A POLTICA Y EL ORDEN DE LA CONVIVENCIA

Por el Profesor Rubn CALDERN BOUCHET

I. INTRODUCCIN

Hay verdades que el pensamiento tradicional ha establecido de una vez para siempre y que resulta una necedad absoluta ponerlas en duda, as fuere para consolidar sus puestas en una prueba por el absurdo. Una de estas verdades es que el hombre es un ser social por naturaleza y por lo tanto que existe en su dinamismo especfico una tendencia dialgica tan inevitable y seguramente ordenada como la necesidad de respirar y de comer. No se puede lograr un pleno desarrollo de la personalidad espiritual si no es a trav s de una vinculacin con los otros hombres, que supone una !er"rquica distribucin de valores.

#e ha hablado de la igualdad de los hombres como si esta nocin, puramente matem"tica, pudiera darse en el terreno de los seres vivientes donde cada e!emplar est" determinado por cualidades irreiterables que concurren en la constitucin del orden con aquello que tiene de $nico. Un orden social es el resultado de una disparidad de aptitudes y condiciones armonizadas y equilibradas en un proceso histrico determinado por la asistencia de poderes aut nticamente polticos. %uiero decir que no basta la presencia de un poder para que las diferencias y las desigualdades de los individuos y las diversas comunidades puedan difundir sus bienes y cooperar al establecimiento de la amistad civil. &s fundamental y necesario que ese poder sea realmente poltico, es decir, creador, por su autoridad y eficacia, de una concreta participacin en el bien com$n.

&l pensamiento revolucionario ha dispuesto la aparicin de un poder que se propone hacer exactamente lo contrario, como si su principal tarea fuera destruir los cuerpos org"nicos previos a su aparicin, para modelar sobre el caos eso que un lengua!e totalmente desaprensivo llama una sociedad de iguales. #i pensamos con cierto rigor en el sentido de la locucin sociedad de iguales, sta carece de

sentido, pues no puede haber difusin de cualidades fecundantes entre quienes han sido reducidos a meras significaciones cuantitativas.

'uando se avanza en el conocimiento de los diversos sectores de la realidad considerados por distintas ciencias, cada una de stas impone un m todo y una atencin peculiar que tiene la irrefrenable tendencia a creerse poseedora de una autonoma absoluta. (s, quien estudia el orden social y las diversas maneras de atender a sus exigencias se detiene como hipnotizado en el fenmeno del poder. No tarda en creer, como lo crey )aquiavelo, que ste se e!erce para solaz exclusivo del *rncipe y, sin atender a otras razones, supone que los s$bditos constituyen el escabel imprescindible para servir a la potestad de sus gobernantes. 'on el sano propsito de contribuir a esta autonoma se lo examina como si se tratara de un proceso que nada tiene que ver con las otras manifestaciones sociales y hasta se le da un nombre muy particular+ poli olog!a, que antes que nada pone de relieve la displicencia etimolgica de quienes lo inventaron.

,enemos en marcha un estudio del poder que prescinde de toda referencia al orden tico como si se tratara de un vie!o pre!uicio que se ha encargado de barrer el viento de la historia. No importa para el caso que se esgrima, como ingrediente imprescindible, las socorridas consignas democr"ticas y se enga-e a las clientelas electorales haci ndolas sentir due-as de una ilusoria soberana. .a potestad erigida en nombre de las masas tiene por misin providencial, casi exclusiva, destruir todo cuanto se oponga a la formacin de una multitud homog nea y desconocer todos los privilegios capaces de protestar en nombre de la dignidad, del saber, de los servicios prestados, de la simple capacidad personal o de otras excelencias humanas que la democracia condena en nombre de la igualdad y el valor de las adiciones num ricas.

&l orden social es !er"rquico por su naturaleza intrnseca y por los indudables beneficios que para la perfeccin humana tiene la desigualdad de los talentos, las aptitudes y las energas que se pongan en e!ercicio. (s como no hay dos individuos iguales, tampoco lo son las familias y los pueblos. 'ada uno con su genio, con su talento y con las condiciones fsicas y espirituales que haya recibido de la naturaleza o desarrollado en las fatigas de su existencia histrica. ,odas estas diferencias, acentuadas por la educacin, concurren a la promocin del perfeccionamiento, y le!os de ser negadas y combatidas deben ser proli!amente animadas para enriquecer con sus notas la sinfona de la civilizacin.

/esde /ante, pasando por )arsilio de *adua, hasta 0ant y )arx, el propsito de los grandes pensadores polticos fue la creacin de un orden que garantizara para todo el mundo los beneficios de la paz. #i observamos hoy los esfuerzos realizados por la 1glesia 'atlica, la masonera, las Naciones Unidas, la democracia y el comunismo, la paz sigue siendo el motivo principal de sus declaraciones y de la propagacin de sus principios. &l llamado de 'risto a la unin de todos los hombres en el nombre del *adre, del Hi!o y del &spritu #anto se ha convertido finalmente en consigna mundial, pero ya no ba!o el auspicio de la #anta ,rinidad, sino en el de un proyecto puramente humano, que cada una de esas instituciones presenta como remedio infalible para curar a los hombres de sus divisiones.

.a diferencia entre el programa de unin ofrecido por 'risto y las m$ltiples asociaciones por la paz que pululan por el mundo, reside ante todo en que el contrato de unin ofrecido por la mediacin de la 1glesia provena directamente de /ios. &ra la Nueva (lianza y el (rca renovada que, sobre las aguas de la Historia, ofreca a la humanidad no slo un refugio para protegerla de la muerte eterna sino tambi n el concurso de una renovada fuerza creadora para llevarla, m"s all" de s misma, al encuentro definitivo con el *adre, en el 2eino que el Hi!o y el &spritu #anto haban preparado para sus elegidos.

.a paz deba ser conseguida por la perfeccin y el ascenso espiritual de los hombres. No poda ser el resultado de una igualitaria amputacin de excelencias en el lecho de *rocusto de la democracia. &ra la culminacin de una faena de solidaridad con las m"s altas exigencias del espritu en una sociedad de personas, en la que no se puede entrar sin haber dado, en cada caso, la nota m"s elevada de su repertorio vital.

#era excesivamente proli!o examinar la modalidad con que cada una de las sociedades se-aladas toma a su cargo la pretensin de la 1glesia y asume la responsabilidad de alcanzar para los hombres un remedo de salvacin. ,ienen entre ellas algunas notas comunes, cuya tnica general consiste en despo!ar la comple!a realidad del hombre de alguno de los aspectos que la integran, desde-ando el concurso de ese ingrediente en la economa salvadora.

.a masonera, en su momento m"s importante, se presenta como una suerte de 1glesia ecum nica con la pretensin de unir por yuxtaposicin todo aquello que por negacin contumaz o ignorancia se separ de la unidad catlica. /e este modo, la fe no es el conocimiento sobrenatural de los principios revelados por 'risto y se convierte en un sentimiento que puede llenarse, en cualquier momento, con un contenido ob!etivo indiferente.

.a democracia, bas"ndose en el hecho innegable de que todos los componentes de una sociedad participan en su ordenamiento, pretende dividir esa participacin en partes alcuotas, como si se tratara de una operacin cuantitativa y no cualitativa. #e niegan as los servicios familiares y las distinciones histricas en el curso evolutivo de un pueblo, pero como la naturaleza rechaza el vaco, las prelacas nacidas de la dignidad, el cora!e y el traba!o son substituidas por aquellas impuestas por la publicidad y el dinero. ( su vez todos los cuerpos comunitarios reales y org"nicos son reemplazados por artificios propagandsticos que, como los partidos polticos, no existen si no se habla de ellos.

&n todas estas substituciones lo que tena cabal existencia cede su puesto a un artificio publicitario que, adem"s de anemiar la vida social del hombre, la mete en el estrecho cauce de la utopa ideolgica. &l poder poltico que tena por misin fundamental unir los cuerpos intermedios, armonizar sus contiendas y remediar sus deficiencias, se arroga ahora la faena de demolerlos en beneficio de un plan irrealizable.

&l racionalismo burgu s encontr en la ideologa 3antiana la expresin 4acaso la m"s inteligente4 de sus aspiraciones. 0ant supo, desde que comenz a pensar, que la universalizacin del hombre no poda hacerse sobre el fundamento com$n de las inclinaciones instintivas, porque si bien stas eran id nticas en cualquier parte del mundo, sus propsitos estaban determinados por el instinto de conservacin que se resolva en la defensa del individuo particular y no en la de la especie humana en com$n.

.a razn adquiere as la funcin de un instinto especfico con una permanente disposicin a imponer sus propias leyes contra las inclinaciones particulares. /e este modo resuelve a favor de la especie lo que el instinto puro trata de hacer a favor de los individuos. .a razn pierde su movimiento teonmico y se convierte en una fuerza antroponmica de claro cu-o biolgico y no espiritual.

'uando #an 5uan &vangelista hace de 5es$s el Logos, descubre la razn como principio viviente, como la realidad viva m"s alta que atrae con fuerza irresistible al espritu humano para que logre, en la plenitud de su crecimiento 4que es a la vez familiar, poltico y religioso4 la transfiguracin de toda su naturaleza. &l .ogos es as la fuente de agua viva de que habla el &vangelio, y el que se alimenta con su energa sobrenatural participa en ese "gape espiritual con todo lo que es, incluidas las desigualdades auspiciadas por la complicada movilidad de la historia. #olamente los defectos, los errores, los pecados y las miserias son paulatinamente abandonados en el ascenso teonmico, pero ninguno de los honores que constituyen el patrimonio de nuestras conquistas.

&n el encuentro definitivo con el .ogos se obtiene la paz perpetua, porque all culmina la unin con el #er y la resolucin de todas las contradicciones en la asuncin de la perfeccin $ltima. #i no hemos comprendido mal a 0ant, su paz perpetua en el abrazo internacional de todos los pueblos es el Con ra o "ocial de 2ousseau a escala mundial, con el agravante de que todos los pueblos histricos alcanzan esa situacin abandonando sus excelencias y desigualdades en el triunfo de la razn abstracta y no en la participacin de la vida concreta del .ogos /ivino.

*or estas y otras razones que podramos ir acumulando en sucesivas reflexiones, no se puede pensar con rigor en la naturaleza del orden poltico sin tener en cuenta el destino que /ios ha ofrecido al hombre en su revelacin. No existe una poltica que prescinda de la religin sin provocar un profundo deterioro en nuestra ordenacin teonmica. &xplicar la relacin que guarda la poltica con la religin es llevar hasta la dimensin social del hombre los recaudos que imponen la armona entre naturaleza y gracia.

&l orden poltico, en su primera fase, es un orden compulsivo como lo es toda educacin en la que se trata de rectificar los impulsos naturales vulnerados por el pecado original6 por esa razn se impone la existencia de leyes que deben ser obedecidas ba!o amenaza de sanciones penales. No obstante, el buen ciudadano es aquel que ha convertido la ley en regla de su obrar espont"neo y personal. &sta es una buena consecuencia de la cultura ciudadana y no una obligacin de necesidad absoluta. &l &stado se conforma con que el ciudadano cumpla las leyes sin penetrar en la ndole moral de este cumplimiento. No importa que lo haga por temor a las sanciones o ba!o la presin de cualquier otra instancia compulsiva. .a asuncin de la ley y su conversin en norma del obrar moral es faena religiosa y absolutamente necesaria en la libertad total de la gracia para alcanzar la corona y la mitra del rey7sacerdote, prometidas para aquellos que estar"n con 'risto en la plenitud de la 8loria.

&sta diferencia en las exigencias de una y otra ciudadana ha hecho pensar a los que ven las promesas de 'risto a la luz natural de la ciudad terrestre en una peligrosa inclinacin a la anoma, a la indiferencia por la ley y a una utpica proclividad a so-ar con una libertad ilusoria, que las condiciones impuestas por la vida en sociedad niegan. &s el reproche al cristianismo que inspir en su poca la crtica de 'elso y, en tiempos m"s cercanos a nosotros, la penetrante acusacin de Nietzche.

(s como las disposiciones naturales cuando se desvan de su ob!eto propio se convierten en caminos de perversin, el movimiento ascendente del alma sostenida por la gracia puede apartarse de sus propsitos sobrenaturales y conducir el espritu del hombre a concebir una ilusoria parodia del 2eino de /ios, como si pudiera darse algo seme!ante en este mundo y por la sola fuerza compulsiva de la voluntad humana. Una empresa de esta naturaleza es la que anima la din"mica de la Re#oluci$n.

II. EL SACERDOTE Y LA REALEZA

.a corona y la mitra que /ante recibe de las manos de 9irgilio, luego que atraves el lago de fuego en el *urgatorio, son los smbolos que testimonian por la perfeccin del hombre m"s all" de su aventura terrestre. (d"n, padre de nuestra estirpe, fue en el &d n rey y sacerdote. &sta doble calidad de su mandato no fue totalmente perdida por sus sucesores, quienes a su vez la trasmitieron a sus descendientes en las precarias condiciones de la naturaleza herida. *or muchos siglos el hombre que presida el destino poltico de un pueblo era, al mismo tiempo, el encargado de sostener el contacto con la fuente divina y proceder al uso de las fuerzas compulsivas que necesitaba para mantener a sus s$bditos en la obediencia.

.a idea de un rey del mundo que fuera al mismo tiempo origen del nuevo sacrificio es una de esas nociones que, ba!o distintos aspectos pero siempre en la oscuridad de un misterioso simbolismo, se mantuvo en la tradicin de casi todos los pueblos. 2en 8uenn, en uno de sus libros m"s inspirados y profundos, %Le Roi du &onde', habl de este difcil tema con autoridad y erudicin. No voy a repetir el contexto de su traba!o ni las atinadas reflexiones que lo acompa-an, en tanto su punto de partida difiere algo del que me sirve a m para hilvanar esta reflexin. :o parto del aporte teolgico del cristianismo y trato de resolver el problema en los lmites de la religin cristiana, sin meterme para nada con las dificultades de una tradicin metafsica esot rica de la que ignoro todo.

&sta idea de un 2ey del )undo que es, al mismo tiempo, #umo #acerdote es, desde los comienzos, una prefiguracin mesi"nica. 'on ella se apunta directamente a se que ha de llegar para llevar a sus elegidos hasta su morada del cielo, donde reinar" por los siglos de los siglos.

&l rey sacerdote de las antiguas sociedades tradicionales ofreca por su pueblo el vie!o sacrificio que sera definitivamente abolido cuando el 2ey del )undo ofreciera su sangre en %el c(li) del nue#o * e erno sacrificio' . #angre que sera derramada por todos cuantos creyeran en ;l, para la remisin de los pecados.

/espu s de haber reivindicado para s el ttulo de 2ey, 'risto quiso de!ar claramente establecido que no vena a disputar las !urisdicciones de los reyes temporales, por cuanto consideraba la precariedad de sus mandatos y ;l

reclamaba el cetro y la corona de un reinado sin mengua. *rometi a los que creyeran en ;l y lo siguieran en el ofrecimiento sacrificial de su sangre, una efectiva participacin en su sacerdocio y en su realeza. No es extra-o que, dada nuestra humana inclinacin a tomar los signos como si fueran realidades totalmente independientes de lo significado, interpret"ramos sus promesas como si la realeza y el sacerdocio fueran dones que podamos obtener sin cruz ni sacrificio.

,odos los momentos de la historia moderna !alonan un itinerario conducido por este equvoco, y cuando m"s profundamente penetramos en el espritu de la Re#oluci$n vemos con m"s claridad que se trata de un cristianismo invertido, de esa caricatura que la profeca apocalptica se-ala con el nombre de 2eino del (nti7'risto.

.a sociedad antigua conoci al rey sacerdote y 4como di!imos m"s arriba4 esta figura poltica y sacerdotal debe ser entendida como un anticipo que deba consumarse en 'risto como realidad religiosa definitiva pero, al mismo tiempo, como piedra de tropiezo y motivo de esc"ndalo para quienes carecen de la fe que ilumina la dimensin sobrenatural de su mensa!e.

.a figura del (nticristo aparece tambi n en la doble perspectiva del rey y del sacerdote, pero rey de una humanidad despo!ada del se-oro sobre las propias pasiones y de la gracia que la coloca en el camino del encuentro con /ios. .a accin protagonizada por 5ohan von .eyde cuando instaur en )<nster %el Reino de los +l i,os d!as' se-ala el car"cter an"rquico que adquiere la idea de que todos somos reyes y sacerdotes, cuando la nocin no est" esclarecida por la sabia conduccin del )agisterio 'atlico.

&rigidos por decreto en reyes y sacerdotes, los anabaptistas suprimieron la moneda, abolieron las propiedades y, sinti ndose "ngeles, se abandonaron a los excesos de la carne con la profunda conviccin de haber abolido la ley para siempre. &ra menester destruir todas las cortapisas para construir el nuevo mundo sobre las ruinas del vie!o. .a prostituta de =abilonia 4nombre que daban a la 1glesia 2omana4 deba ser suprimida para que /ios reinara y fuera venerado en ese templo vivo que es el corazn del hombre.

.a aparicin del hombre nuevo 4del que hablan las &scrituras4 es resultado de una metdica liquidacin de todo cuanto se opone a la eclosin de una mentalidad colectiva. .a realeza sacerdotal surge en el terreno de la masificacin absoluta. 1ndividualmente se ha perdido la esperanza de ser reyes y sacerdotes, pero podemos serlo colectivamente, masivamente, si nos liberamos del peso de una responsable santificacin personal.

.a masa, instalada en el lugar donde hubo pueblos, adorar" su propia imagen deificada consider"ndose a s misma rey y sacerdote, porque sumar" a la propaganda poltica en torno a su soberana la publicidad religiosa del culto del hombre, en eso que el ecumenismo llama la civilizacin del amor.

/e esta manera la convocacin de 'risto para que participemos libremente en la creacin del 2eino de /ios se convierte en una siniestra orga destructiva, ba!o la ilusoria apariencia de una liberacin de toda disciplina interior. (l 2eino de /ios se llega en la santidad, luego de liberarnos del error por la sabidura que da la fe6 del pecado, por la perseverancia en la gracia santificante6 y finalmente, de la miseria, una vez purgado el $ltimo resto de culpa para entrar, reyes y sacerdotes, en la contemplacin de la 9erdad /ivina.

(l reino del (nticristo se va por otro camino, y aun cuando neg"ramos las verdades de fe y consider"ramos al 2eino de /ios como una peligrosa utopa, capaz de ena!enarnos la felicidad terrena, sucede que su advenimiento se inscribe en la lnea del perfeccionamiento espiritual. /iramos que, a pesar de su car"cter sobrenatural, acent$a las disposiciones que conducen, por la posesin de s mismo, al desarrollo de la plenitud personal del hombre. &l camino del (nticristo es tambi n contrario a la marcha ascendente de nuestra naturaleza, y obedece a las instigaciones de la cada en su ilusoria liberacin del hombre gen rico, que es 4para decir verdad4 la bestia colectiva, y lo hace ba!o la presin f rrea de su fuerza masificadora.

III. LA TEOCRACIA

&l descenso paulatino de los niveles en que se aprecia la realidad provoca una correlativa reduccin ontolgica en el conocimiento de las cosas. .a renuncia moderna a la sabidura teolgica ha disminuido de tal modo nuestra comprensin del mundo, que hasta las mismas palabras que anta-o sirvieron para expresar una plenitud entitativa hoy parecen empe-adas en se-alar todo lo contrario. #i efectivamente 4como decan los escol"sticos4 /ios es el %su,,u, esse subsis ens' , el gobierno que /ios e!erce sobre su pueblo 4directamente o a trav s de sus portavoces4 no puede ser sino el m"s perfecto que el hombre puede desear y, en este sentido muy preciso, la teocracia hebrea fue una prefiguracin de la ciudad de /ios en la que 'risto reinar" para siempre entre los suyos.

'uando un autor 4higi nicamente podado de toda preocupacin teolgica como ). )arcel *acaut4 escribe sobre la teocracia medieval, no solamente se equivoca en el uso de una designacin que no corresponde a esa poca, sino que manifiesta, al mismo tiempo, una ignorancia cabal sobre la significacin del t rmino. 'omo no cree que se pueda dar en la historia la existencia de una aut ntica teocracia, atribuye la palabra a una desmedida pretensin humana para ocultar los designios de un gobierno opresor. &n este sentido la teocracia pasa de ser el gobierno directo de /ios a convertirse en una abyecta tirana de un grupo sacerdotal que domina a todo un pueblo ba!o el peso de los temores supersticiosos bien administrados.

.a teocracia, como prefiguracin del 2eino de /ios, se dio en 1srael para se-alar el car"cter $nico que tena esta comunidad sacrificial ante los o!os del (ltsimo. &l r gimen poltico cristiano no fue teocr"tico y !am"s la cristiandad, en su personal m"s preparado, confundi el gobierno temporal de los pueblos con el gobierno espiritual de las almas. &l )agisterio de la 1glesia ha se-alado la distincin con todos los recaudos de un proli!o an"lisis teolgico, y si ). *acaut no lo ha examinado con la debida seriedad habr" que atribuirlo a un invencible desprecio por ese tipo de especulaciones. #i se parte de la idea que /ios no existe o es una suerte de principio lgico sin ning$n fundamento fuera de la mente humana, simplemente no habra nada que se parezca a la teocracia, y este t rmino 4como lo aseveran sesudos racionalistas4 slo encubrira el deseo de imponer una voluntad indiscutida. (hora, si /ios existe y es efectivamente lo que la tradicin religiosa ense-a, su gobierno directo sobre la comunidad de 1srael no solamente signific una seleccin sino tambi n el goce de una libertad en la santificacin que

ning$n otro pueblo de la antig<edad conoci con tal grado de perfeccin.

=asta leer la historia del pueblo de 1srael para certificar esta constancia. #i fueran pocas las manifestaciones de su libertad ba!o el gobierno de los *rofetas 4como )ois s, (arn o 5osu 4 basta se-alar la aparicin de la monarqua de #a$l para comprender que la desaparicin del r gimen teocr"tico tra!o consigo m"s servidumbre que libertades espirituales.

#i consideramos la 1glesia fundada por 'risto como una sociedad que obra de mancom$n con otras sociedades polticas en la historia de nuestra civilizacin, podramos encontrar en ella una pretensin teocr"tica en el car"cter infalible de su magisterio, por medio del cual dirige la cristiandad a su destino eterno. *ero si observamos con atencin el rumbo de su mandato veremos sin dificultad que no es poltico, sino especficamente religioso y, por lo tanto, no puede ser llamado teocr"tico si esa palabra apunta a una particular modalidad del gobierno de las cosas temporales.

*ara el hombre interesado en las cuestiones teolgicas la diferencia entre el teocratismo de 1srael 4que obra a la vez sobre los intereses temporales y el destino eterno de su pueblo4 y la asistencia del &spritu #anto a la 1glesia de 'risto, con efectos exclusivamente espirituales, puede inspirarle la opinin de que, en resumidas cuentas, parecera m"s completa la asistencia divina sobre el pueblo elegido que sobre su sucesora la 1glesia 'atlica. No obstante, conviene pensar en el car"cter histrico de la misin de 1srael. &s un pueblo elegido con un propsito determinado en el tiempo, por eso es bueno que en ese lapso sea regido con criterios que no escapen a la f rula de :av . .a 1glesia 'atlica, aunque est" en el tiempo, tiene una misin que se termina y se completa allende la historia, y como lleva el sello de la eternidad en su destino, es imprescindible que sea gobernada con criterios religiosos y no polticos. &st" muy clara la referencia de Nuestro #e-or cuando felicita a *edro porque ha reconocido en ;l al Hi!o del /ios vivo y, a poco andar, lo reta duramente porque se de!a influir por una preocupacin mundana con respecto al destino del propio 'risto. >9er+ )ateo ?91, vers. @A y ss.B.

( partir de 'risto, la misin histrica de los pueblos que constituyen la 'ristiandad

es crear una situacin poltica propicia a la propagacin del &vangelio, y esto debe hacerse ahora, ya, porque el tiempo del )esas ha llegado y obra en este preciso momento sobre el "nimo de los creyentes. .os israelitas traba!aron para el futuro, y por esa razn era conveniente que dispusieran su accin con respecto al tiempo que deba venir con recaudos y cautelas temporales. 'risto lleg al mundo ba!o el signo de ese tiempo esencial, el %-airos', y su convocatoria exige una respuesta inmediata+ ahora o nunca m"s.

:av cuid de 1srael como comunidad sacrificial, como pueblo elegido. %uiso preservarlo de las acechanzas de una historia irremediablemente poltica, porque si bien el destino de 1srael era religioso y no poltico, el propsito se deba cumplir en un momento preciso del tiempo histrico y no en cualquier momento. &n el cristianismo lo esencial es la persona y no la comunidad. &sa persona est" colocada frente a la eternidad en el instante en que todava puede elegir, y de su acierto espiritual depende su destino. &ste paso del inter s religioso de una sociedad a las personas individuales da razn del porqu de la teocracia en el pueblo de 1srael y porqu no fue necesaria en los pueblos cristianos.

No haca falta que /ios vigilase personalmente la conducta poltica de los pueblos cristianos. Ninguno de ellos, fuera de cumplir con las exigencias religiosas del )agisterio &clesi"stico, tena un mandato especial para ser realizado en el tiempo histrico. #e suele hablar de la organizacin poltica de los &stados *ontificios, como si en ellos se hubiera dado una suerte de teocracia sacerdotal. &s confundir el gobierno directo de /ios con la potestad poltica del #umo *ontfice, al margen de su misin eclesi"stica fundamental. .os &stados *ontificios fueron gobernados con criterios polticos, y cualquier reproche que se les pueda hacer en ese terreno no tiene nada que ver con lo que corresponde al gobierno de la 1glesia como institucin sagrada. C%u propsito cumpla en la economa de la #alvacin el &stado 2omanoD

'uando se traba!a con estas nociones conviene mantener con claridad la distincin entre una y otra esfera de la actividad humana. %ue lo poltico se impregne de religiosidad o la religin de politicidad, no quiere decir que lo propio de una y otra funcin no sea esencialmente distinto. &n el caso del pueblo de 1srael se puede hablar legtimamente de teocracia, porque la comunidad poltica hebrea estaba encargada por /ios de traer al mundo al )esas. &ra todo el pueblo de 1srael el que tena la misin de preparar los caminos del #e-or en virtud del pacto existente entre :av y la estirpe de (braham. &sto explica tambi n por qu

razn las tentaciones propias de 1srael son de car"cter nacional.

'uando el )esas llega en la persona de 5es$s de Nazareth muchos israelitas creyeron en ;l, pero la comunidad poltica constituida lo rechaza, porque su pr dica no coincide con los designios de la nacin. &s el pueblo de 1srael el que se aparta y se cierra y vigila celosamente la conducta de sus connacionales para que no adhieran a una situacin mesi"nica que desconoce la singularidad de su misin nacional. &n cambio, la tentacin propia de los cristianos es el personalismo, es decir, la creencia de que la persona 4destinada por /ios a la visin beatfica en su 2eino4 tiene desde su nacimiento ese derecho y, por lo tanto, la libertad de aquellos que habitan en el cielo !unto a Nuestro #e-or 5esucristo. #in esta ilusin no se podra entender por qu se ha escrito en el encabezamiento de la %Declaraci$n de los Derec.os del Ho,bre' que los hombres nacen libres. C.ibres de qu D C/el errorD C/el pecadoD C/e la muerteD

'uando :av prometi a (braham que lo hara cabeza de un pueblo innumerable, sell una vocacin que se cumpli con el advenimiento de 'risto. &ste pueblo, por razones atribuibles a la tentacin propia de una situacin excepcional, no acept que 'risto fuera realmente el )esas y con su rechazo se cerr a la corriente viva de la revelacin religiosa, convirti ndose en un fsil espiritual. %ui n sabe si /ios quiso que se quedara as, como la higuera est ril, para dar un testimonio negativo de la verdad cristiana, o acaso lo reserv tambi n para un postrer reverdecimiento, antes que termine la narracin de nuestra historia.

CHabr" que entender as la frase que le inspira la esterilidad de la higueraD+ %cuando la #eas re#erdecer es ar( cerca el fin de los ie,pos'/

.a presencia del !udo en el curso histrico de nuestra tradicin es siempre de una singular importancia cultural, en los dos sentidos en que la civilizacin puede ser marcada con fuerza+ en el terreno de las ideas y en el de la accin poltica. &n uno y otro han combatido con denuedo para destruir las races de la tradicin cristiana y, en uno y otro, sus xitos rotundos han quebrantado la vigencia social del cristianismo hasta reducirla a un min$sculo g.e o en lo que anta-o fuera la 'ristiandad.

#e dice con toda razn que la naturaleza no ama el vaco, y cuando una realidad es despo!ada de su funcin esencial, es reemplazada por otra que cumple un papel homlogo. /ios condu!o al pueblo de 1srael hasta los umbrales de la madurez de los tiempos, o hasta esa situacin que ,illich llama el %-airos' y que es donde se deba producir el gran suceso religioso que deba colmar la esperanza de 1srael. Hasta ese momento la teocracia era previsible y se !ustificaba plenamente, porque los propsitos religiosos del #e-or y la poltica de 1srael coincidan. /esde el momento en que ya no hay m"s coincidencia Cno ser" otra fuerza sobrenatural la encargada de encabezar la marcha de esta nacin presdestinadaD

/e!amos la pregunta sin respuesta porque slo podramos perge-ar una con!etura inspirada m"s en la sospecha que en el conocimiento. .a aparicin del (nticristo y la organizacin de su poder poltico permitir" responder con alguna firmeza.

IV. LA MONARQUA TRADICIONAL

.as profecas verdaderas, en la medida que se cumple el tiempo del vaticinio, aclaran cada vez m"s su contenido, y resulta relativamente f"cil 4a$n para el que no est" dotado de carisma prof tico4 advertir los signos del tiempo. 2aoul (uclair explicaba la $ltima etapa del sue-o de Nabucodonosor interpretado por /aniel, como el perodo histrico correspondiente al auge de los pueblos cristianos sucesores de 2oma y cuya organizacin poltica sufra las consecuencias de estar asentadas sobre la fr"gil arcilla de la predicacin evang lica.

C'u"ntos podan ser estos pueblosD C'u"les sus respectivas misionesD /os preguntas que la profeca de /aniel no responde. No obstante, el n$mero diez 4 que corresponde a los dedos de los pies del 'oloso4 tanto puede significar que se trata de diez pueblos o que es una cifra convencional, acabada y perfecta, para se-alar sin pretensiones de exactitud, su pluralidad.

(uclair asegura que se trata, en su primer momento, de diez pueblos b"rbaros+ H rulos, .ongobardos, Erancos, =urgundios, 9isigodos, (lamanes, #uevos, #a!ones, Fstrogodos y 9"ndalos, sin mencionar ninguno de aquellos que, asentados en el espacio geogr"fico del 1mperio, recibieron el impacto de las invasiones. &stos diez pueblos 4siempre en la interpretacin de (uclair4 dieron nacimiento a las diez naciones que designa, un poco arbitrariamente, como Erancia, (lemania, 8ran =reta-a, 1talia, 1beria, *ases =a!os, &scandinavia, &uropa 'entral, los =alcanes y 2usia.

'reo que el n$mero diez se-ala una cifra perfecta en el lengua!e simblico de la tradicin, y resulta un poco innecesario pretender un balance perfecto. ,odava m"s difcil sera hacer un examen histrico de las misiones que cada uno de estos pueblos ha tenido en la rbita de la cristiandad. Habra que investigar con gran cuidado el papel cumplido por cada uno de ellos, y luego la tentacin propia que los ha separado de su cometido religioso, porque es esa tentacin la que revela, negativamente, el car"cter de la misin abandonada.

#e dice que la 8ermania tuvo a su cargo la conservacin del orden imperial, e indudablemente esta vocacin aparece como una constante en la historia de los pueblos que la constituyen, pero sin desconocer que, en uno de sus momentos m"s brillantes, fue la nacin 1b rica la encargada de luchar por la unidad de los cristianos y llevar el &vangelio al Nuevo )undo, que ella misma haba descubierto. 'onviene recordar tambi n, para aquellos que hacen del olvido un cmodo motivo de bienestar, que el soldado alem"n fue el $ltimo que tuvo &uropa, no importa que el #anto 1mperio 2omano 8erm"nico de Fccidente haba perdido casi por completo las luces de la fe religiosa, le quedaba el espritu militar y la vocacin de defender el %li,es' contra las hordas ro!as.

Nos llevara demasiado tiempo examinar uno por uno el car"cter misional de los distintos pueblos integrantes de nuestra civilizacin y, luego de considerar los extra-os laberintos en donde habran perdido esa vocacin, estudiar lo que qued de ella en los cambios padecidos. /e!amos esta tarea para otra oportunidad, y consideraremos un momento la naturaleza de las monarquas tradicionales a la $nica luz que nos permite advertir su sentido y apreciar el valor simblico de la reyeca.

.os reinos terrestres son una r plica imperfecta de la mstica ciudad de /ios, donde reinar" 5esucristo 42ey y #acerdote4 por los siglos de los siglos. .a pir"mide de las potestades tradicionales evoca, a su medida, la !erarqua celeste. .a representacin simblica quiere que en la c$spide se encuentre el rey de los reyes, cuyo ttulo imperial fue de herencia romana. ,anto el &mperador como los reyes que lo reconocieron como tal, gobiernan en nombre de /ios y reciben, en todos los casos, una consagracin seme!ante a la episcopal, pero con el valor de un sacramental, no de un sacramento.

.a uncin hace de los reyes personas sagradas y un atentado contra la vida del ungido tiene la penalidad de un sacrilegio. &n el mundo laicizado de hoy tales privilegios son vistos como si fueran exaltaciones de una soberana poltica sin lmites, pero en la perspectiva tradicional la ceremonia por la cual la 1glesia incorpora al rey a su cuerpo mstico y le concede una misin temporal, le!os de aumentar su poder sobre los s$bditos cristianos, lo subordina a las exigencias de la vida religiosa y lo obliga a convertirse en el defensor de las costumbres cristianas. .a 1glesia incorporaba los reyes a su faena salvadora y les encomendaba el orden de la ciudad, pero en el sentido muy preciso en que ste se pliega a las necesidades del mandato divino de ir y bautizar a las naciones en el nombre del *adre, del Hi!o y del &spritu #anto.

&sta situacin de dependencia del cuerpo poltico al mandato de la 1glesia inspir la tentacin, tan rudamente expuesta por 2oger =acon, de que ciertos papas se sintieron una suerte de %Dios erres re' . ;l tena en su poder la espada espiritual y la espada temporal, y si confiaba esta $ltima al pu-o del &mperador lo haca por razones de eficacia, reserv"ndose el derecho de intervenir efectivamente en la conduccin poltica de los reinos cuando stos caan en las manos de un pecador empedernido o de un criminal. Hugo de #aint 9ictor expone esta opinin con clara precisin + %Corresponde al poder espiri ual0 dar la e1is encia al poder e,poral * 2u)garle cuando recae en culpa' . /os siglos m"s tarde /ante har", sin salir de la fe, la crtica implacable de esta tesis que, a su criterio, deformaba la 1glesia y pona odiosa divisin en el seno de las dos potestades cristianas.

'risto es el tribunal supremo ante quien debe comparecer toda autoridad, y no existe ninguna !erarqua, por elevada que fuere, que no deba doblar sus rodillas ante ;l. &ste ideal puede ser !uzgado en el da de hoy de un modo completamente

desfavorable, dado que el mundo moderno ha preferido disimular el poder de sus oligarquas financieras o simplemente subversivas, en la ficcin de una soberana que reside en la suma num rica de sus ciudadanos. /e este modo se finge la existencia de un poder delegado por los s$bditos para e!ercerlo sin cortapisas sobre esos mismos detentores de una soberana ilusoria.

.a &dad )edia no hubiera entendido este galimatas y, conociendo perfectamente la inclinacin al abuso que se da en todos los que tienen una parcela de poder p$blico, se apresur a colocar en la vida ntima del creyente el insobornable tribunal de 'risto y reserv para la 1glesia la obligacin de intervenir desde afuera cuando las potestades civiles desconocan la influencia de ese mstico !uez.

'onviene a-adir, contra opiniones fundadas en una discutible interpretacin de Nietzche, que la 1glesia 'atlica nunca desconoci el valor que tiene la fuerza y la energa, tanto moral como fsica, en el e!ercicio del gobierno. &s cierto tambi n que puso tales disposiciones al servicio de una causa m"s alta que la mera glorificacin del poder. /esde aqu hay que partir para comprender su accin en el desarrollo de su poltica6 por esta razn, cuando hablamos de la influencia debilitadora del &vangelio en la constitucin del orden civil, nos referimos siempre a una tentacin adscripta a la pr dica de las verdades cristianas hechas por sectarios here!es y nunca por la 1glesia en su )agisterio ,radicional.

'omo escribe =ernard .andry en sus agudas reflexiones sobre %L34de de C.r ien c.e) les scolas i5ues du 6444e "icle' + %El ob2e i#o .acia el cual iende oda la 2erar5u!a social0 es la salud de las al,as cris ianas/ A*udar a los fieles a ele#arse gradual,en e .acia la perfecci$n sobrena ural para la 5ue es (n con#ocados7 es la ra)$n de ser del Papa0 del E,perador0 los re*es * los pr!ncipes/ El sacerdo e iene el deber de co,unicar a los .o,bres las #erdades liberadoras 5ue .a recibido de Dios8 el pr!ncipe debe pres ar apo*o con su espada a la ense9an)a de la 4glesia' / >*ars, (lcan, @GHG, pp. @@7@HB.

.a faena esencialmente salvadora de la 1glesia era secundada temporalmente por los reyes cuando acudan, con la rigurosa aplicacin de las leyes civiles, a extirpar los tres flagelos que se oponen a la aut ntica libertad+ el error, el pecado y las miserias que son remediables por la humana previsin.

&l clima intelectual y moral creado por la Re#oluci$n nos ha ense-ado a ver esta pretensin como la m"s odiosa de las tiranas, sin hacernos pensar demasiado que los nuevos estados nacidos a la sombra de las ideologas se arrogan para s esas mismas pretensiones, pero totalmente despo!adas del aura sobrenatural que les da fuerza religiosa. &l &stado llamar" verdad al error que preconiza e impone totalitariamente a trav s de todas las tribunas conquistadas por su proyeccin. &l pecado habr" desaparecido por decreto y por esa suerte de liberacin al rev s que consiste en romper la disciplina de las virtudes morales y soltar al hombre animal en los prados de la sociedad de consumo. .a miseria individual no podr" ser vencida, porque es inherente a nuestra condicin de naturaleza cada, pero se tratar" de reducirla asumi ndola en los planes de beatificacin colectiva.

'onviene repetir que la autenticidad de la misin del cristianismo se comprende mucho me!or cuando se observa el car"cter ilusorio de aquello que pretende reemplazarlo. Eormados en la poco rigurosa escuela de la neutralidad liberal, no nos es f"cil comprender la misin de la 1glesia sin atribuirle un designio de pavoroso sometimiento de la libertad humana. .iberar al hombre 4seg$n el criterio liberal4 es abandonarlo para siempre al influ!o de las opiniones errneas en todas las dimensiones de la realidad. .as $nicas verdades reconocidas son aquellas que establecen las ciencias positivas en el limitado campo de las comprobaciones experimentales y siempre que, en alguna medida, incidan favorablemente en la produccin de bienes materiales. .a sola idea de que pueda existir una verdad religiosa revelada por /ios para que sirva al hombre de camino salvador, oculta la siniestra intencin de apoderarse de las imaginaciones y e!ercer sobre ellas una presin deformante. &n esta perspectiva el error teolgico, poltico y moral tiene el camino allanado, y puede caminar a su gusto para conducir las opiniones por cualquier parte. ,otal, son disciplinas donde predominan las con!eturas plausibles y no las verdades axiom"ticas de las que se !acta el pensamiento tradicional.

&l mundo moderno ha cambiado la religin por la religiosidad, lo que en otras palabras significa trocar un con!unto ob!etivo de verdades reveladas por un vago sentimiento de sacralidad, que puede acompa-ar cualquier representacin mental. 'omo por lo dem"s este sentimiento es sub!etivo y formalmente personal, es in$til ensayar una e!ercitacin disciplinaria para dirigirlo y se aconse!a, para conservar su pureza, de!arlo librado a la inspiracin espont"nea de quien lo posee. Hablar de una ciencia teolgica, al mismo tiempo especulativa y pr"ctica, es un perfecto sin

sentido en el que no se debe caer por nada del mundo.

*odemos pensar, sin tomarnos el traba!o de averiguarlo con seriedad, que el 2eino de /ios es una ilusin y que todo el esfuerzo salvador de la 1glesia corre detr"s de una quimera, que se disipar" como el humo cuando entremos en la silenciosa oscuridad de la muerte. *ero entonces Cpara qu ese esfuerzo por hablar el lengua!e de la 1glesia y transponer sus promesas en una clave profanaD C*ara qu ese deseo de proclamar para la ideologa la inerrancia, la faena liberadora y, al mismo tiempo, la fuerza autoritaria que permita instalar el error, combatir la religin y promover el pecadoD

V. EL ARISTCRATA Y LA ARISTOFOBIA

.as grandes sociedades histricas han tenido, en sus momentos de esplendor, una armoniosa y saludable correspondencia en la diversa variedad de sus funciones, como si las prerrogativas y privilegios atribuidos a algunos de sus integrantes tuvieran por finalidad promover y conservar ese delicado equilibrio institucional. 'onstituidas por grupos familiares fuertes, sus clases dirigentes se formaban en el seno de las familias m"s notables, y de ellas reciban el prestigio que acrecentaran luego con sus m ritos personales.

.a estirpe impona un decidido cuidado en la seleccin de las uniones matrimoniales, y una nunca abandonada exigencia en la educacin de los reto-os. &l lema noble)a obliga hace clara referencia a la formacin del hidalgo de acuerdo con los requerimientos del papel que deba cumplir en la sociedad a la que perteneca.

Noble)a, aris ocracia, no ables, son palabras en desuso y abusivamente cadas en el denuesto de las pretendidas democracias modernas, y digo pretendidas porque el t rmino de,ocracia no denota m"s que un artificio publicitario+ los que efectivamente gobiernan constituyen una oligarqua annima de usureros que mane!a entre bambalinas a los .o,bres de pa2a de la representacin electoral. &n

las sociedades de orden las faenas del comando se fundaban en la triple prescripcin del talante, la educacin y el servicio. &l vocablo noble apunta, en nuestra lengua, a la aptitud fsica para el combate y, por lo tanto, a la generosidad vital del temperamento. *or esa razn puede ser aplicada a ciertos animales sin desmedro de su acepcin significativa. (s el len, el perro y el caballo pueden ser llamados nobles pero nunca una rata, un escorpin o una lechuza.

Aris ocracia pertenece a la lengua poltica y se-ala con seguridad la existencia de un grupo dirigente escogido, tanto por su nacimiento como por su educacin, entre las me!ores familias de un pas. &l aristcrata no es el producto de un sufragio, ni puede serlo. &st" vinculado a los servicios prestados al pueblo por sus antepasados y a una educacin en consonancia con ese prestigio histrico. .a aristocracia degenera f"cilmente en oligarqua cuando las riquezas adquiridas por el comercio y las operaciones financieras destruyen, en el consenso de sus miembros, el valor de la honra. &ntonces se puede observar esa transformacin, tan profundamente se-alada por *latn, de un aristcrata en un oligarca. .a educacin para el mando 4con todos sus recaudos de prestigio, honor y responsabilidad4 desaparece, y en su lugar crece el c"lculo y la astucia para la operacin provechosa.

Notables son los que se distinguen en una sociedad por las energas y cualidades personales dispensadas en su labor. .a mayor o menor nobleza del notable se aprecia en la faena cumplida+ quien ha sobresalido en el trasiego de los cambios financieros no tiene el mismo valor que el industrial o el empresario de obras p$blicas, y basta cote!ar la responsabilidad social de uno y otros para advertir la diferencia. 'uando los notables se unen y afianzan su prestigio en un noble comportamiento, tienden a convertirse en aristcratas y hacer de la funcin p$blica una continuidad del esfuerzo familiar.

#e ha dicho hasta la saciedad que los cambios revolucionarios son, fundamentalmente, sustituciones de una minora dirigente por otra, y si nos atenemos a las caractersticas de la revolucin padecida por nuestra sociedad a partir de la poca moderna, observaremos que el factor decisivo en tales cambios fue la influencia que adquirieron los grupos financieros en la conduccin de la cosa p$blica y en las preferencias axiolgicas de la burguesa.

.a posesin del dinero nunca ha podido, sin otro condimento, imponer !erarquas que fueran aceptadas por todos en un consenso espont"neo y natural6 por esa misma razn las oligarquas financieras tienen la necesidad de suscitar, mediante una publicidad adecuada, la aparicin de eso que la !erga poltica llama los conduc ores del pueblo y que en el lengua!e cl"sico se llamde,agogos.

&stos .o,bres de pa2a nacen cuando las diferencias impuestas por la historia han sido rotas y, tanto los nobles como los aristcratas, o han degenerado en oligarcas o simplemente han perdido su prestigio por las razones que sera necesario estudiar concretamente en cada caso. &l pueblo ya no es m"s un orden de prelacas fundadas en las fecundas desigualdades del servicio y los talentos, y se ha convertido en una sociedad de masas mane!ada por los medios de publicidad. &n el fondo de la subversin revolucionaria est" el dinero, pero en la superficie los prestigios m"s o menos pasa!eros de los .o,bres de ,ando, que van desde el simple charlat"n de barricada hasta los conductores que arrastran masas millonarias con el poder seductor de eso que los socilogos llaman 4no se por qu inversin burlesca de la palabra4 carismas promocionales.

'uando nos atrevemos a dar una explicacin tan sint tica del proceso revolucionario es con plena conciencia de que la realidad histrica no se pliega a las exigencias del esquema. *or esa razn, la comple!idad de un movimiento histrico nunca puede estar comprendida en ninguna interpretacin, ni siquiera en todas !untas. .os episodios que !alonan el curso de los hechos son muchos y muy confusos. 'ada uno de ellos protagonizado por hombres que llevan en sus alfor!as todos los matices espirituales que suelen darse en las pocas de cambios profundos.

/estruidos los pueblos como realidades histricas diversificadas seg$n ascensos y descensos naturales en las poblaciones, la Re#oluci$n moderna ha tendido a formar un p$blico de individuos solamente diferenciados por sus mecanismos de traba!o en cadena y las exigencias impuestas por la propaganda. /iramos, sin forzar exageradamente los t rminos, que a una sociedad org"nica la ha sustituido una sociedad mecanizada, que promete a sus beneficiarios la perfeccin sin sobresaltos de un aparato controlado en todos sus movimientos. &s un ideal que evocaba 4con un nfasis que no haba perdido su inspiracin rom"ntica4 laRe#oluci$n :rancesa cuando hablaba de libertad, igualdad y fraternidad, sin advertir la disonancia fundamental que el vocablo igualdad introduca en la viva

economa de los otros dos.

.a igualdad es una nocin matem"tica metida a la fuerza entre dos ideas que evocan, con toda su energa, los movimientos propios de la vida. ( poco andar, la necesidad de confirmar la igualdad llevara, inevitablemente, a conspirar contra la libertad, que supone el e!ercicio sin trabas de las diferentes aptitudes existenciales. No hablamos de la fraternidad, porque sta supone, como principio conformador de su esencia, la autoridad del padre. #ea el padre carnal en el seno de la familia, los padres de la patria en la dimensin poltica, o el *adre de los padres, fundamento religioso de una fraternidad universal y plena.

#in padres no hay fraternidad6 pero si hay padres en el sentido pleno del t rmino, no hay igualdad, porque sta supone la destruccin sistem"tica de todos los vnculos que se fundan en la veneracin, la reverencia y el respeto. &stos sentimientos est"n absolutamente excluidos de una sociedad cuyos miembros se declaran iguales.

.a autoridad de los padres nace de la fecundidad carnal y espiritual, porque nunca se es padre solamente seg$n la carne. &n todo acto humano de donde puede resultar un hi!o, hay un reclamo de responsabilidad que se proyecta, anticipadamente, sobre las consecuencias+ espirituales tanto como sociales, legales y religiosas. %uien engendra sin otro aliciente que la satisfaccin animal de un instinto no es un hombre, y resulta imposible considerarlo simplemente una bestia. Hay en el automatismo visceral algo que escapa al orden de la naturaleza y se inscribe en la incoherencia de los actos incompletos, de esos que en alguna oportunidad hemos llamado larvales, para denunciar su profunda ba!eza.

&l hombre masa no tiene padres y, en todo caso, la publicidad que lo genera trata con todos los recursos a su alcance de destruir o hacer completamente inocua la responsabilidad paterna. &l desinter s por la estirpe es una marca indeleble de su fisonoma moral, y delata ese orgullo invertido que cultiva la democracia. &l permisivismo educativo completa la agresin pedaggica contra la autoridad familiar e incoa la irresponsabilidad en la convivencia poltica.

.a triloga liber ad, igualdad, fra ernidad 4como toda consigna publicitaria que implica una contradiccin en sus t rminos4 es como una bomba de tiempo que se coloca en los cimientos del edificio social para destruir las virtudes morales que lo sostienen. #e ha dicho, con bastante frecuencia, que las libertades son opciones muy concretas que la sociedad otorga a ciertos hombres en vista del bien com$n y atenta, en todo momento, a la perfeccin que las personas alcanzan en su desarrollo. &stas libertades suponen, necesariamente, un orden de partes desiguales y la concurrencia competitiva de las voluntades para alcanzar sus beneficios.

'uando son anunciadas sin precisar bien de qu libertades se trata y cu"les son las condiciones reales de su e!ercicio, se fabrica una pretensin confusa que slo podr" servir para que algunos ineptos se consideren convocados para gozar de privilegios que no han merecido. 8eneralmente estas libertades imprecisas se esgrimen contra los grupos familiares, contra los maestros y contra cualquier deber u obligacin que vincule a un aprendiza!e riguroso. *or supuesto, son las obligaciones para con /ios las primeras en desaparecer, en razn de eso que se ha dado en llamar la madurez del espritu humano y que consiste en perder la vida interior, que se vaca de toda presencia mstica.

&n verdad hay que ser muy ingenuo o estar muy depravado para no advertir ese vaco que se produce en el alma cuando se han disuelto los lazos que nos su!etan a /ios, con los nudos de la virtud de !usticia en el sentido perfecto que este h"bito moral implica.

'uando examinamos el concepto de libertad en la amplitud de una vaga promesa sin precisin de contenidos, advertimos que puede !ugar un papel nivelador e igualitario totalmente opuesto al que desempe-a en un sistema de aut nticas libertades. .a razn es simple+ porque siendo el hombre un animal poltico slo puede alcanzar su perfeccin a trav s de un orden muy comple!o de obligaciones naturales. 'uando, so pretexto de liberarlo, se lo desliga de esos deberes, se lo somete inmediatamente a otros de ndole artificial y mec"nica. No tengo familia, pero estoy atado a un sindicato revolucionario que me impone una conducta que ya no puedo discutir. No tengo religin, pero pertenezco a un partido cuya consigna debo obedecer, tanto m"s brutalmente cuando m"s dependa mi existencia de su triunfo.

&l t rmino fraternidad, cuando no surge de la relacin filial con el *adre de todos los hombres, pierde su verdadero significado y se convierte en sinnimo de una camaradera en la miseria com$n, cuando no en bandida!es que auspician la formacin de hermandades sin padres.

#e ha pensado mucho en la ntima relacin que une la publicidad a las masas, y surge la sospecha 4muy r"pidamente corroborada4 que hay una conexin de causa a efecto, lo que probara a su vez la verdad del principio de reciprocidad de las causas+ causae sun in#ice, causae, porque as como la publicidad hace al hombre masa, ste exige la publicidad como $nico medio para sentirse asistido por impulsiones colectivas en la soledad de su aislamiento.

.os grandes carteles, el altoparlante, las im"genes televisivas repetidas hasta la saciedad !unto con las consignas verbales, son los medios habituales para que el esquizoide colectivo se sienta acompa-ado en odios y solidaridades fabricadas. (s se siente en marcha hacia un fin de plenitud, donde ver" satisfechas sus concupiscencias o simplemente colmado su resentimiento por la derrota de quienes han sido declarados culpables de sus frustraciones.

&n toda civilizacin 4por lo menos en ese perodo de madurez al que calificamos con el ad!etivo de cl(sico4 exista la preocupacin de formar una minora dirigente que resumiera, en sus actitudes y en su comportamiento, los m"s altos valores de la cultura. &ste es el verdadero sentido de la aristocracia, que *latn codific con mano maestra en las p"ginas de su Rep+blica. .a astucia de quienes mane!an el poder financiero es nivelar las aspiraciones a la altura de lo comprable, y crear as una disposicin humana encerrada para siempre en la c"rcel de los goces sensibles.

VI. NOBLEZA OBLIGA

&n la cuarta parte de %4l Con#i#io', /ante hizo algunas reflexiones sobre la nobleza, muy interesantes para tomarlas como motivo de nuevas consideraciones. Nuestro propsito es advertir las fallas lamentables que se observan en una sociedad cuando ha descuidado el cultivo de sus minoras dirigentes, y en lugar de darles una educacin adecuada a las funciones del comando, entrega el poder social a los grupos formados en las trastiendas de los comit s y que slo han adquirido competencia en las luchas demaggicas y las ofertas electorales.

&l gran poeta cristiano lamentaba que en las definiciones existentes sobre la nobleza se acentuaran algunos aspectos accidentales, sin insistir suficiente en aquellos que consideraba 4con !usta razn4 mucho m"s importantes y esenciales. #e hablaba de la riqueza o del lina!e, como si estos elementos, condicionantes de una vida noble, fueran por s solos determinantes de aquella !erarqua humana.

'omo buen discpulo de (ristteles 4a qui n llamaba %el ,aes ro de la ra)$n .u,ana' 4 consideraba que la condicin de noble era inherente a la existencia de un sistema de virtudes morales que otorgaban a su poseedor la aptitud para llevar una vida elevada y se-orial, cualesquiera fuera su ascendencia o la situacin personal con respecto a la fortuna.

#era poco pertinente discutir la certeza de este !uicio, pero conviene notar que para se-alar los caracteres sociales de la funcin nobiliaria no se puede descuidar la influencia decisiva del lina!e, ni aqu lla 4menos importante pero no desde-able 4 de una condicin econmica que d al noble el respaldo de su seguridad. #i esto faltara, la dependencia de quien econmicamente lo sostiene produce en el talante noble un inevitable desmedro y, especialmente, limita la libertad de sus actos.

/ante no distingui el noble del aristcrata o del notable de aquellos que son principales por la posesin de bienes y antecedentes que explican su situacin eminente en una sociedad. /i!imos que la palabra noble designa, en buen castellano, un talante fsico y moral en relacin con las artes marciales, pero no

tanto en virtud de la destreza profesional como por el cora!e, la altivez y la generosidad con que se procede en los lances de la guerra. #e puede ser noble e inteligente, noble y tonto, pero no noble y astuto. &ste $ltimo ad!etivo pone su nota falsa en la condicin del caballero, que siempre debe combatir sin c"lculos mezquinos ni exageradas precauciones.

Hay en la nobleza una primera connotacin corporal que corresponde tomar muy en cuanta para comprender en toda su latitud la significacin del vocablo. *or esa razn decamos que el t rmino puede ser aplicado a ciertos animales+ len, "guila, caballo, perro, gallo de ri-a, sin que ning$n hombre noble se sienta disminuido en su condicin de tal por este parentesco zoolgico. &s f"cil advertir que existen muchos animales que resisten con bravura el ataque del enemigo, pero solamente cuando no tienen otra alternativa, porque normalmente prefieren la fuga o la seguridad que da el escondite. &l furor y la desmesura de que hacen gala en su defensa no merecen el calificativo de noble, y decir de alguien que se defendi %co,o ga o en re la le9a' no es equivalente a decir que luch %co,o un le$n'. Hay una lucidez y un cierto gusto l$dico en el valor de la nobleza que evita el combate desesperado propio del que defiende su vida m"s como fiera que como hombre.

( este rasgo fsico se refiere la ley s"lica cuando afirma+ %Noso ros los :rancos0 nobles de cuerpo * blancos de piel' , o ese otro reproche de Ulises, cuando reprocha a ,ersites se-alando su falta de vigor y aptitud para la guerra, que lo induce a preferir la murmuracin y la charlatanera del demagogo al combate franco y abierto del guerrero.

&l noble es, ante todo, guerrero y es en las funciones militares donde las sociedades forman su nobleza. &s una idea muy moderna y revolucionaria hacer de la milicia un oficio y del militar un t cnico, sin otra preocupacin que el adiestramiento en el e!ercicio de las armas. &n las sociedades tradicionales fue una escuela dura y llena de exigencias morales en la que se formaban los me!ores !venes de la clase dirigente.

/ado que uno es siempre hi!o de sus padres, no parece sabio negar el aporte de la estirpe a la formacin del talante, tanto en el aspecto corporal como en el orden

moral. No olvidemos que la educacin empieza en la casa y all, en contacto con las virtudes cultivadas por los padres, el hi!o forma su propio temple y crece en la emulacin de los paradigmas que ofrecen sus parientes. .os espa-oles llaman %.idalgo' al hombre de buena cuna, al que tena en su haber las obras de sus antepasados. .a sabidura del pueblo hisp"nico ha recogido esta ense-anza a nivel popular cuando sentencia+ %De al palo al as illa0 de la buena sangre la buena ,orcilla'.

#era arriesgado suponer que inevitablemente se heredan las buenas cualidades paternas, y esta presuncin es f"cilmente desmentida por los muchos e!emplos de hi!os indignos que da la historia. *ero de cualquier manera la sangre es m"s espesa que el agua, y existe una explicable tendencia a mezclar su raza con gente de una condicin m"s o menos seme!ante, como si se quisieran perpetuar los rasgos de una tradicin familiar que se considera positiva.

'uando la energa de una estirpe disminuye, su primer movimiento es buscar alianzas matrimoniales fuera de su acostumbrado circuito de enlaces, ya para encontrarse con familias menos contaminadas con las propias debilidades o que posean virtudes compensadoras de las falencias comprobadas. *uede suceder tambi n que los cambios operados en las costumbres impongan h"bitos distintos de aqu llos que se cultivaron en el seno de la sociedad heril, y se haga necesario abrirse a las nuevas corrientes incorporando las cualidades de otra clase social.

No se puede desde-ar en la formacin de un noble la existencia de un cierto desahogo pecuniario que favorezca el cultivo de las actitudes liberales. &l hombre presionado por la chatura de una condicin miserable no tiene tiempo ni "nimo para sacarse el peso de la pobreza. *iensa demasiado en sobrevivir comopara cultivar los desprecios indispensables para el e!ercicio de la condicin noble. .o dice /on %ui!ote en su respuesta al cura que le reprochaba sus andanzas+ %Habindose criado algunos en la es rec.e) de alg+n pupila2e0 sin .aber #is o ,(s ,undo 5ue el 5ue pueda con enerse en #ein e o rein a leguas de dis ri o0 pre ende ,e erse de rond$n a dar le*es a la caballer!a * a 2u)gar de los caballeros andan es' .

*ienso 4como /ante4 que tanto la riqueza como la estirpe no son de absoluta

necesidad para la formacin del "nimo noble, pero dado el innegable car"cter social de la naturaleza humana, todo cuanto constituye el valor de una persona est" inevitablemente condicionado por el medio social en que se realiza, y es en ese medio donde tienen que advertir los aspectos favorables o desfavorables para la formacin de nobleza.

.as sociedades humanas elaboran, en el curso de su historia, los rganos que necesitan para cumplir con sus funciones esenciales, y esto de dos maneras+ de acuerdo con las normas impuestas por la sabidura tradicional o conforme a los artilugios de un contrato !urdico. .a tradicin es tanto m"s aut ntica y m"s certera cuando m"s profundo y real su contacto con la fuente divina de la que emana. &sto da cuenta y razn de un hecho que el estudio proli!o de la historia corrobora con amplitud+ la nobleza cristiana fue, en sus me!ores e!emplares, la m"s pura y la m"s digna que el mundo ha conocido y la que podemos tomar por modelo cuando queremos fi!ar un tipo de hombre de guerra que sobresali, tanto por su combativa eficacia, como por la generosidad de su ideal tico. #i un caballero como #an .uis, 2ey de Erancia, no hubiera existido, habra que atribuirlo, inevitablemente, a las exageraciones paradigm"ticas de la .eyenda /orada.

'uando una sociedad no pone sus armas en manos de una nobleza las coloca, inevitablemente, en las de gentes m"s o menos especializadas, pero sin preparacin espiritual para servir un propsito de cierta grandeza. No nos enga-emos confundiendo los ideales con la realidad. ,anto la caballera como la santidad pertenecen al plano de la causalidad e!emplar, pero cuando efectivamente obran en una sociedad no podemos, por escepticismo contumaz y metdico, despreciar su eficacia. No todos los nobles fueron caballeros en el sentido cabal del t rmino, ni todos los cristianos son santos, pero as como hubo caballeros hubo tambi n santos, y la presencia real del hombre que encarna los valores del ideal no de!a de producir su efecto ben fico en el comportamiento de quienes tratan de emularlos.

.os paradigmas ticos propuestos por el cristianismo han desaparecido de nuestra civilizacin, y las palabras que servan para designarlos 4despreciadas por la incidencia de una valoracin deformadora4 siguen us"ndose, pero con significados completamente distintos, cuando no opuestamente contradictorios. &n las sociedades tradicionales el e! rcito combatiente estaba integrado por los hi!os de las me!ores familias, y no se poda representar un digno papel en el gobierno si no se estaba preparado para hacerlo en el combate. .os reyes cabalgaban a la

cabeza de sus tropas y su guardia de corps era la flor y nata de la nobleza. Nuestras clases dirigentes no solamente no combaten, sino que hacen lo posible para eludir todas las consecuencias de un cote!o armado. &l resultado inevitable es el car"cter cada da m"s cruel y totalitario de las guerras modernas.

Nuestra conclusin puede parecer caprichosa si no pensamos que para preparar el e!ercicio de las funciones m"s delicadas de la sociedad, y en especial las m"s responsables, se deben tener presente dos cosas+ la generosidad del ideal y el egosmo de nuestras propias flaquezas. Ning$n ideal vive exclusivamente de la generosidad y mucho menos del egosmo. Ni el altruismo puro, ni el fro inter s personal son capaces de edificar una conducta duradera. &l primero, porque carece de fundamento en la realidad y puede terminar en pura retrica6 el segundo, porque no abre al espritu las nobles !ustificaciones que necesita el hombre para dar a su existencia algo que la salve del oprobio y la autodestruccin. 'uando la nobleza era la $nica que combata, las guerras se hicieron con ciertas normas l$dicas q ue tomaban en cuenta el honor de los vencidos y la generosidad de los vencedores. 'uando los que desatan las guerras no combaten, tales precauciones de!an de ser necesarias y las luchas armadas se resuelven en el c"lculo fro del inter s estrat gico y en donde el horror de los m todos empleados puede ser considerado un elemento de persuasin perfectamente v"lido.

*ara /ante la palabra nobleza era sinnimo de perfeccin en la lnea de las buenas disposiciones naturales, acepcin perfectamente aceptable si no se toma con atencin el significado que le dio el uso cuando limit su aplicacin a la clase de los guerreros. /e acuerdo con la sem"ntica dantesca la santidad, en su sentido pleno, es nobleza, pero conforme al uso popular, un noble no tiene necesariamente que ser santo, y si se sutiliza un poco se puede hablar de nobles defectos y de vicios nobles, cuando se alude a ciertas malas inclinaciones que no atentan contra la nocin de nobleza.

(s, se puede hablar en buen castellano de un noble despilfarro o de una noble falta de precaucin o cautela en el trato con la gente. #e alude a un se-orial descuido frente al peligro o a un displicente abandono de los detalles defensivos ante la inminencia del combate. #i se observa bien ninguno de estos defectos afea la conducta de un hombre de bien, aunque se trate siempre de efectivas faltas en el comportamiento. (rriesgar la propia vida en un gesto de orgullo o in$til vanidad es una accin que no carece de nobleza, pero al no guardar la proporcin

adecuada con aquello que la razn impone, resulta superflua y, si se quiere, viciosa en el verdadero sentido del t rmino.

.o importante, para un estudioso de la sociedad poltica tradicional, es el momento educativo de la nobleza y el buen uso que hace una sociedad saludable de ciertas inclinaciones violentas para obtener de ellas resultados favorables al bien com$n. .a soberbia de la vida, el orgullo y algunos movimientos de la simple vanidad sirven para construir sobre ellos un temple de singular reciedumbre frente a las situaciones arduas donde los hombres arriesgan la vida. &n ellos la virtud de fortaleza se ve socorrida por una serie de pasiones que, observadas por separado, no daran buenos frutos, pero al confluir con la disposicin virtuosa llevan a un hombre mucho m"s all" de lo que puede esperarse de un "nimo com$n y hasta configuran, en alguna medida, la fisonoma moral del h roe.

2epito que no todos cuantos pertenecieron al estamento de la nobleza fueron nobles en el sentido paradigm"tico de la palabra. #ucedi tambi n con demasiada frecuencia que aquellos que estaban colocados m"s alto en las !erarquas nobiliarias no eran los me!or dotados para el cumplimiento del oficio. .a razn es simple y, por desgracia, demasiado humana, porque al no sufrir como los otros la presin constante del grupo social, pudieron descuidar con cierta impunidad sus obligaciones y permitirse algunas felonas, que para un noble de menor cuanta hubiera significado una deshonra irreparable y una inmediata descalificacin con todas sus consecuencias sociales.

Hoy es uso corriente valorar a una persona por su popularidad y, aunque el criterio por s mismo vale poco, no debe ser totalmente desde-ado en aras de una demofobia exagerada. &n los buenos momentos de las sociedades tradicionales, tanto los reyes como los nobles gozaban de una slida estima p$blica y no se les escatimaba el aplauso de las muchedumbres cuando se presentaba la ocasin. &s verdad que la nocin de pueblo no se haba convertido en una consigna subversiva y su acepcin abarcaba todo el orden social en su configuracin diferenciada y !er"rquica+ los reyes, los nobles, los sacerdotes, los notables, formaban parte del pueblo con el mismo derecho que los lacayos, los mozos de cuerda y los oficiales de diversos oficios. &l prestigio de las clases m"s altas estaba ligado tanto a sus funciones especficas como a sus condiciones personales.

Nosotros vivimos en un mundo mucho m"s uniforme, horizontal y homog neo, pero al mismo tiempo m"s separado por las situaciones econmicas, los diversos grados de cultura, las distintas exigencias morales y la variada expresin de las creencias. .a popularidad en nuestros ambientes es menos natural y espont"nea. No surge del contacto personal con los astros del momento ya en la 1glesia, la calle, la palestra o la romera.

Hoy la popularidad se fabrica en los medios de difusin masiva, y si bien es cierto que conocen una difusin que !am"s pudieron tener las popularidades antiguas, es siempre a trav s de im"genes, fotos y reproducciones artificiales que no tienen el calor y la vida del contacto directo y la proximidad amistosa. He visto centenares de fotografas de alg$n lder poltico calurosamente publicitado, pero nunca me arrim a l para que curara mis verrugas o me bendi!era a su paso en una fiesta solemne.

&l noble era el protector natural del pueblo, y su familia heril se extenda a todos los hogares que dependan de su fuerza, de su prestigio, de sus riquezas. ( l le corresponda defenderlos, y no solamente por la generosa disposicin de su "nimo 4que hubiera sido de poca duracin4 sino porque toda esa gente constitua esa fuerza, ese prestigio y esa riqueza de las que l dispona como !efe.

#obre todas estas realidades 4que las historias ideolgicas han deformado de acuerdo con sus intereses publicitarios4 hay dos maneras de hacer el imb cil+ convirti ndolas en leyendas doradas, que los defectos y los vicios de los hombres en todos los tiempos se encargan de desvirtuar, o neg"ndoles todo valor en uso de un desprestigio sistem"tico que contrara la versin de los testimonios y el uso de la sana inteligencia.

.a nobleza cumpli, en las sociedades tradicionales, una funcin irreemplazable. #u desaparicin como estamento encargado de una permanente vigilia de armas ha de!ado un vaco que no pueden llenar las improvisadas promociones de militares profesionales 4m"s adiestradas que educadas4 en las difciles situaciones que impone el comando, tanto en la paz como en la guerra.

VII. DINERO Y OLIGARQUA

&l comercio y las especulaciones financieras 4eso que en general se llama el ,undo de los negocios4 tiende a formar una clase social que posee una mentalidad espont"neamente opuesta a las normas tradicionales. 9en en ellas cortapisas para la expansin de sus fortunas. No se equivocaba )arx cuando vea en las oligarquas financieras un poder estrictamente revolucionario, porque con ellas nace la crtica al orden antiguo y el deseo de sustituir sus instituciones por otras m"s "giles y adecuadas a la movilidad de las situaciones auspiciadas por el !uego del dinero. %La burgues!a 4escriba )arx en el %&anifies o Co,unis a'4 .a e2ercido en la .is oria una acci$n esencial,en e re#olucionaria' . No importa que esa accin no haya sido todo lo revolucionaria que )arx deseaba+ basta que se reconozca su faena destructora del orden antiguo para que se comprenda su papel.

.a primera relacin de las oligarquas modernas con la poltica nace de las exigencias del soborno. No se puede hacer buenos negocios cuando los encargados de conducir los asuntos polticos de una ciudad se oponen a ciertas empresas o favorecen la situacin de otras. &l soborno es carta obligada para una oligarqua en proceso ascendente, y cuando se hace demasiado oneroso y perturba la buena marcha de las finanzas, se impone el cambio de gobierno mediante un golpe de estado que favorezca el advenimiento de agentes m"s tratables. 8eneralmente las oligarquas financieras prefieren gobernar por interpsitas personas, y la fabricacin de los .o,bres de pa2a est" ligada al auge de estos poderes. #e recurre as a las condiciones demaggicas de los caudillos populares, f"ciles de reemplazar cuando se impone un cambio de frente que no comprometa los ob!etivos fundamentales del sistema.

#ola suceder que el deseo de cumplir un papel principal en la conduccin del gobierno tentara a ciertos oligarcas para ocuparse personalmente de la faena poltica y corrieran as con los peligros inherentes a una actividad realmente

principesca. .os )edicis fueron en Elorencia un e!emplo particularmente significativo de esta situacin, pero al mismo tiempo se-alaron al poder puramente olig"rquico un sesgo aristocr"tico que ste prefiere ignorar. &l m"s noble de todos los )edicis, .orenzo, llamado %4l &agnifico' , lo di!o con una claridad que exime de cualquier comentario+ %Acep el gobierno sin en usias,o/ La carga ,e pareci$ poco con#enien e para ,i edad0 ,u* pesada * peligrosa/ La o, +nica,en e para asegurar la conser#aci$n de nues ros a,igos * de nues ra for una/ En :lorencia0 cuando se es rico0 es dif!cil #i#ir si no se es a,bin due9o del Es ado' . *alabras que no fueron destinadas al p$blico pero que expresan, sin otra explicacin, la cruda realidad de un gobierno de financieros6 pero que no obstante, y por el hecho de haber asumido personalmente el riesgo de gobernar, dio a nuestra civilizacin el espect"culo de una rep$blica de lu!o, tan distinta de esas oligarquas solapadas que obran detr"s de sus mezquinos demagogos. ,anto Elorencia como 9enecia protagonizaron dos modelos olig"rquicos que, muy a pesar de sus orgenes comerciales y usurarios, supieron dar a sus empresas un tono y un empaque parangonable a los de las me!ores aristocracias, y esto porque en ning$n momento se perdi de vista el cultivo de una noble educacin.

.as oligarquas financieras modernas han sabido ocultar con mucha m"s habilidad su contrabando poltico, y han hecho creer a los pueblos que eligen sus propios gobernantes cuando sufragan por los comparsas que levanta la publicidad. &ste enga-o tiene enormes venta!as, porque no solamente conforma al votante com$n sino que disuelve de tal manera la responsabilidad del gobierno, que las culpas se reparten en la sucesin de las comanditas sin que se pueda conocer nunca a los que dirigen el baile.

'uando una preferencia valorativa impone su rumbo axiolgico a toda una sociedad se desencadenan una serie de consecuencias que son la lgica conclusin del camino emprendido. #i una civilizacin est" signada en la marcha de sus intereses espirituales por los criterios econmicos tender", inevitablemente, a hacer prevalecer tales criterios en el cultivo de todas sus actividades. ;stas ir"n, poco a poco, delatando en sus desarrollos la impronta deformadora de la actitud dominante. No obstante, conviene recordar que los procesos donde est" comprometido el hombre no se desatan con la lgica precisin de un silogismo y se debe observar en ellos, !unto a lo que constituye un e!e de disposiciones imperantes, una variada gama de opciones y gustos que se deslizan un poco por

todas partes y que hablan de la comple!idad de los asuntos humanos.

&n la historia del hombre la preponderancia del espritu es innegable, y por mucho que concedamos a la materia 4en el sentido marxista del t rmino, o sea como aquello que el hombre transforma por medio del traba!o en la realizacin de su propia esencia4 lo que opera y transforma es siempre el espritu. 9olveremos sobre este tema en p"ginas posteriores, pero conviene hacer recordar a los que ven en las ideologas un momento privilegiado del obrar humano, que stas, muchas veces, no son otra cosa que modelos para desatar la accin constructiva del hombre y es en tal condicin como se insertan en el traba!o.

&n el sentido muy preciso de su valor, el dinero es poder6 y de esta manera la b$squeda del dinero se convierte en lucha por el poder. 'uando los grupos financieros alcanzan un cierto grado de riqueza, gravitan sobre la poltica y hacen girar sus decisiones a favor de sus intereses, sean o no solidarios con el estado nacional sobre el cual imperan. /e este modo la poltica de!a de servir al bien com$n, y de faena esencialmente moral se convierte en una empresa militar de apoyo a los intereses de sus oligarquas.

Hoy puede resultar un poco cmico que se traiga a colacin la memoria de (ristteles para enfrentar la solucin de un problema poltico. Hace siglos que no se piensa con las categoras ontolgicas del &stagirita y slo un gusto muy acentuado por el anacronismo puede llevarnos a convalidar su autoridad. /e cualquier manera, y as fuere en el terreno de la normalidad preceptiva de la buena salud, una poltica desconectada de una ben fica accin moral sobre el pueblo es una aberracin por partida doble. *rimero, porque el hombre tiene un destino eterno y el orden de la ciudad debe ayudar a cumplirlo. #egundo, porque encerrar al hombre en la clausura de un universo mental economicista es destruirlo.

No se puede ser un buen poltico si no se tiene un hondo compromiso con las creencias religiosas de un pueblo, y es por la profunda cualidad de esta vinculacin que no se puede separar la poltica de la religin. #i el poltico no cree que /ios o los dioses sostienen sus propsitos, mal puede hacerse responsable ante el divino tribunal de la conduccin de sus compatriotas.

(dmito la extra-eza que puede producir una afirmacin de esta ndole en cabezas hechas para una poltica tpicamente administrativa. &s como traer al recuerdo los fantasmas de 'arlomagno, de #an .uis, de 'arlos 9 o Eelipe 11, un pasatiempo anacrnico con una carencia casi absoluta de oportunidad histrica. No obstante, existen e!emplos un poco m"s modernos de una relacin positiva entre la religin y la poltica como para que se imponga la necesidad de remontarnos a tiempos tan remotos C#on tan vie!os 8handi, 0omeini o IalazarD

2econozco tambi n que se puede pensar de muchas maneras cuando se examinan las sociedades y se trata de comprender las motivaciones m"s profundas de su naturaleza. #e puede pensar sin tener en cuenta para nada la orientacin metafsica de la inteligencia, y limitarse a hacer una descripcin higi nicamente fenomenolgica de los hechos como si stos se movieran, inevitablemente, en un campo sin compromisos sobrenaturales. *ero una vez eliminado de nuestra experiencia concreta todo cuanto se relaciona con /ios y con los dem"s hombres en funcin de compromisos religiosos, lo que queda es tan miserable que slo se puede explicar por medio de una reflexin pervertida en sus lneas principales.

No creo estar cediendo a un gusto exclusivamente est tico por el simbolismo religioso+ obedezco a la necesidad de explicar los hechos humanos sobre principios que den cuenta y razn de sus manifestaciones. No podemos explicar ni siquiera nuestra condicin de personas racionales si en el fundamento de nuestros orgenes no ponemos la actividad de /ios. /e otro modo, habramos llegado a ser personas por una azarosa combinacin de substancias qumicas, ninguna de las cuales contiene en s lo que saldr" como consecuencia de su unin. 'laro est" que la combinacin cromosmica tendra en su ntima programacin explicado el misterio de una personalidad $nica e irreiterable.

&n ese caso habra que reducir los movimientos propios de la inteligencia y de la voluntad a comple!os instintivos que se disparan, de acuerdo con un modelo programado, seg$n instancias exigidas por la especie. &sto abre una indagacin que cuestiona todo el problema de la realidad humana en su m"s noble constitutivo.

&l principio metafsico de que no puede haber en un efecto m"s realidad que aquella que est" contenida en su causa, nos induce a pensar que slo /ios puede ser el autor de cada uno de nosotros, porque slo ;l puede provocar la aparicin de un ser personal y $nico dotado de inteligencia y voluntad.

(hora podramos preguntarnos Cque relacin guarda el origen metafsico del ser humano con el poder poltico de las oligarquas financierasD (dviertan que para el caso no significa mucho que sean de origen capitalista, se impongan por la subversin o nazcan del sufragio. &l car"cter, siempre nefasto, del resultado depende del poder social que se les conceda. .o que importa para nuestro an"lisis es que un poder poltico de esta naturaleza constituye, en sentido estricto, una deformacin del poder, porque ignora el verdadero sentido de la realidad humana, y prefiere decididamente ignorarlo para alcanzar sus propsitos deformantes.

.as oligarquas han sido siempre, sin lugar a dudas, formas viciosas del poder poltico, pero sucedi muchas veces que en el e!ercicio de una potestad responsable logr ennoblecer sus rasgos y adquirir la fisonoma de una aceptable aristocracia.

&n nuestra poca 4especialmente a partir de la Re#oluci$n :rancesa4 los grupos financieros que conducen la poltica a escala mundial han preferido e!ercer su dominio a trav s de los .o,bres de pa2a y aplicando, en toda circunstancia, la receta infalible del soborno. (s han logrado destruir por completo la naturaleza misma del orden social, colocando a la cabeza de las comunidades polticas a sus fidei7comisarios extrados de la hez de las universidades.

VIII. EL DINERO Y LA UTOPA DEMOCRTICA

&l hombre puede aplicar una e!ercitacin metdica a sus disposiciones naturales y obtener as, por entrenamiento, resultados muy superiores a los que obtendra con la aplicacin espont"nea de sus facultades. ,odo el problema de la educacin y la cultura radica en esta capacidad de su naturaleza. #ucede tambi n que un m todo, aplicado con la misma perseverancia a tergiversar el orden natural de las disposiciones, puede obtener tambi n efectos extraordinarios en la promocin de una conducta perversa. Hoy es un tpico hablar del proceso de desinformacin a que est"n sometidos todos los pueblos ba!o control periodstico. .a mentira est" tan organizada y se difunde seg$n t"cticas tan cientficamente elaboradas, que resulta una faena realmente heroica eludir su enga-o.

#e debe tambi n reconocer que no hay un gran inter s en eludirlo, y concurren tantos intereses a la gestacin del enga-o que un an"lisis ligeramente proli!o nos conducira a detalles de investigacin que sera imposible en un sucinto esquema explicativo como ste. ,odo el mundo est" m"s o menos interesado en mantener a su favor los beneficios de las mentiras colectivas, y hasta los partidos llamados de oposicin nacional ingresan en la pugna democr"tica sin creer en sus consignas, pero convencidos de que, a lo me!or, ciertas verdades les permitir"n obtener el sufragio que los coloque a la cabeza del gobierno.

&s una de esas ilusiones que sus adversarios de izquierda prev n con anticipacin y hasta usan a favor de sus designios, especulando con el miedo que puede despertar en las muchedumbres la amenaza fascista.

*erfectamente condicionadas las respuestas masivas frente a las consignas progresistas, tratan de hacer ver que los hombres elegidos por el pueblo para presidir los gobiernos han sido previamente escogidos entre los ciudadanos m"s adictos al bienestar com$n y que de ning$n modo pueden ser contados entre la hez de las universidades. .os que realmente tienen alguna significacin social por la potencia de su fortuna, conocen la insignificancia de sus .o,bres de pa2a y cuentan ampliamente con ella para evitar una aventura revolucionaria que desubicara sus puestas. &n los pases sedicen es democr"ticos hay cierta labilidad en el !uego que permite la descalificacin del personal opositor, ya por razones de ndole privada o p$blica, pero sin delatar nunca la mec"nica intrnseca del proceso. *uede hablarse mal de Eulano o )engano, pero no de la situacin que respalda el acceso de tales su!etos al poder. Nadie puede decir que el pueblo es gobernado por la peor parte de sus habitantes para favorecer el efectivo anonimato de las camarillas dirigentes.

Hay que ser muy torpe para creer que el pueblo es realmente soberano y que de su voluntad, expresada en un da de sufragio, surgen por arte de magia las minoras que deben conducir sus destinos. Un hecho de tal naturaleza slo es aceptable mediante una serie de enga-os que ocultan su realidad y dan viso de cosa normal a lo que efectivamente es una anomala. .as funciones naturales de la vida social crean su dirigencia en el trato histrico con las realidades de la existencia. .os individuos que sobresalen en sus relaciones con el gobierno, la economa, el arte, las ciencias y la guerra, son los que deben gobernar por la necesaria gravitacin de la autoridad desarrollada en un determinado "mbito de las actividades espirituales. No obstante, esto que se presenta como el resultado de un crecimiento org"nico de las responsabilidades comunitarias, es presentado por la Re#oluci$n como una pretensin inaudita y sustituido por el artificio de la demagogia electoral, que quita al orden poltico sus expresiones m"s sanas y las reemplaza por las que surgen del mecanismo de la propaganda.

&l marxismo ha llevado este artilugio de las sociedades modernas a un grado de eficacia casi absoluta gracias a la presin de la burocracia estatal, pero )arx, personalmente, advirti esta situacin creada por la influencia del dinero cuando en el %&anifies o Co,unis a' escriba con palabras que eximen de todo comentario+ %All! donde .a con5uis ado el poder0 .a piso eado las relaciones feudales0 ,a riarcales e id!licas/ Todas las ligaduras ,ul icolores 5ue un!an al .o,bre feudal a sus superiores na urales las .a 5uebran ado sin piedad para no de2ar subsis ir o ro #!nculo en re .o,bre * .o,bre 5ue el fr!o in ers0 el duro pago al con ado/// Ha sus i uido las nu,erosas liber ades an dolorosa,en e con5uis adas con la +nica e i,placable liber ad de co,ercio' .

.o que )arx no dice 4y esto porque ira contra la edificacin de su propio enga-o 4 es que el dinero ha creado una nueva clase de promotores revolucionarios, que opera entre los grupos financieros y las masas+ idelogos, publicistas, agitadores, demagogos, sindicalistas, especialmente preparados para mantener el espe!ismo publicitario del sufragio en constante efervescencia, porque las cosas que no tienen existencia real tienen que hacer hablar de ellas para adquirir la efmera realidad de la ilusin.

/ios ha sido reemplazado por eso que sus representantes titulares llaman pueblo, y que no es otra cosa que la masa unida por las consignas revolucionarias al grupo que es, al mismo tiempo, su creador y su seguidor m"s sumiso. &sto puede parecer un contrasentido, pero los monstruos colectivos son artificios que parasitan la vida y se nutren con la substancia de los hombres reales, convirtiendo en sus esclavos a los que aparentan ser sus due-os. ,ienen en parte la contextura del dinero que los engendra, son todo y no son nada, me sirven y los sirvo. 'uando m"s aumenta en mis arcas soy m"s esclavo de sus exigencias. &n el $ltimo momento de mi vida comprendo que ya no sirve para nada, y que entro en el misterio de la muerte tan pobre y desnudo como el $ltimo desvalido.

.a religin, con todo el articulado de los vnculos establecido por /ios para la salvacin de los hombres, se ha visto despo!ada de su cetro y de su tribunal en la intimidad del espritu por las ilusiones ideolgicas de los partidos6 la sabidura teolgica, por una falsa ciencia histrica que narra la peripecia humana en clave antroponmica, para hacerla desembocar en los designios establecidos por la mentalidad revolucionaria en lugar del programa salvador propuesto por Nuestro #e-or 5esucristo a nuestra libre voluntad. .as autoridades naturales del saber, la accin y el comando, son usurpadas por las reputaciones mendaces creadas por el soborno y la politiquera, sin mencionar las m$ltiples, fugaces y fr"giles celebridades auspiciadas por la necesidad de divertir al soberano y promover al sostenimiento de su augusta imbecilidad con los impactos del deporte, el crimen y el erotismo.

.a #agrada &scritura adverta contra la disposicin 4al parecer siempre muy fuerte4 de de!arnos impulsar al mal por la presin de la muchedumbre. 'onocemos por experiencia lo difcil que es resistir al sortilegio de la opinin cuando todo el mundo est" de acuerdo en hacerla suya.

&n estos $ltimos tiempos hasta la !erarqua eclesi"stica ha cedido al influ!o de las sirenas publicitarias y 4ya sea porque se ha perdido la fe, o por razones todava m"s mezquinas de ndole econmico4 se ha lanzado a propagar, envueltas en sus mensa!es religiosos, las consignas democr"ticas que se han convertido en una suerte de revelaciones de la historia, como si un evangelio paralelo ligara sus proposiciones al eterno &vangelio revelado por 'risto.

.eemos en un documento redactado por un altsimo dignatario de la 1glesia 'atlica y encargado de custodiar la doctrina de la fe en sus instrucciones sobre la libertad cristiana, que el movimiento de la Re#oluci$n :rancesa %se .ab!a fi2ado un ob2e i#o pol! ico * social/ Deb!a poner fin al do,inio del .o,bre sobre el .o,bre * pro,o#er la igualdad * la fra ernidad de odos los .o,bres/ Es un hecho innegable que se han alcanzado resultados positivos / La escla#i ud * las ser#idu,bres legales .an sido abolidas/ El derec.o de odos a la cul ura .an .ec.o progresos significa i#os/ En ,uc.os pa!ses la le* reconoce la igualdad del .o,bre * de la ,u2er0 la par icipaci$n de odos los ciudadanos en el e2ercicio del poder pol! ico * los ,is,os derec.os para odos/////La for,ulaci$n de los derec.os .u,anos significa una conciencia ,(s #i#a de la dignidad de odos los .o,bres/ "on innegables los beneficios de la liber ad * de la igualdad en nu,erosas sociedades0 si las co,para,os con los sis e,as de do,inaci$n an eriores' >1nstruccin de la 'ongregacin para la /octrina de la Ee sobre libertad cristiana y .iberacinB.

2esultara un poco pesado analizar una por una las afirmaciones de este extraordinario documento y poner en claro las ambig<edades que pululan a lo largo de sus p"ginas, para hacer resaltar la diferencia que existe entre la nocin cristiana de libertad y aquella puramente natural 4cuando no utpica4 sostenida por el pensamiento revolucionario. 'uando se escribe que es un hecho innegable que se han alcanzado resultados positivos en la promocin de la igualdad y libertad humanas, sin decir absolutamente nada sobre la realidad, no menos innegable, de las consecuencias negativas, masificadoras y ena!enantes de la publicidad ideolgica en las democracias totalitarias, se tiene todo el derecho a poner en duda la informacin, la inteligencia o la decencia del autor de tales p"ginas.

'uando un doctor de la 1glesia examina las consecuencias de la Re#oluci$n sin parar mientes en la proli!a documentacin que su propia 1glesia ha acumulado con anterioridad6 cuando no considera para nada la crtica formulada por escritores de indiscutida capacidad como =ur3e, pasando por ,aine, hasta las m"s recientes de EJy, 8axotte y /umont, tenemos todo el derecho a sospechar que se ha adoptado tal posicin por razones de propaganda ideolgica y no como una consecuencia normal de la reflexin teolgica llevada sobre el curso de los sucesos histricos.

No obstante, hay algo en el documento redactado por )onse-or 2atzinger que

coincide con el pensamiento tradicional y es que, indudablemente, el mundo moderno tanto en lo que tiene de malo como en aquello que tiene de peor, es una inevitable consecuencia de las doctrinas ense-adas por la 1glesia, pero siempre que se tenga muy en claro que tal doctrina puede ser bien o mal entendida y que la proyeccin e!ercida sobre el mundo moderno proviene de principios cristianos secularizados, pervertidos en su radical disposicin sobrenatural. *ara decirlo con palabras de 'hesterton, los principios de la Re#oluci$n son verdades cristianas que se han vuelto locas, y que al perder su quicio en el contexto de la fe han de!ado en libertad el veneno de la utopa.

&sto sucede, inevitablemente, cuando a un dogma de fe como puede ser aqu l de la libertad que gozar"n los bienaventurados en el 2eino de /ios, se lo traslada a un "mbito de exigencias puramente naturales como es el del orden poltico temporal. #e convierte as en una ilusin absurda que har" m"s da-o que bien a los pobres imb ciles que la consideran como un proyecto realizable en el tiempo de la historia.

#e ha dicho, no sin poner en la frase una intencin irnica, que la democracia es la inmaculada concepcin del hombre porque en ella se considera al ser humano como si poseyera una naturaleza sin desfallecimientos a la que hay que abandonar a su espontaneidad creadora para que d buenos frutos. #e sue-a as con un orden de convivencia sin !erarquas naturales, en donde la bondad intrnseca de cada uno se expande en una fraternidad igualitaria sin fisuras.

.a famosa toma de la =astilla fue un smbolo sintom"tico de la mentalidad revolucionaria. Hecho por una turba de agitadores, entre los cuales haba muchos delincuentes y no pocos borrachos, se transform 4gracias a una publicidad edulcorante y transformadora4 en una gesta que traduca el advenimiento a la historia de una nueva mentalidad, de un nuevo hombre despo!ado para siempre del antiguo servilismo encarnado en la famosa c"rcel. #u destruccin daba p"bulo al sue-o de una futura sociedad sin represiones, como si las mazmorras de =ioKtre estuvieran a miles de 3ilmetros de la =astilla y el (rchipi lago 8ulag a una distancia sideral en el tiempo.

.os asesinatos rituales al pi de la fortaleza era la sangre con que se deba pagar

la liberacin de los asesinos. .a remisin de falsas llaves %a odos los necios de i,por ancia' y a los !efes de las logias internacionales, era tambi n un anticipo simblico de los futuros negocios que deban llegar cuando la (samblea Nacional se hiciera cargo de los bienes del clero. .a realidad del acto no para aqu, porque la Re#oluci$n no est" hecha solamente por los que emparvan humos ilusorios y sue-an con parasos en la tierra. 5unto a las esperanzas en los %,a9anas 5ue can an' est"n los que negocian y medran con el asunto, los que reparten plata y vino entre los asaltantes y esperan tener buenos intereses de sus grandes o mdicas inversiones.

'onviene recordar, cuando hablamos de democracia, que este t rmino no tiene nada que ver con el r gimen que se llam as en la (ntigua 8recia. #u significado oculta hoy una realidad mucho m"s falsa y srdida de aquella que prepar para (tenas la reforma de 'lstenes, y que supo mantener en cierto equilibrio la inteligente cautela de *ericles. &n nuestro lengua!e poltico el t rmino se impone como una consigna inevitable para poder hacer pasar cualquier contrabando poltico, y el que no lo usa con alg$n ad!etivo que limite, extienda o purifique su sentido est" absolutamente muerto en la contienda electoral. &s la mentira necesaria para abrir el curso de los honores y satisfacer la voluntad de los usureros que quieren en el gobierno hombres aplaudidos por las masas. Nunca el hombre medio ha participado menos en el efectivo e!ercicio del poder, y !am"s la c$pula del mando verdadero ha sido tan peque-a y ha estado tan ale!ada como hoy de sus bases populares. (l monarca absoluto lo poda ver cualquiera en cualquier momento de su existencia, y as como poda asistir al parto de la reina y or sus que!idos muy humanos entre la sangre y las contracciones, se poda contemplar al rey mientras aliviaba su vientre en la silla horadada.

Nuestros verdaderos monarcas est"n bien ocultos a las miradas del p$blico, y si es muy cierto que se puede atentar contra la vida de alguno de sus m"s importantes testaferros, es sumamente difcil conocer el nombre de quienes lo mane!an entre bambalinas.