La cuestin del hombre Daniel Dei

1. Antropodicea: La cuestin del hombre

La vida como posibilidad humana

Buscar la verdad es solo una bsqueda. Lo nico evidente es la existencia de alguna verdad a la que aspiramos legitimar. Buscamos la verdad por naturaleza, la verdad como sentido. La cultura es configuradora de sentido, de orden de lo catico, de descubrimiento de lo contingente. Nuestra situacin en la sociedad y mbito familiar se adecua al orden de sentido en el que estamos involucrados. asta en las situaciones de ruptura de orden, nos encontramos en nuestra verdad, en un orden dentro del caos. Buscar la verdad significa encontrarle un sentido a nuestras vidas. !nvestigamos cul es la condicin ontolgica que compartimos todos los"ombres por igual para as#, poder encontrar nuestra respuesta personal ante el dilema. $na cuestin es un interrogante que cuando es formulado abre perspectivas en el su%eto que pregunta. Lo que se encuentra por delante del problema es una incgnita despe%ada por el dato que desconocemos y que, aparecer en un futuro. Las cuestiones iluminan un camino para comprender al mundo, nos orientan para encontrar la verdad. Las cuestiones N$N&' se agotan, no son definitivas( dependen de las "erramientas y situacin en la que nos encontramos al momento de formularnos la pregunta. $na vez que encuentro una respuesta, la universalizo, la legitimizo. &uando investigamos los aspectos f#sicos y socioculturales dl "ombre "ablamos de ciencias del hombre. &uando buscamos situar la cuestin del "ombre, adoptamos una posicin ontolgico)existencial de manera metaf#sica. Nos preguntamos el qu y el para qu de su existencia. *n el saber existe un proyecto de estar dispuesto a lo que pueda aparecer en el camino+ aquellos nuevos interrogantes que abrirn caminos. ,ensar radicalmente es filosofar, pensamos, nos preocupamos por ser ms que "ombres, indagamos profundo en nuestro ser. Buscamos "acer de la vida, una tarea significativa, nuestra posibilidad.

Cmo responder a la pregunta qu es el hombre?

-.u/ es la esencia del "ombre0 ,ara responder a esta pregunta tenemos que investigar lo que sucede en la interrogacin misma. &uando surge la pregunta, nos encontramos ante un vac#o, abstracto, incompleto. 1e abre un silencio de conceptos+ nos sabemos un interrogante. La esencia tiende a un universal, est supuesta a una verdad que se interroga. La existencia, en cambio, me sume en la desnudez de la vivencia de mi propia existencia. 2e sita en un espacio y tiempo determinado y elabora mi idenidad. *sa incertidumbre ante la pregunta abre nuevas inquietudes sobre las verdades que componen nuestra vida cotidiana. Busco definir mi identidad construy/ndola con otros individuos, pero el todo al que llegar/ va a ser totalmente personal. La pregunta y respuesta yacen en la respuesta activa de decidir acerca del seguir viviendo. La angustia existencial desvanece nuestras construcciones psicolgicas, es por eso que debemos extraer o una experiencia, aprendiza%e...para cambiar nuestra visin y encontrar una respuesta( as# adentimos a la vida y desplazamos la negacin 3"artazgo del mundo4. Antropodicea es el modo de pensar donde se pronuncia una defensa sobre el "ombre que asiente a la

vida. *s una respuesta filosfica consustancial con las preocupaciones finales que tiene el "ombre. 'N567,71 ))8 72B6*, 9!:* ;$15!&!' 3%ustificacin4. *l "ombre se encuentra abierto al interrogante y al identificarse, logra un constructo dinmico. *n el "ec"o de preguntar aparecen < facta 3"ec"os4+ =. La necesidad de significar el universo simblico donde vivimos, estableciendo un orden 3"ago al mundo, mi mundo4 <. Nuestra condicin ontolgico-existencial, todo aquello que es parte de mi identidad al momento del interrogante. 3se refiere al "ombre en su particularidad4

El camino de la interrogacin por el sentido de nuestra existencia

Los facta preguntan por lo que somos. 'l obtener una primera respuesta, nos referimos pura y exclusivamente al su%eto y a partir de all# depender la direccin que tome la respuesta final que abrir la realidad de lo que somos. 'nte todo, somos su%etos de cambio. ' trav/s de la determinacin de la parado%a ontolgica 3ser finito que aspira a la infinitud4 e%ercito el acto de responder que involucra lo contingente y lo permanente y consigo un producto que me dea una libertad y que conllevar un cambio de actitud frente a la vida y me permitir llegar a una respuesta existencial, me va a dar sentido. La vivencia de la contingencia es la manifestacin de nuestra finitud en un mundo que se revela como finito. Nos sabemos situados en un "orizonte donde se comienza con el nacimiento y se termina con la muerte. 5anto la finitud como la infinitud responden a la pregunta de -.$> *1 *L 72B6*0 *l "ombre es un ser situado con probabilidades desplegadas 3la "istoria de cada uno4 y por desplegar 3el futuro4, con finitud 3vivencias?experiencia4 y experimentacin de un deseo de permanencia. *ste deseo de trascender supone un deseo de infinitud que esquematiza la parado%a ontolgica. ,ara definir qu/ es el "ombre vamos a buscar una respuesta ontolgica, algo que intentar conceptualizar lo dado y develado 3lo finito de las vivencias y lo infinito de lo trascendental4. *l "ombre es consciente de su finitud, pero siempre aspira a lo infinito, a permanecer. ,ensamos al "ombre como un universal concreto , nutrido de la experiencia surgida de la interrogacin. *l "ombre es un ser finito con aspiraciones de infinitud. 1abemos de nuestra situacin de finitud, pero no sabemos nuestro sentido?verdad, estamos su%etos al cambio y somos una alteridad 3un otro que intercambia con un tercero en marco de identidad4 que contiene la identidad como condicin de su ms #ntima posibilidad de cambio. *sta identificacin con otros es continua y permanente( as# se produce un cambio en m# y construyo mi identidad. La sola idea de vida tambi/n incluye la idea de muerte. 1olo con el e%ercicio de la libertad resolvemos el sentido, la verdad, la "acemos consistente, configuramos aquel sentido y "acemos cuerpo una realidad 3determinamos aquello que se expres en un primer momento como deseo4. Lo que no sabemos es el sentido de la vida, el por qu/ de nuestra presencia en el mundo. Nos sabemos "istricos y nos situamos en tiempo y espacio, buscamos conocer procesos y encontrar sentido a los acontecimientos que se llevan a cabo. &ada uno de nosotros tiene su propia verdad. >sta es cambiante, se actualiza y es provocada por las experiencias( no es nica, ni absoluta, ni determinante. *sta libertad supone un "orizonte infinito de posibilidades que la actualizan, y depende de nosotros, de la urgencia que tengamos de progresar y conocernos para llegar a esa respuesta. La respuesta al sentido supone apre"enderse, afirmarse. Buscamos trascender nuestros propios l#mites, constituirnos en un marco de realidad. ,ero frente a otros mundos soy un su%eto marginal, estoy al margen. 1abemos que pertenecemos a este mundo 3contingencia?consciencia de finitud4 pero no podemos dar cuenta absoluta de esto 3lo que vivo como proyecto4. 9otamos de corporeidad de sentido a nuestra existencia. 9e lo que s# estamos completamente seguros, es de que sonos finitos