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r ta fila d E 'o lb m i d.p.rgumnt q l a la fillm dos hmwmr ItlW bila. Ih, prirent donc pour m u r da'immm parmi Watas eelbr qu'ik Pvriont W.*.. &mnd oUon mfataiurt d ' u r r . c'$t&nt h Mr qui fumnt jacUo d m hommos an renom. B GEMESE VI. 2 4. k s Btbla untollae W u i s s n t a E k h h n : p u Dieu : or. u Elohim r mnt un piurlrl qul :no asnifie nulIoment Dku mair. au p l w '- proch* a le Aingsr m. Queh -nt donc ess c" ;Anasr pul C p iw filles dr hominem? . Joan Sondy. en suivant pao P p . . h tWtu ',b l ' A n c h Tglimant, m u a mcntro gu'il m s'.qit p l i ffun &cil iagorutriro. . n nais un Dku uniqrs . t taut-puiuui+ nwk $un texte histwiquo Irrmntont b ooloiiln t k n do la Twm par d n Angu venu du cld. D . . Anqui. L natir de tub.

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brucrrup plun vrii.emblabl& . t corigt&hnaibh& Et la Bible ndwiont ahru le prodigieux livm d'histoire qu'.Us n ' d jamais d O c u r &btre. Pour flnir. J u n &ndy noua propaso r a s preuur exp6rinisntrlr do M n aztrmrdituim h y p o t h b : i le* r C11.rta 8 act bini coionid I rTwr m u tomp. da Mab.. d u trror do hum b . . r nocn mmd.nt iur la Lune. qui . r i )&s h cl4 do la B i b i *

Elle articulait un raisonnement logique, sur des donnes rationnelles et vr$ables , c'est pour cette raison qu'on J'appelait Hypothse.

que Dieu n'existe pas, et mieux je comprends ceux qui ont besoin de croire.

Plus je suis amen6

penser

Jean ROSTAND.

HORS-D'Q UVRE

Rationnel est un mot que l'usage a rendu irrationnel : pour les uns, il voque le rassurant et le raisonnable des chemins battus ; pour les autres, seules les ides conformes la raison (mais pas ncessairement raisonnables ) peuvent se prtendre rationnelles. Je ne sais pas s'il est raisonnable de soutenir que le texte biblique et les mythes idoltres relatent le mme sjour sur Terre de cosmonautes venus du ciel au palolithique (vers - 21 000) et dont les descendants seraient repartis dans le ciel vers - 8 000. Je sais seulement que l'hypothkse de ces Clestes , devenus cc dieux ou anges dans la mmoire des hommes, est la seule qui proto-Histoire une explica Faut-il eu tre troubl, ou au contraire rassur ? Si le rcit de la Gense est c si le Dieu-du-catchisme, cr en 6 fois 24 heures n' par des superstitieux ani

oire en un Zeus amlior, un rationaliste de mon e ne peut que pousser un grand soupir de soulail est trs rassurant de pouvoir penser que la Loi Mose, sur laquelle est fonde notre civilisation, n'est pas un tissu de sornettes superstitieuses, mais la relation historique (plus ou moins dforme) d'une colonisation de nos lointains anctres par des cosmonautes notre image venus de ces (( cieux )) que nous allons sous peu explorer notre tour.

dpartager bientt ceux qui acceptent et ceux qui refus mon hypothse de Clestes notre image : si mes Clestes taient bien notre image ,ils ont d amnager la Lune en Orly cosmonautique P. Etant donn6 que le texte biblique, sur lequel je fonde mon hypothhse, laisse entendre qu'un message nous attend sur la Lune, il sunirait d'un tesson de poterie (ou d'une pice de mcanique en inox, ni sovi6tique ni U.S.) sur le sol lunaire pour :

P L A N D E LA PREMIRE

PARTIE

dans la mmoire des hommes, constitue une hypothse parfaitement rationnelle. .............. 12 Chapitre 2. - Ces Clestes , le mythe surgi tout arm de la proto-Histoire les dcrit suffisamment . notre image pour comme elle le sera p oblige ................................... 19 Chapitre 3. - D'o pouvaient venir les Clestes de mon hypothse, dont les donnees les plus solides semblent conrmer l'existence 7 Le texte biblique est le seul utiles, d'une ralit historique probable.

.....

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cieux ; la Grande Pyramide conserve le souvenir, malheureusement fragmentaire, des connaissaiices que les hommes du nolithique, incapables de les acqurir eux-mmes, possdaient nanmoins. .......... 30 Chapitre 5. - Mose avait-il retrouv des connaissances plus prcises que celles des prtres de Pharaon ? Envisager cela apparat plus rationnel que mettre sur le compte du Pur Hasard l'efficacit du mosasme et les concordances entre le texte biblique et les faits certains. .............................. 44 Chapitre 6. - L'hbreu du texte biblique est une langue trop structure pour tre issue du nolithique ; envisager une langue apporte par les Clestes )) contredit moins de donnes certaines que refuser une telle hypothse.. ....................... 56

une justification rationnelle aux chapitres prcdents .................................... 79 Chapitre 11. - Si nautique 1) que j nous y ayant prcds seront dcouvertes dans un avenir trs proche. Les nigmes du comportement 86 astronomique de la Lune.. ................. Chapitre 12. - Aux raisons scientifiques de penser que-. la Lune a t amnage par les Clestes de mon. hypothse, s'ajoutent les raisons, th8ologiques et concordantes, des kabalistes.. ............... 100

- .

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Chapitre 1

L A RALIT CONCRTE DES ANGES CONSTITUE UNE HYPOTHSE.. RATIONNELLE

tu ))), et traduisent Elohim par Dieu, tout au long du texte. Les Bibles de 1'Eglise orthodoxe russe (hritire de Byzance) traduisent tantt par Dieu )) (en Gense notamment) et tantt par les Anges (Psaume VIII, notamment). Dieu Immatriel ou anaes charnels et sexus 7 Entre ces deux significations, &compatibles entre elles, d'un mme mot du texte original, une traduction qui se veut rationnelle est bien oblige de choisir :
le point de dpart de l'hypothse que je propose est une lecture de la Bible o la traduction de Elohim est unifie.. . unifie non sur Dieu )) mais sur les Anges , tout au long du texte.
Lue ainsi, la Gense devient le rcit parfaitement cohrent en soi, d'une colonisation de la Terre par des cosmonautes venus du ciel )) et devenus anges h m la mmoire des hommes.

Les thologiens de Byzance soutenaient que les Anges avaient des sexes. Ce n'taient pas des plaisantins, lancs dans quelque thologie-fiction ; c'taient de solides hbrasants, qui contestaient le texte des Bibles usuelles, dans lesquelles l'hbreu Elohim est traduit par Dieu. Pour suivre le dbat, au xvesicle, il tait indispensable de savoir l'hbreu. De nos jours, ce n'est plus indispensable, grce la traduction publie sous la direction d'Edouard Dhorme par la collection de La Pliade (NRF) :
Elohim D, Iahv et autres noms divins du texte hbreu, que les Bibles usuelles traduisent par Dieu )), Eternel , etc., Dhorme nous les transmet conformes l'original. Elohiin signifie-t-il Dieu ? Tout le problme est l. Elohim est, en hbreu, la forme plurale de Eloah )> et Eloah, an singulier, apparat quarante fois dans le Livre de Job. Elohn)) n'est donc pas Dieu , mais dieux . Les Bibles usuelles d'Occident voient l un pluriel de majest (comme vous est le pluriel de

Vous pouvez, bien sr, m'en croire sur parole. Je prfrerais cependant que vous lisiez vous-mme les onze premiers chapitres de la Gense (trente-cinq pages dans la traduction Dhorme), afin de vous assurer :
a) que je n'escamote aucun passage qui pourrait contredire la cohrence que je propose ; b) qu' aucun moment il n'y a donner de coup de pouce au texte pour en faire surgir la cohrence rationnelle.

Un bon exemple se trouve en Gense VI, 2 4 : Les fils d'Elohim s'anercnrent aue les iles des hommes

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taient belles. Ils prirent donc pour eux des femmes parmi toutes celles qu'ils avaient lues. [...] Quand elles enfantaient d'eux, c'taient les hros qui furent jadis des hommes en renom. 1) Dans le contexte, l'humanit apparat comme une masse anonyme, o les descendants d'Adam puisent les femmes qui leur donneront des enfants et les ouvriers ncessaires pour construire des villes. Les seuls hommes en renom du texte biblique ont leur arbre gnalogique au chapitre Y, consacr aux gnrations d'Adam , lequel Adam fut cr par les Elohim , ce qui nous ramne la cration )) d' hommes eii renom par les relations sexuelles entre fils d'Elohim et anonymes filles d'hommes. Un autre bon exemple de mon propos se trouve au Psaume VIII, qui prcise que le fils d'Adam est d e peu infrieur aux Elohim , ce que les Bibles hritires de Bvzance traduisent var de veu infrieur aux Si la chose est ce point flagrante, pourquoi m'auraiton attendu pour lire ainsi le texte biblique ? Sans prtendre tout expliquer, je peux suggrer quelques raisons
,

d ) toute hypothse nouvelle, ii faut bien que quelqn'un soit le premier la formuler.

A vrai dire, suis-je bien le premier ? Oui et non. Non, puisqu'il en tait dj question Byzance, laquelle tomba aux mains des Turcs en 1453, avant que ses thologiens soient parvenus un accord sur la ralit concrte des Elohim-Anges. Mais en 1453, affirmer que la Terre a t colonise par des Clestes notre image, pourvus d'attributs sexuels l'image des ntres, cela revenait poser implicitement quelques postulats pour le moins prmaturs : 1. le postulat d'une cosmonautique la porte d'tres
l'image de l'homme, dans un univers rationnel o aucun miracle n'a sa place ; 2. le postulat que les toiles ne sont pas des lumignons piqus dans le ciel et que certaines sont les soleils n de plantes habites ; 3. le postulat que les idoltres ont raison de croire la ralit de leurs dieux, et tort uniquement de (( vnrer des idoles de pierre ... c'est--dire de prier devant des statues reprsentant des cosmonautes dfunts depuis pas mal de millnaires.

a) pour les dvots du monothisme, voir des anges


sexus l o le catchisme enseigne voir Dieu Immatriel, cela constitue une abomination ; b) pour les dvots du positivisme athe, chercher une quelconque cohrence dans la Bible est
c,

"

c) pour les sceptiques cartsiens, la possibilit rationnelle de cosmonautes ayant vcu sur Terre n'est devenue acceptable que depuis quelques

Trs acceptables pour les kabalistes (nous verrons cela plus loin), ces postulats ne l'taient pas du tout pour 1'Eglise du Moyen Age, dont la lutte contre un paganisme encore puissant avait besoin de la certitude que la Terre est plate, situe au centre de l'univers, et bnficiaire de la Rvlation apporte par le Fils Unique de Dieu-Un. Les adversaires de la thse des anges sexus )) se recrutaient parmi les thologiens raisonnables, qui voyaient l une absurde thologie-fidion ; ces adver15

il y en avait Byzance mme, et aussi Rome. Mais Rome, la thse du sexe des anges avait ses partisans : les papes qui firent dcorer Saint-Pierre de Rome (construit entre 1452 et 1614) de portraits de dieux grecs, incongrus dans le haut lieu d'une religion iothiste, semblent bien avoir pris parti : entre les iges de Byzance et les dieux de l'Olympe , la frence n'est que de vocabulaire. Je ne suis donc pas le premier concevoir des Elohim concrets, (( Anges venus du ciel, identifiables aux Clestes des mythes paens. Mais je suis le premier vouloir dmontrer qu'une thse qui, du temps de Byzance, tait une mtaphysique, c'est--dire une suite d'affirmations non vrifiables, est devenue, en 1968, une hypothse rationnelle, soumise vrification exprimentale prochaine. Quand on est la fois le premier formuler une "--?thse et un Occidental form au doute mthodique, lilemme se pose :

. oes,

r!

thse que je propose ... et mme A ceux qui en doutent, maintenant que je l'ai formule. C'est donc vers vous que je me tourne : dans ce livre vous trouverez les donnes sur lesquelles je me fonde, et le raisonnement articul sur ces donnes. Mes donnes se trouvent dans le texte biblique d'une part, et de l'autre dans ce que croit la science d'aujourd'hui. Ce livre n'tant pas rserv aux personnes qui connaissent la fois la thologie de Byzance et la physique contemporaine, j'exposerai l'une et l'autre en un langage accessible l'honnte homme, c'est--dire l'homme et la femme dont l'ambition n'est pas de tout savoir sur tout , comme un champion de jeux tlviss, mais de rduire au minimum le nombre de ses ides fausses.

ou je suis devenu fou, et un (( dlire logique )) bien connu des psychiatres me fait apercevoir des liens rationnels l o il n'y en a pas (forme classique de la paranoa) ; ou il y a des raisons solides pour que personne n'ait t amen avant moi formuler l'hypothse... laquelle a, en ce cas, des chances d'tre rationnellement cohrente.
Mon dilemme pos, je ne suis pas plus avanc : un bon paranoaque trouve toujours, l'incrdulit de ses contemporains, des raisons aussi solides que celles que je prte ceux qui n'ont pas formul avant moi l'hvnn16

Afin de ne pas avoir le rappeler tout au long du livre, j'insiste sur le fait que la vrification de mes rfrences au texte biblique peut tre faite UNIQUEMENT avec soit le texte original en hbreu, soit la traduction Dhorme (collection de La Pliade) : le texte hbreu et la traduction Dhorme sont ( ma connaissance) les seuls n'exiger aucune croyance du lecteur, qui y trouve le texte brut, tel qu'il est attribu Mose ; toutes les Bibles usuelles partent de l'ide prconue que Dieu existe . .. ce qui reste entireme dmontrer. La traduction Dhorme permet de suivre le dbe pour y participer, la connaissance de l'hbreu reo, 1

maiheureusement indispensable. Citant Dhorme, au dbut de ce chapitre, je l'ai videmment cit la virgule prs :

... les nIs d'Elohim.. . ))


Or, le texte hbreu dit bin Ha-Elohim , ce qui sans contestation possible signifie (< les fils des Elohim : fils d'Elohim )) ne peut se dire en hbreu que bu Elohim B. Dhorme a donc inflchi le texte. Dhorme est un traducteur scrupuleux, mais l'ide mme que (( Elohim )) puisse ne pas reprsenter Dieu-Un lui est abominable, et il prfre supposer une inexactitude dans le texte hbreu. Que les hbrasants acceptent les autres imprkcisions du mme ordre, dans ce livre destin aux lecteurs ne connaissant pas l'hbreu. Je cite Dhorme, je n'ai pas le droit de rectifier un texte cit. Et je profite de l'occasion pour insister :

LA

PLATE-FORME-E'C'A'L'E SUR

LA LUNE'

ce livre n'est pas fond sur une quelconque exgse de textes, mais sur des donnes certaines, tablies par la mthode scientifique du doute cartsien, les concordances entre ces donnes et des textes anciens servant uniquement poser la question : Comment expliquer, rationnellement, ces concordances ? ))

1. La Lune n'est pas habitable, et ne l'a jamais t pour des organismes volus. 2. Pour lancer des cosmonefs volumineux, la Lune (vitesse de libration 2,41 km/s) prsente de srieux avantages sur la Terre (vitesse de libration 11,3 kin/s), bien que l'assemblage des pices dtaches exige des ateliers o tout ( commencer par l'air respirable) devra tre envoy depuis la Terre. 3. Dans la mesure mme o les Clestes de mon hypo-

cosmonautique )).

ayant prcds sur la Lune confirmerait le principe de mon hypothse... dont la confirmation totale suppose que l'on retrouve dans le sous-sol lunaire : sur la face visible , des casemates destines maintenir le contact avec la Terre ;

sur la ((face cache , les observatoires astronomiques et un cosmodrome destin aux liaisons avec les autres plantes. Je ne suis ni un illumin ni un charlatan : je n ' a f f i e pas que l'homme trouvera sur la Lune, tout amnages, les casemates de survie que Sovitiques et Amricains projettent d'y amnager ; j'afiirme - tout au contraire - que si aucune trace de cosmonautes nous y ayant prcds-n'est dcouverte sur la Lune, la cohrence d'ensemble que je propose sera dmentie. Cette prcision s'impose, car il ne s'agit aucun moment, dans cet essai, de quelque mtaphysique (domaine o n'importe qui peut dire n'importe quoi), mais d'une hypothse rationnelle, soumise une vrification exprimentale non contestable et prochaine. Cela pos, nous pouvons examiner les raisons qui font apparatre rationnellement plausible l'hypothse de mes Clestes, hypothse fonde sur des donnes que chacun peut vrifier. Il est des choses qui vont sans dire, mais mieux encore en les disant. La Vie est apparue sur Terre il y a un milliard d'annes environ, avec une cellule initiale dont nul ne sait comment elle est apparue, mais dont il est admis que l'volution naturelle a fait surgir des organismes vivants rudimentaires, puis moins rudimen'

civilisation )> trs lmentaire mais dj apprciable.


Vers - 22 000, la glaciation Wrm-III >), dont les effets exacts ne sont pas connus mais sur laquelle on commence avoir des donnes solides, a profondment
,

du cosmos.

trouver sur Terre des hommes dj hommes au plein sens du terme, mais dont la civilisation au sortir d'une glaciation terrible tait infrieure celle des Papous contemporains. La chronologie que je propose (la ralit des Clestes restant encore . dmontrer) peut se resumer ainsi : 1. La Vie est apparue sur Terre, et y a volu comme l'enseignent les meilleures autorits universitaires ; 2. vers - 21 000, des cosmonautes sont arrivs d'un autre systme plantaire de la Galaxie, et ont

,
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,. , .?

.
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. une fausse manuvre a perturb le processus de .


civilisation, et les descendants des Clestes sont repartis vers - 8 000 ; le rcit biblique, de mme que le Mythe de toutes les civilisations surgies,tout armes, de la protoHistoire relate cela, et rien d'autre, sous les dformations invitables d'une tradition longtemps

par les meilleurs ethnologues, apparat mieux explique par le sjour de Clestes que par les autres hypothses ce jour proposes.

a) le Pur Hasard ;

rariuririeiie ce jour tiuiicevabio, CIIC que je plupose depuis 1963 (1). A la fin de la premire partie de ce livre, on trouvera mes remerciements ceux qui m'ont amen constat des erreurs dans ces deux livres, avec l'expos de c~ erreurs, et qui ont lu celui-ci en manuscrit. Mais, ce jour, aucune erreur fondamentale n'a t dcele dans l'hypothse que je propose. (( Mes Clestes tiraient-ils leur science de quelque source pour nous inconcevable, ou taient-ils tout banalement venus d'un systme plantaire o il aurait suffi la Vie d'avoir vingt-cinq mille ans d'avance pour que la civilisation y ait atteint il y a vingt-quatre mille ans le stade que la ntre prvoit d'atteindre dans mille ? L'explication, par une banale avance chronologique, est la plus raisonnable n, mais pasforc ment la meilleure. De toute faon, il est plus rationnel d'attendre la confirmation de la ralit concrte des Clestes avant de se demander d'o ils pouvaient venir. Peu avant sa mort, Victor Brard s'afnrmait certain de retrouver le tombeau de Zeus N. Une telle dcouverte, passionnante, n'aurait pourtant rien tranch : tout objet manufactur trouv sur Terre DOIT, pour un esprit rationnel, tre attribu l'industrie humaine ; ' un simple tesson de poterie, par contre, s'il est retrouv sur la Lune, suffirait dmontrer que des tres pensants nous y ont prcds - et ont donc vcu sur Terre, la Lune n'ayant jamais t habitable pour des organismes volus.
(1) Cf. Les cahiers de cours de Moise et Les dieux nous sor nJs, du mme auteur.

le Dieu-du-catchisme ; ) les Cklestes de mon hypothse. Les concordances que je prsente dans ce livre apparaissent trop nombreuses pour que Pur Hasard suffise les justifier. L'ide de Mose crivant au burin sur des tables en pierre, sous la dicte de Dieu-Immatriel, m'apparat, moi, incongrue. L'hypothBse d'un ensei-

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Dans ce livre, j'expose point par point les donnes qui m'ont amen formuler mon hypothse. Avais-je mis la charrue avant les bufs, en publiant d'abord Les cahiers de cours de Mose et Les dieux nous sont ns, o je supposais ces donnes connues ? Un certain nombre de raisons m'avaient incit procder ainsi. Quoi qu'il en soit, ce livre-ci constitue aussi une cl pour Mose )) et pour Les dieux D.

DES COSMONAUTES P U VENIR ONT-ILS MATERIELLEMENT D'UN AUTRE SYSTME PLANTAIRE ?

M. Franois Le Lionnais, prsident de l'Association des Ecrivains Scientifiques de France, a bien voulu me le confirmer dans une lettre du 25 septembre 1967 :

A ma connaissance, aucun scientifique n'a conclu


l'impossibilit d'une cosmonautique interstellaire. ))

En 1966-1967, lors de la publication de Les dieux nous sont ns, un certain nombre de personnes, nonscientifiques donc doublement prudentes devant une hypothse comme la mienne, s'taient pourtant refuses la prendre en considration parce que un excellent hebdomadaire avait publi, en septembre 1965, les dclarations d'un physicien qui concluait l'impossibilit pour l'homme (et donc pour des cosmonautes notre image) de relier entre eux des systmes plantaires, mme voisins, l'intrieur de la Galaxie. Les &mes de ce malencontreux article dpassaient-ils la pensbe du physicien ? Peu importe :
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l'autorit de F. Le Lionnais est suffisante pour que mon postulat initial de Clestes )) soit acceptable

-.

P. -

il me reste montrer ce qui rend ce non-impossible )) plausible, et mme probable. Toutes les Premires Civilisations (Chine, M5sopotamie, Proche-Orient) s'affirmaient dtentrices d'un enseignement rvl , hritage allgu de dieux l'image de l'homme, venus du ciel et repartis de mme, quelques dizaines de sicles avant l'aube des temps historiques - c'est--dire vers - 8 000. Mythe potique et lgendes creuses, que tout cela ? Le 19e sicle en tait persuad. Et il y a quinze ans encore, il tait parfaitement lgitime d'en rester aux convictions du 19e sicle : eu 1953, la possibilit pour l'homme d'chapper la gravitation terrestre, de traverser vivant les radiations dont on savait uniqnement qu'elles existaient, et de se poser sur la Lune, tout cela restait entirement dmdntrer. En 1968, atteindre la Lune pose encore des problmes techniques considrables. Mais il est dsormais admis qu'aucune iinpossibilit thorique n'interdit l'homme d'atteindre la Lune, puis Mars et Vnus, puis de viser les systmes plantaires voisins. Et, du coup, tout le contexte du Mythe des Premires Civilisations se louve boulevers : ,. il n'est plus exclu que les dieux du hytheaient eu une existence relle ; l'existence relle des dieux constituerait l'explication la plus rationnelle aux connaissances scientiiiques de l'Antiquit ; la prtention des rois-prtres tre les descendants directs ,des dieux, c'est--dire des btards ns des amours entre fils d'Elohim et filles d'hommes n'est

est possible qu'ils aient dtenu, .par hritage c leste , un (( enseignement sotrique . Or, l'hritage cleste allgu ne se limite pas un rcit du pass ; il comporte galement des promesses pour l'avenir, celle notamment que, lorsque les temps , l'homme s'galera aux dieux. seront accomplis Ce qui revient dire que le bouleversement de nos ides sur la ralit des dieux de jadis s'accompagne d'un bouleversement de l'ide que l'on peut se faire de i'avenir le plus immdiat - et de la possibilit (au moins virtuelle) de savoir de quoi cet avenir serait fait. Ce ne serait, videmment, pas la premire fois que l'humanit aurait rejeter des convictions jusque-l les plus solidement assises ; au xmre sicle, il avait fallu renoncer l'ide d'une Terre situe au centre de i'univers, et celle d'toiles piques comme des lumignons dans le firmament. II avait bien fallu modifier de fond en comble l'interprtation du texte biblique relatant la cration de l'univers. On s'y tait fait. Lentement, puisque rien ne pressait. Nous, nous aurons moins de temps devant nous, si dans vingt trente mois nous apprenons que des Clestes nous ont prcds sur la Lune. Dans l'heure qui suivra la dcouverte, toutes les radios du monde annonceront que la Bible (donc le fondement moral et thique de l'occident) et le positivisme du 19e sicle (donc le fondement scientifique de l'athisme) sont reprendre zro. Mme si, intuitivement, l'on n'accorde que peu de chances de confirmation l'hypothse que je propose de rendre rationnellement plausible, cela mrite rflexion. L'ensemble des notions actuellemeut admises sur la gologie, l'apparition de la Vie et l'volution des espces serait sans doute largement confirme :

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vers - 21 000, la glaciation dite a Wrm-III (et dont nous verrons le mcanisme probable dans la deuxime partie) avait amen la Terre se trouver entoure de nuages opaques, que la lumire du Soleil ne pouvait percer ... ce qui rejoint la description donne au dbut du texte biblique. Etant donn que les thologiens de Byzance (et parfois de Rome) ne refusaient pas systmatiquement l'hypothse des Anges pourvus de sexes, on peut penser que 1'Eglise ne trouverait rien d'insurmontable la tche d'une reformulation du catchisme. Cette reformulation serait-eile convaincante. ou 1'E~lisedonnerait-elle I'imoression de (( se raccrocher aux branches , si elle ne prend pas, trs rapidement, une option sur l'hypothse ? Ce n'est pas moi d'en discuter. Quelques Sovitiques, comme nous le verrons plus loin, ont dj pris une option sur l'hypothse de cosmonautes venus sur Terre il y a quelques millnaires . Les positivistes occidentaux emboteront-ils le pas, ou prendront-ils eux aussi une option, pas ncessairement formule dans les mmes termes ? L encore, je ne peux que poser la question. Tout ce que je peux affirmer, c'est que chacun des ((jours du texte biblique semble bien correspondre un douzime du cycle de 25 920 ans auquel j'ai dj fait allusion (et que nous verrons en dtail dans la deuxime partie) ce qui donnerait chaque jour une dure de 2 160 ans environ. Dnommer ((jour un laps de temps non prcis est un usage courant, non seulement dans les Livres Sacrs de l'Antiquit mais aussi dans le langxge le plus usuel du xxe sicle : nous disons volontiers (( demain pour les sicles venir, et hier pour les millnaires couls.

En situant la glaciation Wrm-III le dbut du cycle: nous verrons que le septime jour >) de la Gense correspond la fois la mission de crer le mondt des hommes confie No dans le texte biblique (el d'autres (( gants dans les autres mythes), et l'ex. plosion novatrice de - 8 000 dont la rt5alit concrtr est a r m e par le professeur Leroi-Gourhan. Une prcision s'impose ici : tous les mythes paens 1 nous sont parvenus surorns d'enjolivements, dus aux (('potes que maudissait Platon. Un seul rcit nous est parvenu sans fioritures, celui transmis par le ((peuple lu de Mose : la Loi de Mose interdit d'y changer ft-ce un trait de lettre . Le rsultat pratique est qu'il'est absolument impossible de remonter, de l'un quoconque des mythes paens )) aux dieux dont il y est fait Atat, par nn raisonnemcnt articul comparable celui qui va nous permettre de remonter du texte biblique aux Elohim concrets de mon hypothse. Dans i'tude des faits qui rendent plausible, et mme probable, la ralit concrte des Clestes dont font tat tous les mythes, les mythes paens tiennent pourtant un rle utile, encore que secondaire : celui d'illustrations naves qui facilitent la tche' de l'imagination.

ses fruits nous permet de dire des prtres-architectes de la Pyramide :

qu'ils taient certains de la ralit des Clestes ; qu'ils taient dtenteurs d'un certain nombre de connaissances dont le xxe sicle c o n h e la valeur scientifique, mais ne parvient pas expliquer comment elles peuvent avoir t acquises au sortir du nolithique ; qu'ils affirmaient avoir hrit ces connaissances des Clestes repartis dans les cieux )) ; qu'ils ont enferm, dans l'architecture initiatique de la Grande Pyramide, ce qu'ils avaient prserv de l'hritage scientifique allgu ; que cet hritage scientifique ne permettait pas (OU ne permettait plus, vers - 2 700 o fut dse la Grande Pyramide) de lancer vers les cieux un astronef inspir de ceux dont le Mythe affie que les Clestes se servaient couramment.

La question qui se pose est de savoir si ces Clestes, leurs cosmonefs et leur hritage scientifique sont un conte de fes ou une ralit. L encore, revenons au texte biblique qui relate la dernire tentative des hommes pour atteindre (< les cieux :
le 19e sicle doutait de l'aviation ; il ne. pouvait videmment voir que lgende dans un rcit impliquant une cosmonautique ; nous, il nous suffit de remettre en cause les certitudes abusives du 119 sicle pour constater des concordauces trop flagrantes pour tre mises sur le dos de Pu Hasard.

Le chapitre XI de la Gense (celui de la tour de Babel) dances entre un rcit plusieurs fois ts les plus concrtes d'aujourd'hui. la fin du chapitre X, les Clestes viennent de partir,

est toujours le mal )), bien dcids dtruire ont cr sur Terre ; seul No trouve grce . bute au chapitre VIII. Quelles choses et quels cc enseignements 7 La ntation est grande d'interprter le texte pour lui faire plus qu'il ne dit ; fuyons la tentation, restons-en au e sans lui donner de coups de pouce : les a choses et enseignements prservs dans l'Arche de No taient ncessaires mais suffisants pour que ses descendants puissent tenter d'difier la tour de Babel. Le chapitre XI commence par nous dire que toute a Terre avait un seul langage et un seul parler , lorsque es hommes dcidrent de btir une tour dont la tte oit dans les cieux . Quels hommes )) ? rtir de son arche, la Terre est dpeuple. Si, au contraire, s Elohim sont bien mes Clestes, le Dluge n'a

reste de l'humanit la diffreiice est bien plus grande qu'entre nos physiciens noblisables et les Papous. anthropophages de 1968... hypothse d'autant plus, probable qu'au palolithique, la population terrestre se chiffrait par centaines de mille dj. Continuons lire le texte biblique attentivement, sana.. prjugs. Le chapitre X se termine par l'indication que, les fils des trois fils de No sont alls essaimer les nations ;sont-ils alls former eu nations les commu-. nauts humaines parses ? Forts de leurs connaissances,, se sont-ils imposs, comme rois et comme prtres, des populations pour lesquelles la possession d'une lampe de poche constitue un miracle 1) tablissant sana conteste la qualit de roi-prtre de droit cleste T

ayant organis en nations les populations, palolithiques, les descendants des trois fils de No6 rgnent en monarques absolus ; ils sont les rois de: nations primitives, pour lesquelles le nolithique est une nouveaut, enseigne par les fils des Clestes ; les autres communauts restent animistes, et seronr les dernires sortir du palolithique. !' , - , ;

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Reste l'affirmation que cc toute la Terre avait un seul langage et un seul parler , qui semble contredire les lois de l'volution confumes par l'ethnologie : il es

C',

certain qu'aux approches du nolithique, j'ai faim )) et autres lments d'une conversation palolithique usuelle s'exprimait par des sons radicalement diffrents en Chine, en Msopotamie, en Egypte et dans chacune des nations .Mais ce n'est pas de quelque conversation usuelle qu'il s'agit, dans le chapitre XI ; il s'agit d'un pari mtaphysique : les rois-prtres, qui se disaient descendants des Clestes, prtendaient, en dinant leur tour, aller rejoindre leurs anctres dans les cieux . Les descendants de No parlaient, videmment, la mme langue lorsqu'ils partirent essaimer . Ayant essaim les nations , ont-ils continu parler entre eux la langue dans laquelle les choses et enseignements hrits des Clestes s'exprimaient tout naturellement, alors que, dans LES langues indignes des palolithiques, cela constituait autant de miracles indicibles ? Ce serait logique. Ont-ils, en slectionnant les plus dgourdis des indignes, form un clan de prtres ayant, sur toute la Terre, la mme langue sacre )) pour discuter entre eux des ((choses et enseignements hrits des Clestes ? Dans l'hypothse oh le texte biblique reflterait une vrit, c'est infiniment probable et logique ; dans l'hypothse o le texte biblique serait un fatras , une telle concordance entre le rcit millne s'ex~liaue gure, naire et les donnes coutem~oraines - - rationnellement. Les descendants de No purent-ils matErieIlement essaimer sur toutes les communauts ~alolithiaues ? C'est peu probable, eu thorie, et ce que i'on peutavoir tabli par la pratique exprimentale le confirme : le seul langage devait tre universel comme le latin de I'Eglise catholique, qui s'ai8mne catholique ce qui en grec vent dire universel . Mais le texte biblique

reste errallgelnenr unererii el yiausiui, quaiiu ii nous montre la runion, Babel, d'un coiigrs cumnique )) des prtres parlant la langue a catholique du temps, et lancs dans l'dification d'une tour dont la tte soit dans les cieux P. La confusion des langues sur laquelle s'achve le chapitre XI s'est-elle instaure lorsque, les rois-issus-desClestes ayant chou dans leur entreprise (assurment prmature) d'atteindre les cieux , les prtres des communauts restes aniiiiistes triomphrent en clamant : On vous l'avait bien dit, le Iahv des Elohim ne fait pas plus de miracles que nos dieux ! Cela, c'est--dire l'hypothse d'une confusion de la langue des prtres, n'est pas dit dans le texte ; j'en fais tat, sous toutes rserves, parce que c'est l'hypothse la plus plausible, et qu' aucun endroit le texte ne la contredit :
Babel les prtres de Iahv perdent la face ; partir de.cet chec, la ralit du sjour des Clestes,

repartis depuis de longs sicles, devient simple article de foi et perd sa valeur de certitude ; le premier catholicisme est mort Babel, et (si je l'ai bien lu) le texte biblique concorde une fois de plus avec les donnes de l'ethnologie. Mais quittons ces spculations, revenons au texte. Lorsque l'on prtend reconstituer un pass lointain, il convient de ne pas s'carter de la mthode du doute cartsien ; il nous faut pour cela :
a) prciser le sens des mots pouvant prter confusion ;

c) situer le contexte qui permet de dgager le sens

*d a rel de chacune des informations ainsi prcises... .

Pour le 19e sicle, le passage du palolithique (de palaios, ancien , et lithos, pierre )i) au nolithique tait essentiellement caractris par le passage de la taille ancienne des outils en pierre une taille nouvelle ; on oublie souvent que, pour l'ethnologie moderne, l'entre dans le nAolithique se manifeste surtout par l'apparition de l'agriculture et de l'levage organiss. La thse usuellemeut admise par les ethnologues attribue le progrs de ce passage l'volution normale et naturelle de l'intelligence et des techniques ; le point 8 000, apparat ce faible de cette thse est que, vers que le professeur Leroi-Gourhan appelle une explosion novatrice , un bond en avant dont on constate la ralit sans pouvoir l'expliquer. Cette thse usuelle refuse de voir autre chose que des lgendes sans fondement dans le Mythe qui explique cette volution novatrice par ta rvlation de l'enseignement laiss par les Clestes leurs btards rests parmi les hommes . Mais quand on accepte de lire le texte biblique comme s'il voulait dire ce qu'il dit, tout ce qu'il dit et rien de plus que ce qu'il dit, le Mythe apparat trop cohrent avec les donnes de 1968 pour tre rejet&, a priori et sans discussion, parmi les fables et legendes. Le contexte dans lequel notre hypothse de travail va insrer la reconstitution que je propose est donc clairement dlimit :

ws donnes, nous les placerons en face des &IQ~J dont notre hypothse de travail postule qu'ils PEUVENT tre le reflet d'une vrit historique ; c ) nous constaterons que nous obtenons ainsi une explication ratioiznelle l'ensemble des nigmes autrement inexplicables ; d) nous viterons de croire qu'il suffit une explication d'tre rationnelle pour tre vraie ; e) nous pourrons nanmoins poser que notre hypothse possde une plausibilit gale - et mme suprieure - celle de la thse usuellement admise.
O,

Revenons donc au dbut du chapitre XI de la Gense : Toute la Terre avait un seul langage et un seul parler. )) Dans le contexte biblique, quelques gnrations humaines seulement sparent le dbut du chapitre XI du dpart des Clestes. Dans ce contexte, la ralit des Clestes ne fait pas encore de doute pour les nations , pas plus que l'ascendance cleste de No et des dynasties issues de lui ;la certitude que la connaissance des moyens d'atteindre les cieux fait partie de l'enseignement rvl est donc - dans ce contexte - absolue :
((

chercher btir une tour dont la tte soit dans les cieux [Gen. XI, 41 est donc une entreprise cohrente avec le contexte. Une situation assez comparable a t constate pendant la Seconde Guerre mondiale : des Amricains venus du ciel s'taient poss parmi des primit? et avaient tabli des bases o la vie - pour ces primitifs -

a) nous reprendrons les donnes les mieux tablies et acceptes par l'ethnologie moderne ; ,

tait un paradis terrestre . A la fin de la guerre, les Amricains sont repartis vers les cieux , dtruisant (dans un u Dluge >))le matriel qu'ils ne pouvaient ni emporter ni raisonnablement laisser des primitifs ; ces primitifs ont alors constniit. dans l'esooir de faire rev&ir les dieux blancs u, un arodrom avec simulacres de tour de contrle et avions en branchages:.. galant eu naivet la tour de brique et de bitume dont parle la Gense 31. Comparaison n'est pas raison. L'ordre de grandeur n'est pas comparable entre Clestes cosmonautes et aviateurs amricains. Ce qui est comparable, c'est la raction de socits primitives transfonnant une rkalit historique en Mythe ... en un Mythe qui ne sort pas du nant mais d'une ralit navement interprte :

w,

1
, -

31 I ~ Y L C J C ~ L ~ S GLIC~L ~ b b u b ue l'imagination Ubo hommes de la proto-Histoire, il et t parfaitement acceptable qu'ils apparaissent l'image de l'homme ; ce qui est absurde et incongru, c'est d'imaginer des primitifs dcrivant des dieux surhumains, c'est--dire difiant sur Terre une infrastructure industrielle inconcevable pour des primitifs :

quand les Elohim clestes repartent, les hommes du texte bibliane tentent de construire ce ou'ils ont vu (ou que leu& aieux ont vu) du temps ole; Clestes vivaient parmi les hommes ; si les Clestes avaient t non le souvenir d'une ralit mais une fiction tire du nant par l'imagination humaine, les hommes du texte biblique auraient cherch atteindre le ciel en escaladant les montagne6 - et non en construisant, dans la plaine, une tour peine capable de dpasser la hauteur 'une colline ; une tour difie dans une plaine ne peut prtendre atteindre les cieux n que par un lancement - et Vide mme que des primitifs ignorant toute industrie aient pu envisager de lancer une capsule habite est incongrue.

quand des primitifs contemporains tudis par les ethnologues possdent encore des mythes antrieurs leurs premiers contacts avec la civilisation, ces mythes fout tat de dieux surnaturels, auxquels il suffit de s'asseoir sur un tapis, de dire Que la cosmonautique soit ! >) pour s'lever dans les airs. JAMAIS des primitifs n'ont conu la ncessit d'une tour de lancement mme symbolique - c'est-dire d'une infrastructure industrielle - pour atteindre le ciel o vivent les dieux , avant d'avoir t en contact avec une civilisation possdant une infrastructure industrielle. La suite du rcit biblique n'est pas moins cohrente. Iahv descendit pour voir la tour que btissaient les fils des hommes [XI, 51 ; l'ayant vue, il dclara : (( S'ils commencent faire cela, rien dsormais ne leur sera impossible de tout ce qu'ils dcideront de faire )) [XI, 6 1 ; ayant ainsi parl, il confondit le langage des hommes, de sorte qu'ils ne se comprennent plus les uns les autres [XI, 71. Faut-il en conclure que ce n'est pas une tour navement symbolique qui s'difiait Babel ? Faut-il en conclure que les choses et enseignements pr'servs par No permettaient vraiment a y homm

faire tout ce qu'ils dcideraient )), au point d'inquiter Iahv 7


Je n'en sais videmment rien ... mais il suffit de lire le texte biblique pour constater qu'il dit cela, expressment. Et pour constater aussi que c'est uniquement dans l'hypothse de Clestes ayant implant, chez les hommes du palolithique, une industrie non concevable pour des hommes du palolithique, que le rcit biblique devient cohrent de la premire la dernire ligne des chapitres consacrs la venue, au sjour et au dpart des Clestes allgus. Lorsque Iahv eut confondu le langage des hommes, les hommes cessrent de se comprendre et abandonnrent la coustruction de leur tour. Iahv est-il descendu sur Terre en personne ? Cela impliquerait, pour une explication conforme la fois au texte biblique et ce que nous savons d'astronautique, que les Elohim n'taient pas encore sortis du systme solaire (qu'ils mettaient, en somme, la dernire main au lancement de leur cosmonef depuis le cosmodrome lunaire). Est-ce simplement le ((principe de Iahv >) qui d'avance vouait l'chec une construction surpassant les possibilits des hommes mme dtenteurs des connaissances rvles ? L encore, je n'en sais bien v~demment rien. Mais je constate que, dans les deux cas, le r6cit biblique est cohrenteu-soi, et que cette cohrence-en-soi est cohrente avec ce que nous savons de cosmonautique, de pr-Histoire et d'ethnologie. Les dimensions de la tour dont la tte soit dans les cieux u ne sont d'ailleurs pas celles de quelque building avant la lettre : elles nous ont t conserves uar le

mythe bouddhiste, o une tour destine au mme usage que celle de Babel se dnomme ((Montagne Mrou )) et a une hauteur de 84 000 yodchana : le yodchana est une unit dont l'usage s'est conserv en Orient et qui vaut tantt sept et tantt vingt kilomtres... ce qui, mme dans l'estimation minimale, situe la tr tte de la tour dans i'orhite lunaire. (Ces prcisions sont tires de Die Religion des Buddha, de Karl Kppen, ouvrage qui fait tonjours autorit pour les faits cits, mais dont certaines conclusions portent la marque du 19e sicle, pour lequel toute cosmonautique tait une utopie : Atteindre une hauteur de quatre-vingt-quatre mille yodchana suffit retirer toute ide de valeur rationnelle la construction propose , crit Kppen qui ne pouvait videmment imaginer nos tours de lancement dont la tte va, trs prcisment, aux hauteurs indiques par le Mythe.. . lequel, voici quelques millnaires, les a soit imagines, soit reproduites d'aprs un rcit qui s'afhnait conforme la vrit historique.)

Si vous voulez bien lire le chapitre XI de la Gense, vons pourrez vrifier que je n'ai rien tronqu, rien omis. Le texte biblique dcrit ce que feraient nos fils si, dposs sur quelque plante, ils se trouvaient dans la situation o nous voyons les Elohim au chapitre XI :

.a

quittant une plante oa les indignes ont fini par devenir odieux, ils laissent a leur btard prfr les

( ,

choses )) et enseignements , , ,lucessaires pour tenter de poursuivre l'effort civilisateur ; lorsqu'ils constatent que les fils du bktard en question ont laiss les indignes bricoler une tour de lancement, ils prfrent compromettre le succs de la civilisation projete, plutt que de courir le risque de voir des primitifs arriver sur la Lune et y trouver les installations cosmiques destines aux gnrations issues de No (le texte biblique fait tat d'un arc ) . d'alliance laiss dans la nue n

Clestes concrets, tel que nous - qui sommes sur le point de devenir des Clestes )) - pouvons l'imaginer. Si vous estimez que c'est trop mettre sur le dos de Pur Hasard et si le Dieu-du-catchisme ne vous satisfait pas, vous tes sur le point de me suivre dans mon hypothse d'une ralit concrte de Clestes notte image, dont le texte biblique nous relaterait - de faon cohrente et rationnelle - le sjour sur Terre. Qu'est-ce donc que ce texte biblique ?

Sommes-nous parvenus au stade o nous pouvons lgitimement prtendre l'hritage ? Une fois sur la Lune, on saura s'il existe. Est-ce l'ensemble des connaissances ayant survcu la confusion des langues )) que, quatre nulle ans plus tard, les prtres ont inscrit )) dans la Grande Pyramide ? Est-ce en prenant les enseignements inscrits dans la Pyramide comme point de dpart qu'un prtre de Pharaon nomm Mose est parvenu, dans le dsert de Madian o il s'tait retir pour tudier, surmonter la confusion des langues )) et rdiger le texte biblique sur lequel je me fonde pour proposer l'hypothse d'installations cosmonautiques qui nous attendraient dans le sons-sol lunaire 7 1 1 faut attendre l'exploration de la Lune, pour avoir une rponse ces questions, sur lesquelles j'ai hasard des hypothses dans Les cahiers de Mose et dans Les dieux. Mais ds maintenant on peut se demander si l'imagination des hommes du nolithique, et celle de Mose (mme fortement aide par Pur Hasard) a pu donner du comportement de Clestes purement imaginaires une relation concordant ce point avec le comportement de

Chapitre 5

L A BIBLE EST-ELLE UN FATRAS O U UN T E X T E COHRENT

'Ancien Testament comporte deux parties :


r ) le Pentateuque, c'est--dire les Cinq Livres de

1)

Mose , que la synagogue dnomme Loi de Mose ; les Livres historiques et prophtiques , et les Ecrits inspirs (comme le Livre de Job et les Psaumes) destins l'interprtation du Pentateuque.

Les cinq livres de la loi sont la Gense, l'Exode, le Lvitique, les Nombres et le Deutronome. La Gense relate (en 50 chapitres) les vnements situs entre l'arrive des Elohim sur une Terre cerne de nuages et la mort de Joseph, dpositaire de la rvlation divine reue par Abraham. L'chec de la tour de Babel se situe auchapitre XI ; le chapitre XII s'ouvre sur la rv6latiou faite Abraham ; au chapitre cinquante et dernier meurt Joseph devenu le conseiller respect de Pharaon. L'Exode commence par l'apparition d'un nouveau pharaon, qui va rejeter les enseignements de Joseph.

Faut-il, pour cette premikre &tapede la transmission humaine de l'enseignement venu du ciel, continuer prendre le rcit au pied de la lettre ? La mthode scientifique nous y oblige : quand on prend un texte, on n'a pas le droit d'y picorer, il faut prendre ou laisser, en bloc. Quand Elohim est traduit par Dieu Un et Immatriel , le texte est un fatras. Lu comme s'il voulait dire ce qu'il dit, tout ce qu'il dit, rien de plus que ce qu'il dit, le texte apparat cohrent-en-soi, avec ses Elohim (( notre image 1). Un bon conte de fes aussi est cohrenten-soi ? Bien sr ; mais la coh6rence interne du texte biblique concorde avec les donnes les mieux tablies d'aiijourd'hui, d'une faon qui rend difficile de mettre cette concordance sur le compte du Pur Hasard. Lorsque, la confusion des langues ralise, les hommes se dispersent, les parents d'Abraham quittent la Chalde pour Harran (dans l'actuelle Syrie) ; la puissance dominante du temps est I'Egypte, donne biblique confirme par les historiens. C'est alors , laquelle l'incite qu'Abraham a sa rvlation migrer vers le sud, eu direction donc de 1'Egypte. Abraham s'arrte Sichem, dans l'actuelle Palestine, et sa rvlation promet cette terre la descendance d'Abraham. Rvlation est un mot qui a pris une mauvaise odeur, force d'tre mastiqu par les charlatans et les illumins ; Descartes pourtant n'hsitait pas l'employer, crivant qu'il avait eu l a rvlation d'une science admirable . Si la lecture, telle que je la propose, fait apparatre que le texte biblique est cohrent et cartsien, il faudra bien admettre que la rvlation d'Abraham tait cartsienne. Abraham n'tait pas un juif : il trouvait tout naturel que son dieu lui demande le sacrifice de son

4-4

alors que tout sacrifik , ~ ~ m a i constitue n une abomination pour la Loi de Mose. Ce que nous en savons, c'est le texte biblique qui nous l'apprend (alors que le propre des lgendes est de sucrer de tels dtails gnants). Faut-il en dduire qu'Abraham tait un 'paen, un idoltre ? Oui et non :
iiia a u ,

OUI, puisqu'il n'a jamais connu le nom de Iahv )) et que, jusqu' sa mort il a ador le dieu Shadda (cela est trs explicite dans le chapitre VI de l'Exode) ; .,:, NON, puisque contrairement aux animistes, il n'a ': jamais dout de la ralit des Elohim... dont il a, ,',.. aprs l'chec de la tour de Babel, retrouv l'hritage i ' rvl .

thousiasme et s'emballe de faon pas cartsienne du tout : il se dpche d'aller en Egypte, et il est oblig d'en repartir, car il doit se rendre l'vidence, Pharaon tient bon la rampe et n'est pas du tout dispos cde~ son droit d'anesse. Il est remarquable que le texte biblique, sans trace de culte de la personnalit . indique cette erreur de jugement d'Abraham. Abraham, donc, remonte en Palestine. Comme nous le verrons dans la deuxime partie de ce livre, la religion d'Amon-biier, qui vient de succder en Egypte celle d'Apis-taureau, est encore parfaitement en accord avec les donnes astronomiques (que l'on retrouvera dans le judasme partir de la rvlation du Sina reue par Mose, et dans le christianismedes-poissons). Jacob, fils d'Isaac et petit-fils d'Abraham, approfondit l'tude des rvlations de son grandpre : il voit en rve l'chelle unissant sa ligne au message laiss par les Clestes ; il bnficie de rvlations personnelles ; il est amen (chap. XXXI de la Gense) lutter avec un homme qui, l'issue du match, rvle qu'il n'est pas un homme mais un envoy du ciel , et qui donne Jacob le sobriquet qui lui restera, Isra-El , ce qui veut dire de taiiie se mesurer avec les Clestes . Jacob-Isral engendre Joseph, a s d'Isral que le texte nous montre :
a) frustrant Esa de son droit d'anesse ; 6) supplantant les prtres d'Amon dans leur rle de

cohrent. Pour parler la langue biblique, les Hbreux (s terres, comme il convient au pun) sont symboliss Jacob, que le texte biblique nous montre supplan Esa qui (comme Pharaon) dtient le droit d'anesse ; mais sa rvlation apprend Abr est sur le point de cder la sduction et qu'il doit tre dispos (( vendre son droit d'an pour un a plat de lentilles . La rvlation 1) d'Abraham apparat donc cartsienne, c'est--dire fonde sur les donnes laisses par les Clestes de mon hypothse ; mais Abraham s'en- .,
Ali

thologiens-conseillers de Pharaon.

47

Cette succession de rvlations et d'interprtations de rves o batifolent vaches grasses et maigres est-elle un fatras mtapliysique ? S'agit-il, au contraire, de (( rvlations dans le sens cartsien du mot, qui permettent Joseph, grce une meilleure interprtation des donnes rationnelles hrites des Clestes, de supplanter les prtres d'Amon tombs dans les superstitions; et qui ont fini par croire eux-mmes la vertu des prires devant un blier en pierre ? C'est cette deuxime interprtation qui semble plus rationnelle. Mais le problme vritable n'est pas l. Le vrai problme est de savoir si Pur Hasard suffit ! i justifier que le texte biblique, avec ses Elohim, son Iahv, son Shadda, ses kabalistiques usurpations du droit d'anesse, nous ait donn un rcit conforme une vrit historique dont la connaissance par Mose constitue elle seule un beau sujet d'tonnement : le peuple hbreu a effectivement prgrin comme le relate le texte biblique qui lui est de plusieurs sicles postrieur ; du temps d'Abraham aucun historien ne signale rien qui ait pu faire prvoir un dclin prochain pour 1'Egypte ; c'est trois sicles seulement aprs Abraham que l'invasion par les Hyksos a effectivement branl la puissance gyptienne (vers - 1 700).

1I

= , au l . u u= hercher reconstituer l'hritage culturel laiss par les Elohim mortels et rationnels. Lorsque Mose apparat, dans le rcit de l'Exode, fils prsum d'une fille de. Pharaon et prtre-initi d'Amon, 1'Egypte est effectivement en pleine idoltrie ; Mose claque les portes, va dans le dsert de Madiau et y voit (< apparatre un ange de Iahv [Ex. III, 21. Cet ange tait-il uncleste revenu sur Terre, en inspection ? Profitons de l'occasion pour tordre le cou quelques vilains canards no-obscurantins. Il ne faut jamais perdre de vue l'chelle laquelle se mesure tout ce qui touche au cosmos, o les distances s'valuent en annes-lumire ; une anne-lumire, a fait beaucoup de kilomtres :
la Lune est 1 112 seconde-lumire de la Terre, et nous en sommes encore rver d'y dposer un homme en trois jours de voyage ; cette vitesse, il faudrait 180 000 ans pour franchir une anne-lumire - un petit million d'annes donc pour parvenir au plus proche des systmes plantaires probables. Cela pos, le non-scientifique doit bien se demander pourquoi-aucun scientifique n'a conclu l'impossibilit d'une telle entreprise. Simplifions l'extrme. Jusqu' Einstein, nos sciences raisonnaient en fonction d'un univers statique, pour lequel la gomtrie d'Euclide (qui ne considre que l'espace) tait suffisante. Ds le 19e sicle, le microscope et le tlescope ont commenc faire apparatre des faits qui ne collaient pas avec l'univers statique euclidien : les sciences humaines taient en train de changer d'chelle, elles observaient des phnomnes o intervient le facteur

-1
"1

Le nouveau pharaon sur le rgne duquel s'ouvre l'Exode commence par rejeter les enseignements que Joseph affirmaithrits des Elohim clestes : cela revient dire que ce pharaon retourne l'idoltrie stigmatise par Joseph, et qui consistait <( vnrer des idoles

cb~tl )

- et la

vitesse, franchissement d'un espace

espace-temps . C'est pour cet univers espace-temps que Einstein est parvenu sa formule clbre : e = mc8, dont la vrification exprimentale a t acquise lorsqu'on est parvenu extraire l'nergie de la masse, dans le noyau de l'atome (la quantit d'nergie e tant gale la masse m multiplie par le carr de c ; c tant la vitesse, c'est--dire l'espace-temps de la lumire). A l'chelle de l'univers visible l'il nu, o l'incidence du temps sur l'espace reste pratiquement nulle, la gomtrie euclidienne reste bien entendu vraie - elle est simplement insufisante l'chelle atomique et cosmique. L'chelle eiusteinienne est-elle appele apparatre insufiisante son tour ? C'est l'impossibilit de soutenir le contraire qui interdit aux scientifiques de conclure I'impossibilit d'une cosmonautique interstellaire. Celle-ci n'eu reste pas moins aussi inimaginable )) pour nous que l'tait l'nergie nuclaire pour les contemporains des premiers chemins de fer. En admettant rsolu le problme du vieillissement des cosmonautes expdis plusieurs annes-lumire de distance, resterait rsoudre celui de l'nergie de propulsion. La quantit d'nergie ncessaire est un fait acquis ; c'est la possibilit de la produire qui est exclue , o la quantit d'nergie e dans l'univers einsteinieu que I'on peut tirer d'une masse m e d limite par le facteur CS, puisque la vitesse c ne peut tre dpasse ni mme atteinte par un corps matriel qui serait du mme coup transform en photons... Cela, rien ne permet de le contester. Mais .. Mais quelques physiciens et k a t h h t i c i e n s , dont
50

Uuun en un temps donn, constitue le passage de la conception (( univers-espace la conception (( univers-

ne peut dire s'ils dlirent ou s'ils prparent l'univers einsteinien un coup analogue celui que Einstein porta l'univers euclidien , parlent de contraction de l'espace-temps. Cela se passe un niveau o il est prudent de sauter les quations, en se limitant aux conclusions : franchir des distances values en annes-lumire, sans vieillir de faon prohibitive, fait partie des hypothses formulables -de mme que leur corollaire (( obtenir l'nergie ncessaire . Cela pos, la vrification exprimentale dont nous venons de dire qu'elle n'est pas concevable est non seulement concevable, mais prochaine, ds que I'on accepte comme hypothse de travail les donnes du prsent essai : si des traces d'un passage de cosmonautes sont dcouvertes sur la Lune, la preuve sera faite que des tres matriels out bien franchi, comme le dit le texte biblique lu ainsi que je le propose, des distances infranchissables dans la conception eiusteinienne de l'univers. C'est pour bieiitat, mais nous n'en sommes -pas la. Nous en sommes seulement pouvoir anirmer que la cosmonautique interstellaire ne peut EN AUCUN CAS tre l'espce de tourisme qu'imaginent gaiement les nafs pour qui un visiteur de l'espace )) est une sorte d'aviateur perfectionn qui vient faire un tour et puis s'en va en tirant sur la manette des gaz. Les Clestes du rcit biblique ? Ils sont plausibles PARCE QUE leurs ralisations allgues sont l'chelle 51

de l'entreprise surhumaine mais toujoms rationnelle, jamais surnaturelle qu'est la cosmonautique interstellaire allgue ; c'est sur une douzaine de millnaires (donc sur de nombreuses gnrations de Clestes) que s'tale la remise en ordre de notre plante. Quand Jacob lutte avec un ange [Gen. XXXII], quand Mose entend tin ange [Ex. III], plusieurs millnaires se sont couls depuis le dpart des Elohim. Allons-nous sombrer dans l'irrationnel no-obscurantin des petits hommes verts )) et autres Martiens ? Un Cleste ne serait pas venu seul, d'un autre systme plantaire ; une expdition interstellaire ne se conoit pas pour donner quelques conseils ; si Mose avait rencontr un Cleste, il n'en aurait pas obtenu un bton qui se change en serpent mais une mitraillette plus efficace que les dix plaies - et dont l'Histoire nous aurait conserv le souvenir. Si les Elohim taient revenus, 'et t pour reprendre la Terre en mains ... ou, tout le moins, pour donner Mose 1'Egypte avec sa couronne et non un destin de prsident d'un peuple errant. N'empche que, sur ce point, je dois sortir des faits certains pour entrer dans i'hypothse raisonne : Si Mose a entendu un <(ange comme Jacob a lutt avec le sien, comme vous ou moi pouvons avoir entendu Aristote ou lutt avec Platon, le texte biblique est cohrent la fois avec lui-mme et avec les donnes de 1968. Est-ce un coup de pouce gratuit que je propose l ? Mose dit avoir entendu un ange. Le seul moyen, pour nous, de savoir s'il dit n'importe quoi ou s'il a vraiment acquis des connaissances surhumaines, rationnelles et o aucun surnaturel n'a sa place, est de voir le suivi.

,e suivi, c'est que tout se passe comme si h ----- -. ..-effectivement retrouv des connaissances que ne pouvaient pas acqurir ses contemporains. Ces connaissances, nous pouvons les voir mises eu pratique aussitt. Classons-les sous trois rubriques : 1. les lments thologiques )) sur lesquels il va fonder la <( religion isralite ; 2. la promesse d'une <( Loi qui, par un conditionnement pavlovien , va assurer au peuple lu une increvabilit toute preuve, contrastant avec la fragilit des puissants empires idoltres )) ; 3. les donnes techniques immdiates, dont la mise en pratique contraindra Pharaon laisser partir le peuple dont il a pourtant le plus grand besoin pour ses Grands Travaux. La rubrique des donnes techniques est celle qui incite le plus rver, c'est-&-dire quitter le terrain solide des hypothses rationnelles pour celui, trs mouvant, des spculations gratuites. Il est tentant d'imaginer une connaissance de drogues, qui aurait pennis & Mose de rpandre en Egypte une pidmie dont l'antidote n'aurait t connu que des Hbreux. A chacune des dix e proposer une explication plaies d'Egypte, il est tentant d conforme ce que nous pouvons concevoir d'une guerre la' fois bactriologique et psychologique. Fuyons ces tentations, restons-en aux faits certains et tablis : 1. les Hbreux taient captifs en Egypte ; 2. Pharaon n'avait aucuiie raison de cder et de les lcher ; 3. Mose l'a contraint donner le visa de sortie.

Ce qui revient constater que Mose rapportait, du dsert de Madian, des connaissances techniques immdiates suprieures celles des prtres de Pharaon, et parfaitement concrtes. Le conditionnement pavlovien assurant I'increvabilit la race d'Abraham )) apparat tout aussi incontestablement solide, pour peu que l'on considre la suite des vnements : Six sicles aprs Moise, la mort du roi Salomon, un schisme coupa le peuple hbreu en royaume de Juda (minoritaire) et royaume d'Isral (trs largement majoritaire). Les majoritaires d'Isral, plus tolrants, taient partisans d'une ((modernisation de la Loi, et d'une coexistence pacifique avec les (1 idoltres . II ne reste rien du Royaume d'Isral, les Hbreux qui en faisaient partie se sont perdus, comme une poigne de sable dans le dsert. Les Judens, minoritaires, nous les retrouvons l'aube de l're chrtienne, avec leur texte biblique transmis au trait de lettre prs , texte dont nous sommes en train de constater la cohrence, et sur lequel le Juden Jsus, aid de sa petite bande de Judens, a fond le christianisme. A l'aube des temps historiques, la Chine, l'Inde, la Perse faisaient tat -comme 1'Egypte -d'une Tradition que leurs prtres proclamaient dj plusieurs fois millnaires, et dont la trame est identique celle de la Loi de Moise, laquelle dnomme Elohim ceux que les idoltres dnomment dieux )) ou Clestes P . A la venue du Christ, l'Orient tait dj sur le dclin, mais ses civilisations surpassaient encore, et de loin, la barbarie de l'Europe prise en mains par le christianisme hritier de la Loi de Moise. Cette Loi de Mose comporte (nous verrons cela sous peu) la promesse que les fidles engendreront des 11 dieux appels renouveler les actes relats au dbut de la Gense .)es
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11 1

En 1968, c'est parce que cette promesse apparat sur le point d'tre tenue, parce que la civilisation de l'Occident s'apprte difier les tours capables d'avoir leur tte dans le ciel , A la hauteur de l'orbite lunaire, que la vrification exprimentale prochaine de mon hypothse permet de proposer, rationnellement, la possibilite de traces (ou mme d'un ((message ) nous attendant sur la Lune. Restent les donnes thologiques ; Nous verrons (dans la deuxime partie de ce livre) que, sans trace de thologie-fiction, le symbolisme des religions successives de la ligne pharaono-judo-chrtienne apparat dpourvu de toute mtaphysiqu. Le symbolisme des religions successives pharaonojudo-chrtiennes reste reli, rigoureusement, une notion astronomique positive et rationnelle, II ne s'agit pas de croire, mais de constater que la triple tiare du pape succde au (( double pschent )) de Pharaon, et que cela correspond un symbolisme sotrique )) trop rigoureux, dans les Eglises qui, chacune son temps, ont domin le monde, pour qu'il soit rible de l'attribuer quelque ct concidence formire . .. la concidence fortuite tant le nom que les dvots de Pur Hasard rig en idole donnent aux miracles de leur Foi. Nous verrons cela dans la deuxikme partie. En attendant, il nous faut voir ce qu'est l'hbreu, langue dans laquelle est rdig le texte biblique.

L'HBREU, LANGUE PAS COMME LES AUTRES

Mose, lev dans la langue d'Egypte, rapportant du dsert de Madian sa Loi destine un peuple parlant 'la langue de Canaan, a rdig cette Loi en hbreu. L'hbreu est une langue dont on se rend mal compte que, grce au Pentateuque que les gnrations success&es lisent, commenteqt et recopient (au trait de lettre prs), elle s'est maintenue intacte et invariable depuis les sicles lointains ou le latin coinmenait peine ,voluer partir d'un des dialectes italiotes (le latin n'a t fix que vers - 240, par Livius Andronicus). La 'langue grecque, dj constitue l'poque homrique (vers - 900), tait partage eu dialectes : ionien ancien pour Homre, ionien nouveau chez Hrodote ; dorien chez Thocrite ; attique ancien chez Eschyle, moyen chez Platon, nouveau chez Dmosthne', etc. La diffrence entre les grecs anciens et le grec moderne est du mme ordre qu'entre le latin et le franais. L'hbreu qu'crivait Mose est identique celui qu'utilisent les journaux israliens d'aujourd'hui. L'hbreu n'a pas vari, parce qu'il ne peut uas varier. C'est un cas sans quivalent dan; l'~is&ire. Quand on a retrouv les manuscrits de la mer
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Morte , u n'y a rien eu a dechitirer, il a suffi de hre. L'alphabet hbreu est oontemporain des hiroglyphes gyptiens dont le dchiffrage a suffi pour assurer la gloire de Champollion. Que le Pentateuque ait t kcrit par Moise, ou lui soit attribu, c'est un dtail comme de savoir qui a 6crit l'uvre de Shakespeare : le Pentateuque existe, et constitue pour l'hbreu un monument littraire, la fois son Littr, sou Racine et son Victor Hugo. Mais la langue de Littr, de Hugo et de Racine est le produit d'uue lente gestation, par l'usage parl et crit, d'uue langue dont l'acte de naissance se trouve dans le serment prt, en 842, par Louis le Germanique : Pro Deo amur et pro clu..bian poblo et nostro commun salvament, d i s t di en avant... Onze sicles seulement ont pass, et si nous comprenons peu prs ce franais l'tat naissant, il faut dj dchiffrer pour comprendre que dist di eu avant veut dire partir de ce jour . Rien de tel en hbreu : le monument littraire, le guide du bon et beau langage n'a pas vari depuis le Pentateuque, et Mose est antrieur Ramss II, qui difia l'oblisque transplant place de la Concorde Paris. Il ne faut pas perdre de vue que la Bible est, par surcrot, le Code Civil, le Droit Canon, l'Histoire du Peuple Elu, sa prophtie du Messie venir. If y a, certes, eu des modernisations du graphisme, mais cela n'a jamais altr le respect du texte, la lettre prs ; en voici un exemple : en hbreu, le m possde dena formes, l'une utilise en milieu de mot, l'autre en fin de mot (en franais, c'tait le cas du a s , il n'y a pas si longtemps encore). Or, dans le Livre d'Isae, se trouve une faute d'orthographe, un m final au beau milieu d'un mot. Isaie vivait au viiie sicle avant le Clnist. cela fait donc vingt-trois sicles que kabalistes
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. J I ,

. .

vlLUuet talmudistes discutent des raisons de cette graphe. Mais le respect de chaque trait de lettre est tel que, dans les ditions les plus rcentes de la Bible en hbreu, la faute d'orthographe est toujaurs l. Qu'tait l'hbreu antrieurement au Pentateuque ? C'est l& tout le problme : il n'tait rien, on peut mme dire qu'il n'existait pas :

l'hbreu du Pentateuque est dpourvu des idiotismes que l'on trouve dans toutes les langues qui ont t parles avant que l'criture .les fixe dans une grammaire ; la traditionjuive ne fait tat d'aucuii texte, mme perdu, qui aurait t crit en hbreu antrieurement au Pentateuque (sauf le Livre de Job qui lui est - peut-tre - antrieur). Dans Les langues du monde, ouvrage collectif sous la direction de A. Meillet et Marcel Cohen, l'hbreu apparat la date o en est fait le premier usage connu - c'est--dire postrieurement au cananen et l'aramen ; si l'hbreu est une langue comme les autres , il est issu du cananen, lui-mme issu du ((smitique occidental du nord . Mais I'hbreu n'est pas une langue comme les autres. En hbreu, il n'y a pas de chiffres, ce sont les vingtdeux lettres qui ont des valeurs numrales. En soi, ce n'est pas exceptionnel ; on retrouve un peu de cela en grec, et eu latin o C, D, 1, L, M, O, V et X sont galement des chiffres. Ce qui est unique en hbreu, c'est la cohrence sur laquelle dbouche l'tude du texte biblique en fonction de la valeur numrale des inots qui le constituent.

La chose est suffisammeni prenante pour qu-on regarde cela de plus prs. L'alphabet hbreu comporte vingt-deux lettres ; les neuf premires reprsentent les units, les neuf suivantes les dizaines, les quatre dernires les centaines. Chaque mot crit en hbreu reprsente donc galement un chiffre et la recherche d'un (( sens sotrique du texte, exprid en chiffres travers les mots, constitue une des voies > de la Kabale, la guematria, dont dans le chapitre suivant nous verrons un exemple. La guematria a une parente pauvre, la numrologie )) qui permet & des simplistes-compliqus de conclure que Louis XIV tait un monarque prdestin, puisqu'il est mont sur le trne en 1643, et 1 6 4 3 = 14, qu'i a commenc gouverner partir de la mort de Mazarin 1 = 14, et qu'il est mort er en 1661, et 1 6 6 1715, et 1 7 1 5 = 14. Si la guematria des kaba listes avait pour but de chercher des concordancer miraculeuses de cet ordre, on la renverrait chez les numrologues de Louis 14 et autres amateurs de coutrepteries arithmtiques. Les kabalistes sont des gens srieux et cultivs ? Certes, mais cela ne prouve rien, un agrg qui draisonne est plus redoutable qu'un plombier qui entend des voix. Ce qui interdit de balayer d'un revers de main la Kabale el les kabalistes c'est l'objet de leurs travaux et les rsultats auxquels ils parviennent. Les kabalistes tudient un texte, c'est-&-dire quelque chose qui -pour moi - reprsente une cration concrte dans laquelle n'intervient aucun surnaturel >) ; dans ce texte, dont nous avons dj w qu'il comporte une cohrence rationnelle rigoureuse, les kabalistes d couvrent, par la guematna, une cohrence tout aussi

+ + +

+ + +

+ + +

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5s

le texte biblique, entre les iiiains des kabalistes, apparalt comme une grille de mots croiss, o les valeurs numrales et le sens des mots s'imbriquent dans une cohrence logique, par une mthode qui reste identique elle-mme d'un bout l'autre de Cette cohrence est-elle un pur jeu de l'esprit, comme un problme de mots croiss dont la solution ne dbouche sur rien de plus que la satisfaction de l'avoir rsolu ? A cette question-l, nous chercherons une,rponse dans le prochain chapitre. Dans ce chapitre-ci nous avons largement notre conteiit de questions sur l'hbreu en tant que langue (( pas comme les autres )) : une langue possdant une teUe cohrence peut-elle tre issue du cananen )) comme le franais est ( issu du bas-latin )) ? n'est-il pas plus rationnel d'envisager que l'hbreu ne soit pas plus cc issu du cananen )) que l'homme n'est issu du singe 1) ? apparue postrieurement au cananen, comme l'homme est apparu postrieurement au singe, la langue hbraque serait alors uii rameau distinct , comme l'homme est un rameau distinct )) parmi les primates suprieurs. En clair, c'est--dire en grossissant le trait, cela revient fois de plus - dans le texte biblique ... dans ce texte que (( I'gyptophone )) Mose aurait, commele dit
- une
,
- ,

ce texte, aonne aux neoreux cc canaanopnones )) aan une langue qui serait la souche des langues s6mitiqner c'est--dire la langue de (( l'Ange de Iahv )) 7 L'hbreu est-il ce qu'on appelle une langue arti ficielle )), comme l'esperanto ? Des kabalistes mathma ticiens ont tudi la possibilit d'tablir, avec des ordi nateurs, une langue artificielle ayant la cohrence cc stnic turale interne )) de l'hbreu ; ils ne sont ( ma connais sance) parvenus rien de concluaut, sauf confirme une vidence : imaginer qu'une langue structure comme l'es l'hbreu ait pu prendre naissance dans une sooit primitive ser~it aberrant. Si votre foi en Pur Hasard, ou en Dieu, est s a s a n t pour attribuer l'un ou l'autre l'origine de la langu, hbraque, vous avez bien de la chance. Si vous voye une explication rationnelle autre que celie de a mes Clestes, communiquez-la-moi. Merci.

.*

se demander si la vrit historique ne se trouve pas c

Chapitre 7

LA KABALE

Pour un kabaliste, le texte biblique est la fois un rcit utilisable tel quel, un message en code, et une cohrence-en-soi dont on n'a jamais puis les concordances avec la ralit quotidienne. Un monument et une mcanique, autrement dit le reflet fidle du principe immatriel dont la loi gouverne l'univers tel qu'il apparat au tlescope et au microscope : identique pour les lectrons et les galaxies, et destin dfinir la place que l'homme occupe dans cet ensemble soumis au Principe Unique. Tous les kabalistes sont d'accord sur

i
1

le texte biblique ne peut pas tre l'uvre d'un, ni de plusieurs homnies du nolithique. Pour les kabalistes qui (< croient en Dieu , la source de la Loi de Mose est Dieu )> ; les autres cherchent la source. Aucun n'accepte Pur Hasard, divinit pour idoltres qui, pour employer la formule d'Albert Einstein, croient que le bon Dieu joue aux ds et qu'il peut exister par consquent des domaines chappant au Principe Un D,

L'trange n'est videmment pas quc 1t.b kabalistes rejoignent ), ainsi ls coucePtions scientifiques modcrues, mais qu'ils aient vroksC ccla. cxvrcssi.mcnt ccla. et rien d'autre que cela,tout au long d& millnaires od les scientifiques raisonnables professaient un humanisme qui fait de l'homme le centre de l'univers. Un corollaire de l'tranget ci-dessus est que ces kabalistes prcurseurs des conceptions scientifiques d'une poque qui difie Cap Kennedy et Bakonour des tours dont la tte soit dans les cieux ont toujours fond leur raisonnement sur un texte que les humanistes raisonnables tiennent vour un fatras concordant . par hasard avec la &alit. Par quel hasard ? Emile Borel, membre de l'Institut, illustrait sa Thorie des Probabilits en montrant qu'il suffisait de placer un nombre suffisant de singes, pendant suflisamment d'annes, devant suffisamment de machines crire pour que le hasard mathmatique donne la certitude de voir surgir d'une des machines le texte de 1'Enide. Le Dogme de Pur Hasard pose que RIENne permet d'atxmer que 1'Enide sortira au dernier, et non ds le premier essai : le culte de Pur Hasard se fonde sur la croyance (ventuellement assortie de nrires) aue le nremier essai sera le bon. Pour un dvit de ~ a s i r d ,YEnide PEUT tre I'uvre d'un orang-outan. La cohrence interne de la Kabale, les concordances entre le texte biblique et les ralits scientiiques d'aujourd'hui, de mme que la structure de la langue.hbraque, peuvent-elles tre issues de cerveaux nolithiques ? Pour le croire il est ncessaire (mais suffisant) de croire que les hommes du nolithique ont reu la Rvlation d'orang-outan, Fils de Pur Hasard, crucifi6 par Emile Borel. Et quand on se refuse croire cela, il reste un dilemme :

Il reste bien entendu voir si la cohrence, les concor.#danceset la structure que je fais dboucher sur ce di-

Ce rapide survol fait apparatre quatre points directement en rapport avec notre propos : 1. la Kabale remonte ces temps prhistoriques )) d'o a surgi le souvenir (rel ou imaginaire), commun toutes les Premires Civilisations, d'un sjour de Clestes ; 2. apparatre eu dieux sur une autre plante ( c c renouveler les actes du dbut de la Gense ), avoir la rvlation du sens de la Loi de Molse et comprendre cc les faits premiers sont trois choses,qui vont de rang et seront ralises peu prs simultanment ; 3. la mthode des kabalistes est celle des scientifiques, hostile aux illuminations des ignares ; 4. la Kabale appartient quand mme l'univers mystique )), dans lequel un esprit rationnel ne s'aventure que sur la pointe des pieds, eu se cramponnant la rampe. Mais ce sont l des ides gnrales, qui restent abstraites sans un exemple pratique. Les chapitres XIV et XV de la Gensenous en fournissent un, suffisamment simplifiable pour notre propos. Au chapitre XIV, Abraham apprend que Loth est prisonnier d'un roi ennemi. Il mobilise aussitt (( trois cent dix-huit guerriers ns dans sa maison , part en campagne et dlivre Loth. Au chapitre XV, Iahv flicite Abraham, qui n'a pourtant pas l'air heureux, et s'en explique : pour hritier de s: maison, il n'a, n dans sa maison, qu'Elizer. Pratiquer la Kabale, cela consiste remarquer :

, .

La Kabale ne conoit pas d'illuminations )) soudaines, qui rendent la raison inutile )) (p. 23). La Tora ne sera dcouverte , rvlke dans

qu'on n'a jamais entendu parler de cet Elizer, et qu'il ne sera plus cit, dans la vie d'Abraham ; que la valeur numrale des lettres formant le nom Elizer )> est 318, nombre des guerriers ns dans la maison d'Abraham ; que les chapitres XIV et XV apparaissent donc libells comme un chque, trois cent dix-huit en toutes lettres d'abord, en chiffres [ Elizer ))] ensuite. A partir de ces remarques, commence le raisonnement,
pi vise dterminer laquelle des deux indications est

iretenir, l'autre constituant une rptition-confirmation, in pense-bte :

si la donne retenir est qu'il y avait 318 guerriers et non 317 ou 319, Elizer est une confirmation chiffre ; si la donne retenir est qu'Abraham fut vainqueur avec l'aide d'un seul guerrier, c'est trois cent dixhuit en toutes lettres qui confime l'orthographe du nom Elizer. Dans le premier cas, la confrontation de ce passage du texte avec quelque autre passage, dans lequel 318 apparatrai1 aussi comme un nombre cl, doit faire surgir une dcouverte de quelque sens cach : il est exclu que la rptition soit le fait de quelque hasard. Dans le deuxime cas, cet Elizer qui aurait, lui seul, su vaincre une arme n'est pas un homme, mais un Cleste... ou un texte laiss par un Cleste du nom d'Elizer, texte dont la bonne interprtation par Abraham aurait (plus efficacement que trois cent dix-huit guerriers) assur la victoire. Cleste en chair et en os, ou texte ?
fifi

Voil de belles journes de discussion en perspective. Arrtons-nous avant. Les kabalistes ne sont pas des illumins ignares, ils ont toujours une formation universitaire, souvent scientifique, trs solide : ils s'expriment en une langue articul&, Icur, couclu,i&i> sont &.ri ii communicahes u que des conclus~onsde oliilosonlies ou de ohvsiciens. Et ils consacrent leur vie l'tude d'un texte ;<foisonnent les Elohim dont les fils engrossent les filles des hommes, dont chaque mot compte, dans lequel RIBN ne peut tre mis sur le compte de quelque croyance nave , texte rdig dans une langue qui n'a pas son quivalent parm: les langues terrestres. Quand on en est l, un esprit rationnel est bien obligr de se demander comment des esprits, apparemment ra tionnels eux aussi, peuvent bien chercher une cohrence rationnelle dans les mandres de la Kabale. Une bonne part de la rponse tient dans l'ide qui l'on se fait de la Logique d'Aristote, lequel posait ur axiome fondamental :

une chose EST ou N'EST PAS ; rien ne peut simul. tanment RTRE et N'RTRE POINT.

Aristote avait tort. Ou peut-tre est-ce Aristote tel qui le conoivent les positivistes qui s'appuient sur lui pou1 rclamer le monopole de la pense rationnelle qui a tort. Prenons un exemple : ayant bu, Dupont a vu entrer dans sa chambre un lphant rose, qui lui a chant le grand air de Carmen. Je connais Dupont, je sais qu'il ne ment jamais ; s'il dit avoir vu un lphant rose, il I'a vu ; et cet lphani

oncrte sur toui l'avenir de Dupont. Et puis, je suis kll chez Dupont ; il n'y a, dans son appartement, ,'Bucune trace des dgts qu'aurait, invitablement, ommis un lphant tel que Dupont le dcrit ;c'est donc un lphant qui existe ET qui n'existe pas, simultanment. Je confonds cc existence matrielle et existence .'psychique ? Je ne serais pas le seul, c'est sur cette confusion. iustement. aue se fondent les oositivistes & fpour qui l'univers n'est reflet de l'univers matriel. Mais cette confusion, justement, je ne (la fais pas. Dupont possde un magntophone, avec lequel il a ,enregistr Carmen, chant d'une voix suffisamment tre celle d'un lphant rose. a Dupont, quand il a forc :sur l'alcool. Je ne sais pas si Dupont n'a pas, sous l'effet d e la boisson, invit, enregistr, chass et oubli un n, ,shanteur voix d'lphant rose. Je sais seulement que si je me mets raisonner sur . ;la ralit vue et sur la ralit de la voix enregistre, en .refusant pour incompatibilit... aristotlicienne la mon ralit du mme lphant atteste par l'absence de dgts, je vais draisonner ... sur le principe mme qui t Taif draisonner les positivistes. Oui : dans la direction ; -verse, mais sur le mme principe. II n'y a pas de miwcles, ce n'est pas Pur Hasard qui loigne (dans des directions opposes) les positivistes et les illumins du texte biblique, qui est une ralit ;dans ce texte chacun geut lire ce qu'il dit, et qui correspond une ralit, :une colonisation de la Terre par les Clestes ; diins leur 2::cc univers mystique (donc i d e l ) les kabaiistes affirment :trouver au texte rel de la Bible un sens aussi (( nigma, $que que la voix de l'lphant rose enregistre au

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magnetophone par Dupont ? Ne les recusons pa. nom de i'aristotlisme , jugeons-les sur pices. Ces pices, en voici quelques-unes : La Kabale promet l'homme qu'il renouvellera les actes relatks au dbut de la Gense ;l'homme est sur le point de renouveler les actes relats au dbut de la Gense ( l'esprit des hommes n, dans une capsule non habite, a dj survol Vnus, et en a fait parvenir une description que je prends en Gen. 1, 2 : dserte et vide, plonge dans les tnbres ). Ce renouvellement des actes ira-t-il jusqu' la colonisation d'un autre systme plantaire, o la Vie est, par volution iiaturelle, parvenue l'quivalent de notre palolithique ? Bon nombre d'astrophysiciens i'envisagent, pour un avenir plus ou moins lointain. Ce renouvellement commencera-t-il par la dcouverte sur la Lune soit d'une plate-forme-escale dj amnage, soit des traces relles et certaines d'un passage de cosmonautes nous y ayant prcds 1 Je le pense, vous commencez le savoir et lj'espre) comprendre pour. quoi des kabalistes peuvent ne pas me donner tort. 11 est donc temps de revenir aux raisons que ceux qu se mfient de tout univers mystique peuvent avoii d'accepter mon hypothse.

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'TAT D'ISRAEL ET LES KABALISTES

Ii n'est pas ncessaire de croire en Dieu pour tre


baliste, pas plus qu'il n'est ncessaire de croire la

ar les fondateurs du sionisme , gnralement des nteilectnels socialistes dont bon nombre ne croyaient pas en Dieu, plusieurs militant mme pour l'athisme. ous taient pourtant pntrs de la conviction que regrouper les hommes qui se considrent juifs ,on sont tenus pour ((juifs )) par les antismites, ne pouvait se raliser que dans le cadre du texte biblique. L'Amrique du Sud offrait des terres en abondance, dont personne n'aurait contest la proprit aux immigrants ; un certain nombre de sionistes furent sduits - et ils ont disparu, comme ont disparu les Hbreux du Royaume d'Isral : les uns sont en Isral, d'autres sont rests dans leur pays d'origine, cessant souvent d'tre

avait cr (dans le cadre de sa juifs. L'U.R.S.SI des nationalits ) une Rpublique Auton Juifs ; personne n'a contesk le projet, personne ne s enthousiasm, le projet a sombr dans l'indiffrence meurent les ides fausses. Contre vents et mares, cerne d'entiemis mais inde tructible, une seule des innombrables solutions pr poses au problme juif est devenue une rali solide : celle qui consistait installer les Juifs dans Terre Promise Abraham, conformBment la lettre texte biblique. Quel rle ont jou les kabalistes dans la cration 1'Etat d'Isral, quel rle y jouent-ils ? C'est l 1 question qui peut recevoir autant de rponses que la question de savoir le r61e que jouent en France les normaliens, les francs-maons, les polytechniciens ou les lves des Jsuites : ils occupent les places qui reviennent leurs comptences, mais l'influence qu'ils exercent dpend beaucoup plus des opinions de celui qui en parle que des ralits. L'tat-major isralien aime rappeler que le t~ biblique a souvent inspir sa stratgie et sa tactique, . . . antimilitaristes israliens soutiennent que l'tat-major k dit dans le but de faire croire que les militaires saveni lire. Mais pendant la Guerre des Six Jours, les soldats d'Isral ont montr que vaincre un contre trente, comme cela se passe tout au long du texte biblique, n'a rien d'impossible pour l'anne d'un peuple surclassani suffisamment ses ennemis. Les Hbreux des temps bibliques surclassaient-ils, par la technique et l'intelligence, les peuples qui occupaien' les territoires actuellement Bgyptiens, syriens, jorda. iuens, etc. ? Je veux bien, mais un petit peuple, se trainan.
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avec femmes, enfants et bagages dans le dsert de l'Exode pouvait-il tre militairement suprieur aux armes organises, constitues de soldats de mtier, lances contre lui par Pharaon ? Pouvait-il leur tre techniquement et inteilectuellement suprieur 1Les historiens qui confirment les victoires des Hbreux les montrent menant en Eevvte. , %vant l'Exode, une vie identique celle des autres peuples captifs de Pharaon : s'ils avaient t (( intellectuellement , les Hbreux n'auraient pas tB les sidisuprieurs manuvres de Pharaon. Quelque primaut des Hbreux prisonniers en Egypte peut, certes, avoir chapp aux historiens. Mais il reste es faits bruts :

uieu cred id iumiere, VIE que la iumiere erdir ou puis appela les tnbres (< nuit et la lumire joi lit-on dans toutes les Bibles usuelles. En clair, cela revient dire que ledit Crateur ToutPuissant de l'univers avait besoin d'une vrification exp- ; rimentale, qu'il tait tout pat d'y voir plus clair le jour que la nuit. Le mme passage, lu comme je le propose, est par *' coutre d'une cohrence parfaite et limpide : les Clestes, ayant constat que la Terre est cerne des nuages opaques de la glaciation Wrm-III, se livrent une exprience &-dispersion de ces nuages, constatent que la lumire passe, et se congratulent d'avoir si bien russi. (Les amateurs de fignolages trouveront une corroboration de cette thse au chapitre XXXVIII du Livre de Job.) La science des Clestes avait plusieurs milinaires d'avance sur la ntre. Science forge partir de zro ou rvle 1) ? Je ne suis pas thologien, j'ignore si croire en a Jsus, Christ Dieu, Fils de Dieu peut s'accommoder de l'hypothse que les habitants d'un systme planetaire de vingt-cinq mille ans en avance sur le ntre ont pu en avoir la rvlation alors que les hommes en taient encore au palolithique. Je dois m'en remettre l'avis des personnes autorises, et le R. P. Jean Danilou, s.j., jouit d'une bonne autorit6 en la matire. Dans le Figaro Littraire du 24 juillet 1967, le R.P. Danilou a consacr un grand article au voyage de Paul VI en Terre Sainte ; et nous y lisons que Marie est mre de dieu ... de dieu sans majuscule ; de dieu conforme

-..

le petit peuple hbreu a survkcu, les empires puissants qui le combattaient ne survivent que dans les livres d'Histoire ; le Royaume de Juda, rest scrupuleusement fidle la Loi de Mose, a survcu, le Royaume d'Isral, partisan des accommodements avec les idoltres , a disparu.

Serait-ce parce qu'ils croyaient en Dieu que les breux, puis les juifs ont survcu tout ? Pour ceux qui acceptent d'expliquer l'inconnu par l'Inconnaissable, la rponse est oui >), bien entendu. Pour les autres ... Ce Dieu Immatriel, qui exige le .espect comme un adjudant de quartier, mais se laisse :onstamment vaincre tout au long du texte biblique, et se montre incapable d'imposer le respect de Sa Loi, les iutres ont tendance voir en Lui Barbapou, dieu des :rtins, tel qu'il apparat ds le dbut de la Gense traduite I'iisage des mes simples :

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rn

-AC la unition qu'en donn i finode o lanve u i ~ Mose : Tu seras pour Aaron comme un dieu

[IV, 161 et, un peu plus loin : J'ai fait de toi un dieu pour Pharaon [VII, 11 ; un dieu conforme aussi la dfinition qu'en donnait Jsus, et que rapporte 1'Evangile de Jean : La Loi appelle d i e u ceux qui ont entendu le
Le R.P. Danilou a-t-il crit Dieu, le linotypiste a-t-il compos dieu par une erreur passe inaperue du correcteur et du secrtaire de rdaction ? Pour admettre cela il faut croire la Toute-Puissance de Pur Hasard. Le Figaro Littraire n'est pas fait par des plaisantins antiFaut-il donc, quand le texte biblique dit que les pires dboires attendent ceux qui transgressent la Loi de Mose, prendre cela au pied de la lettre ? Faut-il nous obstiner lire le texte biblique comme s'il voulait dire ce qu'il dit, tout ce qu'il dit, rien de plus que ce qu'il dit ... en vitant, notamment, d'y introduire ce Zeus peine perfectionn qu'est le Dieu-du-catchisme ? Je ne sais pas si on DOIT lire la Bible ainsi ; mais le fait est l, lu ainsi le texte biblique apparat cohrent et
mes Clestes, on ne peut les concevoir que trs suprieurs nous, par les connaissances ; ils nous ont laiss la Loi, connue des constructeurs de Babel, perdue puis retrouve par Mose ; cette Loi est la fois Constitution, Code Civil, science psychotechnique (et autre chose encore) pour

1d

ne pas respecter cette Loi attire des dboires, aussi automatiquement que ne pas respecter le Principe de

IAHV

E T LE PRINCIPE D E C A R N O T

La tberm0dynami<&l;e8.~ partie de la physique qui traite des relations entre mouvement et chaleur, plus spcialement de la transfomation de la chaleur en *.,,, nergie. Le Principe Immatriel dont procdent toutes les lois de la thermodynamique se dnomme Principe de Carnot : Carnot (1796-1832) n'a-rien cr , il a formul la Loi des lois pour tons les moteurs qui trans- ,rq:-' forment de la chaleur en nergie, les moteurs ther:.y1 miques :

, y :
'

-+
.
, b

est interdit de prononcer et de chercher er ( imaginer au sens propre, ((reprsenter par une image ,et au sens figur usuel). Se le reprsenter (barbu, par exemple) est une tendance naturelle, celle uifs tiennent pour spcifiquement idoltre . vangliste (1) traduisait Iahv par le terme qui a la vertu d'tre non imaginable .

tout moteur thermique doit avoir une source chaude (combustion d'essence, pour un moteur d'auto) PLUS une source froide (radiateur de l'auto), dont le rle est de dissiper, de gaspiller une partie de la chaleur ; tout moteur qui ne gaspille pas suffisamment de chaleur se bloque (quand le radiateur est trop chaud, c'est la panne). Ce bref survol permet de comprendre en quel sens on dit que la thermodynamique est soumise au Principe (immatriel) de Carnot D. le constructeur de moteurs qui n'a pas, pour le Principe de Carnot, le respect des kabalistes pour Iahv Immatriel s'attire les pires dboires, avec ses moteurs qui ne tournent pas rond. Je me souviens d'un professeur qui, lorsque l'un de nous croyait avoir tiouv quelque systme de mouvement perptuel, c'est--dire mieux que Carnot , et le lui qouettait firement, le rappelait l'ordre :

..
-2-1

7. 1 .

'1

la Terre, cela se serait su. Mais quand il parle Mose, Iahv se prsente Immatriel et gnrateur de .la Loi qui . gouverne la Terre et les cieux . Immatriel et gnrateur d'une Loi ? Cela nous i . permet de le concevoir (sans l'imaginer) comparable ce qu'est le Principe de Carnot l'chelle de la thermo? dynamique.
:a
;

(1) Citation attribue par erreur au Juden Paul dans l'dition originale de ce livre (N. d. A.).

- Non, monsieur I Vous tes dans l'erreur, Carnot dit que...

Ce Carnot qui parlait par la bouche du professeur me rappelle singulirement Iahv qui parle par la bouche de Mose. Mais Iahv patron des Elohim 1) ? J'offre mon interprtation pour ce qu'elle vaut ; si le patron des Elohim leur rebattait les oreilles avec des Non, monsieur ! Iahv dit que. .. , ou plus simplement s'il s'tait affubl du titre pas tellement absurde de Vicaire de IahvB , l'usage de dnommer Iahv )) leur roi hrditaire, ou leur prsident lu, est concevable chez les Elohim. Iahv est le point faible de ma thse, non parce que ses interventions seraient difficiles expliquer, mais au contraire parce que sur ce point-l plusieurs explications galement convaincantes viennent l'esprit. Le mieux me parat donc de nous en tenir au texte pris au pied de la lettre : quand il parle Mose )>, dans l'Exode, Iahv parle comme un professeur peut faire parler )) Carnot ; quand il parle et agit, du dbut du rcit jusqu' ses adieux No, Iahv parle et agit en patron des Elohim .

IAHV ET L~ORTHODOXIE MATH~MATIQUE D'EINSTEIN

A la page 228 de son livre, Alexandre Safran donne une ide de ce qu'il entend par Dieu : Par la pense et par l'action, la Kabale aspire l'unit ; la dcouvrir signifie atteindre l'Essence de la Ralit, qui est Dieu.
Pour Einstein, l'essence de la ralit, c'tait un champ unitaire . Et il faut bien reconnatre que nous ne sommes pas plus avancs pour autant, car Einstein est mort sans tre parvenu formuler les quations qui nous auraient permis de nous faire au moins un petit cinma personnel sur ce (( champ unitaire , comme l'quation e = mca nous permet, sinon de comprendre la relativit, de savoir au moins que cela existe et que, de livre de vulgarisation en livre de vulgarisation, nous finirons bien par nous faire une ide de ce que c'est. , Dans l'tat actuel des choses, champ unitaire Dieu et (( essence de la ralit ne sont que des mots. des auberges espagnoles o chacun doit apporter ce qu'il souhaite y dguster. Derrire les mots, une ralit perce, pourtant :

79

que l'on soit ou non croyant, que 1'0 l'essence de la ralit >) dans la tholozi les sciences dites exactes, ds que l'on- atteint un certain niveau, cette (( essence de la ralit on est amen 6 la chercher dans quelque Principe Unique )).

Tout cela a le dfaut d'tre abstrait, comme est abstraite la conviction des kabalistes (cf. chapitre 6) que (( l'homme renouvellera les actes relats au dbut de la Gense . Essayons de ramener ces notions dans le concret imaginable . La Lune est 1 112 seconde-lumire de la Terre ; Vnus est quelques minutes-lumire de la Terre ; passer du stade Terre-Lune au stade Teire-Vnus (ou Lune-Vnus) ne reprsente et n'exige de progrs que techniques, du mme ordre que ceux qui onfi permis de passer des premires arquebuses aux mitrailleuses modernes. Avec le temps, l'homme y parviendra, sans sortir du bricolage pragmatique qui nous a amens dj au seuil du saut de puce Terre-Lune et retour. Mais passer des liaisons entre plantes du systme solaire ~3 des expditions vers les systmes plantaires voisins, cela suppose un changement de nature des connaissances, comme il y a un changement de nature )) dans le passage de la flche des primitifs la bombe thermonuclaire. Notre astrophysique manie des vitesses de l'ordre de 15 km/seconde ; 150 000 km/s (moiti de la vitesse de la lumire et dix mille fois la vitesse de nos fuses), le systme plantaire ventuel le plus proche ne peut tre atteint en moins de vingt ans de voyage, si l'univers est tel que nous le font apparatre des quations dcrivant des (( champs non unifis ; concevoir une cosmonautique franchissant une distance de dix annes-lumire sans que les cosmonautes vieillissent de vingt (ou mme de dix) ans reprsente pour notre science un changement de nature ;

aucun astrophysicien, aucun mathmaticien n'envisage srieusement que la cosmonautique puisse un jour tre ralise par un bricolage pragmatique ; la cosmonautique restera hors de notre porte tant que nous n'aurons pas une reprsentation (au moins mathmatique) du champ unitaire dont procde toute la matire de l'univers.

Y. :
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lois naturelles, simplement en rsolvant des h u a tions. Le Dieu >) du kabaliste Safran ressemble dcidment de plus en plus l'orthodoxie mathmatique d'Einstein, et de moins en moins au Dieu-du-catchisme, barbu attentif aux prires dvotes. L'orthodoxie mathmatique suppose que dans un avenir prvisible un mathmaticien parviendra mettre en quations le (( champ unitaire n dont Einstein tenait l'existence pour certaine. Lorsque ce progrs du langage mathmatique aura t accompli, on pourra comprendre ce qu'est la contraction du temps )) sur laquelle on a. ce jour, profr plus de paradoxes q e , . . concluantes : une distance de dix franchie rapidement , c'est--dire sans qu'un cosmonaute y laisse dix vingt ans de sa vie ? Dans l'tat actuel des choses, qu' une telle questior on rponde oui )) ou non D, on est sr de voir ur mathmaticien ou un physicien partisan de la thorie adverse proposer un paradoxe qui revient dmontre] que, mme si lui n'a pas raison, vous, vous avez tort Nous sommes, devant la possibilit ou l'impossibiliti ihorique d'atteindre les toiles )), dans une situatior comparable celle o le paradoxe de Znon enfermait cinq sicles avant le Christ, ceux qui discutaient de k possibilit thorique pour l'homme de rattraper un( tortue la course :
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miis la moindre trace certaine de cosmonautes nous avant mcds sur la Lune, eu dmontrant la ralit d e ([mes )) Clestes 'dmontrerait qu'un tel (( changement de nature ) ) fait partie du possible pour des tres notre image, comme on dmontre la marche en marchant.

8.

F"

Sur quoi donc se fonde Franois Le Lionnais pour atimer qu'un tel (( changement de nature )) ne serait pas : plus surnaturel )) que le changement de nature 1) qui a fait passer un morceau de pechblende de l'tat de .- projectile lanc par un primitif celui de minerai dont . - on extrait l'uranium des bombes A ? Assurment pas sur l'affirmation des kabalistes que l'homme renouvellera les actes du dbut de la Gense, ni sur les doctrines de ;cet illumin du X I I I ~ sicle qu'tait Matre Eckhart, doctrines tirant du texte biblique la certitude d'un changement de nature )) promis aux hommes, appels (( devenir dieux . Il est infiniment plus probable que F. Le Lionnais se fonde sur les travaux et les ides d'Einstein. Un petit livre de la collection Ides [N.R.F.] permet au profane de comprendre de quoi il s'agit, en un langage accessible '.'- tous ; dans Einstein et l'univers de Lincoln Barnett ?>'.(essai prcd d'un avant-propos logieux d'Einstein u i m m e n o lisons (p. 24) :
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(( Les physiciens modernes, qui prfrent rsoudre leurs problmes sans avoir recours Dieu, mettent i'accent sur le fait que la nature obit mystrieusement des principes mathmatiques. C'est l'orthodoxie mathmatique de l'univers qui permet des thoriciens comme Einstein de prdire et de dcouvrir des

Achille, disait Znon, franchit dix mtres dans If temps qu'il f i ~ ~ sa t tortue pniir en franchir un ,
83

plaons la tortue dix mtres d'Achille. Pendant qu'Achille franchit ces dix mtres, la tortue en franchit un ;Achille franchit ce mtre, mais la tortue a eu le temps de s'loigner de dix centimtres. Dix centimtres pour Achille, un centimtre pour la tortue ... jusqu' la consommation des temps, la tortue gardem sur Achille une avance gale au dixime de la distance franchie ((l'tape prcdente par Achille qui theoriguement n'atteindra jamais sa tortue.

qui s'galerait ainsi a se mon hypothse. Dans l'tat actuel des choses, l'exploration du sol lunaire apparat plus proche que la mise en quations du champ unitaire )). Mais mme si je suis parvenu vous faire admettre comme plausible la ralit concrte de nies Clestes, je n'ai pas encore propos grandchose pour justifier ma conviction que ces Clestes ont laiss un message notre intention sur la Lune, et non sur Mars ou Vnus... ou nulle part. Jusqu'ici, j'ai raisonn sur un simple syllogisme ;

non tait un paradoxe. 1968, certains mathmaticiens soutiennent que C'est court pour justifier une proposition aussi droutante que celle d'une ralit concrte de Clestes qui thoriquement savent atteindre les toiles comme dans la pratique Achille rattrapait sa tortue. Nous allons maintenant voir cela de

, il n'existe que deux moyens :


soit parvenir mettre en 6quations le champ unitaire dans lequel le temps (qui est un (( champ )> B unilier avec les autres) serait B l'abri des paradoxes ; soit trouver sur la Lune ne serait-ce qu'un bouton de culotte, dont la prsence prouverait exprimentalement que atteindre les toiles constitue un changement de nature >) pas plus surnaturel , pour

..

LA LUNE

I
Les savants constituent une catgorie d'individus qu'il ne serait pas srieux de prendre au srieux. Ils passent ..leur temps chafauder des hypothses dont la vrification exprimentale est ruineuse, car la seule chose laquelle ils s'intressent vraiment, c'est la mise en quations de nos rves d'enfant : la Lune, Vnus, Mars, les toiles. Et quand on leur dit que leurs hypothses sont folles, que vouloir aller dans la Lune, c'est bon pour le cinma de Mlis ou pour les romans de Cyrano de Bergerac, ils rpondent comme Dmitri Mendliev :
(( mieux vaut se fonder sur une hypothse qui avec le temps pourrait tre dmentie, que ne se fonder sur

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sortir ! les dzments chimiques, jusque-l entasss sans! ordre, sortent et vont se ranger par colonnes. Mendliev est mort en 1907 ; en 1968, tous les ((mon dles par lesquels les chercheurs antrieurs 1950, cherchaient donner une reprsentation de la ralit A sont devenus des objets de muse... sauf le Tableau; Priodiaue de Mendliev. modle ani a survku' comme-survit le Principe de Carnot, et ont on s'est?fi mme aperu qu'il peet de ranger en colonne$ priodiques tous les lments de l'univers, mme ce?,: que leur radioactivit a fait disparatre de notre plante,, Comment Mendliev a-t-il pu difier un modle )); aussi durable, aussi prophtique ? On a consacr beaucoup de monographies Men-; dliev, chacune propose son explication ; chacune des:' explications proposes est sduisante, et serait mme: convaincante si elles ne se contredisaient toutes entre;.,. elles, ce qui les dtruit l'une par l'autre. Quand on a . ! , fini de lire, il ne reste plus rien, sauf quand mme deux t& certitudes : '.*i *'>%,

Mendliev, c'est un chimiste russe, n en 1834, qui an Pur Hasard, et qui se demanda ce qui on classait les lments d'aprs leur poids et constata que ce classement faisait priodicit dans les proprits des 81' ressortir une , . ments )). La priodicit dans les proprits des lments ,

L k Menaliev ne croyait pas au Pur Hasard, mals ,A( une orthodoxie mathmatique avant la lettre ; .,'m Mendliev prfrait une hypothse qui avec les, : temps pourrait tre dmentie, une absence d'hypo-I these.
Les chercheurs de l'espce de Mendliev passent leiy: temps chafauder des hypothses nouvelles. Et quand. :: leurs hypothses sont confirmes, on constate qu'elles

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confirment nos rves d'enfant, dans le domaine telescopique comme dans le (( microscopique . L'imagination des enfants est trs surfaite. Les rves des enfants ne sont que des chafaudages raliss avec un jeu de constructions dont les cubes sont les lgendes que sa vieille nounou racontait au petit Dmitri Mendliev. Et les lgendes de nounou, que les chercheurs de l'espce de Mendliev consacreront leur vie vrifier, sont toutes issues de ce fonds commun qu'est le Mythe des Premires Civilisations : des Clestes sont venus du ciel, et ont vcu sur Terre ; dans un d coudre ils avaient une puissance capable de soulever les montagnes ; la Lune est un astre sacr, parce que les Clestes y allaient et en Quand Herschel1 a dcouvert une plante nouvelle, on a commenc par donner cette plante le nom

faire une communication sur sa relativit. Plusieurs membres, non moins srieux, du mme Institut dmontraient, au 19e sicle, que jamais un avion ne pourrait voler. Un membre de l'Institut a mme proclam, au 19e sicle, que l'ide d'amener l'eau courante plus haut que le troisime tage &tait une absurdit, puisque les pompes se dsamorceraient constamment... Que ce dernier (dont le nom m'chappe) accepte ici mes remerciements : grce lui, je peux proposer mon hypothse sans me prendre pour Einstein ; il me s&t de m'estimer l'gal du plombier qui installe des douches dans les chambres de bonne. Mon hypothse est que : Pur Hasard> dj discrdit par les cohkrences du texte biblique, ne suilit pas davantage expliquer que la Lune soit ce qu'elle est. La Lune a ce qu'on appelle une totation obligde ce qui veut dire qu'elle effectue sa rotation sur elledans le temps exact qu'il lui faut pour effectuer sa lution autour de la Terre :

La rotation oblige d'un corps cleste autour d'un autre ne contredit aucune des lois de la mcanique cleste ; mais c'est tellement improbable que les astronomes ont toujours cherch mieux, plus convaincant, pour expliquer la rotation oblige de la Lune. Ils ont commenc par dire que le centre de gravit de la Lune 2. . , . . tait excentr
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si vous faites tournoyer, dans une fronde, une balle de nine-ooue la naroi de laauelle est coll un bout de ulomb. : 1 ball/urendra une rotation oblige, elle to4ours la mme face, oppose la vois face sur laquelle est coll le plomb, que son poids maintiendra toujours l'extrieur de l'orbite dcrite par la fronde.

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L'exprience a dmenti la thse du centre de gravit 4'; , excentr : si la Lune n'avait pas son centre de gravit
.

constitutions analogues, c'est--dire des densits voisines. : Or, il n'en est rien : pour un volume gal 0,02 de celui de la Terre, la masse de la Lune n'en reprsente que 0,012. ' - On ne m'a videmment pas attendu pour remarquer cette brche entre la thorie et les donnes exprimen- ' tales ; un certain nombre de thories annexes ont t ' formules, afin de combler la brche, et rien ne m'autorise .- . ' contester ces thories. Je ne peux que rsumer la ' situation : ' Q a) la rotation oblige de la Lune constitue une nigme irritante pour les scientifiques ; b) cette nigme, il existe mille explications c'est--dire 999 de trop ; c ) condition de n'y voir qu'une hypothse de travail, celle que je propose peut prendre le numro 1001.
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confondu avec son centre gomtrique, les satellites dcriraient autour de ia Lune des orbites erratiques (en forme de cur, par exemple). L'explication par le centre de gravit excentr partait du postulat que la Lune tait un bloc de matire dj solidifie, lorsqu'elle a t happe par la gravitation terrestre et satellise. Cette explication-l tant exprimentalement dmentie, reste une autre explication, que la plupart des astrophysiciens admettent, dans ses grandes lignes : les mares souleves sur la Lune par l'attraction 'terrestre ont ralenti, puis oblig la rotation de .notre satellite ; la masse de la Lune tant trs infrieure celle de la Terre, les mares que l'attraction lunaire provoque dans nos ocans freinent, mais de faon peine perceptible, la rotation de la Terre.

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Et c'est ici qu'un instant d'inattention peut faire !; basculer dans le dlire et la science-fiction l'hypothse ' que je propose : un freinage dlibr, dcid par des tres pensants, du mouvement de rotation de la Lune : : : n'aurait rien de surnaturel, mais un astrophysicien a ' F pris la peine de calculer l'nergie dpenser pour l'opration :

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8

Cette hypothse postule que la Terre et la Lune ont i 1 t solidifies peu prs simultanment, partir de deux y noyaux gazeux initiaux, pendant le stade liquide , . , puisque la Lune n'a jamais eu de masses d'eau que des , mares auraient pu soulever. Un corollaire logique de , ce postulat voudrait que la Terre et la Lune aient des

e n utilisant des canons plasma, ou peut-tre la pression de radiations, [...]la quantit de deutrium mettre en jeu dpasse d'un facteur 10 toutes les rserves de deutrium terrestres. )) L'entreprise est donc proprement aussi surhumaine que rationnellement concevable en thorie.

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Mais c'est la totalit de mon hypothse qui est surhumaine : autant que l'nergie ncessaire pour stabiliser )) la Lune, l'nergie dpenser pour une cosmouautique interstellaire dpasse les possibilits humaines :
C'est uniquement parce que aucun scientifique n'a conclu l'impossibilit d'une cosmonautique interstellaire que je peux, d l'nigme des connaissances astronomiques de nos anctres, proposer l'hypothse d'un enseignement venu du ciel.

bien, la Lune pouvait constituer un observatoire, un laboratoire, une plate-forme-escale parfaits, une condition :

il fallait la stabiliser , de faon qu'elle prsente la Terre toujours la mme face, dans laquelle il sufnrait alors de creuser une casemate depuis laquelle on pourrait diriger et surveiller les opkrations. Je me rends parfaitement compte que, devant cette partie de mon hypothse, on a tendance hausser les paules, en disant que c'est trop beau pour tre vrai . Mais prenons le problme l'envers, en anticipant. Nous sommes en 1970. Des hommes viennent de se poser sur la face visible de la Lune. Ils installent une antenne pour communiquer avec la Terre, puis un tlescope pour la voir et la photographier. Cela fait, ils se mettent amnager un abri, une casemate souterraine : ils n'auront, en effet, jamais besoin de se dplacer, du 101 janvier au 31 dcembre, vingt-quatre heures . par jour, ils auront la Terre sous les yeux B

(Cet enseignement, s'il existe, apporterait nos scientifiques de pointe la solution un problme qu'ils sont dj parvenus formuler, celui des quarks, nom donn aux particules constitutives du proton. L'existence des quarks est encore thorique, et le restera longtemps si la dcouverte, envisage par mon hypothse, de l'enseignement venu du ciel ne vient pas donner un coup de pouce la recherche des hommes : la possibilit de ((casser un proton est envisage pour l'an 2000. La thorie des quarks est solide, et librer leur nergie peut, coucevablemeut, fournir l'nergie - cc surhumaine )) de mon hypothse.) Mon hvoothse veut aue les Clestes soient arrivs dans le s;itme solaire 'tre - 22 000 et - 21 000, et qu'entre toutes les plantes du systme, ils aient dcid que la Terre offrait les meilleures possibilits d'habitabilit pour eux. Mais, du fait de la glaciation Wrm-III (dont le mcanisme probable est expos dans la deuxime partie), la Terre tait enveloppe de nuages opaques. Dissiper ces nuages, puis remettre la Terre en tat d'habitabilit (nous verrons cela dans la troisime partie) reprsentait, mme avec des moyens surhumains , une entreprise .ie + T ~ Ql~nguehaleine ; pour la mener

N'est-ce pas encore plus trop beau pour tre vrai ? Et c'est pourtant une ralit certaine, prvisible pour un avenir si proche qu'il s'value en mois : dans quelques mois, l'homme commencera explorer la Lune. Pourquoi cette exploration ferait-elle retrouver k s casemates que les Clestes y auraient creuses, ds que l'homme se sera pos sur la Lune 7 Ces casemates ne risquent-elles pas (si elles existent) de n'tre dcouvertes

e var hasard. dans dix ou vingt ans seulement ? Il v a de-bonnes raisons de tabler sur-une dcouverte rapide, due non au hasard, mais une recherche concerte :
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la presse sovitique, depuis quelque temps, (( prend une option sur la ralit concrte de cosmonautes qui auraient vcu sur Terre il y a quelques millnaires ; ces cosmonautes, on peut certes concevoir qu'ils n'aient eu besoin d'aucune plate-forme-escale sur la Lune, mais envisager l'existence d'un Orly cosmonautique tout bti apparat logique, ds que l'on se de Clestes notre image ayant il est donc probable que les Sovitiques chercheront systmatiquement la trace de leurs cosmonautes e systmatique, c'est--dire fonde sur conue, donne des rsultats plus vite e laisse au hasard.

visite sur Terre, sur des donnes aussi indfendable que celles des publications no-obscurantines franaises. Mais cet article (que les scientifiques russes peuvent bon droit qualifier de dplorable ) tait prcd d'une prsentation par le comit de rdaction , dans laquelle on lit que la question de savoir si des habitants d'autres plantes sont, ou ne sont pas, dj venus sur Terre reste , toujours ouverte . Le comit de rdaction d'une revue sovitique, dont le rle est de faonner l'esprit de la jeunesse de l'U.R.S.S., se serait-il hasard crire cela, dans un chapeau qui l'engage, sans l'accord an moins tacite de scientifiques russes hautement autoriss ? 11 est bon de rappeler ici que condamner un pote, ou simplement l'empcher de publier s'il risque de pervertir l'imagination de la jeunesse, est pratique courante en U.R.S.S. Un antre article caractristique a tB reproduit dans le numro 1 de Spoutnik (juin 1967), qui se prsente comme Digest mensuel des meilleurs articles publis en U.R.S.S. . L'auteur de l'article digest par Spoutnik AFFIRMEque Des cosmonautes ont sjourn sur Terre il y a douze miiie ans D... en exposant des donnes et arguments aussi mal dfendables que ceux de Kasantzev. Mais.. . Mais l'auteur en question est matre-assistant de recherches l'Acadmie des Sciences de l'U.R.S.S., et son article estbxtrait de la revue Science et Religion, dont le rle est de lutter contre les superstitions religieuses et non de propager des superstitions sottes. Et c'est sans doute l que se trouve la cl de la contradiction
95

Pour la bonne bouche, on peut mme ajouter que si les Sovitiques (ou les Amricains) ont bien raisonn pour le choix de l'endroit o ils poseront leurs engins lunaires habits, ils auront dlimit la rgion idale... "' celle-l mme qui aura t estime idale par les Clestes. Un scientifique franais m'a dit que les savants sovi; tiques dploraient le sensationnalisme l'amricaine )) de la presse russe qui publie des articles sur des cosmonautes venus d'ailleurs . 11 faut donc que je prcise sur quels articles je me fonde, et pourquoi. Tehhnika Molodiejy (janvier 1967) a publi un article de Kasantzev, qui fonde sa dmonstration de la ralit de cosmonautes, ayant laiss des cartes de

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bien dit ! Et avant tout le monde ! )) les scientifiques russes srieux dplorent les outrances des articles effectivement indfendables ; si l'option est ralise,, les outrances seront oublies,

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Le cheminement de la pense russe n'est simple et les Russes. Les Sovitiques, hritiers athes des thologiens de Byzance, out fait des rves d'enfants nourris de lgendes o le fait que des Anges armi les hommes va de soi. Je :suis russe, jamais dout de la ralit concrte des Anges du texte biblique. 1 Il se peut, certes, que je me trompe. Mais si je ne me trompe pas, dans pas tellement de mois, peu aprs l'arrive des premiers hommes sur la Lune, la radio missions pour annoncer que la trace rcd l'homme sur la Lune a t dcouverte.

: vident que pour

. . . . . :. , . ([Principe Immatriel ."'Et depuis plus de &ois mille cinq cents ans, ils attendent que la venue du Messie')) soit atteste par l'lucidation des passages de la Gense qui, jusqu' cette venue, doivent rester ineffables pour les hommes . Pour les autres, je ne sais pas. Pour vons, par exemple... Si aucun doute n'est plus possible ni s u la valeur scientifique du texte biblique, ni sur le fait que le pluriel : Elohim n'y dsigne pas quelque Dieu mais des cos- ' monautes morts depuis longtemps, direz-vous simple- ,; ment Ah 7 bon ! on cela vous posera-t-il problmes ? Nous n'en sommes pas l. Nous sommes quand mme ".' quelques mois de la vrification de mon hypothse. ? ! L'attitude que je prte aux Sovitiques et aux kabalistes "' n'engage que moi. Et pour moi, je dbouche sur un 7.syllogisme :
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si elle est confirme, mon hypothse aura &t la seule prvoir par la thorie que les traces des Clestes * nous attendent sur la Lune ; OR cettethorie s'articule sur le texte biblique ; DONC la confirmation de mon hypothse con& mera, dans la mme foule, mon postulat initial qui pose que le texte biblique constitue le document le .: (.: plus solide que nous ayons sur les origines civilisation. Lisant ce livre en manuscrit, des (( littraires m'ont demand : Pourquoi la Lune plutt que M Vnns ... et pourquoi faire, cette plate-forme-escale ? )) Pourquoi la Lune plutt que Mars, je n'en sais rien. Je sais seulement que rien, ce jour, n'a t Mars qui ne soit conforme l'ordre naturel
4

qui a toujours ni la ralit des dieux concrets . Aucun problme non plus pour les kabalistes : ils ohim par Dieu ... c'est ur les juifs, le Nom Ineffable du

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: depuis la Terre atteint les cinquante-neuf centimes


de sa surface totale ;

la libration fait 'que la surface lunaire observable

- Quatre mille rotations-rvolutions, le chiffre frappe l'imagination, m'a dit un astronome ; mais depuis Galile, il ne s'est coul que trois cent cinquante ans, ce qui n'est rien, 1'6chelle du cosmos.

raison de douze E% treize lunaisons par an, c'est donc sur plus de quatre mille rotations-rvolutions que la rotation obligke de la Lune ne s'est pas drgle de faon perceptible ; une telle prcision (encore que non impossible) est hautement improbable dans l'ordre naturel des

deuxime partie.

Tout ?la, les astronomes le savent, bien entendu.

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mais qu'ils n'en ont pas encore d'autre A vous proposer. Excusez-moi d'insister, mais n'importe quel scienti-

Si je m'tais prsent, au xwe sicle, avec les moyens de prdire l'avenir qui, en 1968, portent le nom barbare de recherche prvisionnelle u, on m'aurait laiss le temns de dire un Pater avant de m'envoyer au ciel en fume. Si, au 19e sicle, j'avais propos de dnommer contraintes les limites maximales ou minimales d'une fonction conomique unique optimiser, on m'aurait dit que je parlais charabia. En 1968, on ne parle ni d'autre chose ni autrement, dans les bureaux qui calculent, 0,5 % prs, l'opinion que vous professerez la semaine prochaine sur la politique trangre, la couleur que vous prfrerez pour vos chaussettes dans six mois, et le niveau que la technologie aura atteint en 1984. Les limites de la recberche prvisionnelle sont-elles dsormais atteintes, est-il interdit d'imaginer des progrs qui permettraient, nos fils se posant sur quelque plante, d'tablir un planning destin la faire passer du stade palolithique au cosmonantique, les contraintes devant voluer au long de quelques mill8naires ? Sans poser le problme dans les mmes termes que moi, les
100
-7--Ii:?
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kabalistes n'ont jamais mi. doute le fait que le t t ~ ~ = biblique comporte, entre autres enseignements, un planning ce niveau, planning dnomm en .'-- .'l'occurrence ~ronhtisme . '* (( prophtis&e );est un mot devant lequel ma machine crire se cabre, autant que devant rvlation . Voyons quand mme de quel prophtisme il s'agit, en l'occurrence. En 1964, un kabaliste de souche russe, Schvili, a publi Jrusalem le Livre des Nombres de la Dlivrance, selon le Livre de Daniel et l'enseignement du Gaon de Vilna et d'Ari de Safed, ouvrage dans lequel la dlivrance de Jrusalem tait calcule )) pour l'an 5728, c'est--dire pour l'anne juive qui va d'octobre 1967 octobre 1968. Ari de Safed a vcu au x v ~ e sicle (1534-1572), le Gaon ' de Vilna au XVIII~(1720-1792) ; leur enseignement tait consign par crit, et a donc date certaine, tout comme le livre de Schvili a date certaine en 1964, trois ans avant la (( guerre de six jours . Le texte biblique contient-il une prvision scienti, fique l'chelle des sicles ? Son interprtation par les kabalistes permet-elle une prcision aussi contraire tout ce que notre mode de pense nous a prpars B accepter sans nous rebiffer ? J'ai commenc par me rebiffer, par me demander si on n'exhibait pas la prvision confirme par l'vnement, en dissimulant celles que les faits 'avaient dmenties. Les certitudes sont, l comme toujours, essentiellement fugaces : personne ne peut prtendre avoir lu toutes les interprtations de kabalistes, les avoir toutes retenues et avoir conclu (sans vrification possible par une tierce personne) qu'aucune ne fixait la dlivrance de Jrusalem 'pour 1842, 1875, 1908 ou 1972. La seule chose certaine est que Schvili a publi cette prvision et aucune autre,

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et qu'aucun kabaliste de rputation quivalente n'a publi de prvision concluant la Dlivrance de Jrusalem une autre date. Faut-il balayer tout cela, et prendre le problme , l'envers, c'est--dire prter aux trs ralistes dirigeants d'Isral une action politique fonde sur l'interprtation , de textes du xvre sicle ? Ce serait presque plus inquitant encore. Il reste la possibilit de se tourner nouveau vers le Pur Hasard ? Le texte biblique et sou interprtation par les kabalistes tant ce qu'ils sont, Pur Hasard commence avoir la mine plus proccupe que le singe charg par Emile Borel de rdiger I'Euide, maintenant qu'on lui demande d'avaliser les travaux de toute une Sorbonne pendouillant bout de queues aux basses branches des arbres, pour dactylographier plus vite, une machine pour les mains, neu autre pour les pieds. On peut vraiment dire maintenant qu'invoquer Pur Hasard n'est plus le fait d'un esprit rationnel ; cela tourne la superstition positiviste : un Pur Hasard ralisant tout cela n'est plus compatible avec l'orthodoxie mathmatiqie lui faisait dire Einstein le bon Dieu ne joue pas aux ds D... Cela veut-il dire que mon hypothse, que mes Cle3tes soient la bonne rponse, la seule possible, LA rponse ? Je n'ai jamais dit rien de tel ; ce que je dis c'est, trs prcisment : dans l'tat actuel des connaissances, et jusqu' plus ample inform, mon hypothse de Clestes s'tant comports comme le dit le texte biblique, et ayant prvisionnellement calcul l'volution hu-

.dine, apparat la plus rationnelle de toutes , _ , hypothses sur les origines de notre civilisation. r '.va

L'tude de la Kabale a eu, comme toute recherche sotrique, sa ration d'illumins. Mais deux points sont souligner : 1. tous les kabalistes qui ont prophtis des balivernes : ont t rapidement discrdits par la non ralisation de leurs prdictions courte chance ; 2. les kabalistes que l'on tient pour Grands , ceux dont on publie aujourd'hui les textes .* Jrusalem, n'out jamais t contredits par les vnements.

' . Ces textes de kabalistes que l'on publie jet continu , : depuis 1948 Jrusalem, on les publie parce qu'ainsi l'a voulu le Gaon de Vilna : Si tu as compris ce que tu viens de lire, ne le dis personne , crivait-il, au xvirre sicle ; mais il ajoutait que tous les textes tenir secrets jusqu' l'entre dans les temps messianiques '.. devraient tre publis ds que ces temps 1) seraient : arrivs, et il h a i t leur arrive pour 1948, qui a t I'annke o l'vacuation de la Palestine par les troupes britanniques a eBEectivement donn naissance 1'Etat d'Isral : -

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les temps messianiques >) sont, pour les kabalistes, les. temps de la rvlation )> - ce qui, en grec, se dit les temps de l'apocalypse . Et pour clore ce chapitre sur une curieuse concordance de plus, il faut savoir que la Loi de Mose dicte six cent n treize prescriptions et interdiction de respecter ; pour donner une i

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terrestre devait tre reconquise avant que n'apparaisse la Jrusalem cleste ? C'est la Kabale elbmme qui me rappelle l'ordre :

licite.
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Ce respect de la lettre fait froid dans le dos, mais il fallait le prciser p o u l'intelligence de la suite. La premire, la plus importante et la plus absolue des obligations dictes par la Loi de Moise est le respect du sabbat : chaaue sevtime iour est sacr. et soumis des rites si rigoureux qu'il n'est pas concevable de les prolonger au-del de vingt-quatre heures. Le problme qui en 1968, est donc trs grave pour un juif pieux : comment un juif respecterait4 le sabbat, s'il est a s m o n a u t e et se trouve sur la Lune, o un jour )) ure quatorze journes terrestres ? La rponse se trouve dans des textes ayant date certaine depuis plusieurs sicles :

((la Kabale ne concoit as d'illuminations soudaines qui rendent ia riisou inutile , souii A. Safran, la page 23 de son livre.

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le respect du sabbat n'est une obligation que tant ue le roymune des cieux se trouve sur Terre.

Cela veut-il dire que i'arrive d'un homme sur la Lune tait prvue et qu'il tait prvu que cela cmcorderait avec l'entre dans les ((temps messianiques ? Cela veut-il dire que ce n'est pas un tesson de bouteille ou un boulon en inox qui nous attendent sur d a Lune, mais le message d'alliance dont la dcouverte ferait de la Lune la ((Jrusalem Cleste )> dont on ne sait rien, sauf qu'elle fait partie des promesses faites par les Clestes ? Cela veut-il dire que la Jrusalem

Toutes les donnes de ce livre out t vrifies. aussi prs que possible de la source. Tous les raisonnements articuls sur ces donnes ont t soumis la critique la plus qualifie que j'aie pu trouver. Mais une erreur reste nanmoins toujours possible, et je demande A tout. lecteur de me signaler celles qu'il aurait dcelLes. Je remercie le vrofesseur Leroi-Gourhan. aui m'a fait constater que, pour m'tre fi une do&meutation prime, j'ai fond (dans Les dieux nous sont ns) tout un raisonnement qui du coup devient nul sur les peintures de Lascaux que je situais vers - 21 000, alors qu'elles sont de - 15 000 environ. Je voulais trop prouver, excusez-moi, je m'efforce de ne pas rcidiver. Je remercie Lon Askenazi qui m'avait amen A reconnatre l'erreur de jugement qui m'avait fait minimiser, dans Les cahiers de Moise, la responsabilit de 1'Eglise du Byzance dans le cafouillage dont est issu l'Islam. Je le remercie plus encore d'avoir bien voulu - sans, bien entendu, prendre la responsabilit de mon texte - m'assurer de la compatibilit de mon hypothse avec la tradition kabaliste. Je remercie le professeur Evry Schatzman, qui m'avait dj amen A constater que je m'tais aventur sur des donnes mal assures quant Lilith (Cahiers de

. , [se), d'avoir bien voulu lire le prsent essai en manus=y,,:', ~:


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Je n'ai pas tenu c~&e de cette objection parce que :

: c'est lui que je dois les prcisions chiffres sur

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e ncessaire pour le freinage allgu de la Lune .(chap. Il), ce qui revient dire que j'ai grossirement .:surestim (Les dieux) les possibilits d'utilisation en $strovhvsiaue des arsenaux de bombes H. L ~ Sk t ; m'ont montr que les noms sous lesquels ?':>rgnentles papes n'obissent pas ncessairement une rde aue ie crovais avoir dtermine (Cahiers de Moise). "I-serGt bien trange que je n'aie pis commis d'autrs ;erreurs, mais le fait est l : toutes les erreurs que mes +&mis, les autres et moi-mme avons ce jour dceles ne )>ortent que sur des faits dont le dmenti laisse intacte l'hypothse elle-mme, dans sa ligne gnrale. ' Un chantillon de ces erreurs, je le dois Hilaire Cuny seulement a accept de lire ce livre en manuscrit, y a signal au passage des erreurs, et des affirinsuffisamment fondes. Une de ses objections, t je n'ai pourtant pas tenu compte pour modifier n texte, porte sur l'identit biologique qui aurait ermis cc mes )) Clestes de fconder les cc filles des ommes :

a) je n'anime pas qu'il en a t ainsi ; b) je n'ai pas le droit de tronquer les textes sur lesquels je me fonde, et o je lis que cc les fils ' des Elohim n firent des enfants aux cc fiiles des *' 4 hommes . Mais l'objection ne saurait videmment tre passe sous silence :
a) elle est rationnelle, et touche un point essentiel ;

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la Vie apparat-elle sous forme d'une cellule initiale identique, partout o elle apparat en combinaison base carbonique ? C'est plausible, mais reste enti&rement dmontrer ; l'volution naturelle de cette cellule initiale aboutitelle ncessairement une forme analogue la nbtre, partout o elle voit apparatre une intelligence porte vers des cc proccupations cosmiques )) ? Cela aussi est plausible, mais analogue n'est pas identique au point de comporter une compatibilit chromosomique .

b) mettre une telle cc identit chromosomique )) sur le compte de quelque (( orthodoxie biologique . entirement dmontrer serait tomber dans la : ; d a science-fiction ; c ) elle me donne l'occasion d'insister sur la diffrence entre les textes que je cite et les raisonnements -; articuls sur ces textes ; d) Hilaire Cuny est peut-tre en accord avec le texte biblique : Hnoch [Gen. V, 21 241 peut avoir t un humain exceptionnel, que les E l o h i . auraient considr comme leur c( fils (adoptif) , et pour qui fconder les filles des hommes n'aurait pos aucun problme. .& Afin de prvenir toute utilisation abusive du nom d'Hilaire Cuny, je prcise qu'il ne me donne c( pas plus de 0,01 % de chances d'avoir raison . Mais quand il m'a dit que Schliemann et moi lui suggrons que la 1; Bible... peut-tre ... , j'ai eu le sentiment d'avoir atteint , . mon but. ' 1
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.C qui suit s'adresse exclusivement a h ' personnes portes sur I'exg6se du Tao t king, dans lequel Lao tseu pose que obscurcir l'obscurit est la porte de toute
Dans sa prface la traduction du Tao ta king (N.R.F.), en pigraphe, l'interprtation que, dans Molse, je suggrais pour l'idogramme chinois le Tao ... interprtation qui recoupe octe qu'Etiemble appelle (sans sympathie le prdcesseur au Collge de France de ien , et qui postulait lui aussi, avec une comptence surpassant de loin la mienne, une interfrence entre le mythe chinois et le texte biblique. En P.S. sa prface, Etiemble rfute mon interprdu sinologue allemand nt, ce qui obscurcit tation elle-mme 'rfute, couiirme (comme - par

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soyolis'inorts, la Lune s'il est raisonnable chhnces d'une cosmonautique qui ferait appratre e dieux les hommes se posant sur quelque plante O des primates dous de raison et de parole ne se posent; pas toutes ces questions.

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les deux sont-elles rejetes (comme -

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ins de conclure. Je ne peux faire Etiemble ublier que l'astronef t pas quelque soucoupe n, mais une donne du ois du Vaisseau des rcit biblique, c'est le seur au Collge de France de Stanislas tort ? Avant que le roi, i'ne ou moi
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Le lecteur qui m'a suivi jusqu'ici a parfaitement le droit d'ignorer ce qu'a reprsent pour l'humanit l'in vention de l'agriculture, et de n'avoir qu'une ide imprcise des mthodes qui ont permis aux archologues de dater cette rvolution ;il n'est pas davantage cens connatre le mcanisme des grandes glaciations et le phnomne de la prcession des quinoxes, ou l'opinion de Confucius sur l'importance de la prcision dans la dfinition des dnominationr. S i vous savez tout cela, vous pouvez allgrement sauter la deuxime partie, pour dboucher directement sur la troisime.

L'APPARITION DE L'AGRICULTURE

Jusqu?i Boucher de Perthes 11788-18681 et Darwin 11809-18821, la pr-Histoire tait simplement ce que veut <' l'tymologie, la priode antrieure l'Histoire connue , . , , , priode tenue pour trs brve, puisque rien ne permettait .' de mettre en doute que l'homme ft apparu tout arm, des mains de Dieu pour les croyants, de celles de la .. Nature pour les autres. L'volution selon Lamarck ,. . ... [1744-18291 ne dpassait gure l'affirmation que, afin de se protger de la chaleur, les Africains avaient noirci. , L'homme tait ((l'homme)), il allait de soi qu'il : avait, ds son apparition, utilis l'outil, construit des maisons et trouv tout naturellement un comportement humain. Les opinions professes par les Encyclopdistes sont trs instructives : envisager l'apparition du ' premier homme dix mille ans avant l'Abraham de la Bible constituait une opinion trs audacieuse, car dpourvue d'arguments opposer ceux qui situaient vers - 5 000 la cration de l'homme par Dieu . . C'est le 19e sicle qui eut la primeur d'uue rvlation appeie tre confirme et approfondie par les mthodes du xxe : l'homme est le produit d'une lente volution ; il affleurait dj la notion d'uue mtaphysique l're
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palolithique, lorsqu'il subit lecataclysme de la giaciation Wrm-III (que nous verrons au prochain chapitre) ; et c'est peu aprs cette glaciation que le Mythe surgi dela proto-Histoire situe l'arrive de Clestes civilisateurs )). C'est le 19e sicle aussi qui eut la rvlation des livres sacrs de l'Orient ; mesure que progressaient les sciences exactes d'une part, et de l'autre la connaissance de la proto-Histoire, le 198 sicle tait frapp de la concordance entre le rcit des mythes de l'orient et les dcouvertes de la science occidentale, Mais pour le 19e sicle, la cosmonautique tait une billevese, et la seule explication raisonnable ces concordances apparaissait dans quelque cc civilisation perdue D, atteinte jadis , et dont on pouvait dire peu prs n'importe quoi sans risquer de dmenti. Il n'est plus question de dire n'importe quoi : les mthodes de l'archologie moderne ont tabli des donnes solides - et c'est uniquement pour proposer une cohrence d'ensemble la pr-Histoire que l'on en reste aux hypothses. Ce qui a t tabli, dans le cours des dernires annes, sur l'apparition de l'agriculture, constitue un bon exemple la fois des rsultats obtenus et des mthodes employes. Les premires communauts humaines avoir bauch une sdentarisation avaient une conomie d'cureuils , dite conomie de cueillette : on allait, la saison, moissonner les gramines sauvages que l'on entassait pour le reste de l'anne - la chasse constituait un appoint, consommer tout de suite ; l'levage restait inventer. Entre une gramine sauvage et sa descendance )) cultive, il y a deux diffrencesessentielles : le pdoncule et le tgument. Le grain sauvage DOIT tenir l'pi par un pdoncule suffisamment friable pour tre cass par

113

le vent, et son tgument DOIT Stre une vritable 'corce, suffisamment robuste pour ne pas pourrir, entre la saison de la (( moisson par le vent et celle de la germination normale : une gramine sauvage au pdoncule trop robuste est voue la disparition, les grains que les oiseaux n'auront pas mangs pourriront sur l'pi, faute d'avoir pu tre dissmins par le vent ; dissmins par le vent, les grains pourriront dans le sol si leur tgument est trop lger pour rsister plusieurs mois de sjour en pleine terre. Bien armes pour la selection naturelle, les gramines sauvages sont tout le contraire de leur varit d'agriculteur :' celui-ci veut un pdoncule robuste (rsistant non seulement au vent mais aussi au fauchage) et il ne veut pas d'un tgument rsistant au point de rendre le dcortiquage du bl aussi difficile que celui des noisettes... l'agriculteur n'est pas contraint, comme la nature, de faire la moisson et les semailles le mme jour. A Jarmo (dans l'actuel Irak), c'est la dcouverte d'une volution des semences, du bl sauvage au bl d'agriculteur, qui a permis de situer vers - 8 000 l'apparition de la premire conomie d'agriculture connue se substituant l'conomie de cueillette. Et les mthodes qui ont permis aux archologues de donner cette prcision discrditent duitivement ceux qui croient qu'on peut encore dire n'importe quoi sans risquer de dmenti rationnel. L'archologie commence par une prospection systmatique de la rgion o les lgendes (toujours elles) situent quelque sdentarisation remontant la nuit des temps ; quand l'emplacement apparat plausible,

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proprement dit commence quand on a tabli que quelque dizaines de tonnes de dbris, prlevs sur plusieu mtres de profondeur, mritent d'tre passs passoire th . Chaque couche de sdinents (n noble des dbris) est date par la mthode du carbonece qui permet de situer dans le temps chaque tesson poterie, chaque clat d'os ... et jusqu' des grains de vieux de plus de dix mille ans. C'est ainsi que la vie des communauts qui se s succd Jarmo a pu tre reconstitue. Pour librer grain de bl sauvage de sou tgument robuste, il le faire griller sur des tamis secous au-dessus du quelques grains tombaient, que la mthode passoire th a permis de retrouver parmi les tonn de dbris des couches les plus anciennes. Et mesu que l'on remontait vers les couches plus rcentes, 1 grains tombs des tamis-grilloirs apparaissaient pourvu d'un tgument de plus en plus lger. Les moissons de bl sauvage Jarmo devaient faire sur un principe analogue celui des moissons riz sauvage en Amrique : on dispose des toiles au pie des tiges, on secoue comme ferait le vent, et les pdoncule friables cassent, le grain tombe. Le grain chappant hommes suffit pour assurer les semailles. Mais ce des moissons trs alatoires : il faut arriver pile, le o le grain est bon moissonner ... et ne pas se laisse devancer par le vent, qui en quelques rafales peu condamner une anne de famine. Les habitants de Jarmo avaient l'esprit inventif : les fouilles ont fait retrouver, dans les couches datant de - 8 000, des clats de silex, dont divers indices permettent de penser qu'ils devaient tre assembls sur des montures de faucille en bois, et sur lesquels a subsist

le vernu aliiceux qui caractrise les outils ayant servi trancher des tiges. Mais une faucille en silex secoue une tige bien plus que le vent ; les habitants de Jarmo avaient-ils doncg russi, par une slection raisonne des semences, faire, artificiellement voluer leur gramine sauvage, p doncule lger et tgument robuste, en gramine d'agriculteur, pdoncule robqste et tgument lger ? C'est cette archologie, libre des rveries du 19e sicle et devenue science rigoureuse, qui situe l'apparition de la premire civilisation humaine vers - 8 000, Jarmo et aussi Jricho o (Pur Hasard encore 7) le peuple lu de Mose cherchait un secret . A partir d'ici, nous entrons dans le domaine des hypothses, pour la cohrence d'ensemble dans laquelle s'inclut i'invention de i'agriculture. La slection des semences a-t-elle t dcouverte comme l'art d'assembler des silex sur une monture, c'est--dire par un progrs naturel de l'esprit humain 7 C'est une hypothse, au mme titre que l'hypothse de u mes Clestes, celle d'une civilisation humaine perdue )) ou celle, rationnellement non acceptable, c'est--due exclue de ce livre, de la Voix de Dieu mtamorphose en agronome. Mais les mthodes mmes qui ont permis de situer vers 8 000 l'explosion novatrice n que fut la dcouverte de l'agriculture excluent l'hypothse d'un euseignement hrit d'une civilsatiou terrestrehumaine perdue :

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exclu qu'ils aient laiss passer quelque objet , , , , ancien mais plus durable, attestant d'une civilisation mme trs antrieure, si une telle civilisation a jamais exist. Une civilisation d'origine purement terrestre a, certes, pu exister dans la nuit des temps ... il y a cent mille on cinq cent mille ans ; mais si l'archologie n'en retrouve rien, comment les habitants de Jarmo en auraient-ils retrouv (eux qui ne savaient pas lire) un enseignement sur la slection des graines ? Cela nous ramne au dilemme :

ou les habitants de Jarmo ont dcouvert la slection des semences sans aucune aide autre que celle du Pur Hasard ; ou l'agriculture leur a t enseigne par des btards de Celestes et d'humaines, comme l'affirme le Mythe commun tontes les civilisations surgies tout armes du nolithique.
Il est bon de rappeler, ce propos, le mythe du mas, que les Amrindiens affirmaient tre un don des Clestes . Le mas est le type mme de la gramine d'agriculteur : grains fortement attachs I'pi, tgument trs facile dtacher. Abandonn lui-mme, un champ de mas est vou la disparition, les grains qui ne sont pas mangs par les oiseaux pourrissent sur I'pi. Or, il n'existe pas de mas sauvage, et on n'a jamais trouv de plante qui puisse passer pour ((l'anctre sauvage du mas. Les botanistes ont, de mille faons, tent de faire revenir le mas moderne l'tat sauvage ; ils parviennent le faire dgnrer, mais ils n'ont jamais obtenu une plante sauvage , c'est--dire capable de

nos archologues en sont retrouver, identifier et dater des grains de blk vieux de dix miUe ans ; il est

peruer l'espce sans l'aide de I'agricuireur. (Le bl sauvage existe, le bl cultiv revient facilement l'tat sauvage ; aucune lgende ne prsente le bl (ni le riz) comme un don des dieux : les dieux , dans les civilisations du bl et du riz, n'ont fait qu'enseigner l'agriculture.)

paritales connues. C'est une d des humains, ayant sur la fcondation des .femmes &es notions dignes d'un gorille en - 10000, pouvaient-ils entre - 9 000 et - 8 000 avoir progress au point de concevoir le principe d'une slection des semences qui les situe trs au-dessus des primitifs amazoniens de 1968 ? Tout est possible. Ou plus exactement il est trs possible d'accepter la thse d'humains ignorant la corrlation entre l'acte de chair et la fcondation des femmes en - 10 000, et il est trs possible d'accepter la thse d'humains slectionnant leurs semences, sans enseignemeut extrieur, entre - 9 000 et - 8 000. J'ai rencontr d'excellents ethnologues qui justifient, par d'excellents arguments, soit l'une, soit l'autre thse : mais @eut-tre faute de vous connatre, vous) je n'ai jamais rencontr d'ethnologue connaissant la fois le culte de la Desse-Mre et l'apparition de l'agriculture, et acceptant donc de confronter les donnees de l'une celles de l'autre discipline, qui apparaissent spares par des cloisons tanches. Ce qui nous fait dboucher, ici comme dans le reste du livre, sur ma principale ambition : briser les cloisons

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Le mas s'obstine con&mer son mythe, de Clestes ayant apport une gramine qui n'existe pas sur notre plante l'tat sauvage ; le bl et le riz s'obstinent confirmer leur mythe, de Clestes ayant enseign l'art de transforma en gramine d'agriculteur une gramine terrestre sauvage.
Une donne d'un autre ordre apparat mal compatible avec la thkse d'une agriculture cre par l'esprit humain. Robert Graves [The Greek Myths] et les ethnologues sur les travaux desquels il se fonde sont parvenus la conclusion que, vers - 10 000, le matriarcat tait la rgle dans les communauts humaines : les humains n'tablissaient ; de lien entre l'acte de chair et la fcondation des mes (ce qui les mettait au niveau des autres mammifres), mais ils avaient dj un esprit mtaphysique )) (les levant au-dessus des autres mammifres) qui leur faisait adorer la Desse-Mre ; celle-ci passait pour offrir aux humains, pour preuve de Sa ra!it, la reproduction de l'espce, obtenue par le truchement des femmes, Ses lgitimes prtresses. Ce matriarcat n'est pas une donne certaine (surtout prsent de faon aussi linaire), mais une donne plausible, et mme probable, cohrente avec le niveau intellectuel dnotable chez les hommes de - 10000, que leur art montre dgnrs par rapport aux plus

systeme solaire tout entier, u galaxique 7

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de froidu.- .

LES GLACIATIONS

Les glaciations (( rcentes , celles des cent derniers millnaires, sont videmment celles que I'on connat le mieux ; ce que l'on en sait de faon certaine se rsume quand mme peu de chose :
1. les glaciations affectaient la plante entire,

contrairement aux grands plissements, qui sont des phnomnes toujours trs localiss ; 2. au niveau du sol, le flux de chaleur interne du globe reprsente 0,003 % de la chaleur reue du Soleil, lequel est donc le responsable direct des grandes variations de la temprature terrestre. Provoqu par le Soleil et affectant la plante entire, le refroidissement entranant les glaciations terrestres apparat donc comme un phnomne affectant le systme solaire entier... ce qui incite pousser le raisonnement un cran plus loin : le refroidissement du Soleil tait-il d une variation de son flux interne, ou la traverse, par le 120

remploie la formule champ de froidure pour bien rappeler que I'on ne sait pratiquement riendes ((champs)) qui, dans la Galaxie, maintiennent le systme solaire en lui imprimant une rotation sur lui-mme et une rvolution autour du centre de la Galaxie ; tout ce que I'on sait, c'est que ces champs existent, sans quoi nous ne serions pas l. Mais, dans la mesure o une priodicit constante peut tre tablie, pour les glaciations successives, une corrlation apparat plausible entre des refroidissements cycliques du Soleil et quelque cycle de mme dure du systme solaire l'intrieur de la Galaxie. Quelques gologues, dont Milankovitch (cit par V. Romanovsky et A. Cailleux), suggrent nue corrlation entre un cycle de glaciations et les 25 920 ans d'un cycle de prcession des quinoxes (phnomne dont nous verrons le mcanisme dans le prochain chapitre) : la dernire grande glaciation, dite Wrm-III, se situe entre - 22 000 et - 21 000 :un cvcle d'environ vingt-six mille ans reviendrait prvo& la prochaine vers l'an 4 500 : certains indices font effectivement envisager une , d'ici glaciation atteignant le niveau des grandes deux millnaires et demi environ. Sur les causes des grandes glaciations, on n'en sait gure plus ; mais on pelit se faire une ide plus nette de leurs effets. La premire manifestation d'une grande glaciation qui approche est que les hivers deviennent plus rigoureux et plus longs, les ts raccourcis devenant

moins chauds. C'est un phnomne trs progressif, et il tombe sous le sens que son ampleur est sans commune mesure avec les variations de climat perceptibles sur la re d'une vie humaine : cela porte sur un abaissement rtistique des tempratures d'un sicle sur les prcdents. Un sicle plus froid que le prcdent voit les glaciers gagner en surface et en paisseur : Peau vapore des mers ne retombe plus en pluie pour y retourner par les fleuves, elle retombe eu neige et se fige sur les glaciers. L'vaporation des mers ne s'en poursuit pas moins, puisque mme sur une surface gele existe une (( tension de vapeur (ce n'est pas sa chaleur relative, mais sa lgret spcifique qui fait monter la vapeur dans l'air ; le noids d'une molculede H,O ne se compare pas au s de l'atome 0, mais celui de la molcule O,). 'vaporation abaisse donc le niveau des mers de )n continue, amenant d'abord une ((dcharge des ds , dformation plastique du fond des mers qui supporte un poids d'eau moindre ; puis arrive un moment o la pression de l'eau ne contrebalance plus la pousse des laves internes, et le fond des mers se fissure ; des laves dont la temprature atteint plusieurs centaines 'nu milliers) de degrs entrent en contact avec l'eau, la ~rtent bullition et acclrent trs brusquement i'vafi ration. Des nuages pais s'lvent. Mais ces (( dcharges )) et fissures sous-marines se rpercutent sur l'corce des terres merges, dont les convulsions amplifient (par rtroaction) les fissurations de l'corce sous-marine qui, leur tour ... Des ouragans balaient la plante entire, mlant aux nuages de vapeur chaude des nuages de poussire. Ces nuages chargs de poussires sont opaques ; ils opposent leur cran la chaleur, djh rduite, du Soleil dont la lumire ne parvient plus du tout au sol. En quelques dizaines d'annbes,

la Terre prend (vue du cosmos) l'apparence de l'actuelle Vnus. Sous ce manteau de nuages, le volcanisme commence par faire rgner une chaleur de serre humide ; puis un nouvel quilibre s'tablit, l'corce terrestre se ressoude, et le froid s'installe, dans la nuit noire permanente. Les animaux meurent ; la vgtation se rduit peu peu aux lichens des cavernes profondes o quelques hommes, espce raisonnante, ont su s'amnager des refuges :
La terre tait dserte et vide. Il y avait des tdnbres au-dessus de l'abme, et l'esprit des Elohim planait au-dessus des eaux. [...] Les Elohim sparrent les eaux qui sont au-dessous du firmament d'avec les eaux qui sont au-dessus.

C'est bien notre plante au temps de la glaciation Wrm-III que semble dcrire le dbut de la Gense. Et tout y est, jusqu' I'homme qui ne surgit du sol devant les Elohim que lorsque ceux-ci ont fait revenir la lumire, rtabli le rgime des pluies et spar les terres des mers. Nous verrons (dans la troisime partie) quel point le Gense, lue comme si son texte voulait dire ce qu'il dit, tout ce qu'il dit, et rien de plus que ce qu'il dit, se prte une transcription en langage moderne pour donner le rcit, logique et cohrent, d'une colonisation de nos lointains anctres par des Clestes repartis sur un demi-chec - mais qui auraient eu le temps de faonner chez l'homme une logique l'image de celle des Clestes. Avant d'en venir ces fignolages, il faut quand mme nous assurer que le rcit fignoler a plus de chances de reflter une vrit historique que le produit d'une imagination mtaphysicienne dbride.

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Les livres sacrs et les textes profanes faisant tat du Mythe surgi tout arm de la proto-~istoiresont trop nombreux pour tre analyss ici, et mme pour tre tous cits. Les principaux sont le Maha Bharata indien (intgralement traduit en anglais, et partiellement en franais) ; la Lgende de Gilgamesh (dont je ne connais de traductions que potiques , c'est--dire approximatives) ; le Tao t king (dans la traduction [NRF] publie sous l'autorit d'Etiemble) ; l'Histoire d'Egypte de Manthon (sicle - v), dont il reste des fragments que je n'ai jamais eu le courage de lire jusqu'au bout, etc. Tous ces textes sont amusants feuilleter, parce qu' quelque endroit qu'on les ouvre, on tombe soit sur une confirmation de mon hypothse de Clestes, soit sur un rcit potique qui ne cadre avec aucune ralit identifiable, mais jamais sur rien qui puisse contredire l'hypothse. Et puis il y a Platon : Time et Critias, surtout. Platon prsente le Critias comme un ensemble de connaissances rapportes par Solon de son sjour chez les (( prtres d'Egypte , ce qui rend probable une identit de sources pour Platon et pour le texte biblique. Cette identit de sources n'est videmment qu'une hypothse mais pose un dilemme : si les sources ne sont pas identiques, les concordances se conrment mutuellement ; si les sources sont identiques, les ((indications compimentaires prennent une valeur plausible.

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dans le Time, par exemple, Platon k r l e monde spherique, dix-huit sicles avant Christophe Colomb : or, il justifie cette conclusion juste par une arguil n'a donc ni trouv la mentation aberrante conclusion lui-mme, ni mme connu ceux qui l'ont trouve ; il cite des on-dit, qu'il ((justifie de son mieux ; donc, c'est uniquement le nombre de fois oi Platon parvient des conclusions justes sur des rai sonnements aberrants qui permet d'exclure le Pui Hasard - et ne laisse que la source allgue pai Platon, celle d'un hritage scientfique laiss par . des Clestes , et dform par les potes D

Une exgse srieuse de textes, dans un livre, devient trop vite fastidieuse pour que je m'y aventure ici. Vous avez donc le choix :

ou la mthode que je viens d'exposer vous apparat suEsamment pnidente pour avoir donn des rsultats plausibles, et vous me croyez sur parole ; ou (et je ne saurais trop vous y inciter), vous vous reportez Platon directement, pour vrifier que l'on y trouve des conrmations, des complments, des incohrences, mais jamais rien qui contredise mon hypothse.
Chez les pythagoriciens, il y a de constantes rfrencer
une Grande Anne (mtacosmesis) longue de 25 920 ans. c'est--dire de dure gale celle d'un cycle de prcession

Il faut quand mme se montrer trs prudent, avec Platon : le texte biblique ne demande aucun coup de vouce vour concorder avec les donnes les mieux tablies e 196'8, alors que le texte de Platon exige une (( double ese , une recherche au deuxime degr ?, . ' 1

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des quinoxes. Avant de passer au prochain chapitre. nous pouvons tenter de la confronter aux donnes sur une ventuelle periodicit cyclique des glaciations.

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Grande Anne des pythagoriciens se divisait en ize Grands Mois, de 2 160 ans par consquent. En nt le dbut de la Grande Anne l'arrive de (( mes )> lestes, la glaciation Wrm-III situe entre -22000 t - 21 000, le r< septime Mois aurait dbut entre 8 500 et - 8 000, concordant donc avec l'explosion ovatrice de la dcouverte de l'agriculture ... et aussi ec la dcouverte de l'agriculture et de l'levage par bel et Can, c'est--dire au dbut du septime jour ))
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LA PRCESSION DES QUINOXES

valeur magique >) que le Mythe prte au nombre 7 -elle tout btement de ce que les hommes auraient ivement commenc exploiter l'hritage des tes aux sept douzimes de la Grande Anne 7 Le eme hritage cleste comportait-il une explication es glaciations cycliques par le fait que la rotation du stme solaire sur lui-mme l'amne, chaque dou's , dans un champ de froidure de la il tourne comme un induit ? nt l que des hypothses. Ce qui est certain que l'hritage des Clestes allgu par les agonciens comportait la connaissance d'un cycle de 5 920 ans que la science profane n'a dcouvert que sicles aprs la mort de Pythagore. st le cycle de la prcession des quinoxes.

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La Terre tourne autour du Soleil comme un mange dont les chevaux de bois auraient t remplacs par un baquet effectuant 965 rotations sur son axe dans le temps qu'il faut au mange pour effectuer une rvolution sur son axe lui. Ce mange-systme-solaire, placez-le dans le baquet d'un mange bien plus grand mais identique, o tout en continuant se comporter comme ci-dessus, le mangesystme-solaire est soumis, dans son baquet une rotation si lente qu'un seul tour dure le mme temps que 25 920 rvolutions du baquet Terre )) dans le mange-systmesolaire. Vu du cosmos, le tout est simple comme le croquis ci-aprs. L'anne des astronomes commence au printemps, en cette journe dite d'quinoxe parce que la nuit et le jour y sont d'gale dure. A l'aube de l'quinoxe, le Soleil apparat en un point du ciel baptis point vernal, du latin ver, ((printemps . Le 21 mars 1967, l'anne des astronomes a commenc l'instant prcis o le Soleil est apparu au bout d'une ligne de vise forme par n'importe quel tlescope point vers le point Est de I"horizon, ayant pour point de mire une toile (sur le croquis,

le Soleil des astronomes s'est, cert Blier ... mais c'tait du temps des astronomesastrologues de Babylone. Ce qui l'a <( dplac , c'est la prcession des quinoxes. Le mcanisme de la prcession, te1 qu'il apparat l'astronome, est facile comprendre - condition de ne pas chercher lire trop vite les trois paragraphes qui suivent. (MAISSI LA THORIE VOUS IMPORTE PEU, SAUTEZ CES TROIS PARAGRAPHES.) Pendant le temps que la Terre a mis pour sa rvolution autour du Soleil, le systme solaire tout entier poursuivsit sa lente rotation sur lui-mme (dans son baquet du super-mange). Le rsultat, tel qu'il apparat l'observateur terrestre, est videmment que, pour se retrouver sur la ligne de vise au bout de laquelle se trouve l'toile aleph (boucler l'anne sidrale-solaire), la Terre doit accomplir une rvolution autour du Soleil PLUS le trajet que le systme solaire aura fait, par itpport l'toile aleph, dans sa rotation sur lui-mme. Le Soleil d'quinoxe sera donc apparu l'horizon terrestre AVANT la fin de l'anne sidrale-solaire : le retour annuel de l'quinoxe prdcde l'achvement de l'anne sidralesolaire... et c'est l tout le phnomne de la prcession. C'est un phnomne trs lent. Chaque anne, l'quinoxe prend sur l'anne sidrale-solaire une avance qui, comptabilise en degrs d'angle sur le cercle du zodiaque, est

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cette toile est dsigne par la lettre hbraque alep En 1968, lorsque la Terre est revenue sur cette ligne de vise, une anne sidrale-solaire tait accomplie, marque par le retour de la Terre dans ie prolongement d'une ligne joignant une toile (cc sideralis x, en latin) au Soleil. (1968 tant bissextile, le 21 Cette anne est oartarre en do faut OUBLIER TOTALEMENT les erreurs propazes Dar les - - . astrologues :
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le soleil des astrologues se trouve dans le Blier )) du 21 mars au 20 avril ... mais c'est une pure convention, sans aucun rapport avec la ralit ; le Soleil rel, celui qu'observent les astronomes, , . , s'est lev le 21 mars 1967 du ct Verseau de l'intersection entre les Poissons et le Verseau ;
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de 360 puisque les 3600 de sa rotation sur lui25 920 mme, le systme solaire met 25 920 ans l'accomplir. 360 - 1 ce qui revient dire qu'il faut 72 ans 25 920 72 ' de prcessions annuelles additionnes pour que le recul ))
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l'quinoxe sur le zodiaque atteigne un degr d'angle. ais degr par degr, eu 30 x 72 ans, soit en 2 160 ans, a prcession aura fait passer le soleil d'quinoxe d'un signe du zodiaque dans le prcdent d'un Grand Mois pythagoricien dans le suivant :

...

.+taureau ;
quand l'quinoxe, force de prcessions, est entr dans le Blier, le dieu-blier Chnoum a succd A Apis, aux environs de - 2 370. Et puis apparut en Egypte un autre culte, celui d'Amon, lui aussi dieu-blier, qui voulut concurrencer Chnoum. Quand la concurrence entre les deux dieux fut devenue par trop dmagogique, Apis commena jouer le troisime larron. C'est alors qu'apparut Mose, qui allait vouer son peuple lu un culte o le symbolisme du blier joue un rle primordial. Et quand le point vernal est entr dans les Poissons, du peuple lu sortit la Nouvelle Ailiance , c'est--dire 1'Eglise chrtienne dans le symbolisme de laquelle les poissons sont essentiels. Il est facile d'ergoter, d'invoquer Pur Hasard qui, dans chacune des tapes prises isolment de la ligne phar'aojudo-chrtienne, peut effectivement tre prsent comme explication acceptable. Mais ds que l'on considre , l'ensemble, c'est--dire le symbolisme depuis I'aube des temps historiques jusqu' nos jours, il devient flagrant : 1. que les fondateurs du christianisme, Mose et les prtres de Pharaon parlent la mme langue symbolique depuis plus de six mille ans ; 2. que, ds I'aube des temps historiques, les prtres de Pharaon n'taient pas des animistes mais des astronomes fondant leur culte sur le cycle de la prcession des quinoxes ; 3. que la dure de ce cycle ne peut pas avoir t dtermine Dar des hommes avant notre xvlie sicle

l'ordre prcessionnel est videmment inverse de ordre dans lequel le Soleil passe devant les signes
Le 21 mars 1967, le Soleil s'est lev presque I'intersection entre Poissons et Verseau ; la Terre a poursuivi sa rvolution autour du Soleil (sens de la flche sur le croquis) et, le lendemain 22 mars, le Soleil s'est lev dans les Poissons ; un mois plus tard, il est pass dans le Blier, un mois aprs dans le Taureau, etc. Le 20 mars 1968, le point vernal s'est trouv de 1/72 de degr nlus engag dans le Verseau. Si imperceptiblement le'21 il a%lnouveau t dans les d as son S. Ce n'est que dans 72 ans que, engag d'un degr d'angle dans le Verseau, le Soleil sera encore dans le Verseau le 22 mars. Et c'est dans 2 160 ans, le 21 mars 4127, que le point vernal sera engag dans le Capricorne autant que le 20 mars 1968 il l'tait dans le Verseau.

Ici, les lecteurs que la thorie intresse rejoignent ceux qui sufisent ies rsultats pratiques. Le 21 mars 1950 (cf. Cahiers de Morse) le point vernal est pass de Poissons en Verseau. Faisons un retour en arrire de quelques millnaires. Entre -4 530 et -2 370, le Soleil d'quinoxe se levait dans le Taureau :

,a situation est la mme que pour le culte de la D ~. . L . Mre (plausible, six miUe ans avant le culte d'Apis) et pour la dcouverte de l'agriculture : je n'ai jamais (peut-tre faute de vous connatre, vous) rencontr d'historien des religions s'intressant l'astronomie, ni d'astronome vers dans l'Histoire des religions. Mais la confrontation entre religions et astronomie bouleverse tellement d'ides reues qu'il est lgitime de se demander si je ne me livre pas quelque tour de passe-passe. Un usage constant chez les symbolistes qui se rclament d'un hritage des Clestes va, heureusement, me permettre de me laver de tout soupon : lorsqu'un symbole est employ comme serrure )> sur une porte )) protgeant un enseignement essentiel, un deuxime symbole y est obligatoirement adjoint, comme une sorte de verrou de sret . Le verrou de sret est ici cohstitu par un symbole annexe :
1

Elle a en ton8 cas pris uae cwieuse dboish, en 1967. Dans les premiers temps du christianisme, seuls les riches mangeaient de la viande tous les jours ; si la proccupation de 1'Eghse avait t d'empcher les riches (et le clerg) de se ruiner la sant, elle aurait ordonn : (( le jour o il y a du poisson, vous en mangerez, une fois par semaine au moins . Si manger du poisson avait, au contraire, une valeur symbolique, 11 tait logique de fixer le ((jour du poisson la veille du sabbat, sans se proccuper des contingences :
des poques o les pcheurs rentraient au port
la voile, o le frigidaire tait inconnu, obliger tous les chrtiens aiss manger du poisson le vendredi

tait une monstruosit conomiqiie ; la monstruosit conomique n'est pas moins flagrante quand la mme Eglise supprime cette obligation pour une poque o il FAUT encourager la consommation du poisson, et o les procds de conservation retirent tout inconvnient la fixation d'un jour unique pour toute la chrtient. L'Eglise a-t-elle voulu marquer ainsi qu'elle reste fidle un symbolisme millnaire ? Un symboliste dont les opinions n'engagent que lui-mme a-t-il incit le Vatican prendre tout hasard une (( option sur l'hypothse des thologiens de Byzance ? Je n'en sais rien. Si l'hypothse que j'expose est dmentie, la dcision de 1'Eglise passera pour (( un modernisme ; si I'hypothse est confirme, le Vatican aura, en temps opportun, pris une option. Ce chapitre, qui part de donnes astronomiques pour aboutir un symbolisme dont usent les astrologues, appelle une prcision. Je ne pratique pas l';tstrologie,

au Blier, honor comme il convient l'emplacement du point vernal, Mose ajoute le Veau, ((fils1) du Taureau dpass par le point vernal et dtest comme il convient une superstition qui ne veut pas mourir ; aux Poissons, honors comme il convient I'emplacement du point vernal, 1'Eglise ajoute l'Agneau, fils du Blier de Mose dont se rclame I'Eglise, qui ne rejette pas Mose, qui affirme le continuer. L'Eglise attachet-elle toujours autant d'importance que ses fondateurs ce symbolisme hrit de Pharaon ?

132

133

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rien ne m'autorise donc trancher entre ceux qui la tiennent pour une science et ceux qui y voient une si j'tais astrologue, je m'vertuerais obtenir la date et l'heure de naissance du plus grand nombre possible des morts de la route en France ; dfalcation faite des morts dont l'heure de naissance ne peut tre tablie de faon certaine, les 50 000 cas ncessaires et suffisants pour une tude srieuse pourraient tre runis et transcrits en langage d'ordinateur en trois ans. Je ne peux pas imaginer que personne n'ait eu, avant moi, une ide aussi simple. J'ai donc tendance conclure prfrent l'incertitude complice au

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l'honnte homme n'a pas rougir de ne connatre certaines choses que cc vulgarises , puisque des scientifiques noblisables s'en contentent ; en faisant un effort pour clairer des journalistes sur ces donnes chappant des noblisables, Andr Lichnerowitz a montr qu'il les tient pour vulgarisables au point d'tre accessibles pour le lecteur moyen d'un quotidien. Le tout est, videmment, de savoir ce que l'on entend mr (( vulgarisation ... ce qui nous ramne la ncessit :onfucenne de prciser le sens des mots. Je n'ai sans doute pas satisfait cette ncessit, dans Les cahiers de Moi'se et dans Les dieux nous sont ns, puisque plusieurs personnes m'ont dit qu'elles avaient pris got ces choses , et que cela les avait incites se plonger dans une littrature que je tiens pour nausabonde... celle, par exemple, o l'on affirmebravement que les plus hautes autorits U.S. ont eu des entretiens avec des (( extraterrestres )> arrivs en soucoupes volantes, ou que (je cite, l'auteur reconnatra la page 294 d'un de ses livres, publi chez un diteur honorable) :

recherche scientifique, je n'ai donc aucune qualit pour me lancer dans une quelconque vulgarisation scientifique . Les meilleurs ensembles de livres de vulgarisation en langue franaise se trouvent dans la collection Que Sais-je [PUF] et dans la collection Microcosme [Seuil]. C'est dans ces deux collections surtout que les lecteurs qui j'aurai pu donner le got de chercher des concordances entre le texte biblique et les donnes scientifiques srieuses peuvent trouver de9 prcisions sur des faits dont je ne fais que signaler l'existence, II se trouve que j'ai quelques lueurs sur le texte biblique, la thologie byzantine et la science contemporaine vulgarise mon niveau. Ce que j'ai la prsomption de me croire qualifi pour vulgariser , ce sont les concordances entre domaines gnralement spars par des cloisons tanches. Je ne suis certes pas le premier chercher ces concordances, mais les plus grands de ceux qui l'out fait avant moi crivaient une poque rvolue. dans cette prHistoire des sciences dont l'humanit est sortie il g a moins de quinze ans : tant que aller dans la Lune tait du domaine du rve, la possibilit pour l'homme de s'kgaler aux Clestes du Mythe tait une mtaphysique pour moines fous ou un sujet mdiocre pour roman d'anticipation ; j'ai la chance de n'avoir formule mon hypothse pour publication qu' partir de 1963, o il tait toujours ncessaire - mais dsormais suffisant - de fuir toute mtaphysique pour avoir une chance raisonnable de retrouver une cohrence concrte dans le texte biblique

le laser est un rubis magique qui, recevant un


flash lumiueux de faible intensit, le restitue des millions de fois plus puissant, c'est--dire une intensit et une luminosit vritablement dangereuses. Cette particularit a trouv un prolongement que des occultistes tudient minutieusement. )) Reste dterminer ce que je suis qualifi pour gariser . vul-

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Dans la premire partie, j'espre avoir t cohrent dans mon expos de la cohrence que je pense avoir retrouve. Dans la deuxime partie, j'espre avoir donn envie de lire les bons viilgarisateurs de sciences exactes. Avant d'entrer dans la troisime partie, j'aimerais .e confucen, et bien prciser le sens de trois mots :
: uvre d'imagination qui part de donnes certaines, pour difier un univers domin par une logique autre que celle de l'orthodoxie mathniatique d'Einstein. ANTICIPATION : uvre d'imagination qui anticipe sur la science de demain, mais en s'interdisant toute hypothse d'un univers chappant l'orthodoxie nathmatique et la logique rationnelle.
SCIENCE-FICTIVE SCIENCE-FICTION

TROISIME PARTIE
On demandait un jour : Qu'est-ce qu'un metaphysicien 7 Et un g6ornett-s repondit : C'est un homme qui ne sait rien.

: escroquerie intellectuelle.

DIDEROT.
(Interpritation de la Nature, No 3.)

De nosjours, mtaphysique se dfinit comme science des principes, plus leve et plus gnrale que les autres, de laquelle toutes les connaissances tiennent leur certitude et leur unitd.

prs l'intermde de la deuxime partie, nous allons nir au texte biblique, mais d'une faon inverse de . . du dbut : dans la premire partie, o il tait question du pass loiiitain, il tait logique de partir du rcit biblique, en le confrontant aux donnes scientifiques d'aujourd'hui. dans la troisime partie, il s'agit de l'avenir o nos fils seront appels explorer le cosmos ; la mme logique veut que, pour les prvisions d'avenir, on se fie de prfrence aux donnes scientsques ... et c'est dans la mesure o les donnes scientifiques concordent avec le texte biblique que nous aurons une contrepreuve de la plausibilit de l'hypothse d'ensemble.
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Cette dfinition n'est - heureusement - pas de moi ; c'est celle de Littr, et elle constitue par consquent le reflet fidle de ce rationalisme du 19e sicle qui pse encore de tout le poids de ses certitudes mtaphysiques sur les efforts de la pense libre : il suffit un principe de devenir prim pour que les certitudes fondes sur lui deviennent autant de superstitions... et les donnes scientifiques se priment vite, de nos jours. Je me sens infiniment plus proche (vous aussi, j'espre) de Diderot, pour qui mtaphysique reprsentait un domaine dans lequel n'importe qui peut a f f i e r n'importe quoi, pourvu que son autorit lui permette de donnertort aux faits qui se hasardent contredire un principe. Jamais un avion ne volera, voler est bon pour les anges du Mythe est le prototype des &mations mtaphysiques dont le 19e sicle tait friand. 139
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fait le sige des passions. Et des hommes qui se disent scientifiques sont encore victimes de cette soulevBe par ses greffes du cur.

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O est la superstition, d'ailleurs, et o est la vrit ? En ce qui concerne le systme de Galile, dans les universits non islamiques le problme est rsolu. En ce qui concerne Dieu, il est toujours en discussion. En ce qui concerne le cur, le dbat commence. En ce qui concerne mon hypothse...

tifiques sont encore victimes de cette conception-l, quand je propose de montrer que les greffer sur une ralit concrte constitue une entreprise rationnelle. II est vident qu'une partie au. moins de l'hostilit que soulve (depuis 1963) mon hypothse s'explique par le fait que, si j'ai raison, c'en est fini des mtaphysiques les textes sur lesquels se fonde mon hypothse promettent l'homme qu'il renouvellera les actes )> des CBlestes ;

es faire tomber pour franchir les espaces ellaires, et surtout de se demander si les faire tomber est possible ; nous savons donc quel secret chercher dans l'arc d'alliance promis par mes Clestes qui ou n'ont pas exist, ou ont fait tomber ces barrires pour venir chez nous ; si a l'arc d'alliance )) se trouve, comme je le propose, sur la Lune, ce secret )) doit comporter l'quation unitaire de l'univers, assorti de l'explication de ce que les Elohim entendaient par Iahvineffable-pour-les-humains... c'est--dire le point final toutes les spculations mtaphysiques.

&@elque systme plantaire de la Galaxie, alors que la possibilit mme d'une telle cosmonautique reste entirement dmontrer, ne vaudrait gure mieux, si... si une telle colonisation, concordant point par point avec ce que l'acquis scientifique d'aujourd'hui permet d'anticiper pour demain, ne se trouvait dj dhrite dans un texte vieux de plus de trois mille ans. C'est donc trs expressment cela, la concordance entre le rcit biblique et l'imagination rationnelle d'aujourd'hui, que nous allons trouver dans les chapitres suivants : nous allons voir qu'il sufnt de lire la Gense comme si son texte voulait dire ce qu'il dit, sans coups de pouce, sans rien escamoter, pour trouver une cohrence trop logiquement articule pour tre mise sur le compte de lgendes surgies de l'imagination des hommes du nolithique. Mais tre conforme au texte biblique ne sufnt videmment pas donner, l'anticipation des chapitres qui suivent, une base solide. Assurons-nous donc, avant de nous lancer dans l'anticipation, que nous n'allons pas tombei dans quelque science-fiction fonde sur une science fausse.

3 La superstition consiste-t-elle d se laisser convaincre I)par mon hypothse ? Consiste-Mie au contraire la , . refuser, voir un dlire abominable dans ma prtention ;$ extraire les Clestes d'un Mythe que bien des gens )estiment encore trs vivant, pour les (( greffer sur une j ylralit strictement rationnelle ? La mthode la plus les superstitions, a t formule
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(( lis. non vour contredire ou rfuter. ni aour croire 'ou admettre, mais pour peser le Pour et le contre, et rflchir. ))

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((,Iahv,x ,du texte biblique est-il Dieu ou equation unitaire ? Tant que la ralit concrte des 1 & ~ l o h i m n'aura pas t constate de faon certaine, en rcuter serait pure et vaine mtaphysique. Tenter de concevoir la colonisation var l'homme de

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CHAPITRE

ZERO

ut un orgueil abominable pour proclamer que 'homme est le seul tre pensant de la Galaxie, qu'il en est donc le centre spirituel : notre Galaxie (la Voie Lacte) est un amas de plus de cent milliards d'toiles, dont quatre milliards sont suffisammentsemblables notre Soleil pour pouvoir tre pourvues d'un systme plantaire analogue au ntre. Combien y a-t-il effectivementde systmes plantaires ? Combien de ceux-ci comportent des plantes habitables pour des tres notre image 1 Sur combien de celles-CI la Vie est-elle apparue ? L o la cellule initiale tait analogue la terrestre, combien l'volution naturelle a-t-elle connu d'checs totaux, d'impasses et de russites ? Prtendre donner une rponse une telle cascade de questions serait raisonner comme Perrette valuant les bnfices accumuls de son pot de lait. Tout ce que l'on peut dire sans draisonner est que I'existence, dans la Galaxie, d'un nombre ((important de systmes plantaires habits constitue une trs forte probabilit
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On peut encore ajouter que, moins de considrer le phnomne humain comme un cas unique (attention l'orgueil !) il faut suivre les biologistes pour qui; les conditions terrestres runies, une conformation analogue la ntre est la plus probable, pour loger )) une intelligence ouverte la logique, et porte s'intresser an cosmos. Et pour ces tres, physiquement et intellectuellement la mme image que nous , dont I'existence est statistiquement probable dans plusieurs milliers de systmes plantaires, nous avons vu (chap. 3) que aucun scientifique n'a conclu l'impossibilit de raliser des liaisons entre deux systmes plantaires . Mais passer de la non impossibilit thorique, pour des treidont I'existence est statistiquement probable, l'affirmation que des Clestes sont venus sur Terre constitue, par dfinition mme :
SOIT la science-fiction, qui vise amuser bonntement ceux que cela amuse ; s o i ~ - l no-obscurantisme, e qui vise enrichir ceux qui font commerce de Mystres et d'ides fausses. Je n'&me rien de tel. Si j'apportais une rponse certaine, ma statue en or serait dj au Louvre ( ct d e la Joconde). J'ai simplement montr, preuves l'appui, one -:

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ne peuvent pas l'avoir constate, et moins encore avoir valu sa dure ; la Lune prsente, en tant que corps cleste, une anomalie laquelle la tradition kabaliste (issue de la proto-Histoire) semble proposer une explication trop rationnelle pour tre issue de l'imagination nolithique, que l'on admet plus porte vers le surnaturel que vers le surhumain rationnel ; le rcit biblique de la colonisation par les Elohim (que nous allons suivre pas i pas dans les chapitres suivants) correspond mieux l'ide que peut s'en faire une civilisation parvenue au seuil de la cosmonautique qu' une activit divine telle que peuvent l'imaginer des primitifs, s'ils n'ont pas conserv le souvenir de cosmonautes leur image. rapplique donc une mthode calque sur celle de Le Verrier, qui prvoyait par la thorie l'existence de Neptune, parce que l'existence de Neptune apportait l'explication la plus rationnelle certaines anomalies du cbmportement d'Uranus : la ralit de mes Clestes apporterait l'explication la plus rationnelle un certain nombre d'anomalies, dont les trois ci-dessus sont les plus flagrantes. Il va de soi que d'autres explications existent : astronomes et historiens des sciences se trompent peut-tre, les hommes du nolithique ont peut-tre dcouvert tout seuls la prcession des quinoxes ; la Lune a peut-tre une rotation oblige pour des causes naturelles ; le hasard suffit peut-tre expliquer les concordances entre le Mythe issu de la proto-Histoire et les donnes de la science contemporaine.

bien que les concordances entre le rcit biblique et les ralits d'aujourd'hui dpassent de loin la probabilit statistique du hasard :

La premire diffrence, entre utie hypoihse et ;ne' certitude, est que l'hypothse ne Saurait se passer d'un recours l'imagination :

Le professeur Nicolas Kozyrev, grand spcialiste sovitique de Vnus, est l'homme qui a dirig en 1967 la prodigieuse russite de Vnus-4. Draisonne-t-ilcomme cet aimable docteur Strange qui, au Congrs des Objets Volants Non Identifis runi Vienne en octobre 1967,

l'imagination n'est pas la folle du logis , mais un igrdient essentiel de l'esprit de recherche : il rve. Rver afin de se mettre dans la peau de Vnusiens aont l'existence est bien improbable, est-ce vraiment faire avancer la connaissance rationnelle de Vnus ? Pour la majorit des Franais, la rponse est : Non, ce n'est pas srieux ! ; pour la majorit des Russes, la rponse est : Oui. Le pionnier franais de l'astronautique, Esnault-Pelterie, est mort en 1955 sans avoir jamais t pris au srieux ; ds 1903, les Russes se passionnaient pour les ides de Tsiolkovsky. Cette primaut du rve et de l'imagination chez les Russes est trs droutante pour les Franais d'aujourd'hui, qui se considrent solidement cartsiens )) ds qu'ils ont su oublier que Descartes affirmait avoir eu la rvlation de sa mthode dans une illumination merveilleuse concidant avec son adhsion la Socit des Rose-Croix. Et cette diffrence dans la hirarchie des valeurs spirituelles entrane une diffrence non moins vidente dans la vie quotidienne : les Sovitiques sont peine quatre fois plus nombreux que les Franais, et leur pays tait totalement ruin par la guerre civile, il y a quarante ans encore ; loin derrire la France pour les moulinettes et les autos, l'U.R.S.S. est en tte dans les domaines o, mesure que progressent les techniques, il faut forger ces rves que les Franais raisonnables demandent au progrs de dissiper. Tout Russe, heureux de se laisser entraner dans les rves de Nicolas Kozyrev, sait combien de conforts mdriels lui a cot6 la cosmonantiaue aui a 6narvill

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cotait une fortune transporter) un lot de frappes d'une inscription en caractres cyrill La troisime nartie de ce livre, ie dois d demander de la iire comme si je l'avais crite en russe, puis traduite eu franais (ce qui est d'ailleurs presque vrai). On y va ?

Nous venons, d'un trait de plume, de dpasser l'an 2000. Ds 1975, le rve des astronomes de 1968 avait t ralis6 : un observatoire avait t install sur la Lune, d'o les toiles sont visibles sans l'cran de l'atmosphre terrestre ; on y travaillait dresser une carte du ciel rpertoriant les toiles qui, dans un rayon de quinze annes-lumire, possdent un systme plantaire. L'an 2000 fut marqu par la mise an point des mthodes permettant de dterminer les systmes comportant une plante habitable pour l'homme. Et, peu d'annes plus tard, une trentaine de cosmonautes s'embarquaient vers un de ces systmes plantaires - en prenant autant de risques que Christophe Colomb s'embarquant en 1494 vers les Indes . Le rve que je propose est-il de la science-fiction dlirante, ou de l'anticipation rationnelle ? Jusqu'ici, je n'ai fait que transcrire en condens le rve sans lequel les budgets cosmonautiques sovitique et amricain seraient un gaspillage absurde. Ce que les cosmonautes trouveront, par contre, est du domaine :

SOIT de l'imagination Dure, si mon hv~othse initiale de la ra& des ~ i o h i m venus du &I n'est

Au commencement, les Elohim crrent les cieux ei la terre. [Gen. 1, 1.1

Eretz tait apparemment dserte et vide : les radars du cosmonef (c projection de l'esprit des hommes ))) n'y discernaient aucune installation qui et dnot la prsence d'une civilisation mme rudimentaire, sous le manteau de nuages opaques qui y faisait rgner une nuit ternelle. Les hommes se posrent sur le satellite naturel d'eretz, qui constituait une plate-forme-escale commode :
La terre tait dserte et vide. II y avait des tnbres au-dessus de l'abme, et l'esprit des Elohim planait au-dessus des eaux. [Gen. 1, 2.1

Avant tout, il allait falloir dissiper les nuages opaques, faire revenir la lumire du soleil sur Eretz ... mais avant de s'atteler cela, il fallait amnager une base de travail sur la lune d'Eretz ... et avant mme d'ouvrir le chantier des grands travaux, il fallait se loger ... Ces difficults rappeles, il faut admettre qu'elles furent surmontes et que la Premire Tranche du Plan fut ralise, dans les dlais : Les Elohim dirent : Qu'il y ait de la lumire !1) Et il y eut de la lumire. ILr virent que la lumire tait bonne et ils sparrent la lumire des tnbres. [Gen. 1,3 et 4.1 Introduisons ici une incidente. Les dieux animistes des primitifs d'aujourd'hui sont remarquables par une toute-puissance qui les rend surnaturels, et impossibles identifier de simples surhommes soumis aux servitudes de la matire - alors que les Elohim (et, dans une mesure moindre, les Clestes des autres mythes surgis

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de la proto-Histoire) sont essentiellement de mme nature que lea hommes : nous les verrons accumuler les erreurs, se repentir (d'avoir ct cr l'homme ), notamment [Gen. VI, 61 et se comporter constamment en surhumains, toujours notre image, jamais surnaturels. Peut-on dduire de cette identit )) que, lors de la rdaction du texte biblique (Mose est du sicle -XII), le rcit de l'activit cosmonautique des Elohim a t sucr )) parce que, plusieurs millnaires aprs leur dpart, cette activit tait devenue incomprhensible (elle allait le rester jusqu' il y a dix ans) ? Ce n'est qu'une hypothse, mais qui cadre avec la logique autant qu'avec les donnes historiques, et avec le Mythe. Le texte biblique ne dit rien des moyens employs par les Elohim pendant les premiers ((jours ; nous pourrions suivre son exemple, et enchaner ... mais ce serait une drobade devant la question primordiale, peut-on rationnellement imaginer des cosmonautes dissipant les nuages opaques amasss par une glaciation, dans un systme plantaire encore plong tout entier dans cette glaciation, et o tout est difier partir de zro ? )) Je n'ai pas la prtention de dcrire ce qui a pu se passer rellement ; j e me hasarde simplement montrer que la chose est concevable sans sortir du rationnel -- et sans contredire le texte biblique. J'imagine les Clestes installant sur Mars, libre de nuages en pleine glaciation en raison mme de sa pauvret&en eau et en atmosphre, leur base de dpart (en buildings souterrains aliments en air comprim, au diable l'avance). A partir de cette base, ils organisent des navettes avec la Lune. Ont-ils stabilis la Lune trs vite (comme suggr au chapitre 9) ? Ont-ils conomis l'nergie en prenant leur temps, ce qu'ils pouvaient raliser en activant et caua-

lisant le 'volcanisme de la Lune pour la dilater ? (Divers indices font penser que le sons-sol lunaire ressemble un gruyre, et la conservation du moment angulaire fait que la rotation d'un corps cleste est frein quand on accrot son diamtre.) Bien que ce soit faire la part trop belle Pur Hasard, on peut mme imaginer que c'est le jeu des forces naturelles qui avait dj stabilis la Lune, et l'avait pourvue de cavits bien commodes pour y amnager une casemate au fond d'uii cratre faisant face la Terre. La premire des ((Tranches que le texte biblique dnomme cc jours occupa-t-elle les Clestes pendant 2 160 ans, comme le veut une interprtation linaire du cycle pythagoricien ? C'est une simplification commode, qui n'engage rien, et qui est compatible la fois avec la dure de la glaciation Wrm-III et avec l'ordre de grandeur des Grands Travaux impliqus : le Mythe et la science contemporaine sont d'accord pour valuer une trentaine au maximum les occupants d'un cosmonef. Quoi qu'il en soit, la fin de la Premire Tranche , les nuages taient dissips autour de la plante lue, le jour et la nuit y alternaient :
Les Elohn appelrent la lumire Jour et les tnbres Nuit. II y eut un soir, il y eut un matin :premier jour.

programme de la prochaine tranche du plan raliser, et s'achhe sur le grand jour )) de la ralisation acheve. Il y a aussi une objection srieuse : de quel droit peut-on affirmer que la Gense relate la mise en habitabilite d'une plante , entreprise rationnellement justifiable, et non une irrationnelle cration de l'univers, partir du nant ? Ce droit c'est le Livre de Job qui nous le donne (le Livre de Job est, pour les kabalistes, sur le mme plan que le Pentateuque de Mose, avec lequel il constitue le roc initial) :
Et Iahv rpondit Job [...] O tais-tu, quand je fondai la terre [...] quand chantaient en chur les toiles du matin et que tous les fils des Elohim acclamaient ? [Job, XXXVIII.]

Les toiles pr-existaient donc la Terre, pour le rcit biblique comme pour la science d'aujourd'hui. Et quand la Premire Tranche fut acheve, les fils des Elohim taient l, pour acclamer le matre d'uvre nomm Iahv. Sans nous aventurer dans notre rve plus loin que le professeur Kozyrev dans le sien, nous pouvons imaginer les descendants des premiers cosmonautes applaudissant la russite... nous pouvons mme imaginer que le chur des toiles tait fait des tlgrammes de flicitations envoys par tous les mondes habits connus. Mais quittons le rve pour revenir aux ralits, c'est-dire la nuit o fut tabli le programme de la Deuxime Tranche :
Les Elohim dirent : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il spare les eaux d'avec les eaux ! 11, 6.1

. .

. .

155

Les nuages opaques (de poussires) dissi1 mosphre devait, en bonne logique, tre plus lourde d'humidit qu'un hammam, si la glaciation avait eu l'effet que pensent les gologues (vaporation de plus de la moiti des ocans)...'c'est--dire l'effet mme qu'indique implicitement le texte biblique, o les pluies torrentielles durent un jour entier :
Les Elohim firent donc le firmament, et ils sparrent les eaux qui sont au-dessous dujrmament d'avec les eaux qui sont au-dessus. Il en fut ainsi. Les Elohim appelrent le jirmament Cieux. II y eut un soir, il y eut un matin : deuxime jour. [1, 7 et 8.1

glaciers ? Je ne connais pas de texte s'y rapportant ; le rcit biblique enchane sur la suite du programme :
Les Elohim dirent : Que la terre produise du gazon, de l'herbe mettant de la semence, des arbres fruitiers faisant du fruit selon leur espce, qui aient en eux leur semence sur la terre ! II, 11.1

Prcipiter vers le sol des nuages lourds de tant d'eau, en bonne logique cela a d transformer le sol en marcage ? C'est exactement ce que dit le texte :
Les Elohim dirent : Que les eaux de dessous les ienx s'amassent en un seul lieu et qu'apparaisse la che ! [1, 9.1

La verdure reparat donc A mesure que les terres sches mergent du marcage 7 A la fin de la Troisime Tranche, les vgtations auront-elles repris leur fonction chlorophyllienne, et recharg >) l'air eu oxygne, c'est--dire amorc le retour aux conditions normales ? Nous verrons ds le prochain chapitre que c'est exactement ainsi que s'enchane le rcit biblique. Mais continuons lire, sans sauter un mot :
Il enfut ainsi :la terrefit sortir du gazon, de I'herbe mettant de la semence selon son espce, et des arbres faisant du fruit, qui ont en eux leur semence selon leur espce. Les Elohim virent que c'tait bien. Il y eut un soir, il y eut un matin :troisime jour. [1, 12 et 13.1

Une fois encore, le programme de la Tranche formul dans l e soir n, on passe l'excution :
Il en fut ainsi. Les Elohim appelrent la sche

1
1

A la fin de la Troisime Tranche, l'oxygne serarevenu, les arbres fruitiers (explicitement (( indignes , I( produits par la terre ) produisent des fruits. Les Clestes (Elohim du texte biblique, hommes de notre anticipation) vont pouvoir quitter leurs casemates martiennes, et s'installer sur la plante lue . Il serait logique que les indignes de la plante, chasss vers des grottes profondes par fa glaciation, aient surgi du sol ds I'apparitioih du premier gazon 7 C'est trs exactement ce qu'ils font, dans le chapitre II de la Gense, qui constitue un r( retour en arrire sur les faits saillants du chapitre premier,

lequel est plus une table des matires qu'une description circonstancie : Au chapitre 1, tontes les ralisations sont mises sur le compte des Elohim, collectivement. Iahv, patron des Elohim, n'est nommment cit qu' partir de II, 4b ... Iahv y apparat comme la fois patron des Elohim et comme celui qui a la charge particulire du bipde indigne. Avant de passer ce chapitre II, prenons le temps de rflchir aux trois premires tranches, telles que nous les avons dissques pour les soumettre une analyse logique et rationnelle : l'enchanement du rcit est d'une logique rigoureuse ; cette logique n'voque en rien la logique que l'on peut dceler dans les thogonies des primitifs contemporains : cette logique n'est pas davantage celle de l'volution biologique naturelle ; cette logique est, par contre, rigoureusement celle du retour de la Terre aux conditions normales, aprs la perturbation apporte par la glaciation Wrm-III. La glaciation Wrm-III est di1 millnaire xxrr ; ses effets taient certainement dissips avant le millnaire - x, o les conditions gnrales taient peu prs les mmes qu'aujourd'hui. ,Se sont-ils dissips d'euxmmes, par le jeu naturel des choses ? Si l'on refuse l'hypothse de mes Clestes, la chose va de soi ... et et c'est parfaitement acceptable pour la raison. Mais plus de dix-sept mille ans se sont couls entre
.

naire - v o surgissent dans les temps historiques les


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le . .millnaire -

- ~ X I o I eut lieu la elaciation. et le miIl&

Premires ~ivilisations.Et cela incite s e poser quelques questions : .P


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.1. Dix-sept milie ans de transmission orale ont-ils'pu,


l'poque palolithique, conserver du passage de la glaciation une situation normale un souvenir aussi logique et cohrent que celui transcrit par le texte biblique 7

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C'est difficile admettre, mais il n'y a pas d'autre explication possible, si l'on refuse mon hypothse de Clestes quittant la Terre au millnaire - VIII, en laissant leur enseignement des btards capables de consigner cela par crit, enseignement que les prtres de Pharaon auraient t sur le point de perdre lorsque Mose l'aurait retrouv et reconstitu.

2. Mais si nous admettons cette explication d'une


transmission orale immuable sur dix-sept millnaires, comment expliquer la greffe, sur un rcit aussi incroyablement bien prserv, d'une intervention d'Elohim acclrant le retour la normale sans rien perturber d i'ordre logique du rcit 7 Les hommes du palolithique avaient besoin de dieux, leurs prtres en ont ajout au rcit 7 Soit. Mais est-il concevable qu'ils aient greff des dieux sans altrer le rcit historique ? Est-il concevable qu'ils aient prfr contraindre les dieux se plier au rcit, plutt que de plier le rcit la convenance des dieux surajouts ? Un tel respect du rcit historique est-il compatible avec la libert priw d'v introduire des dieux ? On peut tout

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I librant la bouche de la fonction prhensile, et un cerveau


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Mai5 il est vident que des bipdes, surpris en plein palolithque par une glaciation, ayant survcu pendant quelques gnrations en mangeant du lichen dans des grottes, devaient tre plut& minables sur le plan intellectuel ; ils n'taient qu' peine humains . Les Elohim du texte biblique ont-ils (comme les hommes de mon anticipation) vu littralement surgir du sol des bipdes leur image, mais aussi dpourvus d'me que les animaux ? C'est ce que dit le texte biblique, qui enchdne sans transition sur le ... pas d'hommes pour cultiver le sol pour donner l'iuformation que :

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- . .. . -. . . . .- -. . . . . . . . .. . . ,. . . , . . .. . . venus-du-ciel ? Ceux-ci durent-ils les rattraper la course ? Peu importe, le texte biblique atteste d'un accord ayant abouti l'insufflation d'une me B. Quelle (( insufflation )) ? De quelle me 7 Fuyons les hypothses de quelque science-fiction dbouchant sur de la mtaphysique, et lisons le texte biblique, toujours aussi explicite, logique et rationnel :

Iahv planta alors un jardin en Eden, et il y plaa l'homme ainsi form. [II, 8.1

C'est une imagination guide par les rails de la logique, et non quelque fantaisie dbride qui permet de reconstituer la premire rencontre, entre Elohim et hommes dans le texte biblique, entre hommes venus du ciel et es retziens dans mon anticipation :

- Nos lointains anctres avaient raison, se disent les bipdes venus du ciel, quand une plante est s, elle a dj vu l'volution natutres notre image.

Les venus-du-ciel vont donc pouvoir s'occuper des choses srieuses, laissant les surgis-du-sol s'occuper des travaux de jardinage et annexes ; l'me , c'est ce qui semble distinguer le bipdejardinier du bipde-gorille. Nous pouvons sauter la suite, de II, 9 II, 15, qui donne des dtails sur cet Eden o les Elohim installent un chantillonnage de bipdes surgis du sol, avec pour mission de cultiver le jardin et de le garder. De le garaer )) ? De le garder contre qui ? Contre les indignes ne faisant pas partie du lot lu ? Le texte ne le prcise pas, mais la mission de garder le jardin est expresse [Gen. II, 151. Et dans un texte o chaque mot est pes, jug, compt, garder implique l'existence de prdateurs possibles. Cela pos, revenons au chapitre premier, pour ce quatrime jour qui dbute. Et laissons en suspens ces mystrieux arbres , l'un (( de la science du bien et du mal et l'autre de vie , dont le texte biblique nous dit qu'ils taient installks au milieu du jardin de plantes potagres et d'arbres fruitiers... comme on installe gnralement les centres de recherches scientifiques (Saclay, par exemple) au milieu d'un jardin fleuri.

.= Sur une plante telle que nous i'avions laisse avant l'incidente du chapitre II. c'est--dire avec sa vgtation revenue, son den install et confi aux bipdes surgisdu-sol, que doivent faire, en bonne logique, les bipdes venus-du-ciel ? Exactement ce que le texte biblique (que nous avions interrompu Gen. 1, 13) dit qu'ils kent, ds Gen. 1, 14 :
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voir dans (( l'ceuvre du quatrime jour un tablisse ment des cartes du ciel vu de la Terre est parfaitement compatible avec le texte hbreu, autant qu'il est cohrent avec l'enchanement logique de la colonisation allgue. Ce ((jour de l'astronomie )) fut-il galement le cc jour des sciences en gnral , et notamment de l'infrastructure industrielle qui fait toute la diffrence entre une civilisation des lumires et les tnbres du primitivisme ? Le quatrime jour tait expressment destin (( sparer la lumire des tnbres ) ) [1, 181 :
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au sens propre, lumire et tnbres avaient t spares, de faon juge satisfaisante, ds le premier jour >) ; faut-il, au quatrime ((jour , prendre cela au sens figur que je propose ? L'existence d'une infrastructure industrielle, du mme ordre que celle que les hommes difieront sur toute plante colonise, ressort constamment du texte biblique, ds qu'on le lit eu refusant les interprtations superstitieuses qui font de Elohim un pastiche de Zeus : : le char d'Ezchiel, tel que le dcrit le texte biblique;. n'est pas quelque tapis volant, c'est un engin mtallique, qui de toute vidence sort d'une usine ; la ((flamme tournoyante de l'pe des chrubins qui, la 6n du chapitre III, interdiront l'accs (( l'arbre de vie implique des usines d'armements la tour dont, au chapitre XI, Iahv a c r a i a qu'elle permette aux surgis-du-sol de s' venus-du-ciel confirme bien que, pour le tex original, en hbreu, les transports ariens tuaient pas tire d'aile, comme dans 1 paens dont le christianisme est imbib.

Les Elohim dirent : Qu'il y ait des luminaires au firmament des cieux, pour sparer le jour de la nuit, et qu'ils servent de signes pour les saisons, pour les jours et pour les annes 1

1
nu.

Faut-il lire que les Elohim ont, pour le quatrime , de leur Plan, tabli des cartes du ciel 1 Nous jour i avons beau savoir que, pour le texte biblique, les toiles pri-existaient la Terre, l'interprtation que je propose ici esf une interprtation, et non comme je m'y suis jusqu'ici astreint, une lecture analyse et commente dans l'esprit de la logique et des donnes rationnellement acceptables. Je me suis donc assur, aux meilleures sources, que

,la retrouvons a s le cinquime jour o la faune ,.*?reparat dans un ordre qui n'est pas celui de l'volution, mais de la repopulation d'une plante remise en ordre sortir d'une glaciation dvastatrice : les insectes renaissent les premiers, plus ou moins spontanment (.prs un hibernage mie& supportable pour eux que lur les vertbrs terrestres) ; les oiseaux, dont les sectes assurent la pture, renaissent ensuite, plus ou moins artificiellement ; puis viennent les animaux des mers (dont le stock gntique s'accommode d'un hibernage de conglation) ; puis reparaissent les herbivores et les reptiles, et en dernier lieu seulement les carnivores. Le sixime jour n'est donc pas celui de l'apparition du bipde indigne l'image des Clestes, comme le fait imaginer une lecture htive aggrave de croyances superstitieuses, mais bien celui qui commence sur une dcision parfaitement explicite :
Elohim dit : Faisons l'homme d notre image, d notre ressemblance. Qu'ils aient autorit sur les poissons, les oiseaux, les bestiaux, les btes sauvages et les reptiles. [Gen. 1 , 26.1

(;ing.) q;e.. . par Dieu dcida aussi bien'que pari i i !,$ (l'ensemble, sous-entendu) des Clestes dcida ... ne-,! : (.: , laisse ici aucune chappatoire, Elohim dit faisons y l'homme NOTRE image , ce qui pose un dilemme :. .$ ,.,
,

ou Elohim est le pluriel que je propose, et . : j notre est aussi cohrent que la dcision de fa-, ,,: onner l'homme l'image de bipdes aussi concrets , I: que nous ; ;,, ou Elohim est le Dieu Immatriel auquel ~ , croyait Dhorme, l'image duquel faonner l'homme .,: est absurde, et notre devient le (( pluriel de ma- ,., ' jest que propose Dhorme ... Mais tout kabaliste, ' et mme tout simple hbrasant hausse les paules quand ou lui suggre l'existence d'un ((pluriel de a majest en hbreu.
ct

Et qui, en continuant lire le texte de Dhorme, sera . l'image d'Elohim ? L'homme, au singulier, dont , Elol~im dcide aue ils. au lur ri el. auront autorit sur , les animaux. Comment ce Dieu Un au pluriel, Immatriel formant l'homme Sou image, a-t-il pu tre accept au + long des sicles par une civilisation qui s'apprte . coloniser- des plantes en calquant cette entreprise industrielle sur le rcit d'une colonisation de nos lointains anctres par LES Elohim ?Le plus logiquement du monde :

Dans ce passage, o je cite textuellement Dhorme, apparat clairement l'impossibilit de traduire mieux que de faon approximative le texte hbreu. Dhorme ne traduit pas Elohim >), mais pour le chrtien qu'il tait aucun doute n'tait permis, Elohim )) est un pluriel dsignant cc Diw-Yp . ; Q$+& t$~&&+$fbreu, dont la

le problme, pour Paul Aptre des Gentils, tait , , de soumettre la Loi de Mose les barbares paens' . qu'il estimait indispensables (( l'accomplissement de I'Ecriture ; pour tre compris des barbares, Paul leur a propos . ,
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167 . c,.:, :
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suffit de le lire sans coups de conforme l'avenir que nous s scientifiques de notre temps ? euse du doute mthodique, dont nous carts, nous autorise uniauement poser que-: 1. que nous ignorons la nature du fruit interdit ; 2. qu'un interdit, dont l'objet reste identifier, existe. Nous sommes, en effet, ramens, aussitt l'interdit formul, du concret sans chappatoire : Iahv dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul )) et Iahv forma du sol tout animal des champs et tout oiseau des cieux. [II, 18 et 19.1

le fait que les Elohim ont commenc (chapitr nommer, dans leur langue, le a jour et la ,amenant ainsi une confusion (perptue jusque langues d'occident) entre ((priode de vi heures et ((partie ensoleille de cette pri Elohim ont ensuite donn en leur langue les mots cieux r, terre sche et mers . Mais. comme nous l'avons vu, les indignes bipdes ont surgi ces derniers mots clestes introduits de voir que c'est dans la langue des cration est nomme . Est-il possible qu'un texte qui ne relaterait lgendes nes de l'imagination des hommes du nolithique concorde (grce Pur Hasard) de faon aussi catgorique avec des vnements logiques d'une colonisation telle que nous pouvons la concevoir rationnellement? Tout est possible. L'hypothse de la ralit concrte des Elohim, oppose celle de lgendes issues l'imagination, est simplement plus logique, p rationnelle.

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Chuonologiquement, aucun doute n'est permis, c'est avant la cration des herbivores et des oiseaux que les chantillons lus prlevs sur l'espce bipde surgie du sol out t dcouverts, pourvus d'une me insuffle )) et instruits du jardinage et gardiennage en Eden. Le chapitre II nous a donc bien ramens, par l'artifice du retour eu arrire, au tout dbut du cinquime jour , celui oh est prise la dcision de crer )) les animaux : [les animaux et les oiseaux], Iahv les amena vers l'homme pour voir comment il les appellerait. [II, 19.1 Cela nous montre, explicitement, comment fut rsolu le problme du langage, c'est--dire de la communication entre Clestes et indignes. J'avais gliss, parce que insister eit tB prmatur, sur

La 6n du chapitre II, c'est l'histoire d'Eve tire d' cte d'Adam, histoire pour laquelle les explications par l'allgorie ne manquent pas. Plac dans le contexte rationnel des notions que l'on peut avoir sur la priode proto-historique situe entre - 11 000 et - 8 000, le rcit apparat nanmoins plus proche des ralits concrtes que de quelque allgorie : antrieurement la glaciation Wrm-III (- 21 OOO), les hommes avaient une intelligence et un sens de l'observation, attests par l'ethnologie, incompatibles

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avec l'igndu~hced'une relation de cause effet en . l'acte de chair et la fcondation des femmes ; , postrieurement cette glaciation, vers - 10 000, ?= le culte de la Desse-Mre semble indiquer que , - l'homme ignorait cette relation ; entre les deux, se situe la glaciation dont les s. ,' quelles justifient, si mon raisonnement est correct, urie telle dgnrescence des connaissances humaines ; : le bivde surgi-du-sol. . aue le texte bibliaue nrsente comme mle et femelle , c'est--dire aussi dpourvu c, du sens de la paternit que les autres mammifres, '.:. s'inscrit dans la rgression que je propose.

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de la Gense se situe, avo$dus vu:g-t'~6iisime iour )) biblique. Ce troisime jour s'achve, dans l'hoiaire de la prcession des quinoxes, avec le passage du solei d'quinoxe du Scorpion en Balance, c'est--dire ver - 15 330. A quoi correspond, pour les ethnologues, le memillnaire avant le Christ 7 A l'apparition du p r e mier mkcanisme, du propulseur de sagaies :

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A quelque point de l'anticipation-calque-surlercit-biblique que l'on s'arrte, la concordance,. est flagrante, entre les ((jours bibliques, les chan<gements d're marqus par le soleil d'quinoxe et, les donnes de l'ethnologie.
Conformment au texte biblique, le me millnairemarqu par l'insufflation d'une me , marque une? premire explosion novatrice (qui prpare celle du:'. lxe millnaire correspondant au septime jour ) ; i c'est une tape que l'homme marque par l'introduction: d'un mot nouveau :

:La fin du chapitre II est, dans ce cas, logique et cohrente. L'me insuffle avait rendu l'homme apte jardiner ; au sixime jour , la mise en habitabilit de la plante acheve, les Elohim vont s'occuper du bipde leur image, pour l'lever progressivement leur niveau ; Iahv va donc s'occuper de l'homme, qu'il amne comprendre des rudiments d'obsttrique. L'homme en est frapp de stupeur : les enfants que fait la femelle sortent du mle, leurs os sont comme si on avait retir une cte au mle ? C'est prodigieux ! L'effet de stupeur pass, l'homme sort de la torpeur o l'avaient plong les rvlations de Iahv. Et il se met raisonner : le mle n'est donc pas uniquement l'instrument du plaisir des prtresses de la Desse-Mre ? La esse-Mre est une superstition, donc, que Iahv tient pour ridicule ? Sans le mle, la femelle est strile ? Le iiis de ma femme est donc aussi mon fils ... conrme les fils des Elohim sont les fils d'un couple ? Et maintenant que j'ai compris tout a, je suis pourvu d'une me , c'est--dire plus proche des Elohim que des animaux ? Le retour en arrire que constitue le chapitre II

ma femelle, dit l'homme, maintenant que je lal: sais issue non d'un Miracle de la Desse-Mre, mais,," d'un homme, je l'appellerai femme ... et le s'attachera elle, afin que de l'union de leurs chairs,: naissent leurs enfants ! Hosanna ! ))

. .

Tout fier de se savoir dsormais comparable aux:, Elohim, l'homme garde nanmoins conscience de l'abme.? qui l'en spare ; les Elohim l'ont libr de l'idoltrie de la Desse-Mre, l'homme vnrera dsormais les;' Elohim comme des dieux - et Iahv comme le dieu des: 1 dieux.

pratique du doute mthodique pour ne pas me dire que :' !'. j'ai, peut-tre, difi un systme plausible et convaincant . -..,,,, sur quelque erreur, comme Ptolme avait difi un ." ;*.: i: systme suffisamment plausible et convaincant pour avoir .. ., ' t accept vingt sicles durant, en se fondant sur l'ide . -.fausse que c'est le Soleil qui tourne autour de la Terre ... '.' Ma conviction est entire, et j'attends vraiment avec impatience que l'exploration de la Lune apporte mon hypothse sa confirmation exprimentale non contestable. Ma conviction est entire mais. n'tant ni un illumin ni un charlatan, ce que je vous demande encore, A vous qui arrivez la fin de ce livre, c'est de me signaler toutes les erreurs et failles que vous y aurez dceles (il y en a, certainement). Je ne saurais donc trop vous inciter lire et relire attentivement les chapitres 1 et II de la Gense (en hbreu ou dans la traduction Dhorme) :
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la concordance rigoureuse entre notre avenir prlisible et le pass relat par la Gense constitue, en effet, une prsomption de preuve aussi importante, pour mon hypothse, que la connaissance de la prcession des quinoxes par les prtres de Pharaon, et que la haute improbabilit d'une rotation oblige naturelle de la Lune.

lI

Pour le chapitre III de la Gense, celui de la tentation par le serpent-qui-parle et connat aussi bien que les autres fils des Elohim l'effet du fruit confrant la connaissance (interdite) du bien et du mal ,j'avais envisag de proposer une explication . Mais c'tait une hypothse pure, sans vrification exprimentale concevable dans un avenir prvisible. J'ai donc. sur le conseil de scientifiaues amis. retir ce chapitre'dont les mchants auraient pu tirer parti pour ammer que le livre entier n'est que spculation pure, et obscurantine science-fiction. A ceux que cela intresse, je rappellerai donc seulement que Satan, l'ange dchu , est prsent comme 1 3 s des Elohim dans le Livre de Job :
Les fils des Elohim vinrent se prsenter devant Iahv, et Safan vint aussi parmi eux. [I, 6 . 1

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Le Livre de Job est, pour les kabalistes, d'une importance gale celle des Cinq Livres de Mose - ce sont les six Livres qu'il est interdit de traduire, dont

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la lecture doit (en principe) tre rserve ceux qui mtendent l'hbreu. Le Livre de Job, long de quarante-deux chapitres, &-il une incidente dans le r k i t de la Gense, dont il expliciterait le chapitre III comme l'incidente du chapitre II explicite l'uvre des trois derniers ((jours du rcit 1 Etant donn que RIBN ne m'autorise l'affirmer, je ne peux que le suggrer au lecteur qui, m'ayant suivi jusqu'ici, accepte de voir dans le texte biblique un rcit historiquement fond. Dans le chapitre III de la Gense, il est quand mme bon de souligner que le texte hbreu ne laisse aucune chappatoire, et TOUTES les Bibles sont obliges d'crire (sans explication) que le serpent dit la femme : Vous serez COMME DES DIEUX, sachant le bien et le mal [III, 5.1

CHAPITRES IV A XI

Si je n'ai pas totalement chou, vous n'avez pl

O sont alls les Elohim, en quittant la Terre 7 Je n'e sais bien videmment rien ; mais si l'arc dans la nue est bien sur la Lune, nous ne tarderons sans doute gur le savoir. Aprs le chapitre XI commence la difficultueuse constitution de l'hritage des Clestes par la lign de Pharaon d'abord, puis par celle d'Abraham, puis p celle des Gentils grefe sur Abraham.

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pnaraon d'Apis, d u

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HORS-D'(EUVRp : o l'auteur tente d'exposer le sujet du livre, d'en esquisser les ambitions, d'en prciser les limites et d'en justifier le titre.. ....................... P R E M I ~ ~ RPARTIE E PLAN DE LA PREMIRE PARTIE, diffrant de la Table des Matires comme te Plan du Mtro diffbre d'un Plan de Paris..
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1 : Les thologiens de Byzance. Les ElohimAnges qui fondent l a filles des hommes, et dont les portraits ornent, affubls de noms grecs, les murs de SaintPierre de Rome. Ncessit de lire le reste du Livre Pour dterminer si la logique de ce raisonnement est, ou n'est pas, paranoiaqne.. ...................................

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CHAPITRE 2 : Si aucune trace d'un passage de cosmonautes n'est dcouverte sur la Lune, l'hypothbse de ce livre sera dmentie. L'arrive des Clestes des Mythes s'inshre dans les donnes de l'ethnologie, de la gologie, de la

CHAPITRE 3 : D'un point de vue scientifique strict, une cosmonautique interstellaire est non-impossible Le Lionnais). La non-impossibilit d'une existence concr6te des dieux et anges du Mythe est un corollaire de cette constatation. La lumire que l a ralit des dieux

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CHAPITRE 8 : Si 1'Etat d'Isral est une cration du positivisme rationaliste, la Kabale qui l'a prophtis est positive et rationnelle. Si 1'Etat d'Isral a t cr dans le but de donner raison aux kabalistes, la conclusion tirer des faits est encore plus difficile $accepter pour les raisonnables . CHAPITRE 9 : YHWH, qui se prononce Iahv, dsigne un Principe Immatriel dont la Loi, qui gouverne l'univers, ne peut pas plus tre tourne par l'homme que les lois de la thermodynamique par un moteur. Iahv dsigne aussi un tre qui parle et se laisse filouter par son jardinier. La contradiction ci-dessus disparalt lorsqu'on tablit une analogie entre Iahv et Carnot.. ..................... :. CHAPITRE 10 : Quand on raisonne comme les physicien modernes, en cherchant rsoudre ses problmes sans avoir recours Dieu , une identit apparalt entre YHWH et l'quation unitaire que cherchait Einstein. Les limites fixes par les conceptions actuelles du continuum espace/ temps rappellent celle du paradoxe de Znon.. .........

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est pas un simple aviateur perfectionn. Les tes runies par Molse : il fait dder Pharaon, son peuple lu un conditionnement pavlovien 'nvincible, il relie son culte une donne astroe l'Antiquit ne pouvait avoir dcouverte. ....

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homme n'est issu du singe . L'gyptophone Molse,

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CHAPITRE 11 : Mieux vaut une hypothse qui sera dmentie que pas d3hypoth&se du tout. Pur Hasard discrdit. La rotation oblige de la Lune a mille explications, c'est--dire 999 de trop. L'hypothse d'une stabilisation de la Lune par les Clestes de l'hypothse est trop belle pour tre vraie >) ; sa stabilisation par le jeu des forces naturelles est, malheureusement, encore moins plausible. Quelques raisons de penser que les traces des Clestes (si elles existent) seront trs rapidement retrouves. ........

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tes B.. .............. 56

ET n'existent pas.

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CHAPITRE 12 : La Jrusalem Cleste est-elle sur la Lune Ce que les programmes spatiaux actuels prvoient pour uil proche avenir corrobore les prophties de kahalistes des xvre et xviue sicles, qui fixaient 1968 l'anne messianique B. Comment respecter le Sabbat sur la Lune ? Remerciements aux scientifiques et aux kabalistes qui redressent les erreurs de l'auteur et l'encouragent continuer. 1

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DE L'AGRICULTURE, vers 8 000 : aor& avoir ignor la relation entre l'acte

CHAPITRE ZBRO : Croire que l'homme est le seul &te pensant de la Galaxie suppose un orgueil d'homme du Moyen Age. Les rves du professeur Kozyrev, et en quoi ils diffArent de ceux des iUumin6s.. .................... CHAPITRE PREMIER : La concordance entre l'arrive des hommes sur une planete, telle que la conoit la science d'aujourd'hui, et la description de la Gense, est trop flagrante pour tre attribue au Pur Hasard.. ........... CHAPITRE DEUXIME : M n de suivre pas Pas le rcit biblique, le ((flash-back du chapitre II de la Gense est remis sa place chronologique.. ................... CHAPITRE PREMIER-SUITE : Les derniers jours de la Gense. L'pe flamboyante des chrubins et le char d'Ezchiel ne sont pas concevables sans infrastructure industrielle .......................................... CHAPITRE DEUXIME-SUITE : Suite du dtahlissement de L'ordre chronologique de la remise en tat d'habitabilit de la Terre par les Clestes qui l'avaient trouve dans le chaos conscutif L la glaciation Wrm-III. ....... CHAPITRE TROISIMP. : Aperus sur le serpent qui promet A Eve et Adam de les rendre comme des dieux , et sur Iahv qui reconnat que B l'homme est devenu comme l'un de nous . ...................................... CHAPITRES IV XI : Si l'auteur n'a pas totalement chou6, rendez-vous l'an prochain sur la Lune, Jrusalem Cleste .............................................
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m c i e n c e aux Clestes..

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/LES GLACIATIONS : Un ph6nomne, dont le lien avec :le cycle de prcession des quinoxes est probable, avait :amen la Terre tre enveloppe de nuages opaques A d'poque m&meo le Mythe situe l'arrive de Clestes qui t'ont trouve enveloppe de nuages opaques.. ........... 1U1
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:LA PRI?CESSION DES BQUINOXES : ph6nomAne dont ous les astronomes estiment qu'il n'a pu tre dce16 avant le siecle - u, et dtermin en dure avant Newton, se reouve dans le symbolisme des religions qui, l'aube des mps historiques, attribuaient leurs connaissances aux lestes. Bref aperu du phnomkne, l'usage du lecteur pourrait ne pas le connaltre.. 12l

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ONFUCIUS, LA VULGARISATION, ET LA NeCESSIT~ ABSOLUE DE PRBCISER LE SENS DES OTS QUE L'ON EMPLOIE.. 135

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SIME PARTIE : En cartant la Mtaphysique, ne o n'importe qui peut dire n'importe quoi sans "sisquer de dmenti, on peut faire la chasse aux suuerstitions. S n confrontant l'aven& prvisible au texte biblique, dont a Kabale assure aue l'homme est appel B le ((renouveler. 139

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L'AVENTURE MYSTERIEUSE du Cosmos et des CIvIlisations disparues

ANTEBI Eli~abeth

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w meurtre rituel de Sharon Tote. enfontr du Mqge de Marrai ou o Mois ie dmon o pris a Yheure ostueiie der dehors technoIo9ique-5 plus effrayants encore q w ces moni'fertotionr passes.
BARBARIN Georges Le seriet de Io Grande Pyramide A. 216r Cette construction calorsole qui dfioit ier techniques de IVpoqque reprsente 'la science d'une grande civiiiration, pr-biblique ,et porte en elle la marque d'un r w o i r suihumain qui sut ltrddlre I Rdotes les plus importantes de notre 'Histoire.
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A. 229"

BARBARIN Georges L'nigme du Grand Sphinx L'oblisque de Louksor, dwuis qu'il o t tlrrnrpwt 2i Paris, exerce une influence occulte sur la vie politique de notre pays. De mme, le grand Sphinx joue un rdle secret dons l'histoire der civilisations.

BARBAULT Armand A. 2421 L'or du millime motin Cet olchimirte du X X sidcle vient de retrouver ! ' O r Potable de ' Porocelre, premier degr de i'lixir de longue vie. Il nous m o n t e hi-mme I'hirtoire de cette d&couverte.

A. 271* L e i livres maumsrr ii existe une c ~ i r p i i a t i ocontre ~ un certain type de ravoir dit occulte. qui ci foit dtruire systmqtipuement tout au long de l'Histoire des livrer au contenu prodisteux. BERNSTEIN Morey A. 212'* A Io ierhershe de Biidey Muiphy Sour hypnose, une jeune femme se souvient de sa vie antrieure en Ilionde et ourri du i temps qui spare son dcs de sa ren~~ssonce. Voici une fantastique incursion dans le mystre de Io mort e t de l'ou-del.

FLAMMARION Camille A. 247** Les rnmiions hontes L~ grand soyant Comille Flammarion a runi ici des Ph! mnes de hantise rigoureusement certains pouvont qu'il ex,! au-del de ia mort une cwtoine forme d'exlrtene. GERSON Werner A. 267** Le nazisme socit rerrte Les origines du nazisme ront millnoires et plongent danr i u pratiques des socits recrtn, teir que io Sointe Vehme, les Iiluminr.de Bavire ou le groupe Th"!& Nous decouvrons ici leus ramifications octudles et leurs liens o ~ e ci'antique sorcellerie. HUTlN Serge A. 238r Hommes e t siviliraiions fantoitiques Nous voici entrains donr un voyage fontastique parmi des lieux OU des trer de lgende : L'Atlantide, i'Eldoiado, la Lmurle, la cit secrete de Zimbobw ai la race guerrire des Amorones. Chosue escale offre son lot de rvlations stupfiantes. HUTiN Serge A. 269** Gouvsin.znte invisibles et rorltr secrtes Les hommes qui tiennent le devant de ia scne publique disposent-ils du pouvoir rel? Le sort der nations ne d~endi1,por plutt de gmuper d'hommes, n'ayant aucune fonction ofticlelie, mois affilis en puissontes socits secrtes? LARGUER Lo A. 220s Le faiseur d'or, Nisoior Flamel Nicolas Flamel nous Introduit dons le monde forsinont de ,Iiolchimie o le mtal vil se tranrmute en or et o la vie re prolonge g r k e Io Pierre philacophole. LE POER TRENCH Brlnriey A. 252s Le Peuple du riel a Les OCCUPCIII~S des VO~SI~OUX de I'erpcice ont toujours t avec nour r , crit l'auteur. a Ils y sont en cet instant, bien que vous les croiriez donr Io rue sans les reconnaltre. Ce ront vos amis, le Peuple du ciel. r LESLIE e t ADAMSKI A. 260** Les sousouper volanter ont atterri Le 20 novembre 1952, George Adamrki fut emmen 6 bord d'une IOUCOUP~ volante. C'est ainsi quql put nour dcrire io ceinture de radiatiair Van Allen dcouverte ensuite par les cosmonautes. MILLARD Joseph A. 232- ' L'homme du mystre Edgar Cayse Edgar Coyce, simple photographe, devient, sous hypnose, un grand mdecin ou diagnostic infailiible. Bientt. dans set t a t second, Il apprend 6 discerner la vie antrieure des homme e t dcouvre les deniers secrets de 10 nature humaine. MOURA J. et LOUVET P. A. 204** SoinCGermain, le Rose-Croix immortel Le comte de Saint-Germain traversa tout le XVIIiS sicle s m s paroPtre viei'i8iir.(i affirmait avoir dejeune en compagnie de Jules Csar et voir bien connu le Christ. Un charlotan? Ou le dtenteur des Mr anciens secrets des seuls initis de la Rose-Croix?

BIRAUD F. et RIBES J.-C. A. 281** Le dorrier des slrilisaiionr extio-tenertre? La vie existe-t-elle sur d'autres plonter? Des civiltsotionr fonder sur une vie artificielle sont-elles concevables? Der contoctr avec des tres extra-terrestres sont-ils prvisibles dans un proche avenir? Voici enfin des rponses claires p o i deux astronomes proferrionnels. CHARROUX Robert Trsors du monde A. 190** Trsors des Templiers e t der incas. Trsors du culte enfouir lors des perscutions religieurer. Trsors des pirater e t des corsaires, enterrs dons les lies der Antilles. L'auteur roconte leur histoire e t en localise 250 encore dcouvrir. CHEVALLN Abel LQ bte du Gvaudan A. 200* Les centaines d'adolescents dont les cadavres, durant der annes ionchrent les hauteurs de Io Margeride, fuient-Ils les victime: d'une bte infernale, de quelque sinistre Jack I'Eventreur ou d'une atroce conjuration? CHURCHWARD Jomes A. 223** MY, le continent perdu Mu, I'Atlontide du Pacifique, tait un vaste continent qui s'abma dons les eaux ovont ier temps historiques. Le colonel Churchward Prouve par der documents arshoiogiquer iirfutabier qu'il r'ogirroit l du berceau de l'humanit. CHURCHWARD James A. 241** L'univers seciet de M u La vie humaine est apparue et s'est dveloppe sur le continent de Mu. Les colonies de io mere-potrie de l'homme furent ainsi l'origine de toutes les civilisatlonr. DARAUL Arkon A. 283** Les rosits s e s i a h * Un grand vo ageur fait le point sur les piincipaler socits secrtes actueiLs, ou du pass, tels les disciples du vieux de io Montagne, d n Thugs indiens, des Castrateurs de Russie, des Tonsr chinogr et des tranges Moties de I'Himalayo. DEMAIX Georges J. Les essloves du dimbie A. 262** Depuis I'arrarrinot rituel de Sharon Tote jusqu'aux messes noire! de rgion porisieny, l'auteur broie l e ponoiama de la ror. -if-r8e e t de io maale depuis l'antiquit jurqu' noi jours.

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A. 2 0 2 1 ~ ~ e t e s , hommes e t aieux ~ u y q n la t ivoiutian russe, I'outeur nour roppoite ro traverse de 10 Mongolie, o un hovrrd le mit en prsence qun des plu' kmportants mystres de l'histoire humaine : l'nigme du Roi du unn,+. I 'hnmme 6 oui le mande entier, qu! o p~, o ~ o a r t i e n t ntr tous les mystres de io nature. r

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RAMPA T. Lobsang,, A. 1i r a Le trairieme =il voici i'histoire de i'initiotion d'un jeune gorwn donr une !orno~erie tibtaine. En particulier, L. Rampa raconte i'extioordinaire preuve qu'il subit pour permettre son troiame oii r de s'ouvrir, I'aeii qui lit l'intrieur des tres. RAMPA T. Lobsang Histoire de Rampa A. 2lO** L'outeur du Troisime oii i entiaine ie lecteur plus loin dons son univers sotrique et lui dvoile d'importants ~ y s t i e i mcuites : c'est un voyoge danr l'au-del qu'il lui fait fatre, une vasion totale hors der frontires du quotidien. RAMPA T. Lobrang A. 226** Lo caverne des Anciens C'est dans cette caverne, lieu de l'initiation du jeune L. Rampa, que sont conserves ler pl"r importantes connaisrances des civiiis~tion~ prhistoriques ouiourd'hui oublies e t que I'ouieui nous rvle enfin.

SEABROOK Williom . A. 264** L'tle magique HoFti et le culte vaudou ait ruscit bien des lgendes, mais i'outeur a russi vivre pqrm! ies indignes et assister oux crmonies secrtes. C'ert ainsi qu'il put constater I'effywabie efficacit de la mogie vaudou et qu'il eut meme i'accarion de rencontrer un zombi.

SEDE Grord de
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A, 185** Les Templiers sont parmi nous C,est une tradition vieille de 40 sicles qui a donn aux Tempuissance. p ois Leur trsor et leur pliers leur C O ~ ~ O ~ S Sdes O ~ secrets C ~ des cathdrales pmvaqurent Io convoitise der rois, e t ce fut ia fin de ['Ordre du Temple. SEDE Grord de A. 196' Le trsor maudit de Rennes-le-Chteeu Quel fut ie r s r e t de Branger Sounire, cur du petit village de Rennerie-Chateau, qui, entre 1891, et 1917, dpensa pius de un milliard e t demi de francs? Mais. surtout comment expliquer que tour ceux qui frlent la vrit autourd'hui comme hier ie fassent ou Perii de leur vie?

A. 256**

RAMPA T. Lobrang Les sesreh de I'ouio Pour Io premire fair, Lobsong Rampa donne un cours d'rotrisme lamalste. Ainsi, il apprend voyoger sur le pion astral e t discerner I'ouia de chacun d'entre nour. Tout ceci est expiiqu clairement e t d'un point de vue protique.

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SENDY Jean A. 208* Le lune, ol de 1 0 Bible L'Ancien Testament n'est par un rcit lgendaire, mais un texte historique dcrivant la colonisation de la Terre par der cormonautes venus d'une outre plante (les ,Anges). Des traces de leur porroge nour attendent sur la Lune qui sera alors Io r cl de la
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RAMPA T. Lobrang A. 277** Lo robe de sagesse T. L. Rompa fait le r6cit de ses preuves d'initiation e t de ses p~emiers voyoges danr l'Astral. II explique longuement I'uroge de Io. boule de cristal et les vrits qui permettent de dcouvrir la Voie du Milieu et de gagner le Nirvfina. SADOUL Jacques A. 258** Le trsor de oichimirter L'auteur prouve POT documents historiques irrfutables que les alchimistes ont rellement tronrform les mtaux vils en or. Puis il rvle, pour Io premire fois en iongage cioir, I'identit chimique de la Matire Premire, du Feu Secret e t du Mercure Philosophique.

SENDY Jean A. 245** Les cahiers de cours da Mose A travers l'influence c ortrologique s du zodiaque, Io prophtie de roint Malachie et le texte b,ibiique, Jeon Sendy n w r montre ier troces videntes de la colonisation de la Terre poi des cormonautes dons un lointain poir TARADE Guy A. 21411 Sou~oupes volantes e t civilirations d'autre-espare Der descriptions trs prciser de soucoupes voiante ont t faites ou XIX. sicle, ou Moyen Age et danr I'A?tiquit. La Bible en fait expressment mention. Une reuie,cp?clusion possible : les roucauper s sont l e i artrpnefr d'une civiiirotion d'outrg;egDoe qui s~rveiileIo Terie depuis i'aube des temps. TOCQUET Robert ' A , , A. 273** Les pouvoirs secrets de l'homme . L'occultisme tudi pour la premire fois par u n homme de science. Ses conclurionr aboutissent i o reconnaissance de phnomnes para-normaux : tl~qthie,vo~onc- hypnose, formation d'aurai, etc. ':~ ,

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A. 187*

SAURAT Denis L'Ailontide et le rgne des gontr Le catoclyrme qui engloutit l'Atlantide porta un coup fatal io ~ivllisationdes gonts dont les tmces imprisrobies subsistent dons Io Bible, cher Platon, e t danr les monumentales statues der Andes e t de i'ile de PBques, antrlwrer au Dluge.

C / 2 TOUTE L'HISTOIRE, par HARTM A N N e t HIMELFARB UII-~e~~, double, de

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Toutes les dates. de In Prhistoire

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rble 6 quelque titre que ce soit. Un systeme nouveou de squences chr0nologiques raisir les grandespermettant lignes de de I'His-

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IMPRIN EN FRANCE PAR BRODARD ET TAUPIN 6, place d'Alkray - Paris. Usine de La Flche, le 10-02-1972. lgal, l e ' U i m m e 1972. ' 6 8 0 4 . 5-