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FLUSSER STUDIES 08

Gabriela Reinaldo O retrato de Rosa em Bodenlos


Em Bodenlos, uma autobiografia filosfica, Vilm Flusser dedica um tpico a Joo Guimares Rosa o escritor, seguido por Kafka, mais comentado em toda a sua produo intelectual. Interessa-nos discutir o que Flusser entende por autobiografia e de que modo Rosa estaria inserido nesta teia ou rede para usar um termo caro a Flusser quando se trata de biografar, como veremos adiante. Compreendemos que o discurso de Flusser produz uma imagem de Joo Guimares Rosa a maneira dos traos que compem um retrato. Retrato como gnero pictrico de base subjetivocriadora, na definio de Iuri Lotman. Para efeito de organizao de idias, este trabalho se divide em trs momentos. O primeiro discorre sobre Bodenlos; o segundo sobre a relao entre o retrato e a biografia. Por ltimo empreendemos uma anlise do perfil de Rosa traado por Flusser.

Atestado da falta de fundamento


O estudo do perfil de Rosa em Bodenlos, de sada, nos coloca diante de alguns paradoxos. Uma autobiografia um tipo de escritura que supostamente deveria se orientar no sentido de uma narrativa coerente e articulada, calcada em cima de uma ordem causal e cronolgica. Ou pelo menos, se dispensada a ordenao sinttica de temporalidade linear por uma questo de estilo, um texto que teria que discorrer, de algum modo, sobre memria. Bodenlos, palavra que Flusser resgata de sua lngua natal para intitular sua autobiografia, quer dizer sem cho no sentido de algo sem fundamento. O que o prprio biografado traduz do tcheco como absurdo. Temos uma autobiografia, relato memorial que sugere uma volta, um retorno a um ponto de partida, s razes, com um ttulo que previne o leitor sobre a falta de cho. Aviso que soa como um alerta, uma vez que a estranheza do dito, conservado num significante que no aponta para um significado sequer intudo em lngua portuguesa, agua a curiosidade do leitor obrigando-o a uma ateno redobrada no ttulo. Diz Flusser: O termo absurdo significa originalmente sem fundamento, no sentido de sem razes. Como sem fundamento uma planta posta em vaso. E se a tendncia das plantas fincar razes em no importa que solo a essncia das flores sem raiz o clima da falta de fundamento, Flusser sentencia: O presente livro atestar tal clima (Flusser, 2007: 19). Frase que, como um leitmotiv, se repetir com as variaes este o motivo do presente livro ou O presente livro ser o atestado

FLUSSER STUDIES 08 de uma tal existncia pelo menos umas cinco vezes nas duas pginas que compem o texto inicial. A repetio conserva o carter testemunhal caracterstico de uma autobiografia. Mas o leitor no se iluda. Embora Flusser ateste Atestado de falta de fundamento ele tambm adverte que a falta de fundamento, presente sobretudo em pocas de ruptura, como acontece no fim da Antiguidade ou no fim da Idade Mdia, no pode ser dita sem ser falsificada. uma experincia de solido que se corrompe quando tornada pblica. Flusser v na autobiografia o nico caminho de exp-la de maneira direta. S a vida ela mesma poderia servir de testemunho da falta de fundamento. E mais: s podem servir de modelo para os outros, terem a vida transformada em laboratrio exemplar, os que caram na falta de fundamento por terem sido precipitados nela por foras externas sua vontade, ou os que a vivenciam por escolha, pessoas que percebendo a situao real como fantasmagrica, abandonaram-na espontaneamente. Flusser no se posiciona de que lado estaria, mas compreendemos que sua condio de eterno nmade e imigrante e o fato de exercer esse nomadismo tambm num plano intelectual, filosfico, e de assumi-lo como opo de vida, qualificao duplamente ao papel de bigrafo e biografado. Diante deste desnorte proposital, Flusser tampouco usa o mtodo cronolgico para contar sua vida. Segundo ele, como rgua mtrica que parte do passado avanando em direo a um futuro marcando os tempos com intervalos uniformes minutos, dias, semanas, anos a cronologia um mtodo falsificador da memria, uma vez que a rgua da memria tem uma dimenso que se aproxima mais de uma medida algortmica: os primeiros minutos ocupam maior espao que os ltimos anos (Idem: 92). Alm disso, h ainda as pocas de fluxo temporal que recusam mesmo a medida algortmica ou por que ocupam na rgua trechos em que cada minuto tem uma dimenso significativa ampla ou por haver trechos em que o fluxo de tempo parece cessar. Bodenlos foi publicado inicialmente por Bollmann Verlag na Alemanha em 1992 logo aps a morte do autor, que se deu nas circunvizinhanas de Praga. A crtica acredita que a proximidade destas datas sugere que o livro no estivesse terminado uma vez que Flusser morre de maneira imprevisvel num acidente de carro ou que teria sido finalizado h pouco tempo. No entanto, uma cpia datilografada em portugus pelo prprio autor indica que o projeto teve incio j na dcada de 1970. Portanto, por volta de seu retorno Europa, em 1973. Como afirma Gustavo Bernardo no prefcio da Edio brasileira publicada pela Annablume, o fato de ele ter destacado interlocutores brasileiros ou que viviam no Brasil refora a concluso de que o livro foi pensado e redigido logo depois que ele voltou Europa. Ao mesmo tempo em que a variao de estilo evidencia que no foi escrito todo ao mesmo tempo.

FLUSSER STUDIES 08 Bodenlos est dividido em quatro partes: Monlogo, Dilogo, Discurso e Reflexes. A primeira versa sobre suas vivncias em Praga, sua chegada ao Brasil e suas relaes com a cultura e lngua brasileiras. Em Discurso, Flusser discute tanto o fundamento de suas teorias como professor notadamente suas teorias da comunicao e da filosofia da cincia quanto a relao estimulante e ao mesmo tempo conflituosa que mantinha com os alunos. Aqui, um Flusser amargurado, que se assume fracassado com o Brasil de sua poca que estava nas mos de uma ditadura medocre e violenta. Reflexes um retorno, aps 50 anos de ausncia, ptria natal de Flusser, mas dessa vez no com o mesmo tom do primeiro captulo. na segunda parte de Bodenlos que encontramos Guimares Rosa. Alm dos paradoxos do ttulo, Bodenlos, o captulo em que se encontra o perfil de Rosa se chama Dilogo. Dilogo seria essencialmente algo que se contrape, de acordo com Flusser, ao discurso. Do ponto de vista da informao, o discurso o campo no qual o emissor informa o receptor. No discurso, o emissor pretensamente est de posse de informaes vlidas, de valores que devem ser transmitidos. No dilogo, h vrios detentores de informaes todas parciais, duvidosas e duvidadas, diz Flusser e o que importa o processo de troca a fim de chegar numa sntese que sempre uma informao nova. Vilm Flusser enfatiza que no dilogo esta informao nova criada coletivamente. E se Oscar Wilde defendia que a crtica a mais sincera forma de autobiografia, ao propor um dilogo dentro de sua autobiografia, dilogo que passa pela composio do perfil de personalidades por ele selecionadas, Flusser exerce a ligao ntima, tantas vezes defendida por ele, entre a escritura e o pensamento, entre a crtica e os valores do crtico. Falar da histria de vida pressupor que a vida uma histria, um percurso coerente e orientado, um deslocamento linear e unidirecional, diz Bourdieu. Do ponto de vista da Filosofia da Histria como relato, o objeto investigado se entrega a um investigador, no caso o bigrafo, que prope, dentro de uma sucesso cronolgica, sequncias que se ordenam segundo relaes lgicas e inteligveis. Contudo, o questionamento da viso da vida como existncia dotada de sentido (Bourdieu usa o termo sentido na sua dupla concepo, que na lngua francesa, assim como em portugus, equivale direo e significao) coloca em relevo o desconcerto em relao biografia como relato de uma vida. O nascimento do romance e a percepo de que o real descontnuo, aleatrio e fora de propsito, produz a sensao que Bourdieu denomina iluso retrica. Iluso que Flusser afasta radicalmente em Bodenlos. Ao escolher por ttulo a falta de fundamento, de cho, o absurdo, o autor reafirma sua eterna condio de expatriado, de repatriado e de migrante. Exemplo disso o fato de que muitas biografias de Flusser encontradas na Internet e em livros se

FLUSSER STUDIES 08 contradizem em parte pelo gosto do biografado inventar ele mesmo histrias a seu respeito, como comenta Gustavo Bernardo (2008). Em Freedom of the Migrant Flusser diz sobre biografia que quem quer que tente descrever a histria de sua vida no a ter vivido. E complementa: penso que uma biografia consiste na listagem das redes atravs da qual um fluxo de experincias ter fluido (Flusser Apud Finger, 2008:13). Anke Finger, que por meio de entrevistas com a viva de Flusser tenta construir uma breve biografia do autor, diz que as redes de Flusser, embora no excluam uma noo cronolgica, podem ser arrumadas em grupos que correspondem a conjuntos de ensaios contnuos e simultneos. Sobre a opo pelo ensaio, Flusser diz que trata-se de um risco dialtico: de perder a mim mesmo no tema e de perder o tema. E comparando o ensaio ao estado agnico da tenso vida e morte, vida e pensamento, ele afirma que o ensaio se diferencia do tratado pois ao contrrio deste no informa bem seus interlocutores: pelo contrrio, o ensaio transforma seu tema em um enigma. Ele implica a si mesmo no tema e no seu leitor (Idem: 23-24). E, ensaisticamente, implicando-se no tema, Flusser pinta seu autorretrato em Bodenlos tramando nos fios que tecem a rede de sua autobiografia um retrato de Guimares Rosa.

Biografia e retrato
NO Retrato Oval, de Edgar Allan Poe, a imagem de uma jovem imortalizada de forma macabra pela arte de seu amado, que retira de suas faces a tinta que confere ao simulacro a impresso de se tratar da prpria vida. Empenho de Pigmalio no recompensado pelos deuses: cheia de vio, beleza e alegria, a vida da retratada, no conto de Poe, esvai-se. o tema dos espelhos, o drama de Narciso: padecer do desejo de fazer da aparncia a essncia mesma do mundo e das coisas e se afogar nos prprios delrios de autorreferncia. Eis o nico retrato do homem pintado exatamente ao natural e em toda a sua verdade que existe e que provavelmente jamais existir, diz Rousseau em suas Confisses (1764-1770). Embora j haja na Idade Mdia uma tradio autobiogrfica ampla, a biografia e autobiografia como a conhecemos hoje nasce juntamente com a modernidade. No sculo XIX, o gnero entra em relevo como forma de representao do sujeito burgus. Neste contexto, escrever sobre a prpria vida no apenas se expor, exibir voluntariamente suas virtudes de modo a destacar sua importncia dentro de um contexto, mas emitir julgamento de modo a defender valores e posies.

FLUSSER STUDIES 08 Este autorretrato de Rousseau, pintado exatamente ao natural e em toda a sua verdade aos moldes do que Oscar Wilde contaria pelo menos um sculo mais tarde (1890 o ano da publicao do romance no Lippincott's Monthly Magazine) com o drama de Dorian Gray , esta cpia que por ser to fiel substitui seu objeto, tomando o lugar dele, apossando-se de sua alma, permanece intacto, distanciando-se cada vez mais da vida, que por essncia mutao. Percebendo a impossibilidade de manter sua promessa, o pretenso autorretrato de Rousseau se deteriora mais rapidamente que a face retratada. A tinta esfacela-se e desbota s primeiras acolhidas do texto por seu pblico. A autobiografia sim possvel, avalia Rousseau, mas no comunicaria sua verdade. E entre contar sua vida deformada, Rousseau opta pela soluo narrativa do dilogo quando retoma a redao das Confisses com o teor dialogal de Jean-Jacques julga Rousseau. A crise da biografia, que coincide com a crise do romance, ressurge no sculo XX ligada aos novos paradigmas da cincia: substituio das idias de certeza e causalidade da fsica mecanicista pela de probabilidade e relatividade, ao mesmo tempo em que se d o nascimento da Psicanlise. Como no romance de Robert Louis Stevenson, tambm do final do XIX, que desperta a desconfiana de que convive um sombrio Mister Hide na pele do parcimonioso Dr. Jekill, a noo de inconsciente levanta a problemtica da existncia de um retrato tradicional, linear. Os novos paradigmas obrigam ao reconhecimento do ponto de vista do observador e questionam a existncia de uma identidade coerente, livre de contradies: possvel descrever a vida de um indivduo, uma vez que j no se pode mais pensar em termos de atores histricos que obedecem a um modelo de racionalidade anacrnico e limitado? Contudo, a questo da identidade, no lugar de arrefecer a produo biogrfica e autobiogrfica, parece incentivar o gnero, como constatam autores das mais diversas reas, do Jornalismo Histria, passando pela Literatura e pela Sociologia. Voltando, autobiografia de Flusser, h muitas maneiras de investigar seu discurso sobre Rosa. Escolhemos aqui por em relevo os elementos imagticos de sua escrita que funcionam como o trao do desenhista na composio de um retrato. Segundo Lotman, o retrato antecipa uma funo fundamental da biografia: um testemunho documental de autenticidade ao mesmo tempo em que a representao imagtica do homem. Neste sentido, como signo, guarda a mesma relao das palavras que oscilam entre o objeto do signo e o prprio signo o que Charles Sanders Peirce chamaria de cone. Assim, por se caracterizar essencialmente pela semelhana com seu objeto, o retrato pode ser compreendido como objeto mgico.

FLUSSER STUDIES 08 Entre as tantas funes atribudas por Lotman ao retrato, interessa-nos aqui sublinhar o que o autor chama de polifonia artstica do retrato, uma vez que se trata do gnero que mais dialoga com a poesia, com a msica e com o teatro. Comparado fotografia ou mesmo a outros gneros da pintura, o retrato mais metafrico uma vez que o que a metfora leva em considerao o desvio da linguagem que reala a imaginao e o sentimento. O retrato como metfora fornece uma informao intraduzvel, no parafrasevel ou comunicvel de outras maneiras. Ao estabelecer semelhanas, cria insigths da realidade e impregna o objeto de afeto. Segundo Aristteles, a metfora a figura potica que adiciona algo novo ao enunciado. Para Ricoeur e Jakobson, a metfora e a poesia no apagam a referncia, mas ao torn-la ambgua aumentam o leque de interpretaes. Assim podemos pensar que se o retrato funciona como tal por seu carter metafrico, assim como as metforas verbais que vinculam smbolos linguagem, ele no age isoladamente, mas faz parte de uma rede de interpretaes. Numa enunciao potica, a insero de uma metfora provoca incompatibilidades semnticas, rudos que incitam criao de outra metfora e de outra e de outra para explicar as primeiras. Voltando s teorias de Lotman, o dinamismo caracterstico do retrato criado pelo jogo de antinomias formado pelas noes de claro e escuro, perto e longe, vivo e morto, esquerda e direita, alto e baixo, velho e novo e outras tantas. Ao compreender a figura de Guimares Rosa como formadora de sua biografia, Flusser no se iguala a ele. Ao contrrio, Flusser se vale deste jogo de contrrios, como podemos perceber quando ele, entretido em tratar da questo da linguagem, tema dos mais caros a ambos, pontua essas diferenas. Se o aistheton da lngua em Rosa partia da oralidade, da melodia da lngua, Flusser se voltava para a Gestalt visual da escrita. Embora diferentes, Flusser afirma que os dois partilham de um acordo fundamental quanto lngua no ser simplesmente um meio de comunicao, mas o prprio fundamento do ser. Isso implicava para ambos que escrever, embora implique a comunicao com os outros, o nico mtodo para pessoas como a gente realizarem sua prpria essncia (que a lngua calada dentro da gente) (Idem: 137). Sobre Rosa Flusser diz que na medida em que o linguista se aperfeioa mata o vates, o contador inspirado. Flusser d o exemplo de Primeiras Estrias, que ironicamente, seria uma tentativa de Rosa assumir desesperadamente tal tecnicalizao alienante. Segundo Flusser: ao ter elaborado tais tcnicas, e ao t-las comunicado sociedade, Rosa tinha vendido sua alma verdadeiramente imortal sociedade brasileira. (Idem: 138)

FLUSSER STUDIES 08 O que parece no coadunar com a imagem que Guimares Rosa faz de si mesmo. Em vrios momentos das correspondncias com Edoardo Bizzarri, o escritor fala do papel quase sacerdotal dos contadores de histria e, em entrevista ao crtico literrio Gnter Lorenz, Rosa afirma que como homem do serto, ele fabulista por natureza est no nosso sangue narrar estrias (...) No serto, o que pode uma pessoa fazer do seu tempo livre a no ser contar histrias? (Lorenz, 1991: 69). No quarto prefcio de Tutamia, Guimares Rosa confessa sua vocao para escritor inspirado: Tenho de segredar que embora por formao ou ndole oponho escrpulo crtico a fenmenos paranormais e em princpio rechace a experimentao metapsquica minha vida sempre e cedo se tecer de sutil gnero de fatos. (...) No plano da arte e criao j de si em boa parte subliminar ou supraconsciente, entremeando-se nos bojos do mistrio e equivalente s vezes quase reza decerto se propem mais essas manifestaes. (Rosa, 1979: 157). A partir deste prembulo, o autor comea a contar sobre o processo de criao de algumas de suas histrias, como Buriti, que lhe veio em sonho; Conversa de Bois, recebida num amanhecer de sbado e A Terceira Margem do Rio. Sobre a ltima, vale a transcrio: veio-me, na rua, em inspirao pronta e brusca, to de fora, que instintivamente levantei as mos para peg-la como se fosse uma bola vindo ao gol e eu o goleiro (Idem: 157). Ainda que minimamente, para que no nos afastemos do tema, pontuamos o que pensa Rosa do que Flusser diz dele. Em carta datada de 21 de agosto de 1967, o tradutor alemo Curt Mayer-Clason, a fim de compor um posfcio para Primeiras Estrias que evidenciasse para o leitor alemo as questes lingusticas da obra, questiona Guimares Rosa sobre sua relao com a linguagem. Em determinado momento da carta, comenta: O Flusser j se ocupou muito com sua potica; se realmente entendi tudo coisa que no posso garantir. E buscando a interpretao do outro sobre o que diz Flusser de sua obra, Meyer-Clason afirma: Confesso que as declaraes dele a respeito de Rosa me fazem sentir mais inseguro e confuso, que apoiado e endossado. O que Guimares Rosa responde: quanto ao Flusser, ele culto e entusiasmado, lcido e arguto. MAS (sic.) tambm intelectual demais. Descobre coisas em meus textos, que v bem, mas ele est mesmo possudo por suas prprias teses em matria de lngua e linguagem, e se apaixonou por elas. E conclui: no tenho as intenes que ele me atribui, de maneira alguma. A lngua, para mim, instrumento: fino, hbil, abarcvel, penetrvel, sempre perfectvel, etc. Mas sempre a servio do homem e de Deus, do homem de Deus, da Transcendncia (Rosa, 2003: 411-2).

FLUSSER STUDIES 08 Se Flusser intitula sua biografia Bodenlos, sem fundamento, Rosa confirma que Grande serto: veredas sim um livro autobiogrfico desde que no se considere uma biografia como algo excessivamente lgico, afirma a Lorenz e como tal tem no seu narrador e heri Riobaldo uma espcie de alter ego: Riobaldo o serto feito homem e meu irmo (Lorenz, 1991: 94-95). interessante perceber que para a crise da biografia e autobiografia provocada pelos questionamentos levantados pelo romance moderno que ressalta a extrema fragmentao da biografia individual, Flusser aposta na mesma soluo de Diderot e de Rousseau: o dilogo. Convencido de que a biografia era incapaz de captar a essncia de um indivduo e ao mesmo tempo investindo na crena de uma funo pedaggica da biografia na medida em que esta apresenta vcios e virtudes de personagens clebres, a obra de Diderot est repleta de aluses autobiogrficas. Em Jacques, o fatalista, o jovem Jacques e seu velho mestre ilustram o recurso dialgico mostrando os pontos de vista do novo e do velho, que so de fato, os questionamentos do prprio Diderot, diz Giovanni Levi (cf. 1998: 171). No Grande serto, o monlogo de Riobaldo se orienta pela presena de um interlocutor silencioso, que em alguns aspectos se assemelha ao prprio Guimares Rosa1, mas que faz com que Riobaldo se sinta impelido a contar sua vida como podemos perceber nos trechos: Falar com um estranho assim, que bem ouve e logo longe se vai embora, um segundo proveito: faz do jeito que eu falasse mais mesmo comigo (Rosa, 1979: 33) ou ainda O senhor pense, o senhor ache. O senhor ponha enredo. (Idem: 234).

Guimares Rosa por Flusser retrato oval ou Dorian Gray?


Vilm Flusser inicia o perfil de Rosa com certo enfado. No lugar de mostrar ao leitor um biografado capaz de despertar seu interesse, algum genial, um revolucionrio da linguagem, do romance, um escritor de fama e prestgio internacional, Flusser acentua a dificuldade que estar diante de algum que s se concentra em si mesmo e que age como se o mundo orbitasse em torno de sua figura. Mas mais do que pr em relevo os traos singulares, perfeitamente humanos de cada um, as idiossincrasias que no se revelam nas aes vulgares das figuras pblicas, que no so destacadas pela mdia, Flusser descreve Rosa com uma humanidade quase incmoda. Encontrar-se com Rosa

H passagens que levam o leitor a crer que o interlocutor se trata de um mdico; tambm algum que, como Rosa, interessa-se pelo serto e faz anotaes em sua caderneta; tambm como Guimares Rosa, no mora no serto, mas est de passagem. Este tema foi tratado no livro Uma cantiga de se fechar os olhos: mito e msica em Guimares Rosa e em outros trabalhos de minha autoria.

FLUSSER STUDIES 08 exigia-lhe, em suas palavras, grande esforo de autodegenerao. No comeo do texto, avisa lacnico ao leitor: Nos dilogos com Rosa havia um nico tema: Rosa (Flusser, 2007: 29). De modo a oferecer ao leitor uma imagem ilustrativa do encontro, Flusser descreve a geografia daquele momento. Um jogo espacial que denuncia uma teatralidade calculada de modo a favorecer o perfilado. Rosa, atrs da escrivaninha do Itamaraty, cercado de glria de grande escritor enquanto que na descrio de Flusser a gente visitante paulista sentado em cadeira muito baixa e divulgador potencial da glria roseana (Idem: 29). Mas a segurana dos objetos, no caso a escrivaninha e a relao entre a altura das cadeiras do diplomata e do visitante, abandonada quando Rosa resolve sair detrs de sua mesa como quem se afasta de um escudo de proteo. Diz o ensasta: muito rapidamente, no entanto, sua estrutura externa passou a se modificar. Neste momento, Flusser o descreve como algum despido de jovialidade e propenso ao choro. A partir da, quando Rosa aparece de corpo inteiro, em p na frente de Flusser, andando pela sala, o leitor comea a ser informado do que pensa de fato Flusser sobre Rosa analiticamente. Ou psicanaliticamente como diz Flusser referindo-se experincia psicanaltica da inverso de papis. Experincia que ele define como ambivalente. Se por um lado prazerosa, por que reveladora do mundo incrivelmente rico de Rosa, tambm penosa por que o sofrimento e a fraqueza do escritor Flusser diz da fragilidade de Rosa que ele ameaava desmoronar a qualquer momento de maneira imprevisvel eram tambm suas. O que mais incomoda Flusser neste encontro: o papel de juiz que Rosa projeta sobre ele. Flusser dizia que Rosa ao mesmo tempo em que se colocava extremamente vulnervel, na condio de observado e conservava esta posio ao se expor voluntariamente projetando sobre o outro a figura de crtico severo, tambm assumia uma condio de salvacionista. Guimares Rosa queria ensin-lo a rezar. Ou a no menosprezar dinheiro e fama. No perfil de Haroldo de Campos alm de Guimares Rosa, o captulo Dilogos de Bodenlos composto por mais 12 personalidades Flusser diz que a dialtica racional-irracional em Guimares Rosa assume a forma escrever-rezar. No de Dora Ferreira da Silva, poeta e tradutora e amiga pessoal de Flusser, ele refere-se ao dilema roseano como arte ou prece. Embora negue as anlises metafsicas ou teolgicas de carter mitologizante, Flusser diz que a falta de fundamento essncia de Bodenlos est ligada dimenso religiosa, uma vez que a religio um mtodo de proporcionar fundamento: todos os nossos problemas so, em ltima anlise, religiosos. Desejo de fundamentar que tambm corrompe o sentido religioso, que pode ser dissolvido pelo cido do absurdo. Em suas palavras: sentir o fundamento debaixo dos ps perder o verdadeiro clima da religiosidade (Idem: 20).

FLUSSER STUDIES 08 Segundo Flusser, Rosa poderia ser compreendido em quatro dimenses. Em ordem de importncia crescente o seu elenco elege os temas: a) brasileiridade, b) tendncias do romance mundial e o impacto de Rosa sobre elas, c) lngua portuguesa e a lngua a tout court e d) salvao da alma. Embora reconheamos a implicao destas dimenses umas nas outras, destacamos para efeito de anlise o terceiro aspecto, uma vez que ele se conecta com uma das principais obras de Flusser, que, por sua vez, tem uma ligao estreita com a escrita roseana, o livro Lngua e Realidade. Como Flusser informa em Bodenlos sobre a publicao de Lngua e Realidade: a gente teve pelo menos um leitor comovido at o fundo: Rosa (Idem: 135). Publicado em 1963 pela Ed. Herder, Lngua e Realidade discute a filosofia da linguagem. Assim como Rosa, que acreditava haver uma ligao ntima entre credo e potica2, Flusser, judeu sem deus, diz: ela (a lngua) meu compromisso, atravs dela concebo minha realidade e por ela deslizo rumo ao seu horizonte e fundamento, o silncio do indizvel. Ela minha forma de religiosidade. E completa sobre uma relao que denominar de amor e dio: , qui, tambm a forma pela qual me perco (Flusser, 2007: 12). Em Lngua e Realidade, Flusser defende que a lngua no apenas um mapa do mundo, mas projeta mundos a fim de entrar em feedback com o projetado. Deduo que no obra de especulao reflexiva, mas de suas prprias vivncias, o que se assemelha, diz ele em Bodenlos, s experincias de Guimares Rosa. Sofrer na prxis do pensar e do escrever coincidia com a experincia Roseana. E conclui: tal livro era o constante pretexto dos dilogos com Rosa: falava-se aparentemente no livro, quando na realidade se falava sempre em Rosa.. (Flusser, 2007: 136). A lngua , a lngua forma, a lngua cria e propaga a realidade. As palavras apontam para algo, substituem esse algo que est alm da lngua, mas sobre o qual no possvel falar completamente. Outro ponto em comum entre Guimares Rosa e Vilm Flusser a crena de que cada lngua expressa uma realidade prpria, uma verdade interior intraduzvel. No dilogo com Lorenz, Rosa, que conhecia vinte lnguas entre ler e falar fluentemente3, declara que existe uma realidade cujo verdadeiro significado s pode ser encontrado no som original. E acrescenta quem quiser entender Dostoievski tem de faz-lo em russo, e assim em toda parte onde uma realidade idiomtica est velada diante de outra, de tal maneira que no se pode penetrar esse vu (Lorenz, 1991: 87).
Em entrevista ao crtico literrio alemo Gnter Lorenz Guimares Rosa afirma que credo e potica so a mesma coisa e diz que a religio um assunto potico e a poesia se origina da modificao de realidades lingsticas..(Lorenz, 1991: 92). 3 Guimares Rosa falava portugus, espanhol, francs, ingls, alemo e italiano. Alm disso, lia latim, grego clssico, grego moderno, sueco, dinamarqus, servo-croata, russo, hngaro, persa, chins, japons, hindu, rabe e malaio.
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FLUSSER STUDIES 08 No manuscrito Retraduo enquanto mtodo de trabalho4, de modo sucinto o autor comea a explicar de que modo sua relao com as lnguas espelha sua relao com o mundo: Nasci em Praga, portanto bilnge. Morar no Brasil por 30 anos e posteriormente mudar-se para Frana o habilitou a desenvolver com o portugus relao de intimidade, uma vez que a lngua me de seus filhos, e com o francs uma relao prxima, pois cursos e conferncias quando de sua permanncia em Robion so escritos nesta lngua. O sistema ginasial austro-hngaro o pe em contato com o latim e o grego clssico e o ingls a lngua de sua idade de formao universitria. Sobre o italiano, ele informa que o influencia na forma como ele se exprime. Deste modo, em 1991, quando convidado a proferir conferncia no Instituto Gethe em Praga, Flusser empolgou-se em sua fala que passava do alemo ao tcheco alternadamente e num determinado momento, apenas quando sua esposa chamou sua ateno, ele percebeu que o espanto da platia no era devido ao assunto tratado, mas pelo fato de ele falar sem se dar conta tambm em portugus. pintora Mira Schendel, Flusser explica que sistematicamente traduzia a si mesmo passando do alemo, lngua que pulsa no meu centro, para o portugus, que a que mais articula a realidade social na qual estava engajado, para finalmente traduzir para a lngua que desejava ver o texto publicado. No escreve em tcheco por desgostar da expressividade adocicada de sua lngua materna. Flusser procurava, em suas prprias palavras, penetrar as estruturas das vrias lnguas at um ncleo muito geral e despersonalizado para poder, com tal ncleo pobre, articular a minha liberdade (Flusser Apud Gustavo Bernardo, 2007: 10). Em Retraduo enquanto mtodo de trabalho, Flusser diz que mantm com todas as lnguas que fala uma relao de amor e dio, relaes que so todas de intensidade comparvel, mas cada qual com colorido distinto. Em seguida conclui: da, toda vez que eu tentar dar a palavras s coisas, me vejo obrigado a dar a toda coisa vrias palavras, constante dos repertrios das lnguas que me informam. O problema com o qual deparo que tais palavras, adequadas coisa a ser nomeada, no so congruentes umas com as outras. So muitos os temas que derivam do encontro de Vilm Flusser com Guimares Rosa. Alm da dimenso que aqui resgatamos, h mais outras trs que Flusser, em sua biografia, diz considerar importantes. Alm do que os prprios leitores podem perceber nas obras dos dois autores.

Este artigo e outros manuscritos at ento inditos podem ser encontrado no endereo eletrnico http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/a202.htm.
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FLUSSER STUDIES 08 H hiatos no pensamento de Flusser que nos custam entender. Na correspondncia que mantive enquanto escrevia este artigo com Heloisa Vilhena de Araujo, estudiosa da obra de Rosa e amiga pessoal da famlia de Flusser, confirmo algumas das minhas impresses (sem saber se acertadas ou no). Diz ela: isso que acho que o Flusser faz quando traa um perfil do Rosa: diz que o perfil do Rosa, mas, no fundo, dele mesmo, Flusser. Heloisa refere-se em especial ao episdio envolvendo o mobilirio do Itamaraty, cenrio que Flusser descreve dando a entender que foi planejado para ressaltar a superioridade que Rosa gostaria de exercer sobre ele naquele encontro. Mas que no foi escolhido por Rosa, uma vez que, segundo Heloisa, que tambm atuou como diplomata, os mveis vm da poca do Imprio e da Primeira Repblica. O que apaga, portanto, uma das poucas marcas da objetividade do bigrafo e o torna mais humano, mais contraditrio e vulnervel. E por isso mesmo talvez mais habilitado tarefa pretendida. Na autobiografia desterrada, biografia sem cho, sem fundamento de Flusser, o perfil de Rosa, que est no apenas em Bodenlos, mas aspergido em outras produes deste autor, o retrato pintado no como o que Oscar Wilde imagina para o frgil e juvenil Dorian Gray. Tampouco como o pintor do retrato oval de Poe, Flusser tira do rosto de seu biografado, sendo o dele mesmo ou o dos outros eus dialogantes, como o foi Rosa, as tintas para a sua execuo. Da o carter de inacabamento, de pensamento oscilante, que no se completa. E que, por isso mesmo, se assemelha tanto falta de fundamento que a prpria vida.

Referncias
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