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existencia1: Heidegger versus Sartre

Edith Kern
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1 ensayo de Heidegger titulado Sobre el Humanismo (Uber den Humanismus) es un documento absorbente, no slo porque representa quintaesenciado el pensamiento del filsofo, sino porque cuestiona LExistentiolisme est un Humanisme de Sartre y prosigue as el dilogo internacional iniciado por el filsofo francs con sus frecuentes referencias al pensamiento heideggeriano. Con s u rplica, Heidegger revivi, por as decirlo, la clase de debate internacional habitual y posible en la Repblica de las Letras cuando su lenguaje haba sido el latn y los entudiosos podan saltarse las barreras nacionales. Aunque escrito en forma de carta personal, el ensayo tuvo este efecto indirectamente,sin embargo, pues no iba dirigido a Sartre sino a Jean Beaufret, que le haba preguntado a Heidegger: Comment redonner un s e w au mot Humanisme? (Cmo devolverle un sentido a la palabra Humanismo?). Tampoco conozco ninguna prueba de que Sartre haya mantenido correspondencia directa con Heidegger, para corregir loa posibles errores en la interpretacin de s u ensayo, o aceptando las crticas lanzadas contra l. Sin embargo, la obra de Sartre, en trminos de s u filosofa, s u crtica litemria y las formas existenciaies en que virti s u ficcin ( o que crey adecuadas para sta), siguieron reflejando un debate activo en lo concerniente a nuestra concepcin del hombre y de la Humanitas. tan estimulante como intrigante.
1 Martin Heidegger, U b e r den Humanismus Frankfort a-M: Klostermann. 1946. En lo sucesivo citado como HH. 2 Jean-Paul Sartre. LExUitentialisme est un Humohisme. Pars, Nagel, 1964. Primera edicin en 1946. En lo sucesivo citado como SH. 3 HH., p. 7 .

Humanismo existencial: Heidegger versus Sartre

mos entrar en ella, morar en ellay filosofarverdademente movindonos dentro de sus dominios. De esta manera, sostiene, haremos a l p m8s que mirar claramente una meta. Aun podremos parecer irracionales, pero, despus de todo, la floeoffa no es exclusivamente racional. Conforme a este espritu debe leerse su carta Sobre el Humanismo y entenderse su concepcin de la Humanitas del hombre. Histricamente, recapitula Heidegger, los trminos de H u m m h o y Humanitas no presentan problemas, pues se derivan del latn homo. En tiempos de la Repblica romana, hablaron por primera vez los romanos de l a Humanitas como rasgo distintivo del homo humanus, heredero de la cultura y el arte griegos as como representante de la uirtw romana. El homo humanus contrastaba con el homo barbarus, el neromano que careca de talesvirtudes y realizaciones. En este sentido romano el Renacimiento italiano revivi la palabra Humanitas, en los siglos XIV y XV, aunque el homo barbarus fue ahora el gtico, sin exceptuar a los sabios y los caballeros medievales. En este sentido,Humanitasse identific de nuevo con la cultura de los Antiguos, que ahora comprenda a la de Roma, nocin que desaaron los Modernos del siglo diecisiete, pero que revivi vigorosamente en el XViIi.6 Como el significado asignado a Humanitas est determinado por los valores que considera uno inhe rentes a la existencia humana, el Humanismo no siempre representa un retorno a los Antiguos. Para el cristiano, para quien la existencia en l a tierra es tianstoria, ser humano significa preocuparse por la d u s aeternq por la salvacin del a h a . Para Marx, en cambio, el hombre natural es, ante todo, el hombre social, ser cuya esencia se desarrolla
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jCui es, pues, la concepcin heideggeriana del Humanismo, segn aparece en la carta de Jean Beaufret? A veces parece profunda, y otras veces terriblemente confusa. Aunque siempre retiene nuestra atencin, es tambin mstica y mistificadcra. Sin invocar a la religin per se parece hacerse eco de sentimientos pascaliianos, al representarse al hombre como arrojado, empujado a Ser en un universo sin la amorosa proteccin y el inters de un dios personal. A i leer la afirmacin heideggeriana de que slo al hombre se le ha confiado, en el universo, el ser testigo del Ser y que el cuidado del lenguaje -como l mismo, parte del Ser le ha sido asignado por El, se acuerda uno de las controvertidas conclusiones de Chomsky acerca de una gramtica universal y de nuestro equipo innato para entenderla. Adems, l a concepcin heideggeriana Idel individuo, que es a la vez nico e impersonal, sutije tivo y objetivo en su relacin con la Verdad (del Ser, nos trae a la mente la carta que Mallarm esoribi a un amigo, en la que proclamaba 8u trascendencia de toda subjetividad romntica: Cest tappnendre queje suis maintenant impersonnel, et non plus Stphane, que tu as connu, mais une aptitude qua lunivers spirituel & se voir et 6 se dvelopper a laavers ce que fut moi. Para comprender el mtodo de Heidegger de formular preguntas y responderlas, debera uno atender, creo yo, al consejo dado por l mismo en su ensayo titulado Woe wt dabdie Phi1osophiel5 (,Qu es la filosofia?). Sugiere ali que no debemos hablar acerca de la filosofa; que debe1 Citado por Edith Kern, Sartre: A Collection of Critical EMaya. Englewood Cliffs, NJ: Rentice-Hall, 1062,

r. fi

5 Martin Heidegger. Woi ist doi-Die Philosoplie? Pfullingen: Neske, 1956.

_.

HH., pp. 10 sa

en el trato con los dems, y se define por el trabajo y su rehcin con el mismo. Para Marx la naturaleza del hombre es preocuparse por el abrigo y la comida, aunque Heidegger es muy claro cuando dice que el materialismo histrico de Marx no es mate rialista. Sartre descubre la Humanitas del hombre en su responsabilidad para realizar su esencia y, as, la de la humanidad, de la que es parte. Aunque ni el Humanismo de Marx y Sartre, ni el de Heidegger se undan en un resurgimiento de la cultura antigua per se, las obras de estos autores reflejan un conocimiento ntimo y la apreciacin de los Antiguos, y no rechazan el estudio de sus vidas, sus literaturas y su filosofa. El pensamiento de Heidegger, en particular, retorna a los pre-socrticos. Sin embargo, el Humanismo de Sartre destaca sobre todo la proyeccin del hombre en el futuro y, aunque elcomunismo de Marx se parece al de los cristianos primitivos, contempla tambin una utopa futura. Heidegger,sin embargo, trata de darle al Humanismo un significado que -aun cuando abarca al de los Antiguos- quiere y presume ser, a la vez, ms viejo y ms nuevo, pues cree que es esencial para la humanidad, aun para la prehistrica. Si critica al Humanismo romano, cristiano y sartreano, por igual, es porque comparten un error en su concepcin del hombre -un error propio de la metafsica-, a saber, el de que el hombre es un animal rutionale. Heidegger objeta no slo la dualidad evocada por este trmino, sino tambin la comparacin del hombre con un animal. Para l, el hombre es distinto de cualquier objeto inanimado, planta o animal. El hombre es simplemente Dasein, trmino del que se ha abusado tanto que tendremos que demorarnos en l a modo de explicacin.

La palabra Dasein, nos informa Heidegger, se origin en el siglo XVIII, cuando los metafsicos alemanes la acuaron para designar todos los Gegenstnde (la palabra es traduccin literal de objetos) en s u realidad, en contraposicin a su esencia. Cuando Heidegger sostiene en su obra monumental, Sein und Zeit que la esencia del u existencia, tal vez nos choque lo Dosein est en s extrao de la expresin, pero no nos parece que contradiga el significado de la palabra Dasein en el siglo XVIII. Pero a medida que fue avanzando su pensamiento y, con l , su preocupacin por expresar la unidad del hombre con el Ser (a diferencia de la dualidad sugerida por animal rationale y existentia versus essentia), modific lo dicho en El Ser y el Tiempo al sustituir la palabra existencia por el trmino ec-sintencia. En este sentido, elDasein nombra nicamente ai hombre. Pues slo el hombre puede ecsistir, es decir, ponerse fuera, trascenderse. Podramos decir que, en el sentido en que de-struccin es empleado por el filsofo alemn, destruy el significado de la palabra en el siglo XVIII, que se haba convertido en un simple clis, al dividirla en sus componentes gramaticales: Da (que podra traducirse por aqu y ahora) y Sein (el Ser, con ese mayscula). En esta forma de-struida, Dasein pas a representar para Heidegger nrcamente la existencia del hombre. El filsofo vio al hombre como el aqu y ahora del Ser, como aquello mediante lo cual el Ser se localiza y temporaliza. Pues slo la inteligencia del hombre puede arrojar luz sobre lo que es, y arrojar luz significa ec-sistir, sex trascendente. Heidegger ha hablado tambin del hombre como del da del Ser, como el claro en o que es sale a la luz y es diferenciado. Sin emque l
8

Ibid., pp. 1 2 ss

Ibid., pp. 1 5 ss.

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Humanismo existencid: Heidegger versus sartse bargo, es patente que para el filsofo alemn ial trascendencia carece de sobretonos religiosos, y 110 designa ni a un ms all, ni a nada sobrenatural. Se emplea, antes bien, para indicar la existencia del hombre como Ser-en-el-mundo. Heidegger infiere la trascendencia del hombre, su capacidad de ponerse fuera sin separarse del Ser, de su cualidad esencial de la Cura. Ciertamente, mediante una fbula antigua, nos habla de la identificacin del hombre con la Cura, el cuidado. En la carta a Jean Beaufret simplemente remite a su correspond a pasajes de El Ser y el Tiempo que desarrollan esta nocin y sera un engorro reproducir sus argumentos.9 Pero creo que es i n d b pensable citar la fbula de la Cura, que cita en latn en El Ser y el Tiempo, aun cuando lo har utilizando la traduccin inglesa de John Macquarrie y Edward Robinson: Mientras Cura cruzaba el ro, vio arcilla; DOgi pensativamente un trozo y comenz a modelarlo. Mientras meditaba en lo que liaba hecho, se acerco Jpiter. Cura le pidi que le diese su espritu, a lo que accedi de buen grado. Pero cuando quiso darle su nombre, Jpiter se lo prohibi y le dijo que le pusiese el nombre de l. Mientras disputaban Cura y Jpiter, apareci Tierra y dese que le pusiesen a la criatura su propio nombre, ya que le haba proporcionado parte de su cuerpo. Pidieron a Saturn0 que arbitrara y lleg ste a la decisin siguiente, que pareci justa: Como t ,Jpiter, le diste su espritu, recibirs su espritu cuando muera; y Omo le has dado el cuerpo, recibus su cuerpo. Pero como Cura fue la que dio forma a esta cIia9

tura, la poseer mientras viva. Y como ahora disputas a propsito de su nombre, llmase homo, pues fue hecho de humus (tierra). Heidegger encontr encerrada en esta fbula antigua la interpretacin que de s mismo haca el Dasein. La fbula latina, recogida por Higyno, fue dada a conocer en alemn por Herder, y la encontr luego Goethe, a quien inspir tanto que hizo del dramtico encuentro de Fausto con Cura1a experiencia en la que culmina su bsqueda del significado de su existencia. Slo despus de haber sido cegado por Cura, entiende Fausto plenamente lo que significa ser humano. En la novela de Sartre, La Nuuse, la nusea habr de desempear un papel disparador semejante al asignado por Heidegger a Cura. As la nusea como Cura representan fuerzas que son parte de la capacidad del hombre para proyectarse y trascenderse a s mismo y que lo llevan a de-struir, por as decirlo, la mugre superficial de un mundo ai que conocemos demasiado ntimamente como para poder verlo. Lo que Roquentin, en La nusea se propone hacer es, precisamente, uer. (Slo ms tarde asoci Sartre la capacidad humana de proyectarse con la angustia, que es resultado de su responsabilidad moral para consigo mismo y para con los dems.) Como nos asegura Heidegger, tal destniccin no es negativa.* Ms bien, le permite al hombre ser testigo de todo lo que es. Le permiti al Roquentin de Sartre discernir lo que reconoci
10 Martin Heidegger, Being and Time. trad. ingl. de John Macquarne y Edward Robinson. Londrm: SCMReaa,

1938, p. 1.

,962 242 ----.=. 1 1 Jean-Paul

12

Sartre, Lo Nowe. Pars: Gallimard,

Ibid.. p. 19.

nn., pp. 1.8.

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como la existencia de los sclkurds, es decir, de la gente que no ve. El hombre heideggeriano tiene que estar lo ms cerca posible del Ser y superar la alienacin que le ha impuesto una edad tecnolgica (el filsofo reconoce aqu su deuda para con l a concepcin de la historia de Marx), para estar a la altura de l a esencia que el Ser le ha asignado. Tiene que a b b e al Ser; algo que los poetas y filsofos son los ms capaces de hacer. Sin embargo, es en este punto donde difieren las concepciones del hombre, como revelador de la Verdad, que sostienen Heidegger y Sartre. Para Heidegger es sobre todo el poeta y, en segundo lugar, el filsofo quienes estn comprometidos con esta expresin de la Verdad. Para Sartre. el comprometido es el escritor de prosa. Aunque supone, como Heidegger, que estamos dentro del lenguaje, lo considera primero y por encima de todo como utilitario, y al prosista como a quien hace uso de palae modo que el lenguaje es una forma de bras.13 D comunicacin, mejor cuarido se le olvida, y se toma invisible por mor del pensamiento que ha transmitido. Para Heidegger el lenguaje es ms que la ret%ca. Es piute del fundamento mismo del Ser, y porque se abren a l, el poeta y el pensador descubren la Verdad del Ser. De este modo, la palabra Dasein le revela la esencia misma de la Humanitas. Otras palabras lo conducen a penetraciones intelectuales diferentes. En la carta que venimos comentando, destaca, en particular, la palabra Verrnogen. que en el uso c o m h significa riqueza y sobre todo poder.H Pero separada de su prefijo uer, la raz mogen se corresponde con l a inglesa may con la
13 Jean-PaulSartre,Quest-ee que hLittmture?Pars: Gallimard, 1948.pp. 14-19. 14 HH.. pp. 7.8.

que comparte todas sus significaciones: permiso, posibilidad y aun poder en la forma de might. En alemn, sin embargo, magin tiene tambin el sig nificado de querer y Heidegger saca en conclusin, con poca lgica pero mucha persuaeividad, que quien quiere a una persona o una cosa adquiere l a facultad de comprender a esa persona o cosa en s u esencia. El querer, en s u opinin, se convierte en la esencia misma del poder, es decir, de un poder que le permite a algo esench cuando nos abrimos a eilo y le dejamos llegar hanta nosotros. (El filsofo juega aqu con la palabra Herkunft, que significa origen, pero dividida en sus componentes iingiisticos significa venir aqu.) Las ~ 0 8 8 8 pueden ser realmente tan solo de esta manera y a causa del poder de tal querer. Slo de esta manera revelan su relacin con el Ser. Tal etimologizar frecuentemente torturado, que embota al traductor y es disfrutado comnmente por algunos de los lectores de Heidegger, en tanto que a otros les parece enloquecedor, nos hace pensar en la prosa de James Joyce y en la p o d a de Mallann. Heidegger habra considerado a estos hombres reveladores del Ser, pues es el Ser lo que cuenta en SU filosofa. El ser ha arrojado al hombre a su esencia, que es la de ser Su guardin. El Ser le ha asignado el lenguaje y lo ha convertido en su custodio -no en el manipulador- del lenguaje. Es obvio que, para el filsofo alemn, el significado de Humonbmo es la realizacin, de parte del hombre, del Dawn, de s u esencia como luz y claridad del Ser y como guardin de Su lenguaje. isignifica esto que el Ser le ha proporcionado al hombre una gramtica universal, como afirm Chomsky, con condiciones que un sistema tiene que satisfacer para que se le pueda considerar como lenguaje humano potencial, condiciones que no son accidentalmente verdaderas de los lenguajes humanos ex&

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Humanismo existencial: Heidegger versus Sartre

tentes, sino que antes bien estn arraigadas en la capacidad de lenguaje humana, y de tal modo constituyen la organizacin innata que determina qu es lo que se puede considerar como experiencia lingstica y cul es el conocimiento del lenguide que brota de esta experiencia? Sintese uno tentado a hacerlo, aunque lo desconcierten tanto la organizacin innata como el poder del Ser para asignar tales esencias al hombre. LDeberamos concluir, entonces, que el Ser de Heidegger es una deidad? Se ve uno llevado f u i mente a pensarlo, especiaimente cuando habla de El de manera que nos recuerda las referencias btilicas a Dios, como la de Es el que es. Pero previendo plenamente tal reaccin, el filsofo nos %gura que su nocin de Ser no corresponde en lo ms mnimo a la de Dios o a la de cualquier otra divinidad, sino que es tan misterioso como el es del alemn ea gibt (hay) o el il en la equivalente expresin francesa de il y a, y el it del ingls en i t rains. (El espaol carece de este pronombre.)16 Las lenguas, cierto es, reconocen el misterio que empapa nuestras vidas: el misterio del It, es, I, del Ser al que debemos nuestra esencia de ser humano, es decir, de ser el Da del Sein y que nos permite anular la reiacin sujeto/ objeto de la metafsica tradicional y sustituirla por la apertura al Ser que dejaalos objetos esenciame. No obstante, el nfasis de Heidegger en el ,Ser no podra no llevarlo a objetar lo que dice Sartremen LExultentiaiisme est un Humanisme: Rcismlent nous sommes surun plan o il y a seulement des hommes. Invirti la expresin para que dijese:
Yorkrr ( 8 de mayo de 1971), pp. 4487. 16 H H . ,pp. 22-23. 17 Ibid.
15

V u Metha, John L Easy to Please, The N e w

prcisment nous somes sur un plan oii il y a principalement 1Etre. h e s para l, tanto los hommes de sartre como su phn. en ltima instancia, son Serdados (he formado este trmino a la manera de Diosdado). Aunque ambos filsofos, por consiguiente, asignan el ms alto de los valores a l aH u m nit@ Heidegger concibe el Humanismo de manera ms mstica, potica y filosfica. La Etica forma parte de su concepcin slo en la medida en que el hombre no puede ser considerado humano a menos de que est a la altura de l a esencia que el Ser le ha asignado. Sartre, por otra parte, iguala Humanismo y existencialimo porque su existencialismo implica que niDios n iel Ser, sino el hombre mismo, crea su esencia, a medida que se va haciendo a s i mismo a travs de la accin y la eleccin. La concepcin del filsofo franc&, por ser alavez prctica y tica, le concede al individuo - e n trminos del imperativo kantianc- slo la libertad de accin que est dispuesto a reconocer a los otros. Se considera al hombre no slo libre, sino condamn i 6tre libre, lo cual implica responsabilidad por sus prjimos, de manera que, aun si Dios no existiese (se hace explcta referencia a Los hermanos Kammptou) no todo estara permitido. En LExultential h e est un Humaniame, Sartre sostuvo -.-refirindose en particular a la concepcin de la realidad humana de Heidegger- que lexistence precede lessence en el hombre, en decir que lhomme existe dabord, se rencontre, surgit dans le monde, et quil se dfinit apn5s. Pero Heidegger simplemente lo regaa por perpetuar l a dicotoma metafsica tradicional entre esencia y existencia e invertir a Platn. Para Sartre, moralita en la mejor tradicin
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SH.,pp. 19-21,35-37. 41

francesa, Etre-dans-le-monde significa dey etre au travail, dy etre au milieu dautres et dy etre mortel, de un modo tal que a u n cuando reconoce la concepcin heideggeriana del hombre como Mitsein (sercon-otros)- infunde en el pensamiento del filsofo alemn una tica que no quera tener. l9 Ya que, para l, el Ser-en-el-mundo era la esencia misma del hombre. Se consideraba que el hombre era tico cuando viva a la altura de esta esencia, es decir, si localizaba y temporalizaba el Ser y estaba abierto a sus manifestaciones, para ser testigo de ellas y de El. Aunque ambos pensadores recalcan la nocin de compromiso. en particular respecto de la capacidad y responsabilidad del hombre para r e velar la Verdad, el trmino pas a representar para Sartre, eada vez ms, la eleccin individual en lo concerniente a la direccin de s u vida, en un mundo al que cada vez ms consider en trminos sociales y politicos. Como el lenguaje es parte de la concepcin del Humanismo de cada uno de estas pensadores, nada tiene de sorprendente que tambin se le asigne a la literatura un papei decisivo en ella. Heidegger concibe a los poetas y pensadores casi como Mcerdotea al servicio del Ser, del cual ec-sisten, mientras se encuentran en Su proximidad y son, en verdad, parte de El. Su uso mismo del lenguaje del Ser-dado, s u dedicacin a la averiguacin de la Verdad que oculta en s mismo, son prueba amplia e ilustracin de esto. Para el Sartre joven, como nos dice en s u autobiografa, Les Mota, el escribir era, de igual modo, un deber sagrado: Je p e d me donner a la Littrature quand, en vrit, jentrais dans les ordres. En moi la certitude du croyant le plus hum-

ble devint lorguedieue vidence de ma prdestination ... . Tout chrtien nest-il pas un lu? ... 1Autre restait, linvisible, le SainbEsprit, celui qui garantissait mon mandat et rgentait ma vie par des grandes forces anonymes et sacres... je tentai de dvoiler le silence de letre par un bniissement contrair de mots et, surtout, je confondis les choses avec leurs noms: cest croire. Slo ms tarde pas Sartre a concebir el lenguaje y la literatura en trminos ms mundanos. Pero, fuese por inclinacin o por la preocupacin por Kierkegaard, lo mismo que por Heidegger, su anterior actitud respecto de la literatura se pareca a la apasionada interioridad del filsofo dans y el casi divino servicio del pensador alemn. Por consiguiente, no es accidental que Simone de Beauvoir, la infatigable y supremamente inteligente participante en el existenciaiismo del siglo XX y cronista del mismo, se haya referido a Temor y Temblor de Kierkegaard en un artculo titulado Littrature et Mtaphysique y publicado en Les Temps Modenes, en 1946.22Calific con razn de novela a la obra y sac en conclusin que la ficcin novelstica se prestaba mejor que cualquier ensayo filosfico para comunicar nociones existenciales. Aun cuando sus concepciones son ms utilitarias que filosficas, coinciden inadvertidamente con las de los tres pensadores existenciales mencionados. El uso que Heidegger hizo dela fbulade Curaco-

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Jean-Paul Sartre, Les Mob. Pars: Gallimard, 1964,

pp. 208-9.
2 1 Soren Kierkegaard, Concluding I Unscientific Postscript, en Robert Bretall, A Kierkegaard Anthology. Nueva York: Modern Library. 1946, p. 214. 22 Smone de Beauvoir, Littratureet Mtaphysique, Lei Temps Modernes (19461, pp. 1153-63

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Humanismo existencial: Heidegger versus Sartre munic vividamente su nocin de Dosein; la Noustie de Sartre contena los comienzos de su pensamiento existencial; 8us obras teatrales dramatizaron buena parte de lo que fiosof acerca del Otro; y el Temor y Temblor de Kierkegaard, ascomosu O.. o expres el dilema existencial que lo afliga de manera bellamente potica. Como a f m Simoiie de Beauvoir, la literatura poda retratar existentes en situation, en vez de hablar simplemente acerca de ellos. Por as decirlo, mostraba a la Humanitas en accin. Sin embargo, en la forma misma de Temor y Temblor se oculta un problema mayor que el que su enfoque utilitario le permite percibir a Simoiie de Beauvoir, y es preciso tratar este problema en toda comparacin de las formas heideggeriana y sartreana de Humanismo. E l modo excepcional de la novela, as como sus estnicturas y tcnicas nanativas reflejan el Humanismo cristiano de Kierke gaard: su nocin de que la Verdad es la subjettvidad, que slo puede alcanzarse a travs de la apasionada interioridad del individuo, a travs ,de 8u relacin-Dios y que tal Verdad impide nuestro conocimiento de la del Otro. Superficialmente, Temor y Temblor parece comunicar la nocin kierkegaardiana del Caballero de la Fe, mediante la historia bblica de Abraham e Isaac. Cuando Abiaham,obedeciendo la voz de Dios que le pide sacrificar a su nico hijo, se lleva a Isaac al Monte Mori,ah para prepararse al sacrificio, sigue a 8u creencia dem%+ fiando toda ley social y toda racionalidad. No s6lo la sociedad, sino tambin 8u hijo y su esposa lo habran condenado, de haber comprendido sus 111113 Soren Kierkegaatd, Fear and Trembling. trad. irigl. de Walter Lomie. Garden City, NY: Doubleday, 1964.

tenciones aparentemente contranaturales. Pero a medida que Kierkegaard va desenvolviendo las implicaciones psicolgicas y morales de esta conmove dora historia, la yuxtapone a relatos folk que a primera vista no parecen tener relacin con ella. La intrincada estnictura narrativa de toda la obra se pone plenamente de manifiesto slo cuando nos enteramos, por los Diarios de Kierkegaard, que se vea a s mismo, en la figura de Abraham, como el Caballero de la Fe que habfa estado dispuesto a renunciar a lo que ms quera. Pues haba estado
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comprometido con Regma Olsen y, en un acto de obediencia a Dios ( o su vwacin) habia roto su conipromiso. Lasikiacin de Abreham, por lo tanto, le sirvi no &lo como embiema del Caballero de la Fe sino tambin de su propio conelato objetivo. A l, sin embargo, no le fue devuelta RegknaObnpor la pacia divina, como al parecer haba esperado. Se cas con otro. A semejanza de Abraham, Kierkegaard no pudo expiicar a su8 contemporneos su sacrificio, creyeron que haba estado jugando con el afecto de la joven y no habran comprendido que estaba obedeciendo a una orden superior, que le mandaba dejar a Regina en libertad de su dependencia respecto de l. S i embargo, una vez que entendemos la funcin de Abraham como correlato objetivo de l a propia experiencia existemial y personal de Kierkegaard, comenzamos a ver tambin que loa d e & relatos de Temor y Temblor no son sino variaciones del mismo tema del amor sacrificial y su poder de redencin. Tenemos, por ejemplo, el cuento de Ins y el ~ ~ i t n . hs ~ es seducida por el Tritn, criatura completamente mata, pero es su entrega completa e inocente a lo que piensa que es su amor verdadero lo que transforma las malas intenciones del Tritn. En el cuento de Tobias y Sara, tomado del Libro de Tobit es la joven la que representa a las fuerzas del mal, por cuanto cualquier hombre que la ama est condenado a perecer, hasta que la fuerza redentora del amor de Tobas rompe su hechizo diablico. 2 5 Adems, Temor y Temblor est punkiada por un estribillo, tan potico que por s solo justificara el subtitulo de la novela Poema lrico diatctico. Canta el amor de l a madre por su hijo y su aparente
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retiro de ese amor cuando desteta al hijo: Cuando el nio tiene que ser destetado, la madre se tizna el pecho, pero sus ojos siguen mirando con igual amor ai hijo. El hijo cree que es el pecho el que ha cambiado, pero que l a madre es la misma. Y por qu se tuna el pecho? Porque, dice, sera una lstima que pareciese delicioso cuando el nio no lo puede tener.Iz6 Sin embargo, el sacrificio de la madre le pareca pequeo a Kierkegaard en comparacin con el Kierkegaard-Abraham que tuvo que ennegrecerse a s mismo para dejar libre a Regina. Sin embargo, nos concierne ms lo que oblig a Kierkegaard a ocultar esta identidad AbrahamKierkegaard dentro de las intrincadas variaciones de su tema que Temor y Temblor representan. La cuestin se nos impone ms an cuando nos percatamos de que O. . .o, publicada tambin en 1843, es otra variacin ms sobre el tema. El O -nos dice su ficticio editor, Vctor Eremita- es un manojo de manuscritos al parecer escritos por un autor A, esteta; el o , son unas carW escritas por A a B, un juez tico. La ltima parte de la pila de manuscritos de O es el Diario de un seductor que A dice haber encontrado, con lo que se distancia claramente del Seductor Johannes (la forma danesa de Juan) y condena, de hecho, l a conducta de esta mente calculadora, manipuladora que trata de convertir a la vida y las relaciones humanas en un arte, el modelar a la joven a la que seduce de manera tal que sta se le entregar libremente, y de
Ibid., pp. 12 s. Soren Kierkegnard, Either/Or, 2 vols. Trad. ingl. de D.F. y L.M. Swenson. Garden City, N Y : Doubleday, 1969, paa6irn. Vase, Edith Kern, Existential Thought and Fietionai Tecnque: Kierkgaard, Sartre, Beeketi. New Haven: Yale Univeraity Rem, 1970.
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I b i d , pp 103-17 r w , pp 112-15.

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Humanismo existenciai: Heidegger versus Sartre

perfeccionarse a s mismo en el Don Juan del mito. Johannes es la contraparte directa de B, el juez Wilhelm, el cual, en sus cartas, elogia el lazo tico del matrimonio y canta las virtudes de su propia tWpOSa. Pero si Kierkegaard juega con 8u8 lectores tales intrincados juegos del escondite les proporciona tambin pistas para su solucin. Pues 8u editor fiicticio, Victor, cree que estos dos escritores podran a misma persona, al ser cada uno haber sido una y l de ellos el posible del otro, a la manera como toda ficcin es pura conjeturay representaun modo subjuntivo. Por supuesto, la implicacin es que fueron tambin 10s propios posibles de Kierkegaard, en contraposicin a esa verdad que es la subjetividad y que slo podra nartarse en el modo indicativo, y slo por i y en primera persona, o a travs de la mscara de un correlativo objetivo. As pues, los modos literarios de Kierkegaard se ajustan a SUS cono s de Sartre en La cepciones existenciales, como l N a d e , en la que los editores a f i i a n tambin haber hallado el diario de Roquentin. z* Es cierto -7 Kierkegaard tiene plena conciencia de ello- que se trata simplemente de un tmco de novelista, conforme a una aeja tradicin, pero no es menos cierto que tanto l como Sartre, despus, utilizaron el recursos para un fin no-tradicional. Ambos quisieron disfrazar la identidad del autor y protagonista, cuyo descubrimiento facilita sobradamente el pensamiento existen~ial.~ Fue aos ms tarde, en su autcbiografa, cuando revel Sartre que se haba visto a s mismo como Roquentin: Je russis i trente
La Naude. p. 1. 19 Either/Or, vol. I, p. 9 . Vase tambien Exiitential Thought.
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ce beau coup: dcrire d a n s k N a d e . .lexktence injustifie, mumatre de mes congneres et mettre la mienne horn de cause. Jtais Roquentin, je montrais en lui, sans complaisance, la trame de ma vie; en meme temps jetais moi, llu, annaliste des enfers, photomicroscope de verre et dacier pench sur mes propes sirops protoplasmiq~es.~ Ciertamente, lo que Sartre habra de escribir en Question de Mthode acerca de la relacin de Flaubert con Madame Bovary no puede sino arrojar luz sobre la manera como entendi su propia relacin con Roquentin. Sartre tom la declaracin de Flaubert de que Madame Bovary cest moi como prueba de que el autor se haba objetificado en Emma, mujer de la que Baudelaire haba dicho que posea la locura y la voluntad fuerte de un hombre. Aunque el fiisof~crtico no consider inverti en lo ms mnimo a Flaubert, si crey que el novelista poda haber hecho de ella su correlato slo porque, en trminos existenciales, perteneca eiia al champ de ses poasibles o sea, que quedaba dentro del campo de sus posibles. 3z Es interesante, sin embargo, que Flaubert -aunque escribi hacia las mismas fechan que Kierkegaard- no haya esperado que sus lectores descubriesen identidad ninguna entre 6 1y Madame Bovary, ni sintiese la necesidad de emplear el tnico de novelista para ocultarla. Era simplea i e s preocupaciones existenciamente inocente de t les y felizmente ignor las nociones concernientes al Y o y el Otro que determinaron fundamentalmente los modos literarios de Kierkegaard y del Sartre joan8

30 31

Gallimard. 1960, pauirn. 31 Ibid.. p. 196.

Lea Mots, pp. 209-10. Jean-Paul Sartre, Question de MCthode. Pars:

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ven, ya que opt por ser un narrador omnisciente y un autor ms omnisciente an. No es accidental, sino que est condicionado existencialmente, sin embargo, el que todos los editores ficticios y todos los autores pseudnimos de Kierkegaard escriban en primera persona o que el Roquentin de Sartre se encuentre esencialmente, no por accidente, solo. Est de acuerdo tambin con sus mximas existenciales el que hayan elegido la forma abierta del diario para que s u s protagonistas se expresasen a travs de ella, en vez de modos que le permiten al narrador mirar hacia atrs sobre su vida y los acontecimientos y ver cmo van cayendo en un ordenamiento sistemtico. Pues Kierkegaard haba sostenido que la existencia humana es un perpetuo llegar a ser y slo poda definirce despus de la muerte. Y Sartre haba sostenido con no menor conviccin que el hombre, mientras viva, se hallaba en proceso de definicin de s mismo a travs de sus acciones. Ya en 1960, Sartre habra de advertir a las antroplogos que lhomme se dfinit par son projet. Cet etre matriel dpasse perptuellement la condition qui h i est faite;il dvoile et dtermine sa situation en la trascendant pour sobjectiver par le travail, laction ou le g e s t ~ . ~ ~ La nocin existencial del Otro, que fue tan restrictiva para los modos de escribir de Kierkegaard y del Sartre de La Nause, habra de ser ampliada por el autor francs en trminos heideggerianos, y es importante valorar este acercamiento en su significacin humanista. Kierkegaard haba escrito en su Posdata no-cientfica final: Respecto de toda realidad externa a m,slo la puedo captar pensndola. Para captarla
bid.. p. 209

realmente, tendra que ser capaz de convertirme en otro, en el individuo actuante, y hacer de la realidad extraa mi propia realidad, l o que es imposible. Pues si hago ma la realidad extraa, no quiere esto decir que me convierta en el otro al conocer su realidad, sino que significa que adquiero otra realidad, que me pertenece a m en oposicin a l.. . Cuando pienso en lo que otro ha hecho, y concibo de tal modo una realidad, saco a esta realidad dada de lo real y la coloco en lo posible; pues una realidad concebida es una posibilidad, y ms alta que la realidad desde el punto de vista del pensamiento, aunque no desde el punto de vista de la realidad. Esto implica tambin que no existe relacin inmediata, ticamente, entre sujeto y sujeto. Cuando entiendo a otra persona, su readad es para m una posibilidad.34 Esta relegacin del Otro al reino de la conjetura se refleja por igual en la literatura de Kierkegaard y La N a d e de Sartre. Roquentin experimenta a los Otros tan solo como entidades incomprensibles a las que se encuentra en las bibliotecas y restaurantes. Se expresan aparentemente en cliss y tremendos lugares comunes, incapaces de todo diiogo verdadero. Aun 61y Anny son un enigma el uno para el otro, aun cuando hace mucho tiempo que se conocen. Aunqiie, para decirlo al modo kierkegaardiano, han bailado un baile para dos, cada danzante ha seguido tan solo s u propia meloda interior. En LEtre et le Ndant, Sartre habra de desarrollar la nocin del Otro y subsiguientementeforjara las nuevas formas noveisticas y teatrales capaces
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KierkegMrd Anthology, pp. 226-27

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de expresarla. Demostr filosficamente la existencia del Otro a travs de un segundo eogito, que surge dentro del Yo cuando se toma consciente a travs de la mirada del Otro- de ser definido tambin por un poder que est fuera de 6 1 mismo. La mirada del Otro puede despojar totalmente al Yo de su libertad esencial -la de hacerse a s mismo y la de veme a s mismo como el centro de su mundoa menos de que el Yo reafirme s u autenticidad en desafio del juicio fijador del Otro. Como es saibido, tales nociones fueron dramatizadas ingenicisamente por Sartre en Huh Clos,pero en sus Chemins de la libert lo llevaron a inventar nuevas estructuras y tcnicas narrativas. Rechazando la pintura tradicional de los personajes novelsticos, hizo que los inautnticos se definiesen como lo que los Otros decidiesen verlos. Se descubrieron a si mismos exclusivamente en los ojos de los Otros. As, Daniel le escribe a su amigo Mathieu: Je nai jamais su ce que je suh. Mes vices, mes vemis, jai le nez dessus, je ne puis les voir, ni prendre amzz de recul pour me considrer densemble. Et puis jai je ne sais que1 sentiment detre une matiere molle et mouvante ou les mota senliint; i peine ai-je tent de me nommer, que dji celui qui est nonnm sest confondu avec celui qui nomme et tout est remis en question.. Un instant, en ce soir de juin OU il ma plu de me confesser i toi, jai cm me toucher dans tes yeux effars. Tu me voyais; dans tes yeux jtais solido et pryisible; mes actes et mes humeurs ntaient plus que les conaquences dune essence fixe.

Cette essence cest par moi que tu la connaissais, jete lavais dcrite avec mes mots, je tavais rvl des faits que tu ignorais et qui tavaient permis de Ientrwoir. Pourtant cest toi qui la voyais et moi je te voyais seulement la voir.. . Jai compris dors quon ne pouvait satteindre que par le jugement dun autre, par la haine dun autre. Par lamour dun autre a m i , pe~t-6tre.~~ S i la mirada de Otro despoja a quienes son inautnticos, casi por completo, de su libertad de cambiar, Sartre habra de asignarle, ms tarde, un papel ms positivo dentro del curso normai de los tratos humanos. En su Question de Mthode, parece evocar nociones heideggerianas del Ser-en-el-mundo del hombre, un mundo en el que el Dasein (la existencia objetivalsubjetiva del individuo) se yuxtapone a Mitsein (Ser-con-Otros). Sartre pas aformular - e n el curso de su descripcin del surgimiento de Flaubert como autor de Madame Bouary- una dialctica heideggeriana, en la que el individuo se compromete con el Otro para hacerse a s mismo: Cette relation immdiite, pardeli les lments donns et constitus, avec lautre que soi, cette perptuelle production de soimeme par le travail et la pmris, cest notre structure propre; pas plus quune volont, elle nest un besoin ou une passion, mais nos besoins comme nos passions ou comme l a plus abstraite de nos penses participent de cette stnicture; iis sont toujours en dehors deux-m@mes uers.. Cest ce que nous nommons lexistence et par la, nous nentendons pas une substance stable

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31 Jean-Paul Sartre, LEtre e t le Nnnt. Pars: G i a l l i . mard, 1943,pp. 276-364.

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Jean-Paul Sartre, L e Sursis. Pars: Gallimard. 1946,

pp. 466-67.

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qui se repose en elle-meme mais un dsequili- como con Kierkegaard en que el hombre ya no bre perptuel. Comme cet lan vers poda ser evaluado a cada momento y ser definido lobjectivation prend des formes diverses gelon como la suma total de lo que tiene, sino que tamles individus, comme ii nous projette i travers bin estuvo de acuerdo con el filsofo alemn, que un champ de possibilits dont nous ralisons asume que la conciencia humana implica proyeccin certaines a lexclusion des autres, nous le -o que el Darein, por su misma naturaleza, ec-siste nommons aussi choix ou libert. porque se h d a deteminado 9.01 lo que Heidegger Aunque este proceso dialctico representa el llama la fuena callada de lo posible, es decir, por meollo mismo del mthode progressive-rgressive, el futuro ms que por el pasado. Tales nociones debe entenderse tambin claramente como algo in- acerca de la naturaleza del hombre, de su Humanitas, herente a la concepcin heideggeriana del hombre como Ser-en-el mundo temporalizado, condujeron como W i n , como Ser-en-el-mundo,y, con ello, co- a Sartre a criticar la tcnica de Faulkner de morar m o el aqu y el ahora del Ser, aqueiio que localiza en un presente inefable, que hace agua por todos y temporaiiza al Ser. lados, invadido de pronto por el pasado, y repleto La nocin heideggeriana de tiempo, parte inte- de obsesiones monstruosas y discontinuas y de grante por dems de su concepcin del W i n (y, intemitencias del corazn. El vocabulario crtias, de su concepcin del Humanismo) haba pre& co de Sartre descubre, por supuesto, la semejanza cupado a Sartre ya desde 1939. Su voz mostr que apreci entre el manejo del tiempo por Fauikner armnicos heideggerianos cuando declar, en un y por Proust, al que conden igualmente, aun cuanensayo de ese ao, titulado Sobre The Sound and do se percatase claramente del hecho de que, para the Fury: el tiempo en la obra de Faulkner: La l o s personajes de la novelstica de Faulkner, el pasado es tan solo una carga insoportable, mientras que conciencia puede existir dentro del tiempo slo a condicin de que se vuelva tiempo, a consecuencia para los de Marcel Proust recapturarlo significa la del movimiento mismo en virtud del cual se convier- salvacin. Ambos autores fracasaron, a su entender, te en conciencia. Tiene que temporalizar~e.~~ porque vieron al hombre tan solo como la suma total de lo que tiene, y no como la totalidad de lo Concedi que el tiempo de un clavo, de un terrn que todava no tiene pero podra tener, con todo de tierra, o aun de un tomo podra ser el de un lo que implica tal visin de l a Humanitas en &miperpetuo presente, pero proclam que el hombre, nos de atenuar el presente y su informe brutalidad. por no ser clavo pensante, no poda zambullirse en Aun cuando La N & de Sartre haba rendido el tiempo como si fuese un baiio de cido sulfrico. No slo estuvo de acuerdo tanto con Heidegger homenaje, de muchas manwas, a La Recherche du Temps perdu, se haba burlado ya de s u concepcin del pasado, de la msica (Roquentin oa ms msi37 Querrtion de Mthode, pp. 209-10. popular norteamericana que msica culta 3B Jean-Paul Cartre, On the Sound and the Fury. europea) y aun, hasta cierto punto, del arte como Time in the Work of Faulkner, en Literary andPhilorophsalvacin del hombre. Tanto Anny como Roquentin iml E w y s , trad. ingi. de Annette Miehelson. Nueva York. llegan a declarar que el pasado est muerto y sobreCollier, 1962,pp. 84-93.

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vive nicamente en palabras o pinturas que falsamente lo glorifican. Pero la concepcin sartreanadel hombre cornto Ser-enel-mundo, como proyeccin en el futuro y, al mismo tiempo, como ser temporalizador, determin ms decisivamente an los modos narrativos de su tetralogfa, Les chemins de la Liberg. A d i f e rencia de Roquentin -aunque solo fundamentalmente, como l- cada personaje de esta tetraloga se presenta como Ser-en-el-mundo y como temporaliiador del Ser. Todo un coro de voces, ademk, sirve de fondo a los principales personajes de la novela y la historia poltica se hace presente en la forma de reuniones simuladas entre dirigentes mundiales reales, histricos que el lector tiene el privilegio de escuchar. En esta fusin de la ficcibn y de la realidad k i v i d a de naciones reales, los personajes creados por el autor intervienen en unadialctica a travs de la cual se definen a s miamos y desafan al lector a hacer otro tanto. Nos acordamos de lo que dice Sartre en Question de Mthode: Dans cet univers vivant, lhomme ocupe pour nous un place priviigie. Dabord parcequil peur &e historique, cest-&dire se definir SBNL cese par sa propre praxb i travers les changements subis ou provoqus et leur intriorisation, puis le dpawment meme des relations interiori~es.~~ Para crear el tono de un mundo en el que los existentes de las novelas se hallan en perpetua progresin y regresin, el autor meti innumerables hechos y persoriajes no slo en cada captulo y cada prrafo, sino inclusive en una sola oracin. L o hizo, particuliumente, en el segundo volumen de la tetraloga, iCe Sumb. Por ejemplo, en una oracin que comienza con el pronombre personal de elk y que hace r e f e
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rencia claramente a la enfermera de uno de los personajes principales, el mismo pronombre sirve hacia la mitad de la oracin para designar a una mujer completamente diferente, situada a kilmetros de distancia y dedicada a distintas actividades. Un no con el que termina una aseveracin en una suerte de asociacin que le hace eco, como de sueo, puede ser otro, hecho en otra parte, en un contexto distinto. En este volumen diferencia del que le preCedi& el mundo ya no es observado a travs de la conciencia de una primera persona oculta bajo la forma de una narracin en tercera persona, sino antes bien una conciencia humana impersonal que se tiende sobre el universo entero. En ninguna parte sentimos el impacto de Humanita como w i n tan fuertemente, sin embargo, como en un episodio de Le Sumb que nos recuerda la escena de Flaubert en los Comices, enMadame Bouary. En la escena de la novela de Flaubert, Rodolphe seduce con sus palabras de amor a una anhelosa y romntica Emma, aun cuando el romance parece estar desmentido por el ruido de fondo de los oradores y de la multitud que anda de aqu para all. Mientras se mezclan la elevacin de miras de los polfticos y de los enamorados, grotea m e n t e , parecen burlarse recprocamente de s u vulgaridad, en tanto que Flaubert, como Dios en la creacin permanece invisible y se divierte a expensas de la pomposidad rural y de la falta de moralidad. La escena correspondiente en Le Sumis, de Sartre, es aquella en la que Ivich y Mathieu encuentran refugio en su apartamiento de Paris y. casi inadvertidamente, se hacen el amor. A l mismo tiempo, las grandes potencias nacionales invisibles e inaudibles para los amante- se rehen para decidir

tion on da Mthode, pp. 281-32.

40 Exmtentiol

Thought,pp. 146-66.

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si deben declararle la guerra a Hitler o apaciguarlo, y as, quieras que no, afectan sus vidas. Es el autor sabelotodo el que se mete para registrar que Chamberlain y Daladier han decidido anular la existencia de Checoslovaquia y dejado que pase a formar parte del Reich alemn. Ivich y Mathieu todava no pueden darse cuenta de esta decisin o de s u simultaneidad con sus actos amoroso^.^' Pero el autor, que los ve como Ser-en-el-mundo y en la relacin dialctica con otros, con los cuales la comparten, no los puede separar de tdes acontecimientos a la manera como pudo aislar a Roquentin. Su punto de vista cambiado evidentemente lo oblig a abandonar la relacin Yo-Roquentin de L a Nause y a sustituirla por una orquestacin de conciencia, una multidimensionalidad que no slo corresponda as u ms heideggeriana nocin de Humanitas como Ser-en-el-mundo, sino tambin a la interpretacin objetiva-subjetiva del Dasein. Como expres Sartre, al hablar de los autores de s u tiempo en Quest ce que la Littrature?: A notre certitude intrieure detre devoilants sadjoint celle detre inessentiels par rapport i la chose d~oile.~ En su bsqueda de modos literarios capaces de expresar un pensamiento existencial, el kierkegaardiano hincapi de Sartre en la subjetividad se ha transformado en un anonimato reiativamente subordinado. La definicin que nos da Sartre del humanismo existencial en L%x&tentialisme est un Humanisme nos muestra la influencia de Heidegger en el pensamiento del filsofo francs: I 1 ny pas dautre univers quun univers humain, lunivers de la subjetivith humaine. Cette liaison de la trascendance, comme constitutive de
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Le Sumis, pp. 495-502. Quest-ce que l a Littmture?, p. 50

lhomme -non pas au sens ou Dieu est transcendent, mais au sens de dpassement- et de la subjectivit, au sens oh lhomme nest pas enferm en lui-meme mais prsent toujours dans un univers humain, cest ce que nous nommons lhumanisme e x i ~ t e n t i a b t e ? ~ Se da uno cuenta, al mismo tiempo, de que esta definicin no abarca a la nocin de Heidegger de que el hombre es Ser-dado y que, aunque ec-sista y Lo temporalice, adems de arrojar la luz de s u inteligencia sobre El, es parte de El, y guarda tanto a E l como al lenguaje Ser-dado. El humanismo de Heidegger parece ser tan vlido hoy al nivel del pensamiento como lo es el de Sartre en sus trminos tico-sociales. Pues la heideggeriana concepcin del Dasein -al ir ms all de la de S a r t r e parece implicar que, en un momento determinado, todos los hombres participan y, ciertamente, podran temporalizar y revelar estructuras de pensamiento Ser-dadas, independientemente de las disciplinas especficas por ellos cultivadas. Si Heidegger pone reparos a la tecnologa lo hace a causa de su estrechez de miras y s u olvido del hecho de que todo el pensamiento de nuestro tiempo brota de lo que l liama suelo del Ser. Cree que nuestra artificial divisin del conocimiento en ciencias sociales y naturales, por una park, y literatura y filosofa, por otra parte, se debe a esta estrechez de pensamiento. Si podemos desentendemos del preciosismo de su lenguaje, frecuentemente irritante, su nocin del Humanismo bien podra ser la aurora de una nueva era, en la que prestsemos atencin a esas estructuras comunes de pensamiento que comparten todas las disciplinas y todos los humanos porque representan el suelo mismo del Ser.

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SH..p. 93

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