MULT 034 0084 Glowczewski Guattari

GUATTARI ET L'ANTHROPOLOGIE : ABORIGNES ET TERRITOIRES EXISTENTIELS
Barbara Glowczewski Assoc. Multitudes | Multitudes

2008/3 - n 34 pages 84 94
ISSN 0292-0107
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-multitudes-2008-3-page-84.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Glowczewski Barbara , Guattari et l'anthropologie : aborignes et territoires existentiels , Multitudes, 2008/3 n 34, p. 84-94. DOI : 10.3917/mult.034.0084
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Les Palestiniens, les Armniens, les Basques, les Irlandais, les Corses, les Lithuaniens, les Ougours, les Tziganes, les Indiens, les Aborignes dAustralie... chacun leur faon, et dans des contextes bien diffrents, apparaissent comme autant de laisss-pour-compte de lhistoire. (...) En fait cette nbuleuse aux contours indnissables est appele jouer un rle grandissant au sein des relations internationales quelle parasite dj notablement. Et nous considrons pour notre part, que le rle du cinquime monde nationalitaire ne sera plus, lavenir, uniquement passif et dfensif, mais quil apportera un renouvellement dcisif aux valeurs culturelles, aux pratiques sociales et aux modles de socit de notre poque . Flix Guattari, Les Annes dHiver, 19861.
1 Ce texte est tir de la Confrence que Guattari a prononce Bilbao le 26 mars 1985 devant le Congrs International Los derechos colectivos de las naciones minorizadas en Europa . Il reprend les ides que nous avions dveloppes ensemble avec Survival International France pour monter dans le cadre de la Fondation Transculturelle Internationale un projet de Rencontres du Cinquime Monde an de promouvoir le statut juridique et les identits singulires des peuples autochtones, leurs luttes pour les droits la terre et la reconnaissance
Au dbut des annes 1980 que Guattari a appel Les Annes dhiver (1986), il tait parfois difcile de comprendre ce qui se passait dans son garage intellectuel plein de pices dtaches et de cambouis lorsque au cours de son sminaire il testait les concepts, les graphes et les machines de ses Cartographies schizoanalytiques. Mais rgulirement mergeait un ux, trs tangible, comme une illumination qui dessinait un chemin o chacun greffait sa faon certaines de ses propres questions. On avait limpression que le cerveau, le cur, le corps avec ou sans organes, travers diverses cristallisations de subjectivit nous dconnectaient de notre identit individuelle, tout en renforant lassise existentielle dans un ux de dsir collectif. Ctait une subjectivation passionne, partage avec Guattari travers une multitude de singularits : vocalisation des ides comme disait Deleuze.
de leurs savoirs, thrapies et gestion des ressources. Les Annes dhiver reprend aussi la prface de Flix La Cit cataphile. Mission anthropologique dans les souterrains de Paris, B. Glowczewski et JF Matteudi avec V. Carrre et M. Vir (Les Mridiens, 1983, rdition 2008 par lAssociation ACP).
guattari et lanthropologie : aborignes et territoires existentiels
barbara glowczewski
majeure multitudes34 leffet-guattari page 85

Jaimerais souligner ici ma dette lgard de la pense de Guattari en traquant quelques tapes des changes que nous avons eus autour de mes recherches de terrain auprs des Aborignes dAustralie, notamment loccasion de deux sminaires publis dans le premier numro de Chimres 2. Guattari est souvent cit avec Deleuze par les anthropologues de langue anglaise (particulirement en Ocanie) et ignor voire rejet par une gnration danthropologues franais. Il semble que la plupart ont rat le potentiel anthropologique de ses crits, que ce soit par ignorance ou incomprhension de lvolution de ses concepts : comme celui des agencements collectifs dnonciation dans les dbats sur le sujet, lagencit (agency) et les modes de subjectivation, ou le nouage des trois cologies (environnementale, sociale et mentale) par rapport au systmisme de lcologie de lesprit de Gregory Bateson : dans mon propre systme de modlisation, jessaie davancer la notion dun objet cosophique qui irait plus loin que lobjet cosystmique. Je conois lobjet cosophique comme articul selon quatre dimensions : celles de ux, de machine, de valeur et de territoire existentiel (...) il sagit bien de faire la jonction entre les machines des cosystmes de ux matriels et des cosystmes de ux smiotiques. Jessaie donc dlargir la notion dautopose, sans la rserver comme Varela au seul systme vivant et je considre quil y a des proto-autoposes dans tous les autres systmes : ethnologiques, sociaux, etc. 3. Larticulation de territoires existentiels avec diffrents systmes de valorisation et dauto-afrmation ontologique est mon avis une clef essentielle
2 Glowczewski & Guattari, Les Warlpiri, I & II, sminaires 1983 et1985 , Chimres n1, 1986. 3 Nouveau millnaire, Ds libertaires , entretien avec Flix Guattari, in Quest ce que l cosophie , Terminal n56, 1992.
pour analyser de manire anthropologique nimporte quel processus de resingularisation du rapport aux lieux dans un univers contemporain dinteractions globalises.
anthropologie, parent et politique

Lorsque Robert Jaulin essayait de mobiliser lopinion contre lethnocide des Indiens dAmazonie, George Balandier lui rpondit dans une discussion lme en 19674 que de telles socits sont condamnes disparatre car leurs cultures nont pas d images qui, comme dans le cas du Japon, leur permettraient de sadapter aux volutions de la modernit. Les dernires cinquante annes nous ont montr au contraire que malgr les tueries, les dpossessions et destructions de leur environnement, les peuples autochtones de la fort amazonienne comme dautres en Australie ou dans le Pacique avaient justement investi les images : que ce soit dans leurs visions chamanistiques ou leur usage politique de lart et des mdias5. Guattari tait convaincu par les arguments de Jaulin et le modle alternatif offert par les Amrindiens, tel que dcrit par un autre de ses amis anthropologues, Pierre Clastres, dont lessai La Socit contre ltat avait provoqu une sorte de scandale dans larne de lanthropologie franaise en remettant, entre autres en question le postulat de Lvi-Strauss sur la guerre comme effet dchanges rats. Le conit senvenima au point que Clastres et Jaulin quittrent le Laboratoire danthropologie sociale fond par Lvi-Strauss. Au dpartement dethnologie que Jaulin dirigeait Paris-VII Jussieu dans les annes 1970, on
4 Avec Max Pol Fouchet, Mort et Mtamorphoses des Civilisations (de Julien Pape, INA, 1967). 5 Voir B. Glowczewski et A. Soucaille (dir.), Majeure et Introduction. Rseaux autochtones: rsonances anthropologiques , Multitudes n30, automne 2007.

nous disait de tourner le dos au structuralisme : lurgence tait plutt dans lanalyse de la remise en question des ordres passs opre par le fminisme, les pays en voie de dcolonisation et les peuples autochtones. ct de Certeau et Desanti, nous avions la chance dentendre des Amrindiens venir expliquer leur rsistance. En Australie, je fus tmoin de limpressionnante crativit des Aborignes dAustralie centrale qui, au nom de leurs systmes de valeur ancestraux, avaient russi aprs des dcennies de luttes obtenir une loi (NT Land Rights Act 1976) leur permettant de revendiquer en justice la restitution partielle de leurs terres traditionnelles dont ils avaient t dpossds par la sdentarisation force en rserve dans les annes 1950 o ils avaient d abandonner leur vie de chasseurscueilleurs semi-nomades. Dans les annes 1980, les Aborignes du dsert se rappropriaient leurs terres en voiture en tablissant des outstations , campements rudimentaires oliennes et nergie solaire. Hommes et femmes taient impliqus dans des rituels sacrs, peignant leurs corps avec des motifs symbolisant les parcours gographiques de leurs anctres totmiques appels dans les langues dAustralie centrale Jukurrpa Dreamings, Rves . Nuit aprs nuit, pour initier les jeunes gnrations, ils clbraient ces pistes de Rve en dansant et en chantant leurs liens aux sites sacrs marqus des traces des tres des Rves Pluie, Lzard ou Igname. Dans certaines communauts, hommes et femmes commencrent peindre leurs cartes totmiques sur des toiles exposer pour faire reconnatre leurs droits fonciers fonds sur ces liens spirituels avec des lieux. Le succs serait fulgurant, la peinture devint un outil de revendication politique et une ressource conomique. En vingt ans, la profusion des artistes, de leurs uvres et leur popularit croissante chez les collectionneurs aux quatre coins du monde allaient bouleverser les catgories de lhistoire de lart, en faisant sortir cet art aborigne du primitivisme pour lintgrer sur le march mondial de lart contemporain6. Le message que je ramenais dAustralie aprs mes premiers sjours en 1979 et 1980 concernait les connexions ancestrales la terre vcue comme un rseau mouvant : une vritable ontologie o lhomme, les animaux, les plantes, leau et toute la vie sociale sont penss comme lactualisation de virtualits constamment en feedback avec lespace-temps des Jukurrpa, les Dreamings, les itinraires de ces voyageurs ancestraux appels Rves Kangourou, Prune, ou Bton fouir. Ces tres et leurs pistes de voyage sont en effet dnis comme tant en devenir : dormant dans des centaines de lieux, sources, rochers, et interagissant avec les humains dans leurs propres rves et rituels qui visent renforcer les liens entre toutes les choses vivantes : rver tait pratiqu comme un moyen de ressourcer la vie. Ma thse de 1981 sur Le Rapport au temps et lespace des Aborignes dAustralie visait montrer ce processus dynamique intrinsque la vision du monde traditionnelle qui avait t dcrite tort par la plupart des anthropologues comme hors du temps . Je montrais aussi le rle actif des femmes de ces socits dont le pouvoir avait t dni (et continue dailleurs souvent de ltre). Jutilisais le concept de ux
6 B. Glowczewski 2007 Le paradigme des Aborignes dAustralie : fantasmes anthropologiques, ontologie aborigne et pense rticulaire (en franais et anglais) in Lucienne Strivay et Graldine Le Roux (dir.), La Revanche des genres, Paris, ditions Anu (catalogue dexposition, Les Brasseurs Lige, La Cit internationale des Arts, Paris) qui discute entre autres la matrice des quatre ontologies proposes par Philipe Descola dans Par del nature et culture, Gallimard, 2007.

de dsirs de Guattari pour rendre compte des rseaux mythiques, analyser les nombreux rituels, y compris la circulation entre allis de cordes de cheveux comme possessions non alinables des femmes ou encore un culte secret qui, rv en 1912 suite au naufrage dun bateau dportant des Aborignes, avait voyag de groupe en groupe de langues diffrentes comme une forme symbolique de transformation conomique fabriquant une double loi, incluant celle des Blancs7. Deux ans aprs la soutenance, jeus la surprise dun coup de l de Flix Guattari que je navais encore jamais rencontr : il minvitait son sminaire pour discuter de ma thse que lui avait passe son ami le vidaste Franois Pain et quil venait de lire dune traite8. Lenthousiasme de Guattari pour les chemins totmiques et lusage du rve chez les Warlpiri tait stimul entre autres par le fait que le systme de parent qui stend tous les totems et leurs lieux associs semble favoriser des stratgies sociales pour viter des structures de domination centralises : une situation faisant cho la socit contre ltat de Clastres. Pour ce dernier, chez les Amazoniens, ctait le recours la guerre qui semblait maintenir la dispersion et lautonomie de chaque groupe pour viter un pouvoir centralis, et la prise de pouvoir de certains sur dautres9. Bien des spcialistes de lAmazo7 Je fus inspire par Annette Weiner qui dans un sminaire de Maurice Godelier en 1980 dcrivit la circulation des nattes aux Trobriands comme un bien inalinable des femmes qui afrmaient ainsi leur pouvoir. Elle allait dvelopper par la suite cette notion dinalinabilit dans son livre Inalienable Possessions. The Paradox Keeping while giving (1992, Berkeley, University of California Press) en ltendant dautres rgions dOcanie. 8 Le Rve et la terre : rapport au temps et lespace des Warlpiri de Lajamanu, Paris-VII, 1981 ; B. Glowczewski, Les Warlpiri discussion avec Flix Guattari (1983 et 1985), Chimres n1 p. 4-37. 9 Guillaume Sibertin-Blanc, tat et gnalogie de la guerre: lhypothse de la machine de guerre
de Gilles Deleuze et Flix Guattari , Astrion n3, septembre 2005. 10 Devoir de parole des chefs p. 129, 131, 134 : Catherine Ales, Yanomami lire et le dsir, Editions Karthala, 2006 ; Eduardo Viveiros de Castro, Les pronoms cosmologiques et le perspectivisme amrindien , p. 429-462, in . Alliez (dir.), Gilles Deleuze : une vie philosophique, Le Plessis-Robinson, Institut Synthlabo, 1998. 11 Voir B. Glowczewski, Survivre au dsastre , in Multitudes n30 et Guerriers pour la Paix, 2008, Indigne ditions (avec la contribution de Lex Wotton).
nie ont critiqu cette position extrme de Clastres, mais ils reconnaissent la structure non hirarchique base sur la parent de la reproduction sociale de ces groupes10. Une certaine rsistance des Warlpiri (et dautres Aborignes vivant dans le dsert ou le nord) laccumulation de biens et la gestion de type occidental plaide en faveur du fait quils refusent de diverses manires la logique de ltat impose par la colonisation et la bureaucratie actuelle11. Le refus dun pouvoir centralis semble tre fond non pas sur la guerre mais sur une manire particulire dtendre la parent (sous forme de liation et dalliances symboliques) la gestion de la terre, de ses ressources et des savoirs associs. Hommes et femmes utilisent les termes anglais boss et worker (mais aussi manager , lawyer ) pour traduire des rles rituels et des devoirs selon lesquels chacun est boss (kirda en warlpiri) pour la terre de son pre et worker (kurdungurlu) pour la terre de sa mre et celle de son ou ses conjoints. Cette description de la mtaparent a tant fascin Guattari quil ma invite en parler aux patients de la clinique psychiatrique de La Borde o il travaillait. Lexprience fut extraordinaire car les rsidents semblaient comprendre avec une intuition surprenante lobjectif et le fonctionnement de ces jeux sociaux et rituels. Les rgles de la gestion rituelle de la terre et du savoir des rcits, chants,

danses et peintures inversent les rles pour chaque homme et femme en fonction du lieu de laction entreprise : la terre du pre, celle de la mre ou du conjoint. Il ne sagit pas seulement de parents biologiques ou de vrais allis par mariage, mais aussi de parents classicatoires. Chacun dans le groupe ainsi que tout tranger qui travaille avec le groupe est automatiquement classs comme frre ou sur de peau (skin brothers and sisters) de certains membres du groupe : ainsi toutes les relations sociales sont exprimes avec des termes de parent comme une seule grande famille. Ce systme a inspir de nombreux anthropologues et mathmaticiens, mais la littrature ce sujet y compris les parties consacres aux Australiens dans Les Structures lmentaires de la parent de Lvi-Strauss est un peu sans chair et sans me, un vrai problme de lanthropologie qui lpoque avait du mal transposer dans les mmes livres les spculations thoriques et la performativit de la vie. Dans mon exprience, le systme de parent en peau est un jeu de rle gnial (qui correspond dans sa forme la plus simple ce quon appelle en mathmatiques un groupe didrique combinant des cycles rversibles et irrversibles de relations entre huit ples), or la plupart des anthropologues franais refusaient lpoque lanalogie avec le jeu pour expliquer les activits rituelles ou politiques12. Les patients de La Borde dirent immdiatement que le jeu de famille tait essentiel pour la survie mentale, sociale et celle de lenvironnement, autrement dit un moteur des trois cologies de Guattari.
12 Les thories de Garnkel ou Giddens ntaient gure populaires en France sauf pour les initis, comme Yves Lecerf qui tait venu prsenter la thorie des jeux et lethnomthodologie au sminaire de Flix.
totmisme, structuralisme, onirisme et dterritorialisation

Comme tout ce qui est nomm dans la nature et la culture est associ dans le dsert et le nord des sries de toponymes se dployant en rcits et faisant ofce de totems , jai soulign quil ny avait pas dopposition entre nature et culture dans le totmisme (opposition la base de linterprtation nominaliste de Lvi-Strauss) partir du moment o les concepts de langues diffrentes (plus de 200), comme Jukurrpa, traduisent la fois lidentit totmique individuelle ou collective (animal, plante, feu ou bton fouir) et des pistes gographiques qui, nourries par des rcits mythiques et des rites, peuvent tre renouveles en rve sous forme de nouveaux pisodes raconts, chants, danss et peints. Les gardiens de la loi Warlpiri disent quils ninventent rien mais dcouvrent et rvlent ce qui est virtuellement dj l dans la mmoire, matrice du Rve ancre dans des lieux associs des tres totmiques : cet usage dynamique de la notion despacetemps du Rve qui identie chaque humain avec des lieux habits de devenirs totmiques multiples offre une alternative au Totem et Tabou de Freud et au nominalisme du Totmisme aujourdhui de Lvi-Strauss. La survie crative et la diversit linguistique des Aborignes, prsents en Australie depuis au moins 60 000 ans, remet en question toute forme dvolutionnisme, quil soit darwinien, marxiste ou deleuzo-guattarien selon le modle sauvage/barbare/capitaliste de LAnti-dipe. La dterritorialisation est certes une notion trs commode pour parler du dsastre mental, social et cologique provoqu par la violence coloniale du dplacement des Aborignes en rserve et de la dpossession physique et ontologique qua consti-

tu la sdentarisation force de ces anciens chasseurs semi-nomades. Contrairement lusage quen font certains, la dterritorialisation ici nest pas une mtaphore mais lexpression du devenir de linconscient contemporain comme dterritorialisation machinique du ux vivant. Celle-ci comme dit Anne Querrien senroule autour de la dterritorialisation coloniale et permet de survivre au dsastre social, conomique et environnemental que la colonisation a engendr. Car dterritorialiser au sens de LAnti-dipe cest la capacit humaine de fabriquer du territoire imaginaire, rel, symbolique pour reprendre les trois faces du dsir chez Lacan, qui ne concide pas avec le territoire quotidien, le territoire de la reproduction animale, mais renvoie la capacit rver le territoire, le modier et pas simplement le subir, de passer outre la pulsion de mort, la pulsion de reterritorialisation maximale. Ce qui a frapp Flix dans mon travail avec les Warlpiri est de dcouvrir que cette capacit de dterritorialisation nest pas rserve aux Occidentaux : mme si le forage de lentre dans la modernit avec le Welfare State, lintgration, dtruit encore davantage certains Aborignes, dautres rsistent, notamment avec ce coup de force de leur production artistique qui mtabolise les territoires de leurs Rves totmiques. La cration qui, par la machine dsirante, ragence sans le triangle imaginaire/rl/symbolique de Lacan, est selon Guattari une position rvolutionnaire condition de sortir de la position psychiatrique o lobjet a serait comme une pathologie rsorber. Labsence apparente de prise en compte de la force dagencement et dagencit du dsir dans le structuralisme de Lacan ou Lvi-Strauss explique peut-tre laspect g dune certaine analyse des mythes et de la parent qui a justi la poursuite de la dterritorialisation de lanthropologie sans tenir compte de la possible dterritorialisation des peuples concerns. Il reste que pour de nombreux lecteurs de LAnti-dipe la catgorie du nomade comme sans terre est problmatique. Les Aborignes dans le dsert et ailleurs en Australie ont un attachement extrmement fort divers lieux tout en nomadisant. La particularit australienne est que la terre est perue non pas comme une juxtaposition de parcelles bornes mais comme un rseau ouvert de lieux relis par des rcits et des chants sous forme de pistes virtuelles formant un rseau la fois illimit et boundless : il est ouvert dans toutes les directions cardinales mais aussi selon le principe dun inni intrieur. On peut toujours entre deux lieux ajouter un autre lieu rcit qui a son assise gographique, et un niveau historique souterrain comme une srie de strates superposes ou couches dvnements dans lesquels on fouille (par les rituels et en rve). Ces ajouts sont produits par linterprtation des rves qui semblent suivre certains patterns culturels pour lgitimer telle ou telle vision comme authentique. On a besoin de lagrment des autres pour quune vision en rve soit certie relle , elle doit tre lie des formes picturales et narratives transmises depuis des centaines de gnrations , expliqua le Warlpiri Maurice Luther Jupurulla invit Paris avec onze autres hommes de loi de Lajamanu pour recrer une peinture rituelle de sable lARC et danser au thtre des Bouffes du Nord13. La dmonstration de lauthenticit est ici un exercice de pistage comme pour un chasseur qui doit reconnatre une empreinte sur le sol : un rve doit rvler un signe du principe ancestral qui est dit dormir activement en
13 B. Glowczewski, Les Rveurs du dsert, Plon, 1989 (Actes Sud 1996).

diffrents lieux sacrs dun territoire. Ces lieux naturels pour nous rochers, sources, ruisseaux sec, arbres sont des lieux culturels au sens o des vnements leur sont attachs : pisodes mythiques, interprtations oniriques, et expriences quotidiennes et historiques renacts. Tous ces vnements sont constamment re-stratis par des rituels et lexprience quotidienne des gens qui voyagent sur ces lieux, en y campant physiquement ou en les visitant mentalement dans les performances danses ou en rve. Guattari, dans son combat intellectuel contre le rductionnisme de certaines applications de la psychanalyse et du structuralisme (chez Lvi-Strauss ou Lacan), fut trs touch par cette pratique australienne des rves et surtout par leur intgration dans des concepts autochtones plus complexes rendant compte de liens entre des productions de linconscient (chants, rcits, danses) et la reterritorialisation de leurs rfrents dans des rseaux dchanges tendus : Les socits archaques, en particulier les Aborignes dAustralie, sont coutumires de ce que chaque performance onirique renvoie non seulement une suite diachronique individuelle de rves mais, de surcrot, des rves de rfrence collectifs, jouant un rle fondamental dans ltablissement des rapports de liations, des itinraires rituels et de la xation de prestations de toute nature. (Cartographies schizoanalytiques, 1989, p. 240). Les Aborignes offraient Flix un exemple de ses logiques dintensits archaques (ibid., 1989, p.24), qui mettaient en vidence le rle du rve comme agencement cartographique : les cartographies mythiques aborignes qui sefforcent de localiser les potentiels de transformation de leurs Univers rels et/ou incorporels (ibid., p. 92). Il se rfrait encore aux Aborignes en crivant dans Chaosmose (1992, p. 30) : Dans les socits archaques, cest partir de rythmes, de chants, de danses, de masques, de marques sur le corps, sur le sol, sur des totems, loccasion de rituels et par des rfrences mythiques, que sont circonscrits dautres sortes de Territoires existentiels collectifs . La colonisation a sous-estim le rapport aux lieux des Aborignes ; sous prtexte quils ne pratiquaient pas dagriculture et ne construisaient pas de maisons ( lexception des groupes installs le long de la rivire Murray dans le sud-est), lAustralie tait cense tre terra nullius terre inhabite . Cest seulement en 1992 que cette notion coloniale occidentale fut remise en question par la revendication territoriale dEddie Mabo, un insulaire des les Torres qui a chang la loi australienne. Jusque-l il tait convenu que les Aborignes ne sauraient tre propritaires de la terre puisquils disent quils lui appartiennent , un raisonnement qui a mme lgitim lpoque coloniale que certains les relguent dans la non-humanit avec un statut danimaux. Or les Aborignes (qui regroupent plus de 200 langues diffrentes et quinze familles), en revendiquant une continuit totmique entre les hommes, les animaux, les plantes, la pluie et la terre, insistent aussi sur le fait quils ont toujours agi sur la terre : chanter, danser, peindre sont littralement leurs moyens de looking after the country (entretenir la terre), au mme titre que de brler la brousse pour la nettoyer des mauvaises herbes ou encore pratiquer un semi-nomadisme pour grer lirrgularit du ressourcement des trous deau selon les saisons. Sans les activits rituelles et les pratiques saisonnires, disent les anciens Aborignes, toutes les espces de la faune et de la ore ne pourraient plus se reproduire, et lqui-

libre climatique serait aussi perturb : la scheresse et les cyclones peuvent ainsi relever de la responsabilit humaine et menacer la reproduction des humains car tout est li sur terre, dans la mer et au ciel. Du point de vue aborigne, toute action humaine est responsable de lquilibre entre les forces de la nature et la sant des gens et de tous les tres vivants. Ce nest pas un holisme, mais une responsabilit singulire de chaque geste accompli individuellement ou collectivement, dans la vie quotidienne, lors dvnements spciques et aussi en rve. Il sagit au sens propre dagencements collectifs dnonciation tels que dnis par Guattari : collectif ne doit pas tre entendu ici seulement dans le sens dun groupement social : il implique aussi lentre de diverses collections dobjets techniques, de ux matriels et nergtiques, dentits incorporelles, didalits mathmatiques, esthtiques, etc. (Cf. Annes dHiver, index). choses, il est essentiel de comprendre que ce ne sont pas des analogies potiques, ni des mtaphores , En dautres termes il ny a pas de relation entre le signi et le signiant, entre un hros et son nom. Le hros nest rien dautre que le pouvoir de son nom , Dire le nom dun lieu, danser un lieu ou peindre un lieu, nest pas ncessairement une identication avec ce lieu mais une manire dtre, simultanment dans les lieux de ce Dreaming . Une autre remarque qui retint lattention de Flix vient de mon amie warlpiri, Barbara Gibson14 : Tout comme la Voix des Nuits (Munga munga) peut nous rendre malades car elle nous montre trop de choses en rve, de mme nous sommes frapps par des pierres lorsque nous sommes trop faibles dans nos ttes . Ces phrases ont toutes voir avec la matrialit de la pense : lnonciation Warlpiri de procdures apparemment abstraites se pensant sous la forme de traces tangibles, semble chapper aux oppositions structurales et linguistiques. Nos conversations se poursuivirent en public son sminaire du 18 fvrier 1985, publi dans le premier numro de Chimres avec notre discussion de 1983. tant sous lemprise dune plonge dun an dans une exprience de terrain qui mavait fait voyager avec les Warlpiri dans leurs sites sacrs, jtais en mal de traduction de la complexit de leurs concepts. Je parlais de trous noirs et dnergie pour tenter de dpeindre ces nuds de reconnaissance des connexions secrtes localises dans des sites sacrs qui ne peuvent tre changs alors que tout autour peut changer. Flix me dit de remplacer la notion dnergie par celle de singularit et da-signiant : Dans mes pr14 B. Glowczewski, B. Nakamarra Gibson, 2002, Rver pour chanter : Apprentissage et cration onirique dans le dsert australien , CLO 51, p. 153168. ; voir aussi Rves en colre, Plon 2004.
ontologies et topologies
Lorsque je suis retourne dans le dsert en 1984, jenvoyais Guattari des doubles sur papier carbone des traductions des transcriptions de rcits que jenregistrais en Warlpiri et que je tapais sur une petite machine crire. mon retour, jhabitais chez Guattari, ce qui donna la chance extraordinaire de discuter au jour le jour les premiers brouillons de mon livre Les Rveurs du dsert (Plon, 1989). Parfois il recopiait dans un carnet des phrases qui lui plaisaient comme : Quest-ce quun mot ? En Warlpiri cest yirdi, qui sert aussi dsigner un nom propre et une ligne de chant. Ltymologie se rfre yirdiyi qui condense les connexions indissociables entre les mots, les itinraires, la chair et le rve , Le statut des mots est dtre un lieu ou un itinraire. Comme les noms de lieux et des hros correspondent des

occupations actuelles, je traduirais ce que tu dis de la faon suivante : non seulement il ne sagit pas dune cl structurale dinterprtation de diffrentes composantes mythiques mais il sagit dun certain usage du matriau smantique mis en jeu qui doit tre activement rendu non signiant. Ce nest pas seulement le fait que, de faon contingente, il y a un fait de non-sens, ou de rupture de signication, mais que cela doit tre activement rendu non signiant pour fonctionner comme moyen de ce que jappelle territorialisation existentielle. Et cest prcisment ces lments pas signiants qui vont constituer ce que jappelle la transversalit des agencements, cest eux qui vont traverser des modes dexpression htrognes du point de vue de leurs moyens dexpressions ou du point de vue de leur contenu par exemple mythique. Parce que, ce qui fonctionnera dun registre lautre, ce nest pas axiomatique, une structure darticulation entre des ples signicatifs mais cest ce que jappellerai une logique ontologique, une faon de construire de lexistence en diffrents registres, ce que jappelle avec ric lordologie par opposition une cardologie. 15 Lorsquen 1988, Guattari lut ma thse dtat intitule Le Rve et la Loi. Approche topologique de lorganisation sociale et des cosmologies aborignes 16, o javais tent de comparer diffrents systmes de parent (des Warlpiri et dautres groupes
15 Glowczewski & Guattari, Chimres n1, 1986. Sur lopposition ordinal/cardinal, Eduardo Viveiros de Castro a remarqu rcemment : Alors que les prix dcrivent des relations cardinales de valeur entre des objets dans les transactions, les termes de parent dcrivent le rang ordinal entre les partenaires dchange , in Le don et le donn : trois nanoessais sur la parent et la magie , ethnographiques. org, n6, novembre 2004 [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/2004/Viveiros-deCastro.html 16 Publi en 1991 sous le titre Du Rve la Loi. Mythes, rites et organisation sociale chez les Aborignes dAustralie, PUF.
17 B. Glowczewski et J. De Largy Healy, avec les artistes de Galiwinku et Lajamanu, Pistes de rves. Voyage en terres aborignes, ditions du Chne 2005.
aborignes) en les dployant diffremment sur un hypercube selon plusieurs niveaux de complexit relationnelle, il se fcha : pourquoi utiliser la topologie ? tait-ce un retour au structuralisme de Lvi-Strauss et Lacan ? Certes Lvi-Strauss avait t ravi de ce travail qui articulait sur le continent australien ce quil avait propos pour les mythes amrindiens avec la Bouteille de Klein dans La Potire jalouse (Plon, 1985). Mais mon inspiration venait surtout de la science-ction qui spculait sur la 4e dimension. Mes vrais juges taient les Warlpiri : quand je leur ai montr lhypercube comme outil pour rendre compte de la logique parentale de leurs Dreamings, les anciens gardiens de la culture trouvrent que ctait un bon jeu ! Les fameuses toiles lacrylique que les Aborignes du dsert avaient commenc peindre dans les annes 1970 Papunya (1985 Lajamanu)17, montrent des tendances structurales dans les compositions des rseaux des Dreamings, ainsi que les effets cintiques des continuits entre dessus/ dessous propres leurs concepts cosmologiques et procdures rituelles consistant par exemple, selon les Warlpiri, transformer kanunju (dessous/virtuel/tres totmiques et esprits-enfants des Dreamings) en kankarlu (dessus/manifeste/humains et tout ce qui leur donne leur noms totmiques) et vice versa : cest cette topologie indigne qui mavait encourage proposer lhypothse selon laquelle il y a une topologique commune (illustre par les proprits de lhypercube) la parent, aux tabous rituels et aux mythes. Jai continu mon investigation des rseaux aborignes par le multimdia en fabriquant en 1995 une carte interactive pour articuler partir de mes

enregistrements audiovisuels, les relations entre des peintures, des rcits, des chants et des rites warlpiri rpartis entre un chantillon dune centaine de lieux rpartis en quatorze constellations totmiques. Lobjectif du CD-ROM Pistes de Rves. Art et savoir des Yapa du dsert australien (Unesco 2000) ralis en collaboration avec 50 artistes de Lajamanu tait de montrer quen suivant un systme de cartographie du savoir indigne, qui projette des informations dans des lieux gographiques et des liens narratifs entre ces lieux, on pouvait construire une carte mentale nous aidant aussi comprendre le processus culturel de mise en lien des connaissances et de leur expression par des pratiques rituelles et leurs transpositions artistiques. Mon investissement dans lexprimentation dune machine numrique rejoignait sa faon ce que Guattari avait compris des cartographies warlpiri et de leurs intensits. This CD-ROM brings people to the mind dit lartiste warlpiri Jimmy Robertson Jampjinpa lorsquil fut invit le prsenter au colloque Identits autochtones : Expressions orales, crites et nouvelles technologies que nous avons organis lUnesco Paris en 2001 avec des collgues australiens pour rchir lthique de la restitution en multimdia avec les acteurs autochtones, les muses et les chercheurs18. Le design rhizomatique du CD-ROM Pistes de Rve invite la libert de connexion parmi des milliers dhyperliens entre des mots et des toponymes pour produire du sens culturellement pertinent pour les Warlpiri, au fur et mesure que lon explore plus de liens : cest la base du processus dapprentissage des Warlpiri, condition bien sr dtre accompagn de pratiques quotidien18 Glowczewski 2004, Rves en colre. Voir aussi le CD-ROM Cultural Diversity and Indigenous People , Unesco 2004 (issu du colloque de 2001).
19 Tracks, Traces, and Links to Land in Aboriginal Australia, New Guinea, and Beyond , in A. Rumsey et J.E. Weiner (dir.), 2001, Emplaced Places (Space, Narrative, and Knowledge in Aboriginal Australia and Papua New Guinea). 20 Voir conversations avec Mowajarlai in B. Glowczewski, Rves en colre, Plon 2004.
nes, chasse, rites, ngociations, etc., ce que le multimdia noffre pas. Le fait de comprendre comment une situation donne du sens un lien entre deux lieux ou deux choses associes dans un mme lieu est exactement ce que Guattari disait lorsquil opposait l a-signiant ou lmergence dun sens contextualis par laction. Discutant rcemment la question que posent Deleuze et Guattari dans Rhizome (1976), Ny a-t-il pas en Orient, notamment en Ocanie, comme un modle rhizomatique qui soppose tous gards au modle occidental de larbre ? , lanthropologue australien Alan Rumsey19 se rfre au dessin Le corps de lAustralie , publi dans le livre Yorro Yorro (Magabala Books, 1993) de David Mowaljarlai. Cet initi visionnaire de pre Ngarrinyin et mre Worora est venu Paris en 1996 pour appeler la communaut scientique protger les peintures rupestres de son peuple, menaces de destruction par lextraction de diamants20. Son dessin montre une carte de lAustralie et ses eaux environnantes entirement couvertes par un rseau de lignes entrecroises connectant des lieux disposs aux intersections de manire rgulire comme un filet maill. Rumsey, qui a travaill pendant des annes avec les Ngarinyin, reconnat la nature rhizomatique des cartographies des Dreamings aborignes, mais il y oppose des exemples ocaniens plus ambigus o le modle du rhizome cohabite avec des modles arborescents, notamment en Papouasie Nouvelle Guine et sur lle de Tanna au Vanuatu (tudis par le gographe Jol

Bonnemaison). Comme la soulign Thomas Reuter21, de trs nombreux chercheurs ont montr que les mtaphores botaniques en Ocanie sont les plus courantes pour exprimer les relations sociales dans le monde austronsien : elles suggrent gnralement un processus de segmentarisation de lexpansion spatiale d aux pousses organiques de lintrieur, mais peuvent et sont appliques aussi dans des socits locales afchant une population aux origines multiples . Les mtaphores corporelles sont aussi prsentes pour imager lespace social mais la plus importante de toutes les mtaphores du monde austronsien pour conceptualiser les units socio-territoriales est le chemin (path) ou le voyage (journey) ; une trajectoire du mouvement humain travers lespace et le temps 22. Rumsey comme dautres conteste labsence de systmes arborescents en Ocanie, mais admet que le rhizome est bon penser , condition quil soit expriment par les gens dOcanie comme emplaced (localis, ancr) et non nomade . Guattari, au contact de mes donnes aborignes notamment, a reformul dans les annes 1980 sa comprhension du rhizome dans le contexte ethnographique de la production de territoires existentiels ancrs dans des lieux, lespace-temps du mythe et du rve, le
21 Chap. 13 (The ways of the land tree), in Thomas Reuter, Sharing the Earth, Dividing the Land. Territorial Categories and Institutions in the Austronesian World, http://epress.anu.edu.au/austronesians/sharing/mobile_devices/index.html. 22 In Palau the metaphor of the turmeric rhizome is used to explicate relations between kin and between villages. Traditionally people of Palau, the westernmost and largest of the Caroline Islands, made sense of kin relations through matrilineal descent. To explain these relations they used what has been termed turmeric metaphor (Parmentier, 1987, p. 177, cit par Paul Rainbird, Deleuze, Turmeric and Palau : rhizome thining and rhizome used in the Caroline Islands , Journal de la socit des Ocanistes n112, 2001, Micronsie plurielle ).
23 Voir B. Glowczewski, 2002, Culture Cult. The ritual circulation of inalienable objects and appropriation of cultural knowledge (North-West Australia) , in M. Jeudy Ballini et B. Juillerat (dir.), People and things Social Mediation in Oceania, Durham, Carolina Academic Press ; et Glowczewski, 2004, Rves en colre. Avec les Aborignes australiens, Paris, Plon, Terre Humaine, (version Plon Pocket, 2005).
corps et la parent tendue tous les devenirs humains ou non humains. Le Rve des Ignames dont les rhizomes trament le dsert et dautres rgions dAustralie est utilis explicitement par les Aborignes de ces rgions non pas comme une simple mtaphore mais comme un modle penser : les lianes o poussent les ignames courent de manire souterraine, ressortent la surface (notamment quand elles sont stimules par une petite vipre) et rampent la surface du sol, senroulant autour des arbres en de multiples branchements, parfois rompus. Les lianes en surface mnent aux tubercules cachs, elles offrent aux Aborignes une machine rhizomatique penser des alliances et la circulation de biens dchange tangibles et intangibles dont la proprit est inalinable. Jai compar ailleurs ce paradoxe du donner sans perdre (le keeping while giving de Annette Weiner, Cf. note 7) avec le copyleft prn par les crateurs de logiciels pour lesquels la proprit des auteurs serait mieux reconnue par la circulation que par des formes de copyright qui transforment les savoirs en commodits monopolises23. Cette rencontre de pense entre des traditions locales de mise en circulation de biens non alinables travers lAustralie et entre groupes du Pacique, et la communaut des internautes qui prnent la common licence, est un parmi de nombreux autres exemples dun attracteur transversal, ici transhistorique, qui semble donner raison au nouage des trois cologies, mentale, sociale et environnementale de lobjet cosophique de Guattari.

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GUATTARI ET L'ANTHROPOLOGIE : ABORIGNES ET TERRITOIRES EXISTENTIELS

Barbara Glowczewski Assoc. Multitudes | Multitudes

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :

Article disponible en ligne l'adresse:

guattari et lanthropologie : aborignes et territoires existentiels

majeure multitudes34 leffet-guattari page 85

anthropologie, parent et politique

majeure multitudes34 leffet-guattari page 86

majeure multitudes34 leffet-guattari page 87

majeure multitudes34 leffet-guattari page 88

totmisme, structuralisme, onirisme et dterritorialisation

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