram que ser construdos. Os alojamentos foram construdos em dependncias do Palcio da Instruo e Educao, com parcos recursos do governo, com considerveis contribuies particulares e com o esforo hercleo dos obreiros. Negro137 pode registrar a evoluo deste processo. Em 1967, ele verificou a insero destas crianas no seio das famlias de obreiros, em residncias de casais sem filhos ou com poucos filhos, e constatou que mulheres solteiras ou vivas criavam filhos adotivos em nmero de trs ou quatro. Ele destacou o caso de uma mulher desquitada criando cinco destas crianas. Em 1971, alm do alojamento dos meninos, j havia o alojamento mirim com acomodaes para doze meninos com idades variando entre trs e nove anos. Ainda que as acomodaes fossem modestas, tudo estava em ordem138. Ali havia caminhas, beros e armrios para as crianas. Ao lado destas acomodaes, ficava o alojamento das encarregadas e o banheiro. No alojamento dos meninos maiores, com idades variando entre dez e dezesseis anos, havia dois quartos; um acomodava 32 e o outro, 23 meninos. Havia tambm a cozinha, onde os seus lanches eram
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YFP : 220. Negro, 1984 : 122.

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preparados. Em resumo, havia quatro alojamentos de 126 m, dois sales com 66 m, cinco banheiros, almoxarifado, duas rouparias, duas saletas, dois quartos e uma cozinha139. Ainda assim, apenas um tero do pretendido estava construdo. A previso original teve que ser repensada e adaptada. As instalaes modernas, sala para visitantes, almoxarifado, rouparia, cozinha, refeitrio, praa de esportes e recreao para 640 meninos e as mesmas instalaes para 60 meninas tiveram que ser mais modestas. Para levar adiante to grandioso projeto, a instituio precisava contar com efetivo apoio do governo, o que no aconteceu. Por diversas ocasies, Yokaanam reclamou o descaso das instituies e dos recursos governamentais. As crianas eram recebidas trazendo apenas a roupa do corpo140, em nmeros sempre crescentes. Para cuidar deles, alguns obreiros internos, melhor preparados, foram designados. Estes deviam assisti-los, coordenar as suas atividades cotidianas, incluindo-se cuidar para que freqentassem obrigatoriamente o colgio e as oficinas de aprendizagem profissional - serraria, olaria, marcenaria, serralharia, horta e outras, que entravam em atividade. Alm disso, eles todos eram inscritos no grupo de escoteiros que a fraternidade havia criado e existe ainda. Os meninos aprendiam igualmente a zelar pela manuteno e limpeza dos quartos. Negro observou a forma igualitria como as crianas eram tratadas. Muitas delas eram problemticas e agressivas, como podemos imaginar. Os castigos envolviam coero fsica, mas os mtodos foram sendo suavizados com a socializao que recebiam, com o apoio moral e religioso dos sacerdotes eclticos e a educao formal no colgio; no so conhecidos problemas graves de uma parte ou de outra. O Conselho Espiritual Administrativo estima que a fraternidade tenha recebido pouco mais de mil menores at o incio dos anos oitenta, quando este programa foi sendo desmobilizado por duas razes principais: de um lado, a falta de recursos da instituio aliada falta de apoio do governo, para a manuteno do programa; de outro lado, a modernizao crescente das cidades perifricas e a criao de instituies de amparo aos menores nas mesmas.

138 139

Id, p. 128. Id., p. 63.

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Estas crianas representaram uma parcela importante da populao da cidade, nos primeiros tempos. De acordo com a pesquisa de Negro, em 1971, sobre um total de 937 moradores, elas somavam 252, contra 335 adultos e 350 filhos de obreiros. Efetivamente, mais de uma gerao de jovens pode ser ali formada. Ao atingirem os dezoito anos, a fraternidade entendia haver cumprido o seu papel assistencial, os jovens haviam recebido educao, sade, alimentao, moradia, formao profissional e religiosa e podiam escolher por permanecer ou partir. Os rapazes saam para o servio militar obrigatrio. A maior parte deles deixava a fraternidade porque conseguia emprego, oportunidade de darem continuidade aos seus estudos ou resolvia-se por constituir suas prprias famlias fora dali. E parte deles permanecia ou retornava. A maior parte dos jovens tinha seus pais e, quando havia solicitao formal, estes jovens retornavam s suas famlias. Na dcada de oitenta, quando a assistncia aos menores tornou-se invivel, a fraternidade comeou por no aceitar mais crianas e decidiu-se pela adoo das que l estavam, j em nmero menor. Aquelas que nunca foram reclamadas, no tinham parentes ou estavam bem adaptadas foram instaladas em residncias pequenas; os menores e as meninas foram novamente inseridos no seio das famlias dos obreiros internos. Muitos destes permanecem ainda na cidade nestas condies. Estas crianas foram criadas com amor e disciplina, em condies bastante difceis, com os recursos da cidade, sempre escassos. Ainda assim, a fraternidade manteve este servio durante mais de vinte anos. Apesar das acusaes sofridas nos primeiros tempos, a instituio sempre gozou de muito boa reputao em Gois. Ainda que tardiamente, as denncias foram esclarecidas e nada foi provado que desabonasse a moral da instituio ou de seu lder. Apesar dos problemas havidos, de parte a parte, os obreiros confiam que houve excessos e calnias veiculadas pela imprensa, propagadas por ex-obreiros, excludos por m conduta e atividades ilcitas diversas no seio da Fraternidade, portanto violaes conscientes, previstas como compulsrias nas leis estatutrias da Casa141. Se a fraternidade contou com uma campanha pr-sede prpria no

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YFP : 231. YFP : 82.

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Rio de Janeiro para angariar os recursos para a compra e mudana da sede-matriz e a fundao da cidade no Estado de Gois, nenhum outro programa semelhante existiu a partir de ento, quando a instituio passou a viver com mdicas contribuies dos obreiros e doaes voluntrias, essencialmente. As responsabilidades e pendncias de Yokaanam com a sua famlia foram resolvidas com o desquite amigvel; a disputa das terras da cidade foram definidas pela Justia e o restante foi, ao que tudo indica, calnia de detratores excludos, segundo eles, com matrias compradas142 e interessadas em denegrir a imagem da instituio, com vistas a sabotar143 os esforos da instituio e provocar o seu aniquilamento. A partir da dcada de 60, a imprensa veiculou reportagens bastante positivas sobre a instituio de Yokaanam. Assim, a matria intitulada Cidade de regime socialista floresce ao lado de Braslia, de Nelson Gatto, publicada no Dirio de S. Paulo (19.06.1961) trazia parecer favorvel cidade, tomada como modelo, com nfase na obra assistencial e o carter comunitrio da sua organizao social. A matria intitulada Yokaanam um profeta, de Jos Carlos Maro, publicada na Revista Realidade (abril/1967) trazia a fotografia de Yokaanam na capa e texto favorvel fraternidade e ao seu lder, apesar do deslize equivocado do texto transcrito abaixo de uma foto, onde se lia: Aps um culto esprita, os irmos rezam uma missa e fazem sesso de macumba, o que provocou a indignao da fraternidade contra a imprensa mercenria. Tambm uma reportagem de Jefferson Del Rios, intitulada Yokaanam: um messias em Gois, publicada na Folha de S. Paulo (agosto/1967), trouxe parecer favorvel a Yokaanam e fraternidade, entre outras reportagens.

142 143

Ib. YFP : 86.

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OS OBREIROS ECLTICOS CRISTOS

Ce qui est certain cest que la circulation reprend. Dsordonne, turbillonnesque mme, elle ne laisse rien, ni personne indemne. Elle brise les carcans, et les limites tablies, et quels quen soient les domaines: politique, idologique, professionnel, affectif, culturel ou cultuel, les barrires seffondrent. Rien ne peut endiguer son flux. Le mouvement ou leffervescence est dans toutes les ttes144 E, afinal, quem so os obreiros eclticos? Na falta de uma pesquisa que lhe permitisse afirmar, Pereira de Queiroz conjeturou145 apenas que os adeptos de Yokaanam deviam ser oriundos predominantemente de uma pequena burguesia, atrados pelas sesses de cura e pela distribuio de medicamentos; ela acrescentou que os adeptos sustentavam a seita atravs de contribuies mensais e doaes. Em obra posterior146, ela precisou melhor - as pessoas que, nos primeiros tempos, freqentavam o templo, avolumavam as pregaes e as peregrinaes e tornaram-se os primeiros adeptos de Yokaanam eram empregados, auxiliares de escritrio, balconistas e militares dos quadros inferiores das Foras Armadas. Eram indivduos e famlias pertencentes a estratos sociais mdio-baixos, provenientes, predominantemente, de meios rurais, de pequenas cidades do interior do nordeste e das periferias das cidades grandes. Arrancados de um modo de vida tradicional, discriminados etnicamente e desfavorecidos economicamente, eles teriam carter marcadamente conservador. Com base em pesquisa de campo, Negro, Dias e Espejo147 confirmaram e distinguiram os dados de Pereira de Queiroz. O grupo embrionrio e os posteriores obreiros eclticos eram predominantemente procedentes do nordeste e do sudeste, de regio tanto urbana quanto rural, alm de parte natural da populao carioca e fluminense. Quanto origem

Maffesoli, 1977 : 24-25 Pereira de Queiroz, 1965 : 335-337. Ela baseou-se em duas reportagens: uma, datada de 1949; e outra, de 1962. 146 Pereira de Queiroz, 1968 : 75-79. Alm de reportagens anteriores, ela obteve estas informaes, imprecisas, atravs de um aluno que ela enviou ao campo, com pouco sucesso. 147 Negro, 1984 : 218-9; Dias, 1974; Espejo, 1984 : 268.
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econmico-social, tratava-se predominantemente de indivduos e famlias de estratos baixos; e, em menor nmero, de estrato mdio. Havia, no entanto, entre os simpatizantescolaboradores, entre os que formaram o grupo embrionrio e entre os freqentadores do templo indivduos de estratos mdio-alto. Se nos lembrarmos do patrimnio do casal Yokaanam, podemos dizer que ele, certamente, no estava entre os desfavorecidos. Quanto forma como foram atrados para a FEEU, os dados precedentes podem ser reiterados. Conforme j mencionamos, o grupo embrionrio formou-se em torno de Yokaanam com a dissidncia dentro de uma ordem esotrica; eles foram reunidos, portanto, pela prtica espiritualista, com forte acento na doutrina kardecista. Havia entre eles militares, advogados, engenheiros e mdicos148. Depois que a FEEU foi fundada, o grupo cresceu, gradativamente. Os adeptos posteriores foram atrados por trs motivaes principais: doena, curiosidade e o chamado divino. Dito de outro modo, eles foram e so ainda atrados, sobretudo, pelas curas e orientaes de natureza espiritual, realizadas pelo Mestre Yokaanam (em vida) e pelos mdiuns da Casa. Uma parcela importante, ainda que menos expressiva que a primeira, foi atrada pela curiosidade e, uma menor parcela mencionou as suas fortes impresses, a partir de vises e sonhos de natureza espiritual que se lhes acometeram. Na prtica, o que se observa nos testemunhos dos obreiros entrevistados que as trs motivaes acima mencionadas esto fundamentalmente imbricadas. Em 2002, do grupo pioneiro, daqueles que vieram do Rio de Janeiro para Gois em 1956, viviam ainda, inteiramente dedicados instituio e espiritualidade, 21 obreiros, todos com idade superior a 50 anos, sendo que o mais novo deles, participou da peregrinao

148 Lembre-se dentre os desligados dos primeiros tempos, que vieram posteriormente imprensa delatar supostas irregularidades, o engenheiro Alcindo Guanabara Filho (ex-irmo Archimedes, excludo em 1957); o mdico Ernesto Souza (ex-irmo Graccho, tinha sido desenganado pelos mdicos, foi curado por Yokaanam, pediu ingresso e depois traiu a FEEU , acusando Yokaanam de exerccio ilegal da Medicina); Joaquim Gonalves (ex-irmo Gedeo, tenente-coronel da PM, excludo por desvio de comportamento, acusou a FEEU de ser comunista); o primeiro tenente, ex-irmo Mosemius; o comerciante Manuel Correia da Cunha (ex-irmo Ptolomeu, acusou desvio de verbas da Campanha pr-sede prpria); e outros: o oficial da reserva do Exrcito, irmo Aristteles (atrado FEEU devido ao sucesso de uma cirurgia espiritual, na qual duas hrnias lhe foram extradas pela interveno medinica de Yokaanam; trouxe consigo para a FEEU a sua esposa); o advogado, Mrio Bulho (irmo Slon, trabalhou febrilmente em defesa de Yokaanam) e um industrial esprita de nacionalidade paraguaia que, tendo a filha desenganada pelos mdicos, foi curada por Yokaanam. Este ltimo, impressionado, ao mesmo tempo que agradecido pelo feito, fundou a filial da FEEU naquele pas (Negro, 1984 : 120).

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histrica com apenas oito anos de idade e o mais idoso dentre eles contava, naquele ano, 89 anos de vida. Dos 21 peregrinos, treze residiam na CE; um, na cidade vizinha de S. Antonio do Descoberto; dois, em Braslia; dois, na cidade do Rio de Janeiro; dois, na cidade de Duque de Caxias; e um, em Petrpolis149. Dentre os peregrinos entrevistados na cidade, foi possvel observar, apesar do visvel cansao dos anos e das crescentes dificuldades em que vivem, que eles no se arrependeram de suas escolhas e tm a firme inteno de ali terminarem os seus dias. Aps meio sculo de existncia, pode-se dizer que a Cidade Ecltica seja uma verdadeira fraternidade crist, constituda por uma populao bastante homognea em termos sociais, econmicos e educacionais. Diferentemente do que fora outrora, a maior parte dos 423 obreiros internos em 2002 eram adultos e idosos. Evidentemente, esta mudana de configurao deveu-se aos fatos de no serem mais aceitas crianas abandonadas e s famlias cada vez menores, face a reais dificuldades financeiras, como de resto ocorre no pas inteiro. Alm disso, a maior parte dos jovens que ali nasceu, partiu com a maioridade para estudar, trabalhar fora, buscar melhores oportunidades, liberdade, etc. Alm de menores, filhos dos obreiros, predominam ali, visivelmente, adultos mais idosos, os quais se adaptam muito bem rotina e disciplina da comunidade. A maior parte dos que ali chegaram posteriormente (e chegam ainda) so tambm mais idosos. A comunidade representa para eles a oportunidade de uma velhice modesta, mas tranqila e digna, em acordo com os seus princpios religiosos e morais. Ainda que a populao da Cidade Ecltica apresente atualmente ligeira queda, flutuaes discretas so uma constante e pode-se dizer que ela esteja estabilizada, com ligeiro declnio. Efetivamente, a estrutura social e religiosa da fraternidade parece ter encontrado o seu ponto de equilbrio, com base nos quadros de formao, cuja estrutura sustenta certamente a instituio. A Cidade Ecltica conta hoje com casas bastante boas, algumas mais humildes, outras mais confortveis, todas construdas por eles mesmos, em regime de mutiro, e contando com os
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Dados fornecidos pelo Conselho Espiritual Administrativo.

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recursos disponveis da comunidade, mas tambm com a ajuda de familiares e de rendas particulares deles. Evidentemente, aqueles que tinham mais recursos, puderam construir casas melhores, mas no h na cidade casas exuberantes, da mesma forma como no h pessoas morando em condies degradantes. As diferenas visveis entre elas no chegam a causar constrangimento entre eles. Os obreiros internos moram em casas da fraternidade, com rede de esgoto, gua, luz e gs de cozinha; teoricamente, todos se engajam igualmente nas tarefas cotidianas, gozam dos mesmos benefcios e partilham dos mesmos direitos e deveres. Atravs da assistncia social e espiritual que oferece publicamente, a fraternidade exerce ainda proselitismo indireto, com vistas ao recrutamento de mdiuns e a adeso de novos adeptos, para darem continuidade aos compromissos espirituais que assumiram. A bela e forte figura do messias Mestre Yokaanam, tornado um mito, aparece em fotos e gravuras por toda a cidade, no interior das residncias, nas publicaes da instituio e est certamente, para sempre, impressa na mente de todos aqueles que o conheceram. Por ele, os obreiros guardam uma grande afeio e um infinito respeito. Alm do seu grande feito de ter planejado e fundado a FEEU e a CE, eles entendem tudo dever ao seu mestre. Qualidades particulares lhes so atribudas. Eles dizem que o Mestre Yokaanam falava muito bem e tinha habilidades medinicas que faziam dele um curandeiro, um taumaturgo, um enviado divino, dotado de poderes extraordinrios, com vistas prtica da caridade crist; todos estes elementos contriburam fundamentalmente para a construo do seu mito. Com efeito, passados quase vinte anos de sua morte, as pessoas continuam sentindo a sua presena, continuam buscando no templo, a intermediao dos mdiuns que ali trabalham, os mesmos benefcios espirituais. L, eles continuam encontrando sade e conforto espiritual, se sentem bem e passam a freqent-lo. Ainda que alguns dos freqentadores declarem que vo ali por curiosidade, simplesmente, os mdiuns dizem que no bem assim, que no existe o acaso. Eles acreditam que os consulentes acabam atendendo ao chamado divino e que a doena de natureza espiritual ainda o apelo mais eficaz, aquele que traz cedo ou tarde o mdium ainda inconsciente para a Obra.

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As coisas se passam, via de regra, da seguinte maneira: o futuro obreiro sofre de uma doena que a medicina tradicional desconhece ou no consegue curar. Muitas vezes, ele nem procura a medicina tradicional, por falta de esclarecimento ou falta de recursos financeiros. E ento, o sofrimento e desespero o levam a procurar os conselhos de uma pessoa amiga, a medicina caseira ou meios sobrenaturais. Sempre h algum que conhece ou j ouviu falar dos trabalhos espirituais dos mdiuns da fraternidade; esta pessoa aconselha ento o doente a ir v-los. Eles contam que, quando se trata de doena de natureza espiritual, a transformao sensvel e imediata. O consulente fica sensibilizado desde o primeiro contato com o mdium, em transe. O mdium incorporado recebe o diagnstico e tenta restaurar a sade do doente, intervindo por ele junto divindade e tentando atravs de passes magnticos desobstruir e desconcentrar energias negativas, acumuladas em determinados pontos do seu corpo doente. Se a doena tem origem em dvida espiritual devida por reencarnaes passadas, duas possibilidades se apresentam: a cura efetivamente (se o doente tiver mrito, evidentemente), atravs de medicamentos e procedimentos espirituais, com a orientao dos mdiuns em atividade no templo OU a obrigao de trabalhar espiritualmente, a fim de conquistar a cura para si mesmo e trazer alvio para outros, o que representa uma oportunidade de resgate crmico, atravs da caridade e conseqente evoluo espiritual individual. A obteno da cura se d fundamentalmente pela f do doente e acaba tornando-se um meio eficaz de atrao. Isto porque, uma vez curado ou aliviado, o beneficiado acredita ter sido contemplado pela bondade divina. Uma boa parte destas pessoas fica muito sensibilizada por verdadeiro sentimento de gratido e de pertena ao grupo; o pedido de adeso pode vir em seguida. Outros que dizem ter ali chegado por acaso, so igualmente sensibilizados por um sinal divino qualquer. o caso das pessoas que entram em transe logo que adentram o templo ou passam a ter sonhos que revelam encontros e sinais, ou ainda, a insero vem com o chamado direto por intermdio do mdium incorporado. Neste caso, o mdium revela ao consulente uma mensagem inspirada, transmitindo-lhe a obrigao de

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desenvolver e trabalhar espiritualmente com a sua mediunidade. Caso o candidato se disponibilize, ele orientado sobre os procedimentos necessrios para a sua adeso, para o desenvolvimento da sua mediunidade, para o estudo e para os trabalhos espiritualistas. Evidentemente, ningum forado a nada. Eles sustentam que o livre-arbtrio quem manda e aqueles que devem trabalhar, mais cedo ou mais tarde acabam voltando para eles, esta a lei. Foi o caso de uma das obreiras entrevistadas. Ela era adolescente e acompanhava sua me, que j era freqentadora do templo, quando recebeu uma mensagem do mdium incorporado. Era o seu chamado divino. O mdium incorporado declarou que ela pertencia ao grupo, que devia desenvolver a sua mediunidade. Ela contou como, naquele momento, sensibilizou-se com aquela mensagem, mas no quis prestar muito a ateno, porque ela no tinha a inteno de seguir os passos da me que, por sua vez, no tinha jamais motivado a filha para a adeso. Alm disso, ela queria levar a sua vida por outros caminhos, seguir os seus estudos, portanto, tentou esquecer aquilo. Mas o tempo foi passando e ela teve sonhos e vises que constituram sinais para ela evidentes do chamado divino. Algum tempo mais tarde, ela se decidia por conciliar os seus estudos universitrios com os estudos espirituais na fraternidade. Uma senhora de 47 anos, de formao primria, originria do nordeste, contou-me que dezesseis anos antes estava muito doente e os mdicos no conseguiam cur-la, nem mesmo encontrar a razo do seu mal. Ela j no tinha mais esperana de melhorar e se desesperava por isso, quando algum aconselhou-a a procurar os mdiuns da FEEU. Ela resistiu no incio porque ela no acreditava em espritos, tinha medo e no queria se influenciar pelos espiritualistas. Mas um dia, desesperada, ela mudou de idia e decidiu procurar os mdiuns da fraternidade, pensando que, afinal, ela no tinha mais nada a perder. Ela contou que o mdium incorporado que a recebeu transmitiu-lhe a mensagem de que o seu mal era de natureza espiritual, ao mesmo tempo em que advertiu-a sobre a necessidade de trabalhar com a sua mediunidade. Era a sua nica chance, pois esta condio estava na razo do seu mal. Entretanto, ela devia se decidir por si mesma e continuar tomando os passes, que lhe traziam efetivamente alvio. Ela ento continuou freqentando o templo, e,

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sentindo seu estado de sade melhorar, acabou por pedir a adeso. Desde ento, ela mora na parte interna da Cidade Ecltica, goza de boa sade e afirmou haver encontrado o bom caminho na sua vida e no haver jamais se arrependido desta deciso. Uma outra entrevistada, com aproximadamente cinqenta anos, viva, de nacionalidade argentina, contou-me que estabeleceu contato com a fraternidade na filial de Buenos Aires, quinze anos antes, por causa de uma doena grave que ela tinha adquirido. Ela tambm foi advertida pelo mdium, mas no deu muita ateno quilo naquele momento. Ela no tinha a inteno de pedir a adeso. Mas ela continuou a freqentar o templo e a tomar os passes que lhe traziam sensvel alvio. Ela teve a oportunidade de conhecer o Mestre Yokaanam e este fato parece ter sido determinante para a sua adeso. Ela contou que, positivamente impressionada com a eficcia dos passes, ficou muito interessada em conhecer o fundador da fraternidade, por ouvir muito falarem dele. O Mestre Yokaanam, por razes diversas, freqentava as filiais da FEEU e, em uma dessas ocasies, em 1983, ele esteve em Buenos Aires, para batizar novos adeptos. Ela disse que, quando o avistou, ficou muito impressionada por sua figura e, a fim de estar mais perto dele, ela entrou na fila dos batismos. Ela contou que, chegada a sua vez, ela teve uma crise de choro e que Yokaanam orientou-a para o caminho da espiritualidade. Ela resistiu ainda, at que fosse acometida por sonhos que confirmavam a sua vocao. Passados quinze anos e habitando a parte interna da Cidade Ecltica, ela declarou, a exemplo dos outros, que estava muito contente por sua escolha. Um outro obreiro, 36 anos, natural de Belo Horizonte, contou que ele tinha chegado Cidade Ecltica dez anos antes. Em Belo Horizonte, ele trabalhava, era casado e tinha trs filhos. O casamento tinha fracassado quando ele resolveu deixar tudo e partir para a Cidade Ecltica sobre a qual ele tinha vagamente ouvido falar. Para este fim, ele pediu ento demisso do seu trabalho, deu todo o dinheiro da indenizao para a me das crianas e, sem levar dinheiro algum, empreendeu caminhada dos quase mil quilmetros que separam Belo Horizonte e a Cidade Ecltica. Ele declarou que, quando de sua partida, vestia uma bermuda e uma blusa vermelha, usava uma boina preta e trazia consigo apenas uma

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imagem da divindade hindu Krishna, alguns pedaos de po, biscoitos e uma latinha de castanha de caju. Ele contou que conseguiu algumas caronas curtas e caminhou durante treze dias, antes de chegar, esgotado, quase nu e com os ps inteiramente esfolados, prximo Cidade Ecltica. Antes de chegar cidade, uma generosa senhora (que ele nunca tinha visto e nunca mais viu) acolheu-o em sua casa. Ele contou que ela ofereceu-lhe um banho, deu-lhe roupas mais adequadas, algo para comer, cuidou dos seus ps e ensinou-lhe como chegar Cidade Ecltica. L chegando, ele procurou a administrao da cidade e apresentou as suas intenes de ficar. Mas eles o recusaram, argumentando que no havia casa disponvel para acolh-lo e aconselharam-no a voltar para a casa dele. Insatisfeito com a recusa, ele decidiu morar ali, com ou sem autorizao. Para este fim, ele tomou emprestado dinheiro com um e outro, comprou a passagem e voltou a Belo Horizonte, onde pegou as suas coisas e voltou para a Cidade Ecltica, decidido a ficar l. Alguns dias depois, ele estava de volta, trazendo as suas coisas, incluindo uma barraca. J naquela poca, ningum mais morava em barraca e elas estavam mesmo proibidas, mas ele armou a sua em local distanciado. O tempo foi passando, a sua firme inteno e o seu bom comportamento foram sendo reconhecidos e ele foi sendo admitido lentamente. Por fim, recebeu proposta de trabalhar no conserto da cerca que rodeia a parte interna da cidade. Pouco tempo depois, ele estava inserido nas tarefas cotidianas da comunidade e, mais tarde, na formao espiritual. Logo ele encontrou uma companheira obreira e ambos voltaram a Belo Horizonte para buscar os filhos dele. Quando da nossa entrevista, eles tinham formado uma grande famlia, reunindo os filhos dele e os dela. Eles declararam que tudo tinha valido a pena e que estavam muito felizes com a vida que eles levavam dignamente ali. Enfim, afora os pioneiros vindos na peregrinao-xodo, todos os obreiros posteriores foram chegando aos poucos, de uma forma ou de outra, mas sempre por iniciativa prpria. Uma parte dos filhos dos obreiros que ali nasceram, permanecem com ou sem a adeso; uns aderem desde a adolescncia, outros no se decidem nunca pela adeso. De qualquer forma, eles podem continuar morando ali, junto de seus pais e, mesmo depois, com a maioridade,

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colaborando na rotina da comunidade. Eles podem mudar de idia a qualquer hora e podem tambm decidir-se por deixar a comunidade. Ningum obrigado a ficar ou a partir. No entanto, a deciso de insero nos quadros de formao da instituio deve ser fruto de deciso prpria, deve provir de escolha consciente. Existe os casos dos adolescentes encaminhados formao e, finalmente, aqueles indivduos e famlias que procuram a Cidade Ecltica visando apenas ao apoio social, a oportunidade de morar e viver com dignidade, junto a uma comunidade modesta, mas tranqila, onde encontram algum apoio. No entanto, uma vez aceito como morador na parte externa da cidade ou integrado nos quadros de formao e compromisso espiritual, a disciplina, os princpios morais e os compromissos devem ser rigorosamente respeitados, sob pena de excluso. Quanto aos obreiros internos, eles s podem se ausentar da Cidade Ecltica com autorizao oficial. condio de respeitarem a disciplina e os valores que ali tm fora de lei, todos se acertam na rotina da comunidade, que sustenta a vida comum.

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A DISCIPLINA, OS PRINCPIOS MORAIS E O SISTEMA COLETIVO DA COMUNIDADE

Toda religio sentimento divino, racional e ativo; porm a ser dirigido como fora social de reforma, esclarecimento, renncia e iluminao!150 Com vistas ao bem-estar coletivo, os obreiros internos se organizam como voluntrios para a realizao dos trabalhos cotidianos, em esquema de escala e revezamento, previamente acordado entre as partes. Eles dependem inteiramente dos recursos gerados e todas as suas atividades so orientadas para o bom andamento da comunidade, no regime de cooperao mtua. Com exceo dos menores, porque so dependentes, ningum permanece ali obrigado ou contrariado. Se decidem por partir, basta que peam o afastamento por tempo determinado ou o desligamento administrao. Os membros das famlias que moram na parte interna da cidade no so todos obrigados a assumir compromisso religioso com a fraternidade. O que significa dizer que as crianas, o cnjuge ou agregados destas famlias no so automaticamente nem induzidos a comprometerem-se. Cada indivduo dever pedir espontnea e conscientemente a sua prpria vinculao e formao religiosa, se assim o desejar, mas poder tambm permanecer sem qualquer compromisso religioso. No entanto, a disciplina, o respeito aos princpios morais so exigidos na parte interna da cidade e alguma cooperao voluntria para os trabalhos rotineiros da comunidade so esperados. De fato, para o bom encaminhamento deste regime em comunidade existe uma disciplina rgida e uma rotina bem planejada, estabelecida em funo de responsabilidades, competncias e disponibilidades de cada um, atravs de acordo prvio, levando-se em conta as atividades necessrias. Casos de omisso e irresponsabilidade so pouco freqentes, sobretudo porque as atividades e funes de cada um so objeto de acordo prvio. Mas, penalidades so previstas, relativas a uma m conduta, falta de disciplina ou noobservncia aos princpios morais bem conhecidos de todos. Estas penalidades, dependendo da gravidade da falta cometida, vo de uma simples advertncia, passando por uma repreenso em particular, suspenso temporria com a ameaa de excluso e, finalmente,

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a excluso sem aviso prvio; medida esta apenas comunicada e justificada em boletim de circulao interna da comunidade. Pequenas advertncias so, no entanto, comuns, sobretudo aos jovens, por exemplo, quando um adolescente surpreendido fumando escondido ou namorando em lugar proibido; ou ainda, quando uma moa vaidosa corta os cabelos mais curtos do que o permitido ou muda-lhes a cor, usa bijuterias exageradas ou um vestido mais curto do que o permitido. O servio de disciplina encarregado de vigiar e de aplicar a advertncia. Em casos mais graves, o problema levado e submetido s instncias mais elevadas. A cooperao nos trabalhos rotineiros do hospital, do templo, do colgio, da creche, do hotel e outros pode ser dividida com os obreiros externos. Tambm estes trabalham, de forma voluntria, nos servios internos da comunidade, segundo as suas disponibilidades, considerando os seus compromissos fora da comunidade e a contribuio mensal que fazem instituio. No entanto, todos os obreiros (internos e externos) engajados na formao religiosa tm que cumprir certas obrigaes de natureza espiritual. Elas concernem, sobretudo, sua presena obrigatria nas sesses abertas ao pblico e nos trabalhos realizados no templo, ao longo do curso de formao religiosa e nas reunies extraordinrias. Um mnimo de doze freqncias ao longo de um ms o limite tolervel, salvo se estas so bem justificadas, como nos casos de problemas de sade e licena especial para viagem importante. Os obreiros universitrios morando fora da Cidade Ecltica tambm tm algumas concesses. Partilhando os princpios morais e espirituais estabelecidos pela doutrina ecltica, concebida pelo Mestre Yokaanam e os patronos espirituais da Casa, os obreiros da Obra da Restaurao do Evangelho e os irmos da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal tm que observar a disciplina, as restries e os princpios previstos, os quais regem o comportamento, o ritmo cotidiano e a moral da comunidade. Eles vo do corte dos cabelos e da maneira de se vestir, passando pela hora de se levantarem e de se deitarem, at prtica de princpios nobres como fazer o bem sem ver a quem. Assim, no interior da cidade, os homens no podem usar bermudas ou camisas sem mangas, mas podem usar
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CRND: 19.

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mangas curtas; a barba e os cabelos longos so apropriados apenas aos homens mais velhos, por fora de motivao religiosa. Quanto s mulheres, elas devem manter os cabelos longos, pelo menos at abaixo dos ombros, nunca mais curtos do que isso, e no devem cortar a franja. Obtive dos obreiros algumas tentativas de explicao para o corte feminino dos cabelos, o que vai alm da esttica, como poderamos prever, mas no houve unanimidade na sua motivao. Uma delas me disse que, segundo ela sabia, havia uma razo ao mesmo tempo biolgica e esotrica para o uso de cabelos crescidos abaixo dos ombros e a proibio da franja: a cobertura da parte dorsal do pescoo feminino, o que, em caso contrrio, pode trazer prejuzo hormonal ; quanto franja, ela cobre o terceiro olho, prejudicando o progresso inicitico. Uma outra obreira declarou que a restrio vinha apenas do estilo conservador de Yokaanam; e um obreiro declarou que esta era uma forma de guardar, proteger a mulher dos olhares. Brinquei com ele, perguntando se era para resguard-la da cobia e do desejo masculinos, ele contra-argumentou apenas que o pescoo e o colo femininos eram muito vulnerveis aos maus olhados, carga de energia negativa. E completou declarando que cabelos curtos ou picados tiram muito da fora das mulheres. Os cabelos femininos das obreiras so quase sempre longos em fio reto, amarrados por fitas singelas e devem ser mantidos sempre na cor natural. As bijuterias e os enfeites devem ser evitados ou usados com muita moderao, evidentemente porque eles desprezam a vaidade e porque a ostentao no compatvel com a simplicidade franciscana do cristianismo primitivo, que eles adotam. As roupas que usam no dia-a-dia so igualmente sbrias e simples, conforme os escassos recursos de que dispem. Os homens devem usar camisas de mangas (ainda que curtas), sempre por dentro das calas compridas. As mulheres no podem usar calas compridas por serem consideradas trajes masculinos. A moda unisex totalmente reprovada ali. As saias ou vestidos devem ser longos, pelo menos dois dedos abaixo dos joelhos. Tambm as blusas das mulheres devem ter mangas, ainda que curtas; decotes no so tolerados.

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A disciplina probe-lhes o uso do fumo e de bebidas alcolicas, qualquer que seja a ocasio. Da mesma forma, o jogo e todos os tipos de drogas so terminantemente proibidos. No interior de suas residncias, eles podem assistir televiso, escutar o rdio, ouvir msica e, naturalmente, ler o que lhes agrada. Algumas festas so eventualmente organizadas no interior da comunidade, alm daquelas previstas pelo calendrio oficial de festas e feriados: o 01.01 Dia da Paz e da Fraternidade Universais; o 01.05 comemorao do Dia Universal do Trabalho; o 07.09 comemorao do dia da Independncia do Brasil; o 02.11 homenagem aos mortos no dia de Finados; o 15.11 comemorao do dia da proclamao da Repblica do Brasil e o 25.12 comemorao do dia de nascimento de Jesus Cristo. So seis as comemoraes oficiais particulares FEEU: o 23.02 comemorao do dia do nascimento do Mestre Yokaanam; o 27.03 comemorao do dia da fundao oficial da FEEU; o 21.04 homenagem ao Mestre Yokaanam no dia de sua morte; o 13.05 homenagem Me-Preta Universal; o 24.06 homenagem a So Joo Batista; o 04.11 comemorao do dia da fundao oficial da Cidade Ecltica. Alm das festas civis e religiosas, os obreiros da fraternidade, incluindo-se os das filiais, renem-se na CE trs vezes por ano para os seus encontros e estudos esotricos so 22 dias durante o ms de junho, 18 dias durante o ms de dezembro, mais o perodo esotrico da Semana Santa. Na Semana Santa, eles realizam a peregrinao ao Monte Tbor, na quinta-feira; na sexta-feira, realizam uma ceia simblica no interior do templo com a distribuio de po com um pedao de peixe e uma tacinha de vinho a todos os participantes, e concluem a semana com uma missa ecltica crist, no domingo. So perodos movimentados na cidade, uma oportunidade de encontro e confraternizao entre eles. Os que vm de fora ficam hospedados tanto no albergue quanto em casa de obreiros amigos. No h nenhuma forma de celebrao ou festividade durante a poca do carnaval. Eles consideram que no h nada a comemorar neste perodo. As atividades espirituais e at mesmos os ritos religiosos regulares ficam suspensos. Isto porque eles dizem que trata-se de uma poca em que as energias espirituais positivas esto muito baixas. No dia de comemorao do nascimento de Yokaanam, o Pantheo aberto visitao e, noite, os obreiros fazem uma corrente espiritual no interior do templo, com a participao de todos os mdiuns, os quais em ritual simblico do-se as mos.

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As crianas e os jovens em idade escolar freqentam obrigatoriamente os cursos regulares do colgio que funciona dentro da cidade. Poucos so os casos de analfabetismo, eles so existentes ainda apenas entre os adultos e os mais idosos. As crianas so desde cedo encaminhadas igualmente para uma escolinha de escoteiros, o GEMY Grupo de Escoteiros Mestre Yokaanam. As suas atividades so sempre acompanhadas de muita algazarra e euforia, ainda que seja regrada pela devida disciplina. Os jovens so estimulados a participarem do Coral So Joo Batista, o qual vive tanto momentos de atividade intensa quanto momentos de inatividade. O coral anima, via de regra, os rituais no interior do templo e acontece de serem convidados a apresentarem-se fora da cidade. O colgio organiza, eventualmente, competies esportivas e gincanas. Estas atividades so consideradas ainda pouco atraentes aos adolescentes. Grande parte deles declarou no gostar de morar na CE. Evidentemente, eles prefeririam morar fora dela, onde gozariam de mais liberdade, se vestiriam de outra forma e teriam os acessos que tm os outros adolescentes, que eles conhecem e vm na televiso. Eles nutrem a natural curiosidade pelo mundo e declaram que to logo atinjam a maioridade vo partir dali. Os educadores da fraternidade conhecem este desejo dos adolescentes e conversam com eles, no sentido de faz-los entender que trata-se de uma grande iluso, pois que o mundo l fora muito cruel. medida em que vo crescendo e sendo educados, os jovens comeam a assumir algumas responsabilidades na comunidade, com os adultos. Cada vez que um jovem se interessa por outro do sexo oposto, ele deve oficializar a sua inteno de conhecer-lhe melhor, atravs do namoro. Ele deve, portanto, falar ao obreiro encarregado da disciplina; este, por sua vez, comunica o fato aos seus superiores, os quais estabelecem o local e o horrio dos encontros, ao mesmo tempo em que divulgam o fato comunidade, para o conhecimento de todos. proibido aos casais enamorados encontrarem-se fora do horrio ou dos locais estabelecidos para este fim. Espera-se deste namoro um compromisso maior, como o casamento; no entanto, o namoro pode ser desfeito a qualquer momento, segundo a vontade das partes. E, neste caso, o jovem casal deve igualmente comunicar o rompimento ao obreiro da disciplina, o qual d prosseguimento ao mesmo procedimento anterior. Concubinagem e

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unies no-oficiais no so ali toleradas; o divrcio, no entanto, aceito na cidade. Os casamentos podem ser realizados no interior do templo ou podem ocorrer fora da comunidade, de acordo com a preferncia do casal. Importante a oficializao, a definio da situao civil e a beno divina. H na cidade muitos idosos, para eles est prevista a aposentadoria a partir dos oitenta anos, quando eles ficam desobrigados das tarefas cotidianas e mesmo da assiduidade nos trabalhos espirituais. Um deles, respeitvel peregrino, o residente mais idoso da cidade, gosta de dizer com jbilo que se sente muito feliz, por gozar de boa sade, morar l e no ter mais nada a fazer, alm de passear e conversar com as pessoas. O ritmo de trabalho da comunidade marcado pelo toque da corneta - uma herana da disciplina militar de Yokaanam, preservada como um ritual e uma referncia importante. Desde a sua fundao, existe na cidade a figura do corneteiro. Ele marca o incio da jornada diria, s 6:00 h da manh, e d o toque de recolher s 21:00 h. A escassez de mo-de-obra na cidade visvel e preocupante; da que a maior parte dos trabalhos, antes realizados pelos prprios obreiros, especializados ou no, estejam atualmente terceirizadas, arrendadas, exploradas por obreiros externos, parentes destes e outros. Os adultos ativos tm por isso muito trabalho, em casa e nas atividades cotidianas da fraternidade. Alm daqueles j mencionados - no hospital, no templo, na escola, na creche, etc - eles tm que trabalhar na prefeitura, com tarefas no gabinete do prefeito, na secretaria de administrao social, tesouraria, contabilidade, procuradoria e junto comisso dos irmos solidrios; na grfica, com redao, editorao, impresso e arquivo dos documentos da cidade. Alguns deles especializaram-se nos trabalhos de manipulao no herbanrio, na produo de medicamentos homeopticos, de florais e infuses. Outros cuidam dos trabalhos de radiodifuso. E h ainda, os trabalhos necessrios ao bom andamento das atividades. Alguns trabalhos, menos especializados, so menos agradveis do que outros; mas, via de regra, eles todos devem ser realizados, graas ao sistema de rodzio e escalonamento, organizado entre eles.

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DOUTRINA ECLTICA, RITOS EXOTRICOS E A ESTRUTURA SCIO-RELIGIOSA DA FEEU

A nossa luta aqui de saneamento moral, de restaurao das coisas sagradas, profanadas e mutiladas; escolher o que h de mais puro e cristalino em todas as religies e escolas, unific-las porque a Verdade uma s e est parcialmente em todas e em todos para depois fundi-las, pelo ecletismo essencial, no Evangelho soberano e nico da Fraternidade Universal"151 Afinal, o que a doutrina ecltica professada e difundida pela Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal? A fim de esclarecer a singularidade de sua doutrina, Yokaanam152 precisou cuidadosamente o sentido particular do termo ecletismo, que pode ser considerado como princpio o mais significativo da sua doutrina, ligado noo de escolha ou seleo. Comparado e logo bem distinguido do termo sincretismo (absolutamente rejeitado), Yokaanam esclareceu que os dois termos tm origem no grego, e que sincretismo significa reunio de sistemas polticos e filosficos diversos; ao passo que ecletismo, vem da palavra eklegein, que significa escolher. Esta distino estabelece, no seu entender, um enorme fosso entre uma e outra concepes, uma vez que reunir seja bem diferente de escolher. Da mesma forma, ele rejeitou o termo ecumenismo. De acordo com a definio de Yokaanam, o termo sincretismo significa unio com mistura indiscriminada... amlgama de concepes diversas, heterogneas, sem nenhuma seleo essencial, moral, disciplinar, etc; enquanto que ecletismo significa escolha, reunio selecionada, rigorosamente, de valores morais e espirituais, de concepes, de princpios ticos, a fim de formar um todo ou grupo-elite de rigorosa escol com o que de melhor e puro existir, em arte, filosofia, poltica, Religio, etc. Eis a tudo o que se necessita para separar o joio do trigo.

Fragmento do discurso proferido por Yokaanam pelo rdio e imprensa locais, quando da fundao da FEEU, em 31 de maro de 1946; posteriormente publicado em O Nosso, n. 560, ano 50, out./96. 152 Yokaanam dedicou algumas pginas de um de seus livros (YFP : 23-44) ao esclarecimento terico da doutrina ecltica fazendo distino conceitual entre os termos ecletismo e sincretismo.

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Dito de outro modo, enquanto que no sincretismo so reunidas religies e seitas diversas, do ponto de vista do pai da doutrina ecltica, no ecletismo, ocorre uma seleo do que ele considera princpios, filosofias, doutrinas e religies, os melhores. Sob este ponto de vista, Yokaanam formulou a doutrina ecltica espiritualista universal, segundo trs grandes planos de ao... 1) Escolher as Religies mais dignas em espiritualidade apostlica, exemplificadas nas disciplinas de reforma e de esforo cotidiano; 2) Reunir as Religies, tolerando-lhes apenas os rituais de excelncia, caracterstica fundamental e de respeitvel dignificao igualitria; 3) Expurgar-lhes, pouco a pouco, todos os senes SECTRIOS e MERCENRIOS incompatveis que, por falta de compreenso, discernimento, responsabilidade ou de pureza, deslustram, comprometem, desfiguram, profanam e separam as Religies, entre si e perante os povos desiludidos com todas, por falta de exemplos dignos e edificantes, acima de palavras e discursos... E, por fim, restaurar-lhes todas as coisas, profanadas ou desvirtuadas, num eixo de gravidade universal, onde se estabelecer um comando de conjunto pacfico e moral de todas as atividades sociais e religiosas no solo de uma gigantesca e belssima CATEDRAL ECLTICA, que servir de Templo Universal para todas as Religies, exatamente como o confirmou o que afirmou h 38 anos o Irmo Jacob (pseudnimo de Fred Figner) no livro Voltei, psicografado por Chico Xavier, no seu captulo No Santurio Magnfico 153. Yokaanam estava fazendo referncia aqui obra medinica Voltei, de Francisco Cndido Xavier154, o qual psicografou o que lhe ditou o esprito do Irmo Jacob, que trata da construo de um templo grandioso, com torres imensas, semelhantes s da Catedral de Colnia (na Alemanha); noutros termos, de um santurio para servios espirituais onde chegavam apenas pessoas libertas do estreito dogmatismo religioso. Para estabelecer a seleo da doutrina ecltica, Yokaanam percorreu, observou e participou de atividades e

YFP : 27. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 16 ed., de 1994; cap. II, intitulado A luta prossegue , pp : 109-111.
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rituais em muitos templos evanglicos, centros espritas, terreiros de candombl e umbanda, sociedades esotricas e manicas. Ele mesmo conta155 ... Nessa tarefa, ingrata e penosa, iniciada j, alis, de certo modo filosoficamente, desde 1927, registrei minha estada silenciosa em mais de 300 centros espritas kardequistas e outro tanto rustenhistas; dezoito templos manicos; quinze templos teosofistas e parateosficos; quatro rosa-cruzes; cem templos evanglicos de vrias denominaes; 823 terreiros africanistas (de candombl), onde a sua horrorosa umbanda, como rtulo de paganismo imoral e mercenrio, um formidvel espetculo dantesco de insulto ostensivo e oficializado moral e aos Bons Costumes, capitulando no que condiciona o 7, in fine, do Art. 141 da Constituio, combinado com os Arts. 211 e 212 do Cdigo Penal; 250 terreiros de Umbanda misturados com africanismo, por mal orientados, por ignorncia, miopia espiritual ou mental, e falta de cultura geral de seus dirigentes, apoiados apenas em ilusria boavontade ou boa-f, por isso mesmo incapazes, e misturando Umbanda verdadeira com legtimo Africanismo fetichista e pago; e alguns centenares de centros pseudo-espritas kardequistas ou umbandistas clandestinos, ou domsticos, por falta de organizao legal, aonde fui para ensinar, pregar, observar, corrigir, selecionar, reformar, alevantar, etc. No se trata, absolutamente, conforme Yokaanam tenha igualmente declarado156, de uma religio nova, uma vez que, com o ttulo de doutrina ecltica, ele pretendia a seleo do que ele considerava o melhor das religies j existentes, visando reunio e restaurao do que ele entendia como o verdadeiro cristianismo, aquele preconizado por S. Joo Batista. Assim que se observa fundamentalmente na prtica da doutrina ecltica a seleo de princpios filosficos e prticas espiritualistas segundo trs pilares: o Evangelho e os princpios do cristianismo dos primeiros dias; a doutrina e a prtica espritas compiladas por Allan Kardec; e o Evangelho da Umbanda Ecltica157, contendo os ritos aprovados para a prtica de umbanda crist. Nas atividades gerais, desenvolvidas no interior do templo ecltico, so realizadas sesses de liturgia e caridade pblica, trabalhos espirituais e reunies privadas aos obreiros destinadas aos seus estudos.

YFP : 45. CRND : 77. 157 O Mestre Yokaanam escreveu esta obra com o objetivo de torn-la um guia para a formao de novos obreiros, em acordo com aquilo que ele aprovava nas religies afro-brasileiras.
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A Igreja Crist Ecltica adota a crena na reencarnao, alm das suas outras liturgias: o batismo, a confirmao, a celebrao de casamento e missa de ao de graas, alm de assistncia espiritual individualizada. A cada domingo, s 9:00 h da manh, realizado o Ofcio de Ao de Graas, incluindo-se a comunho simblica, sempre celebrada por sacerdotes obreiros, formados e orientados segundo os ritos sacramentais da Igreja Crist Ecltica. A ttulo de ilustrao do volume destas atividades, de acordo com o balano estatstico do Departamento de Assistncia Social e Espiritual (DASE) da FEEU, no exerccio do ano de 1997, foram contabilizados: dez batismos, dez confirmaes, dois casamentos, 305 assistncias a domiclio e 47 missas no templo da Cidade Ecltica. No exerccio do ano de 2001, foram contabilizados vinte e dois batismos, cinco confirmaes, um casamento, 52 missas no templo da Cidade Ecltica158. A obra de Allan Kardec largamente adotada e difundida pelos obreiros eclticos, da mesma forma como adotam princpios da reencarnao e de herana krmica do hindusmo. A crena nos espritos, no corpo sutil magntico, o desenvolvimento e a prtica medinicos, o princpio do livre-arbtrio e dvidas passadas constituem elementos da filosofia, dos preceitos e da prtica da doutrina ecltica fundamentais para a formao religiosa dos obreiros. No que concerne atividade de caridade pblica, ligada aos trabalhos eclticos kardecistas, ela ocorre regularmente no interior do templo, aberto ao pblico, s sextasfeiras, a partir das 20:00 h, sem hora para terminar, mas cuidando-se para que no se ultrapasse o limite da meia-noite, por razes de natureza espiritual. Os ritos tm incio com a formao de uma mesa comprida, onde toma lugar uma equipe de aproximadamente trinta mdiuns. Ali, eles pedem a proteo, a orientao e a interveno das entidades superiores da Casa para realizarem seus trabalhos de assistncia espiritual, de auxlio a todos aqueles que ali vm solicit-lo. Em seguida, os mdiuns so incorporados e os trabalhos tm incio de forma individualizada. Cada mdium, sempre acompanhado de um aclito, assume o seu lugar na nave central, que fica junto ao altar, no interior do templo. Os mdiuns em trabalho so

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geralmente designados com antecedncia, de forma que o seu nmero seja sempre em torno de trinta mesa. H um sistema de escalonamento entre eles, que leva em conta as suas disponibilidades. Uma vez incorporadas aos mdiuns, as entidades espirituais e protetoras da Casa intervm, dando conselhos, orientaes e diagnsticos aos seus consulentes, aos quais vm se aliar os passes magnticos, atravs de energia vibratria. Esta energia, concentrada nas mos dos mdiuns incorporados, realiza a profilaxia do corpo magntico dos consulentes, no esforo de cura de doenas ou perturbaes de origem espiritual. Eles explicam que, quando a doena ou o sofrimento do consulente decorrente de dvida espiritual, o mdium pode tentar interceder em favor do consulente, pedindo piedade, proteo e perdo s entidades superiores, mas eles no podem jamais garantir nada. O rigor do princpios morais e notadamente maniquesta da doutrina ecltica cuida, eticamente, para que no haja nem se admita a interveno dos mdiuns sobre assuntos afetivos, financeiros ou de trabalho que possam trazer prejuzo ou sofrimento a outro. De acordo com os dados do DASE, no mesmo perodo acima, sobre um total de quarenta e oito sesses regulares durante o ano de 1997, os passes magnticos espritas foram praticados em 8.889 pessoas, enquanto que foram pedidos 20.748 encaminhamentos para espritos desencarnados, alm das 116.406 irradiaes distncia (pedidas por amigos ou familiares que colocam os nomes daqueles sobre a mesa dos mdiuns na hora da corrente) e de benefcios espirituais a 1.245 pessoas, cujos nomes so inscritos ao longo da semana no Livro das Irradiaes (este livro fica disponvel para este fim no interior do templo). Os trabalhos espirituais eclticos kardecistas somaram durante o ano de 2001 os nomes de 273.374 solicitantes. A doutrina ecltica distingue negativamente e rejeita veementemente africanismos do candombl e da umbanda brasileiros nas prticas da Umbanda Ecltica Maior que eles realizam. Assim, prticas de magia e feitiaria, o sacrifcio de animais e a ingesto de bebida alcolica durante a incorporao do mdium, bem como trabalhos espirituais que visam a assuntos particulares que podem prejudicar algum so todos interditos entre eles. No Evangelho da Umbanda Ecltica, Yokaanam explicita claramente aquilo que ele
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No foi possvel o registro do nmero de assistncias a domiclio.

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considera a prtica espiritualista crist aprovada. Trata-se de um guia da umbanda positiva crist. Sob este ttulo, encontramos ali os cantos e ritos aprovados, os procedimentos rituais com detalhes, a relao dos patronos espirituais de umbanda, os chefes espirituais de falanges, e ainda, orientaes seguras para a criao de novos templos, semelhana do templo ecltico. Os trabalhos de assistncia espiritual e caridade pblica da Umbanda Ecltica Maior ocorrem regularmente s quartas-feiras, partir das 20:00 h, limitados igualmente meianoite, pelas mesmas razes; e, aos domingos, partir das 15:00 h, terminando geralmente em torno das 18:00 h. Trata-se de sesses as mais concorridas. Para atender aos seus interesses, os consulentes tm aos domingos, sua disposio, dois nibus que saem, um do centro de Braslia e o outro do centro de Taguatinga (cidade satlite de Braslia), justo a tempo de chegarem para aquelas sesses. Estes nibus permanecem na Cidade Ecltica durante as sesses e retornam ao ponto de partida, ao final das mesmas. Aqueles que vm de outros locais ou tm condues prprias vm por si mesmos, em seus prprios automveis, tomando a estrada em terra batida, quase sempre mal conservada. Na estao seca, os consulentes enfrentam muita poeira e, na estao das chuvas, so as poas dgua e os buracos que constituem quase um sacrifcio para todos aqueles que perfazem os ltimos quinze quilmetros do acesso Cidade Ecltica, a partir de Santo Antnio do Descoberto (a ltima cidade, at onde chega o asfalto), para os trabalhos de assistncia social e espiritual gratuitos. Aos domingos, sobretudo, os consulentes chegam de todos os lugares para os trabalhos espirituais da umbanda ecltica, no interior do templo, quando os mdiuns e os aclitos formam uma grande corrente, dando-se as mos. Logo, eles pedem proteo, orientao e a interveno das entidades espirituais superiores da Casa. Entoam os cantos introdutrios gerais, seguidos por outros particulares s entidades espirituais, que descem e incorporam os mdiuns. Uma vez incorporados, os mdiuns tomam seus lugares na nave central do templo, seguidos por seus aclitos e do incio aos trabalhos individualizados. Estes trabalhos no so muito diferentes daqueles realizados nas sesses espritas - ministram-se conselhos, orientaes, diagnsticos, seguidos pelos passes magnticos para a purificao

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do corpo energtico ou para a cura de doenas de origem espiritual. O que faz a diferena evidente entre os trabalhos medinicos kardecistas e umbandistas so as entidades que trabalham durante estas sesses. Nestas ltimas, os espritos recrutados mais concorridos so aqueles de antigos escravos, chamados pretos-velhos, e aqueles de indgenas e mestios, chamados caboclos. Eles so muito respeitados e amados pelos mdiuns e seus consulentes, so considerados muito poderosos porque guardam, conforme me disseram, o conhecimento original das coisas do mundo. O DASE informou igualmente que, no total das 105 sesses umbandistas regulares realizadas durante o ano de 1997, houve 58.306 passes magnticos individualizados em sesses ordinrias, 6.967 passes magnticos foram praticados sobre pessoas doentes, alm das 3.158 assistncias extraordinrias, dadas a domiclio, e que a corrente magntica beneficiou distncia 460 doentes. J em 2001, 47.617 consulentes foram beneficiados. Ainda que este total seja inferior em nmero quele registrado pelos trabalhos kardecistas, preciso lembrar que o grande nmero daqueles trabalhos somado por intervenes distncia, ao contrrio do que ocorre com os trabalhos umbandistas, quando mais comum que o consulente venha pessoalmente ao templo. Nos templos das filiais da FEEU, estas mesmas sesses so realizadas da mesma forma, nos mesmos dias e horrios, seguindo as mesmas prescries pela equipe de obreiros e mdiuns de cada uma delas. Para gerenciar os seus problemas de ordem espiritual e administrativa, a constituio da FEEU prev a formao e atuao dos poderes legislativo (para assuntos de natureza espiritual) e executivo (para assuntos de natureza social), alm de um terceiro poder adjunto, o judicirio (para ajustar os atos administrativos s leis civis do pas)159. Assim que o poder legislativo constitudo pelo Supremo Poder Legislativo, que, por sua vez, constitudo por uma pliade de Mentores, Instrutores e Conselheiros Divinos e de Justia Superior, dirigidos por um Patrono Jesus Cristo ou Mestre Lanuh de quem Yokaanam era o intermedirio para a humanidade. Em vida, Yokaanam representava o SPL; com o seu falecimento, esta responsabilidade foi transferida para o Conselho Espiritual Administrativo, representado por trs membros do Silogeu Espiritual ou Crculo Apostolar

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que, conforme j foi dito, idealmente constitudo por treze archotes-membros, conselheiros do 6 grau de iniciao da Ordem inicitica do Santurio, sob a direo de um Presidente Patriarca, a autoridade espiritual mxima na fraternidade. Hierarquicamente abaixo, eles tm a Hierofncia do Sacro Colgio, constituda pela academia de sacerdotes eclticos do 5 grau; em seguida, eles tm a secretaria geral esotrica, as oficinas, lojas e colgios esotricos, constitudos por obreiros do 1 ao 4 graus; e, finalmente, ele tm as diretorias espirituais das filiais. De acordo com a Constituio Estatutria da FEEU de 1949, anterior, portanto transferncia da sede-matriz e fundao da Cidade Ecltica, o rgo auxiliar judicirio era formado por um conselho jurdico, composto por irmos iniciados, diplomados em Direito, tendo por funes: assistir, acolitar e prestigiar o Supremo Poder Espiritual, gratuitamente; e por um conselho de justia exotrica, cujo nmero e qualificao de membros no so dados, com funo de punio dos scios efetivos que se revelarem moralmente infensos s disciplinas e deveres de reforma e aperfeioamento. Nesta poca, em que a FEEU estava recm-formada, muito exposta opinio pblica e comeava a reunir um nmero importante de scios para o seu quadro social, este rgo era muito atuante e imprescindvel, hoje, ele quase inexistente. Quanto ao poder executivo, de acordo com a mesma fonte acima, constitudo por uma diretoria social executiva, empenhada em cuidar dos assuntos de natureza social e econmica, atravs de dois grandes departamentos : o Departamento de Assistncia Social e Espiritual (DASE) e o Departamento de Imprensa, Divulgao e Rdio-Cinema (DIDERC), compostos por diretorias, setores e chefias; alm do Arquiteto (almoxarifado) e de um conselho espiritual administrativo de confederadas filiadas. Com a fundao da Cidade Ecltica, o poder executivo foi ampliado, inclusive com a criao da Prefeitura da Cidade Ecltica, administrada por obreiros, com vistas representao e centralizao de funes administrativas prprias, incluindo-se aquelas ligadas ao colgio, creche, ao hospital, ao auxlio aos idosos, etc.

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YFP : 83-84.

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No interior do templo da Cidade Ecltica, os mdiuns se renem e se preparam para a realizao dos trabalhos espiritualistas.

A DOUTRINA ESOTRICA E A FORMAO INICITICA

No seu sentido profundo, o esoterismo no pode ser ensinado ou aprendido, mas apenas vivido e, o mais importante: sentido160 A estrutura religiosa da FEEU prev dois planos de formao e atividades: o exotrico e o esotrico. De acordo com Tiryakian161, enquanto que ao plano exotrico corresponde o conjunto de conhecimentos e prticas partilhados por um grupo ou comunidade religiosa, praticado atravs das liturgias e rituais abertos e acessveis ao pblico; ao plano esotrico corresponde o conjunto de conhecimentos e prticas partilhados por um grupo seleto, de eleitos, que, partilhando uma realidade secreta, protegem a sua pureza e significao real,
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Leuenberger, 1985 : 8.

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codificando o conhecimento com o emprego de linguagem simblica, alegorias e rituais, cuja apreenso requer decodificao e cujo conhecimento passvel de aprendizagem de natureza inicitica. Se, teoricamente, esta distino possvel; na prtica, nem tanto. De qualquer forma, para efeito desta exposio, enquanto que o captulo anterior tratou da natureza exotrica, este captulo tratar da natureza esotrica da doutrina ecltica. O I Santurio Essnio do Brasil e das Amricas, conforme denominado o templo da sedematriz da fraternidade, foi erigido, de acordo com as intenes do seu fundador, com vistas ao ressurgimento da Palavra Perdida do Santurio Mater das Iniciaes nas cavernas do Mar Morto162. Ele est, portanto, estreitamente ligado tradio dos antigos essnios, por onde passaram So Joo Batista e o prprio Jesus Cristo, enquanto membros da Academia Espiritual Gnstica dos Essnios, e de onde teria sado a doutrina religiosa posteriormente denominada Cristianismo, em homenagem ao Mestre dos Mestres. Esta academia teria existido no refgio das cavernas do desfiladeiro do Enganddi, onde Moiss teria deixado a Arca da Sabedoria. A redao dO Nosso tem reservado um espao163 para transmitir aos obreiros e a todos os leitores interessados uma srie de artigos que tratam desta faco judia, cujo comportamento, princpios e conhecimentos forneceram modelo e exemplo para os obreiros eclticos. Atravs de suas prticas, os obreiros eclticos pretendem ser os continuadores ou os restauradores da antiga tradio esotrica dos essnios. De acordo com os artigos veiculados, os primeiros essnios surgiram no ano 150 a.C., no tempo de Macabeus, entre os judeus, deles se distanciando posteriormente, com o advento do Cristianismo, quando os essnios vieram a constituir uma espcie de sociedade secreta e inicitica na Palestina. Os artigos dO Nosso que tratam da histria dos essnios ensinam que, em sua formao inicial, eles eram pessoas muito modestas no vestir e no comer. Tinham natureza contemplativa e permaneciam no anonimato. Partilhavam seus bens, sobreviviam com aquilo que eles produziam na sua comunidade afastada da cidade. Eram governados pelos mais velhos e dedicados assistncia familiar e dos amigos que se achavam junto deles.
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Tiryakian, 1972. EUE, contracapa.

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Mais tarde eles comearam a se interessar pelo conhecimento das plantas, a tomar emprestadas obras teraputicas com os egpcios e com os hindus; em conseqncia, comeou a surgir entre eles especialistas em cura. O interesse pelos assuntos relativos alma e imortalidade veio em seguida, ao mesmo tempo em que uma disciplina moral; e ento, eles criaram uma instituio religiosa. A justeza de suas proposies e intenes positivas aliadas caridade sensibilizaram e atraram a ateno dos Grandes Mestres Espirituais que comearam, ento, a freqent-los espiritualmente, orientando-os para o progresso moral e espiritual. Logo, aqueles mestres protetores permitiram a reencarnao de profetas, entre eles... Na poca de Jesus, estavam encarnados os profetas Ezequiel, Niquias, Nehemias e Job, componentes do Conselho Supremo e todos sob a tutela do profeta Jeremias164. Eles procederam a uma seleo de ritos e de cerimnias que j praticavam, eliminando as histerias, as supersties, fundando, ento, uma academia secreta e santurios voltados para os estudos esotricos. Ali, eles aprendiam as leis do cosmos, os mistrios da Criao, a natureza da alma e se debruavam sobre o conhecimento da verdadeira vida imortal. Quando de sua passagem entre eles, Jesus Cristo ensinou-lhes, entre outros, o valor e a prtica dos passes magnticos. De acordo com o artigo, Jesus Cristo manipulava um certo fluido magntico, o qual podia ser percebido pelos videntes, sob a forma de um vapor luminoso que partia de suas mos, o mesmo que manipulado pelos mdiuns poderosos, na prtica da caridade. Este fluido provm, segundo acreditam, de espritos iluminados e tem poder de cura. Mas, os essnios candidatos a estes conhecimentos deviam preencher uma srie de quesitos e fazer um estgio de trs anos, antes de serem inseridos e conquistarem nveis superiores, sempre orientados pelos mais sbios e mais idosos. De acordo com aqueles textos, os essnios esto de volta, com o objetivo de reabilitarem e exercerem os seus conhecimentos, organizando novamente a sua confraria esotrica para a restaurao do cristianismo original, que dever vigorar, enquanto religio nica e verdadeira.

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O Nosso, n. 556, ano 49, junho/1996, p. 2 ; ano 51, fevereiro/1998, p. 7 ; n. 614, ano 54, maio/2001. O Nosso, n. 556, ano 49, junho/1996.

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WEBER165 explica que, efetivamente, os antigos essnios se constituram historicamente em meio aos judeus, no sculo II a.C, e, mais tarde, em decorrncia de discordncias, deles se afastaram. De acordo com os estudos do socilogo alemo, os essnios tinham uma quase obsesso de pureza ritual, que regia a entrada de novios com o batismo e que os banhos rituais eram muito freqentes. Alm disso, eles tinham averso ao casamento, condenavam os prazeres terrenos, estabeleciam uma formao apostlica e observavam rigorosamente os mandamentos especificamente fariseus, aliados religio sacramental dos mistrios e aos rituais de pureza dos levitas166. Logo, eles acabaram por buscar o isolamento. Praticantes da caridade, eles tinham por costume o donativo secreto aos pobres e pregavam o amor fraterno para a humanidade. Eles desaprovavam os padres e os sacrifcios em geral. Como os judeus, eles projetavam as suas esperanas messinicas no futuro. O conhecimento legado pelos essnios ou aquilo que dito ou ensinado no interior do I Santurio Essnio do Brasil e das Amricas os iniciados no revelam, evidentemente. O segredo uma caracterstica das escolas iniciticas. Tiryakian167 destaca o segredo do saber associado clandestinidade como a primeira caracterstica ligada aos conhecimentos e prticas das cincias ocultas e do esoterismo. Aqueles que constituem as associaes esotricas escondem-na, em geral, no fundo das cavernas ou das matas, mantendo-as intencionalmente no anonimato. Alm da clandestinidade, os conhecimentos so registrados sob a forma de textos ou de prticas rituais, protegidos por cdigos ou por uma linguagem cifrada por alegorias, smbolos, ritos ou gestos, cuja decodificao requer competncia e sabedoria, partilhada apenas por alguns eleitos. Estes eleitos formam uma pequena elite hierarquicamente constituda e graduada, segundo uma escala de evoluo individualizada, de natureza espiritual. Teoricamente, os conhecimentos esotricos adquiridos gradualmente despertam no candidato uma tomada de conscincia de si mesmo e de uma realidade menos ilusria, uma
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Weber, 1970 : 529-543. Id., p. 533.

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vez que tratam do estudo de princpios gerais, que regem a ordem do Universo. Trata-se da aquisio do verdadeiro conhecimento da realidade ou do conhecimento da realidade verdadeira, se assim for possvel conceber. O conhecimento verdadeiro dos princpios ltimos do universo est cheio de poder e de fora, da que eles acreditem que pode ser muitssimo perigoso se o mesmo torna-se acessvel ou manipulvel por pessoas que no esto preparadas, desprovidas da moral e da tica necessrias. Esta a principal justificativa para o carter secreto do conhecimento esotrico. Este conhecimento deve ser cuidadosamente guardado longe do pblico e pode apenas ser dado pouco a pouco aos iniciados ou aos preparados para certas misses. De acordo com este autor168, o interesse gnstico e a preocupao com os conhecimentos esotricos atingem mais as pessoas em determinados perodos historicamente tensos, ameaados por destruio real ou imaginria169. Os artigos sobre os essnios, veiculados pelO Nosso, informam ainda ao leitor que os essnios permaneceram pouco conhecidos e foram mesmo esquecidos durante sculos, exceo das poucas informaes deixadas nas histrias eclesisticas e em enciclopdias, a partir dos filsofos judeus Filon e Josef; dos escritores pagos Plnio, Porfrio e Solino; e dos historiadores eclesisticos cristos Eusbio e Epifnio. Mas esta situao mudou em abril de 1947, quando um pastor rabe, procurando uma ovelha desgarrada, avistou a entrada de uma caverna s margens do Mar Morto, do lado norte, em Israel. Dentro da caverna havia vrios vasos de cermica, dentro dos quais foram encontrados vrios rolos de pergaminho, enrolados em trapos. A partir desta descoberta, outras foram feitas, da mesma forma, num total estimado em quinze mil fragmentos de pergaminhos, dos quais aproximadamente mil estavam em boas condies de conservao (870 j foram identificados), em onze cavernas prximas da primeira. Estes pergaminhos parecem tratar da histria da religio judaica e dos primrdios do cristianismo, guardada pelos essnios que viviam ou reuniam-se naquelas cavernas. O valor e o volume do achado explica-se por um costume da cultura judaica, que proibia a
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Tiriakian, 1972 : 33-50. Tiriakian, 1972.

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destruio de documentos e objetos que contivessem o nome de Deus. Da que este material tenha ento sido acondicionado em potes de barro e guardados em covas ou cavernas. A lngua utilizada para a escrita destes pergaminhos foi, em grande parte, o hebraico. Muito provavelmente os obreiros eclticos no tero acesso a estes pergaminhos, tampouco parecem preocupados em resgat-los, j que eles partilham espiritualmente daqueles conhecimentos. Alm das doutrinas religiosas explicitadas no captulo anterior e da tradio dos essnios, na qualidade de eclticos, os obreiros renem e tomam princpios e filosofias de outras doutrinas e tradies. Afinal, conforme justificou o fundador da doutrina ecltica170 ... A nossa religio, como vedes, apoiada em todas as religies... Somos espiritualistas por excelncia, como de certo modo, ateus tambm... somos Protestantes, Espritas, Catlicos, Ortodoxos, Maons, Iniciados Perfeitos... Ecletistas, sobretudo!. preciso resgatar ainda a lembrana de que Yokaanam foi professor de cincias hermticas e instrutor em vrios santurios do mundo e ilustre cavaleiro do Santo Sepulcro171. Ele prprio declarou172 que freqentou e teve participao, nalgum momento de sua vida, em ordens e templos iniciticos diversos, como: as duas ordens Rosa + Cruz, a Buena Voluntad Mundial (em Buenos Aires e Inglaterra), a Fraternidade Universal, a Ordem de Aqurios, a Federao Universal das Religies, a Ordem Espiritualista do Brasil, a Federao Espiritualista do Brasil, a Legio Propagadora das Verdades Eternas, a Legio da Boa Vontade, a Sociedade Ecltica Espiritualista; e ainda, a Sociedade Teosfica, a Fraternidade Branca dos Monges Benares (ndia), os monges trapistas (deserto do Saara), os lamas (Tibete) e pertencia ao Conselho Nacional de Maons. Alm disso, ele nutria profunda afinidade pelo hindusmo e pelo budismo. Evidentemente, Yokaanam trouxe para a sua doutrina ecltica elementos selecionados ou profunda afinidade com todas aquelas doutrinas e filosofias, mas preciso destacar aqui a importncia das sociedades manicas para a doutrina ecltica, uma vez que Yokaanam e

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Leuenberger (1985) refora este dado, desde o seu prefcio. CRND : 63. 171 EUE. 172 YFP : 50.

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muitos dos obreiros foram ou so maons. Certamente, muito da estrutura hierrquica, da nomenclatura, dos rituais e, sobretudo, a moral para a formulao da doutrina ecltica constituem herana da maonaria, no sentido de que ... A maonaria uma instituio que pugna pelo aperfeioamento moral da humanidade e exige o cumprimento inflexvel do dever por parte de seus membros, visando com isso, sobretudo, o respeito Lei.173 Os trabalhos manicos fazem reviver a construo do Templo de Salomo em sua grandiosidade e perfeio. O maom deve ser o primeiro artista e arquiteto da construo de seu prprio templo, da edificao de seu prprio carter, de seu desenvolvimento moral, tico, cultural. Da porque o maon deve empenhar-se no papel de construtor social e edificar o templo social da humanidade, combatendo a tirania, os preconceitos, os erros e glorificando o Direito, a Justia e a Verdade. A sociologia manica diferente, pois, ela no se dirige sociedade e sim ao indivduo, na certeza de que homens melhores formaro uma sociedade mais justa, mais perfeita. 174 A adoo de termos como arquiteto, obreiros e obra de restaurao do Evangelho na doutrina ecltica foi, muito provavelmente, etimolgica e semanticamente inspirada nos maons-pedreiros. Tambm para a maonaria, a redao d`O Nosso reservou um espao175 para artigos seriados. Ali, encontramos argumentos que aproximam efetivamente os essnios, a maonaria e os obreiros eclticos ... a maonaria no nasceu como a deusa grega Atena: perfeitamente formada a partir do nascimento. A Ordem Manica passou por um longo processo evolutivo, absorvendo smbolos e lendas das mais diversas. Ainda que no tenham afirmado, os obreiros sugerem que a maonaria tenha sua origem a partir dos essnios. Segundo a mesma fonte, havia entre os essnios uma faco denominada Bannain, que significa construtores; e, no Talmud h uma citao: Os Mestres de Israel so Construtores (Bannaim). Na qualidade de ordem universal, a maonaria teria sobrevivido a vrios cismas, existindo atualmente vrios segmentos, seguindo todos, contudo, a mesma filosofia, os mesmos smbolos, as mesmas formas de reconhecimento e de identificao. Dois deles so, no entanto, internacionalmente reconhecidos: o Grande
173 174

O Nosso, n. 611, ano 54, fev./2001. O Nosso, n. 622, ano 55, jan./2002.

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Oriente e as Grandes Lojas. A formao esotrica da maonaria extremamente complexa e representa um longo caminho inicitico, com 33 graus a galgar, cada um deles abrindo uma nova etapa de conhecimentos e estudos. De acordo com a mesma fonte, historicamente, o ingresso nos mistrios sagrados, segundo a Federao Internacional das Ordens Esotricas, existe desde os tempos da primeira dinastia egpcia, com o fara Menes (3100 a 2686 a.C.), com a prtica de ritos agrrios, em homenagem fertilidade da terra. Aquele fara teria institudo a Escola de Mistrios e uma codificao para os estudos de santurio, os quais eram realizados em locais secretos e grutas. Tais atividades teriam tido continuidade com o fara Amenophis IV (ou Akenaton). No me proponho a descrever aqui todo este longo processo histrico. Muito grosso modo, pode-se dizer que, mais importante que esta ou aquela doutrina ou tradio, o que aproxima de fato todas elas doutrina ecltica so princpios morais e formadores, a concorrncia agregadora e positiva de avatares e entidades espiritualistas, as lies de grandes iniciadores que os obreiros denominam mestres espirituais superiores, atuando nas atividades exotricas e esotricas da fraternidade. Os obreiros da fraternidade entendem que Jesus Cristo, Budha, Ramakrishna, Maom, Moiss, Pitgoras, Plato, Krishnamurt, Mahatma Gandhi, Gurdjief, Yogananda, Allan Kardec, o profeta Elias, Joo Batista e outros (incluindo-se o prprio Mestre Yokaanam) so todos missionrios, avatares, a servio do Deus nico que zela por suas criaturas. A biografia esotrica do Mestre Yokaanam sugere uma linhagem ascendente de missionrios dos quais o ltimo encarnado teria sido o profeta Joo Batista; os obreiros admitem a reencarnao do profeta no seu mestre Yokaanam. Assim que podemos entender a fora espiritual num continuum entre a tradio dos essnios e a doutrina ecltica, bem como uma preocupao de continuidade na misso do Mestre Yokaanam, no seu esforo de restaurao do cristianismo original. O popular santo catlico So Joo Batista, profeta pregador, filho de Zacarias e de Izabel e primo de Jesus Cristo, teria ganho esta alcunha em decorrncia da prtica do batismo, que ele realizava nas
175

O Nosso, n. 617, ano 55, ag./2001; n. 618, ano 55, set./ 2001; n. 620, ano 55, nov./2001.

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guas do rio Jordo. Ele dava o batismo queles que escutavam as suas falas e que se sentiam sinceramente exortados ao arrependimento, purificao da alma, renncia do Mal, queles que adotassem os seus ensinamentos. Precursor da Boa Nova e anunciador da misso de Jesus Cristo, ele advertia os seus ouvintes sobre a chegada do Redentor e sobre o final dos tempos. Foi morto degolado na Palestina, por decreto de Herodes Antipas, a pedido de Salom, a 29 de agosto do ano 31 da nossa era crist. Tambm Yokaanam anunciava o Fim dos Tempos (ou de uma era, pelo menos) e a necessidade de uma restaurao moral urgente, com vistas salvao. Sempre preocupado com a anunciada, inevitvel e iminente separao do joio e do trigo, ele acreditava que ela ocorreria em tempo proftico, num breve futuro, que ele veria entre ns. maneira dos antigos essnios, a prtica do batismo constitui um rito fundamental para o ingresso dos obreiros na formao inicitica do santurio essnio da fraternidade. No entanto, diferentemente da forma como era realizado por Joo Batista, s margens do rio Jordo, o batismo que inaugura a entrada do obreiro ecltico na ordem do santurio no se d com imerso em guas fluviais; ele simbolicamente realizado, envolvendo ritos de purificao, a adoo de uma vestimenta sagrada e de um nome esotrico. Mas, antes disso, preciso vencer etapas preliminares. E, afinal, como se d a insero de um candidato nos quadros de formao espiritual na FEEU? A formao esotrica requer uma deciso pessoal, da mesma forma como nos ensina Leuenberger, os obreiros entendem que o caminho esotrico um caminho que cada pessoa tem que trilhar sozinha, mesmo que vier a se unir a pessoas com idias semelhantes. O caminho esotrico o caminho do indivduo numa poca de massificao176. Assim que, j nas formas de tratamento aparentemente generalizadas, usadas entre eles (irmo e irm, obreiro e obreira), existe uma sutil distino para o tratamento de obreiro e obreira, adequadamente utilizado para aqueles que integram os quadros de formao esotrica ou adquirem o direito de usarem a roupa sacramental, o balandrau. Da mesma forma como havia uma estrutura piramidal que tripartia as classes entre os essnios (sacerdotes, levitas e povo) e entre os maons (mestres, companheiros e aprendizes), os obreiros podem ser:

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iniciados, adeptos ou novios; cada uma dessas classes comportando subdivises, como veremos abaixo. Assim, o quadro dos nefitos fica na base da pirmide. Os nefitos participam das atividades previstas para o plano exotrico. O quadro dos adeptos fica num plano intermedirio. Os adeptos passam a usar a veste sagrada e participam das atividades do plano exotrico como candidatos naturais ao plano esotrico. E, finalmente, o quadro dos iniciados fica no topo da pirmide. Os iniciados participam e atuam no plano esotrico. Quando uma pessoa qualquer se interessa por integrar o quadro dos obreiros da FEEU, ela deve procurar o setor administrativo de uma das casas da instituio e solicitar o seu ingresso no quadro social, integrando-se desta forma na categoria de nefito. Nesta categoria, ela poder ingressar na Comisso de Irmos Solidrios (CIS), que se rene aos domingos, a fim de conhecer melhor a instituio e a doutrina ecltica. Com vistas instruo adequada aos candidatos, ao longo do processo de formao dos obreiros, a instituio prev reunies, seminrios e criou cursos, ministrados pelos prprios obreiros, hierarquicamente mais graduados e preparados para este fim. Ainda que formulado em uma progresso, o candidato pode permanecer por tempo indefinido em cada um dos patamares, pois, alm da assimilao dos conhecimentos e da aceitao dos princpios morais da instituio, o candidato vigiado de perto e tem a sua conduta bem avaliada. Da que ele possa ser aceito ou rejeitado pela instituio e, alm disso, ele dever conscientemente pedir o seu ingresso a cada etapa seguinte, pois a graduao no se faz de forma automtica. Aps um estgio de seis meses na CIS, os nefitos interessados no engajamento devem pedir matrcula na Escola Preparatria de Adeptos Novios (EPAN). A EPAN organiza e oferece um curso regular com aulas aos domingos pela manh, aps a missa de Ao de Graas, ao longo de dois semestres consecutivos. A EPAN tem incio, via de regra, no ms de maro, quando so anualmente admitidos os novios. Se o nefito aprovado na EPAN estiver interessado, poder pedir ingresso na categoria seguinte, de
176

Leuenberger, 1985 : 8.

126

adepto. Se a pessoa jovem, menor de idade, filha de obreiro ou no, ela dever integrar inicialmente o grupo regular da Juventude Ecltica Universal, o que pode ser feito a partir dos onze anos de idade, tornando-se obreiro da esperana. Este grupo compe o quadro de adeptos adolescentes para o qual est previsto o Curso de Evangelizao de Adeptos Adolescentes (CEAA). Chegada a maioridade, o obreiro da esperana pode tornar-se adepto novio e pedir matrcula na EPAN. A categoria de nefito no requer do candidato grandes compromissos espirituais; ele se disponibiliza em relao aos trabalhos voluntrios e assistenciais e deve conhecer e aceitar os princpios morais fundamentais. Na categoria de adepto, o candidato dever cursar o Colgio de Aperfeioamento Recapitulao e Reabilitao (CARR), freqentando o que eles denominam seminrios menores, com durao de pelo menos dois anos, podendo, em casos particulares, ter durao mnima de um ano ou estender-se ao longo de cinco anos. O curso do CARR oferecido s segundas-feiras, a partir das vinte horas, no interior do templo, fechado ao pblico. Na categoria de adepto, o candidato assumir naturalmente maior comprometimento com a instituio. Paralelamente s atividades dos cursos de formao doutrinria e filosfica, est previsto, a partir do estgio de adepto, o desenvolvimento individual da mediunidade para o qual concorrem tanto o desejo do candidato quanto a indicao espiritual da casa. A atividade medinica constitui uma prtica corrente e um importante canal espiritual para a formao e promoo dos obreiros. No entanto, o desenvolvimento medinico acontece paralelamente formao doutrinria e esotrica dos obreiros, o que significa dizer que uma opo do candidato e no uma imposio. A prtica da caridade, com a assistncia social e espiritual oferecida ao pblico em geral, realizada em grande parte atravs da interveno medinica. Os obreiros estabelecem uma estreita relao entre o exerccio da mediunidade e o resgate de suas prprias dvidas espirituais. Ainda que no tenham em mente a barganha profana do toma l, d c, eles acreditam que, espiritualmente, com a prtica da mediunidade, alm de contriburem para a sade fsica, mental e espiritual da humanidade, eles ganham favores e merecimento aos olhos de Jesus Cristo, quando trabalham mediunicamente para aliviar o sofrimento de seus irmos.

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A carreira medinica , portanto, independente da formao esotrica, pois leva em conta a histria pessoal de cada um. Aqui tambm existe uma escala progressiva a partir do primeiro estgio, quando o obreiro torna-se aclito, passando ao segundo estgio, de descarga, em seguida a mdium aprendiz (discriminado com uma estrela em fita braadeira; nesse estgio, ele j pode ministrar o passe magntico), e, finalmente, o obreiro assim formado conquista a maturidade, no ltimo estgio de mdium pronto (usa duas estrelas na fita). A idade mnima para o ingresso na categoria de aclito de dezesseis anos, e de dezoito para a categoria de descarga. Entre as formas de mediunidade, alm da incorporao, que a mais comum, os obreiros admitem outras: a psicografia, a intuio, a visual, a auditiva. A mediunidade tem origem em ordens esotricas do passado. Eles acreditam que, a princpio, seja uma faculdade partilhada por todos os seres humanos com maior ou menor intensidade. Quando desenvolvida, ela permite a intermediao dos mdiuns entre as entidades espirituais superiores e a humanidade, e entre os diferentes campos vibratrios que compem o mundo, ela pode mesmo permitir o transporte dos mdiuns. Para termos uma idia do volume de obreiros ligados carreira medinica; no exerccio do ano de 1996, havia na Cidade Ecltica: 143 aclitos do sexo masculino e 170 do sexo feminino; 30 descargas do sexo masculino e 18 do sexo feminino; 31 aprendizes do sexo masculino e 63 do sexo feminino; 71 mdiuns prontos do sexo masculino e 61 do sexo feminino. No exerccio de 1997, havia 114 aclitos do sexo masculino e 154 do sexo feminino; 40 descargas do sexo masculino e 22 do sexo feminino; 29 aprendizes do sexo masculino e 60 do sexo feminino; 69 mdiuns prontos do sexo masculino e 63 do sexo feminino. Os adeptos tomam, portanto, parte nos trabalhos espirituais do templo, sobretudo na qualidade de aclitos dos mdiuns. Os aclitos, enquanto auxiliares dos mdiuns, trabalham no interior do templo, vestindo o seu balandrau. Tal qual acontece aos nefitos, o adepto pode permanecer indefinidamente nesta categoria, sem poder ou sem aspirar ao quadro dos iniciados. No exerccio do ano de 1996, havia 77 adeptos e 61 adeptas internos, alm dos

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48 adeptos e 80 adeptas externos, num total de 266 adeptos. Em 1997, havia 69 adeptos e 57 adeptas internos, alm dos 39 adeptos e 75 adeptas externos, num total de 240 adeptos. J em 2002, o quadro de adeptos estava composto por 34 obreiros externos e 56 obreiros internos, alm das 57 obreiras externas e 31 obreiras internas, num total de 178 adeptos. Ao final do seu aprendizado, o adepto aprovado que pedir ingresso ao quadro dos obreiros iniciados, poder seguir carreira, em dependncia do seu aproveitamento e atuao nos ensinamentos morais e espirituais. A cerimnia de passagem ao grau de iniciado ocorre, via de regra, durante o perodo esotrico do ms de junho e envolve um ritual de batismo, quando o proponente recebe um nome novo, designado pelo Conselho Espiritual, e o direito de portar um outro balandrau. Este nome fica conhecido por todos e, a partir de ento, ele ser usado na fraternidade e indicar o seu pertencimento ao quadro esotrico de uma ordem universal. Os nomes esotricos tm origem em antigas tradies grega, romana, hindu e aramaica. Assim que se tem, entre eles, obreiros denominados: Anaximandro, Anaximenes, Plato, Dionsio, Digoras, Duclos, Salom, Hernio, Dalila, Hermgenes, Elpdio, entre outros. Para a formao dos iniciados esto previstos seis graus de aprendizagem, a partir do primeiro, em escala crescente. Assim, de acordo com a formao inicitica do I Santurio Essnio do Brasil e das Amricas, os iniciados no 1, 2, 3 e 4 graus compem o que eles denominam as oficinas e academias eclticas; os sacerdotes, iniciados do 5 grau, compem o sacro colgio; os apstolos iniciados do 6 grau compem o silogeu espiritual. O stimo e ltimo grau est reservado aos profetas e aos messias, foi alcanado, entre eles, apenas por Yokaanam. As obreiras ascendem at o 5 grau apenas, mas o Conselho Espiritual Administrativo j vem repensando esta limitao imposta s obreiras. Dentro desta estrutura, existem subdivises e nomenclaturas secundrias especficas, que no nos interessa aqui detalhar. Em 1998, havia exatamente : 33 iniciados no 1 grau ; 64 iniciados no 2 grau ; 111 iniciados no 3 grau ; 34 iniciados no 4 grau ; 51 iniciados no 5 grau e 15 iniciados no 6 grau, num total de 308 iniciados. Houve uma pequena variao em relao ao ano de 2002,

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com 23 iniciados no 1 grau; 68 iniciados no 2; 113 iniciados no 3; 29 iniciados no 4 grau; 55 iniciados no 5 grau e 10 iniciados no 6 grau, num total de 298 iniciados. Nessa ocasio, o silogeu era presidido pelo respeitvel patriarca denominado Irmo Eutchio que, conjuntamente com os irmos Elpdio e Jason formavam o Conselho Espiritual Administrativo. Alm destes, ainda compondo o silogeu, havia os irmos Samael, Haniel, Capistrano, Plnio, Arakn, Ismael e Baslio. Alm do rito de passagem do batismo, o iniciado passa a usar o balandrau, como smbolo de pureza espiritual, em ocasies solenes ou durante os trabalhos espirituais. O direito do uso de novo balandrau a cada passagem de estgio significa, na verdade, uso de cores ou tecidos diferentes, bem como certos emblemas distintivos nos mesmos. Eles usam balandraus de quatro ou cinco cores diferentes e de tecidos mais simples ou tecidos melhores, dependendo da funo e do estgio de evoluo espiritual, detalhes bem conhecidos deles. Alm disso, portam altura do peito nos seus balandraus emblemas distintivos que podem ser uma ncora, uma chave, etc. Sobre as cores dos balandraus, o branco a cor mais comum, os balandraus brancos de algodo so usados pelos iniciados nos dias e ocasies de caridade pblica. O azul mdio usado pelos iniciados e pelos adeptos durante os servios espirituais internos, durante a semana. O amarelo usado pelos iniciados do terceiro e do quarto graus, em ocasies especiais. O azul escuro usado pelos iniciados do quinto e do sexto graus, em ocasies especiais. Os iniciados do sexto grau usam balandraus brancos de seda durante as cerimnias solenes. O Mestre Yokaanam se apresentava durante as sesses ordinrias usando o balandrau branco de seda e, em ocasies especiais, o balandrau de cor rosa ou roxa. Os iniciados renem-se para os seus estudos aos sbados, nos seus seminrios maiores. Finalmente, preciso destacar, nas atividades esotricas de proteo e instruo dos obreiros e dos mdiuns, o que eles denominam o Comando Espiritual das Estrelas, por vezes mencionado por Yokaanam, em vida, ou na literatura esotrica da FEEU. De acordo com os esclarecimentos do Conselho Espiritual Administrativo, trata-se do comando dos

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mesmos Mestres da Cpula Sagrada da Fraternidade Universal. Dentre eles, preciso, no entanto, ressaltar a supremacia de Jesus Cristo, como patrono maior, na figura do Mestre Lanuh, representado em uma grande gravura no interior do templo, to semelhante figura de Jesus Cristo, que figura deste, a figura daquele se funde, numa clara aluso de que trata-se, finalmente, da mesma entidade. Foi ele quem apareceu ao Mestre Yokaanam em 1922 e em 1944, quando de seus sonhos visionrios, e tornou-se o patrono da FEEU. Mestre Lanuh e todos os outros avatares j mencionados, alm da participao dos espritos desencarnados que trabalham espiritualmente nas sesses de caridade pblica do espiritismo kardecista e de umbanda garantem, espiritualmente, o valor e a efetividade das atividades no interior do templo, prestando proteo, orientao e cura.

A APOCALPTICA E AS ESPERANAS MILENARISTAS DA FRATERNIDADE

No h outro remdio, ento, seno entreg-la espada da divina Justia... essa humanidade pervertida e de ouvidos moucos aos mandamentos do Evangelho e dos deveres mais comesinhos que Ele tanto recomendou fossem observados uns para com os outros, como o seu reinado espiritual do porvir luz da Boa Nova!177 E aqui lanaremos a base definitiva da vitria do Evangelho sobre a Terra, porque ser aqui no Brasil edificado o Templo Universal de todas das crenas, queiram ou no queiram os homens e religiosos. Aqui ser reunido o maior rebanho espiritual do mundo!178 Formado na tradio judaico-crist, Yokaanam recebeu grande influncia do ltimo livro do Novo Testamento, o Apocalipse. Ele e sua doutrina ecltica tinham o Julgamento Final no horizonte do fim do segundo milnio, antes que os eleitos merecessem existncia digna na Nova Jerusalm, habitada por espiritualistas cristos. O texto, conforme sabemos, trata de um vaticnio relativo ao destino da humanidade, marcado por trgicas mudanas que
177

Yokaanam em CRND : 141.

131

devero ocorrer em futuro breve, no-determinado. O texto apresentado enquanto revelao, testemunhada e relatada por Joo, provavelmente o Evangelista, datando do final do primeiro sculo da era crist. Pesquisas mostram que o hermtico texto do Apocalipse, escrito em linguagem alegrica, densamente simblica, assimilou, por sua vez, a influncia de vrias tradies orientais mais antigas. Posteriormente, no Ocidente, ele deu origem a um gnero literrio que coloca em cena, invariavelmente, o combate entre o Bem e o Mal, a perseguio dos justos, breve triunfo dos mpios e final feliz, com a vitria definitiva do Bem. A estrutura mtica das narrativas apocalpticas apresenta temas arquetpicos, com base em simbolismo universal, estando presente em tradies antigas e em crenas mais modernas, prestando-se a verses culturais diversas. Elementos da Histria Sagrada da tradio hebraica e aspectos do complexo simbolismo da apocalptica crist emprestaram modelos, temas e referncias fundamentais para a doutrina ecltica. A figura do messias impressionou fortemente a doutrina ecltica com o modelo do Salvador atravs da figura de um missionrio que veio anunciar as tribulaes do Fim iminente e, ao mesmo tempo, orientar os homens de boa vontade para o bom caminho. Yokaanam nutriu-se daquele modelo, tomando uma grande responsabilidade para si, quando abraou a sua misso. Da mesma forma que outros messias que a histria registrou, ele recebeu orientaes espirituais e interpretou os sinais dos ltimos tempos, no que julgou uma progressiva e generalizada decadncia moral, social e espiritual na humanidade. A separao do trigo do joio tornou-se para ele um imperativo e o tema da redeno esteve estreitamente associado a um Julgamento divino. A humanidade veria em breve os terrores do Fim, com a eliminao ou o isolamento dos maus, para o triunfo do bem na Terra, habitada por pessoas espiritualmente evoludas. Para atingir este fim, ele entendia que era necessrio restaurar a primitiva ordem pregada por Jesus Cristo, vivenciar a gnose crist, pregar e reunir os eleitos em torno de doutrina exemplar para nortear uma parcela da humanidade que dever ser salva e habitar a Terra no terceiro milnio. Yokaanam acreditava que, com a instaurao de um Novo Tempo
178

Yokaanam em CRND : 155.

132

numa Nova Jerusalm (que ele vinha inaugurar no planalto central), os eleitos constituiriam o embrio de uma nova humanidade mais feliz, mais justa, mais fraterna, por um longo perodo (o milnio), antes que a ltima e definitiva seleo devolva o paraso Terra ou readmita o homem no paraso celeste. Em seu clssico estudo sobre os movimentos messinicos, Pereira de Queiroz (1965) destacou um aspecto topogrfico interessante, que se verifica igualmente na Cidade Ecltica. Trata-se de estreita correspondncia entre os aspectos climticos e geogrficos que aproximavam o serto brasileiro e a Palestina, o que reforava o imaginrio messinico sertanejo do final do sculo XIX. O mesmo reforo pode ser igualmente destacado na regio de cerrado do planalto central a construo de uma cidade santa no planalto goiano, em terras distantes, planas e altas, semidesertas, com vegetao escassa, em clima quente e seco. Da mesma forma, o acesso cidade, atravs da Estrada de Jeric, a existncia de um Poo de Silo e de um Monte Tbor so alguns dos emprstimos conscientes de ali reproduzirem a Nova Jerusalm, onde Yokaanam deveria instalar o seu povo, construindo uma cidade para ser modelo e embrio e onde dever ser igualmente erigida a Igreja Ecltica Crist Universal, para a reunio dos grandes lderes religiosos e para a reunificao ou restaurao das religies espiritualistas crists. A construo de uma cidade santa vem de par com a esperana de construrem algo bom, puro, perfeito. Trata-se, conforme j foi dito, de estruturas imaginrias de natureza arquetipal, as quais tm estado na origem de todos os sonhos milenaristas, das grandes utopias (desde a inspirao platnica da cidade ideal - a perfeio e a harmonia do cosmos reproduzidas na cidade, como garantia de estabilidade e incorruptibilidade179) e de princpios esotricos hermticos (para que algo maravilhoso ocorra, o que est em cima deve ser o que est embaixo e vice-versa). Firmemente comprometido com a sua misso, Yokaanam acreditava que ele estaria presente no momento decisivo, participando ativamente da luta do Bem contra o Mal, conforme ele teria declarado...

179

Cf. anlise de Gallo (1999 : 40).

133

Muita gente vai desertar e outro tanto vai ser subornada pelo ouro das vantagens imediatas para aderir guerra de morte que ser movida contra as hostes espirituais de Cristo na Terra ... ser a seleo prometida nas Escrituras, para reconhecimento do joio e do trigo... No tenham dvida que estarei l, na vanguarda da luta decisiva dos melhores e valorosos generais da causa divina, de peito aberto para sustentar espartanamente o mesmo ideal ardente que estou sustentando, apesar dos homens, para sofrer e morrer pela causa do Evangelho, que prometi honrar e restaurar em toda parte, fazendo calar os devassos e mercadores dos templos, que no aprenderam a exemplificar outra coisa das religies, seno fazer delas muletas para melhor praticar suas indignidades sombra de Deus e de Cristo180. De acordo com a teoria milenarista de Desroche181, o apocalipse adaptado realidade da doutrina ecltica uma forma de macromilenarismo (em oposio a uma forma de micromilenarismo), no sentido em que espera-se uma transformao radical e global da realidade de todo o planeta, atingindo, portanto, toda a humanidade, que deveria ou dever ser muitssimo reduzida. Mas, afinal, o que determinar a redeno destes que vo permanecer? e o que os obreiros eclticos entendem como eleitos? Conforme eles dizem, no a simples adeso doutrina ecltica que determinar a salvao. A qualidade de eleitos depende de uma atitude positiva ... O elemento que molda nossos destinos chama-se livre-arbtrio, ou seja, a manifestao de nossa vontade que ir direcionar nossa existncia, a partir do momento em que nossas escolhas nos aproximam das energias afins e nos afastam das contrrias ao objetivo de nossos anseios. No decorrer das encarnaes sucessivas, a resultante gerada por nossas atitudes inclusive psquicas surgiro a nos reencontrar no tempo, magnetizadas pela conformao de circunstncias que lhes propiciem a reedio. Portanto, o xito ou o fracasso que obtivemos na vida ser de responsabilidade nossa, o que significa dizer que os ELEITOS, em verdade, se auto-elegem. Se deseja tornar-se um ELEITO, meu Irmo, comece imediatamente a desenvolver a integridade de sua conscincia, buscando apoio naqueles que j se adiantaram no caminho em busca da Luz182.
180 181

Yokaanam em CRND : 154. Desroche, 1973 : 125-128. 182 O Nosso, n. 617, ano 55, ag./2001.

134

Negro183 destaca uma outra caracterstica importante na doutrina ecltica que complementa a declarao acima, ao mesmo tempo em que distingue a fraternidade ecltica de outras instituies e religies crists - o terceiro milnio no ser reservado aos pobres, mas queles que justificarem a sua condio de eleitos a conduta positiva, na via do espiritualismo, da caridade e do amor fraterno. Alm disso, os eleitos, na doutrina ecltica, misturam-se numa categoria especial de cooperadores-missionrios, os superhomens, seres ambgos - semidivinos, dotados de conscincia individual e coletiva. Yokaanam acreditava que o terceiro milnio dever ser vivido por ... ...super-homens que j comeam a aparecer entre ns e nos interrogam sobre aquilo que ns fizemos, daquilo que ns aprendemos, ao longo desses dois milnios, consagrados ao avano intelectual e ao Evangelho, pregado nas tribunas, mas negado de uma forma lamentvel no corao das pessoas e nas suas atitudes. Considerado homem culto, difcil saber de onde Yokaanam tomou a concepo do superhomem, se ela lhe veio de alguma orientao espiritual ou da obra do filsofo alemo Friedrich Nietzsche. Interessante ressaltar que o secularizado super-homem nietzscheano empresta elementos ao super-homem de Yokaanam... O pensamento do super-homem deve ser entendido mais justamente em conexo aos demais preceitos do autor de Zaratustra: o ordenamento hierrquico, a vontade de poder e a inverso de todos os valores. Admite ele que, pela mgoa de um cristianismo dbil e frustrado, tudo quanto era belo, forte, soberbo, poderoso como as virtudes provenientes da fora tenha sido abolido e banido e que, por isso, hajam diminudo muito as foras que promovem e soerguem a vida. Mas agora uma nova tabela de valores deve ser imposta humanidade, ou seja, o homem forte, poderoso, magnfico at o seu ponto mais elevado, o super-homem que agora nos apresentado como transfigurante paixo, como ideal da nossa vida, da nossa vontade e da nossa esperana184.

183 184

NEGRAO, 1984 : 282. Nietzsche, 1979 : 249.

135

Semidivinos,

os

super-homens

eram,

para

Yokaanam,

essencialmente,

homens

hierarquicamente superiores, grandes mestres espirituais, missionrios, juzes e colaboradores da Grande Obra. Complementa no super-homem de Yokaanam a figura do homem espiritualmente belo, forte, poderoso e a sua qualidade divina de avatar, ser humano humilde que ascendeu condio semidivina, por uma conduta exemplar e propsitos nobres prtica da fraternidade, da caridade, do amor, da justia. Assim que os superhomens galgaram e continuam galgando pela evoluo espiritual, planos de existncia mais sublimes e compromissos mais estreitos com o Divino Mestre. De acordo com a doutrina ecltica, uma legio formada por estes super-homens comanda, instrui, protege e julga a humanidade de algum lugar no Alto. Esta mesma legio (ou parte dela) participa no Fim de um tempo de provaes que coincide ou d incio a um novo tempo de fraternidade, sade e alegria. No plano terrestre, Yokaanam trabalhava (e os obreiros continuam trabalhando) para que a civilizao do terceiro milnio seja formada e coopere para a salvao de todos aqueles que a merecerem. Os obreiros acreditam que Yokaanam continua trabalhando nesse sentido, no plano espiritual; compondo a pliade de entidades espirituais superiores, os Mestres da Cpula Sagrada da Fraternidade Universal e o Comando Espiritual das Estrelas, formado por entidades extraterrestres. Em certa ocasio, ele185 teria declarado ... ...Pois bem, no haver mais guerras... porque as estrelas no o permitiro mais... Em seu lugar, porm, haver coisa muito mais eficiente e terrvel como punio de toda a Humanidade delinqente e transviada. Meus Irmos esto vendo j alguma coisa... os sinais infalveis desses prximos tempos de tribulao que venho anunciando pela imprensa ao mundo, desde 1936. Alm da tradio judaica e crist, uma outra inspirao, de natureza extraterrestre, vem complementar a doutrina espiritualista ecltica, compondo uma forma de religiosidade bastante disseminada naquela regio: a espiritualidade ou o esoterismo extraterrestre. Ainda que evitem falar deste assunto, alguns obreiros admitem que o Mestre Yokaanam e alguns

185

Yokaanam em CRND : 156.

136

deles estabeleciam contato e recebiam fisicamente a visita de seres de outros planetas. Avessos ao sensacionalismo que desperta e dissemina equvocos que no lhes interessa, o Conselho Administrativo Espiritual admitiu, no entanto, que Yokaanam estabelecia contato com extraterrestres atravs da mediunidade e que houve um perodo em que ele estabeleceu contato fsico com extraterrestres, vindos do espao, em discos voadores. De acordo com o que foi declarado, Yokaanam recebeu uma equipe de extraterrestres, interessada em fundarem uma base na Cidade Ecltica; mas o projeto no teve sucesso e foi abortado, antes mesmo de ter iniciado. A apocalptica extraterrestre da fraternidade remonta aos primrdios de sua fundao, datando de 1947 e constituindo, seguramente, um suporte mtico importante para a estrutura imaginria milenarista da fraternidade. Segundo uma edio do jornal O Nosso186, complementada por edies posteriores e declaraes de obreiros entrevistados, durante uma sesso medinica reservada aos obreiros da fraternidade, uma entidade extraterrestre, ligada ao Comando Espiritual das Estrelas, transmitiu aos mdiuns presentes uma trgica mensagem sobre a iminncia do Fim. De acordo com esta mensagem, uma grande catstrofe, ao mesmo tempo natural e expiatria, estava reservada para o nosso planeta, com grandes prejuzos para a toda a humanidade. De acordo com o que foi transmitido na ocasio ... A partir do prximo ano [1954], meus Irmos vero o comeo das tremendas tribulaes e seleo que viro inexoravelmente chamar a Humanidade ao cumprimento risca de seus deveres morais desprezados, porque no acreditam em pedido ou ajuste de contas. Quem no estiver preparado, procure seu lugar como bem quiser, porque o Divino Mestre, cansado de chamar, inutilmente, os homens ao cumprimento das leis divinas que dizem aceitar, resolveu agora entregar ao Grande e Poderoso Michael e seus exrcitos de justia divina, o cumprimento de tudo aquilo que a humanidade at agora tem se recusado a cumprir luz das leis eternas, uma vez falhados todos os apelos ao corao e os

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O Nosso, n. 139, ano XIII, maio/1960.

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processos de carinho e amor fraternos, exemplificados pelos seus delegados187. A referida tragdia vaticinava a aproximao de um planeta quinze vezes maior do que a Terra, chamado Bhan. No incio da dcada de sessenta, perodo em que deveria ocorrer o fenmeno, eles acreditaram que o planeta j se aproximava da Terra com uma velocidade constante, aproximadamente cem vezes superior velocidade do som, e seria brevemente visvel. Tratava-se de um planeta escuro como um sol negro, o qual seria incorporado ao nosso sistema solar, de forma silenciosa. Ele estaria carregado de condies geopsquicas negativas e estava sendo enviado com funo bem determinada de retirar da Terra todos aqueles que estivessem em sintonia negativa com ele, pois tratava-se de uma lixeira da Terra. Em decorrncia da aproximao do Bhan, a Terra sofreria grandes desarranjos: o campo gravitacional da Terra seria profundamente alterado e o eixo da Terra seria corrigido, no sentido da hipottica verticalizao original. Com a verticalizao do eixo da Terra, as guas deveriam subir, inundando vastos continentes e provocando um novo dilvio, semelhante ao que teria, segundo eles acreditam, feito a Atlntida desaparecer, concorrendo para expressiva mortandade. Alm disso, em sua passagem, o planeta Bhan se chocaria e aniquilaria Pluto, considerado um planeta atrasado. Grandes partculas da exploso de Pluto cairiam sobre a Terra, provocando grandes danos e mortes em grande nmero. A interposio do Bhan, entre a Terra e o sol, quando de sua passagem, provocaria trs dias de escurido completa. Durante este perodo de escurido, o desespero tomaria conta das pessoas e cerca de 70% da humanidade sucumbiria. Os mortos (os no-eleitos) renasceriam no Bhan, o qual se afastaria posteriormente. Livre de sua carga negativa, a Terra seria promovida e conheceria o comeo de uma nova era de amor fraterno, segundo acreditam, j em curso, desde o dia 20 de maro de 1962, quando do incio da transio do Ciclo de Peixes para a Era de Aqurio, transio esta que deveria estar concluda at o dia 20 de maro de 2003. As orientaes e os procedimentos

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Yokaanam em CRND : 155.

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necessrios sobrevivncia da nova humanidade foram igualmente dados pelo Comando Espiritual das Estrelas. Favorecida pela sua localizao central no continente, contando com a barragem natural da Cordilheira dos Andes, de um lado, e com a sua localizao sobre o planalto central, com altitude mdia de 1.100 m, a Cidade Ecltica seria poupada no dilvio, permanecendo acima das guas, que devero chegar bem prximo. Para resistirem aos trs dias de escurido, os obreiros receberam orientao para no sarem nem deixarem ningum entrar em casa, sob pretexto algum. Quem estivesse fora de casa no momento, no poderia entrar. Mesmo que um parente prximo ou uma pessoa querida rogasse que lhe abrissem a porta, isto no deveria ser feito. Aqueles que estivessem dentro de casa, deveriam aguardar, tentando manter a tranqilidade. Eles deveriam permanecer deitados, alimentando-se apenas de gua e de alimentos muito leves, que deveriam estar estocados. A iluminao indispensvel no interior das casas deveria ser feita atravs de lamparinas alimentadas por leo de mamona ou velas. O consumo de alimentos e a luminosidade no interior das residncias deveriam estar reduzidos ao mnimo possvel, e a razo pela qual deviam permanecer deitados e quietos explicava-se pelo consumo mnimo de ar necessrio, j que a atmosfera l fora estaria envenenada, contribuindo para o extermnio. Uma vez passadas as atribulaes, os sobreviventes deveriam enterrar seus mortos e consumir apenas plantas que estivessem sob a terra, at que a situao estivesse contornada. De acordo com as declaraes de uma obreira entrevistada, os sobreviventes no sero santos, mas tero moral mais elevada; haver ainda doenas, mas o desenvolvimento cientfico responder por esses desafios. Esta mesma edio informava que, efetivamente, a zero hora do dia 27 de maro de 1960, o planeta Bhan tinha entrado no nosso sistema e colocava em ao a sua tarefa nefasta de distinguir o trigo do joio. Naquele dia, uma sesso extraordinria aconteceu na sede-matriz da FEEU, reunindo no templo um grande nmero de obreiros, vindos tambm das filiais. Uma nota da edio do referido jornal fazia a todos cientes sobre a reunio e sobre os participantes, nos seguintes termos ... Em virtude das cerimnias especiais extraordinrias, ocorridas no Templo Universal da Sede-Matriz-Principal da 139

FEEU, por motivo de transio de Ciclo Espiritual de nosso Planeta, do dia 3 a 27 de maro, com a entrada do Bhan - o sol negro - na nossa rbita neste dia a zero hora, compareceram os seguintes Irmos Obreiros Eclticos Fraternrios oriundos das Sucursais e Regionais dos Estados ... A profecia anunciada estava prestes a se cumprir, o Bhan tinha chegado e integrava-se ao nosso sistema solar sem luminosidade alguma e, felizmente, o Fim tinha sido prorrogado. As entidades espirituais voltaram a anunciar que apenas na dcada seguinte (nos anos setenta), o Bhan seria conhecido de todos, apresentando-se como um sol negro. E, ento, tudo se consumaria. De acordo com o mesmo texto, este plano, elaborado pelos mentores do nosso pequeno e miservel planeta, j tinha sido entregue espada de Elcah Michael o prncipe da sabedoria divina o qual estava encarregado de executar a tarefa. Parece que Elcah Michael, o arcanjo Miguel, Prncipe da Milcia Celeste, teve piedade da humanidade, pois, mais uma vez adiou o Fim, para a dcada de oitenta e, depois, adiou novamente. De fato, a data foi sendo prorrogada at maro de 2003, quando novamente nada aparentemente ocorreu. E o que a astronomia tem a dizer sobre tudo isso? Apresentei ao astrnomo Fernando Vieira da Fundao Planetrio do Rio de Janeiro a profecia acima e ele declarou-me que a astronomia no v absolutamente nenhuma plausibilidade em tudo o que reza a profecia acima. Ele disse que a astronomia desconhece um astro com o nome ou as caractersticas do Bhan. Ele acrescenta que no h qualquer fundamento cientfico na parte da profecia que fala que aquele astro esteja se aproximando da Terra com uma velocidade constante aproximadamente cem vezes superior velocidade do som. No seu entender, no possvel que um astro aproxime-se da Terra em velocidade constante. Tampouco a hiptese da verticalizao do eixo da Terra, segundo ele entende no faz sentido algum para os estudos de astronomia. A profecia marca a entrada da Era de Aqurio a partir de 20/03/2003. Novamente, o astrnomo me explicou que, de acordo com a astronomia, a Era de Aqurio dever acontecer apenas a partir do ano de 2597. Sobre a entrada do Bhan a zero hora do dia 27/03/1960, o astrnomo esclarece que este dado no tem confirmao astronmica e, por fim, ele declara que desconhece qualquer concepo, assemelhada que

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seja, quela de sol negro. Temos aqui, portanto, uma ruptura bem marcada entre a cincia e um sistema de crenas. A edio dO Nosso, de dezembro/2000, trouxe uma nova verso do fenmeno Bhan, em matria intitulada O planeta do Fim dos Tempos, assinada por Irmo Hiram. De acordo com essa matria, com base em clculos astronmicos dos cientistas, um planeta seis vezes maior que Jpiter, responsvel pelo Fim dos Tempos, j integra o nosso sistema solar e visvel em todos os observatrios do mundo. Estrela de Barnard, Barnard I, Planeta Vermelho, Planeta Frio, Orcus, Arclubus, Rei do Terror, Estrela Fugitiva e Flecha Ligeira de Barnard so algumas das vrias denominaes do Herclubus de Nostradamus, do Ajenjo das teologias crists ou ainda da Estrela de Baal que teria determinado o fim dos atlantes. No importando o nome que lhe do, acredita-se que a passagem cclica deste planeta ou desta estrela, coincidindo com o final do Ano Sideral, trar funestas conseqncias. O texto informa que este astro gira em torno do Sol Tilo, que est no centro de um outro sistema, circundado por seis planetas (Epsilon, Hgamo, Tylon, Lylio, Fhema e Herclubus), na constelao de Ophiucus ou Serpenteiro, correspondente Constelao da Serpente. De acordo com as pesquisas dos astrnomos, relatadas pelo autor do artigo, nesta nova visita, o Hercbulus passar a uma distncia aproximada de um milho e meio de quilmetros da Terra; o suficiente para provocar uma inverso eletromagntica nos plos terrestres, alterando sensivelmente o eixo e a rotao do nosso planeta. Em conseqncia, teremos cataclismos de amplas propores, incluindo-se o afundamento e a elevao de continentes inteiros, como j aconteceu com a Lemria ou continente Mur, e com a Atlntida, mais recente. Alm disso, espera-se a ecloso de muitos vulces atrados do interior da Terra para fora, por causa da imensa massa deste planeta. O autor declarou que, ainda que j estejamos vivendo o fim dos tempos, no se sabe quando veremos o termo destes acontecimentos. Muito provavelmente seremos surpreendidos por ele, nos prximos anos, pois, ainda que saibam deste fenmeno, os cientistas, no querem divulg-lo, para no provocarem uma psicosis coletiva.

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Sobre os dois pargrafos anteriores, o mesmo astrnomo que consultei mais acima argumentou que tampouco isto seja verdade ou, pelo menos, que no existe confirmao cientfica dos dados acima por parte da astronomia. No entanto, no final do segundo milnio, os obreiros eclticos aguardaram com certa inquietao o Fim que deveria vir. O seu mestre j partiu e o Fim no veio, ainda. Poder vir, mas este temor parece estar diminudo. Ainda que no falem abertamente sobre isso, os obreiros eclticos vigiam com inquietao (mas sem histeria) os sinais do Fim: a devastao que provocamos no planeta e os seus efeitos nefastos; as mudanas climticas e as calamidades naturais; as anomalias genticas que sofremos ou provocamos; a degradao moral da humanidade; alm de acentuarem-se sintomas como: a fome, as doenas, a corrupo, a loucura e a violncia. No esforo consciente de desmitificar a fantasia de extraterrestres extraordinrios, o Conselho esclarece que os extraterrestres que formam o Comando Espiritual das Estrelas so os mentores do universo e formam a cpula espiritual da fraternidade. O Conselho desmitifica a curiosidade alheia em relao quelas entidades esclarecendo que todas as entidades espirituais, pelo fato de no estarem materialmente entre ns e por estarem nalgum lugar no Alto, podem ser consideradas extraterrestres. Tambm a doutrina esprita, muito influenciada pela teoria evolucionista, tem grande importncia no amlgama da doutrina ecltica, conforme j foi destacado. O autor esprita, Armond188, destaca que a doutrina esprita fonte de ensinamentos ligados imortalidade da alma, s reencarnaes peridicas e s condies de vida nos planos invisveis; ensinamentos ligados igualmente ao conhecimento do ego e das hierarquias espirituais, s intercorrncias crmicas e ao intercmbio de seres de diferentes mundos. No conjunto da apocalptica ecltica, outras influncias e crenas devem ser destacadas. Uma delas diz respeito crena nos capelinos, descrita pelo mesmo autor189. De acordo com esta crena, o Grande Mestre Divino continua enviado-nos missionrios para auxiliar-nos no nosso processo evolutivo - preocupao maior dos espritas.

188 189

Armond, 1999 : 17. Armond, 1999.

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De acordo com esta crena, a humanidade atual teve duas origens: uma retardada, autctone, evoluda de uma famlia de primatas, conforme sustenta a teoria cientfica da evoluo da humanidade; e a outra, mais evoluda e dominante, originria de levas de exilados da Capela. Com base no relato daquele autor, Capela uma estrela de primeira grandeza, pertencente constelao de Cocheiro. Acredita-se que os capelinos entre ns tenham sido os responsveis pela evoluo espiritual nos primatas (nossos ancestrais autctones) e por todo o processo civilizatrio da humanidade na Terra, com a progresso de cinco raas, incluindo-se as raas lemuriana, atlante e ariana. Assim que, acredita-se, processos de evoluo biolgica, tnica e intelectual ocorrem ainda, marcados por expurgos para os quais concorre a ao de dilvios - importantes saneadores da humanidade. A saga capelina na Terra, a exemplo da expulso de Ado do Paraso, teve incio com uma expulso dos capelinos de m ndole, que no mereceram a sua permanncia na companhia dos seus ancestrais, em Capela. De acordo com esta crena, ainda que no fossem da melhor estirpe, os capelinos transmigrados para a Terra eram aparentados aos seres sobrenaturais e foram enviados Terra em misso, com vistas oportunidade de se redimirem, ajudando na evoluo dos autctones, misturado-se a eles. De acordo com esta crena, podemos dizer com Mircea Eliade (1971), que vivemos na Terra a nostalgia das origens na mtica Idade do Ouro, que teria de fato existido, no na Terra, mas em Capela, onde deixamos o nosso paraso e a companhia dos deuses, semideuses e heris do illo tempore. Uma outra crena de natureza esprita que exerce significativa influncia sobre a apocalptica ecltica est transcrita noutra obra; psicografada pelo Chico Xavier. Trata-se da obra medinica, Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho. Conforme j sugere o ttulo, ali, o Brasil, terra do Cruzeiro do Sul, representado como um grande corao (rgo do sentimento), o corao do mundo, foi escolhido pelo Divino Mestre, Jesus Cristo, para ser a ptria do Evangelho. Muito prxima da verso anterior e mais prxima ainda da doutrina ecltica, o Brasil nesta obra terra de promisso, para onde vm sendo enviados missionrios, encarnados em lderes religiosos e polticos, intelectuais e artistas, capazes de darem encaminhamento causa do Evangelho do Senhor. A obra trata da contribuio

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histrica e poltica de personalidades-chave que vm contribuindo para aquele fim, de uma terra nova, onde Jesus implantar o seu Evangelho de caridade, de perdo e de amor indefinveis. Nos sculos futuros, essa ptria generosa ser a terra da promisso para todos os infelizes190. Os missionrios aqui atuam, no sentido de reunirem esforos e condies, para a sntese e realizao dos ensinamentos do Mestre, atravs da doutrina esprita, cuja prtica deve ser aquela do cristianismo revivido na sua pureza primitiva, tendo a caridade como ncora. Ligada ao conjunto das crenas milenaristas da regio do planalto, no rastro de missionrios e da terra de promisso no Brasil e no planalto goiano, preciso destacar uma outra obra, resultante de uma pesquisa de seis anos, concluda em 1984, que deu origem a um livro e a um registro flmico, em fita VHS. Trata-se da pesquisa da arqueloga e egiptloga brasileira Iara Kern e do educador e empresrio Ernani Figueiras Pimentel, intitulada Braslia secreta. O enigma do antigo Egito. Com a sua pesquisa, eles realizaram um levantamento de semelhanas e coincidncias entre uma cidade do Egito antigo e a moderna cidade de Braslia, sugerindo uma continuidade entre uma e outra, num esforo missionrio na pessoa e no governo do presidente Juscelino Kubitscheck, com a fundao de Braslia, representando a realizao de um ideal milenarista. Assim que o trabalho aproximou as biografias dos seus fundadores e comparou detalhes arquitetnicos e funes similares entre as cidades que fundaram, seno como provas incontestveis, pelo menos como coincidncias inquietantes entre personalidades e cidades afastadas por mais de trs mil anos. De acordo com esta pesquisa e com o relatrio dos seus realizadores, o fara egpcio Amenfis IV, conhecido como Akenaton, mandou erigir a cidade de Aketaton191 no centro geogrfico do Egito antigo, para ser a sua sede poltica e religiosa. Da mesma forma, Juscelino Kubitscheck mandou construir Braslia no centro geogrfico do Brasil, para ser sede poltica e administrativa do pas. Ambas tiveram como projeto arquitetural a forma de um pssaro (o bis Asas para a cidade egpcia, um smbolo sagrado) e foram construdas em

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Xavier, 22 ed., p. 68-69. Cidade desaparecida; no seu lugar existe, atualmente, a cidade de Tell El Amarna.

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tempo recorde de quatro anos. Faanha incrvel no exerccio do governo JK, e maior ainda para Akenaton, quando o prazo mdio para a construo de cidades daquele porte (a cidade tinha envergadura de 16 km) na Antigidade era de 60 a 80 anos. Para efeito de curiosidade, sempre de acordo com a pesquisa dos autores, a faanha faranica foi possvel atravs de uma tecnologia desenvolvida pelo fara, que utilizou blocos simtricos de pedras de trinta a quarenta centmetros. O tringulo, a pesquisa explicita, a forma arquitetural mais explorada no antigo Egito porque favorece a captao da energia csmica; da mesma forma, em Braslia, a arquitetura urbana explora grandemente a forma triangular. Alm de um no-intencional complexo de pirmides existentes - Teatro Nacional, Centro de Convenes, os templos da Legio da Boa Vontade e da Antiga Mstica Ordem Rosa-Cruz, ermida D. Bosco, Igreja Messinica Mundial, Igreja Adventista do Stimo Dia, a sede da Cia Energtica de Braslia, o Colgio Minas Gerais, entre outras -, pirmides de vrtices opostos e outras composies triangulares so destacadas naquele trabalho, pontuadas entre edifcios estruturais do cenrio arquitetnico de Braslia. Assim: a Catedral Metropolitana Nossa Senhora Aparecida, a Igreja Nossa Senhora de Ftima, o Supremo Tribunal Federal, as colunas do Palcio da Alvorada e o Palcio do Planalto, todos exploram a forma triangular. Alm disso, o Executivo, o Legislativo e o Judicirio formam na Praa dos Trs Poderes um tringulo eqiltero; no eixo monumental, o Centro de Convenes, o Tribunal de Justia do DF e o Palcio do Buriti formam um tringulo; e h outro, no eixo monumental, com a Torre de Televiso. No antigo Egito, esttuas colossais de deuses ladeavam a entrada subterrnea das pirmides, o mesmo acontece na Catedral de Braslia com as esttuas dos quatro evangelistas, bem como a entrada subterrnea que se repete no templo da LBV. Os autores questionam, alm disso, a conscincia urbanstica dos projetistas em relao utilizao do tarot egpcio e da cabala hebraica, quando destacam que a rodoviria tem forma de um H deitado, que se repete em trs planos: subterrneo, rente ao cho e o superior, com estreita correspondncia entre os planos psquicos (id, ego e superego). As torres do Congresso Nacional fazem um H em p, simbolizando o homem imortal. Um outro H no

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Congresso Nacional identificado entre as duas conchas invertidas, captadoras de energias csmica e telrica. Se reunidas as conchas, uma sobre a outra, tem-se uma esfera: o equilbrio universal. Os autores ressaltam tambm a magnificncia da pirmide de Quops, comparada beleza harmoniosa do Teatro Nacional, cuja arquitetura, os pesquisadores afirmam, repete 78 formas piramidais egpcias. Para embelezar e refrescar a bela Aketaton, foi arquitetado o primeiro lago artificial do mundo, nas guas do rio Nilo. Com o mesmo fim, foi construdo em Braslia o Lago artificial de Parano, a partir de uma barragem. Ambas receberam, no traado arquitetural em forma de pssaro, asas abertas no sentido norte-sul. Ambas foram projetadas e setorizadas, planejadas com largas avenidas, jardins e muita rea verde. Ambas tiveram implantado um grandioso templo em seu centro, com a preocupao de que este fosse inundado internamente pela luz do sol, durante todo o tempo em que o grande astro percorre o cu. Dois testemunhos respeitveis merecem ainda destaque no trabalho, ambos sugestivos do inusitado de uma realizao missionria. Assim, o urbanista Lcio Costa registrou por escrito, em 1957, uma pequena mensagem para a comisso que julgou os projetos ... no pretendia competir e, na verdade, no concorro, apenas me desvencilho de uma soluo possvel, que no foi procurada por mim, mas surgiu, por assim dizer, j pronta. Da mesma forma, o arquiteto Gladson da Rocha, que venceu a licitao para a realizao da sede da cia de energia de Braslia, declarou-se surpreso com a forma piramidal, que ele no concebeu a priori, mas que surgiu com a maquete. Ele d o seu testemunho no vdeo, afirmando que, sem muito esforo, o projeto lhe veio naturalmente, saiu pronto. Ele mesmo continua, enumerando outros fatos que lhe foram particulares e inexplicveis, ligados ao mesmo episdio. Entre eles, ele conta que, andando em uma rua na cidade de Los Angeles, uma senhora desconhecida espantou-se com a figura dele, afirmando que ele era um sacerdote egpcio de 5.000 anos atrs. Algumas coincidncias biogrficas, destacadas no vdeo, sugerem que JK tenha sido a reencarnao ou continuao de Akenaton, aproximados por personalidades, ideais e

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destinos bem semelhantes - ambos no tiveram filhos homens, fundaram cidades destinadas a mudar a vida de um povo e morreram tragicamente, dezesseis anos aps terem fundado as suas cidades ideais. Aps a morte de Akenaton, Aketaton foi destruda para que o mundo esquecesse o sonho visionrio do seu idealizador, o narrador conta. sabido que JK era sensvel aos assuntos de natureza espiritualista. Em seu livro Meu caminho para Braslia, ele declara ter sondado as revelaes para concretizar Braslia, e tinha conhecimento sobre a profecia de D. Bosco, cuja ermida, tal qual profetizou o monge italiano, foi construda s margens de um lago, nos paralelos 15 a 20 graus. JK tinha igualmente conhecimento sobre Akenaton e a sua Aketaton. No discurso de inaugurao da cidade de Braslia, reproduzido no vdeo, JK faz aluso obra de Akenaton e sugere que a inaugurao de Braslia realizava um resgate do passado para o futuro da humanidade. A mensagem final do vdeo incisiva, no sentido de que Braslia seja a concretizao de um sonho milenar. Finalmente, ainda no rastro de atuaes missionrias, destaco um outro episdio importante, porque faz a sntese dos relatos anteriores, aproximando Braslia e a Cidade Ecltica, o ento presidente JK e o Mestre Yokaanam. Conforme se sabe, em 1822192, durante o Brasil-imprio, Jos Bonifcio de Andrada e Silva defendeu pela primeira vez, oficialmente, a transferncia da capital brasileira, do litoral para o interior, e sugeriu o nome de Braslia. Em 1839, o visconde de Porto Seguro sugeria o planalto goiano como lugar ideal para a implantao da nova capital. Em 1891, o terceiro artigo da primeira Constituio da Repblica Brasileira estabelecia: Fica pertencente Unio, no Planalto Central da Repblica, uma zona de 14.400 quilmetros, que ser oportunamente demarcada, para nela estabelecer-se a futura capital federal. No ano seguinte, o ento presidente Floriano Peixoto constitua uma comisso para explorar e demarcar a rea do Distrito Federal. Um mapa do Brasil, editado em 1893, j trazia um retngulo sobre o planalto goiano com a inscrio: Futuro Distrito Federal. No dia 7 de setembro de 1922, foi lanada a pedra
Antes disso, em 1761, o marqus de Pombal pensou numa nova capital para Portugal no serto, entre a frica e as ndias; mas, contrariamente ao que quis o marqus, em 1763, a capital do governo colonial foi
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fundamental da futura capital, a nove quilmetros da cidade de Planaltina. Em 1946, o ento presidente Eurico Gaspar Dutra nomeava uma comisso para a localizao da futura capital. Em 1953, a Lei n 1.803 autorizava o governo a definir o stio da capital. Em 1955, em plena campanha eleitoral, JK prometia a transferncia da capital para o planalto. A construo e inaugurao de Braslia foram produto inequvoco de uma progresso de pequenos, mas firmes passos. No entanto, Yokaanam declarou por duas ocasies193 que ele teria participado da escolha da localizao para a construo de Braslia, influenciando, com argumentos espiritualistas, na deciso de JK, sobre o ponto em que deveria ser construda a capital, bem prxima do local onde a Cidade Ecltica ia ser construda. preciso lembrar que Yokaanam foi piloto particular de Getlio Vargas por sete anos e que tinha sido treinado na Alemanha na tcnica de vos cegos e aterrissagem sem visibilidade. A ocasio do encontro de Yokaanam e do ento presidente JK deu-se no dia 18 de abril de 1956, quando JK e um comit que o acompanhava voavam para Manaus, com o objetivo de l assinar a mensagem a ser enviada ao Congresso, acompanhada de projeto propondo a mudana da capital da Repblica para o Planalto Central, assim JK escreveu em seu livro de memrias194. Ele mesmo continua, contando que depois de algum tempo de vo, o avio perdeu a rota e deixou-se levar sem rumo por duas horas, dentro da noite. Voamos s cegas, ora em crculos, ora em linha reta, na expectativa de um desastre iminente. Por coincidncia, Yokaanam estava na regio, acertando a compra do terreno da Cidade Ecltica, para onde poucos meses depois foi transferida a sede-matriz da fraternidade. Naquele dia, ele estava jantando em um hotel na cidade de Anpolis, quando o prefeito, o presidente da Cmara e um sargento daquela cidade vieram busc-lo, com urgncia, para que ele respondesse ao chamado de socorro do piloto do avio do presidente. Yokaanam contou por sua vez que, tendo tomado a frente nas providncias necessrias, logo o avio aterrissava com segurana em Anpolis e descida do avio, ele pde

transferida de Salvador para o Rio de Janeiro. 193 Uma, em VHS, vdeo amador que tive a oportunidade de assistir na Cidade Ecltica; a outra, em reportagem publicada na Revista Viso, Rio de Janeiro, n. 17, ano XXXIV, de 29.04.1985, poucos dias antes do falecimento de Yokaanam. 194 Por que constru Braslia. Rio de Janeiro: Bloch Ed., 1975 : 47-48, vol. III.

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encontrar o ento presidente e falar-lhe sobre os planos espirituais reservados para Braslia. Ainda que a deciso sobre o local onde Braslia devia ser construda no tenha sido tomada naquele momento, Yokaanam declarou que os argumentos espirituais dos quais se valeu reforaram a deciso a ser tomada. Alm disso, o documento que deveria ter sido redigido em Manaus (destino daquele vo) acabou sendo redigido num pequeno caf que acabara de abrir as suas portas, situado ao lado do aeroporto, conforme o autor-presidente relatou na mesma obra, e continuou ... havia circunstncia que me forava a fazer uma parada em Goinia. Fato que ali, num botequim humilde, conforme reportou a revista Viso195, Juscelino assinou o documento conhecido como Mensagem de Anpolis e onde foi redigida igualmente uma ata, assinada por todos, para serem enviadas ao Congresso, propondo a criao da Cia Urbanizadora da Nova Capital do Brasil (Novacap) e o nome de Braslia, no mesmo dia em que era lanado o Concurso do Plano Piloto, vencido por Lcio Costa. Este documento foi naquela ocasio extraviado e considerado perdido, depois de ter sido muito procurado. Ele apareceu anos mais tarde, quando Yokaanam decidiu exibi-lo, durante a entrevista que concedeu revista j mencionada, afirmando que o mesmo lhe pertencia e esteve todo o tempo guardado junto com os documentos da fraternidade. Os primeiros trabalhos para a construo da Cidade Ecltica aconteceram ao mesmo tempo em que eram tomadas as ltimas decises que determinaram os primeiros trabalhos para a construo de Braslia. Para Yokaanam, orientaes espirituais estavam na origem de ambas as cidades. No incio de novembro de 1956, Yokaanam e os peregrinos da Boa Nova chegavam futura Cidade Ecltica, da mesma forma como no incio de 1957, surgiam as primeiras casas em Braslia. Em 1959, sessenta mil operrios196 da construo civil trabalhavam febrilmente para que Braslia fosse inaugurada no dia 21 de abril de 1960. No sem orgulho, conforme Yokaanam declarou ao seu entrevistador, ele e os obreiros da fraternidade tinham contribudo grandemente para que Braslia se tornasse em realidade, argumentando que a estrada aberta para a capital passava pelas terras da FEEU. Eles tinham

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Cf. referncia completa em nota acima. Segundo dados do Roteiro mstico de Braslia.

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ajudado a passagem dos caminhes que transportavam o material necessrio construo de Braslia, acompanhado de perto a gestao, o nascimento e os primeiros passos da nova capital. E ainda, que o projeto de Braslia se acomodava bem e vinha de par com os planos espirituais para a regio, a notcia nobre para o terceiro milnio. Mas alguns anos mais tarde, Yokaanam teria declarado que, infelizmente, Braslia no cumpria aquele fim, pois estava to poluda quanto o Rio. No era a cidade que D. Bosco anteviu e na qual ele prprio apostou. Passados exatos 25 anos aps a inaugurao de Braslia, no dia 21 de abril de 1985197, Yokaanam falecia naquela cidade. Quando de seus estudos fundamentais junto aos padres salesianos, o jovem Oceano de S conheceu (segundo ele, antes dos outros) o sonho premonitrio de Dom Bosco, o fundador da Ordem dos Salesianos, e ento difundiu-o na fraternidade, nos anos cinqenta. Ele declarou t-lo traduzido e publicado em uma edio de O Nosso198. A influncia da miragem da Terra da Promisso entre os paralelos 15 e 20 graus, prximo de um lago, no sonho proftico de D. Bosco constitui um pilar importante tanto para os obreiros eclticos quanto para o imaginrio popular dos habitantes de Braslia. As coordenadas de Dom Bosco199 foram procuradas por Yokaanam, elas no estavam muito longe do monte e da cruz que marcavam o local destinado implantao da Cidade Ecltica. De acordo com o texto impresso noutra edio de O Nosso200... Tomado de xtase espiritual, neutralizando o espao e o tempo, D. Bosco penetrou nos mais altos pncaros do mundo celestial, vendo e prevendo as belezas eternas que se espraiavam diante de suas vistas espirituais. Deslocou-se pra alm das fronteiras de seu pas terreno, achando-se logo a seguir num distante ponto do nosso planeta. Vislumbrou terras maravilhosas, imensas florestas virgens que se estendiam por grandes espaos continentais, montanhas com suas formas que deixavam ver as diversas figuras imaginrias, praias de uma beleza exuberante, rios formosos e caudalosos que

Interessante ressaltar sobre a data de 21 de abril: em 1779, Tiradentes, um dos poucos heris brasileiros, tornava-se mrtir, pelo seu esforo de independncia do Brasil; em 1960, foi inaugurada a nova capital do Brasil; em 1985, falecia Tancredo Neves, o presidente da transio democrtica brasileira; no mesmo dia do mesmo ano, falecia tambm Yokaanam, que sonhou com o socialismo cristo igualitrio. 198 Cf. ESPEJO, 1984 : 291 e 292. 199 Cf. ESPEJO, 1984 : 309. 200 N 621, ano 55, dez./2001.

197

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poderiam muito bem aplacar um pouco da sede da humanidade encarnada e desencarnada da Terra. Saudades imensas tomaramlhe o corao, pois toda aquela viso trazia-lhe um passado de passagens no cenrio inicitico de um povo distante no oriente. Tinha a certeza de que aquela era a terra prometida por Abrao e por Moiss, j que esteve presente com estes grandes Mans espirituais. Trabalhara intensamente para que o povo de Deus pudesse encontrar, enfim, um porto de descanso para suas almas e com um arroubo de amor e devoo, escreveu: Que uma grande civilizao nasceria no corao do Brasil, entre os paralelos 15 e 20, quando escavarem as minas escondidas em meio a essas montanhas, surgir neste stio a Grande Civilizao, a Terra prometida, donde manam leite e mel. Uma inconcebvel riqueza se estabelecer. Essas coisas sobrevivero na terceira gerao. Alm destas crenas principais, encontra-se entre os obreiros outras, que se mostram mais particulares aos indivduos do que parte do conjunto de crenas milenaristas comuns fraternidade. Assim, h influncias isoladas das profecias de Nostradamus (1503-1566), h aqueles que acreditam que o Fim vir com uma guerra nuclear; outros temem a invaso do povo amarelo, do comunismo russo e, mais recentemente, do povo islmico. No entanto, a maior parte deles tem mostrado estar fazendo a passagem das crenas apocalpticas para as crenas milenaristas, ou seja, eles parecem temer menos o Fim do mundo e acreditar mais na aurora de uma nova era. Efetivamente, quando indagados sobre a confiana ou o temor no momento do Fim, eles no se mostraram naturalmente tranqilos. Eles pressentem que a passagem ser inevitavelmente acompanhada de dores e sofrimentos, podendo levar pessoas que lhes so queridas, inclusive alguns dentre eles. Eles foram unnimes ao declarar que estamos todos vivendo j um momento difcil de transio, de fortes transformaes, sintomticas do Fim e necessrias consolidao de uma nova era; e que toda a humanidade vai sofrer at que ela esteja instaurada. Quando interrogados se eles esperavam o retorno do Mestre Yokaanam para ajudar-lhes na Hora do Fim, todos, sem exceo, declararam que o Mestre Yokaanam permanecia de forma espiritual entre eles. Um deles explicou que um messias reencarna apenas trs vezes201 e, portanto, ele no voltar mais. Nem ele, nem Jesus Cristo,

201

Eles acreditam, ainda que no afirmem categoricamente, que o Mestre Yokaanam foi a reencarnao do

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nem nenhum outro messias202 voltar fisicamente Terra. Interrogados, finalmente, sobre a possibilidade de que nada extraordinrio ocorra, apesar da convico deles de que as coisas j esto acontecendo, a maior parte deles acabou por admitir a plausibilidade desta hiptese, j que as profecias vinham falhando at ali. Na verdade, isto no mais to importante, pois, independentemente de qualquer acontecimento desta natureza, eles se encontram em contato com algo maior: a experincia mstica gerada por princpios morais e espirituais mais nobres, ensinados nas suas formaes e exercidos nos seus cotidianos. Assim, a prtica da humildade, da caridade e do amor fraterno o mais importante para eles. A formao inicitica que eles recebem empresta o sentido para suas existncias. Alm disso, o seu Mestre Yokaanam faleceu, mas ele continua efetivamente entre eles, velando pela Obra. Ainda que ele no esteja fisicamente, lutando espartanamente (conforme quis) na Hora do Fim, que no tenha completado a sua misso na Terra fisicamente junto do seu grupo, que no tenha conseguido reunir todas as religies crists na Igreja Ecltica Universal, ele conseguiu, indiscutivelmente, formar e consolidar uma comunidade fraterna.

profeta Elias e de So Joo Batista. Com a aceitao de sua misso, ele teria acumulado tantos mritos que teria atingido nveis mais altos. O seu retorno no seria mais possvel (Cf. Dias, 1974 : 46). 202 Ainda que messias e missionrios sejam enviados divinos, o messias ocupa um plano superior. Eles acreditam que Jesus Cristo tenha sido o grande messias, mas que h ou houve outros menores, assim: Yokaanam, Gandhi, Chico Xavier, Madre Teresa, Bezerra de Menezes e Nostradamus. Trata-se de pequenos messias, colocados em locais determinados, com determinadas misses.

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ANLISE DO IMAGINRIO ECLTICO

En somme, on peut dire que lhomme des socits modernes a pris, au sens littral du terme, le rle de Temps, quil spuise travailler la place du Temps, quil est devenu un tre uniquement temporal203 A gnose dos essnios e da espiritualidade extraterrestre, os ritos, o conjunto das crenas, smbolos, arqutipos e seus grandes temas constituem o imaginrio religioso da doutrina ecltica. O conhecimento deste vasto universo de imagens simblicas nos permite apreender o significado dos comportamentos, rituais, valores, ideais e desejos dos seus adeptos que, de outra forma, nos parecem estranhos, exticos, malucos, fanticos. A anlise dos elementos constituintes deste universo permite-nos recuperar o fio condutor que atribui sentido s crenas e s prticas dos obreiros eclticos, bem como compreender a razo como o grupo se mantm coeso. Da que eu me alie aos estudiosos das mentalidades e aos pesquisadores sobre o imaginrio antropolgico que entendem que este ainda obscuro universo seja complementar racionalidade, e assim me esforo para melhor compreendlo atravs da interpretao simblica dos seus elementos no contexto histrico, poltico, econmico, social e cultural em que se inscreve. H algumas centenas de anos o universo do imaginrio antropolgico vem sendo considerado algo menor, em favor da aplicao de metodologias cientficas exclusivas e redutoras e de enrijecidas teorias sociais. No entanto, a metodologia e a teoria do imaginrio antropolgico representam aqui uma grande contribuio para a nossa compreenso sobre a coerncia interna que garante a coeso da comunidade em foco neste estudo, valorizando a particularidade de realidades instauradoras e de experincias vividas. Este trabalho chega ao fim, ressaltando elementos estruturais que conferem sentido e justificam uma realidade fsica e cultural, organizada em torno de um sistema de crenas. A FEEU foi e ainda motivo de chacota, de escrnio e descrdito por todos aqueles que ignoram a complexidade simblica que lhe subjacente, a mesma que justifica as suas

203

Eliade, Mircea, Forgerons et Alchimistes, 1977 : 156.

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prticas. Antes que a defesa ou a crtica de uma comunidade religiosa, a minha preocupao aqui foi o conhecimento desta coerncia agregadora, que justificou e justifica ainda a formao daquele grupo e a escolha de cada um dos seus membros, no sentido de constituilo. De acordo com a teoria do imaginrio antropolgico, sistematizada pelo filsofo e antroplogo Gilbert Durand (1992), um isomorfismo contnuo liga imagens aparentemente dspares na angstia diante do tempo. Ainda que, cada um de ns e cada agrupamento humano represente um universo de possveis, a nossa imaginao simblica responde aos estmulos da realidade biolgica, social e espiritual, de forma individual e coletiva, segundo muito poucas estratgias simblicas, as quais podem mudar de uma a outra, ao longo dos sucessivos perodos histricos e existenciais. De natureza arquetipal, a identificao destas estratgias estruturais torna-se muito til para a anlise dos smbolos que, de outra forma, escapam nossa percepo na sua abertura infinita, na sua polivalncia semntica. Sem querer explicitar por demais a complexa teoria durandiana, podemos dizer com ele que diante do grande drama humano, que concerne angstia existencial diante da finitude e da iminncia da morte, desde que o Homem foi expulso do paraso e caiu na temporalidade, o tempo surge como um grande personagem, o nosso antagonista. No que concerne s origens da nossa cultura ocidental, desde que os deuses gregos expulsaram os homens do Olimpo, desde que Jeov expulsou Ado do Paraso, no momento em que somos expulsos do tero materno, camos na temporalidade, na finitude, no tempo que corre para o fim e que, com a sua passagem, arrasta-nos com ele, consumindo-nos. Nesta via do imaginrio antropolgico, aprendemos que o tema da queda na temporalidade particularmente importante para o conjunto das crenas e movimentos milenaristas. Este tema coloca em ao uma dinmica simblica de compensao, no sentido da reabilitao a uma situao original, primeira. Podemos traduzir, grosso modo, esta dinmica como a busca de um equilbrio de foras de compensao simblica, de natureza teraputica, antittica. Assim que, para combater o simbolismo catamorfo (ligado queda), so dinamizados o simbolismo diairtico (ligado segregao,

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separao) e o simbolismo ascensional (ligado ascese, transcendncia, elevao espiritual). Com base na teoria durandiana, podemos dizer que, diante do drama existencial do tempo que corre para a morte, so sobremaneira valorizados, nos movimentos milenaristas, o simbolismo da separao, da ascenso, da verticalidade, da luminosidade; a prtica de ritos de purificao, elevao e transcendncia; a valorizao de arqutipos como o cetro, a paternidade, o cu, a montanha sagrada, a asa, a luz, o sol, a palavra, o fogo, a gua pura, com os quais combater o grande monstro ogresco, que o tempo. Os principais temas milenaristas As pesquisas indicam que as crenas e movimentos milenaristas so organizados no sentido do resgate de uma Ordem, que pode tanto estar no passado mtico, no tempo das origens, quanto no futuro, com o avano evolutivo moral, espiritual, histrico ou cientfico, o que implica em um esforo, consciente ou no, de reconquista ou de conquista de um tempo e de um espao ideais204. Grosso modo, trata-se da aspirao humana de retorno ao Paraso, o tempo e lugar de perfeio, onde a morte inexiste, de onde teramos vindo e para onde queremos voltar. A mitologia das antigas tradies e das culturas simples ensinam que a eternidade e a imortalidade pertencem aos deuses, aos heris civilizadores, aos seres sobrenaturais, aos nossos antepassados valorosos dos quais fomos um dia apartados, em decorrncia de um mau comportamento, uma grande ofensa cometida, motivo pelo qual fomos privados da companhia ou da qualidade dos nossos ancestrais. A queda na temporalidade representa assim uma punio sofrida por uma falta humana cometida e estendida humanidade. Podemos dizer com Desroche (1973) que as crenas e os movimentos milenaristas constituem expresso legtima de religies de esperana; ou, com Eliade (1971), que eles manifestam uma nostalgia do Paraso. Enquanto aspirao humana por um tempo e um

Tempo ideal o tempo da eternidade, esttico; espao ideal um lugar de felicidade, abundncia e perfeio (cf. Mello, 1999).

204

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espao ideais (Mello, 1999, 2002), identificamos no conjunto dos milenarismos, nos moldes ocidentais, na origem do nosso drama, alguns grandes temas. Assim, a culpa humana, que a tradio hebraica atribui ao pecado original herdado por todos os descendentes de Ado. Com vistas expiao desta culpa, muitos bodes expiatrios tm sido identificados ou representados e, contra eles, tm sido empreendidas perseguies implacveis. A nossa histria vem registrando muitas delas, incluindo-se, apenas para citar exemplo mais clssico, os movimentos quilisticos envolvendo os cristos da Idade Mdia, estudados por Cohn (1983) ou um exemplo mais contemporneo, com as guerras religiosas na Palestina, entre judeus e muulmanos, ou ainda, atravs de um exemplo brasileiro, a Guerra de Canudos. Os bodes expiatrios desde Ado tm sido transferidos de pessoas a comportamentos e valores passveis de julgamento e reprovao humanos, e tm justificado arbitrariedades e vrias formas de intolerncia. Outro tema milenarista importante a considerarmos aquele da errncia pela Terra. Estreitamente relacionada com a culpabilidade, a errncia representa uma conseqncia da expulso do Paraso. Cada na temporalidade, restou humanidade a busca do paraso terrestre ou a ascenso espiritual ao paraso celestial. A histria de antigas tradies e a mitologia oral de culturas simples permitem-nos identificar e avaliar tambm a importncia deste tema arquetipal, traduzido em xodos, expedies e migraes histricas. O Paraso tem sido procurado no centro da terra ou nalgum ponto escondido ou encantado de sua superfcie; em locais afastados ou esquecidos; do outro lado do oceano ou em pequenas ilhas inacessveis; em continentes perdidos ou desconhecidos; nalgum lugar no alto ou em outros planetas. Extremamente influenciados pela doutrina esprita, os obreiros eclticos entendem a sua passagem pela Terra como um tempo e um percurso de sofrimentos e provaes, uma oportunidade individual de expiao e reabilitao. Para isso, eles precisam aceitar com resignao e humildade as provas que lhes forem colocadas, praticar a caridade e cuidar da sua evoluo espiritual, com vistas reconquista do tempo e do espao originais, de uma Ordem primordial. Mas, o paraso no tem sido passvel de descoberta pura e simples. O insucesso desta procura deve-se a uma crena que constitui outro tema fundamental para o conjunto dos

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milenarismos: preciso merecer o paraso. Se quisermos reconquistar o paraso, precisaremos provar a nossa pertena e descendncia divinas, com base na justeza de propsitos, na nobreza da alma, na pureza do esprito, na capacidade de compaixo, solidariedade e caridade. Todos estes princpios requerem sacrifcio e determinao, a porta estreita que Jesus teria indicado. Os obreiros aceitam com humildade os seus infortnios. Eles entendem a sua passagem pela Terra como uma oportunidade individual, com base no princpio do livre-arbtrio. Princpio espiritualista por excelncia, o livrearbtrio ensina a liberdade individual de escolha, ao mesmo tempo em que estabelece a responsabilidade individual por estas escolhas, na conscincia de que em um dado momento, cada qual poder ser interrogado sobre o aquilo que fez ou aquilo que escolheu. Assim que a disciplina moral, a formao espiritual, a prtica da humildade e da caridade entre os obreiros eclticos representam meios que justificam um fim: as graas (o merecimento) aos olhos de Deus. Ainda que a morte surja no final do drama humano, cada um dos obreiros cuida que haja um final feliz, com a salvao. A salvao constitui outro tema fundamental para a compreenso das crenas e movimentos milenaristas, em geral. Ela representa o retorno origem, companhia divina e dos ancestrais, no paraso. No caso dos obreiros eclticos, a salvao justifica todos os sacrifcios passageiros, em proveito da vida eterna e deve ser considerada tanto ao nvel individual quanto coletivo. O livre-arbtrio e a f na qualidade de eleitos concorrem em grande medida para a sua confiana na salvao individual, mas, considerando que estamos todos no mesmo barco, viajando na mesma nave-me, eles consideram de responsabilidade coletiva as conseqncias pelas escolhas e aes humanas, porque elas afetam a todos. Assim mesmo, eles confiam que aqueles que atendem ao chamado divino sero reunidos como uma grande famlia num tempo e numa terra melhores. Separao, ascenso e ritos de purificao na doutrina ecltica Analisando a recorrncia e convergncia dos smbolos presentes na doutrina ecltica, veiculados na semntica discursiva, na iconografia, nos rituais e no comportamento moral e

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disciplinar, podemos identificar um maniquesmo simblico na base da doutrina ecltica. A teoria do imaginrio antropolgico nos ensina sobre a funo teraputica das imagens pela compensao simblica das antteses. Com efeito, pudemos identificar uma estreita vinculao complementar, estabelecendo a relao entre o simbolismo da separao e o simbolismo da reunio. O ecletismo que Yokaanam traduziu como seleo representa um esforo inconsciente de separao, de subtrao de uma forma na massa amorfa, de extrao do singular no indiferenciado; a Ordem no Caos. Ainda que Yokaanam tenha apostado no pioneirismo e na originalidade da doutrina ecltica, uma rpida reviso sobre as crenas e movimentos milenaristas bastaria para mostrar-lhe que a sua misso de reunir os povos em torno do cristianismo no foi pioneira, tampouco foi original. Alm da seleo de princpios, filosofias, doutrinas e religies que ele considerava os melhores, o esforo de separao com o exterior pode ser identificado no afastamento do seu grupo, retirando-se da cidade; e depois, cercando a cidade por muros. Ele visava assim reunir os eleitos, formando uma grande famlia, reunida pela espiritualidade crist. Da mesma forma, cada um deles comunga o sentimento de pertencimento, acredita integrar e participar de uma grande e verdadeira famlia. O sistema comunitrio que eles adotam, ratifica este sentimento partilhado como uma forma de micromilenarismo, ao passo que a construo da Igreja Ecltica Crist, reunindo universalmente os espiritualistas cristos pela Religio nica e verdadeira, realizar o macromilenarismo, estendido a toda a humanidade. O ideal da reunio foi ttulo de obra de Yokaanam - O Cristianimo rene, no divide!... -. O grande lema da doutrina ecltica pode ser traduzido em uma pequena expresso: escolher para unificar - formar um grupo fraterno e estender as suas prticas e realidades a toda a humanidade, ao planeta inteiro. Yokaanam teria localizado a desordem, o caos, a decadncia e a morte em muitas situaes humanas ... as devastaes, misrias, fome, nudez, epidemias e infortnios diversos conseqentes, que se alastraram na Terra, de longe a largo ... os homens persistem mais vorazes e desumanos que nunca205. Para combat-las, ele concebeu uma teraputica moral e disciplinar que rege toda a organizao social e espiritual na fraternidade, conforme j

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vimos. Alm disso, em seus discursos, ele exaltava a importncia da caridade, da moralidade, da renncia, o desprezo a tudo que mundano e transitrio [...] isto constitui sria ameaa aos aventureiros de arquibancada e de colarinho duro, negociantes de vantagens mortas que infestam as religies nos nossos dias sombrios de transio cclica... fim dos tempos de uma era de decadncia e caos!206. A prtica da caridade e a observncia de uma conduta exemplar, nos moldes do cristianismo original, constituem para os obreiros eclticos um caminho seguro para a ascenso espiritual, com vistas reabilitao de uma situao original. Reforando a constelao simblica de ascenso e verticalidade, identificamos a prtica do batismo entre os ritos de purificao. As tradies antigas e as culturas diversas tm seus prprios ritos, com vistas ao expurgo ou preocupao com a purificao e a transcendncia. Os cultos de xtase, certas beberagens, inalao da fumaa de tabaco e de outras plantas, a entoao de cnticos, hinos ou mantras, a dana, a msica e uma infinidade de terapias corporais e mentais, observadas nas prticas culturais diversas, vm atender este fim. Alm dos ritos exotricos e esotricos, da rgida disciplina e da observncia de princpios morais, o batismo ocupa ateno proeminente entre os obreiros eclticos nos seus esforos de ordem e pureza. Da mesma forma como ocorre com a separao entre a doutrina exotrica e a doutrina esotrica, a doutrina ecltica prev duas formas de batismo. O batismo exotrico aquele aberto comunidade, ou seja, a fraternidade d o batismo cristo ecltico, nos moldes da Igreja Catlica, a todos os simpatizantes que o pedirem. O batismo exotrico parte do ritual de entrada da fraternidade. J o batismo esotrico, este reservado aos ingressantes na escola inicitica da Ordem espiritualista do templo dos essnios. Originalmente, o batismo um rito de imerso e emerso, um smbolo de purificao e de renovao, com o desaparecimento do ser pecador nas guas da morte e o aparecimento do ser purificado, reconciliado com a fonte divina da

205 206

Yokaanam em CRND: 155. Yokaanam em YFP : 30-31.

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vida nova207. Foi introduzido no Ocidente por Joo Batista, s margens do rio Jordo, tendo sido uma prtica corrente entre os essnios. fcil inferir da a importncia do mesmo para a fraternidade. O batismo de umbanda ecltica conserva o ritual de imerso; quanto ao batismo da escola inicitica, no foi possvel conhecer os seus procedimentos. Provavelmente est reduzido ao derramamento ou asperso de gua benta, pura, sobre a cabea do batizado. Trata-se ritual secreto entre os iniciados, em carter reservado, quando o obreiro iniciado adquire o direito de usar o balandrau de iniciado e recebe um novo nome, esotrico, que passa a ser conhecido e usado no interior da fraternidade. No entender de Yokaanam208... O Batismo um legtimo ato Ecltico de seleo e boa escolha; um incentivo reabilitao e s conquistas eternas do Esprito!. O modelo messinico e o simbolismo do Pai Na grande constelao simblica herica do messias salvador, preciso recapitular uma histria de vida, emprstimos de modelos e a assimilao de tradies antigas, princpios esotricos e mitologias diversas que justificaram as idiossincrasias de Yokaanam, a construo da sua figura messinica e princpios fundamentais da doutrina ecltica. Ns j vimos, na reconstituio biogrfica de Yokaanam, na base dos seus princpios, a natureza esotrica motivando-o no sentido da fundao de uma ordem espiritualista, de uma cidade e o seu projeto de uma igreja espiritualista crist universal. Soubemos que circunstncias extraordinrias levaram-no a abraar uma misso na Terra, ordenada por entidades espirituais superiores. O modelo patriarcal e o simbolismo do soberano, na figura do Pai, vm agregar elementos constitutivos na construo e atuao da figura messinica de Yokaanam. Estudiosos dos movimentos messinicos de tradio hebraica tm identificado passos invariveis que cobrem o percurso exemplar de todo grande messias: a eleio divina, o retiro espiritual, as provaes e o retorno glorioso209. Guardadas as devidas propores e
207 208

Cf. Chevalier & Gheerbrant, 1990. Yokaanam em YFP : 123-124. 209 Cohn (1983); Pereira de Queiroz (1965).

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adequaes, o movimento messinico que deu origem formao da fraternidade apresenta a particularidade de tratar-se de um movimento messinico urbano, em moldes modernos. Sem nos estendermos muito aos estudiosos do assunto e teia terica que embasa a origem e os atributos de um messias, podemos entend-lo, sumariamente, como um intermedirio, um enviado divino que intercede pela humanidade com vistas sua salvao. A figura messinica em Yokaanam confunde-o com aquela do missionrio. Desde a mais tenra idade, ele era acometido por sonhos e vises, interessou-se por assuntos religiosos, manifestou poderes sobrenaturais pela atividade medinica, mas era um homem comum at a idade de 33 anos, quando tornou-se um enviado divino com uma certa misso na Terra. difcil saber-se, entretanto, se ele veio j com a misso e foi apenas relembrado dela aos 33 anos, ou se, por suas qualidades e personalidade, a misso lhe foi designada aos 33 anos. A julgar pela crena de que ele tenha sido a continuao espiritual (reencarnao) do profeta Elias e de Joo Batista, mais provvel que ele j tenha vindo com a misso. Que tenha sido um messias e tenha sido apenas relembrado dela aos 33 anos de idade. Alm disso, os obreiros eclticos acreditam que ele componha o que eles denominam a cpula de entidades espirituais superiores. Neste sentido, ele veio para transmitir uma mensagem, que foi uma advertncia para o final dos tempos, e veio para ensinar o caminho da salvao a um grupo seleto, na esperana de que este grupo, tornado exemplar, atraia a maior parcela possvel da humanidade, para a salvao da civilizao do terceiro milnio. Alinhado ao modelo hebraico, da mesma forma como No, Abrao e Moiss, sobrepostos pelo modelo do messias maior, Jesus Cristo, tambm Yokaanam deixou crescerem os cabelos e a barba, vestiu as tnicas longas, usou sandlias rsticas, trouxe um crucifixo ao peito, apoiou-se em grande cajado e, por tudo isso, no meio urbano e moderno, foi motivo de chacota. Alm disso, ele peregrinou, pregou a Palavra de Deus e empreendeu um xodo frente do seu povo. Por seus atributos sobrenaturais intervenes cirrgicas espirituais, passes magnticos, o dom da cura ele foi reconhecido por seu grupo como um verdadeiro lder espiritual. Ele foi o mestre dos obreiros eclticos, no sentido em que foi Pai autoridade, poder, sabedoria. Pai de indivduos, pai de uma coletividade, ele estava acima dos demais; devia amar, proteger e orientar o Filho para o melhor caminho, traz-lo de

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volta para Casa. Ao Filho cabia reconhecer-lhe a autoridade, respeit-lo, am-lo, para lograr a sua luz. Os estudiosos dos movimentos messinicos destacam este aspecto do reconhecimento e legitimidade dos seus lderes espirituais. S haver a liderana e a formao de um grupo, se ele, o lder, for reconhecido por seu grupo. Para isto, o Pai ter que provar a sua superioridade e legitimidade. Ele dever manifestar qualidades extraordinrias, que convenam o grupo sobre a sua participao divina. A qualidade extraordinria mais elementar comea sempre pelo exemplo da bondade e da humildade, mas traduz-se, sobretudo, pela capacidade de operar milagres, de realizar curas. Certamente, e desde sempre, falsos messias, seduzidos pela vaidade ou levados pela insanidade, valeram-se do desespero de populaes abandonadas misria material e espiritual. No da competncia deste trabalho apontar ou julgar esses procedimentos. Tampouco interessa desconfiar ou afirmar se Yokaanam tinha ou no conscincia de tudo isso, se preparou um embuste ou se valeu-se de suas qualidades espirituais extraordinrias, quando da construo da sua figura messinica. Sem considerar ainda a participao esotrica de fidelidade a uma misso divina que lhe foi confiada, que ele abraou, e a afinidade por assuntos msticos que parece ter nutrido ao longo de toda a sua existncia, Yokaanam teve a sua figura messinica exemplarmente construda, segundo o modelo judaico-cristo, complementada por outros elementos extraordinrios. Assim, o acidente areo, s vsperas do seu trigsimo terceiro ano de vida, representou uma funo de continuador de Cristo, que foi morto com aquela idade; a mesma em que desapareceu a pessoa de Oceano de S e surgiu a figura messinica de Yokaanam. A verso maravilhosa do salvamento, com a interveno de uma entidade das guas, reforou o carter sobrenatural daquele episdio e depois, o milagre do salvamento, aps to graves ferimentos. Em seguida, a recluso no hospital e o seu encontro com uma entidade espiritual, provavelmente Jesus Cristo, a qual atribuiu-lhe ou relembrou-lhe a sua misso. sada do hospital, adveio a peregrinao solitria para o retiro espiritual, quando o messias preparou-se para a sua misso e para a sua reapario, portando nova identidade e

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apresentando a sua misso. Nesta ocasio, ele j se apresentava com barba e os cabelos crescidos, j vestia a tnica comprida e calava sandlias rsticas. Dois anos depois, o mestre Yokaanam liderava um grupo crescente de seguidores e fundava a fraternidade. Abriu as portas do templo para a caridade pblica. A concepo do templo e de toda a doutrina ecltica foi forjada fundamentalmente atravs da prtica medinica, com a orientao espiritual de entidades espirituais superiores. Da s pregaes e peregrinaes urbanas e ao crescente afluxo de pessoas necessitadas, que ali encontravam apoio, orientao e cura. Quaisquer que sejam as denominaes empregadas messias, missionrio, enviado, mestre, reencarnao de Joo Batista - Yokaanam representou, no seio de uma fraternidade, a figura do salvador, na qualidade de um Pai generoso, provedor, inspirado, reconhecido por seus seguidores, tanto pela prtica quanto pela oratria. Depois vieram as perseguies - calnias ou denncias que ele sofreu, enquanto provaes. Vieram a peregrinao-xodo e a fundao de uma cidade santa, com base na comunidade fraterna. Adveio o ideal de recolher as crianas num grande rebanho espiritual. Construdas ou no, tais etapas constituem exemplarmente a narrativa messinica. Mas Yokaanam no veria o termo do seu ideal: a comunho universal dos povos e religies atravs da prtica do espiritualismo cristo na Nova Jerusalm. Quanto ao retorno glorioso, podemos entender que houve um primeiro, em vida, quando o messias se revelou ao seu grupo e, espera-se que outro vir, no final dos tempos ou no incio de um novo tempo, quando os obreiros podero ver e juntar-se novamente ao seu Mestre Yokaanam. A oratria de Yokaanam sabido que, alm de operar curas, Yokaanam impressionava igualmente por sua capacidade de falar bem. Ressaltada pelos estudiosos, a eloqncia constitui um atributo muito importante para a prtica messinica. A palavra fecundadora verbo, traz o germe da criao. Antes mesmo que qualquer coisa tivesse forma, a palavra foi a primeira manifestao divina, de acordo com as concepes cosmognicas de vrias culturas (Chevalier & Gheerbrant, 1990). atravs dela que os messias tentam organizar uma nova

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ordem ou a restaurao de uma antiga ordem no mundo. Marcada pelo discurso moralizante e apocalptico, a oratria de Yokaanam imps uma disciplina doutrinria, ao mesmo tempo em que reacendeu o temor sobre o fim dos tempos, atraindo assim seguidores, que viram nele o salvador. As entrevistas realizadas mostraram com clareza a convico dos obreiros pela qualidade messinica do seu mestre que, com a sua presena vibrante, colocava em transe muitas das pessoas que vinham procur-lo. Ainda que ele tenha sido acusado de charlatanismo e que seus poderes extraordinrios tenham sido colocados em dvida, nada foi provado contra a seriedade dos seus propsitos. Simbolicamente associada asa, a palavra um aliado contra a potncia catastrfica da Queda, contribuindo para o desejo antagnico de eternidade. Durand (1992) nos explica que a asa instrumento ascensional por excelncia. Pssaro simblico do cristianismo, a pomba a encarnao do Esprito Santo. Desanimalizada do pssaro, a asa positivamente valorizada pela ao de voar. A soltura de uma pomba branca tem no ritual da peregrinao anual ao Monte Tbor, na Cidade Ecltica, o ponto mximo do desejo dinmico de elevao e sublimao, a vontade de transcendncia e a realizao simblica da soltura da palavra que asa, que esprito, que deve ser solta e espalhada pela terra. Alm disso, Durand ressalta, um profundo isomorfismo no arqutipo do vo que no pssaro animal, mas anjo. A palavra isomorfa da luz nas trevas, luz e palavra so smbolos de onipotncia (Durand, 1992). Nalgumas tradies sagradas, o deus manifesta-se como nome sagrado ou como sopro vital (prana) e a recitao de mantras altera poderosamente o nvel de conscincia profunda. preciso ressaltar, finalmente, na retrica inconfundvel de Yokaanam, o uso de termos arcaicos da norma escrita da lngua portuguesa, sugerindo que ele tenha sido um homem de cultura e leitura eruditas; sugere igualmente que ele tenha se esforado por impressionar, com seu tom impostado e grandiloqente. O leitor atento de suas obras ou de fragmentos citados ao longo deste trabalho deve ter observado o tom dramtico e o apelo emocional de Yokaanam, com o exacerbado uso do ponto de exclamao, todas as vezes que ele quis exaltar o que considerava uma verdade universal; da mesma forma, o largo uso do ponto de reticncias, sempre que no queria explicitar algo impactante, j sugerido anteriormente. J

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os ttulos de suas obras: Yokaanam fala posteridade! e O cristianismo rene, no divide!... revelam esta nfase. Alm disso, sempre que ele queria dar grande importncia a algumas palavras, expresses ou passagens, ele usava, sem a licena da lngua, letras maisculas e/ou negrito para distingui-las do ordinrio. Passadas duas dcadas do seu falecimento, a continuidade da fraternidade entre os obreiros e a fidelidade ao seu mestre revelam as propriedades de um lder que foi alm de um modelo. A comunidade se mantm pelo estabelecimento de uma estrutura de comunidade religiosa e por princpios de natureza esotrica, disseminados por seu fundador. Simbolismo particular fraternidade Em uma estrutura religiosa, todos os seus elementos so significantes. Assim, ressalto aqui alguns atributos simblicos para a doutrina ecltica. A comear pelas cores, a cor-de-rosa predomina no conjunto arquitetnico da Cidade Ecltica, com significao religiosa. Tanto que comum que se denomine a Cidade Ecltica a cidade cor-de-rosa. A maior parte dos monumentos, o Pantheon, os portais, as sapatas das edificaes e os muros da cidade so pintados daquela cor. Cor-de-rosa a cor simblica de S. Joo Batista, patrono da FEEU e padroeiro da maonaria, mrtir do cristianismo, morreu decapitado, conforme sabemos, no dia 29 de agosto do ano 29 da era crist. Nascido no dia 24 de junho, dia do solstcio de vero no hemisfrio norte, est associado a Xang-Ka (Xang Maior) na Umbanda... Rosa corresponde ao rosa da alvorada, figura a imagem perfeita que se relaciona com os povos orientais, o sol que nasce e descreve sua parbola do Oriente para o Ocidente, onde nasceram, lutaram e morreram pela Humanidade os nossos antecessores e, afinal, onde nasceu o Cristianismo fundado por Jesus 210 J o interior do templo, bastante claro, tem no branco e no azul as cores predominantes, com clara aluso ao znite na nave central junto ao altar. Vastssimo o simbolismo do branco, freqentemente associado s ordens iniciticas, positivamente valorizado nos ambientes - os santurios devem ser limpos, claros - e na indumentria dos obreiros

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EUE : 251.

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eclticos, como smbolo da pureza e da paz, associado Virgem Maria. Da mesma forma, o azul pleno de significados espirituais - a mais profunda, a mais imaterial, a mais fria e a mais pura ( exceo do vazio total do branco neutro) das cores (Chevalier & Gheerbrant, 1990). Os sacerdotes, as sacerdotisas e os mdiuns em trabalho espiritual durante a semana vestem balandraus azuis ... o azul e o branco, cores marianas, exprimem o desapego aos valores deste mundo e o arremesso da alma liberada em direo a Deus (Chevalier & Gheerbrant, 1990). O azul simboliza igualmente a paz, a harmonia e a cor da maonaria. O smbolo registrado da FEEU traz um ponto no interior de um tringulo encerrado dentro de crculo, trazendo sua volta a inscrio: sic transit gloria mundi e tem inspirao manica. O ponto Deus, o centro e origem de tudo. O tringulo o equilbrio e o crculo, o mundo. Quanto inscrio, eles explicam211 ... A legenda urea da instituio sic transit gloria mundi, que nos adverte ser transitria a vida e a glria do mundo material. Yokaanam e os obreiros cuidaram de traduzir para os seus irmos os significados de alguns smbolos privilegiados, assim tambm o simbolismo do jornal O Nosso ... ...nau com rumo certo... na bssola espiritual da Fraternidade Universal e das coisas divinas, cuja engrenagem de suas mquinas, articuladamente precisa e fiel como um relgio padro, com sua tripulao vigilantemente solcita, atenta e obediente, responde s ordens do Comando Espiritual da Cpula Sagrada que o determinou existir; e as cumpre risca para dignificar e documentar Histria do Porvir suas atividades, sua luta e seu herosmo, como imortal mensagem silenciosa aos homens do futuro212. Algumas inscries registradas em portais e acessos da Cidade Ecltica chamam a ateno do visitante. Alm daquela que encima o arco em concreto, que marca a fronteira entre a parte interna e a parte externa da cidade; da placa que fica beira da

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CEAA, v.1. CEAA, v.1.

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estrada, na entrada da cidade, comunicando a entrada em terras da fraternidade; destaco outras duas, que marcam a entrada no cercado do Poo de Silo... POO de SILO CUIDADO IRMOS AO ENTRAREM AQUI!... E terreno onde est o Monte Tbor ... MONTE TBOR Frat:. Eclt Esp:. Universal Aviso Importante No permitida a entrada neste Sagrado Monte de Mulheres com trajes masculinos, colo nu, vestidos curtos e modos incompatveis com os princpios da Moral Crist. Aos homens fica proibido a entrada de calo. Todos estes comunicados apostos em regies fronteirias marcam os limites do profano para o sagrado. Alm destes, nos portais de cada um dos templos da fraternidade, encontramos a mesma inscrio: Deixa l fora as tuas armas. Tambm aqui eles mesmos213 explicam o seu significado ... ... advertncia liminar gravada no prtico do templo, em cada uma das casas, onde quer que se instalem, : Deixa l fora as tuas armas. As aspas em armas destacam apenas que no se trata de armas materiais e sim das perigosas armas internas do homem inferior o dio , a vingana, o egosmo, o orgulho e demais sentimentos imprprios para os que buscam contato com os Espritos Superiores, no recinto sagrado do templo, em qualquer escola ou religio. O ritual da peregrinao anual na Cidade Ecltica, s Quintas-Feiras Santas, revela um complexo simblico rico de significados. Os sucessores na direo espiritual legislativa da comunidade cuidam para que os procedimentos rituais da peregrinao sejam preservados conforme a tradio, tal qual Yokaanam a concebeu. Para esta ocasio, o Conselho Espiritual Administrativo elege os obreiros que conduziro frente: a flmula dos

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Peregrinos da Eternidade e as bandeiras do Brasil, da Fraternidade e da Juventude Ecltica, seguidos por outros, carregando as imagens do arcanjo S. Miguel (Mestre Michael), de Nossa Senhora da Conceio e de Buda (Mestre Buda). Prncipe dos arcanjos, Miguel representado armado de escudo e espada, ele guerreiro de Deus, da milcia celestial, o que combate o Mal. A sua participao nesta peregrinao representa a proteo do cortejo. N. S. da Conceio foi mrtir do Cristianismo, passou pela roda de navalhas e foi decapitada. Assimilada por diferentes tradies, ela foi Myriam de Nazareth, Santa Catarina de Alexandria, Yanci, Yemanj; nesta ocasio, ela representa a Me de Jesus. E o mestre Buda, Siddharta Gautama (544-480 a.C.) reconhecido pelos obreiros eclticos como um dos maiores missionrios divinos. Junto destes, dois sacerdotes carregam duas espadas, simbolizando a presena de Mestres da Cpula Sagrada da Fraternidade Universal, encarregados da segurana espiritual da atividade. Em vida, era Yokaanam quem vinha em seguida - aps a flmula, as bandeiras, as imagens e as espadas. Com a sua morte, a sua pessoa foi substituda pelos membros do Conselho Espiritual Administrativo, seguidos hierarquicamente pelos membros da Hierofncia do Sacro Colgio e depois, aos pares, os Irmos Apstolos e os Sacerdotes, os iniciados em geral, os adeptos, os nefitos e, finalmente, os simpatizantes, sempre bemvindos. Nesta ocasio, os obreiros enfileirados dois a dois apresentam-se vestidos com os seus balandraus. frente de todo o cortejo, vai o Pioneiro, que o jipe com o qual Yokaanam chegou e explorou a regio, na dcada de cinqenta. O Pioneiro conservado no interior da Cidade Ecltica como uma relquia e, neste dia, ele leva equipamentos e o aparelho sonoro que d o tom da peregrinao, reproduzindo os hinos da fraternidade ao longo da jornada. Ao final do cortejo, segue a ambulncia da fraternidade, prevenindo a possibilidade do cansao dos mais idosos ou um mal-estar de qualquer um deles, durante a longa jornada. entrada do terreno sagrado do Monte Tbor, o cortejo, ainda organizado em fila, transpe aquele limite e faz, ento, uma pausa para o hasteamento das bandeiras, junto a uma casa e

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CEAA, v.1.

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um segundo Pantheon214 da FEEU. Em seguida, os membros do Conselho Espiritual Administrativo dirigem-se junto antiga cruz de madeira; aquela que serviu de ponto de referncia para Yokaanam definir o local onde deveria estabelecer o seu povo, conservada como relquia e, em torno da qual, foram construdos, em sua base, sete discos concntricos. Ali, reservadamente, ainda que no longe dos olhos de todos, eles entram em contato com um conselho espiritual. Logo, eles podem terminar a ltima etapa da peregrinao: a subida ao topo do Monte Tbor, onde h uma ermida, a qual dever ser substituda pela Igreja Ecltica Universal. L, em cima, o corneteiro avisa a chegada do cortejo, as portas da ermida so abertas para o cortejo entrar, ainda organizadamente. Todos tomam os seus conhecidos lugares: o presidente do silogeu, um sacerdote e um auxiliar do sacerdote dirigem-se nave da ermida para realizarem uma missa ecltica, enquanto que os demais sacerdotes do sexo masculino ocupam o lado direito da nave e as sacerdotisas, o lado esquerdo. O ponto alto do ofcio sagrado o ato simblico da soltura de uma pomba branca. Ao final deste evento, todos do graas, despedem-se e, ento, sem pressa empreendem o caminho de volta. No caminho de volta, eles fazem uma pausa mais longa para o almoo de confraternizao, oferecido gratuita e indistintamente a todos os que participaram da peregrinao. O comunismo religioso Assim como tem ocorrido com outros movimentos milenaro-messinicos, a doutrina ecltica rechaou a sociedade moderna, individualista, capitalista, o sistema social que os exclui e se lhes apresenta to perverso. Os obreiros eclticos entendem que do estilo de vida urbano ocidental decorrem os vcios, a maldade, a corrupo, a violncia, a imoralidade, a falta de caridade e de humildade, contrrios a tudo aquilo que eles acreditam que o Grande Mestre Jesus ensinou. A religio pura e verdadeira, preconizada pelo cristianismo primitivo, dever lograr a reunio dos povos de boa vontade no reino divino na Terra, que no a sociedade moderna ocidental. Diante da impossibilidade de mudarem radical e
Este Pantheon secundrio em relao quele que foi construdo na parte interna da Cidade Ecltica. Ainda que em tamanho mais reduzido e aparentemente mais simples, ele reproduz aquele, em aparncia e
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subitamente o estilo de vida da sociedade e guardando a sua caracterstica de grupo reformador, de natureza pacfica, Yokaanam e os obreiros eclticos resistiram, retirando-se da sociedade em busca de terreno virgem, ilha de bonana, fundando uma fraternidade e uma comunidade afastadas dos vcios da cidade, onde puderam estabelecer princpios e um estilo de vida que lhes parecem mais adequados. A separao do trigo do joio identificada como uma preocupao constante na doutrina ecltica, tambm aqui empresta a sua motivao. O sonho de plantar uma semente boa em terras virgens e santificadas ganharam nas terras altas, planas, desabitadas e distantes de tudo, no planalto central, a sua possibilidade efetiva de realizao. Ali, eles permanecem ainda, relativamente isolados de tudo aquilo que eles no querem para si e no podem mudar. Ainda que a sociedade moderna adentre a comunidade e as suas casas, atravs dos meios de comunicao, da permeabilidade de relaes sociais, polticas, econmicas e religiosas, que eles respeitam, e das leis civis, que eles acatam enquanto cidados brasileiros, na comunidade fraternal, eles podem filtrar as suas prprias maneiras idiossincrticas, ao mesmo tempo em que contam assim constituir e atrair, pelo exemplo, aqueles que entendem como indivduos conscientes para a expanso da fraternidade espiritualista crist universal. Na dcada de sessenta, tambm Yokaanam foi acusado de ser comunista. O Brasil e os outros pases, conforme sabemos, viviam uma macro tenso poltica, associada guerra fria entre EUA e Rssia, pases do Leste e do Oeste, entre os blocos capitalista e socialista. O receio de uma tomada de governo comunista no Brasil levou os militares, apoiados pelos americanos, ao golpe militar e a uma perseguio generalizada contra polticos e intelectuais que pudessem representar ameaa comunista no Brasil, por iniciativas isoladas ou coletivas. Aparentemente desinteressado pela tenso poltica internacional, a convico de Yokaanam era por uma forma de socialismo religioso, nos moldes daquele que prevaleceu entre os essnios, entre os primeiros cristos ou como aquele que ocorreu ao longo de um sculo e meio na bem sucedida empreitada dos jesutas, com a sua repblica comunista crist, entre os guaranis, nas misses.
funo, sendo aberto apenas nesta ocasio, quando os obreiros podem adentr-lo para descansar e orar.

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Em seu trabalho, Lugon (1977) distingue a sociedade ideal dos primeiros cristos, que fracassou, daquela que existiu com sucesso, durante um longo perodo, entre os guaranis, e que sucumbiu por fora de disputa entre espanhis e portugueses. Ele explica que a sociedade fraterna que deu origem s primeiras comunidades crists, levantadas pela mensagem deixada por Jesus, foram formadas pela crena de que ramos todos irmos, estvamos todos juntos e que tudo devia ser comum. Da que vendessem tudo o que tivessem e distribussem tudo a todos, na medida da necessidade de cada um, de forma que no houvesse mais necessitados entre eles. Este modelo mostrou-se invivel desde o incio e as primeiras comunidades crists jamais formaram uma sociedade porque elas no estavam organizadas para assegurar ... ... de um modo estvel, a produo e a repartio dos bens por elas prprias, mediante o simples funcionamento de suas instituies. Alm disso, os bens de produo conservaram-se por tanto tempo propriedade privada, que no foram transformados pela venda em bens de consumo. As comunidades crists, por conseguinte, manifestaram-se mais como grupos de amizade e ajuda mtua, na base do desinteresse e abnegao pessoais, no seio de uma sociedade profundamente egosta. A Repblica Guarani foi, por seu lado, uma sociedade fraternal organizada segundo os princpios cristos, no sentido em que a fraternidade estava praticamente inscrita na sua estrutura, seu regime de propriedade, seus modos de produo e distribuio, em todas as suas instituies. A comunidade social e religiosa da Cidade Ecltica deve o seu relativo sucesso e continuidade se considerarmos o seu meio sculo de existncia aos mesmos fatores que sustentaram a repblica guarani: organizao social e religiosa gerenciando um sistema de comunidade de bens e servios institucionais, com organicidade previsvel, fazendo valer direitos e deveres iguais. No entanto, em tempos modernos, esta prtica fica muitssimo prejudicada sem o apoio da sociedade maior. Vivemos num mundo capitalista e globalizado, com regras claras e fronteiras cruis: insero ou excluso. As oportunidades so muito atraentes e a escassez representa misria e penria. Ainda que queira sinceramente se comprometer com o ideal religioso, muito difcil ao jovem obreiro ecltico abrir mo das sedues do mundo extramuros da Cidade Ecltica. 171

Da que a grande maioria deles deixe a cidade to logo atingem a maioridade em busca de oportunidades materiais, que no encontram por l. E assim, a Cidade Ecltica vem se ressentindo de mo-de-obra para todos os servios, com tendncia crescente a tornar-se uma cidade de idosos. Outra poca e outras circunstncias histricas e sociais foram aquelas que permitiram a realizao de um sonho utpico entre os jesutas e os guarani; sobretudo, o suporte de instituies slidas garantiram o estabelecimento de uma sociedade ideal. provvel que, antes que os obreiros eclticos vejam o seu sonho realizado, seja mais uma vez necessria uma radical ruptura para uma transformao rpida ou tero que aguardar ainda muitos decnios, antes de lograrem a elevao moral e espiritual dos indivduos ou a conscincia coletiva por ideais comuns. Uma alternativa de governo: o conselho de ancios O conselho de ancios da Cidade Ecltica presidido por um eleito dentre eles, na qualidade de lder espiritual, representa ainda o carter do intermedirio, sem a qualidade messinica. O modelo do conselho de ancios dos obreiros eclticos foi inspirado na forma de organizao scio-religiosa dos antigos essnios e aparece igualmente em outras culturas e tradies. No Apocalipse, um conselho de 24 ancios, vestidos de branco, ocupa 24 tronos em torno de uma grande mesa, presidida pelo Deus todo poderoso e representando o poder, a ordem e a estabilidade. Os obreiros dizem que o seu Mestre Yokaanam foi chamado de volta, antes do que eles esperavam. De qualquer forma, Yokaanam acreditava ter fundado o territrio pioneiro e neutro onde ser colocada a Mesa Redonda destinada aos Chefes Espirituais das diversas Religies para o acordo pleno de dignidade, honra e fraternidade . A esta mesa ningum tomaria sozinho a direo e o poder, ele dizia, no haver a apropriao do comando. A cada sesso, num sistema de rodzio, cada um dos lderes presidir... ... em mbito religioso, universalista e apoltico, preconizamos em primeira mo a unificao, o desarmamento de todas as correntes de f e a concrdia universal em torno de Deus e do Cristo. Depois disto, realizado em Mesa Redonda e assentado definitivamente o ARMISTCIO UNIVERSAL, dever ocorrer o 172

Grande Congresso para cuidarmos de assentar o COMANDO ESPIRITUAL NICO, composto pelos primeiros SETE CHEFES ESPIRITUAIS de RELIGIES. ... Na nossa Mesa, porm, ningum perder seu pomposo PODER, nem haver apropriao! Indbita... podem ficar tranqilos... Ningum ser O MAIOR sozinho, porque cada Chefe presidir, cada vez que houver reunio, em rodzio, e todos juntos dirigiro o destino comum de todas, pacificamente... digna e harmonicamente. Assim ser um dia ... para a glria do Conselho do Senhor e felicidade dos homens!215. interessante observar que, ainda que defenda um sistema igualitrio, Yokaanam no abria mo de uma hierarquia de poder, o que, no seu ntimo conservador, devia ser fator de garantia da ordem. A sua convico quanto realizao de um projeto pioneiro no se sustenta porque sabemos sobre vrias iniciativas ecumnicas, tanto da parte do catolicismo quanto da parte dos protestantes, de outras religies crists e de comunidades de Nova Era, no Brasil e no mundo. Na qualidade de Apstolo das religies, difcil acreditar que se tratava de ingenuidade, que Yokaanam no tivesse conhecimento destas iniciativas. O mais provvel que ele distinguisse um esforo ecumnico termo que ele no utilizava de um esforo universalista. A exemplo da distino que estabelecia entre ecletismo e sincretismo, provvel que Yokaanam distinguisse ecumenismo reunio amorfa de doutrinas diversas e universalismo seleo de doutrinas que ele considerava verdadeiras, universais, e que deveriam perpetuar. Outro aspecto interessante a se destacar faz referncia ao nmero de chefes religiosos para a reunio dos lderes para o Comando Espiritual nico, sugerindo duas possibilidades. A primeira, que ele sabia exatamente quais eram estes chefes e eles eram em nmero de sete, sete certos chefes e no outros ou, o que me parece mais provvel, que ele tenha se valido do sete enquanto smbolo universal da totalidade e a chave do Apocalipse; pois, de acordo com este texto, sete so as igrejas, as estrelas, os Espritos de Deus, os selos, as trombetas, os troves, as cabeas, as calamidades, as taas, os reis no Apocalipse (Chevalier & Gheerbrant, 1990). Deslocado ou imprprio parece o adjetivo pomposo junto do

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O Nosso, n. 78, ano VIII, abril/1954.

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substantivo poder na declarao de Yokaanam, que reprovava fortemente a vaidade pessoal. Da mesma forma, ele destaca novamente, fazendo uso de caixa alta, o substantivo O MAIOR, acompanhado de outro adjetivo igualmente inadequado sozinho, no sentido de que nenhum deter exclusivamente o poder, mas todos eles faro uso dele, em sistema de rodzio. Finalmente, se Yokaanam tomava o exemplo do Cristo, no devia reivindicar poder algum. Com certeza, os atributos humanos arranharam as caractersticas de um verdadeiro messias que ele pretendeu ter sido. A dor, a mediunidade, a reencarnao e o carma A maior parte dos obreiros da fraternidade foi atrada pela doena ou, mais genericamente, pela dor. Eles tm conscincia de que a dor provoque a reflexo, a mais eficiente para revermos nossos conceitos e comportamentos. O desenvolvimento da mediunidade pode ser sugerido a alguns consulentes, com base na formao nos quadros espirituais da fraternidade, conforme sabemos. Ela pode tambm se manifestar subitamente a uma pessoa no templo. Eles acreditam que o seu desenvolvimento ou a sua manifestao dependem de qualidades individuais e, sobretudo, de herana de natureza crmica, uma vez que a prtica medinica representa uma oportunidade de resgate crmico. Eles entendem que quanto mais se trabalha com a mediunidade para o bem e o alvio do outro, mais se diminui as prprias dvidas espirituais, alm de se colaborar para a melhoria da qualidade de vida espiritual sobre a Terra; esta prtica traz, portanto, progresso espiritual pessoal e coletivo. Alm disso, segundo afirmam alguns deles, a prtica da mediunidade faz deles instrumento divino, proporciona o contato e a comunicao com a divindade, o que lhes traz bem estar e o domnio de foras humanas primitivas. Atravs desta prtica, eles exercem ainda, indiretamente, uma forma de proselitismo. De acordo com as estatsticas de um obreiro entrevistado, um entre duzentos consulentes acaba tornando-se candidato. A prtica medinica exercida, via de regra, atravs do passe magntico, isto que constitui uma prtica notvel, que pode trazer a cura sbita em muitos casos, mas, sobretudo, alvio. Os mdiuns encarnados colocam as mos, de forma suave, sobre o corpo energtico dos doentes ou dos simples consulentes. Eles explicam que o mdium encarnado capaz de ver

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atravs do corpo fsico e naturalmente luminoso dos pacientes. Os males ou doenas j instaladas ou em vias de instalao so vistas como pontos sem luminosidade nos seus corpos luminosos. O mdium trabalha, portanto, sobre estes pontos, no sentido de limplos, ao mesmo tempo em que buscam restaurar a aura protetora de cada um deles. Trata-se de pontos doentes ou vulnerveis, de fuga da energia vital do corpo do paciente. Uma vez visualizado um ponto obscuro, o mdium ali trabalha mais pontualmente, passando vrias vezes a sua prpria mo, carregada de fluido magntico com poder espiritual de cura, a fim de recuperar a luz naquele ponto e de forma a restaurar e harmonizar a aura luminosa e a energia sistmica que recobre o corpo humano. A nossa aura deve circular em circuito fechado, isto que torna o corpo forte e resistente216. Na qualidade de espiritualistas, os obreiros acreditam na imortalidade da alma e no progresso espiritual atravs de uma corrente de vidas passadas e vidas futuras pelo processo de reencarnao do esprito imortal em corpos mortais. Um componente importante para esta crena exatamente o carma, ou seja, uma resultante das atividades inclusive mentais, do esprito encarnado, gerando harmonia ou desarmonia energtica no sistema csmico universal. No cumprimento do carma individual, eles acreditam, pode aglutinar-se o carma de pessoas com as quais se convive e ainda, aquele de toda a sociedade. Por exemplo, eles acreditam que, quando o Brasil produz e exporta equipamento blico, colabora para a guerra e ento, cada um de ns, tem responsabilidade por isso tambm217. Os obreiros eclticos218 definem a Lei do Carma nos seguintes termos ... ...Toda a energia que liberamos, seja atravs de atitudes ou emisso de pensamentos e sentimentos, segue no ter at alcanar o destino a que esse prope, retornando em seguida sua origem. Manifesta-se a energia emitida seja de que natureza for como um planeta a orbitar, sendo que, durante seu movimento de translao, ele emitir sua influncia ao objeto alvo; tal irradiao possuir caracterstica construtiva ou destrutiva, conforme sua natureza, retornando ao seu ponto de partida sem abandonar suas qualidades natais. Tal fenmeno explica o fato de a ns ocorrerem inusitadamente coisas boas ou ruins, a qualquer tempo.
216 217

Mello, 1999. Estas informaes provm das entrevistas que realizei em campo. O Nosso, fev./2001. 218 O Nosso, n.619, ano 55, out./2001.

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Fundamental que se compreenda que nada acontecer conosco por acaso e que no somos vtimas passivas da sorte ou do azar. Encontrar-se na hora certa e no lugar certo, ou na hora errada e no lugar errado, trata-se de soluo matemtica complexa adequao que montamos no exerccio de nossa existncia. No se pode determinar exatamente quando uma energia especfica por ns emitida ir nos atingir de retorno. Por isso mesmo o maior dos mandamentos cristos amar ao prximo como a si mesmo deve ser interpretado no somente como um chamamento ao convvio fraterno e solidrio, seno como alerta a que estejamos atentos qualidade vibratria que direcionamos s pessoas. Os obreiros entendem que a prtica medinica um exerccio divino de caridade atravs de um intermedirio. Na qualidade de intermedirios entre a bondade ou a ddiva divina e um sofredor, merecedor dela, no h o que receber como pagamento da parte do beneficirio, a no ser igual merecimento divino pela prtica do amor fraterno, que eles se propem realizar na Terra. Ao final, eles esperam reconhecerem-se pelas qualidades espirituais desenvolvidas pela experincia esotrica, vivida individualmente, mas partilhada por uma coletividade, de acordo com cdigo que lhes concerne.

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CONSIDERAES FINAIS
Sua finalidade primordial a realizao pioneira da unificao espiritual do planeta, atravs da divulgao da doutrina ecltica e do trabalho intenso e permanente de restaurao moral e espiritual das coisas profanadas pelos homens, bem como de assistncia fraterna aos humildes e sofredores do corpo e do esprito, como prtica da verdadeira caridade preconizada no Evangelho da Boa Nova219 A Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal - FEEU foi oficialmente fundada por Yokaanan Oceano de S e um grupo de correligionrios no dia 27 de maro de 1946. Quatro dias depois, no dia 31 de maro, eles abriam as portas do seu templo ao pblico, em endereo estabelecido no centro da cidade do Rio de Janeiro. Dez anos mais tarde, no dia 4 de novembro de 1956, fundavam a Cidade Ecltica Fraternidade Universal no planalto goiano; desde ento, permanece a esperana de poderem erigir a Igreja Ecltica Espiritualista Universal, ampliando as terras da fraternidade, no atual municpio de Santo Antnio do Descoberto, no Estado de Gois. O I Santurio Essnio do Brasil e das Amricas est estabelecido no interior da Cidade Ecltica e conta, atravs de formao esotrica, formar os cidados do terceiro milnio, com o apoio espiritual do seu Mestre Yokaanam e de um grupo de entidades espirituais crists. A FEEU uma instituio filantrpica com certificado do Conselho Nacional de Servio Social e pessoa jurdica de direito privado. A instituio foi reconhecida como de utilidade pblica federal pelo Decreto n 1.185, de 15 de junho de 1962. Constitui-se enquanto fraternidade, da que seus membros tratem-se como irmos, filhos de um Deus nico. Em termos fsicos, a Cidade Ecltica uma comunidade rural religiosa, quase autosubsistente, exclusiva para os obreiros do cristianismo primitivo do advento da Boa Nova, estando aberta a todos os candidatos que queiram compartilhar o estilo de vida que ali adotado. Enquanto organizao social e religiosa, a fraternidade se entende ecltica porque, segundo eles mesmos o definem, ... rene em seu seio tudo de bom e til, com critrio de seleo nobre, que se cultiva e pratica nas demais escolas religiosas instaladas no
219

CEAA, v. 1.

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planeta. Desde a sua fundao, Yokaanam cuidou de explicar que no se trata de uma nova religio, tampouco consideram-se uma seita; ao contrrio, entendem-se como propagadores da verdadeira religio crist, com carter agregador. Definem-se espiritualistas porque seus membros aceitam a existncia de um poder absoluto (Deus) e acreditam na sobrevivncia do esprito, em sua marcha evolutiva para a eternidade e para a felicidade. Antes que ecumnica, a fraternidade amplia suas fronteiras e pretenses universalidade, reconhecendo que a verdade ilimitada, no tem fronteiras, no privilgio de apenas uma ptria, um povo, uma raa e, muito menos, de uma determinada escola religiosa ou filosfica220. Embora, Negro (1984) tenha identificado em sua pesquisa etnogrfica uma forma de ao poltica de Yokaanam, registrando a influncia que ele exercia sobre os votos do conjunto dos obreiros, fechando com determinados candidatos, Yokaanam no admitia que qualquer dos obreiros fosse candidato ou atuasse na poltica partidria. Ainda que ele tenha influenciado nos votos dos obreiros, este procedimento no descaracteriza a essncia apoltica da FEEU. Desde a sua fundao, a Cidade Ecltica vem lutando com muita dificuldade contra o abandono poltico e social em que vivem. Com preocupaes de natureza essencialmente espiritual, a barganha do voto em troca de benefcios sociais para a comunidade deve ser caracterizada como uma ao poltica de cidadania, com a busca de representantes que defendam os interesses da comunidade. Yokaanam entendia que o seu envolvimento ou aquele de qualquer dos obreiros com a poltica constitua infidelidade aos ideais missionrios e espiritualistas com os quais se comprometeram. Embora tenha estado muito prximo de pessoas politicamente influentes e que tenha tido mesmo a oportunidade de exercer cargos polticos, Yokaanam preteriu ao longo de sua vida a prtica da poltica partidria. De acordo com a pesquisa de Negro, a disposio da FEEU em relao Igreja Catlica foi tensa nos primeiros tempos. Yokaanam criticava a proibio papal quanto prtica medinica dos sacerdotes e, poca da construo da Catedral de Braslia, ele lutou para que ela fosse efetivamente um templo para todas as religies. Do outro lado, a Igreja
220

As citaes todas deste pargrafo tm a mesma fonte : CEAA, v. 1.

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Catlica no via com bons olhos a prtica da doutrina ecltica, devido ao exerccio da mediunidade, afinidade com a umbanda, s crenas no espiritismo e na reencarnao, ao exerccio do ofcio religioso por sacerdotes no-celibatrios e no-sacramentados pela instituio catlica. No entanto, depois que houve a transferncia da sede matriz para o planalto goiano, a tenso entre ambas as instituies tornou-se imperceptvel. Com exceo da observncia aos princpios morais e religiosos, da prtica exotrica e, sobretudo, da formao esotrica, as quais permanecem quase inalteradas, a dinmica poltica, econmica e social da Fraternidade acompanha, ainda que a passos lentos, o movimento da modernidade. No que concerne dinmica milenarista, a Fraternidade parece estar fazendo a transio de um modelo a um esprito. Dito de outro modo, ela parece estar abandonando a forma de milenarismo que esteve na sua origem aquela do messianismo tradicional ocidental, de natureza apocalptica, orientada pela concepo linear do tempo que corre para o Fim, para o desfecho de uma Histria Sagrada e assimilando progressivamente uma outra modalidade de milenarismo que, genericamente, vimos denominando Nova Era. Os movimentos, comunidades e expresses de Nova Era devem ser aqui entendidos mais como uma inspirao ( neste sentido que traduzo como um esprito) do que como uma seita, o que, de fato, no se aplica221. Para o que nos interessa aqui, importa entender o esprito da Nova Era, que os obreiros eclticos vm paulatinamente adotando, como a esperana relativa chegada de uma nova era de espiritualidade e de amor fraterno e universal, orientada pela concepo cclica do tempo, que prev o fim de um ciclo, ao mesmo tempo em que concebe o incio de um novo ciclo de vida, na Terra, sem a interveno de um messias e sem a concorrncia de um Julgamento Final. Atentos aos sinais de um Fim, com a progressiva degradao moral e religiosa da humanidade, na coincidncia entre o incio de outro milnio e o incio de outra era, e ainda, sensveis s sucessivas postergaes das profecias apocalpticas anunciadas por seus mestres espirituais, os obreiros da fraternidade tendem a acreditar no advento da Nova Era,

Um conceito definitivo que alcance inteiramente a mentalidade, estrutura ou organizao de expresses, movimentos ou comunidades de Nova Era desafia ainda os especialistas do assunto.

221

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vivida por uma humanidade fraterna e humilde no terceiro milnio, na Era de Aqurio. Os temores apocalpticos parecem ceder paulatinamente s esperanas por um tempo de espiritualidade e amor fraterno, sem a concorrncia de um justiceiro divino, mas aps uma inevitvel ruptura radical, que poder vir com a terceira guerra mundial ou uma tragdia proveniente de fenmeno natural ou biolgico, concorrendo para a exterminao de dois teros da humanidade corrompida. Enfim, os obreiros da Fraternidade tendem a acreditar que a nova era para a humanidade dever ser precedida por aniquilao daqueles que no partilham os princpios deles e para a qual concorrero guerras, doenas, suicdios, loucura e outras formas de degradaes destrutivas e aniquiladoras. Por outro lado, o esgotamento cclico da Terra e o amadurecimento moral e espiritual da humanidade daro lugar a uma renovao naturalmente necessria, a uma restaurao radical na Terra. A Nova Era, segundo eles acreditam, trar uma experincia feliz para as pessoas espiritualmente elevadas por propsitos mais humanitrios e mais fraternos. Neste estgio, a conquista ter sido individual, segundo o livre-arbtrio, a prtica e a conscincia de cada um. A entrada nesta nova era de espiritualidade e de amor fraterno e universal reunir todos os indivduos em sintonia com o esprito universal, para a reunio de uma humanidade nova sobre a Terra. Ainda que admitam que a morte, as doenas e os sofrimentos coexistam no tempo que se inaugura, eles sero enfrentados com maior eficincia, com o consrcio da cincia e da espiritualidade finalmente conciliadas. Os obreiros eclticos acreditam igualmente que o terceiro milnio no poder ser vivido pela humanidade tal qual ela est. Alguma coisa dever acontecer e eles temem, naturalmente, pelo que vir. Movidos pelo desejo de transformar a realidade imediata que degrada e desagrada, a inspirao milenarista que insufla os obreiros eclticos estabelece uma ponte entre o desespero e a esperana, entre o passado e o futuro, entre a sociedade e um mito. Atravs de suas prticas ecltica, espiritualista e medinica, eles esperam realizar a transio. Conforme teria declarado o seu Mestre Yokaanam222 ...a mediunidade um sacerdcio muito elevado ... este sacerdcio que vai presidir entre os eleitos da humanidade do terceiro milnio... A mediunidade no um privilgio dos espritas ...

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Ela existe em todos, isto que permite conceb-la na universalidade, em oposio ao sectarismo. A vida em comunidade religiosa representa freqentemente uma opo considervel para aqueles que se encontram abandonados prpria sorte. sabido deles que uma parte significativa dos obreiros eclticos engajam-se na fraternidade com vistas assistncia social, se aceitos; o que significa uma vida bastante modesta, mas digna e tranqila. A constituio da fraternidade prev a assistncia social e espiritual a todos os necessitados; da, que admitam candidatos que visam apenas aos benefcios sociais, mesmo sem engajarem-se espiritualmente, apenas pela bem-vinda cooperao no trabalho comunitrio. Alm da escassez de recursos materiais, a cidade ressente-se de crescente falta de recursos humanos. A cidade tem se mostrado mais adequada aos idosos e s crianas; razo pela qual a maior parte dos seus servios vem sendo terceirizada. No entanto, h tambm entre eles, aqueles que abrem mo de algum conforto que tinham ou poderiam ter, fora da comunidade, para ali cooperarem. H algo bem mais significativo que move a maior parte deles: a formao esotrica, a descoberta de um sentido para as suas existncias, o contato com o sobrenatural, a oportunidade do resgate crmico e o atendimento ao chamado divino individual. Uma via de compensaes coloca-se no ntimo de um maniquesmo simblico, que incompatibiliza duas realidades antagnicas: o ideal espiritualista e a sociedade que abandonam. difcil afirmar a existncia de uma relao direta entre o falecimento do messias e a diminuio de adeptos; menos difcil, no entanto, atribuir-se quele fato a transio que a Fraternidade faz de movimento messinico para movimento de Nova Era. A magntica figura de Yokaanam colocava em forte evidncia a incompatibilidade entre o ideal missionrio e a sociedade corrompida; por seu carter conservador, impunha uma disciplina profundamente moralizante, um estilo de vida socialmente alienante e que, desde o seu falecimento vem tornando-se sobre alguns aspectos mais moderado.

222

Em entrevista a Espejo, 1984 : 308.

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No conjunto das modalidades milenaristas, alguns aspectos so comuns maior parte dos movimentos. Assim, o abandono e o isolamento sociais em que vivem; involuntrio na origem e voluntrio em seus fins, vividos por indivduos e coletividades que aderem s crenas e movimentos. A busca da adeso e a posterior incluso do indivduo ao grupo, a insero individual em uma comunidade, visam integrao, participao e partilha no seio de um grupo familiar, social, espiritual. Alm disso, cada um deles busca, com a prtica de uma f, um apoio, um sentido consciente ou no, que resolve a situao inicial do abandono involuntrio. Uma vez pertencentes a um grupo familiar, social e religioso, onde encontram conforto moral e espiritual, desejam o distanciamento do sistema ou da sociedade global que no podem mudar. Da fundao de cidades santas e de comunidades rurais distanciadas das cidades, moralmente corrompidas, cheias de vcios e de hbitos degradantes, tornam-se, via de regra, um passo natural. Tambm comum a desvalorizao da famlia consangnea, substituda pela famlia espiritual, para o que concorre a responsabilidade do livre-arbtrio. A eficincia e necessidade de um mestre vivo entre eles parece ter-se tornado secundrias, uma vez que os seus mdiuns estabelecem uma relao vertical com a divindade, sem a necessidade de outro intermedirio. O chamado divino individualizado constitui um outro aspecto corrente, complementar, quando cada indivduo se reconhece como parte de uma divindade maior, universal, a unidade na Origem. Acredita-se que, ao final de um ciclo, esta unidade original e divina queira agregar-se novamente; da que chame para si as suas partes, bem como atraia para si aqueles que estavam perdidos. Assim que cada um deles acredita poder reconhecer a si mesmo e ao seu grupo, atravs da experincia mstica vivida individualmente, mas partilhada coletivamente. No esforo de resgate de uma realidade instauradora ou de restaurao de uma realidade decada, os esquemas verbais de separao e ascenso so fundamentais. Foi preciso fundar-se uma cidade distante para nela reunir-se os eleitos. Enquanto aguardam o que vir, preciso impor-se um ritmo, que ordene as atividades cotidianas restries de horrio, comportamento, princpios, vesturio, alimentao, organizao social, etc. Alm disso, alguns rituais reforam o esforo de purificao: o batismo e os passes magnticos,

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por exemplo. Alguns valores so adotados a partir de exemplos apreciados, assim: a humildade e a caridade, com vistas ao resgate da pureza perdida (a culpa), a conquista do merecimento pelo sacrifcio e outros, sempre com vistas purificao, para o estabelecimento do paraso na Terra ciosa de regenerao. O isolamento inicial para a seleo, com vistas posterior reunio: de princpios para o corpo doutrinrio; de eleitos para a fundao de uma cidade; e de religies afins para a unificao no planeta, requereu uma forma de organizao social, poltica e religiosa hierarquizada, estruturalmente fundada sobre o princpio da igualdade de todos diante de Deus Pai. Do princpio da igualdade, subjazem a noo de fraternidade e uma forma de organizao social: o comunismo religioso, com a partilha de bens e servios. Na dinmica simblica herica da doutrina ecltica dos primeiros tempos223, esteve fortemente presente o esforo de separao do joio do trigo, da mesma forma como concorreram fortemente as influncias da teoria evolucionista e da filosofia positivista. O emprego de termos como raas superiores e raas inferiores, os princpios da seleo e da evoluo e o estabelecimento de uma forte hierarquia eram flagrantes nos discursos eclticos, apesar do princpio igualitarista cristo. A dinmica simblica herica parece ceder, no entanto, nestes ltimos tempos224 a uma estrutura simblica sinttica, integradora, menos combativa, mais assimiladora. Diferentemente da expectativa de uma variante de milenaristas apocalpticos, que aguardam a descida da Jerusalm celeste, os obreiros eclticos contam com a reedio do reino terrestre da Nova Jerusalm. preciso fundar o paraso na Terra, reproduzindo a Jerusalm terrestre, a partir do planalto goiano, para ali juntarem-se, ento, os eleitos. Os obreiros acreditam que a Terra j foi oficina de expiao e vem se tornando oficina de regenerao, para os espritos que reconheceram as suas faltas e quiserem se melhorar. A crena sobre o Bhan ratifica e amplia esta ambio: os maus sero novamente expulsos para outro planeta, para que reine aqui as benesses do paraso habitado por uma civilizao

Nos primeiros quarenta anos de existncia da FEEU, da metade dos anos quarenta at metade dos anos oitenta. 224 Nos ltimos quinze a vinte anos; do final dos anos oitenta aos primeiros anos do terceiro milnio.

223

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espiritualmente nobre. Aguardemos e contemos estar entre eles, pois, conforme eles acreditam, os essnios ... atualmente j esto se disseminando outra vez na Terra, a fim de organizar elevada confraria de disciplina esotrica em operosa atividade no mundo profano, para a revivncia do Cristianismo nas suas bases milenares.225

s 6:00 horas da manh nas terras da Cidade Ecltica

225

O Nosso, n. 556, ano 49, jun./1996.

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ANEXOS
Relao das filiais da FEEU 0 Sede-Matriz-Principal Fundada em 27.03.1946, estabelecida na Cidade Ecltica Fraternidade Universal - Caixa postal, n. 17 - Santo Antnio do Descoberto GO - CEP 72.900-000 tel.: 61.626.1391. 1 Regional de Petrpolis Fundada em 29.08.1948, estabelecida Rua Domingos Andrade Bastos, 140 Centro Petrpolis RJ CEP 25.685.240 tel.: 24.242.4747. 2 Regional de Cordovil Fundada em 26.05.1950, estabelecida Rua Rio Apa, 491 Cordovil Rio de Janeiro RJ CEP 21.250-570 tel.: 21.3391.6174. 3 Regional de Posse dos Carneiros Fundada em 1956, estabelecida na Estrada Unio e Indstria, n. 32.879 Posse dos Carneiros (Distrito de Petrpolis) RJ CEP 25.770-000 tel.: 24.256.1619. 4 Matriz-Regional do Rio de Janeiro Fundada em 01.09.1956, estabelecida Rua Emancipao, 33 S. Cristvo Rio de Janeiro RJ CEP 20.910-080 tel.: 21.2589.3654. 5 Regional de Anpolis Fundada em 26.09.1956, estabelecida Av. Gois, 220 Caixa postal 267 - Anpolis GO CEP 75.001-970 tel.: 62.324.3798. 6 Matriz-Regional de Paracatu Fundada em 21.01.1958, estabelecida Av. S. Gonalo, 149 Caixa postal 19 Paracatu MG CEP 38.600-000 tel.: 38.3671.1221. 7 Regional de Campo Grande Fundada em 18.01.1959, estabelecida Rua Catiara, 83 Campo Grande Rio de Janeiro RJ CEP 23.045-140 tel.: 21.3394.0644.

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8 Regional de Formosa Fundada em 24.01.1966, estabelecida Rua Costa Pinto, 428 Setor Ferrovirio Formosa GO CEP 73.800-000 tel.: 61.631.2408. 9 Regional de Itapaci Fundada em 18.04.1966, estabelecida Rua do Pilar, 6 Vale S. Patrcio Itapaci GO CEP 76.360-000 tel.: 62.361.2164. 10 Regional de Duque de Caxias Fundada em 07.08.1966, estabelecida Rua S. Joo Batista, 151 Centro Duque de Caxias RJ CEP 25.010-120 tel.: 21.771.2732. 11 Filial-Matriz-Principal del Paraguay Fundada em 23.02.1971, estabelecida Calle R / 6 Boquern 1.438 Assuncin Paraguay tel.: 595.21.603.971. 12 Matriz-Regional do Estado da Paraba Fundada em 02.03.1975, estabelecida Rua Silvia Bezerra Guedes, 418 Jardim Planalto Joo Pessoa PB CEP 58.088-090 tel.: 83.233.2928. 13 Filial-Matriz-Principal de la Argentina Fundada em 26.08.1979, estabelecida Calle San Ramn, 1.647 Martin Coronado Partido 3 de Febrero Provincia de Buenos Aires Argentina C P 1682 tel.: 5411.4842.2814. 14 Matriz Regional do Estado de Pernambuco Fundada em 01.07.1982, estabelecida Av. Nicolau Coprnico, 163 Imbiribeira Recife PE CEP 51.170-010 tel.: 81.3448.0511. 15 Matriz-Regional do Estado do Paran Fundada em 26.09.1982, estabelecida Rua Joo Koleski, 424 Campo Comprido Curitiba PR CEP 81.280-280 tel.: 41.285.3087. 16 Regional de Governador Valadares Fundada em 10.03.1990, estabelecida Rua Pedro Malaquias Pinto, 285 Jardim Alice Governador Valadares MG CEP 35.100000 tel.: 33.3272.1443.

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Corrente Branca Universal Todas as pessoas, indistintamente, pretendendo ASSISTENCIA OU AJUDA ESPIRITUAL, cura distncia para seus males fsicos, por se encontrarem em lugares longnquos da Fraternidade Ecltica, desejando conforto, proteo e alvio para suas dores e aflies ntimas, devem proceder da seguinte forma, independente de terceiros: - Ao se recolher ao leito para dormir, preparar seu corao para orar, expurgando-o de todas as vibraes e sentimentos inferiores. importante saber que indispensvel O BOM ESTADO DO CORAO, afastando dios, vinganas, ambies ilcitas, antipatias, cimes, rancores, etc. Nesta disposio, fazer sua PRECE como melhor lhe parecer e de acordo com sua f ou Religio, contato que seja sentida e sincera, sobretudo pedir ingresso na CORRENTE BRANCA UNIVERSAL da FRATERNIDADE ECLTICA, dirigida espiritualmente pelo Venervel:. Mestre:. Yokaanam:. durante a noite, para que possa merecer e receber os benefcios espirituais durante o sono; - Se for o caso de tratar-se de enfermo ou interessado por outra pessoa enferma, deve colocar cabeceira da cama do necessitado, um copo com gua pura e pedir que ali sejam depositados os fluidos benficos e curadores necessrios, segundo a vontade divina e os MRITOS do suplicante... POIS JESUS NO CUROU TUDO E A TODOS!... - No dia seguinte, essa gua dever ser tomada em parcelas, em trs ou quatro vezes. Se, porm, for para DESCARGA de vibraes negativas no ambiente OU PEDIDO DE OPERAO ESPIRITUAL DE MOLSTIA GRAVE SEM SOLUO PELA CINCIA OFICIAL DOS HOMENS, dever ser com gua do Mar ou colocar 1 colher de sopa com sal na gua; e depois jogada fora, em gua corrente pela manh. Esta CORRENTE trabalha, incessantemente, enquanto dormem os suplicantes e necessitados em geral, a servio incondicional DO BEM DA HUMANIDADE! NO TEM COMPROMISSOS de ordem material com ningum e dispensa qualquer interferncia de terceiros que, porventura, possam encontrar oportunidade de quaisquer ESPCULAES OU SIMONIA! AGE E TRABALHA em conjunto com as vibraes do Astral Superior e congrega mentalmente em cadeia todos os Grandes Iniciados Perfeitos da ndia, Palestina, Egito, etc. No exige intermedirios para os suplicantes. Basta que estes obedeam s instrues dadas acima e que, por fim, estejam mentalmente em condies simpticas, para que possam ter ingresso na CORRENTE BRANCA UNIVERSAL que vibra numa velocidade astronmica e REPUDIA QUALQUER VIBRAO NEGATIVA OU DE PROPSITOS INFERIORES E MUNDANOS, por motivo lgico de despolarizao magntica!... E qualquer pessoa, necessitando de outros detalhes ou informaes, poder dirigirse Diretoria do Departamento de Assistncia Social e Espiritual da Fraternidade:. Ecltica:. Espiritualista:. Universal:. nos seguintes endereos: (segue a relao de endereos da Sede-matriz e de todas as outras 16 filiais da FEEU. A Corrente Branca Universal distribuda ao pblico na sede-matriz e nas filiais da FEEU e est igualmente transcrita na obra de Yokaanam, Evangelho de Umbanda).

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Hino Fraternidade Universal Mestre Yokaanam No cu, no cu Fulgente luz apareceu Iluminando a Terra inteira do Senhor Com o Evangelho Seu O archote de Deus empunhando A trobeta novamente ecoou E as trevas do mundo dissipando Os rebanhos de Cristo unificou Desfraldada a bandeira de Jesus Eis a Obra de Paz Divinal! Salve a f e o Evangelho; salve a cruz E a doutrina de Amor Universal!

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Hino Ode ao Sol Mestre Yokaanam Estrela de luz divina O sol fecunda e ilumina A harmonia do universo Um ponto que se incendeia E pelo Amor de Deus medeia O Amor de Deus no Universo A luz do sol no se apaga E nem o mar nunca se alaga Ambos so centros de vida E h de ser luz do sol Da nova Aurora o arrebol Dando Vida nova Vida D-nos, Pai, merecimento Para, na graa de um momento A tua divina luz Recebermos, como a Terra A luz que o sol tambm encerra A TUA DIVINA LUZ!

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O Sermo do Monte (Conforme narrativa no Evangelho segundo So Mateus, Sociedade Bblica do Brasil, Braslia) O Sermo da Montanha o fundamento da Moral Crist e devemos consider-lo o regulamento que precisamos observar se quisermos caminhar para Deus (CEAA, v.1) Vendo Jesus as multides, subiu ao monte, e como se assentasse, aproximaram-se os seus discpulos; E ele passou a ensin-los, dizendo: Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; Nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos que se encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; Aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Ouviste que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo.

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Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma cousa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. Ouviste que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela. Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno. E se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros e no v todo o teu corpo para o inferno. Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de adultrio, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars em falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Eu, porm, vos digo: De modo algum jureis: Nem pelo cu, por ser o trono de Deus; Nem pela terra, por ser estrado de seus ps; Nem por Jerusalm; por ser cidade do grande Rei; Nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar, vem do maligno. Ouviste que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: No resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra. E ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede, e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. Ouviste que foi fito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. Para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis demais? No fazem os gentios tambm o mesmo? Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Quando, pois, deres esmolas, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua esquerda o que faz a tua direita; Para que a tua esmola fique em secreto: e teu Pai que v em secreto, te recompensar.

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E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e fechada a porta, orars a teu Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar. E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu falar sero ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais. Portanto, vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; Venha o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; O po nosso de cada dia d-nos hoje; E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; E no nos deixeis cair em tentao; mas livra-nos do mal [pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm]. Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; Se, porm, no perdoardes aos homens [as suas ofensas], to pouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas. Quando jejuardes no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto; Com o fim de no parecer aos homens que jejuas, e, sim, ao teu Pai em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; Mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem roubam; Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; Se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz que em ti h seja trevas, que grandes trevas sero! Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. Por isso vos digo: No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que as vestes? Observai as aves do cu; no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves? Qual de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar um cvado ao curso da sua vida? E por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Considerai como crescem os lrios do campo: eles no trabalham nem fiam. Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. 192

Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? Portanto no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas estas cousas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas cousas vos sero acrescentadas. Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio mal. No julgueis, para que no sejais julgados. Pois com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm. Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? Hipcrita, tira a trave do teu olho e ento vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo. No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps, e, voltando-se, vos dilacerem. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-. Pois todo o que pede recebe; o que busca, encontra; e a quem bate, abrir-se-lhe-. Ou qual dentre vs o homem que, se porventura o filho lhe pedir po, lhe dar pedra? Ou se lhe pedir um peixe, lhe dar uma cobra? Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas cousas aos que lhe pedirem? Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei, e os profetas. Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio e so muitos os que entram por ela). Porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela. Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz: Senhor! Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor! Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: 193

Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; E caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; E caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua runa. Quando Jesus acabou de proferir estas palavras, estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; Porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas.

194

Mestre Yokaanam junto do cruzeiro no Monte Tbor, durante uma peregrinao de Semana Santa. Foto de arquivo da FEEU, sem data. 195

Gravura figurativa da estrutura dos poderes social e religioso da FEEU. Arquivo da FEEU, sem data. 196

Capa do livro de Yokaanam, O cristianismo rene, no divide!...

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Capa do livro de Yokaanam, Evangelho de Umbanda Ecltica

198

Capa do livro de Yokaanam, Yokaanam fala posteridade!

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Obs.: Todas as fotos apresentadas anteriormente, se no apresentam crditos significa que constituem registros particulares da autora, fotografias por ela tomadas em campo.

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SOBRE A AUTORA
Glucia Buratto Rodrigues de Mello mineira de nascimento, graduada em Letras (UFMG), mestre em Antropologia (UFPE), especialista em Recherches sur limaginaire (Universit de Grenoble II), doutora em Sociologia (Universit de Grenoble II). Tem realizado pesquisas sobre cultura popular, pensamento social brasileiro, crenas e movimentos messinicos e milenaristas, movimento de Nova Era, comunidades alternativas, mitologia xinguana e xamanismo. Tem livro e vrios artigos publicados. Membro da Associao Brasileira de Antropologia e da Sociedade Brasileira de Sociologia, colabora no site da Comunidade Virtual de Antropologia como coordenadora da sesso das entrevistas. Atualmente pesquisadora visitante do CNPq no Dpto. de Cincias Sociais da Escola Nacional de Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz

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