Jacques-Alain Miller, L'Autre Qui N'existe Pas - Cours 1995-1996 - Leçons 1-19

E. LAURENT, J.-A.
MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique 1

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LAutre qui nexiste pas et ses Comits
dthique

ric Laurent et Jacques-Alain Miller

Premire sance de sminaire
(mercredi 20 novembre 1996)

Jacques-Alain Miller : Cest sous ce titre, lAutre qui nexiste pas et ses comits
dthique quric Laurent et Jacques-Alain Miller, tous les deux, nous commenons un
sminaire qui se poursuivra tout au long de cette anne dans cette salle cette mme heure.
Nous commenons deux, mais, conformment la notion qui est celle du sminaire, nous
esprons le poursuivre de temps autre avec dautres, plusieurs, avec le renfort que pourront
ventuellement nous apporter ceux qui voudront bien nous rejoindre dans cette laboration.
Il y a une relation entre dune part le titre sous lequel nous situons notre point de dpart, le
thme de linexistence de lAutre et de lthique concocte en comit et dautre part le mode
sous lequel nous entendons travailler et prsenter ce travail devant vous savoir celui de ce
jour. Si nous avons choisi de runir et de fusionner les thmes que nous avions dtermins et
annoncs chacun de notre ct, si nous avons choisi de nous retrouver ensemble cette
tribune, si nous avons choisi denseigner sur le mode du sminaire cest dabord pour la
raison suivante : cest aux fins de mettre en vidence, dexhiber, jirais mme jusqu dire de
mettre en scne ce dont il sagit, cest--dire prcisment que lAutre grand A nexiste pas, de
mettre en vidence que nous renonons cette anne au monologue enseignant, qui, quoiquon
en ait, fait croire lAutre, lAutre singulier, majuscule, unique, lAutre de rfrence et
que nous prfrons, tant donn ce dont il sagit, nous prfrons vous prsenter lAutre de
lenseignement sous une forme double, ddouble.
Ce tandem est ainsi lamorce dun pluriel. Si dj on franchit la prison de lUn, de lUn
Autre pour passer au Deux, alors tous les espoirs sont permis et peut tre tous les dsespoirs
sont permis.
Si nous prsentons ici deux, cest pour affaiblir lAutre, conformment notre thse de
dpart. Cest pour lbranler, le miner, le ruiner, le rvler dans sa ruine. Et cest aussi du
mme coup constituer le comit, pour esquisser le comit, pour jouer au comit, pour
manifester ainsi que linexistence de lAutre ouvre prcisment lpoque des comits. Celle
o il y a dbat, controverse, polylogue, conflit, bauche de consensus, dissension,
communaut avouable ou inavouable, partialit, scepticisme et cela sur le vrai, sur le bon, sur
le beau, sur ce que parler veut dire, sur les mots et les choses, sur le rel. Et ce, sans la
scurit de lIde majuscule, sans celle de la tradition, ni mme sans la scurit du sens
commun.
Est-ce cela qui a t proclam par le dit fameux Dieu est mort ? Certainement pas, car la
mort de Dieu comme celle du pre, mis en scne par Freud dans son Totem et Tabou, ne met
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fin au pouvoir daucun, ni de Dieu ni du pre, mais au contraire lternise, sert de voile la
castration.
La mort de Dieu est contemporaine de ce qui sest tabli dans la psychanalyse comme rgne
du Nom-du-Pre. Et le Nom-du-Pre cest au moins ici en premire approximation, comme le
signifiant que lAutre existe. Le rgne du Nom-du-Pre correspond dans la psychanalyse
lpoque de Freud. Si Lacan la dgag, mis au jour, formalis, ce nest pas pour y adhrer, ce
nest pas pour le continuer, le Nom-du-Pre, cest pour y mettre fin. Cest ce qui sannonce
sous les espces du mathme quon lit grand S de A barr, signifiant de lAutre barr,
cest ce qui dans lenseignement de Lacan sest annonc ici et qui a clat lorsquil en a donn
la lecture du pluralisme des Nom-du-Pre, la lecture Les Non-dupes errent, en mettant le
Nom-du-Pre au pluriel.
Et non seulement cette lecture de ce mathme, pluralise le Nom-du-Pre mais encore elle
leffrite, elle le dvaste au-del du rel et ce par lquivoque, en attaquant le lien du signifiant
ce quon croit tre son, entre guillemets, signifi . Cest lquivoque clbre entre les
Noms-du-Pre et les Non-dupes-errent, quoi Lacan a t logiquement amen partir de son
sminaire Encore, que jai comment en partie lanne dernire, mon cours, et cette
quivoque consacre celle de linexistence de lAutre.
Linexistence de lAutre ouvre vritablement ce que nous appellerons lpoque lacanienne
de la psychanalyse. Et cette poque cest la ntre. Pour le dire autrement, cest la
psychanalyse de lpoque de lerrance, cest la psychanalyse de lpoque des non-dupes.
De quoi sont-ils non-dupes ces non-dupes ? Certes ils ne sont plus, plus ou moins, plus
dupes des Noms-du-Pre, au-del ils ne sont plus, plus ou moins plus dupes de lexistence de
lAutre. Ils savent explicitement, implicitement, en le mconnaissant, inconsciemment mais
ils savent, que lAutre nest quun semblant. De l lpoque, la ntre, lactuelle voit sinscrire
son horizon, tout autre horizon que le mur, la sentence que tout nest que semblant.
Lpoque en effet est prise dans le mouvement, toujours sacclrant, dune dmatrialisation
vertigineuse, qui va jusqu nimber dangoisse la question du rel. Cette poque est celle o le
rel, ou plutt le sens du rel est devenu une question.
Nous aurons sans doute examiner des travaux contemporains, actuels de philosophie o
stale aussi bien la mise en question que la dfense du rel. Et qui tmoignent, dans les
livres, sous des modalits naves, sophistiques, la douleur des non dupes quant aux statuts et
quant lexistence du rel. Sil y a crise aujourdhui, on nest pas sr que le mot soit
appropri, mais sil y a crise ce nest pas, me semble-t-il - jai dit me semble-t-il parce que
nous ne nous sommes pas concerts sur tout, nous ne nous sommes pas raconts avant
loccasion ce que nous allions dire chacun sinon on sennuierait, nous avons fix ensemble
une orientation, une direction, quelques repres, chang quelques faxs et puis nous
marchons.
Donc je dcouvrirai avec vous exactement ce quric Laurent a prpar comme lui-mme il
le dcouvre maintenant pour moi. Ce qui est fix, cest que nous sommes quand mme sur des
rails - sil y a crise, je ne sais pas si on doit dire quil y a crise ou non, mais enfin sil y a crise
ce nest pas, me semble-t-il comme lpoque de Descartes une crise du savoir. Do
Descartes a pu forer lissue de cette crise du savoir par le promotion du savoir scientifique.
Jaimerais bien quon y revienne au cours de lanne. Une crise, la crise de lpoque
cartsienne, est une crise dont le ressort sans doute principal a t lquivoque, lquivoque,
oui, la fameuse quivoque introduite dans la lecture du signifiant biblique. quivoque qui est
due lirruption de la Rforme. Et donc on a assist une crise de linterprtation du message
divin qui a mis lEurope feu et sang. Cette crise elle-mme succdant au retour aux textes
de la sagesse antique grco-romaine, la Renaissance.
Mais cette crise du savoir, quil faudrait dcrire avec bien plus de dtails, de minutie que je
ne le fais, cette crise du savoir, de linterprtation, ne touchait pas au rel, elle ne touchait pas

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linstance de Dieu comme tant le rel. De Dieu, quil existe, cest le titre que Descartes
donne la troisime mditation laquelle je me suis rfr pour avancer le titre LAutre
nexiste pas.
Cest l au fond la mutation scientifique que Dieu nait plus tre seulement lobjet de
lacte de foi mais bien celui dune dmonstration adossant la solitude assige, prcaire, du
cogito, un rel qui ne trompe pas. Et ce rel, cette poque, tait en mesure de mettre le
sujet labri de semblants, des simulacres, disons des hallucinations.
En revanche aujourdhui sil y a crise, cest une crise du rel. Est-ce une crise ? ce mot
on peut prfrer le mot de Freud, malaise, on pourrait dire il y a du malaise quant au rel,
mais le mot de malaise est peut-tre en passe dtre dpass. En effet, limmersion du sujet
contemporain dans les semblants fait dsormais pour tous du rel une question. Une question
dont ce nest pas trop de dire quelle se dessine sur fond dangoisse et il y a l sans doute
comme une inversion paradoxale.
Cest le discours de la science qui a depuis lge classique fix le sens du rel pour notre
civilisation et cest, rappelons-le, partir de lassurance prise de cette fixion (avec un x)
scientifique du rel, cest partir de cette fixion scientifique du rel que Freud a pu dcouvrir
linconscient et inventer le dispositif sculaire dont nous faisons encore usage, a marche
encore. La pratique que nous nous vouons perptuer sous le nom de psychanalyse, cette
pratique a t rendue possible par la fixion (avec un x) scientifique du rel qui au temps de
Freud il faut le dire tenait encore et mme faisait lobjet dune valorisation spciale sous les
espces de lidologie scientiste, quoi Freud a particip largement.
Or, je mavance, le monde de semblants issus de nul autre discours que du discours de la
science a dsormais pris le tour, ce nest pas aujourdhui, ce nest pas non plus..., mais enfin
cest en cours, a pris le tour de dissoudre la fixion (avec un x) du rel au point que la question
Quest-ce que le rel ? na plus que des rponses contradictoires, inconsistantes, en tout les
cas incertaines.
Et bien ce lieu entre semblant et rel, ce lieu de tension, ce lieu dmotions, entre semblant
et rel, ce lieu de rflexion aussi, cest dsormais l quil nous appartient de dplacer la
psychanalyse pour la mettre sa juste place.
ric Laurent a dans la pass soulign la porte de la phrase ou du Witz de Lacan On peut se
passer du Nom-du-Pre condition de sen servir. Comment lentendons-nous aujourdhui ?
Peut-tre ainsi : on peut se passer du Nom-du-Pre en tant que rel condition de sen servir
comme semblant et on peut dire que la psychanalyse mme, cest a, pour autant que cest
titre ou en place de semblant que le psychanalyste entre dans lopration qui saccomplit sous
sa direction ds quil soffre comme la cause du dsir de lanalysant pour lui permettre de
produire les signifiants qui ont prsid ses identifications. Cest en tout cas le schma, le
commentaire du schma donn par Lacan comme tant celui du discours analytique.
Mais aussi bien lusage des semblants est vain, inoprant, voire foncirement nocif si
impasse est faite sur le rel dont il sagit. Il y a du rel dans lexprience analytique.
Linexistence de lAutre nest pas antinomique au rel, au contraire elle lui est corrlative.
Mais ce rel, celui dont jai dit il y a du rel dans lexprience analytique, ce rel nest pas le
rel du discours de la science, nest pas ce rel gangren par les semblants mmes qui en sont
issus et quon est rduit pour le situer aborder comme on le fait depuis toujours, on est rduit
pour le situer, ce rel, laborder par les noms. Cest au contraire le rel propre
linconscient, du moins celui dont, selon lexpression de Lacan, linconscient tmoigne.
mesure que lempire des semblants steint, il importe dautant plus de maintenir dans la
psychanalyse lorientation vers le rel. Cest tout le sens, la porte de lultime tentative de
Lacan, consistant prsenter le rel propre la psychanalyse en le rendant prsent, visible,
touchable, manipulable, sous les espces des nuds borromens et autres. Que cette tentative
ait t concluante ou non, elle tmoigne que lorientation lacanienne cest lorientation vers le
rel, car le nud, susceptible de se manifester sous les formes visibles les plus diffrentes, cet

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objet par excellence flexible, pluriel, bien l et aussi qui se drobe, chappant comme dit
Mallarm, cet objet louvoyant, divers, aux apparences innombrables, aux apparences, aux
silhouettes, aux facettes innombrables, cet objet nest pas un semblant. Il est, aussi bien que le
nombre, de lordre du rel et cest pourquoi Lacan a voulu, aurait voulu, en faire le
tmoignage, la manifestation du rel propre la psychanalyse. Que le rel propre la
psychanalyse cest quelque chose comme a. Cest a, pouvoir dire le rel de la psychanalyse,
dans la psychanalyse, cest cela. Et ce nest pas un semblant, mme si a bouge mme si a a
des aspects insaisissables. Jai dit que ce nud tait aussi bien que le nombre de lordre du
rel et il a par rapport au nombre le privilge de ntre pas chiffr et de navoir pas de sens.
Et la leon en tirer cest quil importe dans la psychanalyse de maintenir, si je puis dire, le
cap sur le rel et cela nimporte pas que dans la psychanalyse. Cela importe aussi bien au
malaise dans la civilisation, la civilisation, nous laissons au singulier, bien quil y ait les
civilisations et quon annonce dj pour le sicle prochain que lhistoire sera faite du choc de
la rivalit, de la guerre des civilisations. Cest la thse toute rcente et fort discute, dun
professeur amricain qui pourrait nous retenir un moment cette anne.
Mais il y a aussi la civilisation au singulier. Lhgemon, cest dhgmonique nest-ce pas,
lhgmon scientifique et capitaliste, dont lemprise, quon pourrait dire totalitaire, est
aujourdhui devenue patente et que lon dsigne ici dans notre contre comme la
globalisation. Cette globalisation entrane, traverse, fissure et peut-tre mme dj fusionne
les civilisations. Dans ce malaise ou ce vertige global, la psychanalyse a sa place.
Elle en subit les effets quotidiens dans sa pratique, mais aussi elle a sa partie tenir qui
nintresse pas que sa discipline qui importe ceux et celles qui habitent avec nous le
malaise.
Lacan pouvait crire, y a une ternit, en 1953, dans son Rapport de Rome, la
psychanalyse a jouer un rle dans la direction de la subjectivit moderne et elle ne saurait le
soutenir sans lordonner au mouvement qui dans la science llucide.
Le contexte daujourdhui est tout diffrent, mais la question reste de savoir quel rle peut
en effet soutenir la psychanalyse dans ce que Lacan appelait la direction de la subjectivit
moderne. Et pour notre comit cest de cela quil sera question cette anne, de la direction de
la subjectivit moderne, voire post-moderne - on ne va pas pouvoir viter le mot - disons la
subjectivit contemporaine, du rle que la psychanalyse peut y soutenir des impasses
croissantes de notre civilisation entre guillemets, dont Lacan voyait dans le malaise freudien
le pressentiment et dont il annonait, Lacan, que la psychanalyse pourrait faire dfaut, rendre
ses armes.
Jen ai dit assez, prcdemment, pour indiquer la voie o nous entendons engager notre
effort, la subjectivit contemporaine, je ne sais pas si nous garderons cette expression,
commode pour lancer ce mouvement, la subjectivit contemporaine est entran, captiv,
roule, cest le cas de le dire, dans un mouvement peu rsistible, qui la submerge
industriellement de semblants, dont la production toujours acclre constitue dsormais un
monde qui ne laisse plus lide de nature quune fonction de nostalgie, quun avenir de
conservatoire, despces protges, de zoo, de muse.
Et le symbolique ? Et bien le symbolique contemporain, l o il est vif, l o il est
productif, l o il est intense, le symbolique contemporain, l o il concerne le sujet et ses
affects, le symbolique contemporain est comme asservi limaginaire, comme en continuit
avec lui. Loin que ce symbolique soit en mesure de percer, traverser limaginaire comme le
comportait le schma L de Lacan, que jai longuement comment, voire fait varier dans mon
cours, ce schma, qui est en fait bas sur un X, et o la flche du symbolique traverse mme si
elle peut freiner, parfois arrter, ralentir, traverse laxe de limaginaire.

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Voil le schma, le squelette du schma qui tait pour Lacan fondamental. Une opposition
franche, nette, du symbolique et de limaginaire et la notion dune traverse dialectique du
symbolique par rapport limaginaire.
Le symbolique contemporain naccomplit plus dsormais cette traverse dialectique, quoi
jadis Lacan ordonnait lexprience analytique. Et on pourrait croire au contraire que le
symbolique se voue limage quand on voit, comme dans nos ordinateurs, quil se dissimule
comme hardware, derrire lcran o il miroite comme semblant.
Dans ce paysage dapocalypse, dapocalypse confortable, pour un certain nombre en tout
cas, dans ce paysage dapocalypse le rle que la psychanalyse a soutenir ne souffre pas
dambigut, cest le rappel du rel qui lui revient dannoncer. Et cest ce que Lacan a indiqu
pour finir : que la vrit ait structure de fiction, cette fois-ci crit i-c-t, que la vrit ait
structure de fiction, nest que trop vrai, et cest au point que dsormais la structure de fiction a
submerg la vrit, quelle linclue, quelle lavale. La vrit est prospre sans doute, elle sy
multiplie, elle sy pluralise mais elle y est comme morte, cest l que simpose cette dsutude
fictionnelle de la vrit, cest l que simpose le retour au rel comme ce qui na pas de
structure de fiction.
Le privilge de la psychanalyse, encore faudrait-il quelle leut connu, quelle lait appris de
Lacan, le privilge de la psychanalyse cest le rapport univoque quelle soutient au rel. Ce
nest que des autres discours nonait Lacan, en 1967, ce nest que des autres discours, ceux
qui ne sont pas des discours analytiques, ce nest que des autres discours que le rel vient
flotter.
Lusage contemporain du terme de dpression perd videmment beaucoup, fait ici
symptme du rapport au rel quand il savre dans la clinique comme limpossible
supporter. le leurrer de semblants on ne peut en effet que le faire fuir. La clinique
psychanalytique est le site propre du rel dont il sagit. Cest l, dans la pratique, que stablit
le rapport au rel, et cest l que depuis des annes nous nous attachons, la Section clinique,
au Dpartement de psychanalyse, dans les diverses Sections cliniques qui existent, en France
et ailleurs, cest l que depuis des annes nous nous attachons mettre le rel en vidence
dans son relief, dans son horographie.
Cette anne il sagira seulement pour nous de mettre ce rel explicitement en relation avec
la civilisation, une civilisation qui nest sans doute plus lge du malaise, pour tre entre
dcidment dans les portes de limpasse. Limpasse tant en particulier patente au niveau de
lthique. La solution victorienne qui prvalait encore au temps de Freud, celle dune thique
capitaliste des vertus, a t emporte et si elle revient aujourdhui, cest toujours sous des
formes drisoires, et inconsistantes, pour prendre la peine de regarder quelques exemples.
La nouvelle thique se cherche, mais elle ne se trouve pas. Elle se cherche par la voie
quric Laurent a souligne comme tant celle des comits. Cest une pratique de bavardage,
comme telle assourdissante mais qui, la diffrence du bavardage analytique, na pas la
chance de dlivrer un rapport au rel qui ne flotte pas. La faillite de lhumanitaire se dclare
tous les jours comme prvu par Lacan. Comment lhumanitaire rsisterait-il au calcul
universel de la plus-value et du plus-de-jouir ?
Nous nallons pas faire du journal la prire du matin du psychanalyste, mais enfin nous
allons lire les journaux, cette anne, parce que comment oprer tous les jours dans la pratique

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sans inscrire le symptme dans le contexte actuel du lien social qui le dtermine dans sa
forme, pour autant quil le dtermine dans sa forme.
Nous avons lintention, ric Laurent et moi, daffirmer cette anne la dimension sociale du
symptme. Affirmer le social dans le symptme. Le social du symptme nest pas
contradictoire avec la thse de linexistence de lAutre. Au contraire linexistence de lAutre
implique et explique la promotion du lien social dans le vide hic et nunc. En nous intressant
ce que nous allons isoler comme des phnomnes de civilisation, nous nentendons pas nous
divertir dune clinique qui est celle du rel mais bien au contraire prendre la perspective quil
faut et qui comporte un recul pour cerner ce rel en ce lieu.
Prenons lidentification. Jai voqu comme tant bien connue de la plupart la production
par lanalysant des signifiants de lidentification comme ce qui est attendu de lopration
analytique selon la lecture la plus simple du schma du discours analytique.
Or, lidentification fait prcisment comme tel lien social, elle est en elle-mme lien social
et cest pourquoi Freud a pu glisser sans peine de lanalyse subjective la
Massenpsychologie, et retour, pour construire sa thorie de lidentification. Qui peut penser
par exemple que lidentification au signifiant tre une femme, reste intouche par la
spectaculaire mutation qui, de la proclamation rvolutionnaire des Droits de lhomme, a
conduit lmancipation juridique et politique des femmes, jusqu la rvolte proprement
thique du fminisme dont lincidence se fait sentir tous les niveaux du nouvel American
way of life, bien diffrent de ce quil tait dans le Rapport de Rome, depuis le contrat de
travail jusquau mode de relation sexuelle.
Quest-ce qui reste invariable de lhomosexualit et quest-ce qui en change quand lAutre
social y fait dsormais accueil dune faon toute autre, et quune norme nouvelle est en cours
dlaboration, confrant une lgitimit indite et de masse aux liens homosexuels et cela nest
pas confin San Francisco.
Notez, jai vu lan dernier des comits dthique, des comits spontans, ce que lon
appelait avant ric Laurent des conversations de bistrot, jai vu lan dernier des comits
spontans dthique se former en Italie, quand, oh surprise !, la couronne de Miss Italie fut
donne une africaine. La superbe, dont tmoignait le comment peut-on tre persan cde
aujourdhui pour laisser place un comment peut-on tre franais ? Comment peut-on tre
encore franais ? Interrogation qui taraude un peuple, jusqu la dpression collective, un
peuple dont les idaux universalistes tablis sur des certitudes identificatoires millnaires,
sont dmentis par lactuelle globalisation.
Non seulement ce sminaire ne pourra sabstraire de ce contexte, mais il ne saurait le faire
et cest pourquoi nous trouverons sans doute nos rfrences lectives cette anne dans les
phnomnes de la civilisation amricaine. Pour le dire rapidement les symptmes dans la
civilisation sont dabord dchiffrer aux tats-Unis dAmrique et il nest pas vain de le faire
depuis la France qui est beaucoup dgard lAutre des tats-Unis, universalisme versus
globalisation, ce sera au moins notre chapitre U.S., lire United Symptom.
A la fin du Chapitre V du Malaise dans la civilisation, Freud prcise, cest lextrme fin du
chapitre, la dernire phrase, prcise quil rsiste la tentation dentamer une critique de
ltat prsent de la civilisation en Amrique . Et bien nous avons lintention de ne pas
rsister cette critique.
Elle porte dailleurs sur un point trs prcis, ce que Freud en pointe, il donne un tout petit
aperu que alors quen Europe on pratique plus volontiers lidentification verticale au leader
qui permet, qui met en action la sublimation dune faon puissante, et il a quelque mrite de le
dire au moment o il le dit, puisque a conduit ses contemporains un certain nombre de
difficults dans la civilisation en mme temps, alors quen Europe on est lidentification
verticale, les tats-Unis, dit-il, la sacrifient au bnfice de ce quon peut appeler
lidentification horizontale des membres de la socit entre eux. Non pas identification au
plus-un mais identification horizontale des membres de la socit entre eux. Ce nest sans

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doute pas excessif dy voir le pressentiment de lAutre qui nexiste pas et de son
remplacement par la circulation des comits dthique.
Jai voqu lidentification pour marquer la dimension sociale des concepts les plus
fondamentaux de la psychanalyse, pourquoi ne pas parler de pulsion ? Le malaise dans la
civilisation nous restera bien entendu prsent tout au long de lanne. Et quand il faut Freud
inventer la pulsion un partenaire, quelle est linstance qui pour lui est partenaire de la
pulsion ? Cest celle quil a dnomme surmoi, et il peut la rfrer au seul Ich, au seul moi, au
seul je et elle dborde le sujet, cette instance. Linstance dont il fait, qui lui sert penser la
pulsion, ne peut tre par Freud mme situe quau niveau de ce quil appelle la civilisation.
Cest ce niveau l quau moins dans cet ouvrage il pense les avatars de la pulsion, les
renoncements comme les sublimations.
Cest Freud qui implique l, quand il sagit de parler de la pulsion, cest lui qui implique la
civilisation. Alors allons jusque l, quest-ce quune civilisation ? Disons que cest un systme
de distribution de la jouissance partir de semblants. Dans la perspective analytique, cest--
dire dans celle du surmoi, et nous ne pouvons pas faire mieux que le concept de surmoi, dans
la perpective analytique, une civilisation cest un mode de jouissance, et mme un mode
commun de jouissance, une rpartition systmatise des moyens et des manires de jouir.
Bon, on en dira davantage sur quest-ce quune civilisation, quitte revenir mme
lhistorique du mot, lopposer la culture, etc., mais enfin a fera office pour linstant,
puisque je nai plus que deux minutes et je passe la parole.
Comment la clinique psychanalytique pourrait-elle tre indiffrente au rgime de
civilisation o nous, ici, entrons maintenant sur la voie o les United symptoms nous ont
prcds ? Comment la clinique serait-elle indiffrente cette voie, si cette voie est bien celle
que lon pourrait appeler du terme freudien dHilflosigkeit, Hilflosigkeit capitaliste, la dtresse
organise, envers les fondements de limpratif de rentabilit. Cest donc un peu de nostalgie,
mme illusoire : la civilisation antique comportait que lon soigna lesclave, jabrge, la notre
quon angoisse mthodiquement le salari.
Il faut ici prvenir une inquitude, qui peut natre de ce que nous voulions introduire dans la
clinique un relativisme social. cela, cette inquitude, jopposerai le rappel, cest par Lacan,
ds ses Complexes familiaux, ds le texte de ses Complexes familiaux en 1938, que ldipe
ne se fonde pas hors de la relativit sociologique. Et que la fonction du pre est lie la
prvalence dune dtermination sociale, celle de la famille paternaliste. Et lpoque, il faisait
une rfrence expresse lenqute ethnologique de Malinowski en Mlansie o comme on
sait cest loncle maternel qui reprsente lautorit familiale, donc au lieu que le pre cumule
sur sa personne la fois les fonctions rpressives et la sublimation, a se trouve rparti en
deux, loncle maternel assurant lautorit et la rpression, et le pre gentiment les activits
sublimatoires.
Selon Malinowski il sensuivait, de ce dispositif social distinct, il sensuivait un quilibre
diffrent du psychisme, disait Lacan, attest par labsence de nvrose. Do la notion que le
complexe ddipe est relatif une structure sociale et que loin dtre le paradis, la sparation
de rpression et sublimation avait comme consquence une strotypie des crations
subjectives dans ces socits.
Que Lacan ait labor le mythe freudien ensuite, jusqu le formaliser sur le modle
linguistique de la mtaphore, ne veut pas dire quil ait jamais nglig sa relativit. Il en a
mme annonc le dclin en 1938, les formes de nvrose dominantes la fin du sicle
dernier semblent, depuis le temps de Freud, avoir volu dans le sens dun complexe
caractriel , donc en 38 il notait dj une volution des formes de nvroses dominantes, par
rapport la fin du 19
eme
sicle, avoir volu dans le sens dun complexe caractriel o on
peut reconnatre, disait-il la grande nvrose contemporaine . Il en dsignait lpoque la
dtermination principale dans la carence du pre dont la personnalit est, dit-il, absente,
humilie, divise, ou postiche.

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Le Nom-du-Pre a pu passer pour une restauration du pre, par Lacan. Alors que ctait tout
autre chose, alors que ctait un concept du retour Freud, qui ntait fait, prcisment par sa
formalisation mme, que pour en dmontrer le semblant, et ouvrir sa pluralisation. Est-ce
quaujourdhui nous pouvons parler dune grande nvrose contemporaine ? Si on pouvait le
faire, alors on pourrait dire que sa dtermination principale cest linexistence de lAutre en
tant quelle rive le sujet la chasse au plus-de-jouir. Le Surmoi freudien a produit des trucs
comme linterdit, le devoir, voire la culpabilit, autant de termes qui font exister lAutre, ce
sont les semblants de lAutre, ils supposent lAutre. Le surmoi lacanien, celui que Lacan a
dgag dans Encore, produit lui un impratif tout diffrent : Jouis. a, ce surmoi l, cest le
surmoi de notre civilisation.
Je termine, pour passer la parole lAutre (rires). Bien sr le surmoi lacanien rend compte
des donnes rassembles par Freud, il est la vrit du surmoi freudien, et le fait quil soit
maintenant nonc en clair, a traduit le passage au nouveau rgime de la civilisation
contemporaine. Je reprendrai la parole par la suite.
ric Laurent :
Il nest sans doute pas un hasard que le terme de comit dthique ait prolifr sur le secteur
des pratiques sociales lies la vie, et que lon touche par l, dans ce terme qui a connu sa
chance dans le vocabulaire contemporain, on touche au traitement moderne, aux difficults
appliquer une morale comme guide de vie.
LAutre de la civilisation se trouve confront une srie dimpasses diagnostiquer,
appliquer, rduire les effets des commandements universels ou des idaux qui veulent
embrasser des vastes domaines. Impasse est en effet le terme que Jacques-Alain Miller vient
de faire rsonner dans toute sa porte.
Donc perte de confiance dans les signifiants matres, nostalgie des grands desseins. Sur les
pas de lAutre de limpratif, surgissent des problmes locaux, toujours plus nombreux, qui se
rebellent et qui font objection son application.
Lurgence de notre modernit ne nous fait pas oublier bien sr que la dialectique de
limpratif et de la casuistique fut un tourment constant. Limpratif peut contourner
lobstacle de diverses manires, par exemple en ritualisant, en inventant un rituel local, ad
hoc, qui permet de contourner la difficult ou bien au contraire en sen sortant par le haut, en
inventant un commandement plus gnralis qui affirme en toute invraisemblance quil ne
connat aucune difficult dapplication et quil ny a que plus dhonneur trouver comment
sapplique le commandement, l o il ne peut ltre.
La casuistique rituelle de la loi peut sidentifier la loi mme, par exemple la faon dont
dans le common law anglais, on est pass au rgime moderne de la loi, ou bien au contraire,
sur le modle chrtien du commandement simple, on peut vouloir un espace allg, sans
beaucoup de lois, o limpratif sortirait grandi. Ctait le souhait de Saint Just. Nous avons
eu droit tout, depuis que le monothisme universel nous a coup de la solution des dieux
locaux.
chaque problme il y avait non pas un impratif mais un dieu. Ennui sexuel, temple de la
Vnus du matin, temple pour la Vnus de laprs-midi, temple de la Vnus du lieu. Les
difficults un endroit permettaient dtre surmontes lautre. On obtenait certes un Univers
peupl de dieux, mais au moins qui ntait pas infest dimpratifs. Ctait un univers peupl
de jouissance locales, contradictoires, dont les insignes et attributs, prescriptions, donnaient
des listes inconsistantes, nigmatiques, laissant la volont des dieux en qute dun interprte,
quelque soient les listes que lon puisse multiplier. Cest ce qui fait que dans la multiplicit
des cits grecques, on se donnait tout de mme rendez-vous au moins trois endroits, pour
aller chercher lOracle, la solution, qui nnonait ni le vrai, ni le faux, mais qui indiquait o
se nichait le problme de la jouissance coupable.
Cest ainsi que va procder dipe, il ira Delphes chercher lOracle pour sy retrouver. Et
l quelque soit la diversit des discours tenus sur les dieux et leur domaine, qui varie selon les

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cits et les poques, un air de famille sy retrouve pour que en effet Olympie, Delphes et
Delos, un certain nombre se chargent de maintenir le cap du discours sur le divin.
Le mode de procder des cits grecques est trs distinct videmment, dans leur rapport avec
le divin, de celui que mettent en place les tats centraliss qui, avant le monothisme
universel, disposent de lcriture pour classer les dieux. Les rois, rgulirement, rorganisent
les Panthons, et refont les liste des dieux en sappuyant sur le savoir des prtres. Cest le
pouvoir central qui dcide de redessiner la carte des sanctuaires et de restructurer la socit
des dieux. Marcel Detienne, dans ses travaux, peut citer lexemple du monde hittite o, lors de
la prise de pouvoir dun Roi, trois groupes, divinits de lorage, divinits de la fcondit et
puissances de la guerre, sont rorganiss, rorganisent une longue liste de noms divins. Les
administrateurs du nouveau panthon sont nomms par la loi, eux de loger les nouvelles
idoles, dans des temples en matriaux durs, et aussi de rpartir interdit et puissance.
Nous disposons au Louvre dune liste datant du deuxime millnaire, o quatre cent
soixante treize divinits sont catalogues, distribues en grande familles autour de quinze
groupes, grce lcriture, exgses thologiques des dieux, recherchant le cap travers la
pluralit de leurs noms.
Mais enfin avec le monothisme les impratifs sont regroups dans de louables efforts de
simplification qui terminent dans lindpassable dcalogue, quil faut encore savoir adapter au
cas. Et dieu sait si ladaptation au cas du dcalogue a donn ce savoir, ce savoir de
linterprtation auquel Lacan avec le Midrash, donne toute sa place.
Mais cest le monothisme universel, ce que Freud nomme le plus rcent des
commandements, aime ton prochain comme toi-mme , qui nous impose par son universel
mme une rupture radicale avec la philia grecque. Les grecs, eux, limitaient lamour de
lautre, celui qui dabord devait tre digne den occuper la place, et la question permettait
dexclure pas mal de monde. La philia, nen assurait pas moins la cohsion de la cit des
hommes libres.
Les comits dthique sinscrivent dans une civilisation o coexistent des religions, des
sagesses, des pouvoirs dtat, le culte de la raison, la science, sans que les uns puissent
lemporter sur les autres, sans quils aient le faire dailleurs. Dans un monde o dune part
les guerres de religion svissent de plus belle et o dautre part on peut se runir en rituels
clectique des plus varis, o la premire fois lOrient trouve en Occident fidliser un public
de masse, la rfrence bouddhique.
Tout cela doit tre consult, pour faire face aux mesures sur la vie, sur le style de vie quest
arriv prendre le matre moderne, qui, par son action mme a fait de la vie, sous la forme de
la sant, un objet politique. Longtemps la vie sous la forme de la sant relevait exclusivement
de la sphre prive, seule relevait de la sphre publique la sant du Roi. Non pas le
remboursement de ses maladies, mais sa sant en tant quelle tait la garantie de celle du
royaume, par des sympathies tranges et gnralises.
Le matre moderne a soulev l un caillou, qui lui est retomb sur les pieds et qui fait mal.
Les mtaphores abordant ltat de la socit sous le mode de sant, sous le modle mdical,
ont fini par se raliser et cest devenu le problme comme tel de la socit civile en temps de
paix.
Le comit dthique est une faon, au-del de ce domaine, de supporter le poids de lAutre,
par la pratique de bavardage quvoquait Jacques-Alain Miller dabord. La faon dont nous
arrivons de supporter le rapport lAutre et la charge quil implique, comment supporter
lAutre, cest la faon que se pose Freud dans son Malaise et dans les textes ct. Et il prend
soin de distinguer la faon dont les deux sexes arrivent supporter lAutre. Pour les hommes
cest par la sublimation, qui peut tre prsente comme sublimation pulsionnelle ou comme
homosexualit sublime. Rinterprtation de la philia grecque. Pour les femmes, il en va tout
autrement. Elles supportent lAutre parce quelles sen sparent, cest ce que Freud dans sa
confrence de 1933 appelle les intrts sociaux plus faibles des femmes et il les rapporte au

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caractre asocial qui est sans doute propre toutes les relations sexuelles. Les amoureux se
suffisent eux-mmes et mme la famille rpugne se laisser inclure dans des groupements
plus larges. L Freud est trs ???
Les femmes supportent par leur retrait - lAutre peut causer - elles sassurent de lauto-
rotisme du secret de leur jouissance. Ce serait l la clef du retrait o elles se tiennent et qui
les a aides supporter dans une position qui nest pas celle de lesclave, le matre masculin.
Notre moment historique ne peut plus se contenter dune telle position, celle mme
qunonce Freud en 1933. Dabord car il y a eu un immense effort de civilisation de la
position fminine, dans la civilisation librale, voulant la rsorber par le contrat de travail, pas
trs galitaire, il faut bien dire, mais offrant comme jamais dans lhistoire ce mode de
socialisation aux femmes, qui partout ailleurs lorsquelles travaillaient, ne pouvaient le faire
que dans des zones dune prescription absolue.
Les femmes au travail interrogent ce que Freud appelait leur soi-disant incapacit la
sublimation. Il faut dailleurs relire dans cette perspective les difficults qua eues Freud
reconnatre la porte sublimatoire comme telle du travail. Et quil a recul concevoir
comment lactivit cratrice, sublime, allait elle aussi se fondre dans cet ordre du travail pour
lartiste moderne. Cette opposition de lhomme sublimable et de la femme non-sublimable,
est encore hrite de la fin du sicle prcdent. Baudelaire dans Mon coeur mis nu, peut dire
la femme est le contraire du dandy donc elle doit faire horreur, la femme est naturelle, cest-
-dire abominable .
Cest cette abomination qui pour Baudelaire dsigne le retrait de la position fminine de
lAutre et Freud plus prcisment la qualifie dnigme. Que les femmes naient pas de surmoi
est une proposition quil faut examiner, partir de la clinique puisquil est manifeste quelles
peuvent tre parfaitement coupables ou dprimes, et mme plus que les hommes, mais il faut
la situer bien sr de la difficult dont se sont toujours plaint les hommes duquer les femmes
ou mme influer sur leur dsir.
Ce qui dplace la question est donc linsertion massive des femmes dans le monde de
lAutre par le travail, et ce point ne figure pas dans Fonction et champ, en 53 mais
explicitement dans Propos directifs pour un congrs, le point sur la diffrenciation entre
hommes et femmes pour linsertion de la jouissance dans lAutre. Et par contre dans Propos
directifs pour un congrs sur la sexualit fminine, cinq ans plus tard, Lacan reprend non pas
la limite des capacits sublimatoires des femmes mais par contre situe bien la limite de la
rsorption de la question fminine dans lordre du contrat.
Au fond ce qui fait pour nous que la question fminine est dplace et que nous sommes
parfaitement prt saisir les capacits sublimatoires de la position fminine, cest que le dsir
sexu, la jouissance prsente elle une face asexue et par l auto-rotique. La difficult de la
sublimation, la psychanalyse la dmocratise lhomme, elle est gnralise dans notre
condition subjective et cest ce que Jacques-Alain Miller dmontrait dans la faon dont Lacan
lit Freud et le prolonge. Ce sont maintenant et les hommes et les femmes qui sont dtermins
par leur isolement dans leur jouissance, leur retrait et la monte au znith social de lobjet a.
Le comit dthique est symptme de cette monte. Il sagit pour cette anne, ce que je
ferais, de suivre les traces dans une srie de symptme, de la subjectivit moderne, dans son
rapport lAutre. Or si Lacan ds 1953, ds lore de son enseignement propose une lecture
du malaise dans la civilisation qui ne soit pas sociologique mais bien clinique et thique, cest
sans doute quil na pas t sans sintresser ce que Georges Bataille dans un article clbre
de 1946, nommait Le sens moral de la sociologie . Il y situe remarquablement la coupure
thique entre la culture du XXeme sicle et celle du XIXeme finissant de lavant-premire
guerre mondiale.
Il disait ceci la gnration qui atteignit la maturit entre les deux guerres, aborda la
problme de la socit dans des conditions qui valent dtre remarques. Elle tenait de ses
ans un hritage de culture humaniste o toute valeur tait rapporte lindividu. Et

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Bataille notait je ne me rappelle pas durant des annes que lon ait devant moi dfendu
contre ceux de lindividu les droits de la socit . Ainsi on ne pouvait avoir dautre ambition
que den prcipiter leffondrement.
Des difficults toutefois taient rencontres dans la pratique. Si on devait lutter pour ruiner
ldifice social il fallait sacrifier le dsir de lindividu aux ncessits de la rvolution qui se
rvla vite ce quelle est, un mouvement de nature collective, qui ne peut exiger moins que le
matre prcdent et qui doit mme exiger plus que lancien. Les intellectuels de cette
gnration taient amens dans ces conditions faire de la ralit collective et du sens quelle
a, une exprience inattendue et mme assez lourde, et faire valoir ce paradoxe de
lintellectuel qui, voulant affirmer ces droits de lindividu, se retrouvait avoir sur le dos
supporter un tre encore plus gourmand. Il fallait le corrler, dit-il, lpuisement des
possibilits dune culture individualiste, le mouvement de la posie excdant par son ambition
les limites de lindividu cultiv, du bourgeois distingu, riche ou pauvre dailleurs, qui se
retrouvait contraint lisolement et la distinction. Le surralisme fut une dtermination
dcisive faisant du texte potique lexpression dlments communs, semblables ceux que
rvlent le pre. Et il montre par l comment est n, dans une crise morale, lintrt de la
gnration avant guerre pour les crations collectives, pour lAutre collectif, ainsi introduit au
mythe et aux activits religieuses, manifestations demble du lien social.
Et Bataille notait l que cest partir paradoxalement de ce moment longtemps aprs la
mort de Durkheim que toute une gnration dintellectuels, spcialement les jeunes crivains
sortis du surralisme, Caillois, Leiris, commencrent suivre les enseignements de Marcel
Mauss, fascins par a.
Au fond ce texte de Bataille est remarquable, par limportance dans laquelle il situe, pour
lhorizon intellectuel franais mme, lethnologie, et la place qua su occuper le continuateur
des rnovateurs de Durkheim, Claude Lvi-Strauss. Je ne dvelopperai pas ce point
aujourdhui mais je le relirai simplement ce texte de 46 de Bataille, pour nous instruire sur les
faons dont se situent les figures de la subjectivit dans la relve du poids thique que lAutre
de la civilisation fait porter sur des sujets pris dans une rponse commune donner.
On peut voir comment cette gnration, juste avant guerre releva la question, et comment
dans laprs-guerre se mit en place une autre figure, trs distincte, de cette subjectivit
moderne sous la forme de la belle me , dans laquelle ce portrait du sartrien, bien des
gards se dessine. Nous pourrons y venir un autre moment.
Les comits dthique gnraliss sont donc les figures o la subjectivit de notre temps
tente de restaurer le sens moral de lAutre, alors que nous sommes contemporains de la fuite
du sens, de ce paradoxe de mlanges, mlange des jouissances et leur sgrgation,
lisolement, sans que linstance dcide sen faire responsable apparaisse clairement.
Alors dans les figures contemporaines, jen prsenterai une srie, jen prsenterai peut-tre
simplement une aujourdhui, celle des no-kantiens, puisque aprs tout ce sont eux qui sont
les plus volontiers donneurs de leons, qui ont critiqu le structuralisme, pour avoir produit,
en annonant la mort de lhomme, une gnration sans pine dorsale, dboussole
moralement, gare ds quelle a perdu lhorizon fragile de lidologie politique. Et l un
certain nombre de voles de bois vert ont t volontiers nonces. En Europe, France
Allemagne, cest le structuralisme, et aux tats-Unis aussi o les plus ou moins carts du
prsident Clinton sont relis comme belle dmonstration : voil ce dont vous tes capable.
Alors il y a donc pour les no-kantiens urgence restaurer limpratif et ses normes pour
quaprs lAutre de la politique, dont Bataille annonait la monte, lAutre de la morale
trouve toute sa place, et il faut mettre les bouches doubles pour la restauration de la
gnration morale. Double puisquil faut dabord restaurer ce bon vieux sujet kantien, et
dautre part retrouver le point de vue o peut se profrer quil faut que jagisse de faon telle
que mon action soit valable en tout acte.

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En effet disait Lacan dans Kant avec Sade , pour que la maxime fasse la loi il faut et il
suffit, enfin lpreuve de la raison purement pratique, quelle puisse tre retenue comme
universelle en droit de logique. Restaurer le tout nest pas facile puisquil se drobe de toute
part et que le relativisme culturel, laffaiblissement des nations en gnral, du modle
europen de dveloppement conomique en particulier, et du consensus de la nation pour
terminer, ne rend pas la chose commode. Alors on oppose Rpublique et Dmocratie et
Blandine Barret-Kriegel peut aller chercher en particulier Rgis Debray etc.
En effet cest dur car le sujet libral, parfaitement dmocratique, ne suppose pas de tout
pralable. Celui-ci, le tout, la communaut, ne surgit qu lissue du dbat dmocratique et
non pas avant, priori. Or limpratif catgorique, lui, ne lui est sujet que par le tout. Lacan a
bien vu la difficult, qui, dans son Kant avec Sade , prcise bien que luniversel de la
maxime avec Kant a nest pas, ou plus exactement quil nest pas possible de lappliquer en
dmocratie car le fait quelle soit valable en universel ne veut pas dire quelle simpose tous.
Mais partout il y a dans la restauration du no-kantien, et dans la faon plus ou moins subtile
dont il opre, il y a une bute sur le relativisme culturel, autre nom du mlange des
jouissances et cest l le problme du rel dans son impratif. Nous devrons examiner les
diffrentes faons, aprs, dont on pense constituer les couches suffisamment stables pour faire
face la jouissance du sujet.
Jacques-Alain Miller :
(discussion)
Et bien je ne mattendais pas du tout ce dveloppement, sur le polythisme. Jai trouv
formidable, videmment chaque problme son dieu, un Univers peupl de dieux, de
puissance locales, et non dimpratifs, au fond. Alors videment a met LAutre nexiste pas
que je prsentais comme un moment actuel, vif, urticaire comme a, et propulseur aussi,
videmment a met lpoque de LAutre nexiste pas, il y a trs longtemps. Au fond a
rappelle que ce qui a fait quand mme exister lAutre puissamment, ce qui a fait exister
lAutre, cest quand mme le monothisme, et que sil y a donc du pre comme le dit Lacan
quelque part cest selon la tradition. Et donc au fond si aujourdhui quelque chose de lAutre a
fait faillite, cest loccasion de se souvenir quau fond il na pas toujours t l, et quon a eu
non seulement lcoute de la Grande Mre, mais on a eu au fond la multiplicit, bon. Reste
que a a toujours t quand mme... la rponse qua Detienne En mme temps le
polythisme on en a dit beaucoup de mal cause de Saint Augustin et les listes clbres quil
a fait dans la cit de Dieu, o il numre en effets des dieux multiples pour chaque occasion
de la vie, en veux tu, en voil, comme on a aujourdhui un certain nombre de produits
industrialiss effectivement pour chaque occasion de la vie.
Reste que cest, au fond ces quelques rendez-vous, les trois rendez-vous quon rappelait,
1
ont toujours t lis quand mme une organisation hirarchique, ce nest pas un
polythisme... a na quand mme jamais t sans vectorialiser, sans le vectorialiser comme
les cartels o il y a toujours eu quand mme une hirarchie.
ric Laurent :
Il y a toujours eu un modle branch. Ce nest srement pas, non... Le polythisme nest
pas une modalit de lAutre nexiste pas, cette modalit pulvrulente, dcentralise, qui
ncessite cet interprte pour toujours relancer suppose quand mme que le grand Pan existe,
suppose quau moment, quand a se met se rpandre en effet que a nexiste plus... Alors
mme on peut dire, alors cest la grande diffrence que les dieux, les figures esthtiques ce
moment-l quest-ce que ctait que ce dialogue o on convoque le dieu et on arrive tablir
un dialogue avec lui et le grand dbat sur croyait-il ou ne croyait-il pas ?

1
Delphes, Delos, Olympie.

13
Au fond il faut une croyance fondamentale et que l a ntait pas atteint et que ctait
limit quand mme dans ces bases dopration qutaient les socits philosophiques antiques
supposaient une opration sur soi extrmement, faisaient consister au fond a.
Le point que fait apparatre lintroduction cest que ce qui finalement fait la diffrence entre
la soi-disant subjectivit moderne quvoque Lacan en 1953, et le sujet contemporain, la
grande diffrence cest quand mme la question fminine, parce que Lacan peut parfaitement
aborder en 53 lactualit de la subjectivit moderne, la prsenter, situer la psychanalyse dans
le contexte et a ne fait pas manque, lpoque, je crois, de ne pas dire un mot de la position
spciale de la femme. Et si on veut mesurer la diffrence entre le problme de la subjectivit
moderne et le sujet contemporain, cest quau contraire a clate, et cest ce que Lacan a... Et
sil y a une telle coupure avec son sminaire Encore, cest bien que cest l que, mme si cest
annonc depuis trs longtemps, cest l o lmergence nouvelle de la question est traite.
Alors souvent, nous avons parl, en tout cas moi, du fminisme, plutt sur un versant qui a
parfois t dprciatif sur ses efforts pour laborer des identifications qui se sont au fond
effondres dans le paradoxe, ou qui ont montr une certaine inconsistance. Cette fois-ci, moi
je lai plutt voqu trs rapidement mais sur le versant du respect si je puis dire, cest--dire
cest vraiment ce qui fait la diffrence, dans les temps modernes, de lpoque contemporaine.
Et donc il faut quon traite la question cette anne dune faon srieuse et mme savoir si -
titre dhypothse - si on ne peut pas ordonner un certain nombre de ces symptmes de la
civilisation contemporaine ce fait central, et sa faon dirradier.
Maintenant les no-kantiens a na pas t entirement clair. Tu veux parler des
philosophes...
ric Laurent : philosophes type Ferry, Renaud ( vrifier), franais, mais en
Allemagne
Jacques-Alain Miller : franais, ...enfin tu appelles les no-kantiens les restaurateurs de
luniversel ?
ric Laurent : Le restaurateurs si on veut du devoir impratif et de luniversel comme
seule issue la crise morale
Jacques-Alain Miller : restaurer limpratif, trouver les bons impratifs, les bonnes
formules de limpratif. Alors par exemple Habermas est-ce tu le traites de no-kantien, parce
que de fait cest une recherche perdue de restaurer lUniversel par la conversation, enfin il
faut quon traite a plus srieusement, il faut quand mme quon consacre un petit moment
sa thorie, qui a t traduite Thorie de lagir communicationnel, cest un peu pesant, mais
enfin disons que cest leffort pour restaurer, lAutre nexistant pas, quest-ce qui nous reste, il
nous reste converser. Nous le faisons, il nous reste dbattre et nous mettre daccord.
Alors il nest pas aveugle au fait que pour se mettre daccord dans un dbat, il faut dabord
quon se mette daccord sur les rgles du dbat, et pour dbattre des rgles du dbat, cest un
dbat et donc il y a des rgles et donc il faut sy accorder, et il affronte a, il affronte cette
rgression linfini quand en fait on ne veut pas mettre en uvre le signifiant matre.
Et au fond, et cest trs important pour Habermas, hritier quand mme de la grande
tradition dmocratique allemande, de ne pas mettre en uvre le signifiant matre et ds quil a
limpression que quelque part on met en uvre le signifiant matre il dit attention a peut
conduire des choses terribles. Et donc lui se trouve, cest la fois lhritier de la tradition
philosophique allemande et en mme temps le plus amricain des allemands, cest--dire le
plus horizontal des allemands.
Et ce qui est assez frappant cest que maintenant en effet, tout rcemment, les Amricains
commencent converser avec Habermas, ils le prennent au srieux et on discute sur la
possibilit de consensus, question alors essentielle videmment qui est limpasse actuelle de la
civilisation amricaine, savoir que les identifications sont toutes concurrentes et donc

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comment... donc la question est, lallemand arrive en disant tout le monde va discuter avec
tout le monde, et les Amricains disent et bien chez nous tout le monde ne veut pas discuter
avec tout le monde, alors quest-ce quon fait, on les force ? Je ne sais pas si on peut lui le
qualifier de no-kantien ?
ric Laurent : Non. Ctait pas dans cette optique l. Je voyais plutt non pas cette
gnration de penseurs qui maintiennent leur effort depuis 60 mais ceux qui en effet ont pris
le contre pied de tout ce quannonait le structuralisme, prendre le contre pied de la suite
Foucault et Derrida ceux qui se sont ddis a, dans cette perspective l. Alors ce qui est
frappant cest que pendant des annes les amricains, Putnam, Rorty etc. ont t prudents
parce quil ny avait pas de philosophie des sciences trs claire. On ne savait pas trs bien o
est-ce quon mettait le rel scientifique. Mais alors maintenant, en effet, ils ont trouv, ils ont
russi laborer, mettre sa place la question du rel scientifique, qui nest plus un
tourment, et le grand tourment cest en effet, dans la civilisation pouvoir joindre ltat actuel
trs dchir, alors quaux Etats Unis ils sont daccord sur le modle scientifique tout fait
consensus sur ce point mais alors sur les problmes didentification, grand refus...
Jacques-Alain Miller : Le problme local, en tout cas en France, a parat, videment on
nest pas encore pris dans cette tourmente, cest--dire la grande question cest, est-ce que
lassimilation franaise continue de fonctionner, est-ce que lcole et luniversit fabriquent
du franais standard, et lorsque apparat ici quelque part des petites filles avec un voile sur le
visage tout le monde tombe dans les pommes. Cest une question quil faudra discuter avec
soin, tout le monde tombe dans les pommes et donc on voit comment pour nous jusqu
prsent la question de cette identification sociale est quand mme... on peut presque la
considrer comme intouche ct du dchanement de la question aux tats-Unis, et o...
Eric Laurent : mme en Angleterre, cest trs frappant le mode de traitement
communautaire...

Jacques-Alain Miller : traitement communautaire et donc les Anglais formant tribu si je
puis dire ils ne sont pas touchs, ils acceptent trs bien de voisiner avec dautres tribus, mais
a nest pas la rfrence franaise.
Jaurais bien dit un mot. Je ne sais pas si tu connais une dame qui sappelle Gertrude
Himmelfarb.
Eric Laurent : Oui
Jacques-Alain Miller : Bon alors jaimerais bien quon parle delle, parce que de ce que
jai lu, cest le dernier exemple, a vient de sortir, je nai pas encore le livre, mais elle a
travaill trs srieusement, elle a une belle carrire, elle a commenc communiste, trs trs,
trotskiste, de gauche, l elle est donc un phare du no-conservatisme amricain, et donc elle a
consacr une grande tude ce que jappelais tout lheure la solution victorienne et faire
lloge de comment lpoque victorienne on avait la bonne thique, pour le capitalisme,
savoir que les gens devaient tre propres, ils devaient beaucoup travailler, pas boire, faire des
conomies, aller lglise, etc., et que par inadvertance, il faut constater quon a perdu cette
thique et donc, elle propose la restauration de cette thique, sans peut-tre tout fait mesurer
que le march capitaliste lui-mme est par excellence ce qui a fait table rase de cette thique.
Cest la femme de Irvin Kristol cest la mre du nomm William Kristol, et dailleurs tous
les deux, jai lu un interview o tous les deux disent en fait il y a un seul homme dans la
famille, cest maman (rires). Alors on arrte peut-tre l-dessus, et on reprend la fois
prochaine.
(Fin du sminaire du 20 novembre 1996, premire sance de lanne)


15
dthique
++


Seconde sance de sminaire
(mercredi 27 novembre 1996)

J acques-Alain Miller :
Bon, moi lintroduction.
Je suis attentif aux petites phrases quon vous glisse aprs une confrence, aprs un cours,
aprs un sminaire, on vous glisse une petite phrase. Cet on prend des aspects divers,
charmants, revches, enfin, des aspects contingents, mais il y a toujours une bouche ou deux
pour savoir envoyer un trait. Et cet on , cet on auquel Heidegger a fait un sort dans Sein
und Zeit, le on de linauthenticit, cet on est sans doute une figure de lAutre qui
nexiste pas, une figure plurielle de lAutre qui nexiste pas.
Alors ces petites phrases, pour moi, en tout cas, je ne sais pas comment cest pour ric
Laurent, pour moi elles ont souvent une valeur oraculaire. Vous savez que chez les Anciens,
loccasion, il y avait un mode de divination qui consistait descendre dans la rue, couter la
premire phrase qui passait, qui nest pas dirige vous, enfin, du signifiant quon attrapait
comme a et a pouvait tre considr comme un oracle dchiffrer, au hasard.
Et bien les petites phrases cest comme a. Alors je peux dire quelle a t pour moi la petite
phrase de la fois prcdente. Pour moi, je ne sais si toi (sadressant ric Laurent) tu en as
une autre. Enfin, je peux... il y a une phrase qui aurait pu tre cet oracle mais, qui ne fait pas le
poids si je puis dire. La phrase, donc qui nest pas celle-l, ctait la phrase simplement ctait
lourd. Alors a fait penser, a rsonne, a suppose que le lger serait une valeur, et
videmment a ntait pas dit dans le sens o le lourd fait poids. Ctait plutt une valeur
smantique du ct de lindigeste. (rires) Et en effet a tient peut-tre la longueur de la
chose, parler deux heures deux, en effet a peut indisposer, cest vraiment un double service
(rires) et donc je crois quil faudra quon apprenne en tenir compte.
Non mais cest pas a la phrase qui ma marque. (rires). Cest... la phrase qui a fait un peu
oracle, cest... et je lai entendu sous des formes assez diverses et sans doute cest cette
accumulation qui explique a, et cest plus inquitant, ctait a promet ! (Rires).
Alors a, a a rsonn en moi, parce quen franais cest quand mme en gnral... on dit
quelque chose comme a quand a promet le pire. Quand on dit a promet on anticipe en
quelque sorte que a ira de mal en pis. Mais aussi a peut vouloir dire, et cest a qui est le
plus lourd si je puis dire, a veut dire vous avez promis, maintenant mes amis il sagit de
tenir, vos promesses. Et cest vrai que dans nos discours peut-tre un peu guinds de la

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premire fois, nous avons mis la barre assez haute, et maintenant il sagit de savoir si nous
avons en caisse de quoi satisfaire les chques que nous avons tirs.
Je vois la difficult suivante, je dois dire que nous visons, nous nous appuyons pour cette
mise jour, autant le faire sur des phnomnes qui sont en cours, qui prvalent aux tats-Unis
dAmrique, et jai le sentiment, que je partage avec ric Laurent, que ces phnomnes ne
vous sont pas forcment familiers. Et quau moment des exposs, a peut avoir pour vous un
aspect de science-fiction, que vous ny croyiez pas tout fait, quon soit plutt vous
raconter des histoires sur une forme de vie trs distincte de la ntre. De l le choix faire : ou
dessayer de vous rendre a plus familier partir de ce dont, dans notre forme de vie, nous
avons lexprience, dj, ou, autre voie, cest daccentuer cet aspect de science-fiction, de ne
pas reculer devant ltranget dune autre forme de vie qui, tout en appartenant, entre
guillemets, la civilisation occidentale, est quand mme cadre par des coordonnes assez
diffrentes. Voil quelque chose qui sera apprci au cours de lanne.
Alors le parti de ce sminaire cest daborder, comme dhabitude, notre clinique et les
concepts de notre clinique, mais par un biais spcial, celui du relativisme. Il y a un biais o la
clinique, les structures de la clinique relvent du prhistorique comme disait Freud, relvent
de limmmorial, et pour nous sont de lordre structural et par l trans-temporelles. Mais il y a
un autre biais par o ces catgories qui sont les ntres, sont relativement dpendantes, sont
relatives lhistoire, la sociologie, la civilisation, ltat de la civilisation et cest ce biais que
pour cette anne nous avons choisi de privilgier.
Alors videmment a ne fait pas tout fait sens quand on simagine, comme me le disait
rcemment un de nos minents collgues, a ne fait pas sens si on simagine linconscient
comme quelque chose du dedans. En un certain sens nous tous nous sommes conduits cette
imagination de linconscient comme le sien, celui chacun et comme chose minemment du
dedans.
Et bien linconscient cest quelque chose du dehors, pour le dire par une opposition simple,
cest une chose du dehors. Au moins quand Lacan dfinissait linconscient comme le discours
de lAutre, ctait au moins pour empcher, pour faire obstacle limagination selon laquelle
linconscient serait quelque chose du dedans et bien soi. On est jamais bien au chaud dans
son inconscient, on est jamais chez soi dans son inconscient, ce nest pas Home sweet home.
Cest ce que Freud appelait linquitante tranget , cest plutt du style maison hante .
Et Lacan tait aussi mettre lhorizon de lexprience analytique ce quil appelait, dune
faon trs hglienne et kojvienne, le discours universel. Alors peut-tre que dans les annes
cinquante il tait plus facile de penser le discours de lAutre et le discours universel comme
unifis, sous les espces dune certaine totalisation, serait-elle toujours potentielle, seulement
lhorizon. De la mme faon que lon pouvait plus facilement dire dans les annes
cinquante, la structure de langage, la structure de langage. Et videmment prendre pour
rfrence la langue, cest ouvrir un certain pluriel, la structure de langage telle quon essaie
de la construire partir de ce qui a t la linguistique structurale, elle mrite le singulier.
Quand on vise au contraire la langue on est dans le pluriel et cest plus difficile videmment
totaliser.
Alors bien sr dans les annes cinquante le discours universel tait clatant de contradiction
et lpoque, par exemple, la physionomie politique de lunivers se prsentait sous des
aspects srieusement contrasts, beaucoup plus quaujourdhui. On pouvait dire il y a,
comment on disait ? le camp socialiste, il y a lOccident et puis il y a au milieu ou ailleurs les
non-aligns.
Mais il nempche que ce monde apparemment clat, tripolaire, voire quadripolaire, quart-
monde aussi bien, se prtait plus facilement une rfrence, ce que soit crdible une
rfrence au discours de lAutre et au discours Universel. Et que, peut-tre ce sont l des
termes qui sont aujourdhui et paradoxalement et en raison mme dune certaine, entre
guillemets, tudier, globalisation, ce sont justement des termes qui sont plus discutables,

17
comme si laffrontement binaire ou tripolaire en fait maintenait une unit, et que le fait quil
ny ait plus dadversaire politique assignable, en fait produisait un sentiment, ne disons pas
plus, un sentiment de fragmentation discursive.
Moyennant quoi, de la mme faon quon peut dire que luniversalit des annes cinquante
tait trs relative, la fragmentation, la ntre nempche pas un certain nombre de repres, ou
de rendez-vous pour parler comme Detienne, et repris par ric Laurent, Olympie, Delphes,
Delos, finalement nous avons travers tout a les dates, le calendrier, videment il y a
plusieurs calendriers mais ils sont quand mme tous convertibles lun dans lautre, nous avons
quand mme peu prs une langue universelle, le basic english - a nest dailleurs plus de
langlais ; cest langlais comme lingua franca, cest langlais comme sabir, cest langlais qui
fait svanouir les professeurs de littrature anglaise, cest langlais de tout le monde, le basic
english, et puis il y a un certain nombre dinstitutions vocation universelle qui servent aussi
de repres, mme si ils sont menacs, etc., mais enfin ils servent de repres, y compris au
premier rang linstitution prive CNN qui met quand mme les images de ce quon appelle les
grands vnements, la disposition de chacun sur peu prs la terre entire. Il y a sans doute
des poches de pauvret en Afrique, qui nont pas CNN, mais on peut compter que
progressivement ce sera regagn.
Autrement dit nous nous posons la question du statut du discours de lAutre et du discours
universel, rfrence essentielle de Lacan, dans sa rnovation de la psychanalyse, en tenant
compte des donnes daujourdhui.
Alors dores et dj nous avions chez Lacan, non pas un seul statut de lAutre mais deux,
nous avons chez le Lacan le plus classique si je puis dire, un statut de lAutre unitaire et
consistant qui est index par la lettre grand A, et nous avons aussi un statut inconsistant de
lAutre marqu par la lettre A afflig dune barre, et qui indique que cet Autre est aussi en
dficit, en dfaillance, quil est ventuellement - les lectures sont multiples - dsirant, quil est
afflig dun manque ou mme quil manque de lexistence, etc., jusqu ce quil nen reste
que son signifiant le fameux signifiant de lA barr, qui est comme le sourire du chat
de Cheshire de Lewis Caroll, le chat disparat, il ne reste plus que son sourire, et bien le
signifiant de lAutre barr, cest quelque chose de cet ordre, cest ce qui reste quand lAutre a
disparu, il reste son signifiant. Donc, nous avons dj chez le Lacan classique ce double statut
de lAutre, qui est propre nous servir de repre.
A

Alors nous nous sommes mis daccord aujourdhui pour aborder notre travail, aprs
lintroduction de la premire fois par la question ou par la pathologie, par les pathologies
contemporaines de lidentification. Et en effet, lincidence du statut de lAutre est majeure sur
lidentification. Nous posons la question Quen est-il de lidentification si lAutre nexiste
pas ? Lacan avait pris, et aprs tout cest un choix de Lacan, cest un accent, une ponctuation
de Lacan sur Freud, avait pris lidentification comme repre dans la clinique. Nous nous
sommes habitus a, mais enfin cest quand mme une opration, moi il me semble trs
spcifique de Lacan, de distinguer comme il la fait lidentification. Je crois quil le fait parce
que lidentification est comme telle, je lai rvoqu la dernire fois, rapport lAutre. Cest
un concept qui met en vidence le rapport lAutre, contrairement nombre de concepts, par
exemple contrairement au concept du Projet pour une psychologie scientifique. Il y a
beaucoup de concepts freudiens qui ne mettent pas en vidence quils tiennent au rapport
lAutre.
Alors lidentification est impensable, je dirais sinon sur le fond de la relation dobjet. Do
son privilge chez Lacan, et le fait que, aprs la guerre, quand il fait ses Propos sur la
causalit psychique, cest quand mme lidentification quil distingue comme le ressort de la

18
causalit psychique et la valeur de cet accent cest bien de dire ce qui est essentiel cest le
mode de relation lAutre.
Alors que Lacan avait bricol son stade du miroir, ou du moins la thorie de son stade du
miroir, avec quoi ? Laissons de ct les rfrences psychologiques, il lavait bricol chez
Freud, partir de lIntroduction au narcissisme, et partir de la thorie de lidentification,
comme identification imaginaire. Et donc il lavait bricol finalement avec, oui louvrage
Introduction au narcissisme, et louvrage de la Massenpsychologie.
Et cest un pas suivant que de se mettre distinguer lidentification imaginaire et
lidentification symbolique et a attend jusquau Sminaire IX, jusquau sminaire sur
lIdentification, aprs avoir dans son Sminaire sur la Transfert, isol lobjet agalmatique du
transfert, il se porte lautre extrme et il fait la thorie de lidal symbolique, avec son
sminaire sur lIdentification. Et on peut dire, je le dis en passant, cest un point important,
que nous avons l un exemple de la logique qui anime lensemble du travail de sminaire de
Lacan, savoir faire passer des catgories, premirement attribues la dimension
imaginaire, les faire passer du ct symbolique.
Cest ainsi que le transfert est dabord pour lui un phnomne situer intgralement dans le
registre imaginaire et que la trajectoire de son Sminaire conduit dporter le transfert sur
laxe symbolique avec la thorie du sujet-suppos-savoir. De la mme faon lidentification
est dabord pour lui avant tout un phnomne qui est par excellence imaginaire, pens mme
en rfrence lthologie, au comportement animal, et ensuite lidentification se trouve
dgage dans sa valeur symbolique, on pourrait dire de la mme faon que la libido,
freudienne, qui est dabord pour lui un phnomne imaginaire, se trouve ensuite traduite sur
laxe symbolique en tant que le dsir. Donc on a l une logique densemble, je ne fais que le
signaler en passant, en dpit de lintrt quil y aurait sy attarder.
Alors cest l que pour aujourdhui o nous abordons le thme de lidentification
contemporaine, en essayant de lanticiper bien sr galement, je rappelle le mathme de
lidentification symbolique de Lacan, cest grand I de grand A, o on essaye dcrire quil
sopre un prlvement signifiant sur lAutre.
I(A)
distinguer et articuler du prlvement corporel, exerc sur le corps, le corps du sujet
mais auquel on peut aussi reconnatre la qualit dAutre, au moins la qualit adjective
dAutre. Et on peut dire quil y a lieu de distinguer ces deux critures, cette identification
symbolique est au fond, partir de la Massenpsychologie, rfre par Lacan lidal du moi
dans sa fonction essentiellement pacifiante des rapports du sujet avec lAutre. En revanche, le
grand A barr, ce grand A avec un manque, ce grand A avec un dsir, ce grand A
ventuellement gourmand, cest une fonction beaucoup plus inquitante, pas du tout pacifique
et cest peut-tre l quon pourrait retrouver une transcription du surmoi freudien. Je donne a
pour quon ait quelques repres pour convertir Freud en Lacan si je puis dire.

Jajoute encore au commentaire de ce mathme quil a essentiellement sa place et sa
fonction dans la conception classique de Lacan en rfrence au sujet comme sujet barr, cest
un sujet ou bien qui a un manque, qui est un manque, qui est inexistant en lui-mme et qui
trouve son complment signifiant dans le signifiant de lidentification.

19

Cest ainsi que Lacan peut crire que la marque que le sujet reoit du langage, et a, a
renvoie la barre, trouve se combler du trait premier de lidal du moi ainsi crit. Donc un
comblement signifiant et cest ce S barr que Lacan adosse lidentification freudienne,
prcisment lidentification au trait unaire.
Deuximement il y a un deuxime mode du comblement du sujet barr, et cest le
comblement par petit a. Ce sujet barr est donc susceptible, dans la conception classique de
Lacan, de deux comblements distincts, lun signifiant par lidentification, et lautre par
lobjet.

Le Nom-du-Pre est de la mme classe de concept que grand I et que grand A. Et on
pourrait distinguer, nommer ces deux comblements distincts. Lun appartient la srie des
mtaphores subjectives que Lacan propose, savoir il y a au sujet barr diffrents types de
signifiants qui peuvent se substituer et donc cest du registre de la mtaphore subjective, alors
que sur la deuxime voie complmentaire, distincte de la premire, cest la voie du fantasme
et de la connexion fantasmatique. Le sujet misrable, ce sujet qui nest que sa propre misre,
l le S barr ne retrouve une assise et une assiette que par une mtaphore subjective dun ct
et une connexion fantasmatique de lautre.

Alors constatons que cette rfrence de grand I de A, au signifiant qui est prlev sur
lAutre comme tel, sur lAutre qui existe, cette rfrence quand mme tend disparatre dans
lenseignement de Lacan, et on peut dire que ce quil appelle le signifiant matre S
1
, cest une
nouvelle version, une nouvelle dition de grand I de grand A, mais pourquoi cette nouvelle
dition, quoi a rpond ? Constatons dabord quen parlant de signifiant matre plutt que
didal du moi, plutt que de signifiant de lidentification lAutre, la premire chose qui
svanouit cest la rfrence lAutre. Elle ne se maintient que comme rfrence lAutre
signifiant S
1
, S
2
. Donc cest quand mme sous une forme plus simple.


20
Autre diffrence que je vois et l que je pose indpendamment de notre rflexion
contemporaine, pour la situer. Grand I de grand A, ctait chez Lacan tout de mme une
identification premire. Dun cot on avait les identifications imaginaires, qui chez un sujet ne
forment jamais un ensemble cohrent, et donc qui forment plutt un chaos, un bric--brac plus
ou moins organis didentifications imaginaires, au gr des rencontres, des fluctuations de la
libido, le sujet emprunte ventuellement tel trait ou tel allure dun semblable et l on peut
insister sur ce quon pourrait appeler la femme de Sachs, de Hanns Sachs, cest--dire celle
qui prlve les opinions de lhomme avec qui elle vit - cest un type classique qui a t isol -
la femme, selon lamant quelle a, et bien elle est de gauche, elle est de droite, elle aime le
roman, elle ne veut que la posie, etc. Cest un type qui a t isol et qui existe, qui existe,
(rires)... a, a nous donne une ide mme amusante du bric--brac didentifications
imaginaires et quand Lacan amne lidentification symbolique, cest dun tout autre registre ;
a cest vraiment le Un de lidentification, a cest pas du bric--brac, cest lidentification
symbolique et mme primordiale, et mme inconsciente et qui laisse, qui a combl le dficit
du sujet dune faon primordiale et au fond ineffaable.
Donc il amne lidentification symbolique avec ce caractre de primordialit. Voil la
valeur que je donne ce que vous trouvez page 808 des crits, Lacan voque le grand I de
grand A comme un signe de la toute-puissance de lAutre, et l vous avez le trait unaire - cest
la rfrence freudienne - qui, de combler la marque invisible que le sujet tient du signifiant -
cest la barre du S - aline ce sujet dans lidentification premire qui forme lidal du moi. Le
point essentiel cest la primordialit assigne , ici, lidal du moi.
Avec S
1
cest autre chose qui apparat lhorizon. S
1
bien sr conserve une certaine valeur
de primarit dans lindex de ce signifiant, mais cest en mme temps ouvert un certain
relativisme historique puisquil trouve sa place dans un discours du matre qui certes ne doit
pas tre simplement talonn dans lhistoire, mais qui, nanmoins renvoie une certaine
prsence dans lhistoire. Dautre part Lacan loccasion se plat lire cet S
1
comme essaim
(e-deux s-a-i-m) cest--dire le pluraliser, il ny en a pas quun, voire le constituer partir
dune place o peuvent se succder des termes trs diffrents et mme des termes de structure
trs diffrente, qui jouent la mme fonction que ce signifiant matre. Et o on peut voir un
terme qui nest pas du tout signifiant comme lobjet petit a, venir et la place et jouer le rle
dans un discours dun signifiant matre de telle sorte quen effet le passage du mathme de
grand I de A S
1
traduit une pluralisation du signifiant identificatoire et le bric--brac tait
avant le privilge de limaginaire, on peut dire que le bric--brac rentre aussi dans le
symbolique, de telle sorte que le signifiant matre peut qualifier tout signifiant au nom de quoi
je parle. Et je ne parle pas quau Nom-du-Pre. Le Nom-du-Pre avait lair dtre le signifiant
matre par excellence. Et bien ce qui se dessine avec la substitution de S
1
, cest que le Nom-
du-Pre a nest quun signifiant matre parmi dautres et cest pourquoi Lacan finira pas
pluraliser le Nom-du-Pre lui-mme et parler des Noms-du-Pre au pluriel.
Alors peut-tre faudrait-il dire que ce S
1
de Lacan cest plutt quivalent un grand I de A
barr, cest--dire en effet ce quil reste didal quand tout a disparu, lidal sans le reste
cest--dire lidal sans le systme, dpareill en effet, alors que le Nom-du-Pre est le
signifiant matre selon la tradition, comme le rappelle Lacan - dailleurs pas forcment selon
toutes les traditions - le S
1
a toujours un certain caractre darbitraire ou en tous cas un
caractre de semblant, le Nom-du-Pre on ne saperoit pas que cest du semblant, il faut en
tenir compte, ou pendant longtemps on ne sest pas aperu que ctait du semblant, le S
1
cest
la version du versant identificatoire, quand on sait que cest du toc et que a marche quand
mme.
Arbitraire nest peut-tre pas le terme juste cest en tout cas ouvert la discussion, et les
auteurs dont nous pouvons parler sont des auteurs qui disent en effet cest ouvert, ils sont
tourner autour du signifiant matre sur le thme cest ouvert la discussion. Je veux vous
mettre mon poing sur la gueule, parlons-en donc, comme cest intressant, mettons le feu aux

21
glises noires du Sud des tats-Unis, cest un point de vue, mais tait-il compatible ou non
avec lordre dlibratif gnral, qui doit nous rgir, etc. Donc le S
1
cest le grand I pour des
temps de dtresse si je pourrais dire, cest le grand I pour les temps de la discussion, pour les
temps de la socit dlibrante.
Et cest bien pourquoi Lacan proposait dcrire comme signifiant matre du discours
capitaliste le sujet barr lui-mme. Il proposait pour le discours capitaliste quen fait il ny
avait plus de signifiant matre sinon la propre vacuit du sujet, son propre culte de sa propre
authenticit, de son propre dveloppement, de son propre panouissement, et de son auto-
rfrence. Et avec, affrent, le devoir, le devoir de vivre et le devoir de jouir. Le devoir de
vivre maintenu avec une force coercitive extraordinaire qui fait que progressivement dans les
socits avances, le droit de se tuer par la cigarette, par le tabac, disparat progressivement.
L peut-tre on peut faire un rapport, ctait trs sensible aux tats-Unis, on ne pouvait plus
allumer un clope dans un caf sans avoir quelques personnes faisant le crah-crah ! !
2

soigneusement mis au point par les associations anti-tabac, et puis on peut suivre dannes en
annes, a fait dix ans quon suit progressivement, on fume de moins en moins dans les
runions, dans nos runions mme. Hier soir jtais dans une runion de direction lcole de
la Cause freudienne, je crois que jtais le seul fumer, a minquite beaucoup, a
minquite pour les autres ! (rires), je veux dire que petit petit ce droit, cette obligation de
vivre, etc., ne parlons pas du devoir de jouir qui simpose avec une frocit spciale.
Alors, videmment il nous faut donc tudier le statut contemporain des identifications, en
supposant vraiment que la vraie valeur, que la valeur de S
1
ctait un grand I de A barr. Un
signifiant matre dans les temps o lAutre nexiste pas. Comment se soutient ou ne se
soutient pas, comment vacille, comment se prsente sous quels angles etc., le signifiant matre
quand il nest pas adoss sur lAutre consistant.
Alors il faut voir que la question est dimportance, puisque cest le signifiant qui est disons
prpos engrener le sujet sur le discours de lAutre, le signifiant de lidentification, cest ce
qui engrne le sujet dans le rouage du discours de lAutre et ds lors que par exemple il serait
ingal la tche la question est de la dbilit qui en rsulte pour le sujet, qui sen retrouve
flottant par rapport ce discours de lAutre.
Et la question est de savoir en quelle mesure la socit dlibrante, qui gagne partout... on
pouvait penser que avec sa vieille tradition monarchiste, jacobine, coupeuse de ttes,
sacrificatoire, la Rpublique franaise tait labri par exemple de cette dilution dans la
socit dlibrative. Enfin cest fini ou cest fini demain. Il ny a pas une phrase dun candidat
amricain la prsidence des tats-Unis qui ne soit programme par les instituts de sondages
et par leurs propre sondeurs, pour savoir ce que les gens en disent et cest calibr au
millimtre, et il est certain que nous nen sommes pas encore absolument l mais que nous y
allons tous les jours davantage, cest--dire que nous commenons tre plongs dans une
socit en effet dlibrative, dont peut-tre la vrit cest dtre une socit de dbilit. Je ne
sais pas si a serait trs populaire de lancer a, aprs la socit de consommation, la socit de
dbilit, parce quen loccurrence a nest pas seulement le sujet qui ne sengrne quen
flottant dans le discours de lAutre mais cest le discours de lAutre lui-mme qui apparat
flottant, cest ce discours qui apparat lui-mme pulvris, fragmentaire, et flottant. Et donc
peut-tre quon pourrait tudier une sorte de dbilit gnralise correspondante au temps de
lAutre nexiste pas.
Dailleurs les comits dthique cest quand mme, enfin le fond cest quand mme la
conversation des dbiles, des dbiles au sens propre, pas au sens commun, vulgaire, l, qui
nous fait rigoler, cest la conversation des dbiles cest--dire les dsengrens du discours de
lAutre. Comme il ny a plus de discours de lAutre la place on est oblig de converser, de
discuter, dvaluer, de dlibrer, etc. et donc de bavarder.

2
Son guttural

22
Alors, il est vident, me semble-t-il, quen tout cas linconscient que Lacan avait cr pour
nous ctait linconscient rfr la structure du langage, et au discours de lAutre et que
linconscient des quivoques de la langue, linconscient rfr aux quivoques de chaque
langue, est sensiblement distinct.
Bon alors aprs cette introduction je passe la parole ric Laurent.
ric Laurent :
Avant dengrener sur le propos, je voulais au fond partager avec vous une lecture que jai fait
rcemment, hier pour tout dire, dune conversation qua eue Jacques-Alain Miller parce quil
ne fait pas que parler avec moi ici, avec vous l, mais il parle avec dautres aussi, dans des
conversations sur la psychanalyse, sur lidentification de la psychanalyse et bon jai lu une
conversation quil a eu avec un autre psychanalyste identifi lui aussi, puisquil sagit du
prsident en exercice de lAssociation Internationale de psychanalyse, monsieur Horacio
Etchegoyen, son ami Horacio Etchegoyen
Ben oui ! Ben oui !
ric Laurent :
comme Jacques-Alain le rappelait, ils se connaissent depuis quinze ans...
Je ne sais pas si tout le monde a compris quInternational Psychoanalytic Association cest
lI.P.A. ? Daccord.
ric Laurent :
Donc cest une conversation qui a eut lieu Buenos-Aires lt dernier, peu prs en mme
temps que la Rencontre Internationale se droulait et cest un texte qui va bientt circuler
entre toutes les mains et qui, il faut bien dire, contribue par son existence mme et son
caractre de conversation ,
La dbilit ?
ric Laurent :
peut-tre pas la dbilit, peut-tre pas mme le caractre flottant mais srement va
contribuer renforcer lide quil y aura besoin de faire exister un certain nombre de comits
dthique pour poursuivre cette discussion, pour que justement elle rponde son titre qui est
donc Un silence bris et ce sera sous forme de plaquette accessible pour tous
dans les meilleurs dlais
ric Laurent :
Enfin srement dans les meilleurs dlais,
Cest dj diffus Buenos-Aires depuis deux jours,
ric Laurent : depuis deux jours Buenos-Aires qui est un milieu, enfin Buenos-Aires
cest une ville qui vibre, donc jimagine que a nest pas en silence que a se diffuse. Alors il
y a un certain nombre de choses formidables que jai lues, jen vois au moins quatre mais tout
le monde va pouvoir les dcouvrir, moi je vois simplement la conversation nest-ce pas,
lorsquaprs tout Jacques-Alain Miller peut dire que dans lIPA un moment donn, lme de
la psychanalyse lavait dserte, et quoi lui rpond le prsident de lIPA que cest un point
de vue quil peut comprendre, quil ne partage pas mais quil nen nie pas du tout la valeur, ce
qui videmment permet de continuer discuter sur le fond, cur ouvert. Le jugement de
Horacio Etchegoyen sur les analyses de lIPA et la faon dont il discerne des courants, des
identifications, des diffrences, cest extrmement intressant, de mme quaprs tout aussi
les jugements que peut avoir Jacques-Alain Miller sur ces courants de lIPA qui ne sont pas
sans intrt.

23
On trouvera une petite perle dans la simplicit de dfinition, sur les grands dbats sur les
rapports de la psychanalyse et des neurosciences qui ont occup beaucoup de pages o
Jacques-Alain Miller peut rsumer le dialogue entre la psychiatrie et les neurosciences sous la
forme dune expression forte, enfin la psychiatrie disant aux neurosciences je taime, et quoi
les neurosciences rpondent crve, (rires), puisque le remplacement - cest une expression
forte pour expliquer quensuite effectivement le mdecin devient le distributeur de produits
invents par les industries chimiques diverses et son jugement clinique nest plus une
boussole. Ou bien encore lorsquon cherche savoir vraiment quelle peut tre limage dans le
cerveau ou dans ltat fonctionnel du cerveau de ldipe, de noter quaprs tout on a cherch
aussi pendant des sicles quelle tait exactement limage de tout vnement du monde dans
lesprit de Dieu et que a navait pas fait beaucoup avancer la question.
Et ce type de rapprochement qui ne sont pas frquents dans ces discussions permettent
davoir une autoroute qui donne, enfin pas bloque
3
, et qui permette darriver cette
conclusion, dcisive, cest que lavenir dpendra de la faon dont chacun de nous interprtera
ses symptmes.
Et ce qui nous amne en effet notre propos qui est que linterprtation que fait chacun de
ses symptmes, lidentification est une faon de le nommer. Il y a lidentification dans ses
rapports avec le symptme, et spcialement aborde dans le chapitre VII de
Massenpsychologie, o Freud distingue les trois types didentification. Le premier
lidentification au pre, le second lidentification au symptme et le troisime quil dcrit
ainsi : Il est un troisime cas de formation de symptme particulirement frquent et
significatif, celui o lidentification fait totalement abstraction de la relation lobjet la
personne copie , quand, par exemple, une des jeunes filles dun pensionnat a reu de celui
qui est secrtement aim une lettre qui excite sa jalousie et laquelle elle ragit par un accs
hystrique. La lettre qui, elle, nest pas ???, elle nest pas vole, elle arrive, elle provoque
laccs hystrique, quelques unes de ses amies au courant du fait vont attraper cet accs par la
voie de linfection psychique, comme nous le disons. Le mcanisme est celui de
lidentification sur la base dun pouvoir se mettre ou dun vouloir se mettre dans la mme
situation.
Il serait inexact daffirmer quelles sapproprient le symptme partir dun sentiment
partag, au contraire le sentiment partag napparat qu partir de lidentification. Et la
preuve en est quune telle infection ou imitation sinstaure galement dans des circonstances
o il faut admettre entre les deux personnes une sympathie prexistante bien moindre que
celle qui existe habituellement entre des amies de pension.
Lidentification par le symptme devient ainsi lindice dun lieu de recouvrement des deux
moi, qui doit tre maintenu refoul. Jai cit entirement cette page 118 des Gesammelte
Werke traduit dans ldition franaise page 45 du volume XVI des uvres compltes.
Freud posait ainsi un mode de la sorrorit fminine, posons-nous maintenant la question :
quest-ce que serait un dortoir moderne dans un pensionnat de jeunes filles daujourdhui ?
Dabord...
J.-A. Miller : Il faut se renseigner
ric Laurent :
Il faut se renseigner mais on en a quelque trace. Dabord il existe de moins en moins de
dortoirs
J.-A. Miller : daccord
ric Laurent : dans les pensions, spcialement dans lenseignement secondaire, on nen a
pratiquement plus pour restriction de crdit, il y a encore des cits universitaires, mais en
raison de changements dhabitude elles sont rarement consacres uniquement aux jeunes filles
et elles laissent la place au choix de la chambre individuelle chez des personnes en ville,

3
allusion une grve des transports routiers

24
loues avec des subventions de ltat plutt que de construire des cites universitaires. Cela
ne pousse pas lpidmie. Pour lpidmie, il faut des identifications fortes. Pensez au ct
garon, quest-ce qutaient les pensionnats au moment o Freud crit sur les pensionnats de
jeunes filles.
Nous avons une rfrence sublime dans la littrature qui est le texte de Musil sur Les
dsarrois de llve Trless qui est amen, face la forte identification de la bande des
garons, le banding ( vrifier) masculin, spcialement froce, est amen dans un tat de
dtresse, tombe hors de lidentification Hilflosigkeit qui le laissera, puisquon sait que cest
largement lexprience de Musil lui-mme, dans un tat qui lui permettra dcrire la premire
partie de lHomme sans qualit, qui est un tat do, lui, lch hors de didentification, saisit
la cacophonie de ce quil appelle dailleurs la cacanie , du bla-bla de lempire Austro-
hongrois qui tait en train de perdre toutes ses identits.
Alors de nos jours il y a encore quelques pensionnats qui rsistent, par exemple les College
anglais qui sont mixtes et qui rsistent fivreusement, il faut voir Oxford et Cambridge, une
chose merveilleuse, o lidentification tient encore. Qui na pas entendu le chant des
vpres, Evensong Christchurch, o lon peut entendre tous les jours Purcell et toute la suite
de la musique anglaise de chur, Talis ( vrifier), Wendel ( vrifier) ? Qui na pas entendu
a avec un certain nombre de gaillards de Christchurch occupant les postes, ne comprend pas
pourquoi la gnration esthte de lavant-guerre anglaise, identifie T.S. Eliott et son
christianisme de dsespoir, a su mourir dans le ciel de lAngleterre en 1940 en expliquant que
eux qui marchaient pas la baguette allaient montrer aux Allemands comment les dandys
savaient mourir. En suivant la parole identificatoire dun aristocrate et comment, identifi trs
profondment laristocratie anglaise, Winston Churchill.
Lui ntait pas n dans un pensionnat, il faut voir o il tait n ! Blenheim Castel ; Comme
le dit le guide anglais : cest un chteau qui a t construit par le Roi dAngleterre pour celui
qui avait flanqu une racle aux armes qui menaaient doccuper le continent, lpoque
ctait celles de Louis XIV et donc le Duc de Marlborough est reprsent dans ce parc que
Churchill disait lui-mme modestement cest la plus belle vue de toute lAngleterre disait-il
sa femme la premire fois quil la amene et on voit la colonne o lon voit Marlborough en
triomphateur romain tenant la victoire.
Alors videmment a, a vous fait dire a cest quelquun, et dans la rhtorique
shakespearienne de Churchill comment ne pas entendre cette formidable identification
aristocratique qui ne se mnage pas et qui fait obstacle lgalit, luniformit
dmocratique, tournant mal et contre laquelle il se levait.
Alors videment il y a dautres pensionnats, dautres collges, par exemple aux tats-Unis,
o le multicultularisme fait que les campus universitaire, aprs dix annes de lutte contre le
politicaly correct, o en France on croit que cest contemporain mais a fait dix ans quaux
tats-Unis il y a une lutte acharne contre la tendance au langage unique, et justement on a
sur les campus et dans les dortoirs et dans les lieux o se runissent les tudiants, on a des
identifications extrmement difficiles, multicoordonnes.
Alors sil faut bien dire que ces identifications fortes de ces pensionnats, personne ne doute
quelles nont quun aspect rose, mais nanmoins lorsquelles se dlitent on est confront
cette ide quest-ce que serait alors une pidmie hystrique, et effectivement au lieu du S
1
,
on a vraiment le essaim , pluralis, qui vrombit, pluralis, qui tmoigne simplement de la
prsence de quelque chose qui sy sent.
Et sans doute le meilleur lieu pour examiner ce que serait ou ce quest une pidmie
hystrique contemporaine, se sont les tats-Unis. Dabord parce quil y en a et large chelle
et quelles sont tudies comme telles. Il y en a une qui est lchelle des tats-Unis en
gnral, qui a t tudie lors du colloque dAngers de la section clinique, qui a t prsente
par Jean-Claude Maleval, et qui tourne autour de lpidmie de personnes se dclarant avoir
t emportes par des extra-terrestres.

25
Sil y a cette pidmie aux tats-Unis, cest parce que les Amricains sont des extra-
terrestres (rires), par dfinition, ils ont t arrachs de fait ou de droit des morceaux de terre
divers, sur la terre disperss, pour se retrouver sur la terre de la libert. Et la clbre
prosopope qui accompagne la constitution des tats-Unis laissez venir moi vos pauvres et
vos perscuts laisse ouverte la dfinition de lAutre comme la Terre entire, loccasion
perscuteur et le peuple introduit, lAmricain introduit dans lespace du mme, et mme un
auteur amricain sintressant aux traditions identificatoires des tats-Unis, Monsieur Robert
Bellah, auteur contemporain, sest spcialement intress la tradition puritaine du living-
home, qui depuis les pres fondateurs qui admet comme grand rituel de passage le jeune
homme quitter la maison et chercher seul le chemin de Dieu.
Une fois dailleurs la civilisation unifie, bien entendu lAutre des tats-Unis, devient par
dfinition lextra-terrestre, le monde globalis cest celui qui les laisse en effet vulnrables
aux ides dOrson Welles, et sa clbre mission Invasion from Mars, ou bien du film produit
par Spielberg, Rencontre du troisime type, o Truffaut joue un rle formidable, ou bien E.T.,
ou bien encore cet t Independance day, qui a l aussi battu tous les records.
Cest non seulement parce que lAutre cest lextra-terrestre cest aussi parce que, cest
Tocqueville qui mettait sa place, dans ltude de la constitution des tats-Unis la place de la
croyance, contre-pouvoir ncessaire la dispersion de la socit civile, permettant un point
didentification, dunification dans cette multiplicit dassociations volontaires.
Point dincroyance aux USA, mieux vaut le New age que Voltaire. Nous trouvons dans le
vaste rpertoire donc des tats-Unis, des pidmies hystriques plus localises, qui permettent
dailleurs de dfinir des zones culturelles. La meilleure zone culturelle cest l o une certaine
pidmie hystrique peut se dployer, ou une croyance, je laisse de ct la discussion, sagit-il
de croyance paranoaque ou dpidmie hystrique ?
Par exemple dans la Bible belt, vous savez aux tats-Unis on parle de ceinture parce que les
monocultures ont permis de distinguer des ceintures selon les climats, donc par gnralisation
ensuite on parle de la zone o les prcheurs vanglistes se sont rfugis au cours de
lHistoire des tats-Unis chass par le ? ? ? ; donc la Bible belt, la ceinture biblique dans cette
rgion o les prdicateurs ne sautorisent vraiment que deux-mmes en un sens trs
spcifique ou bien la New age belt, nest-ce pas, la Californie remplie de croyances des plus
varies, et bien il y a dans cette rgion une pidmie trs bien tudie qui sest dploye dans
le pays depuis lre reaganienne et qui a occup la New York Revue of books dans de
nombreuses et longues occasions et qui a t tudie comme telle, cest celle dune pidmie
dauto-dnonciations dactions incestueuses de la part de familles trs perturbes sans doute et
o les vnements paraissaient fort improbables surtout lorsquils mettaient en scne des
confessions, convoquant le Diable et ses acolytes comme ayant jou un rle dcisif dans
lopration.
Et un certain nombre de psychologues se sont consacrs cela, se sont consacrs au retour
des souvenirs de sductions refoules et ont opr un certain nombre de procs considrables
dans des familles o le pre tait dnonc par les filles, ou inversement, demandant des
compagnies dassurances les plus varies des ddommagements et lensemble de tout a sest
dvelopp semble-t-il partir des annes 80, 82 pour trouver en 94, une srie de publications
dune dnomme Elisabeth Lofters Katherine Kitchen ( vrifier) qui sappelle Le mythe du
souvenir refoul, faux souvenirs et allgations dabus sexuels, dun autre ouvrage qui est
de Laurence Wright ( vrifier) Remembering Satan, un autre qui sappelle Making monsters,
false memory psychotherapy and sexual hysteria, qui ont donns lieu en Angleterre et aux
tats-Unis un certain nombre de mises au point ncessaires tant donn limportance du
dbat et des personnalits non moins connues comme par exemple Peter Lawmass ( vrifier)
en Angleterre a rpondu a dans le TLS, aux tats-Unis tout un ensemble de personnes
dinstituts de psychanalyse de lIPA ont t obliges de rpondre dans la New York review of
books, ce qui nest pas rien, des attaques extrmement solides, extrmement mchantes dun

26
nomm Frderick Crews ( vrifier), qui attaquait cette ide quau fond toutes ces pidmies
reposent sur lentretien de lide quil y a des souvenirs refouls et quau fond le grand
coupable lhorizon ctait Freud, avec son ide absurde quil y a des souvenirs refouls, et
que ces pidmies dmontraient simplement la suggestion sans limite, telle quelle pouvait
sexercer, et au lieu den tirer lide quen effet a ntait pas adquat den rajouter sur le plan
de Satan et du reste, non : ils attaquaient Freud comme ayant commenc rpandre lide
quil y a eu sduction effective dans le cas de lhystrie mme si ctait sa premire thorie et
quil a fait bien du mal avec tout a.
Quelquun en Angleterre aussi Antony Store ( vrifier), psychiatre, qui a crit un livre sur
Churchill, o il montre que Churchill tait maniaco-dpressif - cest pas certain, mais il avait
des pisodes en tout cas difficiles - et bien Store aussi donc met sa juste place tout le mal
qua caus la psychanalyse par sa thorie et les grandes pidmies qui sont causes, il
rappelle quand mme quil y avait des pidmies hystriques avant la psychanalyse, ce qui est
quand mme un soulagement, mais qui rappelle en tout cas la vivacit du phnomne...
Ce qui est un peu embtant pour notre thse, enfin acceptons tous les faits, cest que se sont
des pidmies contemporaines du modle 19
eme
non reconstruit.
ric Laurent : Oui
Jacques-Alain Miller : Je veux dire a, a prouve quil faut toujours tenir compte, il faut
que nous tenions compte toujours pour prcdent de ne pas gnraliser, que l o nous
sommes prt commenter les tats-Unis comme socit, entre guillemets, New age ou
comme socit librative, etc., il y a des poches - a ne vaut pas pour lensemble de la socit
- mais il y a donc des poches, l tu nous en a donn lexemple, o les concepts valables sont
sans doute, cest exactement le concept avanc par Freud en 1930 ou dans annes les 20-30 et
disons ce sont des phnomnes quon mettraient volontiers en rapport, je ne sais pas si cest
avec St Medard mais cest du modle de lpidmie hystrique classique.
ric Laurent :
Alors cest en effet, cest spcialement l o que se soit dans les tentatives New age ou dans
les tentatives disons Old age, avec Bible belt, ce sont l o on fait des efforts pour faire exister
le pre videment, la croyance vanglique au pre.
Donc a serait, mettons a en srie avec les identifications de sectes. Guyana, le massacre
volontaire de 900 personnes sur commandement du leader, l on a en effet les poches dans
une socit o lAutre sefface, des tentatives de reconstituer sur le mode sectaire un Autre
consistant, la chose sachevant loccasion dans le dsastre, jai voqu Guyana, il y a Waaco
et il y en a dautres phnomnes, et il est assez frappant de voir lacuit du dbat sur les sectes
en France et que tout rcemment, il est quand mme saisissant - cest cette semaine que a
sest pass ? - saisissant que lglise de Scientologie qui est parfaitement reue aux tats-
Unis, qui a des buildings, des journaux, et qui est considre comme une religion, est en
France condamne par les tribunaux et visiblement les pouvoirs publics font tous leurs efforts
pour que a ne puissent pas simplanter. Et do, quant lnorme campagne de publicit de
lEglise de Scientologie qui achte dans les journaux amricains internationaux comme
Herald Tribune, le Herald Tribune depuis hier a des normes pages de lEglise de
Scientologie qui rappellent tout le bien quelle fait lhumanit et l en effet nous sommes
entre France et tats-Unis, l il y a une marque de diffrence extrmement puissante, il y a
quelques extrmes mme, puisque cest parfaitement lgal aux tats-Unis, a se dveloppe, je
ne sais pas sil y a des scientologues dans les hautes sphres du gouvernement amricain mais
a nest pas impossible, et en France visiblement on est pas loin de linterdiction, ou de la
restriction de leurs activits comme dlictueuses, avec la prison pour ceux qui ranonnent au
nom de cette secte.

27
Donc l on a en effet une grande diffrence dans le rapport lAutre et lAutre rpublicain
se dfend, enfin a encore de la dfense.
ric Laurent :
Ce qui est frappant videment aux tats-Unis cest que la machine crer des religions
nest pas arrte alors quelle est arrte dans lancien monde, elle est arrte en Europe, elle
nest pas arrt aux tats-Unis et cet gard il faut lire tout de mme le dbut de la secte
mormone qui est maintenant une religion ou bien les adventistes, eux, l ils sont dans les
sphres du gouvernement.
Faisons des rserves sur les scientologues, mais les mormons...
ric Laurent :
Bien sr que non...
Les mormons, voil une machine faire des religions qui quand mme dmarre en 1880, o
quelquun voit un aptre sur une petite colline, au sud de Salte Lake City, et on a le mme
type que le transfert de reliques de Saint Jacques ou comment laptre majeur, pour des
raisons inexplicables, au 9
eme
sicle, se retrouve dans un port perdu lextrmit de
loccident, Compostelle, et on dit il est l, et bien ce type de machine crer, et a a fait des
effets il suffit daller voir Saint Jacques, a fait lever des choses. Et bien Salte Lake City
a a fait lever une ville l o il ny avait rien et a fait lever des croyances, et cest frappant
pour effectivement quelquun qui vient de notre monde de voir quel point cette machine
identificatoire est parfaitement en route et construit donc dans des zones encore instables,
certes la scientologie cest lexemple mme de la zone instable, vont-ils russir ou pas, mais
en tout cas deux autres, mormons et adventistes sont parfaitement installs.
Alors cela nous fait comprendre le dbat de ce que lorsque le signifiant matre est touch et
en effet la communaut dplace dans ses saints, on voit limportance du dbat entre ces
communauts substantielles o il y a identification un mode trs dfini de jouissances, sans
aller jusqu la secte imprative mais on touche vraiment au modes de jouissance, jusquaux
communauts globales ou globalises sans rfrences, dmatrialises, sans rfrences
matrialises comme ces communauts de croyance.
Alors cest limportance du dbat ouvert par un certain nombre dauteurs, sur la nature de
ce que doit tre ou ce que peut tre une communaut. Et un certain nombre dauteurs,
nombreux, quils soient conservateurs ou libraux, reprennent cette ncessit de construire, au
moment o le lien social se globalise et o il se dtruit en bien des points, o le travail nest
plus une valeur identificatoire, o il ne lest plus par linscurit qui rgne sur ce point par le
fait que lavenir fera que le sujet moderne sera pendant tout un temps et des priodes de sa
vie frquentes amen ne plus trouver de travail, tre confront au chmage structurel du
monde qui se dessine ou bien des emplois qui ne lui donneront pas didentit comme
travailleur, comme Arbeiter, selon le mot quavait avanc Jnger, et cest la ncessit de
dfinir des communauts au moment o le lien social se dlite et au moment o le
multiculturalisme devient la norme, est donc un dbat parfaitement en cours.
Et l, aux tats-Unis, les psychanalystes ont russi, les psychanalystes amricains ont russi
se loger de telle faon dans le discours amricain quils sont considrs comme absolument
exclus de toute pertinence dans ce registre. Comme le dit Charles Taylor dans son ouvrage
Les sources du moi, du self dans la construction de lidentit moderne, il note que la
psychanalyse, tout ce quelle nous donne comme sens du moi, cest celui dune instance qui
peut diriger laction du sujet de faon stratgique et qui essaye dobtenir une marge de
manuvre face aux demandes imprieuses du surmoi et lurgence du a et lego idalement
libre nest quun calculateur lucide de ce quil peut obtenir et mme de ses revenus, of
papers.

28
Cest vieux dj.
ric Laurent :
Cest en 86, et ou bien Rorty qui dans son essai sur Freud qui sintitule Freud et la
rflexion morale, considre que la psychanalyse se situe surtout, son grand avantage, parce
quelle a construit linconscient rationnel comme partenaire de conversation et que
fondamentalement, Freud na donc pas pour beaucoup contribu la question morale. Quil
sagisse de la question athnienne, dit Rorty, la question athnienne cest--dire la justice est-
elle avantageuse, ou de la question californienne, quelle part de refoulement suis-je oblig de
supporter, Freud na pas de rponse donner, son domaine est celui de la portion de la
moralit qui ne peut pas tre identifi avec la culture, cest celui de la vie prive, de la
recherche dune personnalit, des efforts quentreprennent les individus pour se rconcilier
avec eux-mmes. Cest pour lui, pour Taylor, pour Rorty, la psychanalyse, quelque soit
lidentification que peut dvelopper Freud comme mcanisme, une affaire de vie prive, de
dedans, de rconciliation de soi avec les parties contradictoires de soi, et quelle na plus
aucune place partir du moment o lon veut dfinir de faon claire une conception
substantielle qui est une ontologie, une valuation forte comme dit Taylor de ce quest le bien
qui fait vivre ensemble un certain nombre de sujets, de ce qui les tient. Ce qui est trange, ce
qui est trange si au contraire on part de lidentification en tant quelle relve la fois du
signifiant certes, du trait didentification dmatrialis, mais aussi de lobjet en tant quil
dsigne une marge de jouissance.
Cest trange pour nous cette position assigne au psychanalyste si lon suit ce que Jacques-
Alain Miller avait donc appel la position didentification du moi comme mode de jouir telle
quelle peut se lire chez Lacan restructurant la question de lidentification. Alors Taylor...
Rien que dentendre ces citations de philosophes amricains a mnerve, je veux dire, cest
videmment une prsentation troite de la psychanalyse, la rconciliation de soi avec soi mais
ils opposent quoi a ? Ce qui serait lurgence cest la question que faire, pour le dire la
Lnine, et quest-ce quils proposent ? ils proposent de discuter, les uns et les autres, que
faire ? discuter. Pendant que finalement il y a toujours quelquun dautre qui fait quelque
chose et cest quand mme les auteurs que tu cites, dans la priode que tu cites cest
lAmrique post vietnam, cest--dire il y a eut un moment o le que faire, a prenait la
gorge et il sagissait de savoir est-ce quon dserte, est-ce quon reste, il y avait un dbat
moral qui avait sa grandeur, on est l aussi dans la fatigue thique de laprs Vietnam et donc
comme si on avait beaucoup de temps quand mme pour discuter.
ric Laurent :
Cest le rarmement moral, cest la priode du rarmement moral aprs le Vietnam...
Cest--dire... il y a quand mme trs peu dmeutes noires, alors que les conditions de vie
baissent, etc., la sgrgation augmente, la diffusion de drogues dans les communauts noires
fait que nous navons plus les grandes explosions, les grandes meutes noires sauf, a dure
trois quatre jours et puis a se termine, a na pas lnergie que a eu une poque, il ny a
pas non plus la presse du Vietnam, etc., nous sommes dans une priode de calme politique et
donc nous avons les philosophes de la discussion, que faire, les psychanalystes, la
psychanalyse cest pas intressant, que faire ? discuter, prendre bien son temps pour discuter
entre nous fond des choses, a cest pas la vie prive parce que Charles Taylor nest
pas mari avec Richard Rorty, cest pas la vie prive mais cest discutons du colloque untel,
lautre colloque, etc., et invitons les copains dailleurs aussi pour continuer de discuter fond.
Alors il y a dabord ceux qui pensent quil faut discuter pour se mettre daccord, a cest les
plus ruraux, a cest Habermas, les plus francs, les plus honntes, discutons pour quand mme
arriver se mettre daccord et pour rsoudre le problme de se mettre daccord sur les rgles
pour se mettre daccord. Il y a ceux qui pensent quil faut discuter en groupe, quil ne faut pas

29
seulement discuter de personne personne mais quil faut discuter de groupe groupe cest--
dire par exemple, cest vrai que les Qubcois ne respectent pas toutes les liberts
individuelles des anglophones, grave question, cest vrai que les Qubcois veulent obliger les
anglophones du Qubec mettre leurs enfants dans des coles francophones. Alors a empite
sur les droits individuels des anglophones mais est-ce quil ny a pas les droits collectifs du
Qubec survivre comme communaut, comme forme de vie.
ric Laurent :
Les Catalans font a avec...
Les Catalans ! Les Qubcois, a fait du foin dans le monde entier, les Catalans font a si
bien que personne ne dit et hop, hop, la Catalogne, on a assist a, la renaissance de la
langue catalane, la nation catalane, se glissant doucement, demain l'ONU !
Alors il y a discuter de groupe groupe, a c'est plutt Charles Taylor ??? et puis il y a
discuter pour voir qui parlera le mieux, a c'est Rorty. Discutons pour voir qui fera le plus
plaisir l'autre, ou aux autres, ou discutons pour faire le plus beau pome, en sachant que
a ne dure jamais trs longtemps, c'est--dire on se lasse, et donc il y a un esthtisme de
l'crit, c'est trs srieux, y a un esthtisme finalement de ce discours, rduit profondment
au semblant, savoir c'est une manire de dire, c'est un rcit, il y a la narration
heideggerienne, il y a la narration hglienne, ce sont des beaux rcits, ils ont bercs notre
enfance pour un certain nombre d'entre nous et bien nous continuons raconter ces
histoires, nous continuons croiser ces histoires et donc finalement moi je prfre la vie
prive, je pense qu'il y a sans doute plus de choses dans la vie prive que dans ces trois
modes de discussions. C'tait simplement ractif, non pas tes propos mais ton indulgence
relative pour ces propos, mais enfin on va y revenir trs srieusement, on a prs d'un an.
ric Laurent :
Il y a aussi non seulement donc cette conception, qui rejette les fortes conceptions
morales, soit les deux grandes morales contemporaines, les utilitaristes d'un ct, Taylor
rejetant, ou l'utilitarisme d'un ct ou les kantiens en disant parce que ce sont des
procdures. Ils disent que ce soit dans le calcul utilitariste ou dans l'impratif kantien, a n'a
pas de contenu, c'est vide, pour des raisons distinctes mais les deux sont vides, tandis qu'il
faut refaire des communauts qui aient, elles, un contenu.
Donc il considre que c'est une rponse insuffisante, c'est Taylor, et il s'oppose aussi donc
la conception de John Rawls qui inspire actuellement la plupart des partis sociaux-
dmocrates dans le mode et donc la thorie de la justice de Rawls.
Je mets son nom au tableau quand mme...
ric Laurent :

30
Oui, tout le monde doit le connatre ? alors donc il s'oppose celle de Rawls, qui lui,
comme il le dit, veut dfinir une thorie politique de la justice, pas mtaphysique, ce ne sont
pas des objets assignables, c'est simplement dans le dbat politique qu'on pourra savoir ce
qui est juste, ce qui ne l'est pas, ce qui est bon, ce qui n'est pas bon. Et il note ceci, quil faut
opposer ce que Benjamin Constant, avec Locke, appelle la libert des modernes, c'est--dire
les droits de base de la personne et de la proprit, et Rousseau qui met l'accent sur la
libert des Anciens, c'est--dire l'galit des liberts politiques et des valeurs de la vie
publique.
Donc prendre tout a dans le cadre de la libert des modernes, celle de Benjamin
Constant, a mrite lexamen, qui, elles, sont donc des valeurs purement, en effet, de
discussion politique, d'quilibrage des forces politiques. Et Rawls dduit de a des principes
qui permettent d'organiser la justice dtat.
Oui finalement simplifions en disant la libert des modernes c'est l'individualisme, et que
c'est quand mme considrer que foncirement la socit n'a pas avoir de buts collectifs,
et que donc pour ces croyances, les jouissances prives etc., elle n'intervient pas, et la libert
des Anciens c'est mettre l'accent sur, en effet, la communaut et les buts collectifs, lgitime
d'une communaut qui peut impliquer certains moyens de contrainte sur les individus.
Qu'est-ce qui est l'absolu, est-ce que c'est l'individu moderne, ses droits, etc., est-ce un
absolu sa libert de parole etc., ou est-ce que cet absolu peut tre contraint par une socit
affirmant des buts collectifs forts, et donc avec le totalitarisme aussi bien antique que
moderne l'horizon.
Et c'est vrai que la Rpublique, sa tradition, reprsente, ne nous met pas mme de sentir
l'intensit de la controverse, qui, au contraire s'cartle aux tats-Unis. C'est--dire que nous
avons un mode rpublicain des droits de l'homme qui fait que - il y a il faut bien dire un
arrangement la franaise, sur le mode de la tolrance d'un certain niveau de corruption,
par exemple dans les hautes sphres de l'tat. C'est une chose qui apparemment, bien sr,
n'est pas au niveau des tats-Unis, mais toujours avec une profonde intolrance populaire.
Pas du tout d'intolrance populaire, sauf par exception en France, l'gard de cette
corruption. C'est vraiment tout rcent et a participe aussi de la dtrioration de la
Rpublique Franaise, quon fasse des histoires pareilles pour des choses que tout le monde
connaissait et qui paraissaient presque anodines longtemps et qui faisaient partie disons des
privilges rgaliens.
On a toujours admis, on a toujours eu comme haut magistrats des transgresseurs, nous
avons toujours eu comme dirigeants, enfin il y a, sauf exception et les exceptions sont
admirables toujours. C'est trs diffrent de l'intolrance du type d'exigence, alors l morale
porte aux tats-Unis, puritaine, par exemple les misres qu'on a pu faire au Prsident parce
qu'il a serr d'un peu prs une dame, etc., a quand mme, en France, enfin en tout cas,
n'apparat pas, n'merge pas. Comment je suis arriv l ?

31
ric Laurent :
Sur le mode quon a toujours prfr en France, un bon Talleyrand vaut mieux quun bon
ministre honnte.
Voil. Sur le thme que nous ne sommes pas tout fait sensibles... a peut paratre un peu
science-fiction que la duret des oppositions entre les droits de l'individu et les buts
collectifs d'une communaut, parce que nous avons une formule qui est en train peut-tre
de se dfaire, qui trouve un certain puisement, et qui ne nous permettait pas de saisir ce
binaire et c'est pour a qu'il est utile de regarder aux tats-Unis pour saisir le binaire en train
de se crer et une grande opposition, disons une opposition terrible entre l'universalisme
des idaux, l'universalisme du signifiant d'un ct, marqu par le grand I, parce que a, a
continue de tirer vers ce ct-l, il y a un appel sublimatoire et puis, dialectiquement li cet
universalisme, un ancrage dans le particulier d'autant plus exigeant. Et donc plus on parle
d'un ct, l on le voit aussi, plus on parle d'Europe, d'institutions europennes, plus on voit
les particularismes rgionaux s'affirmer titre national et aux tats-Unis, sans doute on peut
dire que la dmatrialisation et l'homognisation expliquent aussi la vivacit de ces
pidmies locales qui tmoignent d'un ancrage local de la jouissance. Il faut qu'on tudie les
ancrages jouissif locaux opposs aux systmes des idaux.
ric Laurent :
C'est ce qui s'appelle les communauts, et tout le communautarisme doit tre pris dans
cette perspective l, comme ancrages jouissifs locaux. La tension avec les idaux est trs
forte et il faut bien dire c'est l que se situe l'avenir d'une rflexion, l globale, entre le type
de communauts que veulent dun ct les conservateurs, aux tats-Unis les libraux de
l'autre.
Les conservateurs qui veulent des communauts parfaitement dfinies localement qui
aient justement un mode trs rgl de modes de jouissances locales, qui souhaitent qu'elles
soient dfinies, comme ils disent, par des vertus dures, c'est--dire s'occuper de soi mme,
une communaut se dfinit parce qu'elle s'occupe d'elle-mme et fait la police dans sa
propre communaut elle-mme, alors qu'au contraire les libraux dfinissent une
communaut par les vertus de la compassion, une communaut c'est ce qui permet de
s'occuper des autres, et ce c'est ce qui fait que Madame Clinton, qui n'a jamais cesse d'tre
la thoricienne de l'administration dmocrate depuis le dbut, d'une part a propos un
projet de rforme du systme de sant remarquable, qui est encore la base de discussions
sur lesquelles, bien qu'il ait t torpill, tait une base remarquable de reconstruction de
l'ensemble et d'autre part son dernier livre It takes a village, il faut un village, est un dbat,
largement nourri il faut bien le dire par Taylor et un certain nombre d'autres, est un dbat
pour dfinir o le matre politique peut-il arrter le curseur entre la tension des idaux et
des communauts locales et qu'est-ce qu'il faut pour lever un enfant. Est-ce qu'il faut une
famille bien unie, nette et propre et interdire les enfants tout le monde, tous les autres,
parce que c'est a que voudraient les conservateurs, c'est il ne devrait y avoir des droits aux

32
enfants que si on est foutu d'avoir une famille correcte et si on est pas foutu de le faire, et
bien pas d'enfants, parce que sinon aprs il faut que tout le monde s'en occupe. Tandis
quau contraire, il y aurait des modes sur lequel et bien il faut, on peut tolrer des familles
de bric et de broc, qui seront soutenues, qui ont besoin d'une trs haute technologie tout
autour d'institutions intermdiaires, de relais, de soutien, qui remplacent les grands-parents
qui n'existent plus, les parents qui existent peine, etc., tout a doit tre tenu pour
permettre de transmettre aux gnrations futures un certain nombre de valeurs. It takes a
village...
En fait donc, il faut un Autre. Elle essaye de dterminer, dans le dsastre actuel, quel est le
type d'Autre qu'il faut pour pouvoir lever un sujet, pour pouvoir permettre un sujet d'tre
cultiv, est-ce qu'il suffit de l'Autre familial et quel est le type d'entour, artificiel, qu'on peut
monter pour... et finalement elle a dit la vrit au moment de la campagne dmocrate, elle a
dit il faut un Prsident comme mon mari , finalement (rires).
ric Laurent :
Ce qui est sans doute... il y a des trsors cachs dans It takes a village, il faudra le regarder
de trs prs, il faudra regarder de trs prs un certain nombre de rsums qui sont, qui
viennent d'ailleurs, formidables.
En effet elle met l'accent sur un point crucial, c'est qu'il y a en tout cas un point central sur
lequel le matre en gnral bute, c'est quel Autre faut-il pour maintenir un taux de
renouvellement de la population suffisant important, c'est--dire comment duquer les
femmes pour qu'elles aient suffisamment d'enfants, et dans quelles conditions, et le nombre
des enfants ne suffit pas, il faut qu'il y ait une certaine qualit - parce que s'ils sont tous, s'il
y en a comme aux tats-Unis quatre cent mille dans les orphelinats, a n'est pas une solution
- donc comment faire pour l'obtenir et c'est un dbat videmment crucial sur les
populations ; ce sont les mystres que rserve la rgulation des natalits et des rapports la
population qui sont un point o les matres politiques et la psychanalyse videment se
rejoignent, o l'existence mme de la question de la natalit touche au cur de l'intime du
dsir et ce d'autant plus que depuis cinquante ans il y a maintenant la rgulation des
naissances et il existe une contraception par la pilule, qui a ouvert un certain nombre de
perspectives qui passaient autrefois, il faut bien dire par d'autres voies, par l'infanticide par
exemple.
Il ne faut pas croire que l en effet la rgulation des naissances a commenc avec la
science et avec la technique ; il y avait eu avant un certain nombre de stratgies, et comme
le rappelait un professeur de mdecine d'ailleurs, la strilit masculine est une invention
moderne. Autrefois quand un homme ne pouvait pas avoir d'enfant, la dame se dbrouillait
pour que le problme trouve sa solution sans qu'on ait besoin de passer par l'ensemble de la
science, de la convocation gnrale, de techniques dune sophistication inoue pour
rsoudre un problme, qui, en particulier dans l'aristocratie a toujours su trouver et la

33
dmocratisation de cette question, c'est la rponse a, maintenant passe par la science et
ne passe plus par en effet des lignage o l'honneur tait situ tout autrement que dans le
ct possessif disons de la bourgeoisie.
Alors sur la question du rglement de la population mondiale, nous avons bnfici
d'tudes extrmement fortes qui ont lieu tous les dix ans. Tous les dix ans il y a une
confrence convoque par l'ONU sur l'volution de la population mondiale. Elle a eu lieu il y
a deux ans en 1994 au Caire, pour ceux qui s'en souviennent et elle a t suivie l'anne
dernire en 95 par la confrence toujours des Nations-Unis sur les femmes Pkin.
Alors la confrence de 94 du Caire a permis la publication d'un certain nombre de rapports
qui sont absolument cruciaux pour aborder ce type de questions et les rapports avec la
psychanalyse. D'abord parce que dans un rapport dcisif, Monsieur Chasteland ( vrifier),
franais, statisticien, qui tait directeur de la division de la population l'ONU de 84 91 et
qui a prpar beaucoup cette confrence et qui maintenant est l'Institut dmographique
en France, a not qu'on tait certain partir de 94 que l'ensemble de la plante rentrait
dans le modle de transition dmographique alors que jusqu' ce moment l on se
demandait si on n'allait pas assister des phnomnes trs explosifs.
Et il considre qu'on assiste actuellement une stabilisation, c'est--dire le taux de
croissance de la population mondiale est 1,57%, et que cette stabilisation est forte sur une
dizaine d'annes et que l'on va plutt, certes avec diffrents calendriers, mais on va plutt
vers une entre dans la transition dmographique gnrale. La transition dmographique
c'est, aprs une phase o les quilibres de naissances et de morts sont fortement perturbs
par la technique, par l'abaissement de la mortalit, surtout de la mortalit infantile et de
l'allongement de la vie, il y a un rtablissement par une compensation qui fait que le nombre
d'enfant ralise peu prs le renouvellement.
Et a c'est le mode...
J.-A. Miller : sur la plante ?
ric Laurent : sur la plante. C'est sur le mode de transition dmocratique, ils ont
fabriqu transition dmographique, qui est pass de situation explosive, allant droit la
catastrophe, des situations o il y a des rglages qui font que le matre peut arriver peu
prs rgler la croissance conomique et un certain nombre de problmes comme
l'ducation de faon possible.
Donc on considre quactuellement la population mondiale pourrait se stabiliser autour de
11 milliards et demi d'habitants en 2150. Alors cette stabilisation qui parait comme a leve
des esprits peu avertis, est en fait une stabilisation qui est simplement une volution
progressive de la fcondit vers son taux de remplacement. Alors a suppose qu'il n'y ait pas
de modifications radicales des limites de la vie humaine, c'est--dire que les mdecins
n'inventent pas encore un truc qui fasse vivre jusqu' on se sait jusqu' combien,
deuximement qu'il n'y ait pas de catastrophe, donc pas de guerre mondiale avec disparition

34
des trois quart de la plante, mais que cette stabilisation concluait Monsieur Jean-Claude
Chasteland dans une phrase formidable marquerait la fin d'un pisode de croissance
unique par son intensit, mais trs bref par rapport la longue histoire de l'humanit . Et
cette description met au jour une sagesse fminine extraordinaire. Les femmes sont certes
inducables, mais, ou peut tre parce qu'inducables, arrivent finalement rgler la
naissance des enfants, le souhait d'avoir un enfant, dans des bornes qui permettent une
croissance qui ne soit pas compltement affolante.
Alors on constate, une fois qu'on dfinit a comme : nous allons vers non pas une
catastrophe, mais vers un tat de stabilisation, toutes les mesures d'urgence,
catastrophiques, qui sont proposes par une certain nombre d'tranges utopies, que se soit
la rgulation - car ceux qui ont montr la voie dans la rgulation se sont comme souvent, les
Chinois, les Chinois qui ont russi contrler leur dmographie de faon remarquable et
dont c'est l'volution, par le mode autoritaire, non dlibratif, et il y a un film actuellement
qui passe Paris et qui est fait par un Chinois et qui dcrit de faon amusante la police des
naissances, comment par l'lotage de la population on est arriv contrler trs strictement
le pas plus d'un enfant et comment l'avoir, etc.
Alors il y avait des utopiques, par exemple un chirurgien de Cambridge, Monsieur ?? qui a
failli avoir un prix Nobel pour son astuce dans les transplantations, lui il voulait limiter deux
enfants, qu'il y ait dans la Constitution, qu'il y ait donc une loi prise l'chelle de la plante,
limitant deux enfants le nombre d'enfants qu'un couple pourrait avoir, avec en plus une
sorte de contamination par un virus qui permettrait - un virus retardement - qui
permettrait que l'on ne puisse avoir un enfant qu'aprs 25 ans, et il disait vous comprenez,
il n'y a pas de raison que dans une socit on considre que l'on peut conduire une voiture
aprs 18 ans et par contre qu'on puisse avoir des gosses partir de 14 ans, c'est pas
normal , et donc il avait une mthode trs simple, pas douloureuse, trs bien calcule, qu'il
a propose et en particulier au Caire il y avait des confrences tenues par ce monsieur.
Mais le fait que l'on aille vers la stabilisation permettait d'avoir moins recours des
utopies. Et par contre le dbat a eu lieu trs nettement entre divers points de vue et surtout
entre deux professeurs de Harvard University, donc Amartia Senne ( vrifier), qui, comme
son nom l'indique pas, est professeur Harvard et conseillre dterminante de madame
Clinton et de lautre ct le Vatican, qui, avec Marianne Glendon ( vrifier) qui est aussi
professeur Harvard University et qui exposaient deux thses.
La thse tait, la seule issue pour quil y ait une rgulation et qu'elle aille le plus vite
possible c'est de faire absolument confiance aux femmes, ce qui s'est appel Woman
empowerment et cest la thse que dfendait Amartia Senne et qu'a t dfendre Pkin
madame Clinton, qui tait : il est urgent de
J.-A. Miller : donner pouvoir aux femmes sur cette question

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ric Laurent : donner pouvoir aux femmes sur cette question et que justement il ne faut
surtout pas que les hommes veuillent les duquer, il suffit de leur donner le pouvoir
financier, le pouvoir de contrle, et a va trouver sa courbe d'horizon.
Le Vatican par contre, qui le disait par la voix de Marianne Glendon, considre que a cest
le fminisme l'ancienne et eux - c'tait a formidable, lide de savoir que c'est un
professeur dHarvard, qui propose un fminisme nouveau et qui s'approprie le signifiant
nouveau. Il s'agit pas du tout d'imposer le fminisme occidental avec le soutien de groupes
d'intrts pour lesquels le bien-tre de la femme est secondaire, en particulier les partisans
du contrle de la population qui esprent, l je cite le porte-parole du Vatican, qui
esprent, arriver leurs fins peu de frais en faisant pression sur des femmes dshrites
pour qu'elles aient recours aux contraceptifs hormonaux et l'avortement en supprimant les
aides aux familles sans ressources et en fermant la porte aux immigrants. Donc elle est
pour un nouveau fminisme qui au contraire ne fasse surtout pas recours la moindre
contraception, et elle dit donc le nouveau fminisme doit considrer les femmes et les
hommes comme des partenaires, et non pas des rivaux, donc pas dempowerment des
femmes du tout, parce que cela fait des rivaux, il faut runir au lieu de diviser, tre tolrant
plutt que dogmatique, et comme dit Marian Glendon, ce nouveau fminisme est
reprsent par des personnalits aussi diffrentes que le Pape Jean-Paul II, et la Prsidente
de la Rpublique d'Irlande, et la liste s'arrte l d'ailleurs, parce que... videment... et vous
savez que l'Irlande, et malgr tout a, a quand mme vot pour l'existence du divorce.
Alors ces dclarations qui sont centrales sur justement la place que l'on assigne aux
femmes... - il est 3 heures et demie, je vais m'arrter l,
J.-A. Miller : deux phrases de plus,
ric Laurent : deux phrases de plus. C'est partir de l qu'on est arriv dfinir Pkin,
le 12 septembre 1995, il y a un peu plus d'un an, le droit humain des femmes , The
humans rights for women, expression qui jusque l n'tait pas utilise et qui a t utilise
dans une ngociation entre madame Dunlop ( vrifier) reprsentante du courant amricain,
et les reprsentants du Vatican qui ne voulaient pas avoir l'expression les droits sexuels
des femmes , et d'ailleurs l'administration Clinton trouvait l'expression, le prsident Gore
spcialement avait trouv l'expression un peu gnante, il fallait trouver autre chose et donc
on a dit les droits humains des femmes qui incluent leur droit d'avoir le contrle et de
dcider librement et responsablement sur les matires relatives leur sexualit, celles-ci
comprenant leur sant sexuelle et reproductive, cela libre de coercition, de discrimination et
de violence . a c'est un texte qui n'a jamais exist avant dans l'histoire de l'humanit et qui
dfinit en effet et dans l'esprit de ceux qui le proposaient, c'est en effet le humans rights
for women, c'est partir de l que...

36
Remarquons que absolument c'est anti- communautariste, a c'est vraiment
l'absolutisation des droits du sujet propritaire de son corps et donc qui exclut d'tre au
service des ambitions globales d'une collectivit.
ric Laurent :
et c'est ce texte au fond que parait dj, ce texte qui a t publi en septembre, c'est
annonc depuis 1994, et c'en est fait a que rpond l'encyclique Evangelium vitae,
que vous connaissez tous, qui a t rendu publique le 31 mars 95 et que le Pape a mis au
point et qui au contraire affirme le droit d'abord de la communaut avant celle de l'individu
et la norme morale objective avant celle de ce libre choix non communautariste. Mais on
pourra reprendre d'autres occasions.
On reprendra libert des Anciens, libert des Modernes, psychanalyse des Anciens,
psychanalyse des Modernes.

Fin de la seconde sance du sminaire 27/11/96


37
dthique


Troisime sance de sminaire
(mercredi 4 dcembre 1996)

ric Laurent :

Je vais poursuivre partir du point o la dernire fois j'ai t arrt par la montre,
mais je voudrais aussi dire les chos que j'ai recueillis, les petites phrases qui ont
attir mon attention, en cho ce que je disais.
Alors il y en a deux qui sont revenues sous des formes diverses, la premire, c'est
s'il vous plat, mettez les noms au tableau. Plusieurs personnes me l'ont dite et
videmment a fonctionne comme un signal du fait quil y en a peut-tre un peu trop,
trop de noms propres nuit, donc j'en tiens compte. Et puis la deuxime c'est quon
m'a dit vous pourriez peut-tre reprendre le dbut de la dmonstration. Alors je me
suis dit que c'tait exactement ce que j'allais faire, de reprendre le fil de la
dmonstration par laquelle je suis la thse nonce par Jacques-Alain Miller que
L'Autre n'existe pas.
Je comprends qu'aprs tout on trouve quil y a beaucoup de noms propres puisque
nous sommes partis d'un pensionnat Vienne fin de sicle pour en arriver la
communaut des femmes hors pensionnat, runie Pkin, nonant une thse
universelle.

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Je suis parti donc de la thse freudienne, la troisime identification distingue dans
Massenpsychologie, identification au symptme prlev sur l'autre indiffrent, au
sens de l'autre comme tous les autres, pour souligner qu'il ncessitait une
identification pralable forte. Le on du pensionnat suppose un Autre qui existe, certes
un Autre en remaniement, dans des processus de transformation, Vienne fin de
sicle, mais qui existe. Pour le souligner j'ai pris non pas l'exemple du pensionnat de
jeunes filles mais celui des pensionnats de garons anglais. En soulignant comment
dans l'avant-guerre, deuxime, ces pensionnats avaient form des jeunes gens,
individualistes, mais qui avaient su, collectivement, rpondre un appel pour former
trs rapidement un corps d'lite, la chasse arienne, qui a essentiellement recrut
parmi les diplms d'universits d'Oxford et de Cambridge, ce qui a permis donc aux
anglais de se ressaisir.
Je soulignais ensuite que le multiculturalisme actuel ne permet plus de former des
pensionnats, des communauts du mme ordre que celles qu'a encore connues
Freud, dans le melting pot de l'empire Austro-hongrois. Je me suis intress ainsi au
pensionnat gnralis, moderne, aux formes d'tablissements universitaires o la
tentative de langue commune du discours universitaire dans le moment qui s'est
qualifi de politiquement correct vient masquer le fait de la trs grande
diffrenciation et de l'htrognit de communaut. Et je me suis donc intress
la nature de ces identifications faibles, l o existe, comme le dit Jacques-Alain Miller,
un sentiment de fragmentation discursif.
L o a n'est pas le signifiant du Nom-du-Pre qui collectivise mais le signifiant
matre pluralis comme le signifiant au nom de quoi je parle , dans les termes qui
taient utiliss.
Le temps de la dbilit dlibrative donne une forme nouvelle aux pidmies
hystriques. Si donc suivre le mathme (que j'cris au tableau) de J.-A. Miller


39
nous avions les deux modes de compltude du sujet du ct de l'idal, du ct de
l'objet, en ces temps o l'idal apparat toujours prsent dans son exigence mais ne
traitant plus la jouissance dont il s'agit,

laissant cela au signifiant matre pluralis, et bien nous n'obtenions plus des
pidmies hystriques sous la formes des convulsionnaires de Saint-Mdard, des
possdes de Loudun, mais nous obtenions cette pidmie plus fragmente, centre
sur des procs judiciaires, pris en srie, qui ne se centralise pas avec un grand
Inquisiteur, comme Loudun, mais qui diffuse dans une jurisprudence, mobilise des
experts judiciaires, psychologiques, toujours plus spcialiss dans le trouble qui
essaie d'tre vis et qui au fond souligne cette identification fragmente, et pulvrise
le contexte.
Alors la thse tait que le pensionnat moderne ressemble bien plus ces formes
hystriques, ces pidmies hystriques fragmentes, plutt centres sur un mode de
vie o on reconnat l'Autre. a n'est pas l'identification forte de secte qui est en jeu,
dans ce type d'pidmie que je disais, mais l'identification dbile l'pidmie de
procs.
Bien que faible, cette pidmie dfinit un mode de socialit fragmente, une
pidmie ct d'une autre, qui ne se mlange pas, ne se comprend pas, et partir
de l surgit un souci : comment parler l'Autre et dfinir des formes plus larges de
communauts ?, et c'est le souci donc de ces auteurs, de ces philosophes tant
amricains quallemands, dans la tradition dmocratique allemande, dfinir des
formes de vie partir desquelles on se comprend et o on peut s'entendre, jusqu'o
ces communauts les dmatrialiser, jusquo ne pas en faire un horizon partir
duquel on ne peut plus penser. D'o le mot d'ordre comment faire pour la fois
vivre localement et penser globalement ? , Think global, vote local. C'est le
comment penser... , ce qui n'est pas forcment exaltant.

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On s'interroge ainsi sur le mode de communaut qui peut relier les deux niveaux,
jusqu'o ce mode de communaut forme partir de l'individualisme peut atteindre
le niveau de prise en masse plus important et on s'interroge sur quel est le village,
quel est l'Autre, qui convient un sujet ainsi dfini dans son malaise.
Troisime point, je suis ainsi pass considrer un style de vie et considrer
comment le local du style de vie peut atteindre le global. Et je l'ai fait sur un test, si je
puis dire, puisquil sagit de natalit, le test qui permet de constater que si l'on suit les
considrations globales au niveau de la natalit, et s'il n'y a pas de catastrophe,
mesure que la situation des femmes se drgule sur la plante, qu'elles s'excluent de
la tradition des pensionnats et de l'assujettissement aux normes des maris ou des
pres et l, je veux distinguer a tout fait de la question de la norme mle, comme
dit Lacan, a a des rapports, la tyrannie des maris et des pres avec la norme mle
mais a n'puise pas toute la question. Et bien mesure que a donne un certain
style de vie, indit jusque l, on arrive penser qu'on pourra atteindre une sorte
d'quilibre, sur une question aussi centrale que la reproduction, toujours point
essentiel pour assurer la stabilit des formes politiques d'organisation de nos
socits.
Depuis que l'conomie existe, il a exist le point de vue malthusien, c'est--dire le
point de vue de considrer que le facteur crucial dans toute conomie c'est le
contrle de la population, avec le point de vue pessimiste malthusien et ses
adversaires qui ont tout de suite exist.
Alors est-ce quil simplement s'agit de l'accomplissement de la loi des grands
nombres ? Tout systme, une fois qu'on a suffisamment d'lments, finit par trouver
un quilibre, c'est le point de vue physicien sur la question. S'agit-il en fait de la
diffusion partout du standard, du matre politique, la famille amricaine, nuclaire,
diffus par la tlvision suffisamment pour provoquer cette pidmie de familles
nuclaires ? Est-ce un repli sur l'gosme, est-ce une issue hors de l'esclavage
reproductif ?
Ce sont les questions ouvertes au niveau de la position fminine, au niveau global.
Ne pourrait-on plutt pas dire qu' mesure qu'en effet la position fminine s'extrait
de la tradition, est-ce que la rduction du nombre d'enfants ne maintient pas
ouverte, pour la premire fois dans l'histoire, la position fminine non-rduite, non-
sature par la position maternelle ? Est-ce que le taux qui s'approche de la
reproduction, c'est--dire deux enfants et quelque, le clbre 2 enfants virgule 3
(2,3), avec la plaisanterie classique qui est aux tats-Unis les femmes ont 2,3
enfants mais surtout chaque enfant a 2,3 familles...

41
Est-ce que l'on obtient pas plutt une sorte de limite qui n'est ni celle des grands
nombres, ni celle de l'gosme, mais qui est plutt celle de la limite de la division
subjective. Et qu'au fond la psychanalyse laisserait plutt penser que le sujet ct
fminin comme le sujet ct masculin et autrement, maintient sa division. Il s'agirait
moins d'empowerment, il s'agirait moins de prise de pouvoir de sujet goste, qu'au
fond d'affirmation d'un rapport avec l'Autre de la division. Est-ce que ce ne serait pas
l'exercice de la vertu de gnrosit, ct fminin ?
J'en tais donc arriv l. Du pensionnat cette communaut plantaire, de la crise
d'hystrie au milieu ferm, jusqu' la division structurale qui maintient le dsir chez le
sujet fminin comme le vritable principe de rgulation des naissances.
Revenons au premier pensionnat freudien. Je mentionnais en passant le chef-
d'uvre de Musil intitul Les dsarrois de l'lve Trless, qui prsente un pensionnat
ct garon dans une poque contemporaine de l'criture de Freud. Contemporaine,
enfin, en un sens. C'est crit en 1906 et c'est le premier roman d'un jeune homme de
26 ans, ingnieur, comme savaient l'tre ces ingnieurs autrichiens, comme
Wittgenstein mais aussi Hermann Broch. Au fond ils avaient trouv une recette
formidable pour fabriquer des non-ingnieurs dans leurs coles d'ingnieurs. Je ne
sais pas ce qu'ils leur apprenaient, mais enfin, ils arrivaient en fabriquer des types
trs tranges, dans la littrature, la philosophie, les arts, tout a partir de leurs
Gymnasium.
Alors ce rcit de 1906, dcrit un pensionnat, enfin c'est l'envers du pensionnat de
l'poque, et c'est vraiment dcrit comme cela, c'est ce qui se passe derrire la faade,
dans le grenier, et c'est un huis-clos entre trois garons qui font bande. Les trois
prisonniers s'appellent Trless et ses deux copains Beineberg et Reiting. Ces trois
dcouvrent qu'un parmi eux, un des garons de la bande, vole. Il vole les autres parce
que lui, sa mre ne peut pas, parce qu'elle est veuve, et le fait qu'il y ait pas de pre
est dcisif. Chacun des autres en a un, bizarre, mais en a un, lui, celui qui vole, n'en a
pas. Sa mre ne le soutient pas suffisamment, ce garon, et il essaye dsesprment
d'tre homme et pour a il va - comme font des garons dans ces cas l - il va dans
l'endroit malfam du lieu et, enfin bref, il dpense de l'argent dans des btises et
royalement, enfin il va voir les dames, il va voir les prostitues pour parler avec elles.
Et il se fait choper, ce garon, qui a un nom d'une consonance qui rompt la srie, il
s'appelle Basini, cest choisi pour a, il se fait attraper.
Le rcit c'est donc que ce garon est ensuite tortur par ses camarades et le rcit
montre comment Trless, d'abord pense avoir recours la justice, ensuite se fait
fasciner par la cruaut des autres, et ensuite en sort en trouvant la solution aprs
avoir particip sa faon, moins abjecte que celle des autres, fascin par cette zone

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o ils taient entrans. Et donc il sort de l, dans un roman qui sans affect, sans
dbordement, simplement, comme dit Philippe Jaccottet dans sa postface - il lui
reproche d'utiliser le mot frisson un peu trop, mais sinon d'une nettet pour une
chose si horrible - et la fin un apaisement, ce garon ayant... nous verrons d'ailleurs
en quoi, apaisement.
Au dpart c'est donc une communaut aux identifications trs fortes, et c'est
dcrit, Trless l'a choisi, parce qu'il est lui mme prsent comme ambitieux. C'est un
pensionnat qui doit former l'lite de la nation, et entre eux ils se parlent du
pensionnat comme a : c'est une communaut vie , puisque cela leur servira
ensuite de carte de visite pour toute leur carrire, ancien lve de l'cole avec
privilges et devoirs spciaux .
Et le problme de la communaut fascine Trless... ses copains, il note qu'il
pouvait constater de ses yeux ce que c'tait que d'avoir le premier rle dans un tat,
puisque chaque classe, dans ces coles, est un petit tat, en soi. Ce que a fabrique,
c'est de l'exclusion. Et en effet le moment o ils saisissent un de leurs camarades en
faute, ce qui vient ceux qui incarnent cette position de l'identification de la bande,
c'est l'ide que ce garon n'est rien, et au fond il est possible de le sacrifier, de ne pas
le considrer comme humain au sens de la bande. L'un des deux dit, Beineberg dit :
Je ne puis m'empcher de penser comme toi - le fait que Basini est aussi malgr
tout un tre humain - je suis sensible moi aussi la cruaut, mais prcisment tout
est l, dans le sacrifice, c'est comme si deux fils opposs se tenaient lies, l'un qui
m'oblige dans ma plus ferme conviction une neutralit compatissante, et l'autre,
qui va vers le mal, vers le plus profond savoir et qui me rattache au cosmos. Des tres
tel que Basini, je l'ai dit, ne signifient rien, ce sont des formes vides, contingentes.
Et un autre considre effectivement qu'alors, puisqu'il n'est rien, le tourmenter est
simplement de l'ordre de l'exprience. L'humilier, l'craser, et ainsi l'loigner de
moi est une bonne chose, je me dois d'apprendre chaque jour grce lui, que le
simple fait d'tre un homme ne signifie rien. Que c'est une ressemblance toute
extrieure, une singerie.
Et cette exclusion immdiatement saisit ces garons, les amne aussi parler du
reste de l'humanit de la mme faon. Tout devient exprience e,t en particulier,
vient de l'un des deux qui saisit l'ultime tourment : aprs en avoir abus par toutes
les faons, c'est de le livrer la classe et il dit simplement : J'adore les mouvements
de foule : personne ne songe faire grand-chose et les vagues ne s'en lvent pas
moins toujours plus haut, pour finir par engloutir tout le monde. Vous verrez, pas un
ne lvera le petit doigt, et nous aurons quand mme un vrai cyclone. Voil
comment il dcrit le lynchage qui attend le Basini.

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Comment ne pas reconnatre l le principe mme de l'identification que Lacan
dcrit la fin Du temps logique , dernire phrase : ...de l'assertion subjective
anticipante (...) : Un homme sait ce qui n'est pas un homme ; Les hommes se
reconnaissent entre eux pour tre des hommes ; Je m'affirme tre un homme, de
peur d'tre convaincu par les hommes de n'tre pas un homme. Ce mouvement l,
c'est exactement ce qui fait que le roman de Trless est soutenu par cette tension
subjective dans une forme romanesque extrmement puissante, qui en effet est
remarquablement construite par Musil, qui ne lche pas, qui construit un
mouvement par lequel Basini se retrouve exclu de la communaut des hommes, ce
qu'il va supporter pour se reconnatre comme un homme, et pourquoi se maintient-il
encore comme un homme, pourquoi ne dit-il pas, pourquoi ne rompt-il pas ? De peur
d'tre convaincu tout fait de ne pas en tre un.
Et Lacan concluait : Mouvement qui donne la forme logique de toute assimilation
"humaine", en tant prcisment qu'elle se pose comme assimilation d'une
barbarie... Car en effet cette barbarie, elle est prsente ds le dpart. Dans cette
communaut d'adolescents, ce qui rode c'est la sexualit, menaante, prsence d'une
nature, c'est une chose froce, prsente comme ce qui peut l'empoigner, Trless, le
lacrer, ses yeux d'abord et d'emble, ds la trentime page, Trless s'installe dans
une sorte de tension rotique avec l'Autre, avec son camarade, cette ide que s'il y a
vraiment quelque chose entre lui et son copain, Beineberg, quelque chose entre
guillemets, c'est ce moment l que Trless brle de couvrir d'insultes son camarade.
Et il y a ce lien tout de suite quand on approche de la sexualit, et o cette
signification ne s'aborde que par la forme limite du langage, l'injure, l'insulte,
l'humiliation, la terreur.
Il dcrit, cette sexualit prend la forme, la mtaphore que d'autres romanciers ont
utiliss et qui sera reprise, cette forme du mur. Il est fascin par les pierres, comme si
elles cachaient une prsence, cherchant des mots pour parler aux hommes. Je crois
sans doute qu'en dernire instance la mtaphore des pierres qui parlent, c'est dans la
Bible qu'il faut la trouver, je n'ai pas eu le temps de vrifier, bon.
Mais cette mtaphore est construite et le laisse de l'autre ct du mur. D'un mur
qu'il raccroche, dans sa solitude, deux souvenirs d'enfance ou plus exactement un
souvenir d'enfance ddoubl. Il y en a deux dans le roman, l'un qui est raccroch la
mre, et l'autre qui est raccroch au pre. Le souvenir d'enfance ddoubl c'est
d'abord, il dit ceci : J'tais tout petit, je me trouvais un jour cette heure l en train
de jouer dans la fort, la bonne s'tait loigne, je ne m'en tais pas aperu, je
croyais encore sentir sa prsence toute proche, soudain je lve les yeux, je sentis que
j'tais seul, tout le silence brusquement s'tait form et quand je jetais les yeux

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autour de moi, j'eus l'impression que les arbres m'encerclaient et m'observaient sans
mot dire - sans mot dire - je pleurais. Alors : Ce silence soudain, dit-il, qui est
comme un langage que nous ne pouvons percevoir. a c'est le premier souvenir
avec la mre. Il y en a un deuxime avec le pre. Un jour, me trouvant avec mon
pre, devant un certain paysage je m'tais cri "comme c'est beau" et la joie de mon
pre ces mots m'avait gn. En effet j'aurais pu tout aussi bien m'exclamer que
c'tait affreusement triste.
Et Trless se rappelait encore la scne, les mots, et plus nettement encore le
sentiment qu'il avait eu de mentir sans savoir comment, qui est le mensonge le plus
pathtique, non pas le mensonge dlibr, mais le sentiment qu'il a menti ; l dans ce
souvenir, dans la premier souvenir de la mre, se touche l'abandon, le laiss en plan,
la prsence inquitante ; et dans le souvenir avec le pre se touche le sentiment
inconscient de culpabilit.
Le chemin des aventures de Trless avec la jouissance se poursuit dans le rcit de
ce qui arrive Basini et lui-mme poursuit sa recherche, qui, avec l'aide des
matriaux qu'il nous donne, ses rves, ses souvenirs d'enfance d'abord, va culminer
sur un rve. Et ce rve c'est un rve qui va lui donner une solution et il se prsente
d'ailleurs dans le rve, dans le texte comme ce qui donne la solution. Ce rve c'tait
d'abord deux petits personnages chancelants, qui traversent dans sa direction, c'tait
videmment ses parents mais si petits qu'il tait incapable de rien prouver pour eux,
ils disparaissent du ct oppos. Il en revient encore deux, mais gare, un troisime les
avait dpasss en courant d'un pas deux fois plus allong que son propre corps, et
dj il avait plong sous la table. N'tait-ce pas Beineberg et les deux autres ? N'y
avait-il pas son professeur de mathmatiques, mais l'autre avec sous le bras un trs
gros livre, presque aussi gros que lui, qu'il pouvait peine traner, tous les trois pas il
s'arrtait, posait le livre terre et Trless entendait la voix geignarde de son
professeur qui disait : S'il en est bien ainsi, nous traversons ce qu'il nous faut page
12, la page 12 nous renvoie la page 32, et suit une srie de renvois la page 32,
mais nous devons tenir compte galement de la note de bas de page 31, et cela pos,
etc., bref il l'entrane dans la mtonymie.
Courb en deux sur le livre, il le feuilletait avec tant de vhmence que des
nuages de poussire s'en chappaient. Au bout d'un moment ils se redressrent, et
l'autre caressa les joues du professeur. Arrive le sexe Ils refirent quelques pas et
Trless entendit de nouveau la voix, telle exactement comme les leons de
mathmatiques quand elle droulaient le tnia d'un thorme. La signification
phallique aprs caresser les joues apparat sous la forme drouler le tnia d'un

45
thorme. Cet autre n'tait-ce pas Kant ?, Kant, le petit bonhomme tressaillait, ne
cessait pas de grandir, dans une svrit implacable.
Et en effet juste avant le rve Trless va voir son prof de maths et lui pose une
question sur les nombres imaginaires, a le trouble on ne peut plus profond, ce calcul
construit sur une entit qui n'est pas palpable et donc il voit sur la table de chevet du
prof. de maths, Kant. Donc, si je puis dire, c'est vraiment, c'est Kant avec Sade
chez Trless. C'est Kant qui arrive comme celui qui a la solution, le noyau de l'objet
est donn autour de la voix, la voix qui surgit et, d'ailleurs, Trless, un peu plus loin,
dans le livre, le rve est page 140, 12 pages aprs, Trless nous parle du fait quen
vacances avec ses parents, en Italie, ils taient dans une petite ville italienne, dans un
htel ct du thtre, et tous les soirs il y avait opra, il ne pouvait pas dormir, et il
tait tomb amoureux de la voix de la cantatrice.
Ce rve, c'est ce qui lui donne une solution, pour l'intgration du point de
jouissance. C'est ce qui va le faire sortir de l'espce de rve fascin, hypnotis, et le
livre parle de cet hypnose longtemps, de ce sommeil hypnotis il sort par l'angoisse.
C'est l'angoisse qui le rveille et comme il dit l'angoisse l'avait introduit dans le
tourbillon du rel. Et de l il devient parfaitement lucide sur ses deux bourreaux,
comme il dit de l'un la colre le rendait capable des pires bassesses, et de l'autre
Beineberg, on aurait dit qu'il frmissait d'une haine accumule pendant des annes
alors qu'il s'agissait de rien.
A partir de l il trouve la solution. Il trouve la faon de faire dnoncer, que Basini
aille se dnoncer lui-mme pour s'extraire du cauchemar, c'est lui qui ??? Ainsi il se
retrouve devant l'assemble et il explique sa solution, il l'explique sa faon. C'est
qu'au fond la sexualit a avait fait surgir, comme le rve l'indique, qu'entre chaque
lment de la pense, pour nous entre chaque signifiant, ce que fait surgir la
sexualit c'est l'infini. Et c'est le rapprochement qui, pour lui, se fait, dans le roman,
entre ses proccupations mtaphysiques entre guillemets, nourries par les
mathmatiques et la sexualit. Il se dit : toi-mme, alors, tu avais trouv dans les
mathmatiques cette petite anomalie qui tmoignait que notre pense ne s'avance
pas sur un terrain solide, qu'elle a des trous franchir, un peu avant. L'infini, Trless
avait entendu souvent ce terme au cours de mathmatiques, il n'y avait jamais rien
vu de particulier. Tout coup, comprenant que quelque chose, et terriblement
inquitant, tait li ce terme, il tressaillit, et ce qu'il, - c'est rapproch
immdiatement dans le texte, de la pense de ce qui s'tait pass avec Basini avait
profondment divis Trless. Tantt elle restait raisonnable, tantt l'envahissait de ce
silence, qui exigeait d'tre trait comme une ralit vivante, exactement comme
l'ide de l'infini, un instant plus tt.

46
Ainsi Trless dans les dernires scnes du livre est convoqu devant le conseil de
discipline de l'tablissement et dans lequel cette assemble des sages de
l'tablissement sont prsents comme une bande d'imbciles qui s'est dj fait
entirement convaincre par les deux bourreaux de ce Basini, qu'il valait mieux craser
tout a, et qu'il ne s'tait pratiquement rien pass.
Et donc on l'accueille en lui disant, alors qu'il parle de son vertige et de son
motion, il commence une dmonstration, on lui dit : Oh, vous voulez sans doute
dire que vous avez une rpugnance naturelle pour le faux pas de votre camarade,
c'est celui qui avait vol, et que le spectacle du vice en quelque sorte vous paralysait,
comme on dit que le regard du serpent paralyse sa victime, et il commence sa
dmonstration : Non, ce n'est pas proprement parler de la rpugnance. D'abord je
me disais qu'il avait mal agit, et qu'il fallait le livrer ceux qui avaient la charge de le
punir. Ensuite il m'apparaissait de nouveau sous un jour si insolite que je cessais
compltement de penser la punition, il se produisait en moi comme une flure. L
le prof. de maths intervient en disant : Oui l sans doute pour expliquer ce que vient
de nous dire monsieur Trless, il tait venu me voir et il avait recherch ce qui
semblait reprsenter ses yeux du moins une faille dans la pense causale. La
solution que donne Trless entre d'un ct, la raison et, de l'autre ct, l'envers,
l'infini, ce qui rejoint le silence infini qui ne peut pas se dire, c'est celle-ci : je sais
que les choses sont les choses et qu'elles le restent toujours, je continuerai les voir
comme a, tantt comme si et tantt comme a, tantt avec les yeux de la raison,
tantt avec les autres et je n'essayerai plus de les comparer.
C'est la solution que trouve Trless, il y a un envers du monde, c'est
incommensurable, il y a un point, si on veut c'est comme le point d'inflexion du plan
projectif, a fait toujours flure, a vous fait basculer d'un ct ou de l'autre, on ne
peut pas sen sortir par la comparaison. Cette solution, c'est l'envers de la
psychanalyse, c'est un oubli de soi, c'est l'oubli de soi que construit l'uvre mme, la
distance qu'a russi prendre Musil l'gard de ce qu'il a travers. Ce n'est pas la
voie psychanalytique, mais c'est ce qu'il a trouv et qu'il a laiss en effet l'gard du
langage, et l'gard de l'Autre, dans cette position de satire, je le disais, qui annonce
la premire partie de L'homme sans qualits.
Mais peut-tre, que a n'est pas simplement parce que Musil a eu un succs
considrable avec ce premier roman, et puis plus de succs ensuite, ce n'est peut-
tre pas simplement pour a qu'il n'a pas russi terminer L'homme sans qualits.
Au fond dans ce texte, a se termine, une fois travers le conseil de discipline, sa
mre vient le rechercher, et ce livre qui tait centr au dpart sur les proccupations
sur l'homosexualit, se termine d'ailleurs sur une discrte fminisation puisqu'il le

47
sujet lui dit : cette impossibilit de trouver des mots avait trouv une issue, comme
la certitude de la femme enceinte qui devine dj le discret frmissement,
tiraillement de l'avenir. C'est tout de mme par l que s'introduit la castration mais
a lui permet tout de mme d'aborder sa mre qui, dans tout le roman, est dcrite
comme inaccessible, idale, la femme lgante, le femme du monde, au milieu de ses
rencontres avec les femmes de mauvaise vie et l'homosexualit, le blasphme de la
mre est une hantise constante et la dernire phrase quand mme du livre, c'est ceci
: il aspira le lger parfum qui s'exhalait du corsage de la mre.
la fin il y a tout de mme l'ide qu'il y a un chemin possible vers les femmes dans
ce discret blasphme, considrer que la mre a un corsage.
Ainsi Trless, dans le chemin qu'il dcrit, c'est un chemin vers l'assomption d'une
sexualit possible, de la construction en effet d'un fantasme une fois qu'il a lch les
idaux et qu'il se retrouve avec le soupon quil est devant les signifiants matres, qui
n'existent pas. Mais justement L'homme sans qualits a sera de dire tout le
tourment qu'il y a, lui il n'a pas l'ide que c'est un Autre qui n'existe pas, qui est en
toc et qu'il est possible de vivre avec. Il reste encore sans doute le dernier grand
roman de ceux qui souffraient de ce point l. Voil.
(applaudissements)


Et bien mon tour, je poursuis sur le thme que nous avons choisi la dernire fois,
celui de l'identification. Et la dernire fois j'ai cris le sigle suivant grand I de A barr
qui est une variation sur le signe, le mathme utilis par Lacan pour dsigner
l'identification majeure l'idal du moi.
Identification qu'appelle le dficit signifiant du sujet S barr, qui figure dj au
tableau et cela, je le rappelle dans un graphe de Lacan qui pourrait se rsumer
son point de dpart et son point d'arrive, par ces deux sigles, S barr le point de
dpart, grand I de grand A au point d'arrive.


48

Et on pourrait, il serait justifi de disposer ces deux termes sur le modle d'une
mtaphore, grand I de grand A, venant comme se substituer la dfaillance, la faille
de ce sujet barr.

I(A)

L'identification est certainement pensable comme une mtaphore, la mtaphore
d'identification et le schma du discours du matre que Lacan, plus tard, proposera,
en effet, inscrit explicitement l'identification comme une telle mtaphore.
Bon alors pourquoi ajouter ce symbole grand I entre parenthses le sigle de
l'Autre majuscule. C'est que l'identification se rfre l'Autre, qu'elle dpend de
l'Autre, qu'elle est en quelque sorte un prlvement signifiant sur l'Autre. Et l'Autre
qui est mis la tche de soutenir l'identification, disons que c'est un Autre consistant,
un Autre qui existe, nous verrons en quel sens, enfin on peut dire que, l, il existe,
l'Autre, et, au fond, les dsarrois de Trless dans son pensionnat sont les dsarrois
d'un sujet aux prises avec un Autre consistant o se rvlent par contingence deux
cts une faille qui tient au pch, l'infraction, la transgression, d'un personnage
par rapport aux valeurs centrales de l'institution.
Cette institution est, comme le rappelait ric Laurent, en continuit avec les plus
hautes institutions de l'tat, et donc l, dans ce microcosme de l'tat, nous avons un
sujet plong dans un Autre consistant o se rvle la prsence, l'action d'une
jouissance trouble, mais dans un cadre qui est celui de l'Autre consistant.
Alors la variation lgre que j'ai introduite en crivant grand I de A barr, au fond
c'est l'index d'une question : qu'est-ce que devient l'identification lorsqu'il y a
inconsistance de l'Autre ? Comment s'accomplit alors le prlvement signifiant dont il
s'agit ? Que se passe-t-il lorsque l'inconsistance descend au niveau de l'identification
? Oui enfin je songeais la plaisanterie qu'on faisait encore dans les cours de

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prparations militaires. J'ai suivi des cours de prparation militaire. Apparemment a
ne m'a pas prpar jusqu'au militaire mais on faisait encore, dans ce cadre, qui n'tait
pas vraiment de pensionnat parce que l'on y allait... je ne sais pas, une fois par mois,
on faisait des plaisanteries de collgiens, et il faut dire que la prparation militaire,
donc, l'horizon l'arme qui est un mcanisme puissant d'identification virile, et
nationale, et que nous sommes dans l'actualit ici en train aussi de mettre de ct ce
mcanisme d'identification pour le remplacer par ce que pour l'instant on appelle le
rendez-vous citoyen , qui constitue, disons-le, un comit d'thique. On va
videmment remplacer la formation militaire et l'anne du service militaire par un
comit d'thique o on vous expliquera ce que c'est l'arme, la grande fonction
qu'elle a et puis on vous dira au revoir. C'est peu prs d'ailleurs ce que j'ai, dj de
mon temps, peu prs connu.
ric Laurent :
Simplement dans l'tat du Texas, aux tats-Unis, dans les universits, les filles
peuvent choisir comme discipline, unit de valeur, a donne des points, les
techniques militaires o elles ont une prparation, trs suivie, militaire, technique de
survie, jeux de survie, football, etc., et au contraire l, elles en redemandent, c'est pas
moins de rendez-vous citoyen, c'est plus de rendez-vous citoyenne.
L disons, nous touchons une question, qui, au tats-Unis au moins, est tout fait
d'actualit puisque se sont maintenues aux tats-Unis des coles d'lite de formation
militaire rserves aux garons et de la mme faon que, dans les annes cinquante,
on a vu, par un certain nombre d'pisodes privilgis, des noirs se prsenter aux
portes des universits pour tre admis, et la Garde Nationale venir leur barrer le
chemin, en Arkansas, etc... Aujourd'hui on voit exactement les mmes scnes, je me
souviens dans les annes cinquante, c'tait une petite jeune fille noire venant devant
les portes de l'universit et le Gouverneur avec les militaires derrires disant : elle
ne passera pas et a avait enflamm l'Amrique et l'poque, le monde,
d'indignation. Et aujourd'hui on a les mmes scnes devant les prytanes militaires,
exclusivement masculin : on voit en gnral une forte jeune fille blanche demander
entrer et puis gagner son procs aprs le parcours du combattant, judiciaire, et donc
la jeune fille va entrer au milieu de cent types, pour, comme eux, connatre a. Et
donc a se passait cette anne, enfin les derniers bastions rservs aux pour-tout-
garons, et les filles ont commenc y entrer.
Alors pour finir sur la plaisanterie qu'on faisait encore l'poque, sur le manuel
militaire, c'tait - c'est bien connu - de quoi sont les pieds ? - L'objet des soins

50
attentifs du soldat , et bien je transpose a notre question de l'identification, de
quoi est l'identification ? L'objet d'une proccupation croissante de l'opinion. Et il
faut dire que l on note les dsarrois, non pas de l'lve Trless, mais les dsarrois de
l'opinion publique sur la question de l'identification.
Le malaise dans la civilisation se fait manifeste aujourd'hui ce niveau, le souci de
l'identit et c'est patent, c'est de tous les cts, on ne peut pas dire mme que c'est
une interprtation que nous ferions, en commenant par l'identification, c'est patent
au point d'en tre inquitant. Et on se dit en effet que si c'est ainsi problmatis sur
la place publique, c'est que a doit tout de mme tre aussi bien un voile de quelque
chose d'autre. Enfin, il suffit d'ouvrir le journal - je l'ai fait cette semaine - pour voir,
ici, un colloque qui met l'affiche les incidences de la mondialisation sur les identits
individuelles et nationales et sur les rsistances qu'elles offrent. a se dbat sur la
place publique dans ces termes, nous n'interprtons rien.
L je trouvais les rflexions d'un collgue psychanalyste, sur les menaces que les
progrs de la gntique feraient peser sur les processus d'identification. Hier, je lisais
l'amorce d'un dbat entre ethnopsychiatres, lves de Georges Devereux, sur les
rapports tablir entre inconscient et culture. L'un au fond considre, semble-t-il,
que la meilleure des thrapies c'est, pour les sujets immigrs, la meilleure des
thrapies quand ils prsentent une certaine pathologie d'ordre psychique, voire
mme physique parfois, la meilleure des thrapies c'est l'immersion du sujet dans sa
culture, donc dans le pays d'accueil, c'est--dire propose d'organiser comme thrapie
sa sgrgation culturelle. Et de protger sa sgrgation culturelle dans le pays
d'accueil. Et l'autre, et bien le conteste et voit dans cette thrapie par sgrgation un
artifice et un artifice vain, tant donn que cette sgrgation culturelle est rgressive
et en plus impossible rendre effective.
Pour nous, se vrifie tous les jours la prdiction de Lacan en 1967 dans La
proposition de la passe , celle qui concerne l'cole de psychanalyse, c'est--dire ce
qui peut tre une certaine forme de sgrgation protectrice aussi bien, notre avenir
de marchs communs, dit-il (au pluriel), trouvera sa balance d'une extension de plus
en plus dure des procs de sgrgation.
Et au fond, il assigne ce processus une causalit, la science, et disons l'invention
technologique, dans la mesure o elle a pour effet, dit-il, de remanier les
groupements sociaux en y introduisant l'universalisation.
Alors qu'est-ce que a veut dire a ? Au fond ce qu'il appelle le groupement social,
disons que c'est une collectivit particulire - particulire, l, veut dire non
universelle - qui peut se poser comme distincte d'autres du mme modle. Disons

51
que la tribu en donne le paradigme, pour ce que les tribus disparaissent, les tribus
virent au peuple, elles virent l'humanit. Et ainsi au fond ce qu'annonait Lacan,
c'est que la particularit ainsi dissoute dans son lieu en quelque sorte naturel, dans
son lieu tribal naturel, si l'on peut dire, la particularit ainsi dissoute tendrait
infailliblement se reconstituer au sein de l'universel mme, et ce, sous la forme de
la sgrgation, de la sgrgation et de sgrgations multiples.
Pourquoi ne pas, un moment, ce moment, voquer la pense contre-
rvolutionnaire, la pense en 1789, dont d'ailleurs y a un cho dans certaines
propositions qu'ric Laurent a prleves tout l'heure dans le roman de Musil, la
pense des Burke ( vrifier), de Joseph de Maistre, de Bonald, qui leur faisait dire,
qui faisait dire l'un d'eux en face de l'expression des Droits de l'homme, qu'ils
avaient, Je n'ai jamais rencontr d'hommes , c'est ce que dit un des personnages
ou peu prs. Je n'ai jamais rencontr d'hommes, j'ai rencontr un Franais, j'ai
rencontr un Russe, j'ai rencontr un Anglais, je n'ai pas rencontr un homme.
Au fond c'tait souligner en quel sens l'Homme est une fiction, une fiction
rvolutionnaire et nuisible en tant qu'elle est promise dissoudre les particularits.
Et au fond la thse des contre-rvolutionnaires historiques, c'est si l'on veut l'Homme
n'existe pas, l'Homme de la dclaration des Droits de l'homme n'existe pas.
Et puisque Lacan n'a pas hsit dire que la Critique de la raison pratique de Kant
traduisait dans l'thique l'incidence du discours de Newton, pourquoi ne pas dire que
la Dclaration des Droits de l'homme, est la consquence de la monte en puissance
du discours de la science et disons quelle traduit la puissance universalisante du
discours de la science. Et en mme temps, il y a deux aspects, la Dclaration des
Droits est en mme temps une dfense contre cette puissance dissolvante,
puisqu'elle essaye au fond de dresser une barrire, naturelle, au dferlement de la
puissance universalisante et dissolvante, puisque cette dclaration s'affirme au nom
d'une nature. Qu'en mme temps quelle traduit l'universalisation, elle lui met un
temprament en l'obligeant se rfrer une nature de l'homme. Et donc elle
soustrait au remaniement impos par le discours de la science, elle soustrait une
sorte d'absolu juridique fond sur une nature. Et c'est en quoi l'humanisme qui
demeure l'ge de la science est profondment distinct de l'humanisme de la
Renaissance.
L'humanisme l'ge de la science, c'est un humanisme dfensif. Et au fond
l'homme est promis tre emport par le discours de la science et d'une certaine
faon c'est ce que traduit le S barr de Lacan, comme sujet de la science. Et a n'est
pas tout ce qui est emport, on peut dire mme que le concept de l'univers est
emport lui aussi. Et qu'il est emport par la dynamique du discours de la science ; et

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c'est dans la mesure o le concept de l'univers est lui aussi emport que vient la
place la question du rel. Ce rel qui ne fait pas univers mais qui vient en bouts, qui
vient par morceaux et aujourd'hui la question du rel on peut dire elle est prsente,
elle est insistante, elle est traite comme telle dans la rflexion philosophique quoi
je viendrai tout l'heure ou un autre moment, on viendra ensuite.
On peut dire que S barr traduit la relativit c'est--dire la dissolution des
identits, et d'ailleurs le terme mme d'identification le traduit. L'identification veut
dire quune identit est toujours par quelque ct, de semblant. L'identification c'est
une identit de semblant et c'est d'ailleurs ce qui peut faire l'occasion, on l'a vu,
l'actualit de la sagesse de Montaigne et aujourd'hui on se rfre l'occasion
Montaigne comme donnant une solution, une voie d'issue au dsarroi contemporain,
et c'est aussi bien le principe de la nostalgie romantique, d'un monde d'avant que le
discours de la science ait dchan ces effets de remaniement. On peut aussi dire
qu'une des formes contemporaines de cette nostalgie romantique, c'est l'activisme
cologique.
Alors il y a l'cho de a, chez Lacan. Par exemple dans sa Tlvision, interrog sur
l'avenir du racisme, il voque le temps o on ne se mlait pas, le temps du chacun
chez soi . C'est le temps qui se rpercute dans des slogans qui reviennent
priodiquement, du style La France aux Franais . Alors la question c'est
prcisment le chacun chez soi est devenu impossible . Et quen mme temps on
observe les rsistances du chez soi contre les effets de dlocalisation, de dislocation
qui imposent leur prsence.
Alors ce qui incarne l'impossible du chez soi, du chacun chez soi, il y a aujourd'hui
dans le discours universel, si nous conservons cette dnomination pour la cacophonie
ambiante, il y a tout de mme une voix, insistante, sur toute la plante, qui fait
entendre l'impossibilit et l'illgitimit du chacun chez soi. C'est la voix du libralisme
conomique, cette voix enfin pseudo universelle, cette voix qui parle pour l'universel,
c'est singulirement la voix doctrinaire du capitalisme sous les espces du libralisme
conomique. Lacan disait encore en 67, les marchs communs , nous en sommes
au singulier du march global, et la production des objets manufacturs est en effet
pense l'chelle de la plante, d'un faon enfin, d'une faon tous les jours
surprenante. Si on pouvait vraiment penser qu'il y avait quelque chose de particulier,
c'est le got, l y a les profondeurs insondables du got, avec toutes ses particularits
locales. Parfois, on rencontre par hasard un plat tout fait local. J'ai t mu pendant
ce week-end, me trouvant en mission, si je puis dire, Barcelone, o j'tais all dj
un certain nombre de fois, qu'on me rgale d'oignons absolument spciaux, cultivs
enfin seulement, semble-t-il, dans la proximit de Barcelone, Tarragone, et j'ai t

53
mu non seulement du dlice de ces oignons, oignons trs doux, qu'il faut vraiment
prlever dans leur gaine, c'est vraiment l'agalma d'oignons, mais j'ai t mu de
n'avoir jamais connu ou approch cette saveur et surtout que 'ait t absolument
local, a c'est vraiment peut-tre think global but eat local, parce quon constate que
la plasticit du got reste pour moi quelque chose de mystrieux de penser que sur
toute la plante jusqu' prsent Coca Cola n'a pas rencontr d'obstacle et Mac
Donald non plus, au prix de certaines adaptations aux marchs locaux.
J'ai entendu dire, enfin, quen Inde, il y a une variation dans la sauce de
l'hamburger, et donc ils doivent tudier vraiment la rsistance du got d'une faon
extrmement fine et prcise. Mais, enfin, c'est videmment pens au niveau de la
plante et toutes les productions tendent en effet, on voit a tous les jours ou toutes
les semaines quand on lit Business Week, on voit progressivement tous les traits
particuliers, locaux ou nationaux, fusionner. Ainsi le thme de la voiture mondiale,
qui avant apparaissait utopique, entre dans les faits tous les jours davantage. Alors il
y a des rsistances locales, saluons-les.
Hier on pouvait lire dans le journal Le Monde, l'article le plus important de ce
numro, me semble celui qui concernait la gastronomie de Madrid o, semble-t-il, ils
parviennent viter la prolifration des Mac Donald en s'appuyant sur une vieille
pratique gastronomique madrilne, enfin espagnole, les tapas, des petites, c'est pas
des friandises, c'est des petits sandwichs et des petits morceaux de choses varies
qu'on apporte sur votre table tout de suite l bas et au fond grce la multiplication
des restaurants de tapas, on vite les Mac Donald. Gnial de trouver dans la tradition
culinaire locale de quoi rsister la globalisation, mais il faut dire c'est au prix
d'adopter et de renforcer le style fast-food. L'instance, le modle, le paradigme de
fast-food est en train de s'imposer sur l'ensemble de la plante et a comporte en
effet un nouveau rapport au temps, une nouvelle articulation aussi bien, non
seulement de l'alimentation mais de la pulsion orale, au temps.
Alors a, voil ce qui est aujourd'hui matriellement, pratiquement, vecteur de
l'universel. J'ai dit tout l'heure du pseudo universel, parce quen tout cas ce n'est
pas l'universel l'ancienne. Disons que c'est un imprialisme du march dont les
tables de la loi sont publies tous les jours dans le Wall Street Journal. Je ne le lis pas
tous les jours. Et au fond les Droits de l'homme sont en tat de substitution par les
droits du march et je dirais que c'est l qu'est aujourd'hui le discours
rvolutionnaire. C'est lui qui veut vraiment rvolutionner la plante et les tats, et si
vous lisiez de temps en temps le Wall Street Journal ou le Business Week, vous verriez
sur quel ton on exige l l'ouverture des marchs nationaux et non seulement la fin

54
des barrires douanires mais au fond l'extinction de la proprit nationale des
entreprises.
La valeur majeure apparat alors la libre circulation en effet des personnes, des
biens, qui peut tre contre ? la libre circulation des signifiants et des significations,
Hollywood incarnant cette valeur, sur le plan culturel, et faisant progressivement
disparatre les cinmas nationaux de telle sorte que dans ce contexte, le
protectionnisme culturel franais apparat tous les jours davantage ridicule, aux yeux
de cet universalisme.
Au fond, c'est... Voil qui tient, si on veut voir les choses en face, si je puis dire, qui
tient aujourd'hui le discours universaliste ennemi des particularits. D'o le caractre
spcialement aigu de la difficult franaise, parce que au fond il y a un fantasme
franais, une fiction, qui est multisculaire, d'une quation entre franais et
universalisme. C'tait l'ge classique, le franais en effet a t dans les faits la
langue universelle des lites et on en sent encore les chos dans beaucoup de pays,
dans le monde, et 89 a relanc sous une autre forme cette universalisme, sous une
forme rvolutionnaire. Or, par rapport au discours universaliste entre guillemets
l'amricaine , discours universaliste contemporain, parce qu'il a des relais partout,
qui est de fait rvolutionnaire, qui est de fait conqurant, l'ancien discours
universaliste est dans une position ractive, de dfense de la particularit franaise.
L'ancien discours franais universaliste, dans un contexte qui a chang, est invers en
discours de la dfense de la particularit franaise.
Alors c'est patent dans le domaine culturel de dfense de la langue franaise, avec
les pataqus de lois essayant de gouverner la langue commune, dfense de l'dition,
dfense du cinma, etc. Par rapport quoi, de l'autre ct on montre ces clowns qui
ne sont pas capables de dfendre, de se dfendre dans l'espace du march global et
donc un voile, une enveloppe de ridicule qui vient frapper ces efforts de dfense de la
particularit. Alors il me semble que c'est spcialement vif en France, mais quand
quelque part a s'bauche, le nouveau discours universaliste se met en branle avec
les mmes moyens de ridicule que ceux qui s'appliquent en France.
Alors du coup la France en quelque sorte se trouve proclamer le droit pour
chacun de rester ce qu'il est, c'est--dire assumant de fait une position de
conservation, et d'ailleurs on est bientt prt nous la laisser, savoir trs bien vous
serez un muse. Je lisais rcemment, cette semaine aussi, les dclarations d'un
journaliste amricain du Middle West, disant : j'adore Paris, c'est merveilleux et
d'ailleurs il faudrait payer les parisiens simplement pour qu'ils soient des parisiens
(rires), dans son amour perdu pour la France, il traduisait effectivement ce ct zoo
quon promet et alors simplement proclamant le droit pour chacun de rester ce qu'il

55
est, en mme temps de l'intrieur, ce discours est rong et mis en question par la
particularit des autres, d'o l'embarras franais, qui est quand mme mourir de
rire, l'embarras franais sur le foulard islamique.
On observe ainsi, l'occasion, quelqu'un me le faisait remarquer cette semaine,
l'occasion d'une crispation franaise que l'on peut qualifier de no-maurassienne,
mais d'o la critiquer cette position ? partir d'un internationalisme l'ancienne,
c'est difficile parce que l'tre de nation est justement amoindri, pitin par
l'internationalisme contemporain, celui du march global. Disons que - entre
parenthses - que les tats-Unis qui sont videment l'agent majeur du march global
connaissent aussi un effet de retour, c'est--dire s'aperoivent que a fait disparatre
les tats-Unis aussi, tel qu'ils l'ont connu, et donc aux tats-Unis aussi bien on
prouve de la nostalgie romantique pour les tats-Unis d'il y a 20 ans ou d'il y en a
100, et donc des discours s'efforcent de reconstituer des valeurs l'ancienne, et les
syndicats demandent la protection nationale.
D'o des rpartitions politiques tout fait originales et parfois front renvers, o
on voit le parti Rpublicain reprsentant, choisi par le big business, abriter les
Conservateurs et les ractionnaires du point de vue des valeurs chrtiennes et de la
protection du march national et les Dmocrates lis aux syndicats, militer fortement
pour l'ouverture des marchs. D'o un espace d'ambigut, des Janus partout et
trnant sur le tout le politicien le plus flexible, comme on sait, celui qui est capable de
dire tout et son contraire dans la mme phrase, de rebondir et de se faire rlire, ce
politicien, il faut dire extraordinaire de ce point de vue l, qu'est Monsieur Clinton.
Alors est-ce que a nous loigne de la psychanalyse tout a ? Pas du tout. D'abord
a ne fait pas univers, il faut d'abord s'apercevoir de cela. Unis-vers-quoi, je vous le
demande un peu ? L'univers a supposerait prcisment que l'Autre existe, et comme
nous savons, pour pouvoir isoler par un trait spcifique un pour tout X consistant, il
faut qu'il se complmente d'une exception, de l'existence dune exception et disons
que dans cette disposition, certes l'Autre existe.

.-x
x


56
Il existe sous deux formes, premirement sous la forme du tout, unifiant, unifi,
qu'on essaye l'occasion aujourd'hui de reconstituer par un horizon de consensus. Ce
qui est l'horizon du dbat philosophe c'est comment faire pour que tous soient
d'accord, et la deuxime forme sous laquelle il existe l'Autre c'est celle de l'Un
except dont la position d'ex-sistence, comme l'crit Lacan, c'est--dire de position
hors de,

Ex-sistence

apparat clairement sur ce schma qui rsume en effet le schma dit par Lacan de la
sexuation mle. Mais ce schma, auquel je ne fais qu'une allusion rapide, de la
sexuation mle, c'est la structure mme du groupe freudien, c'est la structure mme
de la Massenpsychologie, o le leader se trouve, comme on le sait, dans cette
position d'ex-sister au groupe, et de s'tablir dans une position hirarchiquement
suprieure.
L'Autre n'existe pas se rpercute ces deux niveaux. Premirement pas de tout
universel : on ne peut pas former l'espace ferm du pour tout X , et
deuximement il n'y a pas non plus l'ex-sistence du Un, il y a inexistence de cet Un.
a, cette structure que Lacan nomme du pas-tout, c'est celle qui rpond l'Autre
n'existe pas et ce qu'on appelle universalisation, loin de s'inscrire dans l'espace du
pour tout X, (x ) c'est en fait le pas-tout gnralis, et plutt que d'y impliquer le
gnral, disons c'est le pas-tout partout. Le pas-tout partout qui est rendu manifeste
par la structure de rseau, et cet gard quand nous viendrons au phnomne
Internet, c'est videmment partir de cette structure, d'une structure o on ne peut
pas former un ensemble ferm o ils y auraient tout ceux qui, etc.
Alors Freud s'est appuy, dans son uvre et dans la pratique qu'il a invente sur la
structure de la Massenpsychologie. En mme temps que la psychanalyse est ne dans
la capitale d'un empire, l'empire Austro-Hongrois, d'un empire profondment
multiculturel, Lacan le rappelait dans ses Complexes familiaux, le sublime hasard du
gnie n'explique peut-tre pas seul que ce soit Vienne, alors centre d'un tat qui
tait le melting-pot des formes familiales les plus diverses, des plus archaques aux
plus volues, des derniers groupements agnatiques des paysans slaves, aux formes
les plus rduites du foyer petit-bourgeois et aux formes les plus dcadentes du
mnage instable en passant par les paternalismes fodaux et mercantiles, le sublime

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hasard du gnie n'explique peut-tre pas seul que ce soit Vienne qu'un fils du
patriarcat juif ait imagin le complexe d'dipe.
Et en effet, notez l dj l'accent mis par Lacan sur le caractre de fiction du
complexe d'dipe par le mot imagin, Freud a imagin le complexe d'dipe. C'est--
dire que, partant de ce qui tait l le multiple, il a imagin une rduction une
structure unique de rfrence. C'est de l que Lacan opre pour montrer en quoi le
complexe d'dipe est formellement homologue la Massenpsychologie et c'est ce
qu'il incarne dans son uvre Totem et Tabou, sous la forme d'un mythe de
prhistoire. Ce que Freud labore sous forme de mythe, Lacan le rlabore sous
forme de structure, distinguant en particulier dipe et castration, et, au fond
formule d'une faon gnrale que jouissance est toujours soumise castration, par
quelque accident et par quelque semblant que cette castration devienne effective.
Le rsultat c'est que la structure fait alors dcouvrir qu'il y a deux faons de situer
la jouissance. Il y a celle qui a t privilgie, il faut le dire, par Freud, la premire
faon de situer la jouissance, si l'on veut privilgie par Freud, consiste dans
l'rection de l'agent de la castration. La seconde faon c'est l'investissement du reste,
du bouchon de castration, de ce que Lacan a appel le plus-de-jouir. Et c'est l que
prend son sens le dit de Lacan dans sa Tlvision, que notre jouissance ne se situe
plus que du plus-de-jouir. C'est de l que a prend son sens parce que a veut dire
que ce qu'il appelle notre jouissance, la jouissance contemporaine, la jouissance
du temps o l'Autre n'existe pas, ne se situe plus partir de l'agent de la castration.
Cette trajectoire, la rduction par Freud au complexe d'dipe, Lacan a pu montrer
d'un ct qu'elle tait homologue la Massenpsychologie, il a pu en dgager la
structure formelle et lorsqu'on en dgage la structure formelle on s'aperoit qu'en
effet, il y a deux vecteurs. Il y a le vecteur de l'agent de la castration et il y a le vecteur
du plus-de-jouir. Et la thse de Lacan, celle qui nous claire ici, c'est le privilge du
plus-de-jouir pour ce qu'il en est de situer la jouissance contemporaine.
Alors c'est par exemple, si vous en voulez un effet palpable me semble-t-il
aujourd'hui, c'est la fin des coupables. Lorsqu'on pouvait s'en prendre au Roi, l, voil
une instance minemment coupable, d'ailleurs on l'a coup, on l'a coup en
Angleterre, et aprs on a commenc multiplier a, ds qu'on s'est trouv en
dmocratie c'est devenu plus difficile, fallait quand mme avoir perdu la tte comme
Ravachol pour penser que Sadi Carnot tait responsable de quoi que ce soit et de le
faire sauter. Alors on a pass un petit moment chercher les coupables, les
anarchistes ont t ces perdus qui cherchaient le coupable, et pan sur le Tsar et pan
sur la Prsident de la Rpublique et pan sur le roi de la Serbie !! bon. a nous vaut
quelques plaques, quelques rues de la capitale : on cherche les coupables.

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Aprs a t, enfin cest trs tendu, cest deux cent familles, ensuite a t les
juifs. On a cherch, on a pass son temps chercher les coupables, et puis
maintenant qu'est-ce que veut ce thme, entre guillemets universel de la
corruption, a veut dire les coupables sont partout et c'est pour a qu'ils se sont un
petit peu arrts en Italie, parce qu'ils taient en train de dcouvrir qu'ils taient tous
coupables (rires), qu'ils avaient tous touch, et le problme pour faire passer a
devant les tribunaux, c'est que on arrive plus trs bien savoir qui corrompt et qui
est corrompu, a se noie dans une certaine indistinction.
Donc, c'est ce qui explique, enfin c'est qui est au moins corrlatif de la dcadence
du thme rvolutionnaire. Au fond aujourd'hui le rvolutionnaire l'ancienne qui
reste, c'est Castro, il se promne partout, tout le monde le reoit, jusqu'au Pape et au
fond il est dans une sorte de petite rserve naturelle (rires), ce qui est fort
douloureux pour les gens qui y sont avec lui, il faut dire, mais au moins l, on peut
dire c'est de sa faute, tout changera sa mort. Mais c'est peut-tre le seul endroit du
monde o on se dit tout changera sa mort, parce que dans le reste du monde, a ne
changera rien du tout. Et l au fond c'est encore un lieu o le il ex-siste X part des
autres a toute sa valeur.
Alors a, a intresse la pratique de la psychanalyse, sauf ce que la pratique de la
psychanalyse veuille s'inspirer de la politique de l'autruche. Lacan pouvait dire en
1953 dans son Rapport de Rome , Nous avons faire, dans la psychanalyse, des
esclaves qui se croient tre des matres, et qui trouvent dans un langage de mission
universelle le soutien de leur servitude avec les liens de son ambigut.
Je n'ai pas le temps de vous commenter a. Disons simplement qu'il pouvait
considrer l'interlocuteur de l'analyste comme quelqu'un qui croit tre un matre et
qui est embarrass de l'ide de mission universelle, c'est--dire quelqu'un qui croit
agir au nom des signifiants matres. Et en 1953 c'tait encore actif, les idaux. Et
aujourd'hui, et c'est a la rfrence dont le manque est aujourd'hui patent, dans ce
que dit Lacan, c'est vrai de 53, a ne l'est pas de 96, aujourd'hui il est vident que
l'identification majeure qui est propose, c'est l'identification au consommateur et
qu'il y a une mission universelle parodique, qui est celle de satisfaire le
consommateur. Et mme un impratif, Tu dois satisfaire le consommateur. C'est :
le producteur doit satisfaire les consommateurs. Et c'est l qu'on voit que la
jouissance n'est pas situe partir du signifiant matre, qu'elle est... c'est--dire elle
n'est pas situe sur le versant de la ngativisation de la jouissance mais elle est situe
sur le versant du plus-de-jouir comme bouchon la castration. Et donc les vrais droits
de l'homme aujourd'hui, pour ceux qui les professent, c'est le droit au plus-de-jouir.
Tu as droit au plus-de-jouir mme si a ne te sert rien, et c'est comme a par

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exemple qu'on essaye de rpandre et de faire acheter les tlphones mobiles l o il
n'y a pas encore de rseaux, mais a vous servira plus tard, mme si a vous
embarrasse (rires), et on sait bien que l'art de vendre est d'abord de savoir
dvelopper l'envie mme si a n'est pas utile, c'est--dire de produire du manque
avoir.
Et bien Lacan en a tir les consquences, c'est que l'analyste dont il reprait
d'abord la position sur celle de l'Autre, majuscule, comme matre du signifiant et de
la vrit, il a fini par reprer sa position sur l'objet petit a comme plus-de-jouir. Et
c'est de a qu'il s'agit, d'une psychanalyse contemporaine de la promotion du plus-
de-jouir, ce qui demande pour nous dtre nous-mmes un peu plus contemporain de
Lacan, et en particulier sur la question de l'interprtation.
L'Autre n'existe pas - je vais terminer l-dessus en raison du temps - l'Autre n'existe
pas, ce qui est en question l, disons-le, c'est la logique mme du point de capiton.
Qu'est-ce que le point de capiton ? C'est l'Autre comme oprateur capable de
surmonter la disjonction du signifiant et du signifi, et de ce fait d'tablir un rapport
entre le langage et le rel.
Si l'Autre n'existe pas, si l'Autre, comme point de capiton, n'existe pas, alors ce qui
vient la place de l'Autre, Lacan l'a dit, c'est le discours comme principe du lien
social. Ce qui vient la place de l'Autre, c'est le lien social, et c'est au fond quoi
vient aussi bien la rflexion philosophique quand elle promeut, quand elle ne trouve
plus d'autres principes pour que les mots veuillent dire quelque chose que de se
rapporter aux faits des communauts et, pour reprendre l'expression de
Wittgenstein, aux faits de la communaut des formes de vie, c'est--dire, des formes
de jouissance.
Bon, c'est l-dessus que j'arrte, c'est peut-tre moi qui reprendrait au dbut la
fois prochaine, puisque je me trouve arrt par la montre. (Applaudissements)

Fin du sminaire Laurent-Miller du 04 dcembre 96, troisime sance.


60
LAutre qui nexiste pas et ses comits
dthique


Quatrime cours

Jai t amen, la dernire fois, mettre en valeur deux propositions. La premire concerne
ce que Lacan appelle notre mode de jouissance . Et cette expression elle seule indique
quil sagit dun abord de la jouissance sous le mode du collectif, du social et du
contemporain et si on prend au srieux cette expression notre mode de jouissance , dans le
contexte o cest formul, celui de ce petit crit qui sintitule Tlvision, cela suppose quil
ny a pas seulement un abord particulier de la jouissance qui serait restreint au sujet, entre
guillemets, individuel , mais quon peut doctriner sur la jouissance partir de la
psychanalyse un autre niveau, dans une autre dimension que celle de labord particulier. Et
dailleurs le terme mme de sujet dont nous faisons usage comporte que le sujet comme tel
nest pas individuel, nest pas lindividu. La dfinition mme du sujet linscrit dans une
dimension transindividuelle et jai pu le souligner, lan dernier, propos du Witz de Freud.
Et cette perspective est conforme celle qui articule lanalyse du Ich la
Massenpsychologie. En un sens, cest cette articulation mme qui fait lobjet du sminaire de
cette anne, avec une tentative dactualiser les donnes de la Massenpsychologie de Freud. Ne
serait-ce que parce que la Massenpsychologie freudienne est avant tout centre sur
lidentification et que celle qui sesquisse pour nous, partir des donnes contemporaines, ne
lest pas, nest pas avant tout centre sur lidentification. La seconde proposition concerne, si
lon veut, notre relation au signifiant au temps o lAutre nexiste pas. Ces deux propositions,
que jvoque, snoncent ainsi, je le rappelle, premirement : notre mode de jouissance
dsormais ne se situe plus que du plus-de-jouir ; deuximement : lAutre en tant quil nexiste
pas implique que le point de capiton se reconstitue sous la forme du lien social. Dans ces deux
propositions, il est question dun changement historique, un changement dpoque ; on
pourrait mme dire en employant un adjectif qui a eu cours dans les traductions de Heidegger,
un changement poqual . Je reviendrai un moment sur la premire de ces propositions pour
dvelopper la seconde.
Je lai rapidement indiqu la dernire fois, la promotion du plus-de-jouir que signale Lacan
prend son sens du dclin de lclipse de lidal. Et cest de l que lon peut vouloir expliquer
la crise contemporaine patente de lidentification, crivons a titre de repre, dsormais petit
a lemporte sur grand I, sur le grand I de lIdal. Cest ce que je voudrais brivement
commenter.
a > I
Quest-ce qui se passe quand le mode transindividuel de jouissance est anim par lidal,
est arrim lidal ? Il sensuit comme effet majeur sur la jouissance, la castration. Et avec la
promotion de la castration, la mise en vidence de lagent de la dite castration. Disons, dans

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les termes qui sont en usage dans notre communaut de langage, que ce mode de jouissance se
situe de moins phi, le moins phi de la castration (-) et pour aller vite, disons que ce moins
phi est au principe des morales, quelles soient religieuses ou quelles soient laques, qui sont
des morales de laustrit, de labngation, du sacrifice.
Ce sont l autant de discours qui affichent comme finalit de rfrner la jouissance et qui,
sur des modes divers, en sanctionnent les transgressions. En revanche, lthique des comits
commence avec la dsutude du sacrifice, avec la dsutude de lidal qui soutient toute
injonction sacrificielle. Alors si lon songe la psychanalyse - videmment nous sommes ici
pour y songer et mme un peu plus - lmergence de la psychanalyse comme phnomne
historique sest inscrite dans le mouvement mme de ce changement poqual, et aussi bien
elle la acclr, elle a contribu, la psychanalyse, et on le lui a reproch dun certain bord,
elle a contribu ruiner lidal, la valeur de lidal.
Dabord en lisolant comme une instance de ce que Freud appelait Ich, aussi en dsignant
lillusion de lidal, illusion cest le mot de Freud dans son livre intitul lAvenir dune
illusion, ouvrage qui vise spcialement la religion et ses morales et qui est un ouvrage de
vritable Aufklrung, ( vrifier) de vritable homme des Lumires et puis en rvlant et
surtout en rvlant derrire lillusion de lidal la prsence de la libido. Et on peut dire que la
psychanalyse sest avant tout inscrite dans ce changement poqual, plus mme que par le
concept de linconscient, par celui de pulsion, et justement par ceux l mme qui distinguent
la pulsion de linstinct et du besoin.
En effet pour le dire au plus simple, linstinct, le besoin obissent des cycles ferms,
stables qui sont dits par l naturels. Et de ce fait, on peut dire quils laissent la culture, les
phnomnes de la culture et de lhistoire mme, hors de leur domaine. Si on se rfre
linstinct et au besoin comme cycles naturels ferms et stables, ce qui relve de lhistoire, de
lvolution, de la culture, de la civilisation, tout a appartient une autre dimension dont il
sagit de rendre compte, avec dautres concepts, dautres mthodes.
Or, la pulsion freudienne est au contraire essentiellement plastique, elle se transforme, elle
se dplace, elle est capable de substitutions inattendues, de connexions indites, elle est
sujette, la libido freudienne, la pulsion, mtaphores et mtonymies, et de ce fait, on peut la
dcouvrir prsente, agissante, motrice mme, l o depuis longtemps les instincts et les
besoins sont hors jeu. Et prcisment on peut la dcouvrir, et cest ce que fait Freud, l o il y
a idalisation et sublimation. On peut la dcouvrir, la pulsion, dans le lieu mme des valeurs
aussi bien thiques questhtiques. Et en consquence, avec ce concept de pulsion, la
psychanalyse a pntr le domaine rserv de la culture. Et cest ce qui a justifi Freud de
doctriner sur la civilisation et dy diagnostiquer un malaise. Et cest ainsi que son Malaise
dans la civilisation est, certains gards, un manifeste contre les morales de la castration de
jouissance, contre lthique, les thiques du renoncement pulsionnel.
Et cest sans doute ce que Lacan a voulu rendre manifeste quand il a fait de la Reine
Victoria un antcdent ncessaire de Freud, la morale victorienne comme condition de
lmergence de la psychanalyse, cette morale victorienne sur laquelle nous pourrons revenir,
qui est disons une morale rigoriste du travail, de la frugalit et de labstention sexuelle, lge
prcisment o spanouit la rvolution industrielle.
Il faudrait la remettre sa place, aussi bien, cette morale victorienne. En fait, elle
napparat que comme une rsurgence prcaire de lthique de la castration dans le cours de
lhistoire. a a t en fait un barrage vite emport par une mutation de plus grande envergure,
cheminant dans ce que Lacan appelle les profondeurs du got. Mais cest sans doute lidal
victorien qui conditionnait ce que Freud appelait en son temps la ralit extrieure, celle dont
il disait quelle met son veto, cest ce mot quil emploie, celle qui met son veto la ralisation
de la libido. Et nombreux ont t ceux qui se sont arrts l, et qui ont pens que la leon de
Freud consistait semployer rformer la ralit extrieure pour quelle soit plus
accueillante aux exigences de la libido. Et Freud lui-mme, sans doute, est all bien au-del

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de rendre coupable de la nvrose lidal victorien informant la ralit extrieure de son temps,
puisque sous le veto extrieur, il a isol une instance proprement psychique qui dit non. Il a
constat ce quil appelait la Versagung, quon a traduit par frustration et qui est exactement,
au fond, le pendant interne du veto externe. La Versagung cest un dire que non interne,
psychique.
Et cest partir de l quil a interprt la constance des accidents rapports par ces
nvross : la menace de castration, lobservation du cot parental, lpisode de sduction, ce
nest pas tant quil en ait mis en doute la vracit, il a, partir de l dduit lexistence dune
autre ralit, ce quil a appel la ralit psychique, en loccurrence celle des fantasmes. Il la
ramene ldipe, il a ramen ces trois fantasmes essentiels, enfin il a ramen ces trois
accidents au fantasme et il a ramen ces trois fantasmes la matrice de ldipe comme celle
qui peut rendre compte de la castration de jouissance.
Et cest dans le mme fil quil a remani sa topique partir de la question quest-ce qui dit
non la pulsion ? si a nest pas seulement le veto de la ralit extrieure. Et cest de cette
question, et dans le fil mme de ce quil avait isol comme Versagung, cest dans ce fil mme
quil a invent le surmoi qui est une instance psychique mais transindividuelle ; et cest dans
le mme fil quil a dress en face des pulsions de vie, la pulsion de mort.
Et puis vint Lacan pour inscrire le surmoi au rang des avatars de la pulsion, pour faire du
surmoi une instance pulsionnelle, si lon veut un travestissement mtonymique de la pulsion
sous le masque de lanti-pulsion. Et il a finalement restitu lnonc fondamental, de ce
surmoi, comme un impratif pulsionnel, jouis ! Cest freudien, dans la mesure o chez Freud,
quels que soient ses avatars, ses dplacements, la pulsion se satisfait toujours rellement. Le
renoncement pulsionnel comme dit Freud dguise encore une satisfaction pulsionnelle et cest
ainsi que de la mme faon Freud peut parler de sublimation de la pulsion, on peut avec
Lacan parler dune surmosation de la pulsion, le surmoi est une forme prise par la pulsion.
Alors a implique, en court-circuit, que la castration est un mode de jouissance et a a des
consquence sur le statut du symptme, a implique quen tant quil procde de la castration
comme renoncement la jouissance, le symptme est un mode de jouissance.
Seulement l o Freud a d impliquer ldipe, le Nom-du-Pre et le surmoi, Lacan
implique seulement lincidence du langage comme tel. Cest le langage qui accomplit
la Versagung fondamentale. Cest le langage qui est le Nom-du-Pre et mme cest le langage
qui est le surmoi. Do la construction de ce qui vient la place de la mtaphore paternelle, et
aussi bien la place de laction impute au surmoi, la construction que jai rsume, jadis, en
crivant cette mtaphore, lAutre au-dessus se substituant une jouissance primaire, elle,
barre. Avec ce complment, cest que cette opration laisse ce reste dnomm petit a.

Cest un effort, au fond, pour articuler cette opration fondamentale de substitution
comme une consquence ncessaire, lapparition de ce reste qui, dans une certaine lecture de
Freud, peut tre laiss laccident ou la contingence, des rats du dveloppement de la
libido. Au fond, cest une lecture qui ne manque pas de fondements chez Freud, de considrer
quil naborde ce petit a que par le biais de fixations pathologiques des stades dpasss de
lvolution de la libido, alors que chez Lacan a apparat au contraire comme une
consquence ncessaire de ce reste.
Si Lacan le situe comme cause du dsir cest la place de le situer comme lobjet du dsir,
et donc cest ouvrir au-del un vecteur du dsir qui na pas dobjet propre. La promotion de
lobjet petit a comme cause du dsir et comme cause dun dsir qui na pas dobjet adquat,
qui na pas dobjet comblant, qui na pas dobjet qui le satisfasse, la promotion de lobjet petit
a ainsi entendu chemine sans doute depuis longtemps dans les profondeurs du got. Et sans

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doute aussi elle a t voile par les idaux rigoristes de la morale victorienne. Et cest l quil
faut tre un petit peu attentif, je ne donne quun aperu, un peu attentif lhistoire de la
consommation.
Enfin on nous a expliqu, au fond, les conditions thiques pour raliser la production
industrielle moderne. Cest a quon met vidence mme quand on se rfre la figure
magistrale de la Reine Victoria : produire, mais enfin il fallait bien vendre aussi. Il fallait bien
qu lexcs de la production moderne rpondent quelques excs, mme, disent les historiens
de la consommation, il fallait bien que rpondent quelques convulsions du ct du mode de
consommer. Alors, quand on se rfre la rvolution industrielle, on met toujours en vidence
la figure du matre moderne, imposant au travail une discipline de fer et incarnant la castration
moderne, si je puis dire. Mais tout a est doubl dune rvolution consumriste plus secrte.
En effet, on a attel aux machines le travailleur dpouill, on la attel pour produire des
calicots, des dentelles, mais enfin qui portaient ces calicots et ces dentelles ? Qui les
voulaient ? Et surtout qui voulaient en changer souvent ? Le dsir de renouveler lobjet
consommer, de lcarter quand il nest plus la mode, cest quelque chose qui est aussi
essentiel cette rvolution industrielle que la discipline de fer de lidal. Il fallait bien quil y
ait de lautre ct une convulsion du dsir, si je puis dire, pour quelle puisse se soutenir.
Autrement dit, sous lthique de lidal, y compris de lidal victorien, est prsente une
nouvelle thique de la consommation.
Cest ce que trois historiens, auteurs dun ouvrage sur la naissance de la socit de
consommation, ont appel une convulsion du ct de la demande, et ils situent le dbut de
cette rvolution au cours du 18
eme
sicle et prcisment dans les classes moyennes et
commerantes de la plus haute tradition puritaine, la surprise gnrale. Enfin il y a un
mystre qui entoure la conduite du consommateur moderne, et les conditions qui ont fait
merger lchelle de masse quelque chose que lhistorien, le sociologue peut reprer
comme lapptit insatiable, la diffrence de linstinct et du besoin, qui se dfinit par la
satit programme quil implique.
Comment se fait-il que le besoin soit devenu insatiable et toujours renaissant ? Et quon ait
instill au sujet ce got surprenant pour lobjet nouveau. Il y a l, et cest bien aussi ce que
dsigne Lacan par cette promotion du plus-de-jouir qui situe notre mode de jouissance, il y a
une figure du consommateur moderne, il y a un hdonisme de type nouveau, qui sest
acclr, qui a finalement triomph de lidal rigoriste et qui fait notre actualit. On peut dire
que dans notre Massenpsychologie nous, le dsir, le dsir dans son caractre plastique,
erratique est devenu manifeste sur une chelle de masse et ouvert toutes les manipulations
de la demande en effet. Au fond on a dcouvert lchelle de masse les affinits de la
jouissance et du semblant. Et on peut dire que do nous sommes, la fin du XXeme sicle,
ce processus historique commenc, admettons, au XVIIIeme sicle, apparat finalis par la
production, la promotion de masse de lobjet petit a comme cause du dsir et du dsir
insatiable.
a sest form au XVIIIeme sicle, justement en mme temps que lancien Dieu,
commenait se trouver vaporis, transmu en une figure abstraite de bont, de sagesse, de
douceur et de calcul, transmu dans le dieu des philosophes et prcisment partir du
discours de la science, qui na besoin que dun dieu qui calcule, un dieu de vracit et mme
de bonne volont, pas tricheur. Et corrlativement, cest sans doute en effet au XVIIIeme
sicle quon a assist ces premiers essais de transmutation du lien social, fond, sest-on
imagin, sur la tolrance, valeur, qui, aujourdhui, triomphe.
videmment ce qui a fait un peu scandale dans cette histoire, cest la rvolution franaise
o on a vu dans la pays mme qui sest distingu en quelque sorte lavant-garde dans ses
laborations, basculer dans ce qui faut bien appeler le terrorisme dtat. On a parl de
tolrance pendant un sicle pour accoucher du terrorisme dtat. Et l dessus le diagnostic de
Joseph de Maistre nest pas le plus sot : quon a oubli lancien dieu, on la transform en un

64
bon papa qui fait ses calculs et puis il sest rappel, la fin des fins, lattention de
lhumanit sous les aspects dune divinit obscne et froce. Jai dj, dans ce qui tait mon
cours, comment une fois son petit texte saisissant qui sappelle Considrations sur les
sacrifices, et qui consistait rappeler la vigueur, la valeur de lthique du sacrifice.
Ce mouvement, de loubli au rappel, il nest pas dit quil ne se soit pas rpt, et il nest
pas dit quil ne soit pas promis encore le faire. Le discours de la science sans doute invite
cette figure bonasse de la divinit et de ses quivalents, et on peut penser que nest pas exclu,
quant dieu, ce que Lacan appelait le retour de son pass funeste.
Enfin je marrterai l pour ce qui est de vous donner un petit peu latmosphre que lon
peut mettre autour de cette promotion de lobjet petit a.
Jen viens la seconde proposition - je reprendrais a par la suite - jen viens la seconde
proposition qui lie linexistence de lAutre la promotion du lien social comme nouveau
point de capiton. Quest-ce que le point de capiton ? Cest loprateur qui est propre
surmonter la disjonction du signifiant et du signifi, qui fait apparatre ainsi le signifi comme
un effet et le signifiant comme une cause et qui par l assure le rapport au rel. On peut dire
que le point de capiton dont Lacan a donn une reprsentation dynamique le point de capiton
noue le nud entre signifiant, signifi et rfrence.

(Le point de capiton, sur ce schma est indiqu par la lettre grand A, de lAutre)
Alors dans ce lieu de lAutre comme point de capiton, quest-ce quon trouve ? Le langage,
sa structure, le trsor du signifiant, la consistance de lAutre. Lintention de signification y
passe, sy rfracte, sy soumet, cest--dire que ce lieu de lAutre vaut comme un lieu de
pouvoir. Et dans la sance analytique Lacan y situait volontiers lanalyste comme matre de la
vrit.
Alors quoi si lAutre nexiste pas ? Eh bien si lAutre nexiste pas, et cest dans cette
direction que sest avanc Lacan, un certain point de son enseignement, si lAutre nexiste
pas, Lacan a install sa place le discours, ce quil a appel le discours, la structure de
discours. Voyons, si vous voulez une rfrence, le chapitre III de son sminaire Encore, o il
rappelle que cest la linguistique quon doit la dissociation entre signifiant et signifi. Mais
cest pour ajouter que le signifiant phonique, auditif, na avec ce quil signifie aucun rapport.
Au fond cet accent, chez Lacan, est rebours de celui quil pouvait mettre dans son Instance
de la lettre : le signifiant comme tel na pas de rapport avec son effet de signifi, et dire a,
cest dj soustraire lAutre, comme point de capiton du signifiant et du signifi. Et du coup
comment stablirait aucun rapport la rfrence ?
Ce que Lacan propose alors, cest que ce rapport ne peut se situer, ne peut stablir qu
partir de ce que le discours constitue comme lien. a veut dire que a ne se met, le langage,
dire quelque chose qu partir dun mode de fonctionnement du discours, qu partir dune
utilisation du langage comme lien. Un lien entre ceux qui parlent, et cest ainsi quil peut
formuler quil ny a rien de srieux si ce nest ce qui sordonne comme discours. Il y a ce
quil a appel les quatre discours : cest ce qui vient la place de lAutre qui nexiste pas,
cest ce qui vient la place lorsquon a reconnu la fiction du grand Autre, quil y a la place
juste un lien entre les sujets qui parlent ; et en formulant cette solution lAutre qui nexiste
pas pour rendre compte de ce quon sentende, Lacan retrouve ou labore mme la direction

65
qua pu donner Wittgenstein sa rflexion sur la langage, au moins le second Wittgenstein.
Lacan a laiss entendre que la position subjective de Wittgenstein tait reprer partir de la
psychose.
En tout cas cest un fait que Wittgenstein, le second, sest interrog sur labsence
fondamentale de point de capiton et que ses investigations prcisment portent sur ce qui
pourrait bien faire nud entre signifiant, signifi et rfrent. Il prsente a volontiers de faon
aportique : comment est-ce quon sait que le rouge est rouge ? Comment on sait que ce quon
appelle rouge, lautre lappelle aussi ainsi, dautant que lautre peut tre daltonien, a pose
une question, et au fond son recours fondamental, dans ce que clairement il prouvait lui
comme labsence fondamentale de point de capiton, son recours, cest la communaut des
utilisateurs du langage, a veut dire quelque chose dans le cadre dune communaut de ceux
qui font pareil. Cest la pratique commune qui est l critre. Voil ce qui se passe quand
lAutre a vol en clats, tout ce qui reste cest la pratique commune du langage dans une
communaut donne.
Une communaut cest a : un ensemble de sujets qui sentendent sur ce que parler veut
dire. a suppose quils partagent une forme de vie, cest--dire quen dfinitive le fondement
de la pratique discursive est chercher dans la vie et nous dirons dans un mode de jouissance
considr dans sa dimension transindividuelle. La direction que Wittgenstein, le deuxime, a
indiqu, on peut dire quelle conditionne aujourdhui, spcialement aux tats-Unis, mais aussi
en Allemagne, en Angleterre, linterrogation philosophique, et linterrogation, disons, de la
thorie politique. Elle porte sur la multiplication ici implique, parce que de communaut, si
on lentend ainsi, il ny en a pas quune, cest donc une interrogation sur le pluralisme, sur le
consensus et sur les degrs du consensus.
Et le doute porte sur lexistence du discours universel, existe-t-il un discours universel, le
discours universel ? Et certains de svertuer le rtablir, toute force, ne serait-ce qu
lhorizon, comme une tache infinie, et les philosophes allemands se dvouent spcialement
cette tache, Habermas ou Apel, ou bien le nier, ce discours universel, admettre
lincommunicable. Un philosophe amricain un peu ancien, peut-tre anglais, ancien dj qui
avait rflchi sur le christianisme et sur la naissance de la communaut chrtienne dfinissait
trs bien la communaut comme une communaut dinterprtation. Pour lui une communaut,
cest un ensemble qui runit des sujets anims par une volont dinterprtation, cest--dire
essayant de comprendre ce que lautre veut dire et se vouant sinterprter les uns les autres,
ce qui suppose en effet une bonne volont dinterprtation.
Lincommunicable, lacceptation de lincommunicable, la ngation du discours universel a
trouv en effet un porte-parole subtil, dans le philosophe Rorty, qui admet, qui prne le rgne
de la conversation. Il ny a que des conversations, et avec un bel esprit de consquence, il
nhsite pas au fond malgr la science, il nhsite pas finalement nier le rel. Pour lui la
science cest une conversation, il ny a pas des contraintes qui soient dues aux objets de la
recherche scientifique, les seules contraintes qui simposent, qui limitent la conversation, sont
celles qui rsultent des remarques que vous font les camarades. Il dit a trs bien dailleurs
dans un article qui sintitule Solidarit ou objectivit ?
Alors il dit : au fond quand les hommes essayent de donner un sens leur vie - et ils ont
deux faons de le faire, ou bien ils racontent quils sont en contact avec une ralit non
humaine, qui transcende leur communaut, ou bien ils se contentent de raconter une
communaut ce quils ont fait - donc, il dit, il y a deux dsirs, fondamentalement, le dsir
dobjectivit et le dsir de solidarit. Alors il dplore que nous soyons avant tout les hritiers
dune tradition objectiviste, platonicienne, celle qui pense quon peut distinguer le savoir et
lopinion, lepisteme et la doxa, quon peut distinguer lapparence et la ralit, cest--dire qui
simagine quil faut sortir des communauts pour trouver le vrai, hors de la conversation. Et
dailleurs ce qui image, ce qui reprsente trs bien a, cest le mythe platonicien de la caverne,
on est dans la caverne, on bavarde, on bavarde dans lapparence et dans lopinion puis il faut

66
sortir de la caverne pour enfin tre au soleil du vrai et par exemple faire des mathmatiques,
qui ne sont pas une affaire de conversation.
Et si on fait des mathmatiques, l sans doute on peut reconstituer une vritable solidarit,
mais cest une solidarit au fond des chercheurs du vrai et qui est fonde donc sur
lobjectivit. Lui, Rorty, il prne au contraire la rduction de lobjectivit la solidarit, cest-
-dire quil ny a pas de valeur suprieure au consensus social et a lui permet de prendre
dans la mme parenthse Williams James, Niestzche, ou John Dewey, et dassumer que la
vrit cest ce qui est bon pour nous de croire. Donc il conserve encore un sens la vrit
mais ce qui na plus de sens pour lui, cest le rel et bien sr, a ouvre un tonnant
relativisme pragmatiste, qui consiste finalement dire : il ny a que du semblant, il ny a que
du semblant socialement fond, et il ny a pas de rel.
Voil un effort si lon veut, consquent pour tenter de reconstituer lAutre, le grand Autre
sous la forme de la communaut, sous la forme du pour tout X. Mais videmment a ne va pas
tout seul parce que a suppose de le pluraliser cet Autre, do les questions o se partage le
dbat philosophique : quelles sont les limites de la communaut ? Quelles sont les bonnes
limites de la communaut ? Est-ce la paroisse ? Est-ce la Nation ? Est-ce lhumanit ? La
base consensuelle apparat l toujours contingente dans linexistence de lAutre et ce quon
aperoit aussi par l cest que le pour tout X sessouffle reconstituer le grand Autre et quen
fait le vritable rgime o on se dplace cest le rgime du pas-tout. On narrive pas former
un pour tout X qui soit quivalent au grand Autre.
Alors cest un effort pour, dans linexistence de lAutre majuscule, faire exister la
communaut, la place, incessamment occupe de savoir ce que parler veut dire. Alors oui,
prenons un exemple dactualit puisque nous avons dit que nous ouvrons le journal. Voil un
prsident de la Rpublique, voil une figure dexception, qui peut prendre comme
interlocuteur une nation, et le voil qui doit parler dans un contexte o lAutre nexiste pas, et
donc quest-ce quon apprend, l je prends des risques, on va voir a, on va vrifier a
demain, le voil qui, enfin le voil ! ? cest le comit qui lentoure apparemment qui fait a,
qui pense donner prcisment cette allocution lapparence de la conversation, cest--dire
quil lui faut des interlocuteurs multiples, il reconstitue, comme pse sur lui, en dpit du
semblant de son unicit, comme pse sur lui la loi de lAutre qui nexiste pas, il faut quil
institue une conversation, et on peut mesurer l, enfin temps assez raccourci, ce qui a eu
lieu, ce qui est devenu plus manifeste dans processus, entre son auguste prdcesseur, De
Gaulle, et lui-mme.
Et on voit bien, pour le dire entre parenthses, que le thme de la fracture sociale ne fait
que reflter, enfin dans les conditions du pays, limpossibilit de faire tenir le pour tous,
limpossibilit dobtenir la communaut comme existante. Cest limpratif contemporain il
faut en discuter. Il faut en discuter, a a lair innocent mais cest trs paradoxal, comme
impratif absolu, il faut en discuter, prcisment parce que le lien social ne tient que par le
matre, que par le signifiant matre ou par ce qui peut tenir la place du signifiant matre. Le
lien social ne tient que par ce quon ne discute pas. Et donc limpratif il faut en discuter, en
lui-mme recle un paradoxe.
Alors il y a une voie fondamentaliste, qui essaye de sen tirer avec le paradoxe il faut en
discuter. a consiste donner comme priori la discussion, les conditions mmes idales de
la discussion, cest--dire essayer de dduire de la discussion prcisment ce qui doit la
rglementer. Pour vous donner un got de ce que a donne chez les chercheurs qui sorientent
dans cette voie, je citerai le nouvel impratif catgorique invent par Monsieur Karl Otto Apel
dans un ouvrage qui sappelle Lthique de la discussion. Cest un effort pour trouver ce qui
peut rguler la discussion partir des conditions fondamentales de la discussion. Voil ce que
a donne, videmment annonc comme a, je me rends bien compte, a na pas un caractre
dvidence absolu. Voil son impratif catgorique no-kantien en tant que modifi par
lthique de la discussion : Nagis que daprs une maxime dont tu puisses prsupposer, sur

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la base dune concertation relle avec les concerns, respectivement avec leur dfenseur, ou,
titre de succdan, sur la base dune exprience de pense correspondante, que toutes les
consquences et effets secondaires rsultants de manire prvisible de son observation
universelle, en vue de la satisfaction des intrts de chacun des concerns pris
individuellement, puisse tre accepts sans contrainte dans une discussion relle par tous les
concerns . Et il y a une raison chacune de ces clauses, prcises, nouvelles, cest la fleur de
la rflexion universalisante sur la discussion. Au fond, disons, dfaut dobir ce nouvel
impratif catgorique, que vous avez tous pris en note pour vous y conformer strictement,
dfaut, il est clair que dans la dimension de linexistence de lAutre, lappel la communaut,
cest tout de mme linstitutionnalisation du flottement et disons linstitutionnalisation du
symptme de dbilit.
Jen ai eu un exemple dj, il y a quinze jours quand jtais Barcelone. tant Barcelone
jai ouvert la tlvision - ce qui me gne en effet sur notre enqute sur la civilisation actuelle,
sur la Massenpsychologie, cest que je nai pas la tlvision Paris, donc... il faudrait peut-
tre dailleurs que je men procure une pour..., mais enfin Barcelone, lhtel, il y en avait
une. Donc jai ouvert la tlvision et jai cout la chane catalane et le catalan se comprend
trs bien quand on sait le franais et lespagnol, et jai assist quand mme une chose
saisissante, qui tait un grand dbat sur ladultre, et dans ce grand dbat sur ladultre, ce qui
brillait par son absence ctait toute autorit consacre, morale ou religieuse. Ce dbat
runissait le tout venant. Ctait des catalans, une trentaine, quarantaine de catalans, dbattant
de ladultre coups dexemples, les uns adultres, les autres victimes de ladultre, madame
qui se dfendait davoir ruin un mnage prcdent, disant que le monsieur et la dame taient
dj spars dans leur cur avant quelle nintervienne.
Ctait la tlvision du comit dthique, discutant du bien et du mal vraiment dans la
dimension de lAutre nexiste pas. Cest quelque chose... quand mme en lisant les journaux,
je sais que a se fait sur un mode ou un autre, ailleurs, en France, aux tats-Unis, on
convoque un chantillon du tout venant et puis on dbat entre les opinions et les expriences
individuelles, et toujours sur un certain mode inconclusif, cest--dire quon tire
prodigieusement le temps pour comprendre, et le moment de conclure cest en gnral : eh
bien maintenant une page de publicit ou la fois prochaine nous traiterons dun nouveau
problme de socit .
Au fond, la prsence du comit dthique, des comits dthique est tout fait insistante et
mme fait matire du show. L nous avons partout la forme souveraine du bavardage
communautaire, et qui est sans doute du Massenbavardage, qui est ce qui reste du pour tout X
quand on a plus lappui de celui qui dit non. Alors, l dedans, sinscrit le problme du
discenter, du dissident, aussi bien le problme de llite qui pense et qui parle mieux, le
problme des degrs duniformit de la croyance, etc.
Cest cette poque que Lacan, dj, pouvait dfinir lanalyse elle-mme, au temps de sa
thorie des nuds, lanalyse elle-mme comme une pratique de bavardage, et au fond cest
vraiment, si on saperoit de lactualit sociale du bavardage, que la dfinition que Lacan a pu
donner vers la fin des annes 70 de lanalyse comme pratique de bavardage prend vraiment
son sens.
Cest ce que Lacan avait dj appel avant, la parole vide, o des significations
apparaissent flottantes, sans effet de sens, cest--dire une parole sans point de capiton. Do
la question de Lacan, comment une parole sans point de capiton a-t-elle nanmoins des
effets ? La psychanalyse au fond quest-ce quelle fait de lAutre qui nexiste pas ? Elle en fait
le sujet-suppos-savoir, cest--dire lAutre nayant que statut de leurre. Lanalyste permet
ce leurre de se constituer pour un sujet et aussi ce leurre de se dissiper, faisant apparatre la
faille du sujet-suppos-savoir. Et ainsi, dfaut de lAutre qui nexiste pas, on peut dire quon
a, l o sinscrivait le signifi de lAutre, on a le sujet-suppos-savoir comme effet de
signification engendr par le dispositif analytique.

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Le concept de sujet-suppos-savoir traduit dans la thorie la dgradation de lAutre en
signification. Lacan faisait, avant, exister lAutre comme symbolique, on peut mme dire que
pour lui, et pour nous avec lui, lAutre tait ce qui du symbolique existe dans le rel et que le
sujet-suppos-savoir veut dire que lAutre nexiste que comme signifi, cest--dire quil a
structure de fiction, et qu ce titre, il dpend dun lien social qui est le lien social analytique.
Et cest pourquoi il fallait Lacan chercher nouveau frais le rel, parce que la question
cest : dans ces conditions est-ce quil ny a pas de rel ? Et cest de l quil a tent de situer
le rel au niveau de lobjet petit a, la place dune fixation de signifiant, si je puis dire, une
fixation de jouissance, et attribuer le rel lobjet petit a, ctait par l le retirer lAutre.
Alors ce sminaire, nous ne le faisons pas, me semble-t-il, sans prouver une certaine
rsistance de lauditoire et cette rsistance est encourageante, parce quelle montre peut-tre
en quoi nous avons une chance de toucher au crucial. Ce qui fait rsistance, cest que nous
nous efforons ici de plonger le lien social analytique dans la socit, cest--dire de le
resituer dans les bavardages communautaires, de notre temps, alors que la psychanalyse, le
bavardage analytique, pour avoir ses effets, apparat comme un espace rserv, au sens o
Freud pouvait dire que lespace fantasmatique est comme une rserve ou un parc naturel, dans
la ralit psychique. Et dailleurs il dfinissait mme son cole comme un refuge contre le
malaise dans la civilisation, et au del on peut dire : le lien social analytique est un refuge
contre le malaise dans la civilisation. Or, ici notre effort, que nous continuons, consiste faire
pntrer ce malaise dans la sphre prserve de la sance analytique elle-mme.
(Sadressant Eric Laurent) Bon jai parl un petit peu longtemps, je te donne la parole si
tu veux bien et peut-tre tu continueras toi au dbut de la sance prochaine.

Eric Laurent :
Comment donc dans, la perspective de lAutre qui nexiste pas, comment le supporter cet
Autre qui ne cesse dinsister ? De quel droit se manifeste-t-il auprs de chacun ? Nous
signalons lactualit du problme et en effet, jen tais rest sur les droits de la femme tels
quils avaient t dfinis Pkin et je me suis donc rjouis de constater quhier le prsident
Clinton a observ le jour international des droits avec un accent particulier sur les droits de la
femme, et reprenant les soucis que sa femme, madame Clinton, avait dvelopps Pkin, il y
a un an. Et dailleurs a a donn loccasion de distribuer 5 millions de dollars pour amliorer
les droits de la femme, spcialement au Rwanda, au Zare et en Bosnie-Herzgovine. Ce qui
en effet est une faon trs spcifique dintervenir, qui dplace la question simplement
humanitaire, ce nest pas la distribution aux ONG, cest toucher dans ce point l avec une
grande continuit daction.
De mme, alors que nous parlions, dans un autre cadre, de la question des droits
contracter des mariages du mme sexe, same-sex-union, eh bien justement jeudi dernier, dans
ltat de Hawaii, un juge a mari deux dames. Alors, bien entendu, a doit arriver au dbut de
lanne, ctait prvu devant la cour de justice, mais ce sont chaque fois des franchissements
qui nous donnent un autre espace du dbat. Et je voulais, l, reprendre la faon dont Freud,
lui, na pas pens possible dtablir son malaise dans la civilisation sans laccompagner de

69
textes qui dfinissaient la raction diffrente des deux sexes lgard de la civilisation et du
surmoi. Et cest en effet au moment o il amorce la conception du malaise, qui est une
consquence en effet de la Massenpsychologie, cest partir de l que Freud va mettre au
point, dans deux textes, et au fond deux seulement, consacrs explicitement ce point, un
texte de 1925 et un texte de 1932, les diffrentes positions du statut du surmoi selon les sexes.
La chose vient tard chez Freud, puisquil lui fallait dabord tablir les rapports du
complexe de castration avec le complexe ddipe, et le destin de ldipe aprs la rencontre
des deux instances. Il fallait aussi quil tablisse la mtamorphose subjective ainsi obtenue,
par la mise au point dun surmoi, aussi impersonnel que le pre tait personnel, ayant toutes
ses attaches avec le pre de la ralit. Enfin, que les rapports du garon et de la fille, de
lhomme et de la femme avec cette instance du surmoi, soient spcifiquement fixs.
Donc il y a en 23 un texte La destruction du complexe ddipe, suivi, en 1925, du texte
Consquences psychique de la diffrence des sexes. Et dailleurs si vous prenez lindex des
uvres que donne Strachey en anglais, cest celui-l quil donne, comme centr, le seul, sur
cette rpartition distincte du surmoi selon les sexes, qui parat tout de mme une imprcision.
Il faut incontestablement adjoindre celui-ci, celui qui est en fait crit en 32 mais qui a
comme date de publication 33, le texte des Nouvelles confrences dintroduction la
psychanalyse sur la fminit.
Cette position de Freud se distingue de lopinion des fministes de son temps des rapports
des femmes lAutre, car noublions pas quau temps de Freud, le fminisme tait aussi actif
que de notre temps. Noublions pas que si nous, nous sommes de lpoque qui voit linsertion
de la femme dans le contrat priv, cest lpoque de Freud qui voit linsertion de la femme
dans le droit de vote, dans la plupart des pays europens, ceux du Nord dabord, puis, peu
peu les pays latins. Je rappelle pour ceux qui lont oubli, que cest en Scandinavie dabord
dans les annes 10, que le droit de vote est acquis aux femmes, en Angleterre cest la fin de la
guerre, premire, novembre 18, aux tats-Unis cest 1920, noublions pas que la France ne
sera que le trente-sixime pays au monde adopter le suffrage des femmes en 1945
seulement. Il a fallu De Gaulle.
Et ce, depuis que les discussions de 89 o les femmes avaient le droit de sexprimer dans
les tats Gnraux, sarrtent en 93 par le vote dune loi leur interdisant de faire partie dun
club. La chose sera rouverte par les saint simoniens qui ont dj dans leur programme,
partir de 1830, lensemble du programme contemporain sur la rsorption de la position
fminine dans lchange.
Donc Freud, lui, 25, au fond, les femmes sont intgres dans cette Massenpsychologie, et,
partir de l, ce texte permet de situer, lui permet de rordonner toute lopposition du
comportement des deux sexes. Dabord ce qui concerne la castration. Le petit garon, lui,
comme il le note, lorsquil aperoit pour la premire fois le sexe de la fille, se montre indcis,
ne voit rien, il est peu intress et il dnie sa perception, lattnue et cherche des expdients
pour la mettre en harmonie avec son attente. Chez la fille, il en va tout autrement. Dans
linstant, son jugement et sa dcision sont arrts : elle la vu, elle sait quelle ne la pas, elle
veut lavoir. Cest l lopposition qui marque pour Freud, le chemin distinct que vont prendre
le garon et la fille.

Surmoi

pre de ldipe
Alors le fait que la fille soit certaine, quelle soit dcide, quil y ait ce caractre de
dcision qui contraste avec lindcision masculine, qui se marque ensuite dans tant de
caractres, Freud, cette dcision, lexamine du ct de la femme. Elle nest pas, il le dit

70
demble, simplement monolithe, si je puis dire. Il y a une bifurcation, tout de suite, une
bifurcation dans laquelle surgit le complexe de masculinit de la femme. Intervient un
processus, dit-il, que jaimerais dsigner comme dni, qui dans la vie psychique enfantine
nest ni rare, ni trs dangereux, mais qui chez ladulte, induirait une psychose. La fille refuse
dadmettre le fait de sa castration, se raidit dans la conviction quelle possde malgr tout un
pnis, et est contrainte de se comporter par la suite comme si elle tait un homme.
Et l on voit ce thme, chez Freud, formul explicitement, dun dni particulier, dit l
Verleugnung, mais qui donne le style de folie fminine. Lacan fera de ce rapport de la femme
la psychose, le situera autrement, il en fera autre chose, mais il le cueillera dans Freud en ce
point.
Une fois cette mise en place de la castration, Freud continue. Il y a larticulation au
complexe ddipe, par une quation symbolique, trace davance, dj l, donc le dj l en
tant que freudien cest trac davance, pnis gal enfant. Donc la fille abandonne le souhait du
pnis pour mettre la place le souhait dun enfant et prend dans cette intention le pre comme
objet damour. Et nous savons quainsi Freud peut rpartir les deux sexes par le chiasme des
complexes ddipe et de castration.
Tandis que le complexe ddipe du garon prit par le complexe de castration, celui de la
fille est rendu possible par son complexe de castration. Chez le garon le complexe nest pas
seulement refoul, il vole littralement en clats, prcise Freud, sous le choc, de la menace de
castration. Tandis que chez la fille il manque le motif, la castration a dj produit son effet
plus tt, cest pourquoi ce dernier chappe au destin qui lui est rserv chez le garon, il peut
tre quitt lentement, tre liquid par refoulement, et dplacer ses effets loin dans ce qui est la
vie psychique normale de la femme.
Alors que chez le garon, donc, le surmoi est entirement lhritier de ldipe, une
transformation. Donc tout ce qui tait le pre de ldipe est rsorb dans la mtaphore, la
substitution surmoque.

Pour la fille, il dit : on hsite lnoncer, mais on ne peut se dprendre de lide que ce
qui est moralement normal devient autre pour la femme. Le surmoi ne devient jamais aussi
impitoyable, aussi impersonnel, aussi indpendant de ses origines affectives. Au fond si le
surmoi, enfin si je puis dire, si Kant na pas t une femme, dans son ide vraiment dun
impersonnel totalement dtach de toute pathologie, cest que la fille continue aimer le pre,
qui reste l. Alors on voit le bon ct aimer le pre , les pres aiment leur fille, on se
dit : voil, dipe et Antigone, cest un appui sr, pas comme les garons avec qui on se
retrouve en permanence , enfin, dans des histoires dans lesquelles il faut faire preuve dun
talent de ngociation, complexe. Mais... hein ?
Il faut leur faire la conversation.
ric Laurent :
Il faut leur faire la conversation aux garons, parce que plus question de sen sortir
autrement, par contre avec les filles, l, on sent un type dinconditionnel, a cest le bon ct,
enfin quand on est ct pre (rires). Lautre ct, qui est moins bon ct, cest quen effet le
pre, on laime, mais au fond cest un homme comme les autres et cest a ce qui tait pass
un petit peu de ct dans la fascination pour dipe et Antigone et que Lacan a mis sous les
yeux de tout le monde avec ses formules de la sexuation.
La consquence de ce que Freud met en place, cest quau fond le pre nexiste plus. Ce
quil aperoit dans sa formule, partir des annes 25, Freud, cest que le pre, qui tait encore
l vers 1880, au fond, nest plus l dans sa thorie. Ct fminin, on obtiendra jamais le
surmoi dtach impersonnel, on cherchera toujours : il me dit a, daccord, mais quest-ce

71
quil veut de moi exactement et au fond la question fminine, sera tout de suite daller voir,
enfin comme cette formule que lavocat ??? avait mis en place dans sa pratique : ne me dites
pas quelle est la loi, dites-moi qui est le juge. Cest un peu toujours a pour la position
fminine : daccord il y a la loi, maintenant qui est le juge ? On voit comment on peut
sarranger avec lui.
Alors, cest au fond ce que Freud reprend quand il note, dans le contexte du temps, que
des traits de caractre que la critique a depuis toujours reprochs la femme, savoir quelle
fait montre dun moindre sentiment de la justice que lhomme, dune moindre inclination se
soumettre aux grandes ncessits de la vie, quelle se laisse plus souvent guider dans ses
dcisions par des sentiments soit tendres soit hostiles, trouveraient un fondement suffisant
dans la modification de la formation du surmoi et cest au fond ce rappel lAutre, ??? sa
place.
Alors Lacan, lorsquil lit ce texte, le fait soigneusement dans le Sminaire IV, lorsquil doit
intervenir dans un contexte o depuis cette proposition de Freud, le dbat entre
psychanalystes sur les rapports de la phase prdipienne, avec la mre, et de la phase post-
dipienne avec le pre, ont fait ravage. Et pour sy retrouver, parce que ctait devenu une
Babel impossible, Lacan fait une opration triple. Dabord il ajoute castration et frustration
le terme de privation, qui est que dabord, la perception dun gnitoire de la fille met en place
la privation. Les sexes sont chtrs dans la subjectivit du sujet, par contre dans le rel ils sont
privs. Dans le rel, lpoque cest un rel qui est en mme temps ralit.
Deuxime opration, mettre comme agent de la castration le pre imaginaire et le pre rel,
rserver le pre symbolique pour le complexe ddipe, mais faire entrer la mre dans les trois
fonctions, pre imaginaire, pre rel, on trouve une faon de situer la mre comme agent de
cette fonction de castration. Troisime opration srier le phallus, dans les diffrents registres
dobjets.
Cest ce qui va ordonner, permettre de dfinir cette issue du rapport de la femme au
surmoi, et de sa position particulire. Freud poursuit sa mise en place dans le texte de 32 sur
La fminit, et l le texte compagnon chez Lacan, me semble-t-il de faon exemplaire, est
Encore, qui, pratiquement, commence sur la mme entre en matire que la confrence de
Freud, cest--dire la distinction entre caractre sexuel secondaire et identification primaire de
la femme. Et nous les examinerons ensemble, peut-tre pas aujourdhui. Mais je peux vous
donner largumentaire de ce qui sera la mise en tension des deux premiers chapitres dEncore
et du texte de Freud de 32 Sur la fminit.
Freud situait la jouissance fminine, son originalit, partir dune position pulsionnelle
originelle, originale, celle du lien trange qui est qu mesure que la socit ou que lAutre
interdit la femme la position active, dit-il, mesure quil y a de linterdit qui circule, de
linterdit paternel, la femme le sexualise, et son masochisme est une jouissance fminine qui
finalement russi subvertir linterdit. Mais cest une position originale, que Freud ne peut
noncer quen ayant assur sa thorie du malaise dans la civilisation, qui montre, comme
Jacques-Alain Miller le faisait valoir, qui montre cette prsence, dune sorte de surmosation
de la pulsion, chez la femme, le masochisme de la pulsion est son mode trange de
surmosation de la pulsion, qui en mme temps larticule lAutre et la spare de lAutre.
L o Freud parle damour rsiduel, Lacan voit le pas dexception, et dailleurs ce fut une
revendication des fministes des annes 70, abolir linterdit de linceste, sans doute pour
mieux faire clater le caractre banal du pre. Le lien entre fminit et psychose, Lacan ne le
met pas au niveau du dni de la castration, mais au niveau du destin de ldipe, aprs la
rencontre avec le complexe de castration.
L o Freud met laccent sur lamour du pre, Lacan enqute sur lincroyance en la
jouissance produite par lamour du pre, consquence clinique, gravit de lhystrie et
distinction faire entre lamour du pre qui structure lhystrie, et cependant qui laisse le
sujet dans lincroyance, sur la jouissance hors garantie.

72
Plus profondment, alors que les textes de Freud de 25 et 32 sont lus dans la perspective
dune instauration radicale de cet amour du pre, et que lon voit secondaire le dplacement
dobjet, qui, dabord, marque lempire de la mre, puis le dplacement au pre, on sous-
estime que la nouveaut des textes de Freud et spcialement du texte de 32 sur celui de 25,
cest que Freud ce quil y ajoute, est un long dveloppement sur la haine, sur le fait que le lien
envers, avec la mre se termine sur la haine. Et au fond cest par l quelle peut tre, elle, cette
haine un puissant instrument de sgrgation. Cest dans cette perspective donc que je relirai ce
texte de Freud, en mappuyant sur la page 84, dans Encore, o Lacan marque lapport de la
psychanalyse par le terme de hainamoration. Relief qua su introduire la psychanalyse pour
y situer la zone de son exprience . Il ajoutait, ctait de sa part un tmoignage de bonne
volont, si seulement elle avait su lappeler dun autre terme, que celui btard dambivalence,
peut-tre aurait-elle mieux russi rveiller le contexte de lpoque o elle sinsre . Le
contexte de lpoque o elle sinsre cest celui que nous dvelopperons. Cet Autre qui
nexiste pas, et justement qui fait que les jouissances se juxtaposent, se mlangent et en mme
temps se sgrguent. Et l, il faut sorienter comme boussole, sur le fait que lamour du pre
nest pas le recours qui permettrait de sy orienter. Cest l, mon avis ce que, page 84 dans
Encore, nous fait entendre Lacan et cest donc dans cette perspective que nous lirons son texte
de 32 sur la fminit.
(Fin du cours)


73
dthique


Cinquime sance de sminaire

Il est prvu, pour cette cinquime runion de ce sminaire quric Laurent poursuive ce
quil avait entam la dernire fois propos dun ??? chez Freud, mais avant de lui cder la
parole comme prvu, nous avons convenu que je dirais un mot dun vnement dactualit
que javais annonc la dernire fois, la conversation prsidentielle, dont javais fait un test
pour certaines des propositions nonces au cours des premires sances de ce sminaire.
Jen ai dabord retir le sentiment que nous avions bien choisi notre moment pour faire ce
sminaire, sur le thme de lAutre qui nexiste pas, juste temps, vrai dire, pour ntre pas
trop en retard. Il nous a en effet, me semble-t-il, t donn, de voir et dentendre un comit
dthique la franaise, qui ne faisait que trop voir que lAutre nexiste pas. Mais enfin ctait
trop parce que a faisait non seulement voir que lAutre nexiste pas mais a dissipait
jusquau leurre du sujet-suppos-savoir, alors que le sujet-suppos-savoir cest dj une forme
attnue du grand Autre, cest dj une rduction smantique du grand Autre, que le sujet-
suppos-savoir.
Non seulement le reprsentant majeur de ltat dcrivait ses compatriotes, ses ouailles, ses
administrs comme gars, effrays, crisps, non seulement il ne semblait pas leur donner une
boussole, mais encore, ma-t-il sembl, il saffichait comme aussi dboussol queux mmes,
et les propos tenus mriteraient, peut-tre, dtre caractriss comme relevant, de ce que lon
appelle en bon franais, la rousptance. La rousptance du pouvoir. Et cest vrai que cest une
donne, pour tre si publique, assez nouvelle.
La rousptance, cest un terme dargot bien sr, qui est attest depuis les dbuts de la
IIIme Rpublique. a dsigne une protestation contre linjustice, mais non pas faite dans des
formes lgales, sublimes, mais tout de mme sous la forme dune sorte de bavardage
hargneux, comportant une dimension de stagnation. Le rouspteur, a nest pas le rvolt. La
rousptance comporte une dimension de stagnation, disons dimpuissance rsister une
force suprieure qui simpose.
Alors ici, curieusement, ctait le pouvoir lui-mme, par la voix de son reprsentant le plus
autoris, qui rousptait. Surprise ! ctait un spectacle, enfin mon gr, fort original,
dcapant, saisissant, et qui mettait, me semble-t-il, en vidence, le fait de limpuissance du
pouvoir, disons prcisment limpuissance du pouvoir politique, une sorte de discours du

74
matre rduit au bavardage. Alors ce nest pas daujourdhui que cela est vrai. Mais il y avait
quand mme un effet de vrit le voir, en quelque sorte, savouer en clair. Parce que
limpuissance du pouvoir peut tre masque par une rhtorique de la comptence, de la
volont, et ici, malgr quelques tentatives dans ce sens, ctait en quelque sorte mis nu,
limpuissance du pouvoir tait mise nue.
Alors les tartuffes ont pouss un seul cri, cachez ce sein que je ne saurais voir ! On a fait
grief leur auteur davoir laiss voir ce que dhabitude on dissimule. Cachez au peuple,
voyons, que lAutre nexiste pas, que le pouvoir ne peut rien. Cette conversation est au
contraire un signe des temps, cest comme a que jai cout la chose. Un signe des temps, me
semble-t-il, que les reprsentants du pouvoir, dans la forme contemporaine du malaise dans la
civilisation, sont amens safficher comme des sujets diviss, et si on le formule ainsi, on
saperoit que lon a dj dit a, sous dautres formes, avec le prdcesseur de lactuel
titulaire de la charge, le prdcesseur qui passionnait les foules par la monstration de son me,
et tout le monde de se demander cette me est-elle noire ? ou cette me est-elle blanche ?
Et ce qui confirme, me semble-t-il, que cest l une tendance lourde, que les reprsentants
du pouvoir saffichent comme des sujets diviss - a ntait vraiment pas du tout le cas
lpoque de Freud - cest la toute rcente publication, que je nai pas eu le temps de lire, mais
dont jai vu des extraits, dans la presse, dune confession pathtique, par le Premier ministre,
numro deux. Cette publication que jai trouv illustre, me semble-t-il, avec une grande
justesse, hier soir, la premire page dun grand quotidien, par la reprsentation dune sance
analytique (rires).
4

Le pouvoir sexhibe dsormais comme sujet divis, et non plus sous les espces dun grand
Autre consistant. Aprs tout a confirme lexactitude du mathme que Lacan avait forg une
fois pour le discours du capitalisme. En effet, dans ce mathme il crivait la place du
signifiant matre S barr. Et au fond quand S barr se dcouvre la tte de ltat, surtout dun
tat comme le notre, qui occupe beaucoup de place dans ce pays, cest mme un fondement
de la nation, et a depuis les quatre rois qui ont fait la France, a ne date pas de la Troisime
Rpublique. Quand se dcouvre la tte de ltat, cest troublant, cest scandaleux
mme, et a invite jeter l-dessus le manteau de No. Il y a donc eu aussitt dautres
candidats cette fonction, danciens prsidents, des prsidents rvs qui se sont prcipits
pour dire cest pas comme a quon parle aux gens . Et pour nous, cest prcieux, ne serait-
ce que parce que cela valide, nos yeux du moins, les catgories dont nous pouvons faire
usage pour saisir la ralit sociale partir de notre exprience nous.
Jajouterais pour finir, cette petite observation, que le diagnostic de conservatisme port sur
les Franais confirme les propos dil y a quinze jours en ce lieu. savoir que dsormais cest
lexigence capitaliste qui saffiche comme rvolutionnaire et dailleurs qui provoque en retour
une singulire confluence des hritiers de la rvolution proltarienne, comme des hritiers de
la contre-rvolution, dans la dnonciation du libre-change.
Prenons cette petite notation comme lindication de ce que notre abord ici, en tout cas, nous
permet dessayer une lecture des phnomnes contemporains.

4
Le Monde dat du 18/12/96, paru le 17 au soir, dessin de Plantu.

75
ric Laurent :
Pour en arriver une vignette, un point sur la dfinition contemporaine de la relation entre
les hommes et les femmes, je repartirai de la lecture des Nouvelles confrences dintroduction
la psychanalyse, de Freud, la 32
eme
, qui date aussi de 1932, et qui est donc consacre la
fminit, et je la relis partir de lindication donne par Lacan dans Encore, page 84, de ce
que la psychanalyse a apport un savoir nouveau sur une passion. Pourtant sur les passions,
beaucoup a t dit, par les penseurs rationalistes. La psychanalyse en a ajout une,

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Jacques-Alain Miller, L'Autre Qui N'existe Pas - Cours 1995-1996 - Leçons 1-19

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E. LAURENT, J.-A.

MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comits d'thique 1