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A OBRA CLARA Lacan, a cincia, a filosofia

"Lacan , como ele prprio diz, um autor cris talino. Basta l-lo com ateno. partindo desse inusitado pressuposto que Jean-Claude Milner se prope estudar as relaes entre o pensamento de Lacan, a cincia e a filosofia. Seu piv terico a teoria lacaniana, que sou be preservar e elaborar os pontos de choque e de atrao entre esses diferentes discursos. O resultado um livro magistral, cuja impor tncia vem sendo cada vez mais sublinhada desde seu lanamento na Frana. Freud jamais negou seu aval ao ideal da cin cia", e almejava inscrever a psicanlise no qua dro j existente das outras disciplinas cient ficas. Lacan, em contrapartida, ao contestar a cincia "ideal" como modelo para a psican lise, pretendeu detectar na prpria psicanlise os fundamentos epistemolgicos de seus prin cpios e mtodos. A formulao viu-se assim invertida, a psicanlise tomando-se capaz de questionar a cincia. Em 1965, Lacan j in quiria: O que ser uma cincia que inclua a psicanlise?" Contudo, considerando a cincia essencial para a existncia da psicanlise, Lacan vai requerer precisamente uma teoria qual o Eu se mostra refratrio: a da cincia moderna com sua litera lidade a cincia e a letra so indiferentes s boas formas, ao passo que o Eu e o imagi nrio so gestaltistas... Milner estabelece trs diferentes perodos na obra de Lacan, a qual considera ter permane cido inacabada: o primeiro classicismo , o se gundo classicismo e a desconstruo. Representado sobretudo pelos Escritos, o pri meiro classicismo consiste no desenvolvimento progressivo e quase sistemtico do programa articulado no Discurso de Roma, de 1953, e

se instaura atravs da nfase na linguagem e na estrutura: o que se produz nesse perodo, com as doutrinas do significante e da homo fonia, uma antilingstica. O segundo classicismo, cujos principais repre sentantes so o Seminrio 20 (Mais, ainda) e os textos L tourdit e Radiophonie. comea em 1970 e abrange o desenvolvimento dos ma temas: o que se produz a, com a teoria dos discursos, uma antipoltica e uma antifi losofia. A desconstruo o perodo da emergncia do n borromeano: o que se produz ento, pe lo desvio da letra, uma antimatemtica, e o interesse de Lacan pelos ns se d na exata medida em que resistem a uma matematizao integral, diferena dos outros objetos topo lgicos (banda de Moebius, cross-cap). Como diz o autor, seu projeto constatar cla ramente que existe pensamento em Lacan. Pen samento, isto , algo cuja existncia impe-se a quem no o pensou.

J e a n -C l a u d e M il n e r ,

nascido em 1941, professor de lingstica na Universidade de Pa ris VII. Foi discpulo de Althusser e Barthes, tendo aderido Escola Freudiana de Paris em 1964, sob a liderana de Jacques Lacan, e inte grado o conselho de redao do peridico Cahierspour l ' Analyse. Seus trabalhos tratam sobretudo de efetuar uma leitura da lingstica a partir da teoria lacaniana. autor de vrios livros, entre os quais L 'amour de la langue ( 1978), Ordres et raisons de la langue ( 1982), Les noms indistincts (1983), De l cole (1984), Archologie d un chec (1993).

Jean-Claude Milner

A OBRA CLARA
Lacan, a cincia, a filosofia

Traduo:
P r o c p io A b r e u

Reviso tcnica:
M a r c o A n t o n io C o u t in h o
psicanalista

Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro

Ttulo onginal:
L 'a e u vre cla ire (Lacan, la Science, la philosophie)

Traduo autorizada da primeira edio francesa publicada em 1995 por Editions du Seuil, de Paris. Frana, na coleo L'ordre philosophique Copyright 1995, ditions du Seuil Copyright 1996 da edio brasileira: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ te l : (021) 240-0 2 2 6 / fax: (021) 262-5123 Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parle, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)

ClP-Srasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. M598o Milner, Jean-Claude A obra clara: Lacan, a cincia, a filosofia / Jean-C laude Milner; traduo, Procpio A breu; reviso tcnica, Marco Antonio Coutinho. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed., 1996 (Transmisso da psicanlise) Traduo de: L 'aeuvre claire: (Lacan, la science, la philosophie) ISBN 85-7110-347-X 1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Psicanlise. I. Ttulo. II. Srie. CDD - 150.195 96-0148 CDU - 159.964.2

Sumrio

Introduo
C a p t u l o I. C a p t u l o

7 Consideraes sobre uma obra 28


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II. O doutrinal de cincia

1. A equao dos sujeitos e a cincia 28 2. A teoria do moderno 31 3. A estilstica historicista 36 4. A episteme antiga 38 5. Que o historicismo no necessrio 44 6. Literalidade e contingncia 50
C a p t u l o III.

O primeiro classicismo lacaniano

1. 2. 3. 4.

A linguagem do corte 63 O paradigma da estrutura 74 O srio da estrutura 82 Rumo a uma leitura transcendental

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C a p t u l o IV .

O segundo classicismo lacaniano

1. As instabilidades do primeiro classicismo 95 2. O matema 99 2.1. A funo e a forma do matema 100 2.2. A letra 104 3. A matemtica 107 4. A visibilidade do literal 114 5. A antifilosofia 118
C a p t u l o V.

A desconstruo

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Introduo

No me proponho esclarecer o pensamento de Lacan. No tenho nem autoridade nem qualificao para isso. Ademais, o projeto de tal elu cidao no parece especialmente urgente. Lacan , como ele mesmo diz, um autor cristalino. Basta l-lo com ateno. Acho, claro, que tais leituras devem ser guiadas, mas para isso existem instituies srias e obras excelentes. Na verdade, a bibliografia lacaniana distin gue-se pela quantidade e pela qualidade de seus ttulos. Considerando as necessidades presentes, os comentrios dc que hoje dispomos so desde j perfeitos. Mas com uma ressalva: os melhores no so nem os mais acessveis, nem os mais bem conhecidos. verdade que um Lacan segundo a ordem das razes no existe. Dois sculos foram necessrios para que o pensamento de Descartes fosse exposto de acordo com os princpios que ele prprio formulara. Kant requer a cada perodo releituras atentas; por mais rgida a forma escolstica que lhe havia legado Wolf, ela no o preservou de desvios. Podemos portanto supor que um dia, em breve talvez, ser preciso retornar a Lacan. como o prprio Lacan teve de retornar a Freud. O erro de leitura aqui previsvel e provavelmente necessrio; ele faz parte da gravidade dos destinos. Deve-se ainda dar-lhe tempo para que se desdobre. Na Frana, em todo caso, o tempo no foi suficiente (no direi o mesmo das Amricas, mas no escrevo com elas em mente). No portanto oportuno fazer acerca de Lacan uma apresentao que o apreenda em sua lgica interna seja esta, de fato, consistente ou no e o exponha de maneira to completa que eventuais contra-sensos sejam corrigidos. Meu intuito bem distinto: no se trata de esclarecer o pensamento de Lacan, nem de retificar o que

A obra clara

dele disseram, mas de deixar claro que existe pensamento em Lacan. Pensamento, isto , algo cuja existncia se impe a quem no o pen sou. Os servidores da exatido e da clareza supem essa existncia como dada. Eles tm razo. Supem tambm que o melhor mtodo para eles o de esclarecer Lacan por Lacan; mais uma vez, eles tm razo. Sejam quais forem as obras, as mais irrepreensveis elucidaes obedecem a esse princpio. Mas quando no se supe a existncia dada, preciso proceder de outro modo. O nico suporte que assegura a veracidade da existncia de um pensamento so as proposies. Dizer que existe pensamento em Lacan corresponde portanto a dizer que nele existem proposies. Mas nada existe, se no tiver propriedades. E nada tem propriedades, se estas no forem, ao menos parcialmente, independentes do meio. preciso portanto estabelecer que existem em Lacan proposies suficiente mente robustas para serem extradas de seu prprio campo, para su portarem mudanas de posio e modificaes do espao discursivo. Mas tampouco necessrio ser exaustivo; basta que algumas proprie dades desse tipo sejam reconhecidas para algumas proposies. Assim caracterizado, o programa se define em exterioridade e em incomple tude. Tenciono reconstituir apenas certas articulaes; alm disso, pre tendo no reinseri-las num dispositivo global, que pretenderia tomar visvel a construo geral da obra (veremos em que sentido o termo obra" pode ser aqui entendido). Serei, por exemplo, levado a dar certa importncia questo da cincia. Sabemos que Lacan a abordou com alguma insistncia; entretanto, no verdade que a partir dela possamos deduzir, em detalhe, o conjunto dos conceitos fundamentais da psicanlise. Ademais, Lacan, nessa questo, no cessa de no se autorizar por si mesmo. Como se a questo da cincia fosse decisiva a ponto de ser preciso a ela voltar de forma repetitiva e como se, no entanto, ela fosse suficientemente estranha ao essencial para que um garante exterior Koyr, especialmente bastasse. Com parativamente, o paradigma da lingstica estrutural ganhou a impor tncia que conhecemos, e, no entanto, em nenhum momento conse guimos nos persuadir de que Lacan tenha praticado os trabalhos pr prios a essa disciplina: como se sua pura e simples existncia bastasse, esmalte exterior vedando e protegendo os espaos a serem conquis tados.

Introduo

Ora, eu sustento que existe um bom uso da exterioridade. O prprio Lacan colocou-a em prtica; legtimo p-la em prtica em relao a ele. A doutrina lacaniana da cincia derivada de Koyr, mas ela submete Koyr a fins que lhe so alheios. Por conseguinte, ela ma nifesta propriedades da doutrina de Koyr, por vezes mantidas em estado latente nos textos de referncia. Da mesma forma, Lacan revela propriedades da doutrina estrutural, na medida exata em que se mantm em relao a ela numa paradoxal posio de incluso externa. Se, em contrapartida, partimos da doutrina da cincia e da estrutura, empe nhando-nos em desdobrar em si mesmas as teses discriminantes, a exterioridade destas permite violentar o ambiente natural das propo sies lacanianas; evidenciamos assim propriedades objetivas e quase materiais. Para esbarrar nas paredes, no necessrio, dizia Lacan, conhecer a planta da casa. Ou melhor: para encontrar as paredes ali onde esto, melhor no conhecer a planta, ou se porventura a conhecemos, melhor no lev-la em conta. Existem duas maneiras de se reconhecer a imagem de um objeto. Podemos partir do interior deste objeto e, por uma lei ou uma composio de leis, gerar-lhe os contornos. Assim faz o gemetra ao traar um crculo; assim faz o linguista ao construir uma gramtica. Podemos tambm partir dos lados e do exterior, levar em conta a presena dos corpos vizinhos; estabelecer como esses corpos, por sua disposio lateral, determinam a forma de um espao onde se aloja o objeto. Assim fazem os rios e as cidades, materialmente organizados pelos obstculos que os encerram e os ignoram. Escolhe mos aqui a segunda via: descrever alguns relevos exteriores que o discurso lacaniano confrontou, contornou e erodiu, no sem deles receber uma forma e no sem lhes conferir uma. Podemos chamar isso de materialismo discursivo. Afinal, assim que se legitimam as tcnicas de leitura to ca ractersticas de Freud ou de Lacan. Deslocar as nfases, para que melhor se oua o real da matriz rtmica. Romper as ligaes visveis, para que fiquem mais visveis as ligaes reais. Dissipar as signifi caes, articuladas e completas, para que o sentido emerja, sempre lacunar. Uma vez mais, a exaustividade no necessria. Admitindo-se a exterioridade do ponto de vista, o materialismo discursivo estar satisfeito, e seu programa executado, por pouco que algumas proprie dades de algumas proposies tenham sido encontradas. No nos sur-

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A obra clara

preenderemos portanto com que, sobre pontos claramente primordiais quanto lgica doutrinal interna, poucas coisas sejam ditas. Nem o desejo, nem o objeto a , nem o falo, nem, de maneira geral, nada que legitime a existncia de proposies clnicas sero abordados. Mas. se alguma coisa faltar, no ser uma falha, principalmente se o que faltar for indispensvel. A grandeza de todos os materialismos autnticos reside no fato de no serem eles totalizantes. Que o De natura rerum e O capital estejam inacabados, isso se deve ao acaso e, justamente por essa razo, isso decorreu de uma necessidade sistemtica. Sua incompletude au toriza que os tratemos de maneira parcial. s obras no-totalizantes convm leituras no totalizantes. Se permitido comparar grandes coisas, o Lacan que proponho se revelar confirmado caso se revele to incompleto quanto Lucrcio ou Marx. Conseqncia ltima: nenhum engajamento pessoal dever ser percebido. Nem temor, nem esperana. Nem admirao, nem desdm, nem indiferena. Nem memria, nem esquecimento. No me pareceu apropriado ter que dizer o que pessoalmente penso de Lacan ou, graas a Lacan, da conjuntura que o inclui e que ele esclarece. Era preciso adotar o ponto de vista do curso d gua que faz advir paisagem existncia. Isso no significa que necessariamente eu no pense nada sobre nada daquilo que falo j me expus em outras circunstncias , mas um pensamento pessoal no teria sido aqui nem um pouco pertinente. Isso supondo que um pensamento pessoal tenha qualquer perti nncia. Estou, com efeito, cada vez mais convencido de que o pen samento algo srio demais para ser entregue s pessoas, a no ser a ttulo excepcional. Lacan provavelmente uma dessas excees; h outras; por definio, elas valem unicamente por sua raridade. Em todo caso, elas dispensam aqueles que falam sobre isso de reivindicar a mnima exceo para si mesmos. Se pensamento deve haver no curso corrente do mundo, tenho por mxima tica aceitvel fazer de maneira com que haja o mais possvel. O que faz tambm com que sua existncia se imponha ao maior nmero possvel de seres pensantes. Esta , para falar a verdade, a nica justificativa que podemos propor para que um texto qualquer exista, em vez de no existir. Com uma condio entretanto: que, salvo exceo, o pensamento seja somente o dos objetos.

CAPTULO I

Consideraes sobre uma obra

O que de hbito chamamos a obra de Lacan apresenta-se sob duas formas. Temos, por um lado, os textos escritos por Lacan para serem publicados; por outro, dispomos dos seminrios, transcritos e editados por outros que no Lacan alguns deles sob o controle direto de Lacan. Os textos anteriores a outubro de 1966 foram reunidos num volume intitulado os Escritos', os mais importantes textos posteriores mas no todos foram publicados na revista Scilicet. Considero que todos os textos escritos para publicao tm um status semelhante, seja qual for sua data ou lugar; tomarei a liberdade de cham-los em seu conjunto: os Scripta. Em torno dos seminrios surgiram diversas controvrsias; por motivos de fundo, que rpido surgiro, irei ater-me edio em vias de publicao pela Seuil; ela tem por ttulo Le Sminaire, cada volume constituindo um livro, identificado por um algarismo romano e um ttulo, desse conjunto unitrio.1 impossvel no se interrogar sobre a relao entre essas duas massas de textos. O que corresponde na verdade a se interrogar sobre o que chamamos a obra de Lacan . No apenas sobre o que a compe materialmente, mas mais radicalmente sobre o que autoriza que falemos de obra a respeito de Lacan. Agi como se essa questo fosse simples. Ora. ela merece um exame atento. A noo de obra moderna. Ao menos se a considerarmos num sentido estrito, como esse princpio de unicidade que permite introduzir no mltiplo da cultura2 um desconto e diferenciaes. Essa unicidade est centrada em tomo de um sistema de nomeaes o nome do autor e o ttulo da obra , subsumindo produes materiais, em particular do texto, sob o regime do Um. A questo de saber se h um ou vrios textos de resto inteiramente secundria, j que a nomeao que os constitui cm Um: em outras palavras, a obra no

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A obra clara

necessariamente um livro, nem mesmo necessariamente um livro. A obra no uma matria, uma forma e uma forma que organiza a cultura. Um marxista conseqente sustentaria que ela , na ordem do pensamento, o equivalente do que a forma mercadoria na ordem das coisas. Do mesmo modo que a riqueza das sociedades nas quais reina o modo de produo capitalista se anuncia como um imenso acmulo de mercadorias (j se ter a reconhecido a primeira frase do primeiro livro do Capital), a cultura, para os modernos, anuncia se como um imenso acmulo de obras; cada uma delas vale por um, mediante a garantia que confere a essa unicidade a associao de um autor (geralmente nomeado, mas o anonimato uma variante admis svel) e de um ttulo (geralmente dado pelo autor, mas nem sempre); na ordem dos escritos, essa associao estabilizada pela publicao, a qual manifesta a homologia da obra e da mercadoria: do mesmo modo que no existe mercadoria seno proposta para troca, s existe obra, num sentido estrito, publicada. Nem sempre foi assim. Nos tempos modernos, porm, o dispo sitivo que acaba de ser descrito prevalece e inclusive se amplia, mutatis mutandis, a todos os domnios da cultura; as diversas artes esto doravante submetidas forma de obra, cada uma determinando o que para ela funciona como equivalente da publicao (representao tea tral, exposio, programa de televiso, censura etc.). possvel fur tar-se a esse dispositivo, mas h um preo a ser pago: renunciar a se inscrever na cultura. Podemos ento falar de loucura assim se deve entender a definio de Foucault: a loucura como ausncia de obra. O que consiste em definir ao mesmo tempo a loucura como limite externo da cultura. Isso no significa, evidentemente, que a cultura no tenha fora para reabsorver as produes da loucura; basta-lhe, pra isso, reinscrev-las na forma de obra, mas, no mesmo instante, o nome loucura ter deixado de ser pertinente. Os exemplos, sabemos, so numerosos e o rtulo da arte bruta no foi inventado para outros fins. Entretanto, no s a loucura que est em causa, com seu cortejo de sofrimentos e dramas. Ao contrrio do que poderamos imaginar, p ginas e mais pginas dos escritos modernos multiplicam-se serena mente fora da forma da obra. Globalmente, os escritos derivam da cincia e de seu paredro, a tcnica. nesse sentido, com efeito, que devemos entender a crena recorrente segundo a qual nem a cincia

Introduo

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nem a tcnica pertencem cultura. Longe de querer denunciar com isso um preconceito de ignorantes ou de humanistas (o que nem sempre foi a mesma coisa), preciso discernir a uma relao estrutural: a excluso mtua de dois sistemas que se definem por essa mesma ex cluso. Uma conseqncia: o que atua na cincia no se inscreve na forma de obra; esta forma, verdade, ocorre vez por outra, mas no tempo ulteri or. quando cessou a eficcia de cincia. Einstein consti tui-se em obra somente no instante em que a cincia considera que, tendo-o absorvido, ela se sente no direito de esquec-lo. Somente ento, a cultura, como fora da cincia, vem substituir a amnsia sis temtica da cincia em progresso, como fora-da-cultura.3 Basta portanto que um moderno se veja convocado a um s tempo pela cincia e pela cultura para que a questo da obra se lhe apresente e exija uma deciso. Entre ambas, a escolha foi por vezes crucial. Este foi o desafio proposto aos alunos de Saussure. Sabemos que eles tomaram o partido da obra, sustentando que a mera compilao dos trabalhos cientficos no bastaria para salvar um nome prprio ao qual se apegavam. Da nasceu este todo orgnico chamado Cours de linguistique gnrale , sem que se saiba se este ttulo fora concebido como singular ou plural.* O sucesso dos editores deve-se justamente ao fato de que o singular se imps a todos (dizemos o Curso); a partir da, existe de fato uma obra de Saussure, constituda pela associao de um nome de autor e de um texto, entendido como unitrio; a partir da, Saussure ingressa nas fileiras da cultura.4 Freud, por sua vez, teve que fazer a escolha por si mesmo. Po demos inclusive lhe atribuir uma estratgia; tudo se passa como se tivesse preferido o desvio pela forma de obra para estabelecer o que a publicao propriamente cientfica no lhe permitia. A esse respeito, o sonho da monografia botnica (L'interprtation des rves, Paris, PUF, 1967, cap. v, p. 153s.) merece ser lembrado. Escrevi a monografia de uma certa planta. O livro est diante de mim, viro precisamente uma pgina etc. As associaes giram em tomo de um fracasso: fiz de fato, outrora, algo como a monografia de uma planta; era um trabalho sobre a coca, que chamou a ateno de K. Koller para as propriedades anestsicas da cocana. Eu mesmo havia indicado esse uso, mas no havia aprofundado a questo... (ibid.). Advm da a

A palavra cours, no precedida de artigo definido, tanto pode ser singular como plural. (N.T.)

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glria e o sucesso de Koller, como demonstra o volume comemorativo que Freud acabava de receber naquela mesma manh. Freud pensa ento com melancolia em seu prprio livro (a prpria Traumdeutung) que ele tarda em concluir: se pudesse (...) v-lo acabado diante de mim" (p.155). Evoca enfim sua paixo juvenil pelos livros: eu queria colecion-los, ter muitos... (p. 155). Interpretao: a monografia e o livro esto em conjuno-disjun o; o sonho soletra a renncia monografia, isto , cincia normal, na qual existem jubileus e laboratrios, e a preferncia dada ao livro, ou seja, forma de obra e cultura; a Traumdeutung, como livro, ir testemunh-lo. De fato, monografia e livro derivam do mesmo para digma por isso que a primeira pode representar o segundo , mas, ao derivar do mesmo paradigma, opem-se mutuamente, como fariam dois fonemas. Esta oposio repete a da cincia cultura, a respeito da obra. Freud decerto partira conquista da cincia biomdica (flectere Superos); com este objetivo, empunhou a arma da monografia; mas rejeitaram-no, ou, pelo menos, negligenciaram-no. Ele teve que substituir sua estratgia inicial pela do livro, mas o livro aqui apenas o testemunho emprico da forma de obra, inscrita no campo fnebre da cultura (Acheronta movebo). Conhecemos a seqncia; a cultura foi suficientemente forte para se impor cincia e tcnica mdicas. A forma de obra vencera a monografia. No sem pagar um alto preo: foi bando selvagem ao qual Freud teve que se acomodar, ele que sonhava com o laboratrio, com a honesta colaborao cientfica, com alunos fiis e jubileus. Sabemos tambm que Freud se esforou de todas as maneiras em conformar a psicanlise cincia normal; a conquista do universo moderno exigia esse tributo. Para essa estratgia, a Internacional foi o meio escolhido. Que ela fosse uma figura adequada da cincia normal, podemos decerto duvidar; sob muitos aspectos, a cincia normal distingue-se justamente por ser robusta o bastante para no precisar criar tais instituies; a nitidez dos paradigmas, em conjunto com a rede herdada das universidades medievais e, por que no dizer, da Igreja, eis o que basta para tudo determinar. Mais que na cinciai, a bem da verdade, nos jogos do estdio os cinco anis olmpicos e em suas imperiosas federaes que faz pensar a IPA dos sete anis.5 Entretanto, podemos garantir o seguinte: por mais exorbitante que fosse aos olhos dos bons costumes da cincia normal, a Internacional segundo Freud, pelo menos devia tomar o lugar de tais costumes. Seu

Introduo

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protocolo pode ser assim resumido: tanto na psicanlise quanto na cincia, no haver obra, exceo de Freud; haver apenas mono grafias. Lacan, tambm, teve que escolher. Ao final da Segunda Guerra, a Internacional triunfara; a psicanlise se inscrevera no universo or ganizacional da cincia normal e, como toda cincia digna desse nome no universo moderno, ela segregara sua prpria tcnica. Seria preciso, a partir disso, resignar-se unicamente monografia? Sabemos que, mais experiente e mais genuinamente modesto que muitos outros, Lacan hesitou. Em favor do silncio, por vezes: entreguei-me, aps Fontenelle", escreveu ele em 1946, a essa fantasia de ter a mo cheia de verdades para mais bem fech-la sobre elas (Propos sur la causalit psychique, ., p. 151). Em favor tambm da revista erudita; esta foi durante muito tempo seu modelo La Psyehanalyse asse melha-se. com as devidas ressalvas, ao majestoso e breve empreen dimento das Recherches Philosophiques, a que Lacan esteve associado durante a dcada de 30. Ora, esse modelo ope-se diametralmente ao da obra: qualquer revista digna desse nome deriva da forma mono grafia. Ora, os Escritos so publicados no horizonte da obra. Lacan havia portanto escolhido. Ao mesmo tempo, afirmava que ao menos haveria uma obra a mais na psicanlise. O gesto era tanto mais sur preendente na medida em que ia contra um movimento prprio de Lacan. Lacan desenvolveu o tema da poubel l ication , o qual encerra uma doutrina da obra: sustentar que a publicao deriva da lixeira sustentar que o publicado deriva do dejeto; como s existe obra pu blicada. pode se concluir que toda obra. como tal, deriva do dejeto. Reconhecemos a uma teoria da civilizao: ela oriunda de Bataille: pertencer civilizao, por oposio ao brbaro que a recusa ou ao louco que dela se isenta, saber tratar o lixo e o excremento. A cultura, como elemento da civilizao, a obra como elemento da cul tura, a publicao como dimenso da obra, o papel como suporte eleito pelo publicado e pelas fezes deixam-se decifrar sob essa luz. Que o dejeto seja a mesma coisa que o claro prprio para capturar o desejo certamente decisivo (teoremas do objeto pequeno a ) , mas aqui no importa.

Amlgama de poubelle ( lixeira ) e publication ( publicao ). (N. R.T.)

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Ora, assim sendo, Lacan consentiu em publicar; vale dizer que consentiu na obra; vale dizer que consentiu na lixeira. Era preciso que seus motivos fossem graves. S as excluses de 1963 foram motivo suficientemente grave. Uma vez mais, a cincia normal havia fechado suas portas, ainda que sob os traos de imitadores inconfessos; uma vez mais, era preciso recorrer cultura para romper os lacres; uma vez mais, Orfeu teve de cantar para atravessar o Aqueronte. A resposta vem com os Escritos de 1966. isto , o livro, no que ele tem de mais clssico. Como Freud antes dele, Lacan precisava da cultura para se fazer ouvir. Mais nitidamente que Freud, sabia que isso correspondia a escolher a via do fnebre e do dejeto. No apenas a pedra tumular que cada livro apresenta, com sua capa trazendo, como um epitfio, o nome de um indivduo, seus ttulos (o do texto assume o lugar de todos os outros), uma data, um lugar; no apenas o cadver de papel ( caro data vermibus), mas o que no tem nome em lngua nenhuma: o livro enquanto critrio de esquecimento (poublier* , diz tambm La can), Mais abertamente ainda que no caso de Freud, a escolha fora imposta pela deciso explcita de uma Autoridade.6 Contra a Internacional, Lacan teve sucesso. Podemos afirmar que existe, na psicanlise, pelo menos uma obra exterior de Freud: a de Lacan. Eis o que marca a verdadeira vitria de Lacan e a verdadeira derrota da Internacional. Nada tenho a pronunciar sobre a questo emprica de saber se haver outras obras. Nada tenho a pronunciar sobre a questo terica de saber se uma obra pode deixar de s-lo. Resta somente estabelecer o que, em Lacan, constitui obra. Ser o conjunto das publicaes, Scripta e Seminrio, tomado em sua dupla integralidade? Ser o conjunto nico dos Scripta, at mesmo o volume nico dos Escritos? Ser, ao contrrio, apenas a srie dos seminrios? Por baixo de certas controvrsias subalternas que se ma nifestaram. podemos assim reconstituir uma questo real. Durante muito tempo acreditei que O Seminrio de Lacan fosse uma obra, que fosse, a bem da verdade, a nica verdadeira obra de Lacan. Eu aprovava portanto o ttulo geral que seu editor havia lhe dado substantivo singular e artigo definido; aprovava que as divises fossem apresentadas como iivros numerados e intitulados; que as

* Amlgama de poubelle ( lixeira ) e oublier ( esquecer ). (N.R.T.)

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subdivises desses livros no fossem apresentadas como sesses ou aulas , mas como captulos, eles prprios numerados e dotados de um ttulo; que esses captulos fossem, por sua vez, subdivididos em partes, elas tambm numeradas; aprovava o projeto de publicarem o texto dessa obra segundo as regras mais testadas da filologia eras miana (exaustividade, preciso, exatido), pois a filologia indisso civel da emergncia da obrar ela confere o status de obra ao que ela trata, pelo menos no tempo em que o trata (assim, Erasmo deve inserir os Evangelhos na forma de obra, a partir do momento em que os submete s regras da filologia; eis o que faz dele um radical mpio aos olhos de Lutero); em contrapartida, a forma de obra requer a filologia para assegurar seu domnio sobre qualquer texto (a obra de um contemporneo Breton, Proust, Attali estar consumada como obra no dia em que tivermos suscitado e resolvido a seu respeito os problemas filolgicos clssicos dataes, estabelecimento do texto, classificao das variantes, levantamento das imitaes e em prstimos etc. Esta a funo usual da Bibliothque de La Pliade). Restava o sentimento de uma inadequao. Que obra, no sentido estrito e moderno, permanece assim diretamente ligada a um ensino falado e a um calendrio anual explicitamente fixado? Qual a relao entre O Seminrio e os Scripta ? Se estes ltimos, apesar de sua mul tiplicidade sem ordem visvel, derivavam da obra, podia ser pela mesma razo? Se dela em nada derivavam, em que consistiam? Os precedentes mais convincentes provinham da Antigidade. Analisados em conjunto, Plato e Aristteles tambm haviam produ zido ditos e escritos que derivavam de dois princpios diferentes. Do cumentos arcaicos, decerto, mas a filologia, tal como se constituiu no Renascimento, e a cultura, tal como se constituiu no sculo XIX, re pousam ambas em um anacronismo de princpio: certo ou errado, preciso agir como se a Antigidade fosse tambm passvel da forma de obra. A aproximao estava portanto autorizada. Mas pensar em Plato e Aristteles era de imediato pensar na combinao de duas distines: a distino entre ensino escrito e ensino oral, por um lado; a distino entre escritos exotricos e escritos esotricos, de outro. Admitindo-se para tal que a relao entre as duas distines se estabelece da seguinte maneira: o exotrico escrito, o esotrico oral (eventualmente transcrito). Sabemos que a questo do esotrico interessava a Lacan, que evoca freqentemente a famosa lio sobre o Bem, ncleo do que uma certa tradio afirma constituir o ensino secreto e no escrito de

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Plato. Da mesma forma, ele demonstrava o mais vivo interesse pela questo do Aristteles perdido,7 cuja tese pode ser assim resumida: a maior parte do que Aristteles escreveu est perdida; esses textos adotavam, no mais das vezes, a forma do dilogo e eram considerados um milagre da lngua grega; eles desenvolviam um ensino exotrico; o que lemos sob o nome de Aristteles no foi escrito por ele e constitui a transcrio, por alunos, unicamente do ensino oral e eso trico. Da uma oposio simples entre Plato e Aristteles: do pri meiro, conhecemos toda a obra exotrica escrita e nada da obra eso trica (supondo que lenha existido); do segundo, s conhecemos a obra esotrica, salvo alguns fragmentos exotricos retransmitidos pela tradio manuscrita. A oposio, conhecida dc todos, sob certos aspectos anuncia o que distingue Freud e Lacan: uma vez que, do primeiro, temos apenas escritos, dele nos restaria apenas o exotrico (as Transactions da So ciedade de Viena, publicadas tardiamente, no revelam primeira vista nada de muito novo); uma vez que, do segundo, dispomos no s de escritos, mas tambm de um ensino oral, dele teramos dois ensinos: o exotrico dos Escritos, o esotrico do Seminrio , cujo peso material no cessa dc crescer ao longo dos anos. A distino entre exotrico e esotrico, a bem da verdade, cristalina. De um ponto dc vista descritivo, concorda-se em geral quanto ao seguinte: o ensino exotrico de Aristteles dirige-se queles que esto fora da filosofia (exo) e que (ainda?) no escolheram o modo de vida terico; o ensino esotrico dirige-se queles que esto dentro da filo sofia (eso ); eles escolheram este modo de vida prprio e j realizaram o percurso supostamente necessrio. Quanto ao conceito, no poderia portanto haver nada dc mais completo, ou de mais preciso, ou de mais claro, nos escritos exotricos do que nas transcries esotricas; ao contrrio, pode haver o mais completo, o mais preciso, o mais claro, nas transcries esotricas. Se h algo a mais nos escritos exotricos em relao s transcries esotricas, isso no poderia derivar do conceito, mas de outra coisa, cujo nome conhecemos: a protrptica. Isto , esse procedimento discursivo que tem por funo arrancar o sujeito da doxa a fim de volt-lo para a theoria. Aquilo mesmo que Aristteles, no dizer dos Antigos, realizara e levara ao mais alto ponto de perfeio (cf. W. Jaeger, Aristotle. Oxford, Clarendon Press, 1967, cap. IV). Aquilo tambm que. no dizer de certos modernos, constitui o nico mbil dos dilogos de Plato.

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Admitindo-se tudo isso, eu sustentava que O Seminrio de Lacan estava para os Scripta, assim como o texto conservado de Aristteles em relao ao Aristteles perdido (ou o eventual ensino perdido de Plato, em relao ao Plato preservado): ele era esotrico ao passo que os Scripta eram exotricos. A partir da, conclua que O Seminrio era indispensvel interpretao dos Scripta e, por conseguinte, plena realizao da obra. Como a publicao do Seminrio estava inacabada, isso queria dizer que a obra tambm estava; sua interpre tao desse modo nada podia pretender de definitivo; nada dos Scripta podia esclarecer O Seminrio; s O Seminrio podia, de direito, es clarecer O Seminrio e s podamos utilizar os Scripta para conjecturar a parte ainda no publicada do Seminrio. Nessa questo, eu concordava com o conjunto dos intrpretes. Alguns am mais longe; no temiam dizer que, como escritos, os Scripta derivavam de uma instncia inferior, em relao ao ensino forjado a famosa Palavra, que desde Scrates ou Jesus Cristo forja os discpulos encerrando um incomparvel tesouro. Da comentrios indefinidos sobre as marcas do falar, supostamente constitutivas do Seminrio. De onde se passa com desenvoltura Presena c figura de um Mestre, de quem se deve fazer a Apologia, comemorar o Pro cesso, se no a Paixo, e relatar os gestos ou ditos memorveis. Hoje, aps ter lido atentamente e vrias vezes o que foi publicado do Seminrio, afirmo que estava enganado. Os seminrios de Lacan so exotricos e no esotricos; os Scripta que so esotricos no sentido em que o corpus aristotlico o . Os primeiros so tecidos de protrptica aluses, floreios literrios ou eruditos, diatribes, des construo da doxa; os segundos tendem a disso se livrar. Os primeiros buscam capturar o ouvinte (projetado, pela transcrio, em situao material de leitor, mas pouco importa) no ponto de imaginrio onde a conjuntura do momento o colocou; tendo-o capturado, buscam de saloj-lo desse lugar natural atravs de um movimento violento, que em Lacan. ao contrrio de Plato, toma de preferncia a forma da diatribe, at mesmo da invectiva: dilogos monolgicos e impolidos.8 Os segundos podem, por certo, comportar a protrptica, mas o que eles tm de decisivo indiferente a isto: o leitor (que tem bem mais a fazer do que se projetar em ouvinte fictcio) deve decifrar, even tualmente nas entrelinhas, uma tese de saber. verdade que os seminrios dirigem-se aos analistas e aos ana lisandos. Poderamos portanto supor-lhes essa forma de clausura in terna que caracterizava o esotrico das escolas gregas. A questo,

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entretanto, que Lacan considera que seus ouvintes no conseguiram ocupar a posio deles na anlise. Que o analista enfim se coloque como analista e o analisando como analisando, que cada um entre de fato em anlise, esta a finalidade geral de cada seminrio particular. Ela supe um movimento bem exatamente anlogo ao que, na pro trptica, faz passar do exterior do bios theoretikos (exo) ao interior (eso ). Nos Scripta. considera-se consumado o movimento. H portanto, em Lacan como em Aristteles, o esotrico e o exotrico; h tambm o escrito e o falado. Mas, de Lacan a Aristteles, a relao se cruzou e propriamente se inverteu: o esotrico escrito, o exotrico falado e transcrito. Por conseguinte, deve-se concluir: do ponto de vista do pensamento, nada h e jamais nada haver a mais nos seminrios do que nos Scripta. Mas sempre pode haver algo a mais nos Scripta do que nos seminrios. Nada nos seminrios pode modificar a interpretao dos Scripta , tudo nos Scripta relevante para a interpretao dos seminrios. Da uma conseqncia inevitvel no que concerne obra de Lacan. Se tal obra existe, ela est por inteiro nos Scripta. Ora, por definio, todos os Scripta foram publicados. Em outras palavras, a obra existe desde j por inteiro no momento em que escrevo, a despeito da publicao dos seminrios no ter sido completada. O singular gramatical e o artigo definido do ttulo O Seminrio no devem ser lidos como as marcas da obra. Designam apenas a unicidade de uma instituio que se manteve, em locais diversos, ao longo dos anos. Se todavia pensarmos nos textos transcritos, o plural seria mais apropriado; assim sendo, falarei de preferncia dos semi nrios. Por outro lado, o plural gram atical do nome Scripta leva em conta somente a disperso material dos textos; ele no deve prejulgar a existncia ou a inexistncia da obra. que depende apenas de critrios de pensamento. Quem no gostaria de poder ler o conjunto dos dilogos de Aris tteles? Da mesma forma, a publicao dos seminrios de importncia documental incomparvel. No entretanto garantido que ela possa facilitar o acesso aos Scripta por vias protrpticas; pois a protrptica circunstanciai; uma vez passadas as circunstncias, ela pode se tornar opacidade. Foi o que aconteceu com os dilogos de Plato, que se tomaram obscuros no que tm de exotrico. Logo, possvel que os seminrios obscuream os Scripta (afinal, do mesmo modo que a Teodicia menos clara que a Monadologia, ou os Prolegmenos menos claros que a Crtica da razo pura , ou a Correspondncia de

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Flaubert menos clara que Um corao singelo, ou os Pastiches menos claros que Em busca do tempo perdido). Ningum contestar que justamente a possa residir uma fonte de interesse apaixonado, mas convm no nos enganarmos quanto natureza das coisas. verdade que a prpria diviso entre exotrico e esotrico requer ajustes. Ela supe uma repartio clara entre os textos. Mas esta re partio deixa-se reconstituir com menos nitidez do que afirmei. Para ser exato, preciso considerar que a linha divisria percorre os Scripta c os prprios seminrios. Em cada um dos dois conjuntos, pode-se reconhecer a co-presena de proposies que derivam da protrptica e de proposies que derivam da doutrina. As primeiras, diversamente de Plato e de Aristteles, no assumem a forma tcnica do dilogo;9 isso se explica com facilidade: a tcnica do dilogo perdeu-se sim plesmente porque, entre os modernos, toda tcnica literria obsoleta. Norden (Die antike Kunstprosa, Leipzig. 1898, I. p.48) formulara em teorema que nenhum escrito antigo um atechnon; a recproca verdadeira: todo escrito moderno, ao menos na medida em que moderno, um atechnon. isso que faz com que ele seja sempre nico em seu gnero, onde encontramos a marca do Um insubstituvel, caracterstica da forma de obra. Ora, Lacan um moderno. Utiliza portanto livremente poderes do atechnon e do insubstituvel. Semelhante nesse aspecto a Andr Breton, cujo Nadja constitui o horizonte, pouco percebido, mas todavia determinante, de todo escrito lacaniano. Logo, quer se trate dos se minrios ou dos escritos, reina a o atechnon. No h resduo das technai escolsticas, legado pela tradio universitria (partes, cap tulos, pargrafos considerados distintos das frases) que Lacan no tenda a deixar de lado nem um pouco por ignorncia, ou desprezo, mas porque elas no seriam pertinentes. A protrptica assume em conseqncia, no espao do pargrafo escrito, a forma atcnica da conversa erudita, retomada de Macrbio, por intermdio de La Mothe Le Vayer (citado por exemplo em Kant avec Sade, ., p.787). E como essa conversa no pode mais assumir a forma do dilogo, resta-lhe a forma que no a do dilogo: o excursu s.10 No espao da frase, a protrptica negativa no mais dispe dos recursos da provocao e da diatribe para desalojar, atravs de seu movimento violento, a doxa adormecida de seu lugar de repouso. Surgem ento os procedimentos ditos ordinariamente "gongricos . Um mnimo de informao basta para perceber que eles nada tm a ver com Gngora. Do estrito ponto de vista da histria dos estilos.

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trata-se muito mais da escrita artstica, mantida viva desde os Goncourt, na estufa confinada do mundo hospitalar, graas aos cuidados de m dicos cultos e amantes do belo (Clrambault, Du Boulbon). Salvo que Lacan a utilizou com outros fins; o lexema raro, o semantema inusitado, a sintaxe afetada devem impedir o leitor de se entregar a seu pendor lingstico, faz-lo desconfiar das sucesses lineares e das disposies simtricas, compeli-lo ao saber que advir. Aos incessantes excursus, s frases complexas que preparam as vias do saber, vinculam-se as proposies que derivam da transmis sibilidade do saber. Estas so bem diferentes.1 1 Sua diferena salta aos olhos quando Lacan recorre s escritas matemticas. Mas desde antes do matema propriamente dito, a proposio transmissvel dei xa-se reconhecer assinalada por sua sintaxe (a mais simples possvel) c por sua recorrncia. cmodo design-la pelo nome de logion , um termo extrado da filologia dos Evangelhos, mas para fins inteiramente leigos. Da existncia dos logia, concluiremos que Lacan, leitor de Leo Strauss,12 no praticava sistematicamente a arte de escrever e no exigia as tcnicas de leitura que Leo Strauss afirmava ter restitudo. Essa arte e essas tcnicas supem, com efeito, (1) que as proposies verdadeiramente importantes s raramente aparecem de forma com pleta em uma obra (eventualmente nunca); (2) que via de regra as proposies muitas vezes repetidas s o so com alguma variao, eventualmente nfima, mas sempre reveladora; (3) que as proposies repetidas de forma estritamente idnticas (quando existem) so desig nadas por isso mesmo como inessenciais ou fragmentrias; (4) que o carter principal das proposies repetidas (com ou sem variao) , na maioria das vezes, sua superficialidade, sua grosseira inadequao quanto aos dados mais evidentes, at mesmo sua incoerncia (so estes os traos que devem suscitar a ateno e justificar uma leitura de segundo tempo ); (5) que uma obra assim composta majorita riamente tecida de proposies inessenciais, andinas e ilgicas (a reside o enigma a ser desvendado); (6) que em geral toda proposio de uma obra tal, para ser relacionada ao que importante, coerente e no trivial, deve ser lida como um fragmento a ser completado; o mtodo consiste em conect-la a outras proposies da obra. aparen temente pouco compatveis, at mesmo contraditrias, com a proposta estudada, mas igualmente parciais.1 3 Nada disso verdadeiro para os logia: eles so a um s tempo recorrentes, verdicos, essenciais c suscetveis de serem interpretados

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integralmente por si mesmos. Eles no so nem andinos, nem incon sistentes, nem incompletos. Tampouco so enigmticos. Se assim pa recem a um leitor menos atento, que sua afirmao est sempre em antecipao do pensamento (assero de certeza antecipada). No es tenogramas de pensamentos estabelecidos, mas antes hologramas de pensamentos vindouros, eles so lidos no futuro do presente composto. Eles so para si mesmos a fonte de sua prpria luz; a transparncia lhes advm mediante uma incansvel recorrncia ao idntico e um manejo repetido e quase material o prprio Lacan engaja-se nesse trabalho, da a recorrncia , no mediante o estabelecimento de uma conexo. Os logia derivam do bem dizer. Alm disso, verdade que Lacan praticou o semidizer (cf. infra, p. 137); o que implica que certas proposies de saber s se deixam ler como resseco do verdadeiro e como fragmentao; o que implica tambm que algumas outras s vezes so as mesmas misturam teses de saber e procedimentos protrpticos (digresses, escrita artstica). Nem umas nem outras so portanto logia, e no h, na ordem do saber, seno logia em Lacan. Mas o semidizer ele prprio subordinado ao bem dizer, sendo apenas uma via de acesso. Ora, o bem dizer (seja por lapso, chiste ou achados de lngua), joga-se num nico lance. S h logion se houver lance vencedor, mas no jogo do logion, s se ganha ou s se perde ao se jogar uma nica vez.14 verdade que a arte de bem dizer difcil; talvez ela s possa subsistir a ttulo de um mandamento tico ( Tlvision, p.65); talvez apenas o semidizer seja prudente. Para que a mesa no seja abandonada, preciso s vezes dividir a aposta, fingir encontrar Leo Strauss que cr somente no semidizer e reserva o logion para Deus. Da partidas mais modestas, em que se ganha apenas ao se multiplicarem as ten tativas. Assim se entrelaaro as frases de status diverso: contornos pro trpticos e proposies de saber. Mas seu enlace, sendo em si mesmo atcnico, s pode se consumar de maneira instvel; por isso s pode ser lido na forma atenuada da justaposio (digresso, desvio, esca pada). Para aquele que tem apego ao saber, o protrptico revela-se portanto um tecido conjuntivo, que parasita o fio da transmissibilidade. Para aquele que se apega s conversas eruditas, repletas de idias geniais, de indicaes luminosas, de erudio douta, de audcias es tilsticas, a proposio matematizada revela-se opaca e esqueltica.

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Cabe ao leitor dar prova de tato, mesmo conselho de Lacan para o analista, e no confundir a natureza das proposies. Compreendemos ento a verdadeira relao entre os Scripta e os seminrios: os dois conjuntos contm proposies de saber e pro posies protrpticas, mas, do ponto de vista do saber, nada h nos seminrios que no esteja nos Scripta ;15 do ponto de vista da protrptica e da conversa erudita, pode haver coisas distintas nos Scripta e nos seminrios; se h algo nos segundos que no se encontra nos primeiros, sempre derivado da conversa erudita, no do saber; mas o inverso no verdadeiro. Em todo caso, aquele que se interessa pelo saber tem sempre o direito, mas no o dever, de negligenciar os seminrios. Nessa disposio geral, a concluso se impe: se os Scripta constituem a obra, e no os seminrios, isso quer dizer que Lacan confiou inte gralmente na escrita (e no no transcrito) para transmitir sua doutrina. H um dado que no vale nada: a palavra de Lacan. Rejeitaremos portanto, em definitivo, a constelao espiritualizante que nela se an corava: Palavra, Presena, Mestre, Discpulos, Rememorao. Na ver dade, a doutrina inteira do matema ser feita para se opor a tal ence nao (cf. infra, cap. 4). O que suscitou o teatro sacramental foi apenas a mitificao de um dado bruto: Lacan ensinou oralmente. Mas quem no o fez, desde que a Universidade se tomou a instituio que acolhe toda doutrina? verdade que Lacan falou como poucos de seus contemporneos mas poderamos dizer o mesmo de alguns outros. No serei cruel a ponto de lembrar os excessos elegacos de Alain sobre a palavra viva de Lagneau, ou de C.M. Des Granges sobre a de Brunetire. Que se ouam em transcries algumas singularidades advindas do oral, o que h de surpreendente e o que tanto h a sublinhar? Na verdade, o fato de que Lacan tenha exercido um ensino oral serviria antes para confundi-lo com o universitrio comum do que para dele distingui-lo; quanto a isso, Sartre infini tamente mais surpreendente, por ter sido durante tanto tempo mantido afastado de toda palavra pblica de transmisso. Poderamos no mximo concordar que, entre escrito e falado, Lacan sustentou uma disjuno que os universitrios supostamente no autorizam, Contam que Dumzil havia aconselhado a Foucault: Nada escrever que no tenha sido pronunciado; nada pronunciar que no seja destinado a ser escrito. Pode-se reconhecer nessa regra de projeo biunvoca uma praxe universitria ( qual muitos universi trios franceses se acomodam, de resto com dificuldade, tanto por

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agrafia quanto por grafomania, tanto por afasia quanto por logorria; esta uma de suas mais irrelevantes inferioridades). Lacan a infringe decerto, porm, uma vez mais, no mais e antes menos do que Sartre. De qualquer forma, nada seria mais deslocado do que evocar Plato. O que quer que Plato tenha pensado do escrito, e que menos unvoco do que dizem, ele pertence a um mundo no qual a escrita ainda problemtica, ao menos no tocante relao com a verdade.16 Lacan outra coisa: ele se situa integralmente num universo em que a relao da verdade com o escrito no mais problemtica. verdade que ele a reproblematizou na psicanlise freudiana, a Verdade fala, no escreve , mas o movimento, em seu incio e em seu termo, supe justamente o inverso de Plato. Isso, naturalmente, no significa que o escrito, como tal, se situe necessariamente na forma do livro; sabemos que a esse respeito Lacan foi, primeiro por obrigao, depois por escolha, fora-de-livro; no apenas uma caracterstica sua; ele a partilha com outros: Andr Breton Nadja , dissemos, uma obra na medida em que um atechnon, mas um livro? ou Jakobson. Como estes, e diferentemente de Freud, ele fez surgir a obra num lugar de fratura entre forma longa e forma breve, entre alocuo permitida e alocuo refreada. Mas isso no afeta a questo: ler Lacan ler o que est escrito, e sobretudo os Scripta, livrando-o das obscuridades nele ocasionalmente lanadas pelo falar protrptico.

NOTAS

1. As referncias sero indicadas de maneira abreviada como se segue: a) Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, ., p.237 = Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse", crits, Paris, Seuil, 1966, p.237. Aps a primeira meno, a sigla , poder ser omitida; b) L tourdit. Sc., 4, p.5 = L' tourdit , Scilicet, 4, Paris, Seuil, 1973, p.5. Aps a primeira meno, a sigla Sc. poder ser omitida; c) S., XX, p.9 = Le Sminaire, livro xx, Paris, Seuil, 1975, p.9. 2. Neste captulo, cultura ser sistematicamente entendido no sentido francs e no como o correspondente do termo Kultur. 3. Deixo propositalmente de lado a questo da Universidade. uma questo no trivial saber se as produes profissionais dos universitrios (teses, dissertaes etc.) se ins crevem na forma de obra. A tradio francesa responde afirmativamente; a tradio alem ou inglesa responde negativamente. O que evidentemente no significa que todas as teses francesas (fato das leses de estilo antigo) sejam obras, nem que nenhuma tese alem ou inglesa o seja.

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4. Nada prova melhor o carter estritamente formal da noo de obra: o ttulo do Cours equvoco entre singular e plural; ele no foi proposto por Saussure; o texto foi retrabalhado ao ponto de nem uma de suas pginas poder ser atribuda, como est. ao punho de Saussure; Saussure nunca teve a inteno de publicar nenhum curso. Entretanto, existe uma obra, c portanto um autor, j que os critrios formais esto reunidos. Cf. J.-C. Milner, Retour Saussure", Lettres sur tous les sujets, 12, abril 1994. 5. No dia 25 de maio de 1913, por ocasio da primeira reunio do Comit da IPA, Freud ofereceu a cada um de seus cinco colaboradores uma pedra grega, que estes engastaram num anel. O prprio Freud usava um anel semelhante e, em 1920, um novo membro recebeu o mesmo presente. Ao todo sete anis. Os interessados e o prprio Freud no dissimulavam o que havia de romanesco naquele procedimento. Cf. E. Jones, Sigmund Freud, Life and Work, Londres, Hogarth Press, 1955, II, p 174-5. Internacio nalismo, anis, Grcia, puerilidade, uma referncia a Coubertin no inverossmil. 6. Que se trate de uma deciso e que esta seja explcita, no podemos duvidar quando lemos os documentos. Cf. L ' E xcommunication, suplemento do n.8 de Ornicar?, Paris, 1977. Que seja em estilo to eclesistico quando o disseram menos certo. Lacan (S., XI, p .9) evoca a excomunho-mor, mas para logo assinalar a diferena: a Igreja de Roma no fulmina com excomunho sem esperana de volta; ele evoca em seguida a sentena de Schammatha pronunciada pela sinagoga de Amsterdam contra Spinoza, a qual acrescenta efetivamente a impossibilidade de volta. Mas no h e no poderia haver sinagoga universal. Poderamos evocar igualmente La lettre carlate, mas tam pouco existe parquia calvinista internacional. Uma vez mais, pensamos antes nas diversas International Boards , a um s tempo todo-poderosas e frvolas, que regem o entretenimento mundial. 7. O prprio Lacan me assinalara em 1964 o opsculo com o qual J. Bidez apresentava ao pblico de lngua francesa os trabalhos de W. Jaeger e de E. Bignone: Un singulier naufrage littraire dans l 'Antiquit. la recherche des paves de l'A ristote perdu , Bruxelas, 1943. Parece, de resto, que W. Jaeger e Lacan tenham travado relaes. 8. Lacan havia desenvolvido uma tcnica que podemos chamar de a protrptica negativa: incitar o sujeito a se desvencilhar da doxa repreendendo-o. A tcnica no nova; os cnicos a haviam praticado; encontramo-la na obra de Lewis Carrol, na qual a excelente Alice, amvel e terna portadora da opinio mais vitoriana, no pra de ser devidamente insultada pelos representantes do nonsense, que sintoma do real; encontramo-la, enfim, entre os surrealistas e em Groucho Marx. 9. Cf. a introduo de L instance de la lettre , ., p.493, na qual Lacan apresenta seu prprio texto como a meio-caminho entre o escrito e a fala. entretanto notvel que o ponto de partida seja uma entrevista solicitada pela FGEL em 1957. 10. claro que estamos pensando em Montaigne. O nome de Diderot vem da mesma forma mente; um dos raros, na Frana pelo menos, a ter usado a digresso cm seus romances; um dos raros modernos tambm a ter escrito dilogos longos, no, de resto, por herana platnica, mas por inveno e genialidade. Vemo-nos por vezes, ao lermos determinado seminrio de Lacan, diante dos ecos dc um Rve de D ' A lembert, do qual s ouviramos as rplicas, entremeadas num nico texto, de DAlembert e de Bordeu, enquanto o auditrio mudo ou quase ocuparia a posio de uma infortunada Lespinasse, trazida existncia unicamente pelas avanias que lhe infligimos. 11. A estilstica de Lacan est assim articulada de acordo com as balizas funcionais que so a protrptica e a transmisso integral. F. Regnault props uma tipologia mais intrnseca estrutura da doutrina ( Traits de gnie . in M . P .-P. de Coss-Brissac

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et alii., Connaissez-vous Lacan?. Paris, Seuil, 1992. p.219-30). A diferena no mtodo autoriza interessantes diferenas nos resultados. 12. La perscution et l'art d'crire citada, em sua edio norle-americana de 1952, em L' instance de la lettre, p.508-9 (texto de 1957). Uma traduo foi depois publicada (Paris, Presses de la Cit, 1989). 13. Da uma obra escrita segundo essas regras (supostamente antigas e esquecidas) parecer ao homem moderno uma desordenada mixrdia de proposies desinteressantes E isso quanto mais importante for a obra. S resta ento o argumento de autoridade: uma obra antiga, outrora clebre, no pode ter-se tornado clebre por motivos levianos; se portanto parece desinteressante e mal construda, que a lem mal, ou, mais exa tamente. sem cuidado. De maneira recproca, nenhuma obra antiga dc fato importante no pode ter sido desconhecida: porque existiam antigamente leitores cuidadosos. Quanto ao autor moderno, ele pode almejar leitores assim, mas no pode estar seguro de que existam. Inclusive, na maioria das vezes, ele dever supor que no existem. Ao mesmo tempo, ele escreve sempre sob a condio da obra desconhecida. Lacan, desse ponto de vista, de fato um moderno. 14. possvel, de direito, fazer um levantamento exaustivo dos logia. Deve haver tambm logia malsucedidos. Eles tero a forma sinttica exigida, mas a certeza ante cipada que os marcava dissipou-se no instante seguinte. No registro do tempo lgico, uma moo para sempre suspensa. Um indcio: Lacan no volta atrs, uma vez feito o lance; desse modo, o efeito do enigma se constitui. Ora, no existe lugar legtimo para o enigma em Lacan. Se existem enigmas de fato, eles assinalam um fracasso. Proponho, a ttulo de exemplo, o mandamento no ceder em seu desejo , que acharam poder ser extrado do seminrio VII. 15. Uma exceo, qual ser preciso voltar (cf. infra, cap. v, p 166-7): O seminrio XX, que constitui o pice do segundo classicismo lacaniano. Ele tende a anular a diferena entre esotrico e exotrico ou, o que d no mesmo, dispensa freqentemente o estilo protrptco. 16. Ler a esse respeito M. Dtienne. Les matres de vrit dans la Grce archaique, Paris, Maspero, 1967, no sem esclarec-lo com Roubaud, L ' invention du f i ls de Leo prepes , Paris, Circ, 1993.

CAPTULO II

O doutrinal de cincia

1. A equao dos sujeitos e a cincia Lacan formula uma equao: o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia (La science et la vrit, ., p.858). Esta equao dos sujeitos enuncia trs afirmaes: 1) que a psicanlise opera sobre um sujeito (e no, por exemplo, sobre um eu); 2) que h um sujeito da cincia; 3) que estes dois sujeitos cons tituem apenas ura. As trs afirmaes tm em comum o fato de que falam do sujeito; o que se deve entender com isso depende do que se pode chamar de o axioma do sujeito: 'H algum sujeito, distinto de toda forma de individualidade emprica.1 Este axioma de existncia usa um termo e uma distino intei ramente homnimos de proposies derivadas da metafsica kantiana e ps-kantiana; que dela sejam sinnimos uma questo que ser, por ora, deixada em suspenso. A terceira afirmao constitui a equao como tal; ela se baseia em correlaes histricas, mas no fundada por estas. A primeira afirmao concerne prtica analtica ( o que indica o verbo operar); ela no de modo algum trivial; sua validade lhe conferida pela autoridade de um enunciador suposto saber o que a psicanlise, e, especificamente, o que dela fizera Freud. A segunda afirmao coloca em prtica um conceito, que Lacan interpreta num sentido preciso, o de sujeito da cincia", mas esse conceito apenas em parte lacaniano. A definio da cincia que nele invocada no de Lacan este se explicou suficientemente quanto a isso; s de Lacan a afirmao de que dessa definio da cincia decorre uma figura particular do
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sujeito (tal como o axioma do sujeito prope sua existncia). Ora, isso , falando claro, uma hiptese. Podemos portanto e devemos considerar que a equao dos su jeitos depende dessa hiptese, que doravante chamaremos de a hiptese do sujeito da cincia : A cincia moderna, como cincia e como moderna, determina um modo de constituio do sujeito. De onde extramos a definio do sujeito da cincia: O sujeito da cincia nada exceto o nome do sujeito, na medida em que, por hiptese, a cincia moderna determina seu modo de cons tituio. Deve-se observar que a equao dos sujeitos nada diz da psicanlise como teoria. Em particular, no se afirma absolutamente que a prpria psicanlise seja uma cincia. Lacan explcito nessa questo: o fato de que sua praxis no implique outro sujeito seno o da cincia tem de ser diferenciado da questo de saber se a psicanlise uma cincia (se seu campo cientfico) (ibid., p.863). V-se que o termo praxis est explcito, o que faz com que se evoque a figura da theoria. por conseguinte notvel que Lacan no diga que a equao dos sujeitos concerne theoria da anlise. Isso no significa que essa equao no seja uma proposio de theoria, significa que ela se situa no ponto de passagem da praxis theoria. Poderamos dizer que ela articula uma theoria no estado nascente, apreendida no movimento de uma reflexo iniciada na praxis. Da concluiremos que todas as proposies da theoria lacaniana supem a equao dos sujeitos, pois supem concludo o movimento de reflexo sobre a praxis. A equao assume portanto uma funo seminal. O que mostra quo importante que ela no seja vazia. Ela s escapa ao vazio sob uma condio: que a prpria hiptese do sujeito da cincia no seja vazia. Isso supe duas coisas: que a noo de cincia seja objeto de uma teoria suficientemente determinada e, ad mitida essa teoria, que possamos lhe vincular uma certa constituio do sujeito. H de fato uma teoria da cincia em Lacan. Ela bem completa e no trivial.2 Para restituir-lhe a coerncia, deve-se primeiramente estabelecer o que ela no e partir da diferena que separa Freud de Lacan. Pois tambm existe em Freud uma teoria da cincia. Ela bastante sumria, e se perguntarmos por que existe uma, a resposta

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simples. Ela reside naquilo que concordamos em chamar de cientifi cismo de Freud,3 e que nele apenas um assentimento conferido ao ideal da cincia. Este ideal fundamenta plenamente o voto de que a psicanlise seja uma cincia. Estou dizendo ideal da cincia. Trata-se com efeito de um ponto ideal exterior ou infinitamente distante para o qual tendem as linhas retas do plano e que ao mesmo tempo pertence a todas e nelas nunca se encontra. No a cincia ideal, a qual encarna de maneira varivel o ideal da cincia: determinao estritamente imaginria, exigida a fim de que representaes sejam possveis.4 verdade que o homem sempre precisa de representaes; em particular, difcil evitar, quando recorremos ao ideal da cincia, como o fazia Freud, que tenhamos uma representao do que deve ser a cincia, e isso uma cincia ideal. Em geral, absorvemos os traos de uma cincia constituda no momento em que falamos; depois perguntamos: O que deve ser a psicanlise para constituir uma cincia conforme ao modelo?; a partir desse momento, transformamos os traos cm critrios. Estamos ao mesmo tempo abrindo caminho para um outro cientificismo: no o do ideal da cincia, mas o da cincia ideal. Freud a ele se entrega, retomando a fisionomia da cincia ideal de outros, a seus olhos mais qualificados que ele prprio. Citemos aqui Helmholtz, Mach e Boltzmann, para nos atermos aos maiores.5 verdade que se acrescenta, reconstituvel ao longo dos textos freudianos, uma teoria transversal da cincia, no s uma teoria do que deve ser uma cincia, mas uma resposta pergunta: por que existe cincia em vez de cincia nenhuma? Mas essa teoria permanece precisamente dispersa, e no certo que Freud tenha consentido em integr-la, como fez com sua teoria da religio. Sobre a pergunta do porqu da cincia, Lacan apenas retoma os afo rismos de Freud, resumindo-os da seguinte maneira: a cincia , quando nasce, uma tcnica sexual (cf. S., XI, p. 139), No mais, ele se mantm prudente quanto a isso. Ele igualmente prudente ao responder pergunta: por que existe psicanlise em vez de psicanlise nenhuma?' Seja como for, no encontraremos sobre essas perguntas de origem um corpo de doutrina integralmente constitudo. A teoria lacaniana da cincia incide sobre outra coisa. Fiel a Freud na questo precedente, Lacan dele se separa quanto questo do ideal da cincia: ele no acredita nisso. Mais exatamente, no acredita nisso para a psicanlise. Ao contrrio do que poderamos

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supor, isso que a equao fundadora acarreta. Em relao operao analtica, a cincia no desempenha o papel dc um ponto ideal eventualmente afastado ao infinito; cm estrito rigor, ela no lhe exterior; ao contrrio, ela estrutura de maneira interna a prpria matria de seu objeto. Se nos atermos linguagem geomtrica, o campo da psicanlise pode ser concebido como o plano determinado pelas retas de suas proposies (trata-se, no fundo, de encontrar, por meio de um deslocamento calculvel, a interpretao dada por Queneau de Hilbert); se o ponto da cincia no exterior a esse plano, ele no poderia estrutur-lo como uma regulao. No faz portanto sentido perguntar e m que condies a psicanlise seria uma cincia. Tampouco faz sentido apresentar alguma cincia bem constituda como um modelo que a psicanlise teria de seguir. Em outros termos, j que no h ideal da cincia em relao psicanlise, tampouco h para ela cincia ideal. A psicanlise encontrar cm si mesma os fundamentos de seus princpios e mtodos. Melhor, ela se ver suficientemente segura para poder questionar a cincia. O que uma cincia que inclui a psicanlise? , pergunta Lacan em 1965 (resumo para o anurio da EPHE, citado na contracapa da edio de 1973 do livro X I). De modo que a prpria cincia poderia revelar-se a forma mais consistente de uma atividade que chamaremos de anlise e que se acha, a um s tempo diversificada e idntica a si, em todas as regies do saber. A partir dessa anlise, a psicanlise seria proposta como um ponto ideal, organizador do campo episte molgico e permitindo nele se orientar (da o tema da orientao lacaniana ). Por mais que ela consinta ao ideal da cincia, cabe-lhe construir para a cincia um ideal da anlise. Os Cahiers pour lanalyse, em sua poca, determinaram tal ponto, acrescentando somente que o marxismo podia e devia nele encontrar sua ordenao. Compreendemos que eles tenham, no mesmo movi mento, apelado psicanlise e epistemologia. Partindo do ideal da anlise, chegamos com desenvoltura anlise ideal, cujo manequim os pequenos lacanianos procuraro vestir: ajustar a matemtica, a l gica, a fsica, a biologia etc., de tal maneira que fiquem sua medida. Mas isso pouco importa, salvo socialmente.

2. A teoria do moderno
A primeira caracterstica que podemos identificar na teoria lacaniana da cincia se explica assim. Ela deve mostrar essa conexo singular

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pela qual a cincia essencial existncia da psicanlise e, por essa mesma razo, no se coloca diante dela como um ideal. A relao mais apropriada a esse fim se apresenta em termos homnimos dos operadores histricos: sucesso e corte. Baseamo-nos por conseguinte em Koyr, lido luz do muito historicizante Kojve. Para fins de clareza, ser mais prtico adotar aqui o costume dos gemetras, que raciocinam por axiomas e teoremas. Os mais impor tantes so: Teoremas de Kojve: a) h entre o mundo antigo e o universo moderno um corte; b) este corte vem do cristianismo. Teoremas de Koyr: a) entre a episteme antiga e a cincia moderna existe um corte; b) a cincia moderna a cincia galileana, cujo tipo a fsica matematizada; c) matematizando seu objeto, a cincia galileana o despoja de suas qualidades sensveis. Hiptese de Lacan: os teoremas de Koyr so um caso particular dos teoremas de Kojve.6 Lemas de Lacan: a) a cincia moderna constitui-se pelo cristianismo, na medida em que ele se distingue do mundo antigo; b) j que o ponto de distino entre cristianismo e mundo antigo provm do judasmo, a cincia moderna se constitui pelo que h de judaico no cristianismo;7 c) tudo o que moderno sncrono da cincia galileana, e s existe de moderno o que sncrono da cincia galileana. Igualmente conforme a esse dispositivo, o tratamento da hiptese do sujeito da cincia, que passa por Descartes. Sabemos que Lacan comentou e analisou incansavelmente o Cogito cartesiano (cf. em particular L'instance de la lettre, ., p .5 16-7; La science et la vrit, ., p.856-8, p.864-5). Essa instncia repousa, em ltima anlise, na lese de que Descartes o primeiro filsofo moderno, enquanto mo derno. Esta proposio foi decerto exposta repetidas vezes, e principal mente por Hegel. Deve-se ainda definir o que significa moderno. No sentido estrito que Lacan d ao termo (lema (iii)), s pode significar o seguinte: considera-se que Descartes de fato propiciou, pelo orde namento interno de sua obra, o que o nascimento da cincia moderna

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requer do pensamento. Ora, o edifcio cartesiano repousa crucialmente sobre o Cogito. O que quer dizer que o pensamento da cincia precisa daquilo de que o Cogito o testemunho. O fato de que o autor das Meditaes seja tambm o criador da geometria analtica e o autor de uma Diptrica constitui, por certo, uma prova de peso. todavia preciso que este no seja um dado contingente. no que se baseia um conjunto de proposies que articulam o que podemos chamar de cartesianismo radical de Lacan: se Descartes o primeiro filsofo moderno, pelo Cogito' ; Descartes inventa o sujeito moderno'; Descartes inventa o sujeito da cincia; o sujeito freudiano, na medida em que a psicanlise freudiana intrinsecamente moderna, no poderia ser outra coisa seno o sujeito cartesiano'. Naturalmente, no se trata apenas de uma correlao cronolgica; supomos, alm disso, um parentesco discursivo. A argumentao a seguinte: a fsica matematizada elimina todas as qualidades dos exis tentes (teorema (iii)); uma teoria do sujeito que pretenda responder a tal fsica dever, ela tambm, despojar o sujeito de toda qualidade. Este sujeito, constitudo segundo a determinao caracterstica da cin cia, o sujeito da cincia (definio, p.34). No lhe conviro as marcas qualitativas da individualidade emprica, seja ela psquica ou somtica; tampouco lhe conviro as propriedades qualitativas de uma alma: ele no mortal nem imortal, puro nem impuro, justo nem injusto, pecador nem santo, condenado nem salvo; no lhe conviro nem mesmo as propriedades formais que durante muito tempo havamos imaginado constitutivas da subjetividade como tal: ele no tem nem Si, nem reflexividade, nem conscincia. justamente esse o existente que o Cogito faz emergir, ao menos se levarmos a srio a ordem das razes. Com efeito, no momento em que ele enunciado como certo, ele est disjunto, por hiptese, de toda qualidade, sendo estas ento, coletiva e distributivamente, revo gveis como dvida. O prprio pensamento mediante o qual o defi nimos estritamente qualquer; ele o mnimo comum de lodo pen samento possvel, visto que todo pensamento, seja qual for (verdadeiro ou falso, emprico ou no, razovel ou absurdo, afirmado, ou negado, ou posto cm dvida), pode dar-me ensejo para concluir que existo. Correlato sem qualidades suposto num pensamento sem quali dades, vemos em qu esse existente chamado de sujeito por Lacan, no por Descartes responde ao gesto da cincia moderna.

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verdade que Descartes no se detm a; ele passa sem esperar; e como que apressado, conscincia e ao pensamento qualificado. Pois de fato de pensamento qualificado que se trata assim que proposta a sinonmia: uma coisa que pensa, isto , uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega. que quer, que no quer, que imagina e que sente" (Mditation seconde, (Euvres philosophiques, Paris, Garnier, 1967, II, p.421). Compreendemos ento por que Lacan nunca se vale do que podemos chamar de ponta extrema do Cogito e que, de todas as maneiras, ele se esforce em suspender a passagem do primeiro tempo ao segundo. Para isso, encerra o Cogito em sua enunciao estrita e, alm disso, fecha esta enunciao em si mesma, fazendo da concluso (logo existo) o puro pronuntiatum da premissa ( penso ): escrever: penso , logo existo', com aspas em tomo da segunda clusula (La science e t la vrit, p.864-5). Est dessa maneira assegurada a insistncia do pensamento sem qualidades, interrompida justo antes de ela se polimerizar em dvida, concepo, afirmao, negao etc.8 Ora, o pensamento sem qualidades no apropriado apenas cincia moderna. Lacan demonstra que ele tambm necessrio para fundar o inconsciente freudiano. O piv do programa de Freud reside nessa constatao, que o fato do sonho (factum somnii) parece impor: existe pensamento no sonho. Da o raciocnio: se existe pensamento no sonho (no chiste, nos tropeos da vida cotidiana etc.), ento o pensamento no o que dele diz a tradio filosfica; principalmente, ele no um corolrio da conscincia de si. Ora, existe pensamento no sonho (no chiste, nos tropeos da vida cotidiana etc.; o que estabelecem a Traumdeutung e as obras posteriores); portanto etc. Se admitimos que a proposio negativa a conscincia de si no uma propriedade constitutiva do pensamento se estenografa pelo nome inconsciente , obtemos o teorema: se existe pensamento no sonho, existe um inconsciente. Obtemos ao mesmo tempo o lema: o sonho a via real do inconsciente e a definio que se deduz do teorema e do lema: afirmar que existe inconsciente equivale a afirmar isso pensa'. Lacan acrescenta somente a proposio, retirada de Descartes e estendida a Freud: existe pensar, existe algum sujeito. O raciocnio s entretanto verdadeiro sob duas condies. preciso, em primeiro lugar, que possa existir sujeito, embora no exista

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nem conscincia nem Si isso requer uma teoria no trivial do sujeito; preciso, em segundo lugar, que o pensamento que constitui

o tecido do sonho e do tropeo seja disjunto de toda qualidade. Assim os fenmenos estaro salvos,9 O freudismo, segundo Lacan, repousa sobre a tripla afirmao de que existe inconsciente, que este no estranho ao pensar e que, portanto, ele no estranho ao sujeito de um pensar. Se o fosse, a psicanlise seria ilegtima de direito e provavelmente impossvel como prtica. Com efeito, um inconsciente estranho ao sujeito que pensa o somtico, mas o somtico no lida nem com a verdade nem com a palavra; ora, a psicanlise lida com a verdade e com a palavra. O inconsciente, na medida em que a psicanlise lida com ele, no portanto estranho nem ao sujeito, nem ao pensamento. Em contrapar tida, nem o sujeito nem o pensamento exigem a conscincia. Mas dizer que o sujeito no tem a conscincia de si como pro priedade constitutiva corresponde a retificar a tradio filosfica e principalmente Descartes. Ouamos o Descartes do segundo tempo, to apressado em deixar a ponta extrema do Cogito quanto certos prisioneiros a priso. luz de Freud, a conscincia de si torna-se somente uma marca da individualidade emprica, que a filosofia havia indevidamente introduzido no sujeito, entretanto to meticulosamente filtrado por seus cuidados. A psicanlise entende portanto o axioma do sujeito mais estritamente do que qualquer outra doutrina. Com uma nitidez sem par, ela separa duas entidades; para uma, a conscincia de si pode sem contradio ser suposta no ser essencial; para outra, a conscincia de si no pode sem contradio ser suposta no ser essencial. S a primeira responde exatamente s exigncias da cincia, e s ela se encontra nos limites fixados pelo axioma do sujeito; vamos cham-lo portanto, com toda legitimidade, de sujeito da cincia. Agora compreendemos em que ele sujeito cartesiano e sujeito freudiano.10 Quanto segunda entidade, o nome de Eu pode lhe convir tanto quanto um outro, A teoria da cincia derivada de Koyr e Kojve, a interpretao unitria de Descartes erudito e metafsico baseia-se em Koyr, a in terpretao do Cogito dependente de Gueroult, o axioma do sujeito retomado, em homonmia ou em sinonmia, da tradio ps-kantiana, mas a hiptese do sujeito da cincia, a equao dos sujeitos, a inter pretao de Freud que ela implica e a articulao do conjunto so especficas de Lacan. Por isso justo talar a respeito de Lacan no

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mais de uma teoria da cincia, nem mesmo de uma epistemologia, mas de um verdadeiro doutrinai de cincia. Com isso designaremos especificamente a conjuno de proposies sobre a cincia e de pro posies sobre o sujeito.

3. A estilstica historicista primeira vista, o doutrinai de cincia fundamentalmente histori cizante em cada uma de suas partes. Ele o no que concerne hiptese do sujeito da cincia: um certo momento do sujeito que considero ser um correlato essencial da cincia: um momento historicamente definido [...], aquele que Descartes inaugura e que se chama o Cogito (La science et la vrit , p.856). Ele o no que concerne cincia: esta mutao decisiva que por via da fsica fundou A cincia no sentido moderno... (ibid., p.855). Ele o no que concerne articulao da cincia ao sujeito: Em tudo isso nos parece ser radical uma mo dificao em nossa posio de sujeito, no duplo sentido: que ela ali inaugural e que a cincia a refora cada vez mais. Koyr aqui nosso guia..." (ibid., p.856). O historicismo ainda mais acentuado quando acompanhamos Koyr mais detalhadamente. De seus teoremas, ele mesmo retirou, com efeito, dois discriminantes, prprios segundo ele para distinguirem uma cincia galileana em meio ao conjunto dos discursos que se apresentariam como cincia; o primeiro se enuncia: ' galileana uma cincia que combina dois traos: a e mpiricidade e a matematizao. Este primeiro discriminante, verdade, poderia ser interpretado em termos no-histricos; basta para isso que seja dada uma interpre tao gera! do termo 'empiricidade' e que respondamos pergunta: como reconhecer uma proposio como empnca? Mas o prprio Koyr no diz nada assim. A fim de esclarecer o primeiro discriminante, ele o completa com um segundo, to historicizante quanto: 'admitindo-se que todo existente emprico passvel de ser tratado por alguma tcnica e que a matematizao constitui o paradigma de toda teoria, a cincia galileana uma teoria da tcnica e a tcnica uma aplicao prtica da cincia'. O valor desse discriminante deve-se aparentemente e por inteiro a sua capacidade de descrever exaustivamente e de explicar o que

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todos podem observar hoje: a forma galopante de sua [ = da cincia) imiso em nosso mundo , "as reaes em cadeia que caracterizam o que podemos chamar de expanses de sua energtica (La Science et la vrit, p.855-6). Assim Lacan dar s expedies lunares valor d e n d ic e ( o LEM alunissando, considerando a frmula de Newton r e a liz a d a em aparelho... , Radiophonie, Sc ., 2 /3 , p.75; cf. tambm em Tlvision, p.59). Ora. isso. so provas de historiador do presente, no sentido exato de que o primeiro discriminante de fato baseado em provas de historiador do passado. Do primeiro discriminante, podemos deduzir algumas conseqn cias: a cincia tem por objeto o conjunto do que existe empiricamente podemos chamar a isso de universo e ela o trata com tanta preciso quanto as disciplinas literais tratam o delas. Em outros termos, a cincia literalizada , como tal, uma cincia precisa. Ora, isso tambm se deixa interpretar em termos de histria. Consideremos o aforismo de Galileu: (o grande livro do uni verso] est escrito em lngua matemtica e seus caracteres so os tringulos, crculos e outras figuras geomtricas (Il Saggiatore, 6; citado segundo a edio de C. Chauvir, L essayeur de Galile, Paris, 1980, p. 141, traduo modificada). Ele s compreendido por inteiro quando relacionado ao humanismo (Florena foi por muito tempo sua capital e Galileu era toscano). Falar do livro da Natureza ou do mundo ou do universo em si uma figura de estilo bem antiga, mas ela ganha novo alcance depois que a edio impressa se tomou uma arte erudita e depois que o estabelecimento dos textos recebeu regras coercitivas; falar dos caracteres desse livro reencontrar Demcrito, Epicuro e Lucrcio (Redondi assinalou a importncia, talvez reveladora, desse parentesco),11 mas tambm dizer algo de diferente, depois que a tipografia, como tal, se submeteu s formas geomtricas e que a emenda se revelou capaz de depender da forma de uma letra. Em outras palavras, a literalidade esclarece a abordagem da ma tematizao, que dela a um s tempo o ndice e o meio, quando se trata da Natureza; mas ela se toma imediatamente algo a mais: uma exigncia de preciso. que, atravs do humanismo, o conjunto das disciplinas da letra (digamos: a filologia) constitui a cincia ideal com respeito preciso. Que o fsico seja to preciso para com o universo (e to livre dos entraves herdados) quanto Estienne o foi para com o texto de Plato, ou Laurent Valla para com o texto da Doao de Constantino, ou Erasmo para com o texto dos Evangelhos, esta a injuno contida na prpria palavra livro.

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Isso significa que a passagem aparentemente direta da literalidade preciso s se explica inteiramente atravs de uma histria. O mesmo ocorre com a passagem, aparentemente direta, da preciso instru mentao. Aos olhos de Galileu. a matemtica e a medida so os meios alguns dos meios, como veremos adiante que permitiro ao humilde fsico igualar um dia o que, pela cincia da linguagem (pela gramtica) e pela cincia dos documentos escritos, a prestigiosa filologia havia h muito realizado. verdade que a preciso para com o material emprico requer instrumentos eles mesmos materiais, bem distintos daqueles que a filologia pode utilizar e sem dvida, aos olhos de Galileu, bem inferiores em dignidade. A cincia moderna, como emprica, no apenas experimental; ela instrumental.12 Aqui intervm o segundo discriminante. A tcnica sempre foi tratamento material, por instrumentos materiais, do emprico material; a partir do momento em que a cincia toma o emprico por objeto, a tcnica pode e deve fornecer-lhe seus instrumentos; j que, enfim, essa cincia, que toma o emprico por objeto, tambm uma cincia literal, isto , uma cincia precisa, os instrumentos fornecidos pela tcnica podem e devem se tomar os instrumentos da preciso. Ora, ocorre que o progresso tcnico doravante permite isso, graas aos clebres engenheiros do Renascimento: lese histrica uma vez mais. O universo da cincia moderna a um s tempo e pelo mesmo movimento um universo da preciso e um universo da tcnica. Ora, a cincia s literalmente precisa se os instrumentos produzidos pela tcnica lho permitirem materialmente. verdade que aos olhos de Galileu estes s permitem a preciso na medida em que a cincia preside a sua concepo e a sua execuo. Este verdadeiro sentido da luneta e da referncia aos engenheiros. Assim se configura o uni verso moderno: uma unio entre a cincia e a tcnica, to ntima e to recproca que podemos tambm dizer que continua se tratando de uma mesma entidade sob duas formas, ou ento uma cincia, ora fundamental ora aplicada, ou ento uma tcnica, ora terica ora pr tica.13

4. A episteme antiga
O historicismo acentua-se mais quando levamos em conta a pertinncia da referncia antiga. Ora, ela primordial. Se a cincia se tom a teoria da tcnica e a tcnica aplicao prtica da cincia (ver o segundo

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discriminante), supomos que o par teoria/prtica abrange exatamente o par cincia/tcnica. Para entendermos o alcance discriminante dessa abrangncia, preciso supor que ela no ocorre por si mesma. O meio mais simples de se assegurar disso consiste em estabelecer que ela no foi sempre verdadeira. Por variao geogrfica ( a questo da cincia chinesa) ou por variao temporal. Koyr escolheu a segunda. No mundo antigo, ele descobre o par theoria/praxis, inteiramente independente do par episteme/techn. Mas, por isso mesmo, podemos articular o que, para os modernos, parece ser um paradoxo desse mundo passado: a existncia de uma episteme, a existncia de technai, e paralelamente a inexistncia das mquinas produtivas. A doutrina de Koyr se conclui portanto em hipteses sobre questes propriamente historiadoras, tocantes ao mun do antigo: a escravido, o maquinismo, o trabalho.1 4 No se trata a de uma extenso qual Koyr poderia ter se furtado. Ela aparentemente atinge o caroo de seus teoremas, tal como ele prprio os formula. Considerados em sua verso de origem, estes so, como vimos, fundamentalmente diferenciais. Eles falam da cincia galileana, mas os traos distintivos que lhe conferem s so plenamente apreendidos atravs de uma relao de oposio e de diferena. Ora, os dois termos opositivos e diferenciais esto apresentados em lin guagem histrica. Na verdade, a oposio da Antigidade aos Tempos modernos constitui o piv do que chamamos Histria, e muitos mantm a recproca: falar de Antigidade e de modernidade s tem sentido se admitirmos a Histria. A cincia galileana s compreendida por inteiro se compreendermos o que ela no , mas, na teoria de Koyr, o que ela no s pode ser construdo num espao histrico. Koyr no somente historicizante, o que seria afinal uma questo de estilo; ele historiador. A episteme se v realizada apenas no instante em que ela exps a razo pela qual um objeto no pode, em toda sua necessidade e em toda sua eternidade, ser diferente do que de fato . Mais precisamente ainda, o que h de episteme num discurso somente a reunio daquilo que esse discurso apreende de eterno e de necessrio em seu objeto. Da decorre que um objeto se presta tanto mais naturalmente episteme quanto mais facilmente ele deixa revelar o que nele o faz eterno e necessrio de modo que no h cincia do que pode ser diferente do que de fato , e que a cincia mais acabada a cincia do mais eterno e do mais necessrio objeto. Da decorre tambm que no homem

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a cincia s pode se apoiar no que aparenta o homem ao eterno e ao necessrio; existe um nome para isso: a alma. Ela se distingue do corpo, instncia no homem do que o aparenta com o passageiro e com o contingente. Da decorre enfim que a matemtica prope cincia um paradigma de eleio. Pois a matemtica herdada dos gregos deriva do necessrio e do eterno. Figuras e Nmeros no podem ser outra coisa do que so, e ao mesmo tempo no podem nem vir a ser, nem deixar de ser sendo como so, de toda eternidade. A necessidade das demonstraes s vale na medida exata em que conatural necessidade em si. Como as trajetrias dos corpos celestes cristalizam aos olhos corporais a figura mais adequada do eterno, da mesma forma o caminho que parte dos princpios e dos axiomas para chegar s concluses cristaliza aos olhos da alma a mais adequada figura do necessrio. Ao contrrio, o emprico no que tem de diverso no cessa de vir a ser ou de cessar de ser, sendo por conseguinte incessantemente outro do que ele . Ele portanto intrinsecamente rebelde matemtica. Mas se a matemtica pode apreender o que quer que seja nesse diverso, ser ento o que nele se deixa reconhecer de idntico em si e dc eterno: o Mesmo como tal. Quer consideremos alguns objetos que, sem a menor dvida, se deixam integralmente matematizar, sejam supostos em si mesmos seres eternos assim como os corpos celestes ou as harmonias. Quer consideremos que certos sentidos emanam mais diretamente da alma assim como o olhar.15 Quer consideremos que, de todo objeto percebido por qualquer sentido que seja, possamos e devamos fazer surgir alguma centelha de eternidade. Se admitirmos chamar Idia essa centelha contida em cada ente, compreendemos por que certos antigos puderam definir as Idias pelos Nmeros e que os Nmeros sejam somente uma via de acesso ao Mesmo. nisso que eles so importantes, e no para os clculos que no obstante even tualmente permitem. Ainda mais que o Nmero no a nica marca do Mesmo. Mais fundamental ainda, a necessidade nas demonstraes. A episteme grega baseia-se nelas e apenas nelas; a matematicidade apenas sua conse qncia segunda. O gesto radical e definidor consiste em retirar de princpios conhecidos e de axiomas evidentes concluses conformes s regras do raciocnio, respeitando ao mesmo tempo as aparncias fenomenais. Ora, a matemtica prope o mais puro tipo de uma de monstrao, mesmo sendo preciso uma disciplina especfica, quer a chamemos lgica ou dialtica, para expor-lhe as regras: a) o princpio

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da unicidade do objeto e da homogeneidade do campo: todas as pro posies da cincia devem dizer respeito aos elementos de um mesmo campo e se referir a um objeto nico; b) o princpio do mnimo e do mximo: as proposies da cincia so ou teoremas ou axiomas; um nmero mximo de teoremas deve ser deduzido de um nmero mnimo de axiomas, expressos por um nmero mnimo de conceitos primitivos; c) o princpio da evidncia: todos os axiomas e conceitos primitivos devem ser evidentes, o que dispensa demonstr-los e defini-los.16 A matemtica soberana porque prope o mais puro tipo de demonstrao; ela o prope porque os seres de que trata, nmeros ou figuras, chegam o mais perto possvel do eterno e do perfeito. Nada de sensvel vem alterar a necessidade de seus logoi. Ela portanto o paradigma formal da episteme como tal do que existe em cada episteme particular que a faz episteme em si, do que existe em todo discurso que o faz episteme particular (da a utilidade do more geo metrico, para tom ar visvel, fora mesmo da matemtica, a articulao de episteme). Ao mesmo tempo, compreendemos que a matemtica esse pa radigma formal na medida exata em que ela no a episteme suprema. Ela no a episteme suprema, porque seu objeto no o objeto supremo; mas ela prope um modelo, pois seu objeto, maximamente despojado de substncia sensvel, parece maximamente, por suas pro priedades de forma, com o objeto supremo. Se o que h de cincia num discurso depende do que esse discurso apreende de eterno, de perfeito e de necessrio em seu objeto, e se alm disso existe um objeto do qual podemos dizer que o mais necessrio, o mais perfeito e o mais eterno, porque na verdade ele no nada seno o necessrio, o perfeito e o eterno em si, a nica cincia plena e inteira aquela que, conforme ao paradigma matemtico, trata desse objeto, que est acima e alm de toda matemtica: ou seja, Deus, se assim conviermos nomear o ser necessrio, perfeito e eterno, e portanto o mais necessrio, o mais perfeito e o mais eterno. O Nmero pode a ele dar acesso, o melhor dos acessos, o nico mesmo talvez, mas o Nmero no Deus. A matemtica alude ao que ela no , no instante mesmo cm que estabelece seu reinado, mas esta aluso deve desviar os olhares para um Ser supremo. Paralelamente, a possibilidade da cincia no homem nasce daquilo que nele o aparenta com o necessrio e com o eterno. O nome desse parentesco, dissemo-lo. a alma, quer seja uma regio localizvel no homem, quer seja um lugar quase geomtrico de pontos onde o pa

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rentesco se cumpre. Quanto ao corpo, que marca o homem com o contingente e o passageiro, ele ora aluso, ora obstculo: aluso por aquelas de suas partes que mais se parecem, em sua materialidade, com materialidades que aludem elas mesmas ao necessrio e ao eterno (o olhar, que parece com a luz, a beleza proporcionada, que alude s simetrias numerveis); obstculo em todos os outros lugares. Uma filtragem faz-se desde ento necessria, capaz de extenuar as opaci dades vindas do corpo; a ela levam as vias da pureza. S h portanto episteme acabada para um ser dotado de uma alma e de um corpo, e que os ter submetido aos exerccios apropriados. Chegado ao termo dos exerccios, o sabente (sachant) reconhecer que a necessidade lgica na prpria cincia nada seno a marca que a necessidade do ser de cada ente imprime no discurso. Aristteles aqui em nada desmente Plato. Quando define o silogismo , no nos esqueamos, o nome geral do raciocnio, antes de ser o nome tcnico de uma forma particular , ele diz: "um discurso, no qual, certas coisas tendo sido expostas, uma coisa diferente [...] resulta necessariamente (ex ananks), mas equivale a repetir o Timeu, que vincula o pensamento regrado ao curso dos corpos celestes: se Deus inventou para ns a vista e n-la deu, foi a fim de que, observando as revolues da inteligncia no cu. ns as utilizssemos para orga nizar os circuitos do pensamento em ns, com as quais so aparentados, mas estes estando perturbados, aquelas no perturbadas; graas a esse estudo, e participando assim dos processos naturais de pensamento em sua retido, poderemos imitar os movimentos divinos que esto absolutamente isentos de erro para pr em ordem os movimentos aberrantes que existem em ns (Timeu, 47b).17 Tanto a Academia quanto o Liceu atestam o movimento prprio da episteme antiga, tal como a supem o teorema de Koyr e o doutrinal de cincia. A necessidade nos logoi, enquanto necessidade, o ponto onde se realiza, na cincia, a semelhana entre o ser necessrio do ente e o ser necessrio do sabente (sachant) ; reciprocamente, a cincia no nada se no for a realizao dessa semelhana que. pelas vias da alma depurada, une o homem dotado de um corpo ao Ser supremo, incorpreo: s existe cincia do necessrio. De forma ainda mais abrangente que o envol vimento do microcosmo pelo macrocosmo (por mais recorrente que seja esse esquema de imaginao), a busca da semelhana no ponto do necessrio constitui o motor primeiro do saber. A peripcia galileana se esclarece por contraste: ela consiste, em primeiro lugar, no fato de que a matemtica, na cincia, possa soletrar

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todo o emprico, sem levar em conta nenhuma hierarquia do ser, sem pr em ordem os objetos numa escala que vai do menos perfeito intrinsecamente rebelde ao Nmero ao mais perfeito quase integralmente numervel; ela consiste, em segundo lugar, no falo de que a matemtica, soletrando todo o emprico, intervm atravs do que ela tem de literal, isto , mais atravs do clculo do que da demonstrao (a emergncia da cincia tambm o inexorvel declnio do mos geometricus); ela consiste, em terceiro lugar, no fato de que a matemtica soletra o emprico como tal, no que ele tem de passageiro, de no perfeito, de opaco. Compreendemos ento que a cincia se articula com a tcnica.18 No que o mundo antigo no tenha conhecido a tcnica. Mas se acreditarmos no doutrinai de cincia, ele no a l de maneira eletiva episteme. Mais exatamente, dispomos de dois pares: techn/episteme , theo ria/praxis. O universo moderno os superpem. Exceto se, claro, ao mesmo tempo as palavras deixarem de ser lcitas. No mundo antigo, os pares no tinham nenhuma razo para se superporem exatamente. Ao se combinarem, podem muito mais se misturar de tal modo que um termo antigo parea reagrupar traos que hoje diramos incompa tveis. Isso significa que no sistema grego h uma parte de theoria na techn e uma parte de praxis na episteme. por isso que Scrates interroga os artesos, a fim de obrig-los a extrair por filtragem o ncleo de theoria de que so a base; por isso que os suportes da episteme tambm devem agir com pureza cincia ligada cons cincia, como que governando as aes (praxeis ). A ruptura moderna requer portanto que a matemtica, em alguma medida, deixe de estar ligada ao eterno. Os entes matematizveis (e, por excelncia, os corpos celestes) no so mais, em funo disso, supostos eternos nem perfeitos; podemos sempre sup-los tais, mas isso depender de outras razes e se devemos cessar sup-los tais (se devemos discernir manchas no Sol), isso no afetar a possibilidade de matematizar sua trajetria. Do mesmo modo. sempre possvel que a necessidade das demonstraes matemticas exponha a neces sidade do Ser, mas isso no ocorrer por uma divina analogia e, principalmente, isso no ser vlido para o uso que dela feito na cincia. A, os nmeros no funcionam mais como Nmeros, chaves de ouro do Mesmo, mas como letras e, como letras, devem apreender o diverso no que ele tem de incessantemente outro. O emprico lite-

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ralizvel como emprico; a letra no leva o objeto em direo ao cu das Idias; o cu no o desdobramento visvel da esfera infinita do Ser; a literalizao no idealizao. A peripcia no reside portanto no fato de a cincia moderna se tornar matemtica; a cincia antiga j o era e, sob certos aspectos, a cincia moderna o menos que ela. Mais que matemtica, preciso diz-la efetivamente matematizada. Da matematizao, a mola pro pulsora primeira o nmero, como letra, e portanto o clculo no a boa forma lgica das demonstraes. Para os gregos, a cincia matemtica; para sua matematicidade, que no matematizao, no concorre o nmero na medida em que ele permite a conta, mas aquilo que faz com que o Nmero seja um acesso ao Mesmo em si; entendamos o logos como demonstrao necessria. Ora, o desvio pela episteme no apenas importante para Koyr. Ele tambm um dos mais importantes momentos do dispositivo lacaniano. Se a psicanlise est a ligada emergncia do universo moderno, isso evidentemente uma de suas condies positivas, mas o doutrinai de cincia diz mais; ele contm igualmente uma condio negativa: o desaparecimento da cincia antiga. Em outras palavras, h algo na episteme que se liga de maneira radical psicanlise para poder im pedi-la; entender a episteme portanto tambm entender a psicanlise. No mais apenas por um contraste, mas por uma relao ntima de excluso mtua. Mas se a episteme no nada alm de uma figura histrica, ento a compreenso da psicanlise radicalmente historicista. Ora, a his tria, aos olhos do prprio Lacan, falaciosa. Deve-se ento concluir que o doutrinal de cincia, tal como foi desenvolvido, ele tambm falacioso? Que, desse modo, a hiptese do sujeito da cincia, que vincula a psicanlise cincia moderna, uma aparncia a ser des truda? Nada seno um meio de se fazer entender, que preciso rejeitar uma vez utilizado: Jogue fora meu livro dizia Gide; preciso se livrar da escada aps ter subido nela , dizia Wittgenstein; ser essa a ltima palavra do doutrinai?

5. Que o historicismo no necessrio


No acho entretanto que a conseqncia seja inevitvel. A figura da episteme fornece justamente a prova mais slida disso. A persistncia

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de sua pertinncia, em relao psicanlise, no deriva da rememo rao , mas do presente. Mais exatamente, ela deriva de uma lgica. Uma figura da epis teme foi determinada; ela tem caractersticas distintivas. Estas foram baseadas em testemunhos de arquivos. Mas esse lastro, por mais c modo e mesmo mais exato que seja,19 nada tem de principial. Basta que a figura que est se desenhando seja consistente e responda a discursos efetuveis. No necessrio que, de fato, o perodo referente Antigidade tenha conhecido apenas essa figura; tampouco neces srio que essa figura seja atestada apenas durante aquele perodo. Quem quer que demonstrasse a existncia, na Grcia ou em Roma, de discursos a um s tempo matematizados e empricos20 fragilizaria Koyr; no fragilizaria necessariamente o doutrinal de cincia. Quem quer que demonstrasse a existncia, no universo moderno, de discursos conformes s regras da episteme no fragilizaria nem mesmo os teo remas de Koyr. O mesmo raciocnio seria vlido, de resto, para as correlaes geogrficas: fora do Ocidente, nenhum discurso conforme ao doutrinai de cincia parece ter se desenvolvido. Mas no indispensvel a Lacan que assim seja. De fato, no dispositivo de que Lacan se vale, a episteme da qual se separa a cincia moderna mais uma figura estrutural do que uma entidade propriamente histrica. Ela caracte rizada por um conjunto de teses, no por dataes, mesmo se pudermos estabelecer entre teses e datas uma relao natural. As teses definidoras se desenrolam sobre o status da matemtica e sobre a relao do contingente passageiro com o eterno necessrio. Ora, o poder dessas teses no se esvaneceu. Atendo-se aos mais elementares dados de observao, quem pode duvidar que. nas figuras da cincia ideal, no subsistam ainda hoje os traos da demonstrao euclidiana? Muitos discursos recentes valem se abertamente de uma epistemologia do mnimo e do mximo, cuja fonte nica grega; este , veremos, um dos traos paradoxais do estruturalismo. Se a alma , como sustenta Lacan, baseando-se no doutrinai de cincia, intimamente correlata episteme e a seus princpios constitutivos, quem pode negar que a alma no seja recorrente nos ditos mais cotidianos? No pode ramos at sustentar que o discurso corrente da democracia civilizada encontra na alma seu mais slido tufo? Nas religies, no partido do espiritual, na gesticulao humanitria, no Tartufo poltico, no dis cernimos, ao contrrio do que em geral se imagina, a percepo do judaico-cristo (variante progressista do judaico-manico). mas muito

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No caso, a periodizao tem uma funo precisa: romper em relao psicanlise a pertinncia do par ideal da cincia/cincia ideal. O que de mais eficaz a esse respeito do que os operadores de sucesso e de corte, cujo troco um relativismo e um nominalismo de boa companhia? Ousarei afirmar o seguinte: para desbravar a psi canlise numa conjuntura dominada pelo idealismo filosfico, Freud tivera que se basear no cientificismo do ideal da cincia; o preo a ser pago era nada menos que o cientificismo da cincia ideal. Numa conjuntura em que as instituies psicanalticas haviam se deixado dominar pelo cientificismo da cincia ideal, Lacan, para desbravar a psicanlise, deveria relativizar e nominalizar; o preo a ser pago era o discurso periodista. Nos dois casos, trata-se de assegurar, por meios distintos, uma funo semelhante, a qual deriva, nos dois casos, da protrptica. Ora, se pretendemos ter acesso ao ncleo de saber, convm torn-lo logicamente independente de toda protrptica. No caso, isso tom-lo independente das sucesses e das simultaneidades cronolgicas. Dessa forma, estamos apenas seguindo Lacan. Pois tudo foi feito para aliviar os custos e sair do romance histrico. A partir do momento em que a linguagem periodizante cumpriu seu efeito, assim que, por ele, o duplo fantasma cincia ideal/ideal da cincia se v sem foras, Lacan imediatamente se esfora em depurar a teoria do corte. Esta a funo da teoria dos discursos, desenvolvida a partir de 1969:23 evidenciar as propriedades de um discurso em geral (lembremos que o discurso, em Lacan, lao social) e, dessa maneira, manifestar que nele a heterogeneidade e a multiplicidade so intrnsecas. Elas no so simplesmente os efeitos, nos discursos, de perodos e pocas, os quais seriam em si mesmos extrnsecos aos discursos. Em particular, elas no se projetam simplesmente sobre o eixo das sucesses ( no deve ser visto, em hiptese nenhuma, como uma seqncia de emer gncias histricas , S., XX, p.20). Por uma doutrina da pluralidade dos lugares, da pluralidade dos termos, da diferena entre propriedades de lugar e propriedades de termos, da mutabilidade dos termos em relao aos lugares, obtemos o que se poderia chamar de articulao no cronolgica e, mais comumente, no sucessiva do conceito de corte. Talvez a emergncia de um discurso novo, a passagem de um discurso a outro (o que Lacan chama de o quarto de volta , Allocution, p.395), em suma a mexida, possam criar um evento; talvez estes eventos sejam um objeto que os historiadores procuram entender na

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forma da cronologia. Mas eles no so o que os historiadores dizem deles. Toda histria, a esse respeito, parece ser falcia e a primeira adulterao reside justamente na homogeneizao mnima que a se riao temporal supe. Em si mesmo, o quarto de volta no precisa se inscrever numa srie annalstica . Admitindo-se que a teoria dos discursos uma literalizao dos lugares e dos termos, o corte , antes de tudo, o apontamento de um impossvel literal. Impossvel que um sistema de letras seja um outro; impossvel para um sistema de letras passar sem transtornos a um outro sistema de letras. Em outras palavras, no existe transformao interna a um sistema; toda transformao passagem de um sistema a outro. Mais profundamente, podemos sustentar que um discurso assim definido no em si nada seno um conjunto de regras de sinonmia e de no-sinonmia. Dois discursos sero diferentes um do outro na medida exata em que suas regras definidoras forem elas tambm di ferentes. A natureza do corte discursivo determina-se desde ento da seguinte maneira: dizer que existe corte entre dois discursos, somente dizer que nenhuma das proposies de um sinnima de nenhuma das propo sies do outro. Da concluiremos que s pode haver sinonmas se que existem no interior de um mesmo discurso, e que entre discursos diferentes as nicas semelhanas possves derivam da homonmia. Numa teoria como essa, a noo de corte e a noo de discurso se co-pertencem portanto inteiramente: entre dois discursos realmente diferentes, no h outra relao a no ser de corte, mas o corte apenas o nome da diferena real desses discursos. A concluso se impe: um corte no fundamentalmente cronolgico'. Podemos diz-la de outra maneira, generalizando seu alcance: a teoria dos discursos uma anti-histria. Da pode se deduzir que a sincronia no significa aqui contempora neidade. Ela deve antes ser entendida no sentido em que se diz que dois pndulos so sncronos. Que entre ditos de mesma datao, que no meio do mesmo dito, haja no-sincronia, isso ento se concebe facilmente. Da mesma forma, a passagem de um discurso a outro no induz sucesses unvocas; ditos sncronos da episteme podem suceder, no tempo, a ditos sncronos da cincia e o inverso. De forma mais

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mais o dispositivo do Mesmo, oriundo dos Antigos. Que o demiurgo do Timeu, que o Primeiro M otor de Aristteles tenham sido colocados ao nvel de Papai Noel, supostamente capaz de restabelecer todo dano visvel aos olhos do corpo atravs de um ganho visvel unicamente aos olhos da alma, isso pode fazer rir ou chorar, mas no incom preensvel. Quanto cincia, por mais ornam entada de m odernidades que esteja, o mais insistente pedido que lhe feito no para que esclarea as conscincias? Ainda est vivaz a crena de que ao grande sbio cabe uma magistratura moral. Desde que ele d somente ressonncia quilo que todos j pensaram por si mesmos, ao menos nos instantes em que ele no pensa: o que chamamos, por uma palavra que tambm veio dos gregos, de tica. No discutirei se algum a tica legtima no universo moderno.21 M as uma coisa certa: se a tica existe, a cincia nada tem a dizer sobre isso e, sem dvida, com o cincia, ela nada tem a fazer quanto a isso. Ainda podem os decerto pensar em termos historicistas; podemos retom ar a linguagem de Gramsci: o homem moderno nunca con temporneo de si mesmo ( somos anacrnicos em nosso prprio tem po , escrevia em sua priso, cf. A. Gramsci, CEuvres choisies, Paris, ditions sociales, 1959, p. 19). Mas Lacan mais radical, isto , mais freudiano. Num texto clebre (Introduction la psychanalyse (=Vorlesungen zur Einfhrung in der Psychoanalyse), Paris, Payot, 1922, 18a lio, p.266), Freud menciona trs feridas que a cincia infligiu ao ingnuo amor de si da humanidade (trad. Janklvitch, modificada): Copm ico por ter colocado em causa o geocentrismo, D arwin e W allace pela seleo natural, e a psicanlise. Assim explicava ele a hostilidade desmedida que ento suscitava esta ltima, com parvel a seus olhos aos furores provocados por seus grandes predecessores. Pouco importa afinal que ele tenha tido razo quanto ao detalhe histrico (Lacan, por sua vez, duvidava dele, privilegiando Kepler em vez de Coprnico). Para alm desse detalhe, preciso restituir a tese de fundo: h um anticopernicianismo recorrente; ele est ligado ao Eu. O termo Eigenliebe utilizado por Freud tem por certo uma nuance moral (pensamos no amor sui , at mesmo no am or-prprio das Ma ximes), mas dela facilmente o despojamos, para reduzi-lo a seu ncleo material, que o Eu. Ora, o Eu de estrutura, e ele de estrutura porque apenas o nome da funo do imaginrio. Eis o que diz respeito cosmologia moderna, quer a atribuamos a Coprnico ou a

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Kepler. O heliocentrismo do prim eiro importa menos pela suposta decadncia da Terra do que pela radical desarmonia que instala entre o centro geomtrico do sistema planetrio e o cen tro de observao, que passou a ocupar os lugares do homem; a idia do segundo promove, em vez do crculo de centro nico, a elipse de dois ncleos, um dos quais estar irremediavelmente vazio. Em ambos os casos, a boa forma do crculo onde todo centro coincide com todo centro o cede a uma m form a.22 Paralelamente, o anticopernicianism o de estrutura, porque o Eu e o imaginrio, por sua prpria lei, privilegiam toda boa forma. portanto verdade que a episteme com o figura histrica desapareceu, mas alguns de seus traos caractersticos permanecem , porque o Eu permanece, sejam quais forem as periodizaes. Da as seguintes proposies, que se depreendem a um s tempo de Freud e de Lacan: o Eu tem horror cincia; o Eu tem horror letra como t a l ; o Eu e o imaginrio so gestlticos; a cincia e a letra so indiferentes s boas form as'; ' o imaginrio como tal radicalm ente estranho cincia m oder na; a cincia moderna, enquanto literal, dissolve o im aginrio. Podemos doravante avaliar melhor o vocabulrio da periodizao tal com o ele aparece em Lacan e, bastante prxim o do estilo neo-hegeliano de Kojve, o vocabulrio do estabelecim ento de relaes macias. Por meio desses dois vocabulrios, os hbeis no tm dificuldades em articular uma das respostas possveis questo de saber por que Lacan requer uma teoria da cincia. No , diro eles, por cientificismo, j que Lacan no acredita no ideal da cincia para a psicanlise, e ainda menos na cincia ideal. Ser, aparentemente, por teses historicizantes: 'a em ergncia da cincia galileana tornou possvel a psicanlise ou a ' psicanlise no se concebe sem a suturao que opera a cincia moderna em relao ao sujeito (e da qual o Cogito um marco do cum ental)' ou a psicanlise s poderia se desenvolver no universo infinito da cincia etc. O problema que essas respostas em si mesmas nada significam; elas s fazem reiterar a questo de outra forma. De maneira mais geral, no devem os nos ater excessivamente ao Lacan do estabelecimento das relaes macias; um Lacan da conversa erudita e da protrptica, mas no um Lacan do saber.

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profunda, a doutrina no cronolgica do corte implica que uma su cesso sempre im aginria. No existe ltim a instncia real que le gitime as ordens seriais. A leitura historicizante do doutrinai de cincia s necessria se nos ativermos a fins protrpticos; ela radicalm ente insuficiente se levar mos em conta a construo de um saber. Convm portanto enunciarmos de maneira mais explcita os traos estruturais e intrnsecos da cincia galileana e no nos atermos a uma referncia annalstica a Galileu e a seus sucessores. O que de resto corresponde a reencontrar uma preocupao do prprio Koyr, que props teses sobre esse ponto. Lacan fez uso destas e, sem ser sempre inteiram ente explcito, emitiu outras que as completam.

6. Literalidade e contingncia
possvel ler Koyr elim inando os operadores historicizantes. M ais exatamente, possvel depurar a leitura que dele; prope o doutrinai lacaniano. Combinando a m atematicidade e a em piricidade, reagrupando a theoria e a praxis , a episteme e a techn , os discr im inantes de Koyr cumprem operaes mltiplas. Podemos entretanto resumi- las numa s. Basta para com preend-lo recorrer a uma epistem ologia aparen temente bem afastada de Koyr, em especial a de Popper. Uma pro posio da cincia deve ser refutvel, diz esse autor, determinando assim, sob o nome de dem arcao , o que se pode tambm cham ar de o discriminante de Popper. Ora, uma proposio s pode ser re futvel se sua negao no for logicamente contraditria ou m aterial mente invalidada por uma observao simples. E m outras palavras, seu referente deve poder lgica ou m aterialm ente ser outro que . Mas is s o a contingncia. Em suma, s uma proposio contingente refutvel; s existe portanto cincia do contingente. De maneira recproca, todo contingente pode e deve ser apreen svel pela cincia tanto terica quanto aplicada. O conjunto dos contingentes na m edida em que a cincia os apreende, em teoria e na prtica, o universo. este o dispositivo em que verdadeiram ente se inscreve Lacan. O meio-termo deste o contingente. Por ele, o discrim inante cronolgico

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de Koyr e o discrim inante estrutural de Popper deixam -se com binar.24 O doutrinal de cincia est baseado num lema escondido: o discrim inante de K oyr e o discrim inante de Popper so si nnim os, desde que os apreendamos do ponto da contingncia. U m a prim eira conseqncia se impe: qualquer que seja a for mulao que dele tenha sido feita originalm ente, o teorem a de Koyr no fundam entalm ente uma proposio histrica; se a psicanlise dele depende, no por m otivos de histria (nem , sobretudo, por questes de cronologia). Uma segunda conseqncia, mais profunda, prope que a equao dos sujeitos seja reescrita da seguinte maneira: o sujeito sobre o qual opera a psicanlise, sendo um correlato da cincia moderna, um correlato do contingente. Nessa reescrita, tom a-se evidente que Popper necessrio a La can. verdade que Lacan no se refere muito a ele (interessou-se tardiamente por ele e sem paixo); entretanto, de fato a palavra contingente que Lacan apreende em Kojve e Koyr, os quais, no entanto, no a proferem inteiramente: a abbada dos cus no mais existe, e o conjunto dos corpos celestes [...] apresenta-se com o que podendo tambm l no estar sua realidade essencialm ente m ar cada [ ...] por um carter de facticidade; so fundam entalm ente con tingentes" (S., VII, p. 147). Na corrente de razes que leva proposies de Koyr e Kojve a dar tal prioridade contingncia, legtimo, seja na ignorncia de Lacan a respeito de Popper e de Popper a respeito de Lacan, restituir o elo perdido. Mas se desejam os nos ater ao que Lacan podia explicitam ente pensar, ser ir alm do legtimo aqui evocar M allarm ? Na verdade, se admitimos que o prprio da letra moderna consiste em apreender o contingente com o contingente, a prim eira divisa da idade da cincia se enuncia: jam ais algum a letra abolir o acaso. E a segunda enuncia: toda letra um lance de dados. A letra com o , sem nenhum a razo que a faa ser com o ; ao mesmo tempo, no h razo para que ela seja outra que . E se fosse outra que , seria apenas uma outra letra. Na verdade, a partir do momento em que , ela permanece e no muda ( o nico Nmero que no pode ser um outro ). Um discurso pode, no mximo, no mud-la, mas mudar de letra. Assim, atravs de um contorno prprio para enganar, a letra assume traos de im utabilidade, homeomorfos queles da idia eterna. A im utabilidade do que no tem razo de ser como no tem sem dvida nada a fazer com a im utabilidade do que

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no pode, sem violar a razo, ser outro que . M as a homeomorfia im aginria permanece. Da decorre que a captao do diverso pela letra lhe d, na medida em que ele pode ser outro que , os traos im aginrios do que no pode ser outro que . o que chamamos de a necessidade das leis da cincia. Ela se parece em tudo com a necessidade do Ser supremo, mas se parece com ela ainda mais porque nada tem a ver com ela. A estrutura da cincia moderna repousa inteiram ente na contingncia. A necessidade material que dada s leis a cicatriz dessa contingncia mesma. Durante um nfimo momento, cada ponto de cada referente de cada proposio da cincia surge com o podendo ser infinitamente outro que , numa infinidade de pontos de vista; no momento ulterior a letra o fixou como ele e com o no podendo ser outro que , a no ser mudando de letra, isto , de partida. M as a condio do momento ulterior de fato o momento anterior. M anifestar que um ponto do universo como requer que sejam lanados os dados de um universo possvel onde esse ponto seria outro que .25 A o intervalo de tempo em que os dados turbilhonam antes de cair, a doutrina deu um nome: em ergncia do sujeito, o qual no o lanador (o lanador no existe), mas os prprios dados enquanto esto em suspenso. Na vertigem desses possveis mutuamente exclusivos, espoca enfim, no mom ento ulterior em que os dados caem, o flash do impossvel: im possvel, uma vez cados, que eles tenham outro nm ero sobre sua face lisvel. Onde vemos que o impossvel no est disjunto da con tingncia. mas dela constitui o ncleo real. Ainda seria necessrio para v-lo que no deixssem os de passar do anterior ao ulterior. Ora, isso que no possvel, pois seria tambm preciso no cessar de voltar do ulterior ao anterior. A cincia, em todo caso, no o permite; assim que a letra se fixou, s a necessidade permanece e impe o esquecimento da contingncia que a autorizou. A inoportunidade desse retom o do contingente o que Lacan chama de sutura. A radicalidade do esquecimento o que Lacan cham a de foracluso ( La science et la vrit, p.874). J que o sujeito o que em erge no instante do momento anterior ao mom ento ulterior, sutura e foracluso so necessariamente sutura e foracluso do sujeito.26 Adm itir que uma proposio contingente e em prica enquanto em prica e contingente seja matematizvel corresponde, no horizonte da letra, a rasgar e a costurar de maneira inteiram ente indita, inces santemente precria e incessantemente restabelecida, as partes do im u tvel e do passageiro. O conjunto integral dos pontos a que referem

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as proposies da cincia usualm ente cham ado de universo. Visto que cada um desses pontos deve se deixar apreender com o uma os cilao de variao infinita, dado que basta que uma nica variao afete um nico de seus pontos para que dois universos possveis sejam distintos, uma vez que em virtude disso os universos possveis so em nmero infinito, j que o universo s existe para a cincia mediante o desvio desses universos possveis, o universo necessariamente infinito e no deixaria de s-lo. mesm o que os pontos que o constituem fossem por acaso em nm ero efetivam ente finito. Infinito qualitativo, quase diramos, mais que quantitativo. Ora, unicamente pela contingncia que este infinito advm no universo, e a ele advm de seu prprio interior. O que, mais um a vez, subverte as relaes costumeiras, que vinculam facilmente o infinito a um lugar exterior, transcendendo ao universo. O universo, como objeto da cincia e como objeto contingente, intrinsecam ente infi nito.27 o infinito do universo a m arca de sua contingncia radical' . portanto nele e no fora dele que devemos encontrar as marcas dessa infinitude. A tese moderna por excelncia ser assim enunciada: a finitude no existe no universo. e com o tudo s existe no universo, ela ser enunciada tambm: a finitude no existe. Pois: no h nada fora do universo. Da decorre em particular que o sujeito no um fora-do-universo. Como, apesar disso, ele pode e deve ser dele distinto, ele constitui o objeto da teoria do sujeito. Com preendem os que esta recorra em par ticular teoria m atemtica do interno e do externo, em outras palavras topologia. Compreendemos que dela sejam consideradas singular mente todas as variantes da excluso interna ( La Science et la vrit, p.861). Estas so conseqncias necessrias do doutrinai de cincia. Compreendemos tambm que o doutrinai de cincia deva se articular com hipteses sobre o sujeito, independentemente de toda correlao histrica. A hiptese do sujeito da cincia pode estar disjunta do historicismo. Que no exista nada fora do universo, difcil de imaginar. Dai a recorrncia, nas representaes, das figuras do fora-do-universo: Deus, o Homem, o Eu, aos quais atribum os alguma propriedade especfica que os excetua do universo e constitui este universo num Todo. Essa

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propriedade de exceo recebe nomes diversos; durante muito tempo, a filosofia aqui invocou a alma, instncia no homem do que o aparenta a Deus. Mas a alma vem do mundo antigo e da episteme. Quando esta o cedeu cincia moderna, a alma pouco a pouco teve tambm que dar a vez. Veio ento a conscincia. Este o ponto de incidncia da psicanlise. Ela retom a o problem a do universo e o resolve desse modo: o conceito de que existe um universo, de que nada dele se excetua, nem mesmo o Homem, o conceito que diz no conscincia, o inconsciente. O nome incons ciente e sua constituio negativa se esclarecem dessa forma. S e a conscincia e mais precisam ente a conscincia, de si renem os pri vilgios do homem, com o exceo ao Todo, a negao com que Freud afeta a conscincia tem apenas uma nica funo: infundir de obso lescncia a esses privilgios. Por esse movimento, a alma igualmente atingida. Assim se esclarece a estocada que Lacan, dando um passo a mais que Freud, im prim e alma: ver Tlvision , p. 16-7. Ele desen volve apenas um dos efeitos contidos na palavra inconsciente. A o mesmo tem po que a alma, atinge-se a figura de D eus, na medida em que ela seria o fora-do-universo por excelncia. Com preendem os ento o logion de Lacan, D eus inconsciente ; ele significa antes de mais nada: o nome inconsciente estenografa a inexistncia de qualquer fora-do-universo que seja; ora, o nome Deus designa este fora-do-uni verso; o triunfo do universo moderno sobre os mundos antigos c o r responde portanto a dizer que o inconsciente prevaleceu inclusive sobre Deus. Mas esse prprio logion est inteiramente articulado com a cincia moderna e com o dispositivo do universo. Que a cincia requeira o universo, que o universo cunhe de impossvel todo fora-de-universo, isso pode se estenografar apenas pela palavra inconsciente, mediante a qual so ateizados de um a s vez a alma e Deus. Ao inverso, um sistema de proposies que visaria a um objeto definido como incons ciente s pode encontrar sua realizao na cincia m oderna e no uni verso que ela funda. Rabelais havia dito: cincia sem conscincia, e, por essa nica razo, runa da alma. Ou, de maneira ainda mais precisa, a cincia s se realiza tom ando-se a cincia daquilo em que no h nem conscincia nem alm a.28 estritamente verdadeiro, como afirmava Freud, que a psicanlise fere o Eu e que nisso consiste o que a aparenta a C oprnico, isto , cincia moderna. Mas para compreend-lo, preciso acrescentar que o narcisismo sempre se reduz a uma dem anda de exceo para

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si mesmo e reciprocam ente. A hiptese do inconsciente apenas outra maneira de afirm ar a inexistncia de tais excees; por essa mesma razo, ela no nada mais e nada menos do que uma afirmao do universo da cincia. O inconsciente no s cum pre o programa que tem ia Rabelais, com o tambm assume muito precisamente as funes do infinito. De resto, ambos os term os tm a mesma estrutura: dizemos un bewusst como dizemos unendlich . O infinito o que diz no exceo da finitude; o inconsciente o que diz no conscincia de si enquanto privilegio. Lacan sem dvida comentou com freqncia desfavoravel mente o carter negativo do term o unbewusst . Podem os reconhecer a um a doutrina cartesiana: o infinito primeiro e positivo, o finito segundo e se obtm de certa forma por uma derivao; do mesmo modo, o inconsciente explica o consciente, e no o inverso. Ele es tenografa uma afirm ao e no uma limitao. Discernim os entretanto que a negao tem suas virtudes. De mais a mais, a lngua alem lhe acrescenta algumas. O prefixo un- no sempre nela to ordinariamente negativo quanto o prefixo latino in- ; ele no se restringe sempre a delim itar o com plementar do campo significado pelo positivo. Assim, o Unmensch no um nohumano, mas um homem desfeito, um monstro; o Unkraut uma erva (Kraut ), mas uma erva ruim, parasita; o unheimlich no o inverso do familiar, mas um fam iliar parasitado por uma inquietude que o dispersa.29 Da mesma forma, poderamos sem dificuldade afirm ar que no universo moderno no existe distino de cam po entre o finito e o infinito, mas que o infinito parasita incessantemente o finito; naquilo que todo finito, na m edida em que a cincia o apreende, se coloca primeiramente como tendo podido ser infinitamente outro que . De resto, no se estaria a m uito distante do Descartes terico das verdades eternas. Paralelamente, na psicanlise, o inconsciente parasita inces santemente o consciente; ele o manifesta com o podendo ser outro que e , por essa razo som ente, que estabelece em que no pode ju s tam ente ser outro. O prefixo negativo apenas o selo desse parasitismo. A psicanlise em seu mago uma doutrina do universo infinito e contingente. Assim se esclarece sua doutrina da morte e da sexualidade. No podemos ignorar que aos olhos da m aioria a morte a prpria marca da finitude. Mas o lema moderno sustenta que a finitude no existe e a psicanlise segue esse lema. Dele d inclusive uma verso especfica:

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na medida em que uma marca de finitude, a morte nada na anlise; ou: 'a morte s conta na anlise na medida em que uma marca de infinitude; ou; a morte nada , a no ser o objeto de uma pulso. Este o fundamento do conceito de pulso de morte. Da se concluir que a palavra morte um foco de homonmias entre finito e infinito. Mas tambm que incompatvel com a possibilidade da psicanlise toda filosofia em que a morte valha justam ente pelo motivo inverso: enquanto marca da finitude. Uma concluso particular: se a filosofia de Heidegger destas, se o ser para a morte ser para a finitude, ento, apesar das trocas epistolares e das visitas privadas, apesar mesmo do peso que se deve dar, quanto doutrina do tratamento analtico, a uma definio da verdade como desvelamento, a doutrina de Lacan, enquanto doutrina da psicanlise, antinmica da filosofia de Heidegger e reciprocamente. A psicanlise lida com o que os modernos chamam de sexualidade. a coisa mais bem conhecida do mundo. entretanto permitido se perguntar por que e em que ela lida com a sexualidade. Intil afirmar que esta existe empiricamente e que necessrio que algum discurso dela fale racionalmente. Pois no justam ente trivial que a sexualidade exista que uma regio determinvel da realidade tenha esse nome. Isso o to pouco que parece ter-se tom ado insuportvel que hoje em dia a pergunta seja feita. Foucault sentiu o quanto custava ser revisionista nesse ponto. Mesmo supondo que a sexualidade exista como dizem que existe, no evidente que a psicanlise dela fale diretamente. Sabemos que mentes cultas Jung era tudo menos ignorante o negaram. Proporei que a sexualidade, na medida em que a psicanlise dela fala, nada seno isto: o lugar da contingncia infinita nos corpos. Que haja sexuao, em lugar de no haver, contingente. Que haja dois sexos mais que um ou vrios, contingente. Que estejamos de um lado ou do outro, contingente. Que a uma sexuao sejam vin culados determinados caracteres somticos, contingente. Que lhe sejam vinculados determinados caracteres culturais, contingente. Por que contingente, diz respeito ao infinito. Para tanto, algo no deixa de ser literalizvel. J que os nomes homem e mulher so antes de tudo uma maneira de se contar no seio

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de um conjunto a um s tempo totalizvel e aberto, e j que esse desconto corresponde a um certo tipo de lgica. Em 1945, Le temps logique et l 'assertion de certitude anticipe (., p. 197-213) o chama de lgica coletiva e dele prope uma verso dialtica, propcia a uma dramatizao quase sartreana (Entre quatro paredes no est longe); ela se encontra, desdram atizada e formalizada num estilo quase rus seliano. nas escritas de L'tourdit. Compreendemos que a questo do limite seja um piv destas ltimas. Compreendemos tambm que ela esteja ligada questo do infinito. As escritas sexuais concernem a um Todo infinito, na m edida em que ele afetado pela existncia ou inexistncia de um limite. O inconsciente freudiano enquanto sexual o inconsciente na medida em que poderia ser outro que ; tambm o inconsciente na medida em que ele como e cuja letra, a partir do momento em que como , enuncia que a partir da no pode ser outro que . Mas, por outro lado e pelo mesmo movimento, o inconsciente o infinito. Nele cruzam-se portanto, com o convm, o infinito e o contingente. Ora, a sexualidade tambm parasitada pelo infinito; ela o em razo da pulso de morte, em razo do gozo, em razo da contingncia tambm, em razo das chicanas do Todo. De forma que a reversibi lidade total: o inconsciente o assalto do universo infinito sobre o pensamento do ser falante, mas enquanto tal, ele s pode ser sexual; a sexualidade o assalto do universo infinito sobre o corpo do ser falante, mas enquanto tal, ela s pode ser inconsciente. Encontramos ento a cincia moderna. A psicanlise s pode se autorizar o doutrinai de cincia desde que se baseie na sexuao com o fenmeno e na sexualidade como regio de realidade onde esse fenmeno pode ser apreendido. O doutrinai de cincia, em contrapartida, apenas um outro nome da sexuao com o lance de dados, isto , como letra.

NOTAS

1 . Formulado explicitamente em La science et la vrit, . , p.875. As citaes textuais sero a partir deste ponto assinaladas por aspas duplas; as aspas simples isolam pro posies doutrinais, que podem no ser encontradas expressis verbis nas fontes. 2. Remeto ao livro de F. Regnault, Dieu est inconscient, Paris, Navarin, 1985; acres centaremos a interveno pronunciada na cole de la Cause em 15 de outubro de 1989,

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Entre Ferdinand et Lopold". Estes trabalhos dispensariam outros, se outros existissem sobre essa questo. 3. Ser preciso explicar um dia em decorrncia de quais manipulaes essa palavra passa, com tanta freqncia, por insultante. Ela no o a meus olhos mais do que no o so, por exemplo, as palavras marerialismo. atesmo ou irreligio (cito ao acaso). Lacan constantemente estabelece uma relao entre Freud e o cientificismo (cf. em particular, La science et la vrit, p.857-8); mesmo que fosse para demarcar uma diferena, no parece que ele pretendesse dessa forma denegrir aquele a quem queria retornar. 4. A disjuno-conjuno do ideal da cincia cincia ideal fora introduzida nos Cahiers pour l'Analyse, n.9; ela evidentemente se conforma disjuno-conjuno do Ideal do Eu ao Eu ideal, tal como Lacan a articulava a partir de D. Lagache, em sua Remarque sur le rapport de Daniel Lagache Psychanalyse et structure de Ia personnalit", . , p. 647-84; ver, em particular, p.671-83. De tal analogia estrutural extrairemos com facilidade os efeitos de miragem que opera o nome cincia; eles existem, devem ser dissipados, mas a cincia no se reduz a isso. 5. Um dado entre outros: Freud co-assinara em 1911 um manifesto que reclamava a criao de uma sociedade onde seria desenvolvida e difundida uma filosofia positivista. Dentre os signatrios, encontramos os nomes de E. Mach, D. Hilbert, F. Klein, A. Einstein. A indicao dupla: o fato de que Freud tenha dado sua assinatura diz algo sobre suas posies era um momento em que publicava a terceira edio da Traum deutung, acabava de fundar a Internacional e a Zentralblatt f r Psychoanalyse; ademais, quando conhecemos as filtragens que acompanham de hbito esse gnero de operao, o fato de que o nome de Freud tenha sido aceito, at mesmo solicitado, permite tambm medir seu sucesso social junto ao meio positivista de lngua alem. Ver sobre esse ponto a importante introduo histrica dada por A. Soulez coletnea Manifeste du cercle de Vienne et autres crits, Paris, PUF, 1985, p.32. 6. O prprio Kojve, em " L 'o rigine chrtienne de la Science moderne", L aventure de l 'esprit (= mlanges Alexandre Koyr), II, Paris, Hermann, 1964, p.295-306, enuncia uma proposio semelhante, mas Lacan parece ter de fato a prioridade, uma vez que formula sua hiptese j em 1960. Alm disso, no certo que as duas proposies sejam exatamente sinnimas. Cf. nota seguinte. 7. Ver S., V II, p. 146: ... a cincia moderna, a que nasceu de Galileu, s conseguira se desenvolver a partir da ideologia bblica, judaica, e no da filosofia antiga e da perspectiva aristotlica . Aqui surge a diferena que separa Kojve de Lacan; o primeiro atribui ao cristianismo, e mais especialmente ao dogma da Encarnao (Kojve, ibid., p.303), um papel decisivo na emergncia da cincia: ora, esse dogma justamente o que separa o cristianismo do judasmo e justifica que o primeiro invoque o esprita contra a letra; Lacan atribui um papel decisivo ao judasmo e ao que resta, no cristianismo, do judasmo a saber, justamente, a letra. Isso significa que a hiptese de Lacan (1960) no inclui a de Kojve (1964), embora elas sejam quase homnimas. 8. Naturalmente, o comentrio de Lacan depende amplamente da interpretao instan tanesta de Gueroult, mas no inteiramente, e Gueroult poderia ser refutado nesse ponto (cf. J - M Bcyssade, La philosophie prem ire de Descartes , Paris, Flammarion, 1979) sem que a reescrita lacaniana seja radicalmente invalidada. Da mesma forma, no dirimente que Descartes, nas M ditations, no retome a formulao do D iscurso do mtodo ou dos Princpios : "Penso, logo existo". "C ogito, ergo sum (cf. E. Balibar, Ego sum, ego existo. Descartes au point d hrsic', comunicao Socit Franaise

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de Philosophie, de 22 de fevereiro de 1992). Poderamos mesmo sustentar que a reescrita de Lacan segue com bastante exatido a letra das Mditations: "esta proposio: Sou.... 9. De resto, no menos que a coerncia dos tex to . Pois h uma contradio aparente; ela ope a letra de Freud e a letra de Lacan: o primeiro propondo que o trabalho do sonho, no que este tem de especfico e na medida em que forma maior do inconsciente, no pensa (L'interpretation des rves, VI, p.432 da edio da PUF, Paris, 1967); o segundo propondo que o inconsciente, no que tem de especifico e na medida em que o sonho uma de suas formas, o estenograma do enunciado isso pensa . Acres centemos a contradio que ope Freud a si mesmo, afirmando ora que o sonho uma forma de pensamento, e ora que ele no pensa (ib id , p.431). Tudo claro, entretanto. O pensamento que Freud nega ao inconsciente o pensamento qualificado; o pensamento que ele lhe concede e pelo qual Lacan o define o pensamento sem qualidades. Ao que o Cogito necessrio Para Freud. negar o pensamento ao trabalho do sonho negar-lhe as modalidades do pensamento: a suputao e o julgamento (o trabalho do sonho no pensa nem calcula; de maneira mais geral, ele no julga , ibid., p.432) Isto , tudo o que constitui diferena qualitativa entre plos opostos. legtimo colocar frente a frente o texto da Traumdeutung e o das Mditations ; Descartes sustenta que uma coisa que pensa uma coisa que duvida, que concebe, que afirma e nega, que quer e no quer, que imagina e que sente; essencial a esta anlise, seu carter diferencial, no s entre as modalidades, mas, no meio dessas, entre seus plos (afirmar/negar etc.). Se o trabalho do sonho 6 o que dele diz Freud, ento, segundo esta anlise, no o trabalho de uma coisa que pensa. Se, ao contrrio, sustentamos que o sonho uma forma do pensamento, ento preciso admitir que existe pensamento ali mesmo onde a diferena entre dvida e certeza, entre afirmao e negao, entre querer e recusar, entre imaginao e sensao problemtica, at mesmo suspensa. Freud, ainda retido na Traumdeutung (cujo ltima verso remonta a 1911), ser explcito no artigo sobre a negao (1925); existe pen samento, mesmo quando nenhuma polaridade e portanto nenhuma qualidade emergiu. Que esse pensamento sem qualidades seja regido unicamente petas leis da quantidade (energtica), concebemos que Freud tenha pensado nisso. Veremos que o significante propor leis no qualitativas, que nem por isso sero quantitativas. Cf. infra, cap. III, p.92 e cap IV, p 137. De um ponto dc vista mais genrico, uma questo aberta saber se o pensamento sem qualidades, tal como ele aqui se constitui, tambm um pensamento sem proprie dades. possvel que ele tenha tido propriedades mnimas". Ainda a, a teoria do significante propor para essa questo uma resposta especfica. 10. Helmholtz havia, j em 1855, levantado explicitamente a questo de um pensamento sem conscincia de si ( ein Denken ohne Selbstbewusstsein"); cf. H. v. Helmholtz, ber das Sehen des Menschen , Vortrge und Reden, 1896, II, p. 110. A articulao histrica entre cientificismo e inconsciente est assim revelada. Mais exatamente ainda, ao introduzir uma teoria do inconsciente. Freud no se separa do cientificismo, ele cumpre seu programa. 11. P. Redondi, Galile hrtique, Paris, Gallimard, 1985. p.69-75. Este autor considera Galileu um atomista; ope-se, nesse ponto, a Koyr, que faz de Galileu um platnico ( tudes galilennes, Paris, Hermann, 1939, III, p.267-81). verdade que as duas in terpretaes no so necessariamente inconciliveis (cf. F. Hallyn, Le sens des form es , Genve, Droz, 1994, p.296-97). 12. Devo, para ser exato, ressaltar que a articulao da preciso e da literalidade no explcita em Koyr. Deixo de lado, apesar de sua importncia histrica, a referncia

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baconiana, na qual o paradigma literal continua pertinente, mais referente entretanto criptografia do que filologia. Dentre os encontros memorveis entre filologia e cincia moderna, preciso citar a correspondncia que R. Bentley (erudito editor de Horcio) manteve com Newton (ver A. Koyr, tudes newtoniennes, Paris, Gallimard, 1968, p 245-65) Sobre a distino entre experimental" e instrumental , cf. G. Simon, Le regard l'tre e l ' apparence dans l'optique de l Antiquit, Paris, Seuil, 1988, p.201. Segundo esse autor, a tica antiga era experimentai; ela no era e no podia ser ins trumental. 13. A situao de fato evidentemente mais complicada: h sinonmia exata entre cincia e teoria da tcnica, entre tcnica e cincia aplicada? Isso pode ser discutido. Da mesma forma que podemos discutir se encontramos realmente a mesma coisa indo da direita esquerda , da cincia para a tcnica, ou indo da esquerda direita" da tcnica para a cincia. Hoje vemos de fato, sob a presso do temor e da esperana, que ao vincularmos a pesquisa em biologia descoberta de vacinas, fazemos da cincia uma pura e simples tcnica teorizada. To livre quanto quisermos em relao ao objeto que ela teoriza, mas tendo entretanto este objeto: no a Natureza, mas a natureza tratada pela tcnica; no caso, no as configuraes dc molculas, mas estas configuraes enquanto modificveis por procedimentos voluntrios para fins de tratamento mdico. No que diz respeito Aids a controvrsia se torna furiosa. Um nmero cada vez maior de pesquisadores afirma que s se encontrar a vacina no a procurando. O que implica que as verbas devam ser destinadas a outra coisa que pesquisa da vacina. Trata-se de koyreismo ortodoxo. Mas os aidticos tm dificuldade em aderir idia. 14. Ver os dois artigos que fecham os tudes d'histoire de la pense philosophique, Les philosophes et la machine e Du monde de l'-peu-prs l'univers de la pr cision, Paris, A. Colin, 1961: reeditados pela Gallimard, 1971. Ambos os textos haviam sido originalmente publicados em Critique, em 1948. 15. Da o eminente status da astronomia, da tica e da harmonia. Cf. G. Simon, ibid., p. 182-3. A elas ser oposta, aps E. Garin (Moyen ge et Renaissance, . Paris, Gallimard, 1969), a astrologia erudita, a qual pretendia justamente apreender os acidentes de um destino no que este tem de mais individual, e isso por meio das configuraes dos astros eternos e dos clculos dc nmero. Da o escndalo que ela pde suscitar entre certos filsofos antigos (bem resumido no discurso de Favorinus, relatado por AuluGelle, Nuits at tiques, XIV, 1) e a insistncia sobre seu carter "estrangeiro (caldeu). 16. Cf. H. Scholz. Die Axiomatik der Alten , artigo de 1930, retomado em Mathesis universalis, Darmstadt, 1969, p.27-44. 17. interessante que H. Scholz, em seu breve Esquisse d'une histoire de la logique (Paris, Aubier, 1968, p.47; a primeira edio alem data de 1931), cite essa passagem e considere que ainda hoje determina ela a grandeza da lgica como disciplina. Estamos aqui nos antpodas do positivismo lgico, mas tambm da cincia moderna. Lembremos que Scholz, alm de lgico e filsofo, era tambm telogo. De maneira mais ampla, notemos o quanto a ateno dada lgica matemtica pode levar certos filsofos a suprimir o corte galileano; reciprocamente, sabemos que Koyr no tinha muita estima pela lgica matemtica (o que testemunha seu pimnide le Menteur, Paris, Hermann, 1947). 18. E. Garin (ibid., p. 121-50) chega a afirmar que a combinao da matemtica e do emprico, caracterstica da cincia moderna, foi possibilitada pelo retorno da astrologia erudita, de novo acessvel a partir do sculo XII e florescente nos sculos XV e X V I. Embora a magia, como ao sobre o mundo regrada por princpios teorizveis, d os

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primeiros elementos da relao moderna que une a cincia, como teoria da tcnica, tcnica, como prtica e aplicao da cincia. 19. Uma questo emprica permanece de resto aberta: seriam incontestveis as propo sies de Koyr tocantes cincia antiga? o que os especialistas discutem mesmo se, em seu conjunto, o essencial da apresentao mantido por autores srios; cf. T. S. Kuhn, "Tradition mathmatique et tradition exprimentale dans les sciences physiques . La tension essentielle, Paris, Gallimard, 1990, p.69-110; G. Simon, ibid. 20. Assim Arquimedes e Lucrcio segundo M. Serres, La naissance de la physique dans le texte de Lucrce, Paris, Minuit, 1977. Independentemente das teses prprias de M. Serres, a figura de Arquimedes quase sempre ilustra tal combinao do matemtico e do emprico, no sem aplicaes tecnolgicas Cf. entre outros G. Lloyd, La science grecque aprs Aristote, Paris, La Dcouverte, 1990, p.54-62; p. 112-5. Ademais, o que sabemos das posies doutrinais de Arquimedes confirma que ele prprio era adepto dos princpios fundamentais da episteme antiga. Cf. sua obra inacabada, intitulada La mthode e endereada a Eratstenes (fragmento citado em Lloyd, ibid, p.59-60. 21. a questo formulada por Lacan no seminrio v i l Desse discurso exotrico, ele no fez entretanto um escrito. Isso prova que considerava no ter ido at o termo do que requer um saber, o que confirma a leitura do seminrio. O que confirma igualmente a ausncia de estabelecimento de uma relao entre o que l proposto com respeito tica e o que. depois, ser proposto a ttulo da tica do Bem-dizer (ver, por exemplo, Tlvision). Sabemos portanto pouca coisa da tica lacaniana. Sabemos somente que seria, de direito, legtima. A questo da moralidade num universo infinito, matematizado e preciso , eviden temente, aquela que prope Kant. Sobre esse ponto, remeto a G. Lardreau, La vracit, Lagrasse. Verdier, 1993 (cf. principalmente o segundo livro, 1 seo p. 130-275 e o exame profundo ao qual est submetida a interveno lacaniana, p. 159-60 e nota 16) e a J. Vuillemin, L' intuitionnisme kantien, Paris, Vrin, 1994, passim. Sobre a questo geral da tica, num universo onde a matemtica cincia do Ser e no apenas lngua da cincia, Ier A. Badiou, especialmente L ' thique , Paris, Hatier, 1993. 22. Graas a Coprnico, escreve Freud, est demonstrado que "a Terra, longe de ser o centro do universo, forma apenas uma parcela insignificante do sistema csmico (ibid). Lacan, ao evocar Koyr (La rvolution astronomique, Paris, Hermann, 1960), considera essa apresentao mtica ; a seus olhos, o passo revolucionrio foi concludo, no por Coprnico, mas por Kepler e ele concerne no ao geocentrismo, mas subs tituio da elipse pelo crculo. Cf. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l 'inconscient freudien, ., p.796-7; Radiophonie, Sc ., 2/3, p.73; S., x x , p.41-3. Seja como for, podemos discernir em Lacan uma preocupao quanto preciso histrica que o afasta justamente do historicismo - que procede por grandes massas. Sobre uma rejeio galileana da Gestalt, num campo completamente distinto, cf. J.-C. Milner, Introduction une science du langage, Paris, Seuil, 1989, p.632-3. Como se insiste em chicanear Freud quanto aos dados, podemos tambm censur-lo por ter citado Wallace, ao lado de Darwin Pois no ponto preciso do amor-prprio da humanidade, Wallace aparentemente fez muito para agrad-lo (cf. por exemplo, S.J. Gould, Slection naturelle et esprit humain: Darwin contre Wallace , Le pouce du panda, Pans, Grasset, p.45-55). 23. Cf. S., XVII (em seu conjunto); Radiophonie, SC., 2/3, p.96-9; Elocuo pronunciada durante o encerramento do congresso da Escola Freudiana de Paris, em 19 de abril de 1970, ibid., p.391-9; Tlvision, passim; S., XX, p.20-1. Cf. adiante cap. III.

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24. A esse respeito, consultar os trabalhos de Kuhn e, em particular, sua coletnea La tension essentielle, Paris, Gallimard, 1990, mais explcita sobre o confronto com Popper que La structure des rvolutions scientifiques, Paris, Flammarion, 1983. 25. Encontraremos em S. Kripke a articulao da letra, do universo possvel e do lance de dados: cf., em particular, La logique des noms propres (traduo de Naming and Necessity), Paris, Minuit, 1982, p.167-8. Evidentemente, no levaremos cm conta o horror que poderia inspirar a Kripke uma aproximao com Mallarm ou Lacan, supondo que at soubesse de quem se tratava. 26. Em outras palavras, a doutrina da letra repousa sobre uma lgica de dois tempos. O leitor verificar que a frmula de Lacan S1(S1(S1 (S1 > S2))) encontramo-la em S., XX, p.130 apenas a literalizao dessa lgica. 27. De que infinito se trata? Em ltima instncia, do infinito literalizvel: o dos ma temticos, isto , de Cantor. Mas ele veio tarde. Na origem da cincia galileana, o paradoxo quer que, no instante mesmo em que esta se declara matematizada e refere o universo ao infinito, no existam matemticas do infinito. Nesse fundo de hysteresis, estrutura se a oscilao entre infinito positivo e indefinido negativo, cujo primeiro sinal Descartes. 28. Cf. L'tourdit, p 9: Por ser a linguagem mais propcia ao discurso cientfico, a matemtica a cincia sem conscincia cuja promessa foi feita por nosso bom Rabelais[ ; ] . La gaye science sentia-se feliz por presumir a runa da alma." 29. W. Benjamin relata este dito dc Leiris (sem que os editores possam discernir se se tratava dc Michel Leiris ou de Pierre Leyris): " a palavra 'familiar' seria em Baudelaire cheia de mistrio e inquietude" (Charles Baudelaire, Paris. Payot, 1982, p.236). No separar de "Em qualquer lugar fora do mundo... e do no-familiar como refgio.

C A PT U L O III

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1. A linguagem do corte
O conjunto do doutrinal de cincia, seus teoremas, hipteses e lemas de grande alcance. Ele permite balizar com mais exatido do que de hbito o espao das proposies doutrinais lacanianas. Levado a srio, poderia constituir um verdadeiro analisador do que por vezes foi chamado o pensamento dos anos 60. Pois este pensamento, dentre vrias outras caractersticas, concordava, em particular, com uma tese axiomtica: h cortes. 1 Ele a entendia era estilo historicizante. verdade que mais tarde o doutrinai ir entend-la de maneira diferente. verdade tambm que, nos anos 60, ele partilhava a interpretao comum. O axioma de existncia dos cortes e sua leitura cronolgica nada tm de novo em si. Desde as fulguraes de so Paulo, anunciando o fim do mundo antigo ao qual ele prprio punha um termo ( Quanto aos gregos, eles buscam a sabedoria... , Cor.I, 1, 22), eles so encon trados, sob diferentes formas, em numerosos autores. Os letrados de lngua francesa comentaram incessantemente nesses termos o antes e o depois da Revoluo, de modo que o axioma dos cortes se tom ava para eles uma espcie de puno da poltica; afirm-lo valia para alguns quase tanto quanto um engajamento. Os anos 60 apenas pro puseram uma verso particular da operao. Em O grau zero da escrita, Barthes enuncia em substncia a tese: 'a Literatura intrinsecamente moderna. Ela tem, portanto, um antes e talvez um depois. Essa modernidade passvel de ser datada, grosso modo, do advento da burguesia como classe dominante, a um s tempo econmica e poltica. Ao menos na Frana. Da poderamos facilmente concluir que a literatura francesa determina o tipo da Li
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teratura, da mesma forma que a revoluo industrial inglesa determina, segundo alguns, o tipo da indstria capitalista. Segundo a prpria lgica de Barthes, o corte cujo nome Literatura pode e deve se articular a outros: o corte poltico e social do sculo XVI, o do fim do sculo XVIII esto mencionados; nada excluiria que lhe tivesse parecido pertinente o corte koyreano. Ele simplesmente no construiu a relao entre eles. Coube a Althusser faz-lo ou pelo menos colocar os termos que permitiriam faz-lo. Seu esforo repousa sobre a seguinte hiptese: o universo da cincia moderna coextensivo ao mercado mun dial. Da decorre que elucidar os fundamentos materiais do segundo corresponde a esclarecer os fundamentos de legitimidade do primeiro e reciprocamente. Ora, a noo de universo e a noo de cincia se co-pertencem; nenhuma das duas opera sem a outra; a teoria do universo s pode ser a cincia; o objeto da cincia s pode ser o universo. Paralelamente, uma teoria completa do mercado mundial seria uma teoria do capitalismo. Com isso, a teoria do capitalism o e a doutrina da cincia moderna esto vinculadas. Ao contrrio do que o prprio Althusser por vezes sustentou, no s porque Marx, es crevendo O capital, se inscreve no movimento da cincia isso em si indubitvel, mas insuficiente. A relao mais fundamental e diz respeito s condies de possibilidade da prpria obra de Marx; com mais exatido: aos fundamentos de seu programa de pesquisa e definio de seu objeto.2 Assim est disposta, por intermdio de Marx, e de uma maneira que nada fica a dever ao progressismo sartreano dos anos 50, uma constelao de teses mutuamente conexas. Vemos ento o que existe de prprio aos anos 60. No consiste na afirmao dos cortes, mas na funo discursiva que reconhecemos nessa afirmao. Os cortes so, explicitamente ou no, pensados como o anlogo, no universo dos pensamentos, das cesuras histricas cuja teoria o marxismo pro punha. Eles nos permitem manter uma relao formal com o marxismo, mas sem que lhe devamos permanecer substancialmente submissos. No cabe aqui retomar a mecnica discursiva graas qual se passou, por etapas sucessivas, do progressismo poltico, representado singularmente por Sartre, a proposies que separavam, cada vez mais, escolhas polticas e escolhas intelectuais.3 Basta estabelecer em que o doutrinai de cincia, embora no seja fundamentalmente historiei-

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zante, exibe, em consistncia e em com pletude , lgicas que encontra mos em outras partes, sob forma explicitamente historicizante. Para esse fim, convm passar por Foucault. S ele, com efeito, na conjuntura pertinente, operou uma variao significativa. Podemos crer que, melhor que qualquer outro, ele havia compreendido os pa rentescos que aponto. Que ele tenha, em contrapartida, aceitado o doutrinai de cincia ou, mais simplesmente, os sistemas de ramificaes que o doutrinai permite engendrar, isso merece algum exame. Na verdade, nem certo que ele tenha aceito o axioma de exis tncia dos cortes. Ou melhor, ele o aceitou, mas para imediatamente dissolv-lo em uma famlia de problemas: o que um corte, a que o identificamos, existem cortes de vrias espcies etc.? O programa de Foucault constri, assim, uma tipologia geral de todo corte discursivo possvel: uma espcie de topologia do conceito, caso a topologia seja, realmente, a cincia das bordas, dos exteriores e dos interiores, dos recobrimentos. Foucault, enfim, no levou a Histria em considerao. Embora ele mantenha uma ltima instncia de seriao cronolgica tal que h nele uma sucesso discursiva, que esta deve ser sempre homloga a uma sucesso temporal e que a compatibilidade dos discursos deve se deixar projetar em proximidade (em perodo) , resta que os pivs ficam fragilizados; os nomes Antigidade. Idade Mdia, Tempos Mo dernos aparecem eventualmente, mas esto marcados por uma suspeita de princpio, que no probe seu uso, mas requer que ele seja submetido a controles, de preferncia inopinados. verdade que. ao manter a cronologia. Foucault conserva tambm o nome histria, mas este banalizado c como que sujeito ao genitivo que o acompanha: histria da loucura, histria dos corpos, histria da sexualidade, estes sintagmas recobrem e descobrem uma insolncia dirigida aos empregos absolutos, singular (pensar a Histria , fazer a H istria ) ou plural ( biblioteca das Histrias ). A seu mtodo ele preferiu dar o nome de arqueologia, ao mesmo tempo esclarecedor e arriscado. Esclarecedor, porque esse nome no justam ente o de histria, que dele diria mais do que legtimo; arriscado porque liga estreitam ente a teoria geral do corte a uma teoria dos estratos e dos recobrimentos. Que uma descontinuidade seja ne cessariamente recoberta por um estrato que a esconde, uma hiptese no trivial. No podemos dizer que tenha sido demonstrada; entretanto, ela consubstanciai ao prprio termo arqueologia .

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Seja como for, a teoria geral de Foucault no basta ao doutrinai de cincia; n o basta, portanto, para autorizar o discurso de Lacan. No basta no sentido estrito: ela no contm todos os axiomas de que Lacan necessita. Isso significa que, do ponto de vista de Foucault, Lacan contm axiomas em excesso. No se trata da Histria: Foucault no a leva em considerao, mas Lacan a recusa. Nada incompatvel aqui. O ponto de heresia est alhures. Ele concerne aos cortes como tais. Com efeito, a teoria de Foucault se pretende radicalm ente ctica em relao aos cortes no, repetimos, em relao existncia deles (mesmo supondo-a no axiomtica, ela considerada provada pelo sucesso das investigaes que a supem), mas em relao aos tipos possveis de cortes; so consciente e voluntariamente rejeitadas as teses, julgadas inteis c temerrias, de Kojve e Koyr: entendemos supor apenas o que supe, axiomtica ou no, a afirmao de existncia h cortes'; o restante assunto emprico. Ora, essa afirmao, segundo Foucault, apenas prope ( 1) que existem heterogeneidades entre discursos e (2) que essas heterogenei dades deixam traos localizveis e datveis no arquivo (cronologia, mais que histria). Ela no supe que esses traos se reagrupam em simultaneidades gerais. Permanece perfeitamente possvel que a cesura de heterogeneidade que afeta determinado discurso A no afeta ao mesmo tempo determinado discurso B, embora compossvel com A. Ora. a combinao das proposies de Koyr e de Kojve parece realmente afirm ar que certo corte prprio a afetar no apenas dois discursos (por exemplo, a cincia e a metafsica), mas todos os dis cursos compossveis. o que implica, evidentememte, o uso de termos totalizantes, mundo e universo ( o mundo do quase , o universo da preciso ). Chamemos maior tal corte. O doutrinal de cincia ser assim reformulado: o corte entre episteme e cincia moderna um corte m aior. Esta , em todo caso, a leitura feita por Lacan; ela se impe se o doutrinal tiver que incluir uma teoria do sujeito moderno (hiptese do sujeito da cincia); impe-se ainda com mais fora se, como parece ter pretendido Lacan, for preciso incorporar, a ttulo de lema, a hiptese de Althusser (Lacan no se interessou diretamente por Barthes, em bora ele prprio tenha apresentado proposies sobre o estilo e estas, m e diante Norden, sejam amplamente compatveis com O grau zero). Isso pode ser dito de outra forma: segundo Lacan, a palavra moderno nada estenografa se no estenografar um corte maior.

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Podemos, decerto, discutir os elementos desse corte, mas no improvvel que, supondo-o, supomos que ele afeta todos os discursos compossveis: nenhum deles a isso imune, ao menos na medida em que moderno. Nem a econom ia material (hiptese de Althusser), nem as letras (hiptese de Barthes e hiptese equivalente d e Lacan), nem as filosofias polticas (L. Strauss ou C. Schmitt), nem as imagens (Panofsky), nem a filosofia especulativa (Heidegger). Nem, enfim, a conscincia: a psicanlise, em sua emergncia, atesta que nem mesmo a vida interior est imune ao corte; o sujeito no um im prio em um imprio; existe um sujeito moderno (ou porque o distinguim os de uma subjetividade antiga, ou porque supomos a subjetividade nascida com a prpria modernidade); de sua instaurao, a psicanlise a um s tempo prova e efeito. Em outros termos, j hora de ressalt-lo, o dispositivo do dou trinai de cincia repousa sobre um axioma de existncia suplementar: no s h cortes, mas h cortes maiores. Ora, Foucault, justamente, no supe isso; inclusive, tudo indica que supe o contrrio. Todo seu propsito repousa sobre a possvel no-coincidncia e no-homologia dos cortes; da rom pim entos cons tantes, contratem pos, efeitos de turbulncia, que no se devem perder. Desse modo, o cristianismo pode constituir um corte n a histria da sexualidade, mas no necessariamente na da loucura. O galilesmo do incio do sculo XVII pode constituir um corte na cincia da natureza, mas no nos discursos referentes ao falar, classificao, troca. Estes ltimos esto marcados por um outro corte, que data do fim do sculo XVIII e que parece indiferente fsica matematizada. Por mais igualmente radicais que sejam, cada um desses cortes retira de cada um dos outros as propriedades de um corte maior. M esmo cortes contemporneos (ou quase contemporneos) um do outro no esto necessariamente articulados um ao outro. inclusive iluso caracte rstica do discurso psi (do qual a psicanlise, segundo Foucault, parte) crer em tal articulao entre teoria do ntimo e teoria dos pro cessos pblicos. De maneira geral, sempre possvel que algum discurso seja imune aos cortes reputados maiores pela vulgata: cristianism o, capi talismo, cincia moderna. sempre possvel que os cortes estejam dessincronizados uns dos outros, e isso mesmo quando seriam , quanto annalstica, simultneos. Alm disso, no seria preciso levar muito adiante a consistncia dc Foucault para nele deslindar uma suspeita poltica: a figura do corte maior contm todos os traos daquilo que

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o discurso poltico chamou Revoluo . Indo alm: da mesma forma que se supe que a cincia moderna nasceu de uma revoluo cientfica, da mesma forma o discurso poltico moderno se caracteriza por ter construdo o tipo da Revoluo e atravs deste medir todo objeto poltico possvel. Ora, segundo Foucault, a Revoluo no existe; a crena nela conduz catstrofe na prtica e na teoria. Paralelamente, a figura discursiva do corte maior, por menos culpada que seja (no podemos aparentemente lhe atribuir nenhum massacre), no menos enganadora. Assim, o corte radicalmente mltiplo, ou melhor, ele o prprio mltiplo. Quase sempre inominado Foucault no gostava de falar de corte , ele est no cerne das nominaes, cujo sistema articula. Foucault fora o primeiro a relacionar o discurso exclusivamente ao regime dos nomes; fora o prim eiro a trabalhar, de maneira conseqente, para baliz-lo com suas compatibilidades e incompatibilidades apenas. No entanto, ele no cedera tentao que sempre acompanha tal gesto: que, em ltima instncia, haja sempre apenas um nico discurso, pois todo nome vale um outro. Ele nunca cedeu quanto ao mltiplo dis cursivo, isto , quanto heterogeneidade dos nomes, isto , quanto sua desigualdade. O corte nada designa alm disso. Ele somente aquilo que diz no sinonmia proliferante e ele proliferar ao ritmo irregular daquilo que denega. Esclarecerem os as sim o aforism o de Ren Char, que Foucault colocou na contracapa de sua Histria da sexualidade: a histria dos homens a longa sucesso dos sinnimos de um mesmo vocbulo. Contradiz-los um dever . Em outros termos, os cortes so rebelies discursivas; seu surgimento to disperso quanto o so as desordens; eles tm mais a ver com 68 do que com 17; o axioma de existncia cede a um mandamento indistinguivelmente tico e poltico: temos sempre razo de nos revoltarmos contra os sinnim os.4 Se no h cortes maiores, h ento sistemas de cortes independentes uns dos outros e no sncronos. Para todo discurso afetado por um corte, haver sempre pelo menos um outro que, nesse instante, no o ser. Atravs de uma metodologia inteligente, at mesmo astuciosa, todo discurso pode. portanto, sucessivamente servir a um outro como slido de referncia. No h nenhuma necessidade de supor uma Baliza absoluta que seja por essncia fora do corte, j que as desarmonias e as turbulncias bastam para se balizar mutuamente.

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A no ser que, porventura (mas so as circunstncias que deci dem), algum efeito de paixo constitua, no espao de um instante, uma configurao em prica em Baliza. Pode-se assim entender a funo de interveno que Foucault freqentemente assumiu pelas vias do Journal. Ela depende inteiramente de sua axiomtica doutrinal ( no h cortes m aiores), mas corrigindo-a atravs de uma proposio prtica no sentido kantiano da palavra: h certas circunstncias que, no instante de uma paixo, tm efeito de corte maior e de B aliza. A esse efeito, que se assemelha a um efeito de verdade, em bora no seja um, Foucault deu um nome. Durante seu trabalho sobre as prises, ele havia desenvolvido o conceito de inqurito-intole rncia : evidenciar atravs do mais rigoroso inqurito um objeto em prico (atividades de um aparelho, afirmaes deste ou daquele agente, de cises abertas ou secretas etc.), tal como ele desperta naqueles que dele tomavam conhecimento o ponto de intolerncia o juzo, anterior a todo enunciado, que isso, que vemos, no pode ser tolerado. No tendo o intelectual outra mxima tica seno proferir os enunciados capazes de despertar esse juzo naqueles que nada proferem. Agora compreendemos esse gesto e essa linguagem; desse ponto de intolerncia, suscitado no interior dos limites do inqurito, voltar com o se voltssemos de um ponto exterior, situado para alm de um corte maior (exceto que no h nem exterior nem corte maior), integral dos discursos (exceto que essa integral no construvel) e julg-la (exceto que esse juzo se autoriza apenas de sua pura e simples proferio ela mesma efm era). Mas se em contrapartida Lacan tem razo, se h realmente cortes maiores, ento os balizamentos mtuos so impossveis; preciso, portanto, um slido de referncia que seja imune aos cortes. Esse slido deve, em todo caso, permitir que se tratem as homonmias e as incertezas de sinonmia a que se reduzem, em sua forma mais simples, os cortes. A questo do lugar de imunidade no explicita mente tratada nem por Koyr. nem por Kojye, nem por Lacan. Numa leitura historicizante, ela pede. entretanto, uma primeira resposta, aparentemente simples: existe pelo menos um conjunto de realidades que permanecem imunes aos cortes, e que so as lnguas. Em relao aos discursos e a seus deslocamentos e solues de con tinuidade, uma determinada lngua o lugar onde as homonmias se deixam assimilar. De fato. s uma lngua pode constituir esse lugar.

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Em outros termos, a suposio segundo a qual h cortes maiores tambm a suposio de que eles no afetam a lngua. Mas isso nada mais do que o que Stalin buscara estabelecer. Pode-se mesmo sus tentar que, no modelo dc escolstica marxista que era o seu, ele tivera xito, a ponto de se poder inclusive falar de um verdadeiro teorema de Stalin.5 Em doutrina marxista, ele se enuncia (com sua recproca): existem mudanas da infra-estrutura que no acarretam mudanas na lngua; existem mudanas na lngua que no dependem de m udan as na infra-estrutura'; mas, levando em conta essa doutrina, toda mudana na infra-estrutura afeta, direta ou indiretamente, de maneira mais ou menos perceptvel, cada uma das instncias superestruturais, sem excetuar nenhuma; o que corresponde a dizer que toda mudana da infra-estrutura um corte maior. Em contrapartida, o marxismo clssico supe que s uma mudana da infra-estrutura pode produzir um corte maior. portanto possvel reformular o teorema de Stalin: a lngua imune aos cortes m aiores (ou, em uma linguagem poltica: 'a lngua imune s revolues).6 Esse teorema evidentemente s verdadeiro para a lngua como form a; para tudo o que na lngua no formal, ele seria facilmente refutado e Stalin o ignorava menos do que ningum. Ele supe, por tanto, que a lngua como forma existe, oponvel lngua como subs tncia. Ora, a lngua como forma o que a lingstica, na poca de Stalin, cham ava de estrutura. Eis por que Jakobson se reconheceu no teorema e o avalizou. Ao referir-se estrutura ( o inconsciente estruturado como linguagem ), Lacan se pronuncia portanto sobre a questo da Baliza. Ele o faz, aparentemente, do mesmo modo que Stalin. Isso, claro, no esgota o alcance de sua relao com o estruturalismo. Ademais, esta tambm com porta aquela, Da a relao que Lacan cr poder construir: se o que Lacan diz da lngua verdade, ento o marxismo pode ser verdade, embora no o seja necessariamente; se o que o marxismo isto , Stalin diz da lngua verdade, ento Lacan necessariamente verdadeiro.7 N a verdade, a relao ainda mais precisa: no se trata apenas da lngua, mas, de fato, do doutrinai de cincia; em sua leitura his toricizante, este requer o teorema de Stalin (assim com o o que se pode cham ar de o lema de Stalin: a lngua, como forma, a baliza que permite constatar os cortes maiores), Ele o requer na medida exata em que depende do teorema de Kojve. No qual se percebe que, inobstante o que ele prprio talvez pensasse, Kojve depende do terico

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Stalin, e no apenas de sua figura m tica de im perador do m undo m oderno.

H mais. Indo alm dos prprios textos, e provavelmente da conscincia clara dos autores, podemos descobrir, no teorema de Stalin, um meio de resolver uma dificuldade do doutrinai. Muitos autores assinalaram o quanto o status da matemtica e o da lgica eram a problemticos. Uma questo permanece aberta: a prpria matemtica est submetida ao corte galileano? Em geral, a resposta mais admitida negativa. No h, segundo a maioria das autoridades (Bourbaki, por exemplo), ruptura absoluta entre a mate mtica grega e a matemtica cartesiana ou cantoriana; diferenas, decerto, mas nada que se compare relao que mantm entre si as fsicas pr-galileanas e ps-galileanas. O que eqivale a afirmar que a matemtica est justam ente cm posio dc funcionar como uma baliza em relao ao corte maior. A matemtica no uma cincia galileana; ela no uma cincia popperiana; o contingente no lhe concerne. Com isso se explica ju s tamente o papel que ela desempenha no corte. A imunidade da ma tem tica em relao ao corte maior reside no princpio do prprio corte. V-se, ento, que a matemtica tem estritamente o status de uma lngua, tal como o teorema de Stalin a institui. sa b e-se, de resto, que a definio linguageira das matemticas se tomou prevalecente entre os modernos. verdade que ela j est presente em Galileu: fazer da matemtica o alfabeto (e no, claro, o hierglifo) do universo cor responde a lhe conferir in nuce um status que se revelar, ao termo de um percurso sinuoso, em geral relativamente aceito. Que a mate m tica seja uma lngua (a maioria dos modernos sustentam, alm disso, que cabe lgica enunciar-lhe as regras, mas desde que a prpria lgica seja enunciada em lngua matemtica), essa afirmao vincula-se, de maneira geral, ao doutrinai de cincia e resolve o pa radoxo pelo qual s podemos reconhecer um corte pelo que a ele exceo. No cabe aqui determinar se essa posio pode ser defendida. O importante no presente momento reconhecer a uma verso des conhecida do teorema de Stalin. Sob esse enfoque, interpretar o doutrinai dc cincia em termos historicizantes, atribuir s matemticas uma continuidade imune aos cortes maiores, reconhecer-lhes uma implicao constituinte no corte m aior do universo moderno, defini-las como uma lngua, ser stalinista

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em matria de lngua, tudo isso parece constituir cinco decises so lidrias. A teoria de Foucault completamente diferente; ela pode perfeitamente integrar a hiptese segundo a qual as lnguas no escapam aos cortes disjuntos e turbulentos cuja teoria feita pela arqueologia. Anti-sta linista em doutrina poltica. Foucault o tambm quanto lngua. Com mais exatido, ele se abstm, quanto s lnguas, de emitir qualquer juzo: impossvel nele determinar se so ou no superestruturas. verdade que os pequenos foucaltianos demonstraram menos reserva; mas pouco importa. Assim se explica por que Foucault sempre fez uso com extrema prudncia dc raciocnios entretanto freqentes entre seus confrades: concluir do aparecimento ou do desaparecimento das palavras ao apa recimento ou ao desaparecimento das coisas. Que uma palavra comece a existir ou deixe de existir um dado de que ele faz uso, mas com uma discrio que impressiona. Na verdade, poderamos afirmar que alguns dos trabalhos mais importantes de Foucault repousam sobre a hiptese inversa: a mesma palavra loucura e a mesma palavra pri so aparecem dos dois lados do corte que afeta os discursos nos quais essas palavras aparecem. verdade que outras proposies, mais regionais, repousam sobre a hiptese exatamente inversa; a em er gncia do grupo nominal doena mental constitui, assim, um sinal que o mtodo retm. que a lngua no importa para Foucault, tampouco a linguagem, quer as consideremos em sua forma ou em sua substncia. verdade que a lingstica lhe fornecera conceitos e apoios, mas podemos des confiar que haja a mais que analogias, autorizadas pela conjuntura dos anos 60. tambm verdade que as palavras e as frases constituem a causa material dos discursos. Mas os discursos possuem lei prpria, que nada deve s eventuais leis que governam as palavras e as frases. A lei dos discursos se resume numa s: existem descontinuidades, ou devemos dizer no s sinonmias. Eis, portanto, o nico objeto que podemos tratar, atravs de uma espcie de fsica dos turbilhes, na qual nada existe que merea ser considerado absoluto. No sentido em que Descartes admite to-somente movimentos relativos. Por contraste, avaliamos melhor a natureza da doutrina lacaniana: existem no apenas descontinuidades, mas existem descontinuidades tais que afetam todos os discursos. Isso supe que existe algo como

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movimentos absolutos e, portanto, algo como uma baliza de referncia absoluta. Evocamos, legitimamente. Stalin. Pois este nome que convm de cifrar sob o de Jakobson. lingista: a afirmao segundo a qual a baliza absoluta, independente a um s tempo da infra-estrutura e das superestruturas, a estrutura das lnguas naturais, por essa razo in tegrveis a um conceito formal nico: a linguagem. Ora, com Stalin, mesmo camuflado por Jakobson, continuamos na Histria. Mas Lacan no cr na Histria, embora admita os cortes maiores. A articulao aqui inexorvel. Se o corte maior for interpretado em termos historicizantes, ento Stalin necessrio; ele s evitvel se uma interpretao no historicizante for construda. Foi precisamente por isso que Lacan fez questo de no se deter na linguagem. Ele a evoca explicitamente, para abandon-la logo no instante em que nela se detm. O ponto de referncia absoluto no a linguagem em si, nem as lnguas nas quais se polimeriza, mas aquilo de que a linguagem, reduzida a seu real, o substituto. Isto , o sujeito. Voltamos teoria dos quatro discursos e avaliamos melhor sua importncia. Ela no apenas prope uma teoria no cronolgica das descontinuidades, no apenas prope uma teoria das propriedades ab solutas destes ou daqueles discursos, no apenas admite o movimento absoluto ( o quarto de volta ), mas determina e nomeia tambm a baliza absoluta sobre a qual repousa. O doutrinai de cincia supe essa baliza de referncia absoluta, unicamente pelo fato de ele requerer cortes maiores. Mas por outro lado, ele se combina com a teoria dos discursos, segundo a qual nenhum corte cronolgico. Afirma, portanto, que os cortes maiores no o so. Em relao a eles, a baliza absoluta no tem, portanto, por propriedade distintiva, escapar ao cronolgico. Com a teoria no cro nolgica dos cortes repousando crucialmente sobre uma teoria dos lugares, a propriedade da baliza deve residir em sua atopia: sua ca pacidade de ocupar qualquer lugar que seja onde lhe ocorre insistir. O nico real que apresenta, por definio e por construo, essa pro priedade de atopia e de insistncia, o sujeito do signific ante. por isso que os teoremas de Koyr e de Kojve s so inteiramente fundados se admitirmos conjuntamente a hiptese do sujeito da cincia e a definio do sujeito como sujeito de um significante: a cincia mo-

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derna, como cincia e como moderna, determina, de fato, um modo de constituio do sujeito. preciso ainda que essa prpria hiptese seja radicalmente des historicizada. o que permite a teoria do discurso psicanaltico. Sus tentar que existem cortes maiores significa sustentar que, do ponto do sujeito, existem suspenses integrais de sinonmias. A doutrina da interpretao a do tratamento analtico encontra, desse modo, seus ttulos de legitimidade; no poderia ter outros. Uma interpretao apenas isso: proferir a palavra que far com que entre o antes e o depois nada mais seja sinnimo. Uma palavra s realiza isso caso se refira ao sujeito. S h. portanto, interpretao do ponto do sujeito. Mas esse ponto do sujeito aquilo mesmo que requer uma doutrina geral dos cortes, na medida em que um corte suspenso das sino nmias. O doutrinal de cincia est vinculado com o que se pretende o ncleo mais ntimo da prtica freudiana, cuja matriz exposta pela teoria dos discursos, com o nome de discurso psicanaltico. Podemos repetir, mas compreendendo enfim seu alcance, a equao dos sujeitos: a praxis da psicanlise interpretao; o sujeito que a psicanlise requer na medida em que ela interpreta o sujeito que a cincia requer na medida em que ela se constitui atravs de um corte maior; lodo corte maior tem a estrutura de uma interpretao.8 Somente com isso o poder de Stalin superado, isto , o de Marx.

2. O paradigma da estrutura
Torna-se patente que, no dispositivo de Lacan, o que Stalin c Jakobson propunham com o nome de lnguas ou linguagem era to-somente o estrito lugar-tenente do sujeito, do qual nem Stalin nem Jakobson esto em condies de falar adequadamente. Passar das lnguas ao sujeito o que permite a doutrina do inconsciente, enquanto estruturado como uma linguagem. Compreender isso compreender a relao com o estruturalismo. Lacan uma figura do estruturalismo. Quanto a isso no h dvida, se nos ativermos opinio. Resta esclarecer o que se entende por isso. O que supe que expliquemos, com mais clareza do que de hbito, como Lacan se inseria no programa estruturalista, o que supe, cm contrapartida, que expliquemos com mais clareza do que de hbito.

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o que era esse programa. O prprio Lacan havia julgado til reafirmar sua prpria doutrina nos primrdios de sua maior difuso: essa cor reo. dizia ele em 1965, influi no destino de tudo o que se rene, agora de maneira excessivamente ampla, sob a insgnia do estrutura lismo (resumo redigido para o anurio da EHESS, cf. S., XI). O mo vimento recproco raramente foi cumprido.9 Convm que seja hoje retomado. O estruturalismo constituiu, para alm dos arroubos de moda, uma figura da cincia: um momento em que se pensou que a jurisdio da cincia moderna podia e devia se estender bem alm dos limites que durante muito tempo lhe haviam sido reconhecidos. Por exemplo, o ideal da cincia, como cincia matematizada do universo. Por exemplo tambm, para representar a cincia ideal, a figura oriunda do sculo XIX e do incio do sculo XX; segundo essa viso, s podamos, da matematizao, propor uma nica prova assi milvel, a medida quantitativa exata: desde ento, um discurso emprico ser considerado matematizado se e somente se suas proposies com portarem medidas ou referncias numricas. Desde Galileu, as cincias que tomavam por objeto pores do reino da natureza tornaram-se conform es a essa definio; quando se trata de objetos sociais ou mais comumente humanos, deve-se proceder a adaptaes. Fizeram nas de vrios tipos: conservando o ideal da medida (utilizando-se, principal mente, procedimentos estatsticos), abandonando-o e substituindo-o por outra figura ideal, renunciando a qualquer figura ideal etc. O estruturalismo inscreve-se nessa discordncia; reclama para si o ideal da cincia, mas lhe sugere uma figura nova; em relao cincia ideal, ela caracterizada por uma dupla modificao; uma refere-se aos objetos empricos: o estruturalismo dedica-se a objetos humanos em virtude disso que a oposio da natureza e da cultura lhe principiai. A segunda refere-se matematizao; ela deve doravante ser entendida num sentido novo: que no se trata mais da medida, stricto sensu, mas de uma literalizao e de uma dissoluo no quantitativa do qualitativo. uma reinterpretao do teorema 3 de Koyr (cap. II, p.38). Sabemos que a cincia moderna, comparada fsica aristotlica, se v perseguindo um desgnio tenaz: eliminar da cincia as qualidades. No apenas as qualidades prticas bem. mal, til, prazeroso etc. , mas tambm e sobretudo as qualidades sensveis: rpido, pesado,

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colorido, quente etc. Este o primeiro gesto; ele no basta a uma matematizao, mas lhe necessrio. Atravs dele somente, as pro posies matematicamente liberalizadas podero se tornar primeiras. Quando tudo se consumar, as qualidades no podero mais aparecer, a no ser a ttulo de estenogramas segundos, oriundos da lngua usual. A fsica nada diz diretamente sobre o calor e o frio; diz algo sobre movimentos de molculas, dos quais alguns so associveis propriedade sensvel usualmente cham ada calor. Da mesma forma, nada diz sobre o claro e o escuro, mas diz algo sobre a luz e sobre as configuraes associveis s propriedades sensveis usualmente ch a madas claro e escuro. Nada diz sobre as cores, mas diz algo sobre o que as suscita num ser dotado de sensibilidade ocular. De uma maneira que lhe prpria, o estruturalismo em lingstica ele tambm um mtodo de reduo das qualidades sensveis. Essa caracterstica s pode se revelar de maneira limitada, uma vez que as lnguas naturais s dizem respeito matria sensvel num nico campo: a forma fnica. Mas nesse campo, o mtodo tem efeitos evidentes. Tomemos um exemplo que se tomou famoso: o tratamento pro posto por Trubetzki das finais oclusivas em alemo. Uma palavra como Rad ( roda) se realiza como homfona de Rat ( conselho); nos dois casos, a fontica registra um [t], [rat]. A notao ortogrfica faz, entretanto, surgir um d no primeiro e um t no segundo; ela , alm disso, confirmada pelo plural: Rder ( rodas), onde o /d/ audvel e Rte ( conselhos), onde o /t/ audvel. Se, como parece que devemos dizer, Rad no singular e Rd er no plural so uma nica e mesma palavra, preciso dizer algo sobre o que aconteceu ao /d/. Alguns lingistas diro, portanto, que o /d/ em alemo torna-se surdo e m final de palavra . Do ponto de vista estrito do mtodo, objeta Trubetzki, essa proposio inexata e imprecisa: a oclusiva final de Rad e Rat decerto materialmente surda, mas no o do ponto de vista da cincia. Com efeito, ela no pode se opor a uma oclusiva materialmente sonora, j que estas justam ente no aparecem nessa posio. Ora, as proprie dades lingsticas subsistem apenas na estrita medida em que fazem parte de uma relao de oposio distintiva. O elemento final de Rad e Rat , no sentido estrito, neutro e sem propriedade quanto sono ridade. De maneira geral, uma entidade fnica no , do ponto de vista da cincia, surda (ou sonora, ou labial, ou dental etc.) por si mesma; ela o apenas pela diferena que a separa de alguma outra entidade.

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No exemplo Rad/Rat, diremos que a final uma entidade, cha mada arquifonema , que no comporta nenhum valor do ponto de vista d a propriedade opositiva surdo/sonoro e que notamos, em maisculas, /T / . As duas formas sero, portanto, notadas: /raT /.10 Dizer isso corresponde a no considerar nem um pouco o dado sensvel, registrvel pelos aparelhos fonticos. Pois verdade que o elemento fnico final de Rat e o de Rad objetivam ente surdo, isto , surdo para a orelha. Mas os praticantes da fonologia estrutural se lembram: eram levados a no se limitarem a essa qualidade. Encontramos aqui o gesto prprio da fsica matematizada, talvez mesmo estritamente galileana.1 1 A qualidade no est, decerto, resu mida quantidade; ela no deixa, no entanto, de estar dissipada; ela no est, por certo, reduzida em figuras geomtricas, mas se insere num quadro sobre o qual podemos determinar distncias, propores, simetrias; ela no est, decerto, expressa por uma notao de clculo numrico, mas no deixa de ser, no entanto, captada por uma litera lizao: o mero fato de escrever o arquifonema com uma maiscula /T/ uma deciso que deriva de um sistem a de notao, to rigoroso quanto uma notao algbrica, em bora incomparavelmente menos so fisticado. Estamos no direito de falar aqui de uma matematizao estendida; ela se pretende rigorosa e forada, verdade, mas tambm autnoma em relao ao aparelho matemtico stricto sensu geometria, aritmtica, lgebra, teoria dos conjuntos, ingnua ou abstrata, teoria das estruturas etc. Sabemos que a lingstica dos anos 20 se dedicou a essa tarefa. No final do processo, nos anos 50, ela pde ser considerada como uma disciplina to literal quanto a lgebra ou a lgica e no entanto inteiramente independente delas. Baseada nesses fundamentos, ela co nhecia sucessos empricos. O conjunto das lnguas naturais era reputado assimilvel, em sua extenso e detalhe, por seu mtodo. Podia-se, portanto, considerar que ela atuava estritamente como cincia galileana de seu objeto. Galilesmo ampliado, portanto, baseado numa m atem tica ampliada, e extensivo a objetos inditos. Pois esse objeto era a linguagem, isto , o que separa de maneira capital a espcie humana do reino da natureza, pelo menos tal como a entendemos em geral.12 Da m esm a forma, a antropologia lvi-straus siana parecia mostrar que aplicados a objetos eminentemente no na turais os sistemas de parentesco mtodos comparveis conduziam

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a uma apresentao exaustiva, exata, precisa e dem onstrativa dos fun cionamentos. O apoio que Lvi-Strauss encontrava na lingstica reside numa analogia de procedimentos; ele reside principalm ente numa ana logia dos pontos de vista constituintes. Sabemos que baseado nesse duplo fundamento, lingstico e an tropolgico. desenvolveu-se um movimento de pensamento; ao con trrio do que sempre sustentamos, sua unidade m etodolgica no deixa nenhuma dvida. Da mesma forma que no deixa dvida sua im por tncia epistem olgica. Que Lacan, cuja relao com o galilesmo, principiai e que alm disso apreende seu objeto mais do lado da cultura do que da natureza (no ocorria necessariam ente o mesmo com Freud). tenha sido includo nas fileiras dos estruturalistas, isso facilmente explicvel. sob esse enfoque que deve ser lido o discurso de Roma. Ele pode ser considerado como um verdadeiro manifesto. Um leitor atento no deixa de nele perceber o tom da clebre carta de Rabelais: O tempo ainda era tenebroso c exalava a infelicidade e a calamidade dos godos, que haviam destrudo toda boa literatura. Mas a luz e a dignidade foram devolvidas s letras. Agora, todas as disciplinas foram restabelecidas, as lnguas instauradas... ( Pantagruel , cap. VIII). verdade que Rabelais tem a ver com a cincia antiga; ele no poderia ser, evidente, galileano; mas ele , e o corte, sob certos aspectos, no menor, erasmiano. O que significa que ele portador, em pocas em que o estudo da natureza ainda marcado pelo quase, do ideal de preciso literal. De Erasm o a Galileu, sabemos que a transio boa. Ainda mais que, pelas virtudes do estruturalism o lingstico, po deramos crer que aps tantos sculos de separao eles se reencon travam. Nunca, anteriormente, o ideal de preciso nas lnguas e o ideal de preciso na Natureza tinham se aproxim ado a esse ponto e sido simultaneamente proclamados. A hora de um segundo Pantagruel era, portanto, bem vinda. A ele ser anunciado o nascim ento de um galilesmo de tipo novo, mais extensivo que o antigo, j que inclui a cultura, baseado com o ele nos caracteres m atem ticos de que fala Galileu. Mas essas letras no so as da medida, so as de um clculo. verdade que nesse nterim a prpria matemtica, considerada em sua determ inao mais estrita, se apresentou com o um simbolismo forado, disjunto da quantidade. Bourbaki aqui a testemunha escolhida. De seu literalismo ex plcito literalizao dos lingistas e antroplogos, o parentesco

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reputado adm issvel por Lacan. No se deve. portanto, concluir que a matemtica se aplica" adaptando-se a objetos no mensurveis, ou que so possveis, em lingstica ou antropologia, formalizaes outras que m atemticas; deve-se antes concluir que a matemtica es tende seu imprio, sem nada ceder de sua essncia. Trata-se, realmente, de um galilesmo ampliado: mais extensivo que o primeiro, mas tam bm mais rigoroso, j que se autoriza de uma matemtica enfim levada a seu literalism o absoluto. A lingstica, reputada cincia realizada, s conta na medida cm que prope uma m atem tica.13 O Lacan lingista , assim, um Lacan matemtico. verdade que apenas a lingstica estrutural interessou de fato a Lacan. Entretanto, ela no a nica, entre as formas de lingstica possvel, a se apresentar como uma matematizao. Outras, antes m es mo de Chomsky, podiam desem penhar esse papel de referncia. Afinal, a gramtica com parada, considerada no que tem de incisivo, j bastava. Alm disso, patente que, aps Chomsky, a lingstica contou cada vez menos para Lacan; ou se contou, no foi mais da mesma maneira. Para alm das relaes de am izade que ele mantinha com Jakobson, para alm das relaes de estima que mantinha com B en veniste, e que eram , umas e outras, independentes do paradigma par ticular em que estes podiam se inscrever, preciso, portanto, discernir um parentesco mais intrnseco lingstica estrutural. Devem ser con sideradas teses especficas, que caracterizam a lingstica estrutural por oposio a outras lingsticas eventualm ente mais recentes que tambm poderiam ser candidatas a representar um galilesmo da lngua.
A lingstica estrutural repousa sobre trs teses minim alistas:

1) um m inim alism o da teoria: uma teoria ficar mais prxim a do ideal da cincia na m edida em que ela se impuser, para um poder descritivo mximo, o uso de um nmero m nim o de axiomas e de conceitos iniciais; 2) um m inimalismo do objeto: s conhecerem os uma lngua se nos im puserm os nela considerar apenas as propriedades mnimas que a tom am um sistema, descomponvel em elem entos eles mesmos m nimos; 3) um minimalismo das propriedades: um elemento de um sistema tem por nicas propriedades aquelas que so determ inadas pelo sistema.

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A tese 1 , na verdade, o ressurgim ento da axiom tica antiga. Parece certo que os tericos da lingstica e sobretudo o prim eiro deles: Saussure no tiveram uma conscincia clara dessa genealogia; foi, talvez, porque ela lhes parecia bvia. No nada disso. M uito pelo contrrio, ela foi rejeitada pelos doutrinrios da cincia m oderna: por Koyr im plicitam ente, por Popper explicitam ente. No foi, portanto, sem conseqncias que ela assim ressurgiu. Da a lingstica utilizada por Lacan se inscrever com o paradoxo: supostamente portadora de uma nova forma de galilesmo, ela se baseia num a figura pr-galileana da cincia. A cincia ideal no sncrona do ideal da cincia, que ela pretende, no entanto, representar. A reside um elem ento de instabilidade pelo qual o galilesmo am pliado se ver afetado. Resta que Lacan, em seu prim eiro movimento, no parece ter sido sensvel a isso. A tese 2 permanece evidentem ente vazia se nada de generalizvel for dito sobre o que constitui um sistema. A resposta conhecida, e ela rem onta a Saussure: existe sistem a se e somente se existir diferena; considerando a tese minimalista, nada portanto dever ser levado em conta para se conhecer uma lngua, a no ser a diferena. A dm itim os que um nome do sistema reduzido a sua relao mnima o estrutura ; o nome estruturalismo designa sua teoria. Isto posto, deve ficar evidente que um sistema assim definido em term os mnimos nada tem de especfico s lnguas. O estruturalism o , portanto, por princpio, extensvel a outros objetos; na verdade, o conjunto dos objetos da cultura. A injuno genrica portanto: dado um objeto da cultura, s o conhecerem os adequadamente im pondo-nos ali considerar apenas as propriedades que se analisam, em ltima instncia, como relaes de diferena. Trata-se decerto de um sistem a mnimo, j que as propriedades esto reduzidas a um tipo nico; trata-se, tambm, de um sistem a qualquer, j que ele pode e deve valer para objetos m aterialm ente variados: fonemas, bens, mulheres. A tese 3 bem mais forte do que a tese 2. Talvez a lingstica seja a nica a t-la praticado. C om binada com a tese 2, ela significa o seguinte: se propusermos a questo da existncia (an sit ), um elem ento do sistem a s subsiste, enquanto elem ento, como term o num a relao de diferena; se, estando essa questo resolvida, propusermos a questo

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das propriedades do elem ento (quid sit), ele ter apenas as propriedades que concorrerem para uma relao de diferena. Todos os praticantes da lingstica estrutural conhecem essas proposies e as consideram triviais. No o so. Elas correspondem a inverter a ordem geralm ente adm itida entre propriedades e relaes. De hbito, com efeito, um existente dado: propriedades lhe so atribudas (por anlise sensorial ou perceptiva ou conceituai, pouco im porta); depois, e baseados nesse fundam ento, que poderem os em relao a um outro existente, analisado de maneira paralela e inde pendente, concluir que am bos mantm um a relao de sem elhana ou de diferena (com pleta ou parcial). O procedim ento aqui outro: a diferena dada prim eiram ente, e ela que autoriza as propriedades. Isso s pode significar uma nica coisa: existe um a relao de diferena que nada deve s propriedades dos term os, j que anterior a eles. De resto, exatam ente o que o lingista estruturalista conseqente conclui: existem objetos lings ticos qualitativam ente sem elhantes e que contam por dois (em outras palavras, o princpio leibniziano dos indiscernveis rejeitado); existem objetos lingsticos qualitativam ente dessem elhantes e que contam por um. Assim, Benveniste sustentou que duas palavras gregas domos, da mesma form a fnica e referindo-se m esm a coisa significada (o que cham am os casa), eram lingisticam ente duas entidades separadas ( H om ophonies radicales en indo-europen , BSL, 51, 1955, p.21-2); ao inverso, o raciocnio por variao livre afirm a que duas entidades fonicam ente dessem elhantes constituem apenas um a do ponto de vista lingstico: assim o r vibrante e o r no-vibrante em francs; o racioc nio por variao contextual afirm a que a dessem elhana perceptvel entre o [m] do ingls pim p e o [n] do ingls pint no afeta a unidade dessas duas nasais: o carter labial da prim eira repete som ente o carter labial do /p/ que a segue e o carter dental da segunda repete somente o carter dental do /t/ que a segue; na verdade, s h nesse caso uma nica entidade nasal, que assume duas formas dessem elhan tes, m as no distintas, determ inadas pelo contexto; mais tcnico o raciocnio por distribuio com plem entar: assim I ch-Laut e Ach-Laut do alem o contam por um nico fonema, precisam ente porque so dessem elhantes um do outro e nunca se encontram no mesmo con texto.14 D izer que o /b/ sonoro apenas porque diferente do /p / cor responde a dizer que a afirm ao da diferena precede a atribuio da propriedade sonora . Como, alm disso, s existem propriedades

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se atribudas na base da diferena, isso quer dizer que a prpria di ferena disjunta de toda propriedade. Ela disjunta at da existncia positiva, j que, como observa Saussure, a lngua pode se contentar com a oposio de algo com nada ( Cours de linguistique gnrale , p.124). De modo que um nada de matria sonora pode ser termo em uma relao de diferena e, baseada nesse nico fundamento, receber propriedades. a teoria do signo zero, que todos os estruturalistas, lingistas ou no, utilizaram, mas cujos elementos foram propostos apenas pelos lingistas. Com a tranqila inconscincia do gnio, Saussure havia assim varrido de uma s vez um axioma que a metafsica clssica considerava indispensvel: o nada no tem propriedades .15 Ao contrrio, essencial noo geral de estrutura que o nada possa ter propriedades; Lacan disso se lembrar na teoria do sujeito e do desejo (mesmo tendo que estenografar com o nome falta, tomado de discursos no entanto estranhos estrutura, uma ruptura discursiva devida mera estrutura). A lingstica estrutural utiliza assim o que poderamos chamar de diferena pura. Vemos que ela no poderia ser o dual da semelhana, ao contrrio da doutrina usual. Dito de outra forma, a lingstica estrutural no conhece a relao de semelhana; isso no lhe diz res peito; ela dispe apenas de uma relao de diferena, homnima do que usualmente chamamos "diferena , mas que lhe disjunta, j que no tem oposto.

3. O srio da estrutura
Sobre o minimalismo do mtodo, Lacan no se pronunciou explici tamente. Parece jamais t-lo rejeitado, embora nunca tenha se imposto nem o more geometrico nem a ordem das razes, mesmo como o brigaes estritamente estilsticas. Em todo caso, nunca desaprovou as tentativas, espordicas verdade, que visassem submeter seu ensino aos princpios do mximo e do mnimo demonstrativos. Pode-se aqui falar de estrita neutralidade, at mesmo de indiferena. A questo ser, portanto, deixada de lado. Lacan acreditou no minimalismo do objeto. Encontramos seu anlogo no apndice da A carta roubada ( ., p.44-61): compreender o incons ciente considerando o funcionamento de um sistema no qual supomos o mnimo possvel de propriedades. O que aparece ento, que, m e-

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diante termos iniciais estritamente diferenciais (eles se reduzem a entidades abstratas, desprovidas de qualquer propriedade e notadas + /-) e operaes extremamente pouco especificadas (na verdade, elas se reduzem a ocorrncias aleatrias e a sucesses de tais ocorrncias), podemos fazer surgir regularidades, lineamentos, concrees em suma, uma espcie de paisagem material e estruturada. Um sistema a um s tempo qualquer e reduzido a suas proprie dades mnimas assume o nome de cadeia; nesse nome, no se ler a concatenao, enquanto operao form al: no se ler tampouco o uni dimensional como tal; ele ali est apenas para aludir, pelo carter mnimo de sua dimenso nica, ao minimalismo do sistema. Ao mesmo tempo, as dimenses como horizontalidade, verticalidade, profundeza desempenham um papel apenas figurado. Se a estrutura , portanto, o nome do sistema qualquer, a cadeia o nome da estrutura mnima. Compreende-se ento por que o es truturalismo em lingstica pode se expressar dessa maneira: conhe ceremos a linguagem (uma lngua natural dada) se nos impusermos consider-la unicamente como uma cadeia. A lingstica estrutural fornece portanto a prova de que uma teoria metodologicamente pura da cadeia a um s tempo possvel e fecunda, e isso mesmo quando ela no utiliza diretamente a noo de cadeia. Considerar um elemento qualquer apenas sob o ngulo das proprie dades mnimas que lhe atribui um sistema ele prprio reduzido a suas propriedades mnimas de sistema, considerar um sistem a qualquer apenas do ponto de vista dos elementos mnimos em que ele se divide, o que estenografa o nome significante : esse nome vem decerto de Saussure, mas dele se afasta, j que arrancado do acoplamento si mtrico significante/significado em que Saussure o inseria. Ele enuncia, portanto, duas proposies divergentes: 1) que a lingstica reinter pretada, at mesmo desvirtuada, e 2) que, atravs dessa reinterpretao, fica provado que a partir da lingstica uma anlise estruturalista legtima para outros objetos alm da lngua. No podemos duvidar que exista por parte de Lacan um acua mento meditado. Nem todos os lingistas estruturalistas16 consideram a cadeia como suficiente; eles a completam geralmente atravs de uma organizao em estratos: cada um dos estratos decerto uma cadeia, mas preciso que existam vrios estratos para que se apreenda a empiricidade das lnguas. Em Lacan, ao contrrio, os estratos no

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existem. Em outras palavras, a lingstica s d provas quando des locada. Falamos como ela, mas para dizer outra coisa que ela. Compreendemos enfim que, na noo dc cadeia significante, tudo se co-pertence: s h significante numa cadeia, e para que um sistema forme uma cadeia preciso que seja constitudo de significantes. Lacan tambm acreditou no minimalismo das propriedades. Expressou isso inclusive de maneira particularmente explcita. Sustentar que s existem propriedades induzidas pelo sistema sustentar que, quando o sistem a est definido como estrutura, toda propriedade apenas efeito da estrutura. Corresponde, portanto, a sustentar que a estrutura causa. E quando o elemento de toda estrutura definido com o sig nificante, isso revela que o significante no tem propriedades, mas as faz: ele ao. Lacan retoma assim a letra gramatical do par saussuriano (tomado talvez do grego: semainonta/semainomena): "ao pura do significante, paixo pura do significado , que decifrada atravs do particpio ativo e do particpio passivo (cf. La signification du phallus, ., p.688). A diferena pura, que nada deve s propriedades porque, ao fund-las, lhes anterior, isso que Lacan resume sob o nome de o Outro. A maiscula inicial, assim como o epteto grande de que precedido, ensejaram muitos desvios teologizantes.17 O ponto, no en tanto, est alhures: trata-se de fazer entender que estam os aqui diante de um outro que no o dual do mesmo, que dele no o limite, nem o oposto, nem um caso particular. Esse Outro, sem oposto, no repousa sobre diferenas de propriedades, j que nenhum a propriedade ainda atribuvel a seu registro.18 Q ue exista Outro, isso que autoriza que possamos propor um significante e um outro, ao passo que como significantes, eles estejam fora do semelhante e do dessemelhante; tambm o que estabelece o factum linguae, j que quanto a este prprio factum a lingstica estrutural foi durante um certo tempo considerada capaz avalizar-lhe, dependendo de que haja alguma dife rena que preceda as propriedades. O Outro garante, mas no Deus; sua garantia reduz-se ao seguinte: se no pudssemos sustentar que existe Outro, ento isso no falaria. Ora, isso fala. M inimalismo do objeto e minimalismo das propriedades combinadas tm uma conseqncia: que o logion o inconsciente, estruturado como uma linguagem tautolgico. Com efeito, uma linguagem ,

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por hiptese, nada possui alm de propriedades de estrutura, mas, por hiptese ainda, essas propriedades de estrutura so necessariamente mnimas. Ora, se so mnimas, tudo o que estruturado as apresentar: tudo o que estruturado , portanto, necessariamente estruturado como uma linguagem. Alm de ser tautolgico, o logion tambm contra ditrio, pois parece supor, ao utilizar o artigo uma, que se trata de vrias linguagens, estruturalmente distinguveis; mas se um a lingua gem enquanto linguagem tem apenas propriedades mnimas, nenhuma linguagem pode se distinguir estruturalmente de outra. Portanto, o logion diz apenas que o inconsciente estruturado. Portanto, de duas uma: ou nos limitamos assim a repetir que adotamos a tese estruturalista e que nos ateremos ao mtodo dela decorrente, mas nesse caso o logion tem apenas um contedo social (adeso ao estruturalismo); ou ento exibimos uma propriedade estrutural determinada, que ser ver dadeira para uma estrutura qualquer, que distinguir toda estrutura, enquanto tal, daquilo que no uma, mas que no distinguir nenhuma, enquanto tal, de nenhuma outra. Lacan foi talvez o nico de todos os estruturalistas a escolher conscientem ente a segunda via. Foi talvez o nico a apreender-lhe a necessidade. Esta corresponde a admitir o que podemos cham ar de conjectura hiperestrutural: a estrutura qualquer tem propriedades no quaisquer. Embora jam ais tenha sido explicitada formalmente, essa conjec tura diz respeito ao caroo da doutrina lacaniana. Ela est no funda mento dc algumas de suas partes mais importantes. Mais exatamente ainda, ela mostra que um dos objetos fundamentais da doutrina pode e deve consistir em elaborar uma teoria da estrutura qualquer. Um dos teoremas dessa teoria diz que, entre as propriedades no quaisquer de uma estrutura qualquer, na medida pelo m enos em que ela considerada unicamente como estrutura e na medida em que a reduzimos a suas propriedades mnimas, existe a em ergncia do sujeito. Reciprocamente, necessrio e suficiente para construir uma teoria do sujeito enumerar as propriedades que lhe confere a estrutura qual quer. Seja um teorema provisrio: a estrutura mnima qualquer contm em incluso externa um certo existente distinto, que cham aremos de sujeito. Como o significante nada mais do que o elemento mnimo da estrutura qualquer, a definio do significante deve incluir essa em er gncia. Da o logion: o significante representa o sujeito para um

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outro significante (Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l 'inconscient freudien , ., p.819); ele se analisa em quatro teses de finidoras: 1) um significante s representa para; 2) aquilo para que representa s pode ser um significante; 3) um significante s pode representar o sujeito; 4) o sujeito apenas o que um significante representa para outro significante. As teses 1-3, tomadas em conjunto, so nada mais nada menos do que uma definio da cadeia. Essa definio est integralmente contida na relao X representa Y para Z . A relao, como vemos, ternria; nisso, distingue-se da relao clssica de representao, tal como Foucault, em especial, a havia isolado (Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p.72-81) e que binria; distingue-se igual mente da definio saussuriana do significante na qual a relao de representao no desempenha papel algum. O sujeito torna-se uma propriedade intrnseca da cadeia; a tese 4: toda cadeia significante, como tal, inclui o sujeito; mas o prprio sujeito no tem outra definio seno ser o termo Z numa relao ternria onde X um significante e Y um outro. O sujeito segundo em relao ao significante (S., XI, p.129).19 Da conjectura hiperestrutural e da teoria da estrutura qualquer segue portanto uma tese, que podemos chamar de a hiptese do sujeito do significante: s existe sujeito de um significante. Sendo aceita, por outro lado, a hiptese do sujeito da cincia, a equao dos sujeitos uma conseqncia automtica: o sujeito da cincia, o sujeito cartesiano, o sujeito freudiano, se so sujeitos, s podem ser o sujeito de um significante; eles apenas so e s podem ser um . A concluso evidente, mas pode ser confirmada. O sujeito cartesiano pode e deve ser institudo como sujeito de um significante: preciso e basta para isso que o Cogito seja reescrito como uma cadeia: penso, logo existo.20 O sujeito freudiano, isto , o sujeito capaz de inconsciente, pode e deve ser institudo como sujeito de um significante: preciso e basta para isso que o inconsciente seja pensado como uma cadeia, o que assegura o logion o inconsciente, estruturado como uma linguagem. O sujeito da cincia matematizada pode e deve ser institudo como sujeito de um significante: preciso e basta para isso que a matemtica seja pensada como a forma eminente do sig-

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nificante, disjunto de todo significado, o que o galilesmo ampliado permite: o logion a matemtica do significante" ( ., p.861) reputado prprio para caracterizar toda cincia e deve ser lido reversvel mente o significante intrinsecamente matemtico, a matemtica in trinsecamente da ordem do significante. Para que sujeito cartesiano e sujeito freudiano sejam inteiramente equacionados, requer-se apenas que haja sujeito ali onde se pensa, embora seja impossvel que o sujeito articule logo existo ( C e st la lecture de Freud...", Cahiers du Cistre, n.3, 1977, p.14); preciso e basta par a isso que o sujeito nada seja seno o que incessantemente emerge e desaparece numa cadeia significante. Ora, esse sujeito tambm o sujeito sem qualidades que a cincia requer; o pensamento sem qualidades do qual ele o correlato suposto deixa-se exibir positivamente como as leis no quais quer do significante leis sem qualidades, mas tambm fora da quantidade. A srie das razes fecha-se assim sobre si mesma, cada uma confirmando a outra. Em sua forma inicial (cap. II, p.38-40), a identidade de consti tuio entre sujeito cartesiano e sujeito freudiano estava apenas par cialmente demonstrada. Estava deixada na sombra a constituio pr pria do sujeito da cincia a que um e outro estavam, separadamente, identificados; apenas se afirmava que estava despojado de toda qua lidade. exceto um pensamento ele prprio despojado de toda qualidade. Doravante, a teoria da estrutura qualquer permite articular uma tese po sitiva. Esta tese, alm disso, no histrica; a equao dos sujeitos no mais depende de um regime de condies discursivas e de suces sividade. No mais necessrio supor que o advento do Cogito permite no encadeamento annalstico dos discursos a emergncia do incons ciente. A correlao de estrutura.

4. Rumo a uma leitura transcendental


Vemos que nessas condies duas proposies podem ser extradas: 1) a cadeia significante nada menos do que a definio, a mais genrica possvel, do pensamento, reduzido a suas propriedades m nimas; em outras palavras, o significante o pensamento sem quali dades; 2) reduzido a suas propriedades estruturais e despojado das qua lidades que lhe so estranhas (elas no mximo derivam da alma), todo sujeito metafsico deixa-se decifrar como o sujeito de um significante.

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A conjectura hiperestrutural emite portanto um crdito sobre a meta fsica. Para falar a verdade, ela se deixa ler de maneira homnima como uma filosofia transcendental. O parentesco profundo. Alberto Magno nomeava transcendentia as propriedades que convm a lodo objeto, por oposio s propriedades ordinrias que convm sempre a um subconjunto de objetos, oponvel a outro. Mais exatamente, uma pro priedade P s bem definida se permite distinguir entre os objetos que tm essa propriedade e os objetos que no a tm. a isso que as propriedades transcendentes so exceo, se elas existem: todo objeto as apresenta e nenhuma delas permite distinguir um objeto de outro; elas convm ao objeto qualquer. Alberto Magno reconhecia trs: a propriedade de ser um unum, a propriedade de ser um verum, a propriedade de ser um bonum.21 , portanto, transcendental uma teoria que tem por objeto uma ou outra dessas propriedades. A filosofia kantiana bem transcendental nesse sentido estrito. Mas vemos a conseqncia: admitir que existem propriedades t ranscendentes , que no sejam indefinveis nem vazias, admitir que o objeto qualquer tem propriedades no quaisquer. Um mtodo transcendental consistir em despojar um objeto de suas propriedades particulares, em faz-lo da maneira mais sistemtica possvel e em conseguir no entanto descobrir que, apesar desse des pojamento, logo antes de deixar de ser simplesmente pensvel, o objeto nem est inteiramente vazio, nem inteiramente sem estrutura. As pro priedades residuais no podem ser outras que so, porque, se por acaso fossem outras, o objeto deixaria de ser ou de ser pensvel. Elas no so afetadas pelo diverso, j que so obtidas por eliminao do diverso. Entretanto, ao permitirem a apreenso desse mnimo pelo qual um objeto ou pensvel, permitem tambm a apreenso daquilo em que o diverso ou pensvel. bvio que Lacan no adota a lista das propriedades transcen dentais de Alberto Magno; poderamos at afirmar que a contradiz ponto a ponto. Como prova, a doutrina do significante. Ao ater-se letra de Saussure, o ser de um significante entre outros apenas se sustenta pela multiplicidade de todos os outros; eis a conseqncia mais direta da definio apenas pelas diferenas. O ens aqui no um unum. Quanto ao arbitrrio que dever reger a relao do signi ficante com o significado, pouco importa sua natureza exata (ela foi discutida, tanto pelos lingistas quanto por Lacan); uma coisa em todo caso certa: pelo arbitrrio evacuada toda pertinncia, quanto ao

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significante, do Bem c da Verdade. A esse respeito, a definio laca niana do significante no faz seno acentuar a ruptura saussuriana: como modo de ser, um significante, para Saussure como para Lacan, no nem um, nem bom, nem verdadeiro, no sentido em que o entende a tradio filosfica, e no entanto, ele no deixa de ser. Surge, entretanto, uma dvida. certo que Lacan nega sistema ticamente as propriedades transcendentais legadas pela tradio; mas ser certo que admita propriedades desse tipo, sejam elas outras que no as propriedades da tradio? No o afirmarei. Entretanto, a analogia salta aos olhos entre propriedades transcendentais do objeto qualquer e propriedades mnimas do sistema qualquer. Por mais que usemos a lngua filosfica Lacan no a refutava ento , essa analogia toma-se uma homonmia; ela duplica e confirma a homonmia que marca o axioma do sujeito (cap. II, p.33). Podemos considerar que o programa dos Cahiers pour l'Analyse repousou sobre essa dupla ho monmia; mais exatamente, props-se a convert-la em sinonmia. O programa ento: a hiptese do sujeito do significante no apenas uma conse qncia da conjectura hiperestrutural; ela sua conseqncia m aior ou: a conjectura hiperestrutural a forma moderna da questo trans cendental. tambm: o sujeito do significante o sujeito metafsico moderno'. enfim: o que pode e deve uma metafsica moderna? Moderna, no seguinte aspecto: da mesma forma que Kant inte grava a cincia galileana (na verso de Newton), a metafsica induzida pela conjectura hiperestrutural integra o novo galileismo, do qual Lacan a um s tempo a prova e o arauto. Da mesma forma que Kant escreveu os Premiers p rincipes mtaphysiques de la science de la nature, da mesma forma podemos imaginar que algum escreva os Primeiros princpios da anlise , em que a anlise designa o que h de comum psicanlise, cincia galileana ampliada e, com isso. metafsica que a se supe. Seu meio escolhido a teoria do significante, na medida em que o significante somente o elemento qualquer da estrutura qualquer, na medida em que, pela conjectura hiperestrutural, ele suposto portador de propriedades no quaisquer e na medida em que, pela teoria do sujeito, essas propriedades no quaisquer incluem a emergncia de um elemento distinto, que pode ser nomeado como

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sujeito. Dentre as disciplinas constitudas, lhe convm principalmente aquelas que depuram seu objeto de toda substncia e que. em seu mtodo, respeitam as leis do minimalismo axiomtico; em outras pa lavras, a lgica. Da o nome de lgica do significante que atribuiremos teoria do significante. Essa lgica inclui tanto a lgica matemtica p r o p r i a m e n t e dita quanto a ontologia formal platnica, neoplatnica, fichteana. O resultado esperado: engendrar de maneira axiomtica (respeitando o minimalismo do mtodo) a lista exaustiva das propriedades mnimas no quaisquer de um significante qualquer. O encadeamento do programa transcendental e do programa mi nimalista no deve surpreender. verdade que o minimalismo dos estruturalistas quase sempre um fenomenismo, ligado a um empirismo resoluto (esta a posio de Martinet). mas sabemos que a passagem do fenomenismo ao idealismo transcendental nada tem de impossvel. Alm disso, entre um minimalismo empirista e um minimalismo me tafsico, o parentesco forte: nada supor do objeto que exceda aquilo necessrio para descrev-lo e m p i r i c a m e n te ; nada supor do objeto que exceda aquilo necessrio para pens-lo; descobrir que ao despojarmos o objeto de suas propriedades, no descobrimos um vazio, mas que subsiste uma rocha irredutvel de propriedades no quaisquer. O programa dos Cahiers pour l 'Analyse no de Lacan; ele no o assumiu, mas tampouco o desaprovou (cf. Discours l'EFP, Sc. 2/3, p.17). Assim, possvel us-lo como um revelador; nele se re conhece sob uma forma mais ousada e, por essa razo, mais legvel, certas propriedades importantes do que chamarei doravante o primeiro classicismo lacaniano. Esse classicismo tem por monumento maior os Escritos, consi derados em seu conjunto, menos os textos explicitamente apresentados como antecedentes (parte II dos Escritos ). Ele constitui o desen volvimento progressivo e quase sistemtico do programa articulado no discurso de Roma, em 1953. Ele baseia a hiptese hiperestrutural na evidncia suposta dos estruturalismos, como formas contempor neas de um novo galilesmo; este ltimo deve ser considerado ele prprio uma extenso do galilesmo estrito; essa extenso mantm ou, mais exatamente, depura a equao dos sujeitos e a hiptese do sujeito da cincia que seu piv. Suas partes constituintes esto agora claras: o doutrinal de cincia inclui especificamente a hiptese do sujeito da cincia;

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o galilesmo invocado no doutrinai assume uma forma parti cular, baseada numa extenso da noo de matematizao e numa extenso do universo a objetos no propriamente naturais; o gali lesmo ampliado; o galilesmo ampliado inclui a psicanlise, mediante o logion o inconsciente estruturado como uma linguagem', mas esse prprio logion requer a conjectura hiperestrutural; a conjectura hiperestrutural, como teoria da estrutura qualquer, e na medida em que essa teoria inclui a emergncia do sujeito, um modo de resoluo da hiptese do sujeito da cincia; dessa maneira, ela se articula ao axioma do sujeito, homnimo e eventualmente si nnimo da metafsica clssica. O edifcio majestoso. Compreendemos que, ao se apresentar ao olhar sob a forma do livro, ele tenha parecido uma obra. Entretanto, ele no estava sendo chamado a se ampliar e a ganhar novas adjunes que respeitariam a ordem da obra; seu destino foi ser subvertido. Nessa peripcia, podemos convir que circunstncias tenham tido sua parte, mas apenas as causas intrnsecas so determinantes: por mais majestoso que fosse, o edifcio era instvel.

NOTAS

1. Consullar E. Balibar, Lieux et noms de la vrit, ditions de lAube, 1994. 2. Sobre Althusser, cf. a coletnea Politique et philosophie dans l'aeuvre de Louis Althusser, S. Lazarus (org.), Paris, PUF, 1993. 3. Permito-me remeter minha prpria Archologie d un chec, Paris, Seuil, 1993. 4. Ler o comentrio, um pouco diferente, que desenvolve P. Veyne, Ren Char en ses pomes, Paris, Gallimard, 1990, p.499. 5. Acrescento que a demonstrao um belo exemplo de raciocnio apaggico. 6. Este era de resto um dos pontos fundamentais. Lacan o ressalta com mais clareza que nenhum outro (cf. L instance de la lettre, ., p.496, n.1). Os maiores poetas de lngua russa, na dcada de 20 (o que quer dizer, sob certos aspectos, os maiores poetas do mundo), estavam convencidos de que a Revoluo pedia uma lngua nova e que cabia a eles constru-la. Ao que Stalin disse no. Antes mesmo que o teorema fosse explicitamente formulado (ele data dc 1950), a poltica efetiva nele se inspirou. Da a desesperana de Maiakovski, que dela morreu; da as relaes estritamente ambivalentes, entre proteo e ferocidade, que Stalin manteve com os poetas: estes so chamados para mudar a cultura sem mudar a lngua, para fazer da no-mudana na lngua o prprio meio da mudana na cultura. Stalin sabe muito bem que s conseguiro faz-lo caso se achem capazes de mudar a lngua. A iluso dos poetas , portanto, a um s

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tempo criminosa e necessria para que tenham sucesso. preciso, portanto. persegui-los caso fracassem, e preciso persegui-los se tiverem sucesso. 7. Somente minha teoria da linguagem como estrutura do inconsciente pode ser con siderada implicada pelo marxismo, se todavia voc no for mais exigente que a impli cao material'' (Cahiers pour l 'Analyse, 3. mai 1966. Rponses des tudiants en philosophie", p. 10). Lembramos que a relao "A implica materialmente B" s falsa se A sendo verdadeiro, B for falso; ela verdadeira em todos os outros casos. Em outras palavras, aqueles que consideram o marxismo como verdadeiro (eram numerosos na poca) devem considerar Lacan como verdadeiro; mas a falsidade do marxismo no obriga a considerar Lacan como falso e a verdade de Lacan no obriga a que se exija a verdade do marxismo. Observe-se que Lacan fala apenas da linguagem; lembremos que, quanto linguagem, o marxismo aos olhos de Lacan reduz-se a Stalin. 8. Isso implica a proposio de S.. XX p 20: desse discurso psicanaltico, h sempre alguma emergncia a cada passagem de um discurso a outro . Toda passagem discursiva um corte maior; todo corte interpretao; toda interpretao inscreve-se na matriz do discurso analtico. 9. Mas cf. J.-A. Miller, Encyclopdie", Ornicar?, 24, outono 1981, p.35-44 (retomado do verbete Jacques Lacan da Encyclopaedia universalis, 1979); ver principalmente p. 4 1-2. 10. O arquifonema /T/ no-distinto do / / t e do /d/. Por isso, o singular Rat (que comporta / T /) e o plural Rder (que comporta /d/) so no distintos do ponto de vista da oclusiva dental; pode-se por a entender ento a unicidade da palavra entre singular e plural. 11. A aproximao com Galileu impe-se ainda mais se nos reportarmos a L Essayeur, 48 (ibid., p.239 43; ver igualmente o comentrio de Redondi, ibid., p.65-7). Nele se observa que a reduo das qualidades sensveis as resume a propriedades relacionais: figura (na medida em que limitada por um exterior), posio espacial (mediante uma doutrina do espao relativo), tempo (mediante uma doutrina do tempo relativo), contato com outros corpos etc. Ora, a lingstica estrutural consiste, ela tambm, em resumir toda propriedade a uma relao: a oposio distintiva. Podemos levar a analogia mais longe: um dado sistema fonemtico pode ser considerado como um sistema inercial; mesmo caso se mude sua materialidade fontica, ele ser reputado idntico a si mesmo se as relaes internas de diferena forem as mesmas (por exemplo, o sistema fonolgico francs permanece o mesmo, seja o /r/ vibrante" ou no, porque suas relaes internas no so afetadas por essa variao). A ausncia de simultaneidade entre sistemas inerciais independentes torna-se: no h fonemas homofnicos entre sistemas fonemticos se parados (mesmo se a fontica atribuir ao suporte desses sistemas propriedades sensveis idnticas). 12. Ver as proposies seguintes, tiradas de L'instance de la lettre, p.496: 1) a linguagem o que distingue essencialmente a sociedade humana das sociedades natu rais", 2) a linguagem conquistou o status de objeto cientfico , 3) a lingstica apresenta-se em posio piloto nesse campo em tomo do qual uma reclassificao das cincias assinala uma revoluo do conhecimento . A proposio 3 utiliza a palavra revoluo que est associada a Coprnico e de maneira mais geral ao corte galileano; a proposio 2 fala de cincia da linguagem; a proposio 1 enuncia que a linguagem no pertence natureza. 13. A forma de matematizao em que se inscreve a descoberta do fonema. . (Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, ., p.284).

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14. Gostaria de aqui ressaltar o quanto esse raciocnio surpreendente: chega-se concluso da identidade simplesmente porque h dessemelhana das qualidades e ex cluso mtua. O raciocnio s vlido se o conjunto das entidades fonemticas e se o conjunto dos contextos forem finitos. A partir do manuscrito em que o conjunto infinito (por exemplo, no que concerne ao lxico), o raciocnio vacila. Uma verso mtica, estranha e inquietante, desse raciocnio pode ser encontrada no conto de Borges. Os telogos: dois telogos sustentam doutrinas opostas e se combatem, sem nunca se encontrarem. Um obtm a condenao do outro, que morre na fogueira. Fica claro, enfim, que para Deus, o ortodoxo e o hertico, o que odiava e o que era odiado, o acusador e a vtima eram uma mesma pessoa''. Eram, diramos, como duas variantes combinatrias em distribuio complementar. Note-se que a questo teolgica levantada pelo conto justamente a de saber se o tempo se compe numa ordem fechada. De maneira mais ampla, a doutrina da identidade aqui contida pode ser enunciada da seguinte maneira: se duas entidades podem estar co-presentes, devemos conclu-las distintas; se duas entidades so idnticas, ento elas esto separadas; em particular, o que idntico a si, est separado de si mesmo c por isso no tem Si ao qual ser idntico. A se reconhece em germe certos teoremas fundamentais da teoria do sujeito. Pode-se igualmente reconhecer a dramatizao do Tempo lgico: os homens se reco nhecem entre si por serem homens; a partir desse momento, eles se reconhecem disjuntos uns dos outros. Em suma, a identidade real, mas separadora; a semelhana une, mas imaginria. 15. Sabemos que esse axioma essencial ao cartesianismo, tanto cm metafsica quanto em fsica. Ele fundamenta, em particular. a afirmao de que no pode haver vazio. interessante notar que a fsica epicurista, na qual a analogia do alfabeto e das combinaes de caracteres to prevalecente, prope talvez por essa razo a existncia do vazio. 16. O acaso quis que Lacan no houvesse freqentado a obra de Harris, que realiza uma teoria metodologicamente pura da cadeia lingstica, mais plenamente, sob certos aspectos, do que a obra de Jakobson 17. Lacan ops-se radicalmente a isso. atravs de sua doutrina do Outro barrado. Sendo apenas o significante da diferena pura, o significante do Outro tambm o significante do fato de que h significante. j que s h significante se houver diferena pura. Reciprocamente, o conceito do Outro s pode estar intrinsecamente marcado pela di ferena constitutiva que articula um significante ao outro. Estamos a nos antpodas da idia de Deus, que no poderia admitir sem contradio tal diferena interna. 18. Paralelamente, existe um Mesmo, sem oposto, que no repousa sobre semelhanas de propriedades. bem exatamente esse Mesmo cuja teoria feita por Kripke em La logique des noms propres. Lacan recorre a esse Mesmo na teoria da repetio ( o real aquilo que volta sempre ao mesmo lugar", S., XI, p.49). Mas a lingstica estrutural no o utiliza; no pois dela que Lacan pode deduzi-lo. No dispondo naquele momento da referncia kripkeana, ele deixa esse Mesmo sem teoria completa antes da teoria do n RSI. 19. possvel, mas no certo, que lenha havido encontro com os trabalhos de Queneau sobre a relao ternria X toma Y por Z"; cf. C. Berge, Pour une analyse potentielle de la littrature combinatoire , Oulipo, Paris, Gallimard, 1973, p.56, e R. Queneau, La relation X prend Y pour Z", ibid., p.62-5. verdade que as datas aparentemente no esto de acordo, j que a apresentao de Queneau no Oulipo de 1965, enquanto o logion de Lacan de 1960. Mas a investigao mereceria ser levada adiante. Isso

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dito, as diferenas so to instrutivas quanto as semelhanas Assim, crucial para Que neau que X possa ser idntico a Y ou a Z; crucial para Lacan que a diferena entre X, Y e Z (seja qual for sua natureza) subsista. crucial para Queneau que X. Y, Z sejam variveis no especificadas; crucial para Lacan que X e Y sejam espe cificados como significantes e Z como sujeito. Isso explica p o r que no seminrio XVII ser desenvolvida, a partir da relao de trs termos, uma escrita de variveis especficas: S 1 e S2 para X e Y, $ para Z. De onde extrairemos, por uma deduo suplementar, um quarto termo (a). Para maiores detalhes, cf. infra, p.130. 20. Na tentativa de escrever penso: "logo existo", com aspas em torno da segunda clusula, l-se que o pensamento s funda o ser ao se vincular palavra em que toda operao diz respeita essncia da linguagem" (La science et la vrit, p.864-5). Que exista ali uma cadeia significante de dois anis, o do pensamento e o do ser, o que prova o emprego do verbo vincular-se (no sem uma presso sintxica: o sujeito de vincular-se tem por antecedente descontnuo a conjuno pensamento + ser e se mais recproco do que reflexivo). Em outras palavras, o Cogito est integrado n a teoria da estrutura qualquer e mnima. o que tambm implica a reescrita entre aspas. O Cogito relido por Lacan , de maneira estr it a, a enunciao logo existo ; dessa enunciao, concentrada num significante unitrio e segundo (sum), proposto, por retroao, um significante primeiro penso" (cogito); o sujeito real insiste no batimento (do segundo ao primeiro, do primeiro ao segundo) desses dois significantes. Batimento assinalado pela caducidade alternante do logo (ergo), ora presente, ora ausente. Compreendemos que, ulteriormente, toda cadeia significante estando reduzida a seu mnimo de um significante e dc um outro, S 1 e S2, o significante dois seja o do saber. Isso corresponde a encontrar a funo mesma do existo", que, segundo os comenta dores, deveria fundar a possibilidade de algum saber certo, mediante, lembremos, a passagem ao pensamento qualificado. Mas S2 justamente essa mesma passagem. A teoria dos discursos e a doutrina do seminrio xx (lies 8 e 11) repousam sobre essa anlise do Cogito. Podemos aqui notar que, cm tal apresentao, o Cogito um exemplo de linguagem privada no sentido de Wittgenstein (como o prprio inconsciente se o inconsciente for estruturado como uma linguagem); portanto passvel, como toda linguagem privada, do paradoxo de Wittgenstein-Kripke. Podemos resumir o paradoxo da seguinte maneira: quem garante que o Deus enganador no capaz de mudar as regras de emprego do lexema sum e as do operador de concluso ergo, entre o instante em que comeo a enunciar logo e o instante em que termino existo"? Le Bain de Diane de Klossowski prope-se como o mito ovidiano dessa eventualidade. O presidente Schreberd exemplos de proferimentos que se limitariam ao logo (cf. D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose. ., p.539-40). Uma interpretao instantanesta pode, decerto, escapar a tais objees, mas no a variante extrema delas: o que me garante que o Deus enganador no manteve intactas as regras de emprego dos lexemas, exceto justamente para o instante singular em que acabo de proferir logo existo ? 21. O que resumido por so Toms: omne ens est unum, verum, bonumm" ["Todo ente um, verdadeiro, bom. ). Ver, sobre tudo isso, H. Scholz, Einfhrung in die kantische Philosophie , Mathesis universalis, p.172.

CA PTU LO IV

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1. As in sta b ilid ad es do primeiro classicismo

Se o primeiro classicismo instvel, isso se deve verso por ele apresentada do doutrinai de cincia. O diagnstico fcil de ser es tabelecido: Instabilidade devida ao historicismo: em sua lgica interna, o doutrinai de cincia no historicizante; demonstra-o a existncia de uma teoria do sujeito. Mas o desdobramento das correlaes no se completou em 1966. A verso dada nos Escritos recorre ao voca bulrio da emergncia inaugural, da sucesso, da contemporaneidade; ela historiadora, mesmo que se trate, de maneira cada vez mais clara, de uma estilstica historicizante e mesmo que nada de substancial dependa mais dela. A esse respeito, o primeiro classicismo no sncrono de si: a teoria do corte e a teoria do sujeito no se corres pondem .1 - Instabilidade devida noo de matematizao. preciso que esta ltima seja entendida como literalizao no quantitativa. O que permite isso , dissemo-lo, a evoluo da prpria matemtica: prin cipalmente o bourbakismo. Ora, o bourbakismo apenas uma das formas de um movimento mais geral que reconstri o conjunto da matemtica sobre fundamentos lgicos seguros. Em outras palavras, o bourbakismo afirma trs coisas tocantes matemtica: 1) ela autnoma em relao cincia galileana; 2) sua essncia no a quantidade; ela pode, portanto, estender-se a objetos no quantitativos; 3) existe uma lgica matemtica. Ora, Koyr supe exatamente o contrrio: 1) o que quer que seja para si mesma, a matemtica considerada somente a serva da matematizao; 2' ) ela deve ser en tendida apenas no sentido restrito que, aos olhos de Koyr, interessa
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cincia moderna: a quantidade; 3 ) no existe lgica matemtica (cf. pimnide le menteur). A afirmao 3 ) pode, por certo, ser julgada idiossincrtica e suprflua para as teses sobre a fsica (no acredito nem um pouco nisso, mas pouco importa). Mas o fato que mesmo admitindo a legitimidade da lgica matemtica, um koyrano conseqente sustenta que a matematicidade desta no nem um pouco importante pra a matematizao cogitada na cincia. Em suma, o doutrinai de cincia, reduzido a seus fundamentos, no poderia dar a mnima importncia lgica matemtica cm particular e axiomatizao da matemtica em geral. Ora, esta uma posio que o prim eiro classicismo lacaniano, em sua forma terminada, no pode sustentar. Em virtude, como dis semos, do galilesmo ampliado: importa que a matemtica seja literal e no quantitativa; ora, s a axiomatizao o permite. Por virtude igualmente da teoria da estrutura qualquer: a lgica matemtica supostamente capaz de nela desempenhar um papel determinante. O primeiro classicismo necessita da lgica matemtica: de sua existncia geral e de algumas de suas proposies particulares (por exemplo, o teorema de Gdel). Necessita tambm do doutrinai de cincia. Ora, as duas vias divergem, assim que as percorremos com uma perseve rana suficiente. Instabilidade devida contradio entre a cincia ideal do estruturalismo, que oriunda da episteme grega, e o ideal da cincia do doutrinai de cincia, que rejeita essa mesma episteme. A contradio se acentua se o doutrinai de cincia for interpretado de maneira no historicizante; ento, com efeito, a sinonmia do discriminante de Koyr c do discriminante de Popper tom a-se decisiva. Ora, o discriminante de Popper est diretamente oposto axiomtica antiga e a toda forma de axiomtica do mnimo. O paradoxo que a leitura no historicizante justamente induzida pelo estruturalismo. Instabilidade devida s insuficincias de preciso que marcam a noo de letra. Esta constitutiva do galilesmo ampliado; apenas ela permite que passemos harmoniosamente da matemtica s cincias da cultura, e da psicanlise. Mas ela no constitui o objeto de uma teoria autnoma, em relao teoria do significante. O texto cannico que desse ponto de vista L'instance de la lettre constitui enuncia as duas referidas teorias, mas que tambm esto em correlao recproca. Por essa razo, muitas proposies formuladas em termos de letra e de literalidade parecem poder ser formuladas, de maneira equivalente,

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em termos de significante, e reciprocamente. Relevante no minima lismo, essa equivalncia deveria tornar redundante uma das duas teo rias. Se, por outro lado, no h redundncia, que a reciprocidade da correlao deve poder estar errada. Mas nenhum erro evidenciado. Na ausncia dc deciso quanto a esse ponto, as noes de letra e de significante se obscurecem mutuamente; nem o carter significante nem o carter literal da matemtica poderiam receber status inteira mente determinado. Ao mesmo tempo, afirmar que a matematizao uma literalizao no nem claro nem distinto. Instabilidade devida evoluo da lingstica. Na poca de Roma, ela parece ser cincia acabada, nos dois sentidos da palavra: a um s tempo realizada e estril. Lacan a considera, ao mesmo tempo, como metodologicamente exem plar, e como incapaz de lhe ensinar algo de novo cm relao a sua idade de ouro de Genebra, Moscou e Praga ( carncia do lingista , diz Radiophonie, p.62, a propsito da fundao de La Psychanalyse em 1953). Essa dupla crena, dissimulada pelas relaes de estima ou de amizade para com Benveniste ou Ja kobson, no entanto caracterstica do primeiro classicismo: a lings tica desempenha o papel de garante, mas a ttulo de suas contribuies passadas; nada se espera dela daqui por diante. Ora, dois acontecimentos ocorrero, inversos um ao outro. Por um lado, a descoberta dos anagramas de Saussure (em 1964).e, ainda mais importante, a conseqncia que essa descoberta teve para Jakob son: este se julgou a partir de ento no direito de fundar, em termos de lingstica, uma potica inteiramente nova. digna a seus olhos de figurar nas fileiras das grandes inovaes do sculo XX Por outro lado, a emergncia de Chomsky a partir dos anos 60: ela provava que a lingstica estrutural no era uma cincia terminada; que existem outras vias para o galileism o em matria de lnguas; que coisas novas eram possveis na cincia da linguagem. Mas. ao mesmo tempo, tudo subvertido. Pois os anagramas e a potica revelar-se-o importantes para a psicanlise, mas contero tambm algo de estranho ao galileismo, mesmo ampliado. Quanto a Chomsky, ele invoca o galileismo, mas numa verso no am pliada, que conduz no final a renaturalizar a linguagem (tema do rgo, comentado na sesso de 9 de dezembro de 1975, Ornicar?, 6, 1976, p.13-4). Alm de nada em seu mtodo dizer mais respeito ao significante, cadeia, estrutura qualquer, nada tampouco no que esse mtodo tem de novo acrescenta o que quer que seja ao baconismo, e nada no que ele diz da linguagem compatvel

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com o fato da psicanlise. Mais vale ento voltar-se para as cincias da natureza. O galilesmo ampliado no resistir a essas instabilidades multiplica das. Podemos considerar que em 1970 o processo de transformao est amplamente iniciado. Uma segunda fase comea. Vou cham-la de segundo classicismo lacaniano. Seu programa jamais foi exposto por completo. No se dispe de equivalente, na dcada de 70. do discurso de Roma, mesmo se o seminrio XX esporadicamente evoque alguns de seus matizes jubila trios. Tomando o primeiro classicismo por origem, entretanto pos svel descobrir deslocamentos, supresses c adjunes, cuja soma se revela coerente e desenha a nova configurao. Se a pertinncia do doutrinai de cincia deve permanecer para a psicanlise, ele deve, na ausncia de galilesmo ampliado, ser refor mulado. Podemos at pensar que, por um paradoxo que chamaramos facilmente de dialtico, o fim observvel do estruturalismo pde con duzir explicitao do anti-historicismo ao qual o estruturalismo levava na poca de sua maior fora. Em 1953 (antes que comeasse sua excessiva difuso, denunciada em 1965), o estruturalismo, ou melhor, suas primcias podiam passar pela emergncia, datvel, de uma figura nova da cincia moderna. Podamos tanto mais crer nas leituras his toricizantes na medida em que ramos simultaneamente testemunhas de uma Histria: o ano de 1945 no estava to longe. Ora, em 1968, o estruturalismo j no existe; a emergncia era uma falsa emergncia. Acrescentemos que aparentemente Lacan conclura das barricadas que a Histria, decididamente, no existia (ou no existia mais). Da um ceticismo, no para com o moderno, mas para com suas leituras an nalsticas. Na medida exata em que o doutrinai a um s tempo depurado do historicismo e despojado do galilesmo ampliado, ele no tem mais seno um nico fundamento: a literalizao. Uma teoria autnoma da letra toma-se portanto no s desejvel, mas tambm indispensvel. Ela no deixar de afetar a teoria da matemtica. Bourbaki estabelecera a sinonmia da literalizao com a matematizao; isso permitia num primeiro tempo esclarecer a primeira pela segunda; ficar evidente que a segunda pode, por sua vez, ser esclarecida pela primeira. Se a conjectura hiperestrutural deve ser mantida, ela estar na situao paradoxal de no mais poder se basear num movimento es truturalista. Mais ainda que antes, a doutrina de Lacan deve contar

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com suas prprias foras para desenvolver a teoria da estrutura qualquer e a teoria da diferena pura, disjunta de toda propriedade qualitativa. Por mais conceituai que seja a formulao dessas duas teorias, elas no poderiam mais dizer respeito ao transcendental; s o estruturalismo autorizava a homonmia entre os minimalismos; com o seu desapare cimento, o minimalismo do objeto e das propriedades no emitir nenhum crdito sobre a metafsica moderna. Por isso, a leitura sino nmica do axioma do sujeito perder sua fecundidade; o prprio axioma perder sua importncia, mesmo que se restrinja a uma homonmia. O segundo classicismo, diversamente do primeiro, pode se permitir ser desenvolto em relao filosofia. A lingstica tambm deixar de ter importncia. Permanecem apenas alguns estudiosos escolhidos. Lacan os tratar como testemu nhas preciosas, no de uma cincia, mas de uma arte, que encontram na matria que tratam as falhas do sujeito na verdade, suas prprias falhas. Quanto a Jakobson, mestre das lnguas, o lingista nele dar a vez ao poeta, e Lacan, ao contrrio de Jakobson, no continuar pensando que eles sejam o mesmo. Correlativamente, o teorema de Stalin ser relegado ao adventcio. Marcar a lngua, transform-la num instante em outra que havia sido. eis doravante o gesto que vale. Maiakovski em lugar de Stalin, Joyce em lugar de qualquer outro. A revoluo nunca muda a lngua, disseram polticos e sbios; revoluo ou no, algum sujeito s vezes muda a lngua, dir em breve Lacan. Podemos considerar que o conjunto dos Scripta posteriores a 68 deriva desse programa, atravs de alguns escritos de transio retrospectiva (estamos nos referindo a Radiophonie) ou prospectiva (estamos nos referindo s ltimas lies do seminrio XX). Apesar da ausncia de uma exposio sinttica, uma obra foi. de fato, levada adiante.

2. O matema
O piv do segundo classicismo a noo de matema. Apenas ela per mite articular umas s outras as proposies relativas ao doutrinai de cincia, letra, matemtica e filosofia. Ela foi desenvolvida por Lacan a partir de 1972. As principais fontes so L'tourdit (Sc., 4, p.5-52) e o seminrio XX. Algumas citaes permitiro o incio do exame: essa lingua gem de puro matem a, entendo dessa maneira a nica coisa que pode

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ser ensinada... (L'tourdit, p.28); O matema proferido pelo nico real primeiramente reconhecido na linguagem: a saber o nmero (ibid., p.37); ... um dizer tal como o meu [...] se prope [...] como ensinvel somente depois que o matematizei segundo os critrios m e nonianos... (ibid., p.39); O no-ensinvel, fi-lo matema ao assegu r-lo da fixo da opinio verdadeira, fixo escrita com um x, mas no sem possibilidade de equvoco" (ibid., p.39); A formalizao mate mtica nosso objetivo, nosso ideal. Por qu? porque s ela matema, isto , capaz de se transmitir integralmente (S., XX, p. 108). Convm distinguir de imediato duas questes: a questo particular do matema, sua funo e forma: a questo geral da matemtica e seu status. Essas duas questes se cruzam, j que a noo de matema repousa sobre uma tese que concerne matemtica e j que cada matema particular consiste numa amostragem especificada, operada (por vezes no sem alterao) sobre o conjunto das escritas matem ticas. Mas a distino permanece: existem em Lacan referncias matemtica que no derivam da doutrina do matema. Nem que fosse por uma razo cronolgica: os Escritos precedem L'tourdit de seis anos. Alm disso, so acrescentadas diferenas estruturais cronologia. Em outras palavras, o surgimento de uma doutrina explcita do matema modificou a relao que Lacan mantinha com a matemtica e, por essa razo, com a matematizao. Trata-se do princpio do doutrinai de cincia.

2.1. A funo e a form a do matema A funo e a forma do matema em Lacan encontram-se determinadas por duas afirmaes: a) o matema assegura a transmissibilidade integral de um saber; b) o matema conforma-se ao paradigma matemtico. A proposio b, se nos ativermos aos prprios termos que a articulam, implica o seguinte: o matema estar para a matemtica como o fonema est para a fonemtica: um tomo de saber, como o outro um tomo de fonia. Reciprocamente, a matemtica estar para o matema como a fonemtica est para o fonema: uma teoria das condies gerais para boa formao de um matema, com o a outra uma teoria das condies gerais para boa formao de um fonema. Isso supe que a fonemtica saiba definir o que a fonematicidade

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enquanto tal; isso supe paralelamente que a matemtica saiba definir o que a matematicidade enquanto tal. Para com preender o alcance da proposio a, preciso ponderar que a transmissibilidade integral comporta uma questo fundamental, que conduz ao doutrinai de cincia. Durante muito tempo se sups necessria transmisso do saber, ou pelo menos sua transmisso integral, a interveno de um sujeito insubstituvel o que chamamos um mestre, dispensando a seus discpulos atravs de sua Palavra (da qual uma forma pode ser o silncio) e de sua Presena (da qual uma forma pode ser a ausncia) o mais-saber. Sem esse mais-saber, que chamamos sabedoria e que deve inspirar uma forma de amor, e sem o mestre que seu suporte, nenhuma transmisso poderia se cumprir integralmente. Podemos a reconhecer o dispositivo antigo, ligado episteme. Eis justam ente o que a doutrina do m atema exclui; se podemos admitir que ela no seja uma conseqncia necessria do doutrinai de cincia, certo, por outro lado, que ela o requer como sua condio sine qua non. Afirmar a , na verdade, afirmar proposies do tipo: no h m estres, ou: no h discpulos, ou: no h sabedoria, ou: no h Palavra nem Presena, ou: no h sabedoria para alm do saber. Estas excluses so o prprio do universo moderno. O que pode ser mais bem entendido se combinarmos a e b. Atravs dessa com binao obtida a tese subjacente: a matemtica o paradigma da transmissibilidade integral. Se a transmisso da cincia moderna no requer mestres (mas no mximo professores), justamente porque ela se fia inteiramente nos funcionamentos literais da matemtica. Reciprocamente, se a cin cia moderna fiar-se inteiramente nos funcionamentos literais da ma temtica, isso faz com que ela no seja uma sabedoria (escndalo que os comits de tica e as Igrejas se apressam em bloquear). Isso faz tambm com que, no universo da cincia, no exista mestre ou, o que d no mesmo, que o nome mestre designe apenas uma posio.

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Em virtude do teorema de Stalin, as lnguas no mudam mesmo que a infra-estrutura mude; do mundo antigo ao universo moderno, o nome mestre subsiste portanto, mas ao preo de uma homonmia. O mestre antigo era mestre enquanto termo insubstituvel, e o permanecia fora de toda posio no lao social; suas propriedades de termo (suas virtudes) eram essenciais para qualific-lo positivamente (Scrates, tal como o determinava o orculo de Delfos). O mestre moderno s mestre porque ocupa uma posio, onde infinitamente substituvel por qualquer outro, e suas propriedades de termos so inessenciais e fundamentalmente negativas; basta que no o desqualifiquem. Da decorrem, entre outros, certos traos aparentemente aned ticos do que denominamos a cincia normal. Assim o status precrio dos nomes prprios: eles s so a admitidos a ttulo de estenogramas das proposies que lhes so atribudas; no apontam, em nenhum caso, um insubstituvel. Assim a absoro, lenta, mas inelutvel, da cincia pela universidade: todo sbio ali substituvel por um outro como sbio, mas, por essa mesma razo, ele homeomorfo ao pro fessor. Assim o aumento do poder do professor, cuja tarefa a trans misso (literalizada quando se trata da cincia, no necessariamente literalizada quando se trata dc outros saberes); contanto que o indi vduo, institudo em meio a essa transmisso, assegure corretamente sua funo, no ser considerado como virtude nenhuma de suas ca ractersticas pessoais, exceto aquelas que, por sua transparncia e ino cuidade, sabero no alterar seu bom funcionamento; ele , por essa razo, facilmente substituvel. Odores andinos, cores acinzentadas, maneiras apagadas, eis o que se espera quando tudo questo de posio, no de sujeito.2 O que ocorre na cincia que est sendo feita, na cincia das rupturas e das revolues, evidentemente outra coisa, mas no estamos falando disso. Em Lacan, a doutrina do matem a articula-se, portanto, a uma doutrina do mestre como pura determinao posicionai. S esta ltima com patvel com o doutrinai de cincia; ela est exposta na teoria dos quatro discursos, onde a distino entre termos e posies se desenvolve completamente.3 Mas, limitando-se via negativa, a ausncia de toda figura antiga do mestre j estava implcita no retomo a Freud. Tal palavra de ordem repousa sobre uma tese oculta: se, para apreender o verdadeiro objeto da psicanlise, convm retornar a Freud, isso implica que algo da psicanlise seja imune diferena do alemo com o francs. De maneira mais estrita, no uma questo de traduo

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boa ou ruim; mais exatamente, possvel traduzir Freud melhor do que ele , mas, na ausncia de traduo apropriada, podemos, mediante comentrio e interpretao, nos dispensar de uma traduo que seria fidedigna (a se situa, afora qualquer anedota, o ponto de diviso em relao a J. Laplanche). Alis, a tese to impressionante que conside ramos o objeto da psicanlise de um lado ao outro atravessado no apenas pela linguagem, mas pelas lnguas; isso no impede, entretanto, que haja dc Freud, falando e pensando em alemo, a Lacan, falando e pensando em francs, uma possibilidade de transmisso integral. A luta contra a Internacional (a primeira pelo menos, dirigida contra a Internacional de Londres e seu establishment familiar; a se gunda luta, dirigida contra a Internacional US de outra natureza) amplia a afirmao: j que Freud no um mestre (embora ocupe essa posio), a participao de sua Presena e de sua Palavra no constitui um ttulo. Melanie Klein, em particular, consegue prevalecer sobre Anna Freud. Da mesma forma Lacan, que nunca encontrou Freud, pode prevalecer sobre Marie Bonaparte, que convivia com ele. Quando, sob a forma do matema. a letra se tom a necessria e suficiente para a transmisso, no mais existe par mestre-discpulo, com seu cortejo de fidelidades e traies; os nicos acasalamentos so literais: Marx e Lnin, Freud e Lacan no esto mais acasalados no ser [l 'tre]. Foi pela letra [lettre] que encontraram no Outro algo como seres de saber, eles procedem dois a dois..." (S., XX, p.89). Podemos afirmar que no matema e na determinao estritamente posicionai do mestre se articula o status da Escola. Esta nada mais do que o correlato institucional do matema e sua funo maior consiste em assegurar uma transmisso integral. Por isso a Escola ter por expresso uma coletnea de matemas, intitulada Scilicet (glosa: voc pode saber, scil. graas ao matema). Nessa coletnea, a pertinncia do modelo retrico de Bourbaki salta aos olhos: anonimato dos textos, com uma nica exceo (Bourbaki num caso, Lacan no outro), esse anonimato-menos-um sendo testemunha de um intelectual coletivo", do qual um nome nico de referente fictcio ou no, pouco importa estenografa o princpio de reunio; longe de ser um galanteio, como o era no dizer de Marx o hegelianismo do Capital, a imitao de Bourbaki confirma o domnio da matemtica sobre a transmisso do saber na Escola Freudiana. Na verdade, esse formato singular ma nifesta um projeto: reescrever matematicamente a psicanlise, do mesmo modo que Bourbaki pretendia reescrever matematicamente a matemtica. Que o nome Escola tenha sido escolhido de preferncia

ao nome Sociedade ou Instituto, isso se deve, portanto, a um elemento no trivial da doutrina.4 No sou mestre, ocupo a posio, eis portanto as concluses que Lacan no pde deixar de tirar para si mesmo no momento em que se desenvolveu de maneira mais completa o dispositivo de sua matematizao. a essa tese que ser associado o trocadilho: leiam Salomo, o mestre dos mestres, o metro, um tipo no meu gnero (S., XX, p. 104), onde ouviremos o significante " antimestre , anlogo estrito da antifilosofia. Tanto mais estrito que a filosofia e a mestria foram por muito tempo interligadas.

2.2. A letra Por que a matemtica o paradigma da transmissibilidade? Por causa, como dissemos, da letra. Ora, a letra no e o significante. A distino entre eles pode ter ficado confusa no primeiro classicismo (ver principalmente L instance de la lettre); ela se acentua e se aperfeioa ao longo do segundo (ver sobretudo o seminrio XX). Eis aqui seus principais elementos. O significante apenas relao: ele representa para e aquilo atravs do qu isso representa: a letra mantm, decerto, relaes com as outras letras, mas ela no consiste apenas em relaes. Sendo apenas relao de diferena, o significante sem positividade; mas a letra positiva em sua ordem. A diferena significante sendo anterior a toda qualidade, o significante sem qualidades; a letra qualificada (ela tem uma fisionomia, um suporte sensvel, um referente etc.). O sig nificante no idntico a si, no tendo um si a que uma identidade possa lig-lo; mas a letra, no discurso em que se situa, idntica a si mesma. O significante sendo integralmente definido por seu lugar sistmico, impossvel desloc-lo; mas possvel deslocar uma letra; assim a operao literal por excelncia deriva da permutao (teste munha, a teoria dos quatro discursos). Pela mesma razo, o significante no pode ser destrudo: ele no mximo pode faltar em seu lugar ; mas a letra, com suas qualidades e identidade, pode ser rasurada, apagada, abolida.5 Ningum pode fechar a mo sobre um significante, j que ele apenas por um outro significante; mas a letra manipulvel, at mesmo empunhvel ( este escrito [...] o que se resume a estas cinco letrinhas escritas na palma de minha mo , assim Lacan comenta a frmula da gravitao universal, S., XX, p.43). Sendo deslocvel e

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empunhvel, a letra transmissvel; por essa transmissibilidade prpria, ela transmite aquilo de que ela , no meio de um discurso, o suporte; um significante no se transmite c nada transmite: ele representa, no ponto das cadeias onde se encontra, o sujeito para um outro significante. O significante no pode ser institudo; seja ele arbitrrio (Saussure) ou contingente (Lacan), no decerto equivalente, mas importa pouco em relao ao que dito nos dois casos: que o significante no tem razo de ser como , e, antes de mais nada, porque ele no como ; porque ele no tem identidade prpria: porque no tem si; porque todo si reflexivo e o significante no poderia ser reflexivo, sem logo ser seu prprio segundo e um outro significante. A letra, ao contrrio, deriva sempre de uma declarao; nesse sentido, ela tem sempre razo de ser o que , mesmo se essa razo for uma pura e simples deciso; por isso que ela sempre diz respeito a um discurso ("A letra, radi calmente, efeito de discurso , S., XX, p.36); ela nada sem as regras que cerceiam seu manejo, mas uma vez dadas essas regras, cada letra o que . como ; a reflexividade lhe permitida; ela tem um si. Ora, as regras do manejo podem ser ditas ( a escrita [...] s subsiste se me aplico em apresentar-lhe a lngua de que fao uso . S., XX, p. 108); aquele que as diz ocupa por isso mesmo, no tempo usado em diz-las, a posio de um mestre do jogo de letras, at mesmo de um inventor: Palamedes ou Cadmo, Cludio ou so Cirilo. No existe mestre dos significantes; tampouco existe inventor (exceto Deus, se esse gnero de coisas existisse). Em linguagem de escola, o significante deriva apenas da instncia S; mas a letra vincula R, S e I, que so mutuamente heterogneos. Assim, tudo o que concerne ao significante ser dito num vocabulrio da cadeia e da alteridade; reduzido a seu esqueleto, ele se resumir a S 1 (um significante), S2 (um outro significante); $ (o sujeito barrado pelo intervalo de SI a S2); a (o que cai pelo efeito de barra).6 Mas tudo o que concerne letra ser dito num vocabulrio do encontro, da cunhagem, do contato, do entre-dois. Esses vocabulrios so ml tiplos: a geometria da linha, a topologia, a lgica dos quantificadores puderam sucessivamente servir. Elas serviram principalmente para articular a doutrina do matema, precisamente na medida em que o matema deriva da letra. Compreendemos, assim, que Lacan o defina como uma orth doxa; em todo caso, o compreendemos se resumirmos o conceito de orth doxa a sua fonte platnica (Rep ., 476c-478d; Menon, 97b-99b). Tra-

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tava-se ali de traar sobre uma linha um segmento intermedirio entre dois heterogneos: agnosia e episteme. Uma verso topolgica, antilinear e dramtica, da geometria linear de Plato o cross-cap do Ltourdit (p.38-9): costurar um ao outro dois heterogneos, um farrapo esfrico sobre um farrapo asfrico, uma rodela sobre uma banda de Moebius. De um entrechoque anlogo, h uma verso lgica: so os paradoxos do Todo, onde se escreve a doutrina da sexuao. Duas linhas ali se chocam; uma nota. numa simblica inspirada em Russell, a estrutura do Todo como limitado ao combinar duas proposies acopladas: s podemos dizer para todo x, x se pudermos tambm dizer existe um x tal como no- x ; a outra nota, numa simblica anti-russeliana, a estrutura do ilimitado a que no convm o nome Todo: se devemos dizer "no existe x tal como no- x , ento a marca do todo deve ser barrada: para no-todo x, x . O matema no consiste em nenhuma das proposies considerada isoladamente, em nenhum dos pares considerado isoladamente, mas no confronto dos dois pares irreconciliveis. Assim se constitui o tipo mais geral do matema, que mostra a necessidade do heterclito no clculo sexual, mas tambm que a pos sibilidade e a necessidade do matema em geral vm do fato de que o ser falante sexuado. Na referncia orth doxa , h entretanto mais a ser decifrado do que a estrutura de um entrechoque de heterogneos. Plato, lembremos, ope a orth doxa episteme atravs do vnculo: por isso que a cincia tem mais valor do que a opinio correta: pelo vnculo que ela se distingue da opinio ( Menon, 98a). Ora, o prprio dos matemas da psicanlise que eles no se vin culam entre si. No s cada um deles costura heterogneos em conjunto, mas cada um alm disso heteromorfo a cada outro. A escrita de que se formam varia. No existe passagem literal de um a outro: impossvel calcular um matema a partir de um outro por um manejo das letras. A permutao que estrutura a teoria dos quatro discursos interna a um matema nico: aquele constitudo pelas quatro frmulas, tomadas em conjunto, e a regra que faz passar de uma outra. Nenhuma das quatro linhas do matema sexual se obtm por transformao a partir de qualquer outra; elas funcionam em co-presena. De um desses matemas ao outro, nenhuma transio literal. Em suma, os matemas no se somam num corpo de cincia.

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A concluso se impe: no matema, Lacan retoma Tudo do para digma matemtico, exceto precisamente a deduo. O matema se pro pe como um clculo loca); dele podemos decerto extrair todas as proposies que ele autoriza pelo manejo de suas prprias letras, mas dele apenas podemos extrair aquelas. Admitindo-se, alm disso, que de um matema no podemos extrair nenhum outro matema, essas novas proposies s poderiam ser no-matemticas e puramente des critivas: um matema lacaniano, enquanto literal, funciona idealmente como uma matriz de produo de proposies empricas. S podemos e s devemos dele extrair contingncias sublunares.8 O matema descreve o domnio formal da matemtica sobre a psicanlise, mas, da matemtica, ele retm apenas a literalidade, dis junta do encadeamento das razes. Ou, ainda com mais exatido, o clculo local o fragmento insecvel de saber permitido pela letra (litter scire licet ) apenas permitido pela interrupo que a letra impe s cadeias de razes.

3. A matemtica
A doutrina do matema, por mais nova que seja, repousa ento sobre uma caracterstica comum ao conjunto dos emprstimos, numerosos e variados, feitos por Lacan s letras matemticas. Lacan retm dessas letras o que elas articulam de suspensivo, isto , de impossvel: o infinito como inacessvel, a teoria do nmero como travessia da falha incessante do zero, a topologia como teoria de um n espao", ar rancando a geometria de toda esttica transcendental. Somando esses emprstimos e reduzindo os a seu carter comum, obtm-se a definio da matemtica como cincia do real, na medida em que o real nomeia a funo do impossvel (S., XX, p .1 18). Natu ralmente o teorema de Gdel ser freqentemente citado a esse respeito, mas observaremos que Lacan no o utiliza de maneira original. Ele se limita a ali apreender o que todo homem honesto nele l: a de monstrao rigorosa de que existem em aritmtica proposies inde cidveis. Sensivelmente mais estrutural, a referncia ao intuicionismo. Na necessidade de apenas admitir em matemtica o que se deixa intuir como produto de uma construo positiva, Lacan retm menos a dou trina da intuio do que a rejeio de toda demonstrao apaggica.9 O que est em jogo de porte, j que os filsofos da matemtica, e sobretudo o mais recente e um dos maiores dentre eles, puderam

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sustentar que a legitimidade do raciocnio apaggico dizia respeito essncia da prpria deduo matemtica.10 Mas a rejeio de Lacan explica-se facilmente: o apaggico repousa crucialmente sobre o en cadeamento das razes; ora, tal encadeamento o prprio do imagi nrio. A matemtica disjunta da deduo c do apaggico, reduzida a suas simples letras, eis o que funciona de fato nas referncias dispersas e mltiplas matemtica; eis o que o matema prope de maneira intei ramente explcita; eis, alm disso, o que parece de fato constituir, aos olhos de Lacan, a pertinncia da matemtica em relao cincia moderna. Pois o segundo classicismo lacaniano de modo algum renunciou a Galileu. Muito ao contrrio, ele reafirma o doutrinai de cincia. Exceto que, doravante, a matemtica implicada na matematizao est inteiramente depurada de tudo o que lhe restava de Euclides e do more geometrico. Ela se tomou profundamente no-grega. Ela importa no pelas cadeias de razo, mas pelas zonas estritamente circunscritas de literalidade que ela autoriza o que pode ser chamado de clculo. No se deve temer aqui articular proposies radicais. A doutrina do matema no s permite a Lacan reafirmar o gesto da matematizao; na verdade, ela esclarece os fundamentos do doutrinal de cincia, tal como devem ser para que deles dependa a psicanlise. Que o matema da psicanlise seja fragmentado, local, fechado sobre algumas letras restritas, isso no negvel. Mas nisso ele no se excetua do que funciona na matematizao reivindicada desde Galileu. Muito ao con trrio, ele o evidencia da maneira mais crua. Sob esse enfoque, toma-se patente que a cincia moderna convoca a matemtica por inteiro, mas que dela retira o que aos olhos dos matemticos fiis ao que herdaram constitua sua essncia mais pre ciosa: no apenas o more geometrico, mas a demonstrao e toda espcie de vnculo. A prpria medida apenas um resduo. Doravante, apenas o clculo funciona: que voc escreva que a inrcia mv2/2, o que isso quer dizer? se no que seja qual for o nmero de uns que vocs ponham sob cada uma dessas letras, vocs esto submetidos a um certo nmero de leis, leis de grupo, adio, multiplicao etc. (S., XX, p. 118). Entendam: todas as leis regionais de um tipo particular de clculo, mas tambm apenas elas. Reencontramos, por uma nova via, a linha divisria que separa a episteme da cincia.

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Na primeira, o vnculo determinante o que diz explicita mente Plato; ele o tanto mais quanto menos for localizado, e s um raciocnio de forma geral lhe permitir escapar dependncia tpica. Importar, pois, que uma cincia particular estabelea as formas gerais do raciocnio, que chamamos dialtico ou lgico. Dessas formas gerais, os modos euclidianos oferecem a ilustrao mais depurada da sobrecarga de substncia. Longas cadeias de razes , as palavras devem ser entendidas pelo que dizem: vasta extenso dos espaos de proposies, continuidade dos vnculos que as unem. Na segunda, ousamos dizer que o vnculo no importa, nem a demonstrao por raciocnio, mas o clculo, que local (mesmo que sua localidade se revele bem extensa). O clculo opera sobre letras, fixadas por um discurso e combinadas segundo regras explicitveis, de maneira a produzir uma combinao literal nova; mas essas regras valem para um tipo de clculo dado. A matematizao lacaniana da psicanlise apenas cumpre, a esse respeito, um passo a mais: o clculo literal afasta-se de maneira to forte de toda deduo, sua localidade circunscreve-se to restritivamente que sua eficcia se limita ao nico farrapo de escrita cm que ele se d leitura. Mas no seria isso um nada de matemtica? Aparentemente, a maioria dos matemticos e o conjunto da tradio filosfica respon deriam afirmativamente; mas Lacan se separa deles. No s afirma que o uso que faz da matemtica lcito e prprio a autorizar uma matematizao, mas afirma muito mais do que isso: que esse uso evidencia a prpria essncia da matematicidade. Sob a forma do m a tema, ele prope uma definio, nova e escandalosa, da matematicidade como tal, daquilo que faz com que o matemtico seja o matemtico. Essa definio repousa sobre uma localidade intrnseca , que decorre da letra. Lacan sente-se confortado em sua doutrina pelo que existe de mais incisivo no projeto bourbakista. Na verdade, o programa enun ciado na Introduo ao livro 1 dos Elments de mathmatique e os procedimentos utilizados no captulo 1 desse mesmo livro l. Lembra mos a importncia retrica de Bourbaki na formatao de Scilicet. hora de assinalar uma importncia mais substancial: a doutrina do matema s se sustenta se admitirmos uma interpretao bourbakista da matemtica. Ou, ao menos. a interpretao integralmente literali zante que d Lacan do programa bourbakista: uma matemtica baseada ela prpria no clculo, na medida em que o clculo no uma deduo,

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e na letra, na medida em que a letra no um signo: Coloquemos juntos objetos [...]. Reunamos estas coisas absolutamente heterclitas, e concedamo-nos o direito de designar essa reunio por uma letra. assim que se exprime em seu incio a teoria dos conjuntos, aquela, por exemplo, que propus, da ltima vez, como sendo de Nicolas Bour baki. Vocs deixaram passar isso, que a letra designa uma reunio. o que est expresso no texto da edio definitiva [...] [os autores] tomam muito cuidado em dizer que as letras designam reunies. A reside sua timidez e seu erro as letras fazem as reunies, as letras so, e no designam, essas reunies, elas so consideradas como que funcionando igual a essas prprias reunies (S., XX, p.46). Aos olhos de Lacan, Bourbaki ainda no na verdade suficien temente bourbakista. De resto, sabemos que Bourbaki utiliza tanto a deduo quanto o apaggico. Mais ainda, ele afirma a continuidade sem falha desde os gregos da demonstrao matemtica: o que era uma dem onstrao para Euclides continua sendo um a aos nossos olhos (Bourbaki, ibid., p .1). Ele provavelmente prope uma verso literalizada ao extremo, mas trata-se a, segundo ele, apenas de pr a nu a prpria essn cia do more geometrico. Ora, essa continuidade bem precisamente o que Lacan recusa, mesmo que essa recusa per manea implcita na afirmao: as letras fazem as reunies'. Na verdade, ele instala, ao dizer isso no lugar de Bourbaki, uma figura fundamentalmente outra, que poderamos antes chamar de hiperbo ur bakismo. Igual como, h pouco, ele havia acrescentado ao estrutura lismo uma hiptese hiperestrutural. Ali onde a matemtica pr-bourbakista se valia da coerncia racional, oriunda dos gregos, Bourbaki vale-se da simples consistncia literal. Mas ele a reputa homognea precedente. Lacan, baseando-se no hiperbourbakismo, d uma volta suplementar no garrote: mesmo que tivesse existido consistncia literal, ela no deixaria de ser imaginria, porque toda consistncia sempre variante do vnculo; mas no existe consistncia literal, porque a literalidade no da ordem da consis tncia. A funo especfica da matemtica, na medida em que o matema a isola, deixa-se portanto resumir da seguinte maneira: tal como Bour baki a articula e tal como Lacan, indo ao hiperbourbakismo, a desar ticula, ela prope um tesouro de materiais para uma teoria no im a ginria e no qualitativa do pensamento.

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O problema geral da psicanlise , lembremos, que exista pensamento que no corresponda aos critrios imaginrios e qualitativos do pen samento (coerncia, terceiro excludo, discursividade, negao etc.; em suma: Aristteles). S podemos sustentar a equao dos sujeitos e principalm ente sua verso mais am biciosa sob essa condio: a identidade do sujeito do Cogito e do sujeito freudiano. A psicanlise deve, portanto, construir uma teoria do pensamento, que integre, no como uma extenso adventcia, mas como uma propriedade constitu tiva, o pensamento disjunto das regulaes imaginrias. Em Freud, essa teoria quase inteiramente negativa; o que h de positivo nesse ponto no merece o nome de teoria; no mximo um modelo energtico ou biolgico. Em Lacan, pode-se reconhecer a ambio de uma teoria positiva, que, para alm do imaginrio do pensamento, diz respeito a seu real. A matemtica e todas as disciplinas formais esto convocadas para cum prir esse programa. Mas sabemos que sua extenso variou. No paradigma do primeiro classicismo esto includas as disciplinas maiores do galilesmo am pliado. Supe-se que a lingstica deva evidenciar sobretudo os m e canismos de um pensamento no-reflexivo, no-consciente, no-aris totlico. Naturalmente, a matemtica bourbakista, a lgica russelliana e ps-russelliana, a antropologia lvi-straussiana concorrem para o mesmo desgnio. O que no chega a impressionar, j que a homoge neidade fundamental de suas formalizaes foi justamente proposta com o hiptese pelo discurso de Roma. No segundo classicismo, a homogeneidade est rompida. Apenas a matemtica permanece, c permanece apenas em sua leitura hiper bourbakista. Tal o eixo maior de uma teoria do pensamento no imaginrio. O matema evidencia seu status decisivo. verdade que nada teria sido possvel sem o galilesmo ampliado. Acrescentemos que este no teria sido possvel sem Bourbaki. Pois s Bourbaki perseguiu, de maneira conseqente, o desgnio pelo qual a matemtica disjunta da quantidade. Suposio necessria para que os estruturalismos, e singularmente a lingstica, sejam reputados m a temticos, embora no comportem nem medida nem mesmo deduo lgico-m atemtica. De fato, mas tambm verdade que algo muda entre o relatrio de Roma e o L'tourdit. Em primeiro lugar, Lacan pouco a pouco separou a instncia especfica da letra do simblico generalizado; ao mesmo tempo, o simblico ainda humanista de R om a11viu-se reduzido sua depurao:

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a letra S em RSI. Em segundo lugar, ele tematizou de maneira cada vez mais explcita o literalismo na matemtica; esta ltima, ainda tecida em Roma de racionalidade contnua, apresenta-se apenas como um amontoado inconsistente de escritas dispersas. Em terceiro lugar, ele restringiu radicalmente o gesto da matematizao na cincia m o derna; esta suposta fazer nada mais do que pinar nos amontoados de escritas para ali colher o que permitir, m edida do necessrio, transliterar alguma linha do universo; mesmo que a fsica matematizada fosse unificada (o que no ), a matemtica de sua matematizao no teria de s-lo, pois a matemtica cm si mesma no o . Em quarto lugar, em matria de letras de cincia, Lacan doravante no aceita mais outro recurso que a matemtica estrita, a dos matemticos puros. Relida, naturalmente, segundo as regras da fragmentao hiperbour bakista. No apenas a lgica matemtica nela est includa, mas oferece seu tipo mais depurado: por ela, deve ficar evidente q u e o euclidianismo no nada, c que o nervo real das pretensas demonstraes um clculo sobre letras (chamado por vezes de deduo ou prova, mas pouco imporia). Essa lgica com justia dita matemtica, no porque considera a matemtica um de seus ramos (logic i s m o ) , no porque fale da matemtica e legitime seus procedimentos (metamatemtica), mas porque exibe, em toda nudez, o que doravante define a matem a ticidade como tal. 12 No h por isso contradio em dizer que a cincia do real seja, em variao livre, a matemtica ou a lgica: em ambas as expresses, est em questo a mesma propriedade a literalidade. Portanto, em bora no se deva com partilhar a hostilidade de Koyr em relao lgica, tampouco convm ater-se indiferena dos adep tos mais moderados do koyrismo. A lgica matemtica toma-se por sua mera possibilidade o schibboleth da cincia; no tanto por seus mtodos e resultados particulares, mas porque ela evidencia a essncia autntica da matematicidade. Assim v-se reduzida uma das instabi lidades graves com a qual o primeiro classicism o estava marcado (cf. cap. IV, p. 117).13 Mas esse sucesso se paga com uma mudana de discurso. No L tourdit , a matemtica no mais seno letras, mas as letras de cincia no so mais seno matemtica estrita, isto , clculo. A lin gstica, Lvi-Strauss, o estruturalismo inteiro no testemunham mais nada que se sustente diante da mnima escrita m atem tica. O matema o indcio, o efeito e o nome dessa mudana. Ele se torna ao mesmo tempo lcito e necessrio, na medida em que o campo matemtico

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no mais seno literalizao, e que no h mais literalizao de cincia fora do campo explicitam ente matemtico. Da matemtica fora-de-campo, com umente referida ao simblico, Jakobson fora o arauto. A sesso que o sem inrio XX lhe dedica na verdade um adeus a essa antiga figura. No ao prprio Jakobson, que se tomou, por sua fora de sujeito, portador de outras e novas luzes, mas a Rom a.14 o que assinala o tema da lingisteria ( minha lingisteria , diz Lacan); o nome formado com o o nome de condutas prprias aos artesanatos desprezados (pirataria, escroqueria, trapa aria, mistificaes) e sobre a palavra lingista mais do que sobre a palavra lingstica a lingisteria, justam ente no a lingistiqueria. Os lingistas reconhecidos no so mais, com o outrora, matemticos; se fossem abertamente o que so em segredo, revelar-se-iam garim peiros, navegadores errantes e solitrios, pilhadores de restos em vez de sbios sujeitos em exlio. O relatrio de Roma imaginava uma matemtica to consistente consigo mesma que poderia sem tremores am pliar seu imprio. Da teoria dos conjuntos, corretam ente axiomatizada, conclua-se sem so luo de continuidade em relao a Freud, passando por Jakobson ou Lvi-Strauss: uma verdadeira alameda de reis. Mais ainda concluiu com um fechamento do porto; o nome de Bourbaki, aps ter resumido todos os ssamos, transforma-se em seu contrrio e ape definitiva mente os lacres. O conjunto dos Escritos estava submetido ao programa da matemtica ampliada. Deve-se sustentar agora que nada do que nele matematizado est diretamente conform e ao matema. Nem o apndice ao seminrio sobre A cana roubada, nem as frmulas da m etfora e da metonmia, nem o esquema tico da Nota sobre o relatrio de Daniel Lagache, nem os grafos e escritas da Subverso do sujeito so matemas, em bora procedam de uma matematizao. No s porque a noo de m atem a ainda no foi formalmente cons truda, mas porque a noo de matema determ ina uma configurao radicalmente exclusiva do que parecia se anunciar em 1953 e perm a necia vivaz em 1966. Sem meias-palavras, poderamos mesmo sustentar que s existe matema com e aps o Ltourdit. Nesse caso. mesmo a teoria dos discursos no atenderia inteiram ente s condies. Trat-la em matema, sem ser absolutamente ilegtimo, derivaria de uma injuno retroativa; de resto, essa injuno praticada para as letras do primeiro classi cismo, ora retificando, ora confirm ando (cf. por exemplo S., XX, p.31). Assim, o segundo classicismo pode ser apreendido do prim eiro e

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reconvert-lo cm matemas derivados. Entretanto, haveria na psicanlise apenas um nico matema primrio: o das escritas sexuais. O que corresponde a encontrar novamente o fio da meada de Freud: a psi canlise diz apenas uma coisa, sempre a mesma, que h algum sexo. Assim se explica por que Lacan se compraz em falar do matema tanto no singular como no plural, No segundo classicismo, a matematizao mais do que nunca requerida; se ela supostamente possvel, atravs de uma matemtica fechada sobre sua prpria fragmentao; se est cumprida, por um simples lance de letras.

4. A visibilidade do literal
Ora, existe algo denominado n borromeano, dotado de uma proprie dade definidora: de trs rodelas amarradas juntas, basta que uma no segure as outras para que todas se dispersem. Mas isso prprio do literal com o tal, e mais precisamente, do literal matemtico. Apenas um ano depois de L'tourdit, que introduz o matema, nove meses depois de nele ter sido feita uma leitura hiperbourbakista da matemtica, o n chamado o melhor suporte que podemos dar daquilo por meio do que procede a linguagem matemtica . Por qu? Porque o prprio da linguagem matemtica, uma vez que esto su ficientemente definidas suas exigncias de pura demonstrao, que tudo o que dela provm, no tanto no comentrio falado quanto no prprio manejo das letras, supe que basta que uma [das exigncias] no seja verdadeira para que todas as outras [...] se dispersem (S., XX, p. 116). Trs proposies so assim apresentadas: em primeiro lugar, o matemtico do qual se sustenta o matema o matemtico separado da dedutividade, a qual reputada a um s tempo adquirida e sem alcance: o que significa o inciso uma vez que esto sufi cientemente definidas as exigncias de pura demonstrao ; estamos aqui no cerne do segundo classicismo. Em segundo lugar, o matem tico, disjunto da dedutividade, consiste num literal puro: o manejo das letras, e no o comentrio falado, que conduz s cadeias de razes. Em terceiro lugar, o borromeanismo o suporte desse matemtico, j que o borromeanismo nada mais nada menos do que isto: basta que uma rodela se solte para que as outras se dispersem; ora, essa propriedade julgada o melhor e talvez o nico anlogo da propriedade definidora do literal como tal.

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Por outro lado, e no menos surpreendente, o n, como borro meano, revela-se prprio para estruturar, ou, mais exatamente, para matematizar uma molcula doutrinai, sempre retomada desde o pri meiro classicismo. A saber, o ternrio do real, do simblico e do imaginrio. Sob certos aspectos, poderamos afirmar que nesse ternrio se encontra resumido o caroo do programa de Roma; o que em todo caso dele subsiste nas subverses infligidas ao primeiro classicismo. At ento, a doutrina podia, e de maneira cada vez mais precisa, determinar o que entendia por real, por simblico e por imaginrio; entretanto, ela nada podia articular de robusto sobre o modo de exis tncia deles. Doravante, o n borromeano parece, por essa espcie de felicidade que por vezes encontramos nas letras, oferecer a soluo mais clara e mais fecunda. Anteriormente, as maisculas R, S, I podiam passar por simples abreviaes, sem outra regra de manejo seno a comodidade descritiva, sem outra legitimidade seno a de serem iniciais. Uma vez que cada uma dentre elas se tomou o rtulo de uma rodela borromeanamente nodulada a duas outras, elas se vem presas a uma lei real que as limita. Elas permitem calcular categorias clssicas da experincia (ini bio, sintoma, angstia, gozo, cf. R, S, I , Ornicar?, 2 , p.95-105). Tom aram-se verdadeiras letras. O que permanecia do primeiro clas sicismo no segundo, e se constitua dessa forma como substrato comum aos dois, deixa-se inscrever no dispositivo borromeano, sob uma forma triltera; a doutrina inteira deixa-se desde ento declinar a partir de uma nica matriz, infinitamente fecunda. At mesmo a equao dos sujeitos encontra enfim sua elucidao completa. Das trs afirmaes nas quais ela se decompunha, todas haviam recebido ao longo dos anos um status preciso. Todas, exceto a primeira; Lacan havia repetido ao longo de sua obra que a psicanlise opera sobre um sujeito. Isso admitido, todo o resto est firmemente estabelecido: seja esse sujeito o sujeito cartesiano, seja determinado pela cincia, seja representado por um significante para um outro significante. Resta a afirmao em si. O que significa ela de fato? Logo aps ter introduzido o n, e graas a ele, Lacan a despoja de seus vus. Essa afirmao uma hiptese, o hiptese de Lacan: O inconsciente, tambm no entro nele, como Newton, sem hiptese. M inha hiptese de que o indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que constitui o que chamo sujeito de um significante (S., XX, p.129).

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Da para frente tudo se dispe. A equao dos sujeitos identificava o sujeito da cincia c o sujeito sobre o qual opera a psicanlise: eles eram apenas um, porque eram apenas um com o sujeito do significante: pela hiptese de Lacan compreendemos que a expresso sujeito sobre o qual opera a psicanlise deve ser desdobrada: h o indivduo afetado por um inconsciente, que a prtica analtica encontra no que ela tem de mais tcnico; e h o sujeito tal como a teoria da estrutura qualquer o define: o sujeito de um significante. No h dois sujeitos que constituem apenas um, mas um nico sujeito e um indivduo que, radicalmente distinto do sujeito, coincide com ele. Dizer isto dizer que a distino irredutvel e que ser o mesmo significa ser o Outro. Voltemos doutrina: Premissa 1: o sujeito da cincia o sujeito de um significante (hiptese do sujeito do significante, formulada pelo primeiro classi cismo, mantida no segundo). Premissa 2: o sujeito de um significante coincide com um indivduo afetado por um inconsciente (hiptese de Lacan, formulada apenas no segundo classicismo). Premissa 3: a psicanlise em sua prtica opera sobre um indivduo afetado por um inconsciente' (hiptese fundadora de Freud). Concluso: a psicanlise em sua prtica encontra por coin cidncia um sujeito.15 Elucidao, disse eu. Trata-se bem mais de uma supresso, a ser pensada como uma Aufhebung. A equao dos sujeitos, da qual tudo partira, desfaz-se no instante mesmo em que encontra seu status. No que seu piv no tenha sido conservado; simplesmente, o que se enunciava em termos de equao se enuncia em termos de coincidncia e de encontro. Quem agora perguntasse o que so uma coincidncia e um encontro, o n o esclareceria: trata-se da nodulao borromeana de uma determinao real (o sujeito), de uma determinao imaginria (o indivduo), de uma determinao simblica (o significante). A quem perguntasse o que um sujeito, a definio do significante lhe bastaria; ela bastaria, o que indica que nada mais necessrio, principalmente o sujeito metafsico. O axioma do sujeito (cap. II, p.33) no tem mais nem status nem utilidade, visto que o sujeito de imediato includo no significante como tal. Tomemos cuidado: no se trata de uma inverso. O axioma e a equao distinguiam indivduo e sujeito; a teoria d o n permite articular que indivduo e sujeito se superpem. Mas, na lgica borromeana,

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eles s podem se superpor na estrita medida em que so absolutamente heterogneos. A hiptese de Lacan, falando a linguagem do encontro, reformula o que diz o axioma do sujeito na linguagem da distino, mas ao mesmo tempo torna esse axioma suprfluo. Ao declnio do axioma do sujeito corresponde a no-pertinncia do sujeito metafsico. Por essa razo, a referncia ao pensamento perde sua urgncia: o inconsciente no que o ser pense (S., XX, p.95); com efeito, o homem pensa com sua alma, o que significa que o homem pensa com o pensamento de Aristteles (p.100). Em outros termos, s existe pensamento imaginarizado e qualificado (semelhan as, negao, terceiro excludo, dictum de omni et nullo, categorias, juzo, dvida etc.), com o qual o inconsciente nada tem a fazer. A ligar proposio o significante besta (S., XX, p.24), de onde se poderia deduzir a proposio o significante no pensa'; em outras palavras, no se admite mais que o significante articule o pensamento sem qualidades. Porque, na verdade, este pensamento no existe: no existe pensamento seno o pensamento de Aristteles. De maneira recproca, o sem qualidades requerido pela cincia no se chama mais pensamento. Assim deve-se entender que Lacan, voltando a Freud, mas tambm a Marx, prefere doravante falar de trabalho: o inconsciente como saber que no pensa, nem calcula, nem julga, o que no o impede de trabalhar" ( Tlvision , p.26). Uma vez mais, a definio do insconsciente como um isso pensa no se encontra aqui propriamente invertida; ela est apenas deslocada, com violncia. Para que o inconsciente seja um isso pensa , preciso, sabemos, que exista o pensamento sem qualidades; a psicanlise obteve plenamente xito em estabelecer-lhe a existncia, exceto que, no ins tante mesmo do xito, fica evidente que no se deve mais falar de pensamento. Se apenas existe o pensamento de Aristteles, ento o sem-quali dades deve mudar de nome. Marx constitui aqui o recurso mais forte. O trabalho de que se trata trabalho do inconsciente, trabalho do significante o trabalho indiferenciado e sem frases cuja teoria foi produzida pelo livro I do Capital. o trabalho sem qualidades. Assim o sujeito suposto no saber inconsciente sujeito sem qualidades pode ser chamado de o trabalhador ideal (Tlvision, p.26; Ou pire, Sc., 5, p.9, evoca Der Arbeiter, galanteio sem referncia a Jnger?). Se o significante essencialmente disjunto do pensamento e se este doravante inseparvel das qualidades, o sujeito sem qualidades estritamente sujeito do significante c no o sujeito do pensamento;

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ele se abole como indivduo imaginrio logo que pensa o que quer que se ja e principalmente existo . Desde ento, o Cogito, ao contrrio do que propunha o primeiro classicismo, no emergncia, mas im er so do sujeito. O logion isso pensa onde no existo substitudo pelo logion ou quase-logion Onde isso fala, isso goza e isso nada sabe (em destaque na lio 9, S., XX, p.95). O isso fala e alngua (numa palavra s), que apenas a forma substantivada do isso fala, absorvem o isso pensa. Descartes intil e impreciso. A homonmia que ligava o axioma do sujeito metafsica no cumpre mais nenhum efeito de saber; quanto aos eventuais desenvol vimentos sinonmicos, seu acesso est doravante barrado. Lacan li cencia o carte sianismo radical e as escapadas transcendentais. Uma recusa definitivamente oposta aos Cahiers pour l Analyse. Graas ao n, o segundo classicismo parece pois integrar, ordenar e redefinir a herana do primeiro. O n absorve a matemtica, no que ela possui de essencial psicanlise: sua literalidade. Ao mesmo tempo, todas as dificuldades ligadas ao doutrinai de cincia podem ser con sideradas resolvidas: a psicanlise est de direito matematizada e ela sabe soletrar o que quer dizer matematizao. O galilesmo ampliado confirma-se intil. Est absorvida a teoria da estrutura qualquer, que doravante a teoria regional apenas da rodela S .16 Est esclarecida enfim e desfeita a equao dos sujeitos, onde se encontravam o doutrinai de cincia e a teoria da estrutura qualquer. A reconhecemos o movimento ideal que a histria das cincias celebra. As instabilidades que marcam um primeiro modelo trazem a emergncia de um segundo, onde encontram-se resolvidas, muitas vezes aps um longo tempo. Assim considerado, o n borromeano d ao matema fora e confirmao. Sua definio abre, no sentido prprio, a via real da psicanlise, em sua relao com a cincia moderna.17

5. A antifilosofia
A psicanlise estabeleceu que ela discurso do sujeito. Mas ela no mais precisa da filosofia para fazer com que entendam o que um sujeito. Se a filosofia lhe intil, ento lhe nociva e como tal deve ser designada. o momento da antifilosofia. A palavra surpreendeu. A referncia aos filsofos parecia inse parvel da obra de Lacan. Ali onde Freud se mantinha reservado

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mais austraco do que alemo a esse respeito e sempre mais disposto a fundamentar-se nas letras e nas artes do que na filosofia, Lacan oitava constantemente o corpus philosophorum. Falando de antifilo sofia, havia ele decidido desmentir a si prprio? O tema est decerto datado. Ele nasce com a reorganizao, em 1975, do departamento de psicanlise da Universidade de Paris-VIII. Ressurge em 1980, por ocasio de uma polmica iniciada por L. Alth usser. Nesse caso como em outros, seria entretanto vo ater-se s circunstncias anedticas. Que a reorganizao do departamento de psicanlise tenha tido que passar por curiosas e desagradveis discus ses com o departamento de filosofia, que a seu modo tenha ressurgido nessa poca um verdadeiro conflito das faculdades, isso no deixa de ter importncia, embora hoje nos faa sorrir. Mas nada da anedota basta para legitimar a fabricao de uma palavra to violenta. Ela s pode ser inteiramente explicada por causas medida de sua violncia. Mesmo que por motivos de cronologia, as causas devem ser manifes tamente buscadas no dispositivo geral do segundo classicismo, isto , no matema. Sabemos que por muito tempo Lacan hesitou em se inscrever no organograma da Universidade, contentando-se com o abrigo que esta podia lhe consentir s suas margens. Aps 1970, ele aceitou e talvez tenha desejado que um departamento o convocasse diretamente. M u dana cujas causas so mltiplas. No se pode ignorar a prpria con vulso sofrida pela instituio universitria francesa em 1968. A ques to saber como Lacan a interpretava. Algumas razes levam a pensar que a interpretava como um mecanismo de decadncia; precisamente por essa razo, ele concluiu que no custaria grande coisa utilizar os meios disponveis no seio de uma instituio obsolescente (da mesma forma os cristos no hesitaram em usar o Imprio, assim que ficou claro para eles sua crise incurvel. Mesmo que devessem se apresentar como seus garantes mais seguros). Mas no convm nos limitarmos a isso; a instituio universitria repousa sobre um ato de transmisso; a legitimidade de um departa mento universitrio de psicanlise s se sustenta portanto numa dou trina assegurada pela transmissibilidade da psicanlise. Se um depar tamento universitrio pde de fato ser admitido como um lugar apro priado ao ensino de Lacan (deciso nova, lembremos), porque a doutrina do matema estava dali por diante completa. A ativao da via universitria no apenas contempornea do segundo classicismo;

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ela o requer como sua condio necessria (o que no quer dizer que ela prpria seja uma conseqncia necessria dele; quanto a esse ponto, os hbeis no se entendem). Ora, a reorganizao do departamento foi pautada pela antifilo sofia. S pois o matema pode legitimar a antifilosofia. Mais exatamente ainda, essa palavra apenas um outro nome do matema. Portanto, a tese : existe uma excluso mtua entre a filosofia e o matema da psicanlise. Na verdade, o argumento fcil de ser construdo. Basta tomar ao p da letra o que tantos filsofos (no todos) dizem de si prprios: que dependem, sem corte maior, da filosofia grega. Ora, a filosofia grega est radicalmente vinculada ao mundo da episteme. Sob certos aspectos, ela funda esse mundo. A episteme, em sua estrutura de theoria distinta da praxis, s inteiramente autorizada pela filosofia. Em contrapartida, o filsofo nunca poderia ficar indiferente possibilidade de existir episteme (quer ele negue ou afirme essa possibilidade): isto , um saber que requer a alma e a convoca. O prprio nome de filosofia concerne aos fundamentos de tal mundo. O necessrio e suas pompas, a semelhana e seus deveres, a alma e suas purificaes, eis o que juntas desenvolvem a filosofia e a episteme; talvez o nome mais prprio para resumi-las seja o de sophia, esta sabedoria que se deve amar como a si prprio (philein ). a isso justamente que a cincia moderna renuncia. A psicanlise desenvolve explicitamente essa renncia. No sentido estrito, ela , portanto, o inverso da filosofia. Conclui-se, portanto: no existe filosofia que seja integralmente sncrona com a cincia moderna, mesmo que dela seja contempornea. O que corresponde, na verdade, a lhe conferir uma grandeza. A filosofia contempornea da cincia moderna testemunha junto a ela dispositivos que lhe so estranhos; da seu parentesco de essncia matemtica, desde que esta ltima no seja definida em termos de linguagem. Mesmo que no negue o corte maior, a filosofia o mantm aberto e problemtico; ela convoca a pens-lo. Alguns diriam que ela est cm posio de baliza absoluta. Mas a psicanlise, por sua vez, intrinsecamente sncrona com a cincia m oderna; ela , portanto, de um outro tempo lgico ou cronolgico que a filosofia. Ainda preciso que possa estabelecer

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sua prpria sincronia. Depois de Freud, para esse fim, ela apenas dispunha da linguagem adulterada da cincia ideal. isso que faz com que, no dispositivo do primeiro classicismo, a psicanlise se sirva da filosofia. Trata-se para ela de inserir uma cunha entre ela mesma e a cincia ideal, tal como Freud e os pequenos freudianos o imagi navam. Como podem bem testemunhar sobretudo o axioma do sujeito e sua homonmia. Freud se confiara cultura humanista literatura, histria, ar queologia. Este recurso no bastara; podia-se prever que bastaria ainda menos aps a derrocada institucional, militar, poltica e moral dos pases onde o humanismo clssico havia por longo tempo sobrevivido a Alemanha de Melanchthon, a ustria dos jesutas, a Frana da Sorbonne dreyfusiana. Ainda mais que a cincia ideal tinha se tomado poderosa: ela estava, de 45 em diante, no campo dos vencedores. A vitria da democracia liberal dos engenheiros e dos comerciantes era tambm a vitria da mais obtusa das cincias.18 O retorno a Freud supunha, portanto, o desvio por regies que Freud proibira a si prprio. Contra o cientificismo deturpado da In ternacional, as armas da filosofia eram doravante mais fortes do que as armas da cultura. Para deixar claro que pertencia intimamente ao universo da cincia, Lacan devia, primeiro, dissolver essa relao falsa e estritamente imitativa que acabara construindo, longe de seu torro natal, a psicanlise de lngua inglesa. Com esse fim, s a filosofia podia servir, j que s ela se apresentava na ordem da sistematicidade e da demonstrao, como Outra que no a cincia. O uso repetido que Lacan faz da filosofia durante esse tempo no contradiz absolutamente a relao de excluso mtua que ela mantm com a psicanlise. Muito pelo contrrio, ele supe essa ex cluso. S ela permite que a filosofia seja levada a levantar as massas imponentes da cincia ideal e de suas imitaes institucionais. O uso da filosofia o reverso exato da antifilosofia. Isso significa tambm que a segunda o anverso do primeiro. Resta que uma inverso ocorreu, com a criao de um nome. Passou-se do anverso ao reverso, da coroa cara. que Lacan sem dvida julgou ganha sua primeira batalha contra a cincia ideal. A cincia ideal dos WASP, em todo caso. Graas talvez a 68, que deveria ter posto um ponto final na indolor expanso desta. Graas talvez tambm ao LEM alunissante, j que enquanto irrupo do real obtida pela cincia, ele livra esta dc seus lastros imaginrios para convoc-la

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para sua exclusiva matematizao ( o discurso cientfico que consegue(iu] a alunissagem onde se comprova para o pensamento a irrupo de um real. Isto sem que a matemtica tenha outro aparelho que o da linguagem", Tlvision, p.59). A essas causas externas, que tm valor de sintoma, se acrescenta uma causa interna: a emergncia da teoria do matema, consolidada pelo destaque dado ao n. Durante o segundo classicismo, o nome de antifilosofia concerne especificamente transmisso. Durante o pri meiro classicismo, ele no tem que ser proferido, porque o problema d a transmissibilidade integral da psicanlise no foi abordado de frente. verdade que durante esse perodo, Lacan mantm valorizada a relao da psicanlise com a cincia moderna; verdade que ele se serve incessantemente de objetos matemticos, mas no diz que a nica transmisso possvel se opera pela letra matemtica. Porque, na ver dade, ele no autonomizou inteiramente a doutrina da letra e porque no define a matemtica pela letra. Assim que so proferidas as teses determinantes, no que diz respeito letra, matemtica e transmisso, a inverso pode se cumprir. De resto, basta citar: Por ser a linguagem mais propcia ao discurso cientfico, a matemtica a cincia sem conscincia de que faz promessa nosso bom Rabelais, aquela qual um filsofo no pode seno ficar espantado (L tourdit, p.9; o grifo meu); O advento do real, a alunissagem ocorreu [...] sem que o filsofo que existe em cada pessoa pela via do jornal fique comovido..." (Tlvision , p.59; o grifo meu); Insurjo-me, se posso dizer, contra a filosofia. O que certo que uma coisa finita. Mesmo se espero que dela surja uma rejeio ( Monsieur A. , Ornicar?, 20/21, 1980, p. 17; grifo de La can).19 No pois surpreendente que aps ter convivido incessantemente cora os textos filosficos, aps ter-se formado no conceito pela leitura de Hegel, aps ter traduzido Heidegger, comentado Plato e Descartes, citado Aristteles e so Toms de Aquino, Lacan invente uma palavra que os filsofos, preciso diz-lo, consideraram, em sua maioria, uma injria. Quanto a isso, a filosofia funciona como a poltica. O fato de que pertenam uma outra torna-se um teorema: A metafsica nunca foi nada e s poderia se prolongar cuidando de tapar o buraco da poltica. sua mola propulsora , escreve Lacan em 1973, dirigindo-se espe-

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cialmente a Heidegger ( Introduo edio alem dos Escritos , Sc., 5, p. 13). Pois a poltica tambm se revela radicalm ente des sincronizada do universo moderno. Ser um acaso que, falando de Estado, democracia, dominao, liberdade, ela fale grego e latim (contanto, claro, que fale; na maioria das vezes, resmunga)? Por essa fundamental discronia, ela reclama por parte da psicanlise uma indiferena de princpio. Porque nem uma nem outra pertencem nem ao mesmo mundo nem ao mesmo universo. Da mesma forma que cincia e poltica nada tm em comum a no ser cometer crimes porque no pertencem nem ao mesmo mundo nem ao mesmo universo, do mesmo modo a psicanlise nada tem a ver com a poltica a no ser dizer besteiras. Tal era, podemos nos lembrar, a posio de Freud: agnosticismo poltico , indife rena (La science et la vrit, p.858).20 Antipoltica, poder-se-ia dizer, paralela antifilosofia. A indiferena, considerada nesse sentido, no leva necessaria mente a que se cale quanto aos objetos de que fala a poltica. Lacan no permaneceu sistematicamente mudo a esse respeito. Admitamos deixar de lado comentrios bem gerais sobre o que ocorre no mundo eles permanecem esparsos em intervenes protrpticas s quais Lacan poucas vezes se deu o trabalho de voltar e se limitam, em sua maioria, a estabelecimentos macios de relaes: luminosas de inte ligncia quanto opinio, mas curtas quanto ao saber. H, tambm, outra coisa; estamos nos referindo teoria dos quatro discursos. Ela constitui uma interveno no campo emprico dos objetos de que a poltica cuida como prtica e pensamento. Bem sucedida ou no, a questo no essa. O que importa ressaltar a natureza do que foi dito. patente que ele em nada corrige a radical indiferena, nica autorizada por Freud, j que os discursos polticos mais opostos podem a aparecer como os valores diferentes de uma mesma varivel. H, igualmente, uma radical indiferena filosfica da psicanlise. Tal , na verdade, a mola propulsora das superabundantes refe rncias ao corpus philosophorum. preciso ser profundamente indi ferente em filosofia para usar com tanta liberdade de tantos conceitos tcnicos, de aluses explcitas ou no, ou, o que d no mesmo, preciso sustentar que a filosofia forma uma constelao de textos brilhantes, mas no um pensamento. Reencontramos a antifilosofia, sob a forma da mais ampliada cultura filosfica.

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Da mesma forma que a indiferena poltica no impede que se fale ocasionalmente de poltica (a indiferena em poltica no a indife rena poltica), a antifilosofia no deve impedir que se fale daquilo de que fala a filosofia: a indiferena em filosofia no a indiferena filosofia. Para falar a verdade, preciso ir mais longe: a psicanlise tem no apenas o direito, mas o dever de falar daquilo de que fala a filosofia, pois ela tem exatamente os mesmos objetos. Em Tlvision, Lacan aceita responder pergunta que lhe feita sob o trplice tema saber, ter esperanas, fazer ; no objeta que essa pergunta, legada por Kant, seja sem pertinncia. Poderamos por certo reconhecer ali um simples encontro de cultura. No entanto, a relao mais intrnseca. O ponto de interveno da psicanlise deixa-se, com efeito, re sumir dessa maneira: a passagem do instante anterior em que o ser falante poderia ser infinitamente outro que em seu corpo e pen samento - ao instante ulterior em que o ser falante, em razo de sua prpria contingncia, tomou-se idntico a uma necessidade eterna. Pois, afinal, a psicanlise fala apenas de uma coisa: a converso de cada singularidade subjetiva em uma lei to necessria quanto as leis da natureza, to contingente quanto elas e igualmente absoluta. Ora, verdade que a filosofia no parou de tratar esse instante. Num sentido, poderamos sustentar que propriamente o inventou. Mas, para descrev-lo, ela em geral tomou os caminhos do fora-de-universo. Ora, a psicanlise no nada se no mantm, como piv de sua doutrina, que no existe fora-de-universo. A e somente a reside o que existe de estrutural e de no cronolgico em sua relao com a cincia moderna. Ao mesmo tempo, compreendemos que a filosofia e a psicanlise falem exatamente da mesma coisa, em termos tanto mais idnticos porque visam um efeito oposto. Assim, a palavra antifilosofia deixa-se interpretar mais completamente; ela est construda como o nome Anticristo tal como antes de Nietzsche o apresentava so Joo. Eles saram do meio de ns, mas no eram dos nossos; pois se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco (1 Joo, 2,19). Assim poderiam falar dos lacanianos os filsofos; com mais pertinn cia, poderiam lembrar que o Anticristo, enquanto tal, deve falar exa tamente como o Cristo. Seu discurso requer o discurso com o qual no tem o que fazer, absolutamente igual a ele, fala das mesmas coisas, utilizando os mesmos termos, e isso porque no tem nenhuma relao com ele.

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A nica diferena em relao a so Joo que os modernos, no crendo na finitude, no crem no Juzo Final. Se o Anticristo e o Cristo prosseguirem com o desaparecimento um do outro, porque os tempos esto prximos: existem agora vrios anticristos: por a sabemos que a ltima hora , escreve o Apstolo (1 Joo, 2,18). Para a antifilosofia e a filosofia, em contrapartida, os tempos esto abertos, infinitamente. Nesta infinidade, sua excluso mtua conver te-se num envolvimento recproco; cada ponto dc uma ter seu correlato invertido na outra; cada uma ser sucessivamente o deus morto e o sudrio de prpura.

N OTAS

1. Lvi-Strauss percebera essa discronia, sem entretanto situ-la exatamente. Cf. La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, cap. 9, p.324-57. Pode-se encontrar nela duas sries de afirmaes: 1) h cortes maiores; pelo menos um, em todo caso: o corte entre pensamento selvagem e pensamento da cincia moderna (p.356-7); 2) esse corte no de natureza histrica; a histria incapaz, de apreend-lo; ela , de resto, primordial mente incapaz de apreender qualquer corte maior (p.344). Em 1965, o prprio Lacan observa o quanto a doutrina de Lvi-Strauss mal compatvel com Koyr; mas, apesar disso, no a rejeita; o que confirma que o historicismo, por ser declarado, j no mais essencial, mas tambm que o dispositivo de conjunto no homogneo; cf. La Science et la vrit, p.861. 2. Entendemos que o professor verdadeiro, para sempre substituvel, o contrrio do mestre verdadeiro, para sempre insubstituvel. Que. na linguagem corrente, falemos com tanta freqncia dos "mestres (conhecemos a mui honorvel e mui honrada formao dos mestres ) para designar o que h de mais substituvel no mundo, apenas um exemplo de sentido oposto nas palavras primitivas. 3. Os termos so: S 1, S2, $, a (cf. infra, n.6); os lugares so: o agente, a verdade, o outro, a produo. Um exerccio para o leitor; com a ajuda da teoria dos quatro discursos, resolver o equvoco permitido pela homonmia entre mestre poltico e mestre de sabe doria. Um indcio: a questo da pedagogia est envolvida nesse equvoco. Observe-se a sucesso cronolgica. A teoria dos quatro discursos apresentada em 1970 em O avesso da psicanlise (S., XVlI); ela precede de bem pouco a doutrina do matema (1972) e, numa certa medida, toma-a possvel. 4. Intui-se que a doutrina do matema perpassa de maneira dramtica a questo da * posio do analista. Poderemos dizer, com efeito, que este no intervm enquanto sujeito? Mas se intervier enquanto sujeito, possvel negar que ele seja insubstituvel? Mas se insubstituvel, no estruturalmente heteromorfo ao dispositivo da cincia moderna? Mais precisamente ainda, no ele homeomorfo aos Mestres de sabedoria (eis o que existe de profundo na imagem de um Lacan-Gurdjieff)? Mas se o analista um Mestre, ento no existe matema da psicanlise, a psicanlise exterior ao

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universo moderno e Freud no existe. Uma parte essencial do programa lacaniano consiste na resoluo da antinomia. 5. Em outras palavras, as operaes chom skyanas de transformao concernem letra, e no ao significante. De maneira recproca, a teoria dos quatro discursos, que literal, repousa, na verdade, sobre uma tcnica de transformaes. O que caminha junto ao fato dc que os termos nela sejam qualificados c no quaisquer. Que cada transformao literal seja registrada, numa representao histrica, com o uma catstrofe (o que Lacan chama de mexida), isso se deve representao histrica. 6. O quaternrio introduzido no seminrio XVII. No seminrio XX ele reduzido a uma forma mais mnima ainda, onde apenas intervm S 1 e S2 (cf. S , X X , p. 130 e supra, cap. II, n.26). Podemos considerar que esses escritos so os matemas do signi ficante. Para ser absolutamente exato, esses matemas so da ordem da letra; eles captam pois o significante em letras. A captura deixa-se precisar: o significante como tal no qualificado, mas, nos matemas do significante, S 1 e S2 so> qualificados: S1 , como Mestre e S2 com o saber. Assim que h qualidades, estamos no registro da letra, no do significante. Para a qualificao de S2 como saber. cf. supra, p. 116, n.20. 7. Cf. L 'tourdit, p. 14, p.22 e passim. Algumas explicaes suplementares: a sexualidade, em sua essncia, nada mais do que o princpio radical de um gesto consistente, para o ser falante, a ser considerado nas fileiras ou fora das fileiras de um todo, sobre a base de uma propriedade qualquer; as escritas sexuais so, portanto, um exerccio de lgica coletiva, cf. supra, cap. II, p.69. A primeira linha, a do Todo, confirmando-se pela construtibilidade do que o limita, tem por estenograma o nome Homem; o artigo definido, que tambm em francs artigo totalizante, nele , portanto, lcito: o Homem existe. A segunda linha, a do no-Todo, isto , da no-legitimidade do Todo quando nada nele o limita, tem por estenograma o nome Mulher; o artigo definido nele no lcito: a Mulher no existe. Que relao h entre esses nomes e o que todos chamam os homens e as mulheres? Na fonologia estrutural, cenas propriedades de pura combinatri a tinham por este nograma o nome surdo (ou 'oclusivo, ou nasal' etc.), e outras propriedades, elas tambm combinatrias, tinham por estenograma o nome 'no-surdo' ( no-oclusivo, no-nasal' etc.). Esses nomes fonolgicos so homnimos de nomes fonticos, que descrevem propriedades fnicas substanciais, que os foneticistas experimentais obser vam. Os fonlogos, ao utilizarem esses nomes homnimos, afirmavam trs coisas: 1) que a fonologia no a fontica; que o nome surdo em fonologia resume propriedades estruturais e no diz nada em si mesmo das propriedades fnicas; que o ser fonolgico chamado 'surdo' no , portanto, necessariamente surdo do ponto de vista de sua substncia fontica; 2) que acontece de coincidirem o nome fonolgico surdo e o nome fontico surdo; 3) que isso acontece com mais frequncia do que o contrrio. Da mesma forma, a posio dita Homem (ou Mulher) estrutural e nada fala das caractersticas somticas masculinas (ou femininas) do sujeito que a ocupa. Mas acontece de coincidirem as propriedades da posio dita Homem (ou Mulher) e as propriedades somticas masculinas (ou femininas) do sujeito. A hiptese: (refutvel) que isso acontece com mais freqncia do que o contrrio. 8. Assim as escritas sexuais predizem c explicam que, no povo, a mulher seja chamada burguesa (L' tourdit, p.25). possvel e legtimo prosseguir com exerccios desse estilo: observar, por exemplo, que o ingls queen (nome indo-europeu da mulher, anlogo ao grego gyn) designa ao mesmo tempo a rainha e a prostituta (hoje mais especialmente o prostituto macho efeminado), que Jean Genet d o nome de Divine a

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uma bicha, que Divine diga de si prpria "Eu sou a Toda Toda , que a guilhotina se chame a Viva, e a masturbao a Viva Punheta, tudo isso, que por ser considerado no deixa de ser menos emprico, calculvel pelo matema. Para os quatro discursos, procedimentos comparveis so utilizados; ver o seminrio XV II. Esse carter matricial est na linha direta de Freud ("Eu, um homem, amo um homem", bate-se numa criana" etc.). Mas Freud apenas dispe, a ttulo de clculo, da gramtica; no que diz respeito ao matema, esta apenas aluso a seu princpio verdadeiro: o clculo literal. Matematizar mais abertamente do que Freud jamais o fizera corresponde, portanto, a retomar a Freud de forma ainda mais decidida do que nos tempos do primeiro classicismo. 9. Sua prpria doutrina da intuio aparentemente antinmica da dc Brouwer. Na medida em que se pode compreender esta ltima, ela uma doutrina da plenitude do sujeito que intui (o que autoriza no final todas as derivaes, inclusive para Gunon ou Evola; o prprio Brouwer parece ter-se deixado levar a cometer as piores); segundo Lacan, o instante da intuio um instante de esvaziamento do sujeito - o que pode ser considerado pelo prprio nome de evidncia. 10. Cf. o conjunto dos trabalhos de Alain Badiou, e mais especialmente L'tre et l 'vnement, p.275-9. Pode-se notar a diferena radical entre Lacan e Badiou; o segundo se refere a uma matemtica provida de procedimentos de deduo e capaz de raciocnio apaggico. Em seus trabalhos mais recentes, Badiou tende a acentuar a diferena e no a reduzi-la. 11. O homem fala portanto, mas porque o smbolo o fez homem ( . , p.276). Poderamos sustentar que o conceito de smbolo consiste precisamente numa indistino entre letra e significante. Este , com muita exatido, seu status em Saussure (fragmento aparentemente anterior aos cursos de lingstica geral, citado por Starobinski, Les mots sous les mots , p.15-6): runa, entidade literal, so conferidas propriedades de signifi cante. N essa indistino consiste o impasse dos anagramas. 12. Para um exposto clssico da lgica matemtica com o clculo de letras, cf. P. Rosenbloom , The elements o f mathematical logic, Nova York, Dover, 1950, p .II-III e p.152-80. 13. D e maneira recproca, se a matematicidade da matemtica no definida pela letra, ento, por uma cascata de conseqncias, o corte galileano apagado. Um exemplo ilustra entre todos, e infinitamente admirvel: A. Lautman. Segundo Lautman, a ma tematicidade reside na contemplao de seres matemticos objetivos (independentes das letras que porventura os designam); por conseguinte, a possibilidade da fsica matemtica requer que se reescreva o Timeu. A cincia moderna pode e deve ser regulada pela episteme platnica. C f., em virtude de sua clareza, o debate entre Cavaills e Lautman, reproduzido em Cavaills uvres compltes de philosophie des sciences, Paris, Hermann, p.593-630, e principalmente p.605-9. Conseqncia comparvel, se a logicidade da lgica no for definida pela letra, cf. supra, cap. II, n .17. 14. Ver a segunda lio intitulada A Jakobson , na qual se faz, de maneira explcita, referncia a L ' tourdit. Seu tema central a mudana de discurso . Ver igualmente, em estilo protrptico, a sesso dc 19 de abril de 1977, intitulada Rumo a um significante novo , Ornicar?, 17/18, primavera de 1979, p.16. 15 Lema 1: a expresso sujeito do inconsciente imprpria; ela apenas legitimada por sua comodidade: ela estenografa a coincidncia real entre sujeito e indivduo. D eixo aos doutos o cuidado de estabelecer se cabe evocar a doutrina cartesiana da unio da alma e do corpo. Lema 2: j que o indivduo em questo indivduo biolgico (cf. .,

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p 875), o inconsciente de que dotado , ele tambm, biolgico. A hiptese de Lacan pode tambm ser enunciada da seguinte maneira: o inconsciente com o entidade biolgica coincide, articulao por articulao, com as cadeias significantes. 16. Permito-m e remeter a meus prprios Noms indistincts, Paris, S eu il, 1983. Pode-se notar que a teoria do n triltero no uma teoria do qualquer. Ela mesmo todo o seu contrrio. No basta, com efeito, para sua fecundidade que seja isolada a propriedade borromeana. embora esta seja necessria a sua definio; preciso, alm disso, que cada rodela esteja qualificada; as letras. R, S, ou I, estenografam essas qualidades. Se as rodelas esto qualificadas, elas no so quaisquer. O n triltero se desenvolve nos antpodas da estrutura qualquer, que nada qualifica. Por essa mesma razo, ele pode fund-la e legitim-la. como teoria regional. 17. Les noms indistincts atm-se a essa posio. 18. Este o ncleo de sentido do artigo A psiquiatria inglesa e a guerra" ( L ' volution psychiatrique, 1947, p.293-312); nele se poderia ler, atravs dos elogios dirigidos Inglaterra, o descritivo d e um adversrio futuro: o mundo WASP, que submete a Inglaterra aos Estados Unidos e rene em cada um dos dois pases, em nome da cincia ideal, o que existe de mais hostil ao pensamento livre. Uma verso desse mundo: a IPA. Em 1960, Lacan conclura: "desvios notrios na Inglaterra e na Amrica (Subversion du sujet, ., p.794); a meno Inglaterra probe reconhecer aqui uma variante da denncia do american way o f life. 19. Este texto, lido no seminrio de 15 de maro de 1980, uma resposta a Althusser, designado sob o nome "Monsieur A ., filsofo. Por contraste, Lacan assinala o ttulo de uma obra de Tristan Tzara. Monsieur Aa, l'antiphilosophe. Pode- se observar a proposio "a filosofia uma coisa finita"; no ilegtimo interpret-la: a filosofia no cabe no universo infinito". Agradeo a F. Re gnault por ter chamado minha ateno para essa referncia. 20. Lacan aqui remete ao Essai sur l 'indiffrence de Lamennais. A referncia se encontra nos S., XI, p.238. Pode-se observar que a indiferena freudiana em poltica tem limites que no som os forados a aprovar; ela no probe que se fique ostensivamente a favor do sistema poltico ingls. Por ser quase de regra entre os letrados europeus desde o sculo XVIII, esse preconceito no ocorre sem tolice e contm em germe alguns desen volvimentos ulteriores. Cf. supra, n. 18.

C A PTU LO V

A desconstruo

O matema conhecer, no entanto, sua prpria consumao. A marcha dos acontecimentos comprova o episdio. A doutrina do matema estava ligada a um correlato institucional: a Escola Freudiana; esta escola era cham ada escola e freudiana, porque estava baseada na trplice hiptese de que algo se transmite integralmente a partir de Freud, de que o lugar de uma transmisso integral uma escola e de que o meio de uma transmisso integral o matema num tal lugar; ela agia para o exterior atravs de uma revista intitulada Scilicet ( podes saber o que disso pensa a Escola Freudiana , esta era sua epgrafe; para com pletar, dissemos: graas ao matema ); essa revista era modelada em cima de Bourbaki, porque a matemtica o modelo da transmisso literal e porque Bourbaki o modelo da matemtica literal. Ora, a escola foi dissolvida, em um instante. Apesar de uma escola ter res surgido no instante imediatamente ulterior, no podemos fazer como se o instante de dissoluo no tivesse ocorrido. A revista Scilicet desapareceu. Por seu nome e forma (artigos assinados), as revistas que a sucederam comprovam que elas se ordenam por outras regras, mais clssicas. Paralelamente, o bourbakismo doravante em mate mtica uma figura fechada e isso a um ponto que Lacan no podia ignorar. impensvel que os acidentes histricos bastem para explicar a correlao de tantas descontinuidades. Ainda mais que o querer ins titucional em Lacan sempre o sintoma de um acontecimento doutrinai. Bem afastado de uma certa herana francesa, que leva os pensadores a se satisfazerem, na medida do possvel, com o que existe, muito mais do que transformar qualquer dispositivo que seja, ele estava nesse ponto prximo de Mallarm. Este ltimo acreditava que per mitido a um sujeito criar instituies; ele acreditou nisso durante todo
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o tempo em que acreditou no Livro. verdade que ele no teve nenhuma posteridade. Sabe-se muito bem que o Livro no se inscreveu na Sociedade; o prprio Mallarm acabou talvez por duvidar; Valry, em todo caso, o mais afetuoso dos discpulos, apressou-se em professar que em matria dc instituies no existe, para os poetas, alternativa ao conformismo. O Seminrio, por sua vez, no era conforme. Era uma criao institucional, no menos robusta que a Escola Freudiana, mais auda ciosa talvez. Aqui encontramos de novo Mallarm a cada passo (sabe se que os cartis da Escola deviam algo s aritmticas do Livro). Cito Mallarm, mas evidentemente preciso citar tambm Freud: que um homem que invocava o ideal da cincia tenha achado possvel criar fora das academias, fora dos poderes pblicos, fora das Igrejas, fora das unies profissionais, algo como uma profisso nova e algo como a Internacional de psicanlise, , quando nisso pensamos, propriamente exorbitante; a prim eira coisa que aprende um sbio moderno que a criao difcil e raramente bem sucedida no que diz respeito a ofcios e instituies cientficas. Ela raramente resiste morte biolgica ou legal de seus fundadores. A vontade institucional de Lacan, como a de Mallarm e de Freud, uma exceo. No entanto, ela s se legitima, a seus prprios olhos, ligada a uma segurana doutrinai. por certo permitido a um sujeito criar instituies na ordem do saber com uma nica condio, entretanto: que esse prprio sujeito possa, sem escndalo e sem der riso, ser suposto a algum saber. Convm, portanto, dar a maior im portncia s turbulncias institucionais. Elas no derivam da crnica da corte, mas do prprio saber lacaniano. A Escola Freudiana encontrava seu suporte doutrinai na doutrina do matema a qual explicava em que sentido era permitido saber e em que sentido, portanto, uma escola era suficiente (ou necessria) como meio de exerccio dessa permisso. Que a escola tenha sido dissolvida num instante, isso significa, portanto, uma nica coisa: o matema. tambm, foi dissolvido. E da mesma forma que a escola recomposta aps dissoluo no a mesma que a anterior, do mesmo modo o matema reafirmado no o mesmo. Os textos no desmentem a concluso a que leva a seqncia dos acontecimentos. claro que o uso da matemtica muda com o semi nrio XX. Em poucas palavras, a referncia matemtica encontra-se doravante absorvida pela teoria do n borromeano. No sem razo.

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O n aponta com preciso o que ocorre com a letra e singularmente, com a letra matemtica. Esclarecer as leis do borromeanismo corres ponde, portanto, a esclarecer os fundamentos do matema enquanto tal; corresponde a evidenciar o princpio de sua eficcia. justo que todo o esforo leve ao ponto reputado determinante; se falar apenas do n falar do nico necessrio, ento preciso ater-se a isso. No entanto, desde o incio, uma coisa devia impressionar: embora exista uma abordagem matematizante dos ns, no isso que Lacan dela retm. Mais precisamente ainda, tudo se passa como se Lacan se interessasse pelo n apenas pelo que ele tem de refratrio a uma matematizao integral: no existe nenhuma teoria dos ns. Aos ns no se aplica at hoje nenhuma formalizao matemtica.., (S., XX, p.116). O n revela-se, portanto, algo completamente diferente dos di versos objetos topolgicos banda de M oebius, cross-cap utili zados anteriormente. A teoria matemtica feita destes ltimos; mesmo que ela no seja diretamente retomada por Lacan, sua possibilidade geral permite que no se deixe o horizonte da matemtica como teoria geral de todo matema possvel ( [meu exposto topolgicol era factvel por uma pura lgebra literal... , L tourdit, p.28). Para o n, as tranas etc., a questo era bem outra. Eles provm, sem dvida, da matemtica, porm mais a ttulo de curiosidades; o n esgota-se em sua monstrao' incansavelmente variado ( pequenas fabricaes", S., xx, p. 116) e no requer, para legitimar sua eficcia, ser integralmente escrito. Isso por certo no probe que os matemticos se apliquem em matematizar o n. Alguns o tentaram com brilho, sob o olhar atento dc Lacan. Talvez, no momento em que escrevo, esteja demonstrado que eles ou outros foram inteiramente bem sucedidos. Resta que o n no tinha esperado o esforo deles para funcionar no discurso. claro que existem precedentes. Lembremos do paradoxo que o doutrinai de cincia institui; foi preciso, aps Galileu e Descartes, admitir ao mesmo tempo trs coisas: que o universo integralmente passvel de uma cincia matematizada, que ele infinito e que o infinito no , ao menos quando a cincia galileana se constri, um objeto matematicamente claro.1 Nem por isso menos verdade que bem rpido o infinito deu lugar a um clculo e a escritas matemticas, por mais opaca que fosse sua significao, at Bolzano pelo menos. De modo que poderamos reconhecer em sua emergncia a vitria do literal como tal, muito mais que sua derrota.

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O n outra coisa; ele antinmico letra e, por essa razo, antinmico ao matema.2 Pois uma falha maior abriu-se: o n pode suportar letras (por exemplo, R. S, I), seu borromeanismo mostra o que o literal, mas ele prprio no est integralmente literalizado: aos ns no se aplica at hoje nenhuma formalizao m atem tica". Em conseqncia, a um objeto no literal que cabe a tarefa de mostrar com o fica o literal em sua essncia. A letra no encontra em si mesma de que se literalizar suficientemente. Pensamos, por certo, ns diversos temas da incompletude radical, recorrentes em Lacan; sem terem sido abandonados, eles aparentemente tinham perdido sua intensidade dramtica, ao menos enquanto nos atnhamos a uma matematizao conforme aos desgnios lacanianos: dispersa, no dedutiva, local. Ora, o n assinala o retorno dos dramas; poderamos encontrar, mal os modificando, alguns logia antigos; no havia Outro do Outro, nem metalinguagem; no h matema do matema, nem letra da letra; h apenas o n, que permanece rebelde a uma literalizao integral, por mais longe que levemos a literalizao. No que no tempo de Mais, ainda essa rebelio fosse suposta para sempre irredutvel; nada probe pensar que a matemtica um dia integrar a propriedade borromeana. Mas, m edida que o trabalho matemtico avana, ao longo dos seminrios ulteriores, discernimos no apenas que o xito se esquiva, mas que no instante em que to cssemos em sua propriedade, esta teria perdido o que lhe dava valor. No s o n no matematizado, mas ele s funciona no o sendo. Se, em todo caso, a matemtica como tal tivesse permanecido o que parecia ser. Mas isso tampouco verdade. Em Bourbaki, reinterpretado de maneira apropriada, a doutrina da letra, enquanto distinta da doutrina do significante, achava seus fundamentos. Ora, o rumor j se fazia insistente; ele tornar-se- bem rpido suficientemente poderoso para no ser negligenciado: e se Bourbaki tivesse morrido?3 Isso quereria dizer que a matemtica tem um futuro em que talvez a literalidade se tomar subalterna. Atravs de Bourbaki, o hiperbourbakismo tambm seria atingido. Talvez Lacan tenha suspei tado disso logo aps o seminrio XX. Suponhamos que assim tenha sido; o n, enquanto suporte da letra matemtica, no suportaria mais nada de essencial, j que, por hiptese, a letra no mais essencial matemtica. Ele se acharia reduzido a sua prpria ausncia de lite ralidade. No seria mais nada no campo da letra, a no ser uma figura de luto: o luto da letra matemtica e de seu poder. No que o n nada

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diga da letra, no que no haja letra, no que no haja matemtica, mas o n apenas diz algo da letra porque dela se excetua; a letra nele se encontra na dimenso de sua prpria ausncia; a matemtica, se mantm alguma fora, no literal. Ao lermos os seminrios poste riores a Mais , ainda, no podemos deixar de estar convictos de que tudo se desenvolve justamente dessa maneira. Como o basto nodoso se transforma em serpente sob os olhos do Fara, o n, de sustentculo para a imaginao, toma-se. ento, animal destruidor. Destruidor da letra. No que Lacan a esta renuncie, mas se letra deve haver, ele deve doravante procur-la em outra parte. matemtica, s curiosidades que ela oferece, sucedem lugares novos; o caminho conduz a Joyce, ao poema, s Letras em suma. Esse mo vimento sem dvida se inicia a partir de Mais, ainda. Mas nesse texto jubilatrio, o matema est em seu clmax e o poema aparece apenas para confirm-lo. Saussure e Jakobson, desprezados enquanto garantes do primeiro classicismo, voltam numa posio nova, a de sujeitos lingistas (tal , nos lembramos, o alcance da lingisteria), capazes, enquanto sujeitos, e enquanto lingistas, de assegurar uma transitivi dade entre letras matemticas e poemticas. Assim podemos ler em Mais, ainda, a respeito de Parmnides, uma equivalncia, no registro da letra, entre os dois dispositivos do matema e do poema: Ainda bem que Parmnides escreveu, na realidade, poemas. Ele no utiliza o testemunho do lingista aqui est em primeiro lugar aparelhos de linguagem que muito se parecem com a articulao matemtica, alternncia aps sucesso, enquadramento aps alternncia (S., XX, p.25). Note-se o advrbio: uma felicidade boa faz com que a letra advinda das Letras e a letra advinda dos Nmeros se correspondam harmoniosamente. Soberano das simetrias, vindo em pessoa falar no Seminrio, Jakobson testemunha uma vez mais. Como havia testemu nhado outrora, mas por razes novas: " mudamos de discurso , repete Lacan em sua presena, um novo amor , acrescenta, citando Rimbaud (ibid., p.20). Depois de Mais, ainda , entretanto, a simetria se rompe. O poema por certo consola; no poderia ele, um dia talvez, supondo-se que o n se esquive, propor um suporte mais robusto literalidade? Mas o poema tambm inquieta; pois prolifera. Se ele o que dele diz o lingista ( alternncia aps sucesso, enquadramento aps alternn cia ), ele surge a cada cintilar que provocaria, sobre o cristal da lngua, o jogo aleatrio ou no de alguma faceta acasalada a

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alguma outra. Os trocadilhos homonmicos de que tecida a conversa a partir dos anos 70 no so chistes; so disjuntos de todo Witz ; constituem, um por um, foracluda de todo sujeito, um a clula literal, um tomo de clculo poemtico.4 Pensveis no incio como integral mente homeomorfos letra matemtica (eis como, em L' tourdit, no instante em que o matema introduzido, o jogo de homofonia j se encontra presente, desde o ttulo), eles so como matemas dados pela prpria alngua, respondendo aos matemas construdos por um dis curso. Estritos anlogos da Ursa Maior, que inscrevem no cu estrelado, por um lance de acaso, o Sete, o mesmo nmero exatamente cujo clculo podemos fazer, eles brilham, na galxia de alngua, como constelaes a um s tempo contingentes e arquitetnicas. Mas ocorre de a matemtica no mais ser indubitavelmente literal. A analogia se corrompe. Ento, os homofnicos tomam-se a nica marca que permanece da literalidade, no mais simtricos, mas luga res-tenentes de um matema extenuado. Sua multiplicao contraba lana a monstrao silenciosa dos ns. Mas, em contrapartida, ela a confirma e a repete. Pois cada um desses jogos devora o outro. Ao ponto de cada um devorar-se a si mesmo. O poema, polimerizado ao infinito ilimitado de alngua, explode fixamente sobre o abismo. De um lado os ns taciturnos, do outro, a um s tempo disjunto de si mesm o e onipresente, o poema, atestado e abolido por sua prpria proliferao. Cada um dentre os jogos de homofonia, nos ttulos de seminrios, nos desen volvimentos escritos, no retomo incessante a Joyce, como uma cp sula fechando a possibilidade de uma letra advinda meramente da lngua, bem diferente do que a matemtica, doravante enfraquecida, propunha, e no entanto carregada de funes exatamente idnticas. Exceto que a opacidade arrisca incessantemente prevalecer. O esque cimento, sempre, pode transir as constelaes. Simultaneamente, a mo se fecha, falange aps falange, sobre a materialidade dos fios de barbante. Como antigamente, certa mo, sobre as verdades. At que o ltimo ato de um ensino incansavelmente perseguido durante tantos anos, a ltima palavra de tantos conceitos arrebatadores, de anlises fulgurantes, de escritas audaciosas, de invenes perptuas, se tom e um manejo mudo, indistinguvel aos olhos vulgares, da mania solitria. Ele dela se distinguiria, por certo, se, atravs dele, pudesse ser assegurada a transmisso integral do que o literal. Mas, ento, a

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ratoeira se fecharia. Sc tivesse xito, o n provaria, atravs de seu real, que , pelo menos, um caso onde uma transmisso integral no passa pelo matema j que o n. no sendo uma letra, no um matema. Se fracassasse, em compensao, nada se transmitiria daquilo que faz com que a letra transmita. Restaria, somente, o cristal da lngua, materializado no poema Proteu, indefinidamente multiplicado em trocadilhos, mas a transmisso ser. ento, integral? Ter ela mesmo jamais comeado? Ao fim do percurso, o n tornou-se desvio da letra, mesmo com o risco de que, atravs desse desvio, a letra chegue a seu endereo. Ele se tomou, propriamente, uma antimatemtica. Aps a antilings tica contida na doutrina do significante e exibida pela doutrina da homofonia, aps a antipoltica induzida pela teoria dos discursos, aps a antifilosofia contida no primeiro classicismo e exibida pelo segundo. Em suma, a anacorese discursiva est consumada. O n era, portanto, mortal. O seminrio XX, que o introduz, ocupa um lugar de exceo na obra de Lacan. Por seu alcance doutrinai: o segundo classicismo la caniano nele se cumpre, ao mesmo tempo no que ele tem de distinto do primeiro e no que ainda o vincula a este (tal o ttulo do seminrio: Mais, ainda). Por sua forma: a disjuno do esotrico e do exotrico nele se revela provisria; a forma dc obra nele se junta eficcia protrptica. Por sua inverso enfim, digna das tragdias: em sua per feio mesma, ele contm em germe o fator letal pelo qual O Seminrio como tal ser desfeito, desde o primeiro livro at o ltimo. A concluso forte, deveras. No poderamos prop-la sem prudncia. As testemunhas dos ltimos seminrios deveriam, no entanto, ser as menos afastadas para assumi-la. Pensar no Lacan daquele tempo invencivelmente pensar no W ittgenstein do final do Tractatus : preciso calar-se sobre o que no se deixa dizer; preciso mostrar aquilo sobre o que apenas podemos nos calar. Ora, Lacan se cala e Lacan mostra.5 O que mostrado em silncio aquilo sem o que a transmisso da psicanlise no poderia se cumprir integralmente. Como escapar ao raciocnio indutivo? Se o matema estiver abolido, ento no po demos mais dizer, no podemos mais seno mostrar; ora, aps o se minrio XX, Lacan, progressivamente, acaba por no fazer mais seno mostrar, o que implica que o matema havia sido abolido. Ao mesmo tempo, foi abolido o galileismo em psicanlise: o truque analtico

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no ser matemtico. realmente por isso que o discurso da anlise se distingue do discurso cientfico (S., XX, p.105). No por acaso que Lacan reencontrar formulaes antigali leanas do tipo a Natureza tem horror do n (Seminrio R, S, I, Ornicar?, 3, maio de 1975, p.1 01). Alm de sua forma, verdadeiro braso daquilo que a histria elementar das cincias empresta aos adversrios aristotlicos de Galileu, tal logion tem uma conseqncia radical: se a Natureza tem horror do n e se o n fosse uma letra matemtica, ento a Natureza e alguma letra matemtica poderiam ser incompatveis, o que se ope diretamente ao axioma fundador da cincia moderna. De duas uma: ou a cincia matematizada consi derada abolida, e ento o conjunto do doutrinai de cincia cai, arras tando consigo o segundo classicismo lacaniano no que ele tem de comum com o primeiro; ou o n no uma letra; no portanto um matema, e ento, o segundo classicismo est abolido, no que ele tem de distinto do primeiro. Como no ou alienante, perde-se sempre. Assim passou o segundo classicismo, no instante em que parecia se cumprir. O prprio Lacan nele ps um termo. O seminrio XX, que constitui o auge (do segundo classicismo), desencadeia tambm o mecanismo de sua desconstruo. Tudo j est em pedaos, quando Lacan perto de 1980 decidiu se calar. O n de um lado, o poema do outro; o fio de barbante e a letra; o silncio e o trocadilho. Estamos pensando na Etipia. O que no to afastado de Wittgenstein. No cabe aqui iniciar uma vinculao sistemtica. Que Lacan tenha lido Wittgenstein, isso no est em dvida; que tenha dele tirado poucas concluses explcitas, isso tampouco est em dvida. Podemos, de resto, prever que alguns se apressem cm ler um pelo outro; a conjuntura a isso se presta; algumas novas alas sero assim acrescentadas ao Castelo das brumas. Irei ater-me aqui ao mais elementar. Vejamos o que chamaremos de o problema de Wittgenstein. Suponhamos, como parece t-lo pro posto este ltimo, que haja antinomia entre dizer e mostrar. H o que se diz e h o que no se diz, entre os dois, a. fronteira real e intransponvel. O que no se diz se mostra e preciso calar-se; o que se mostra se mostra por quadros. Ao nvel do que no se diz, e por conseguinte se mostra por quadros, existe a verdade do que se diz. claro que Lacan. em sua obra escrita quase inteira, sustentou que o problema de Wittgenstein era ao mesmo tempo real e tratvel.

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Que ele no conduzia ao dever de silncio. De fato, Lacan bem cedo encontrou o silncio, em sua relao com a verdade e dele se afastou. J lembramos (cap. I, p.17) a declarao de 1946; nunca ser excessivo ressalt-la: Entreguei-me, aps Fontenelle, a essa fantasia de ler a mo cheia de verdades para melhor fech-la sobre elas. Como ser mais explcito? Fechar a mo sobre as verdades uma fantasia; prestar-se a isso um abandono; e Lacan prossegue: Con fesso disso o ridculo, porque ele marca os limites de um ser no momento em que vai dar testemunho .6 preciso, portanto, abrir a mo, isto , desvelar, isto , falar e dizer a verdade. Ainda mais que o silncio , no registro do real, impossvel. Assim preciso entender a prosopopia: Eu a verdade falo (La chose freudienne, ., p.409; texto de 1955). Com isso, Fontenelle parece para sempre refutado: de que adianta fechar a mo sobre a verdade, se esta fala. Estamos pensando em A jia indiscreta. A in discrio da verdade proclamada ser um acaso? em Viena, cidade de Freud e de Wittgenstein. Em outras palavras, Wittgenstein teria razo, se somente aquilo de que no podemos falar consentisse em se calar. O ponto que ele nisso no consente. O inconsciente justamente isso. Ora, do que no se cala, como consentir em no falar, por mais impossvel que seja a tentativa? E trata-se de consentir, quando o silncio impossvel ao sujeito? Impossvel falar, impossvel no falar. Da as estratgias do en tre-dois, de semidizer, do no-todo. O aforismo: "a verdade no se diz toda no significa que a verdade no se diga ela se diz, mas no toda. E sendo dita, mesmo que no toda, no deve ser mostrada. No existem quadros de verdade. A dicotomia de Wittgenstein bar rada pela lgica do parcial, do incompleto, do entre-dois, do heteros: dizer juntar o que radicalmente estranho a si mesmo. J no programa do primeiro classicismo, o significante emergia no entrechoque do velar e do desvelar. Dentre os repetidos comentrios que Lacan props do fragmento 18 de Herclito: oure legei oute kruptei, alla semainei" , consideraremos este: o deus de Delfos fabrica significante . Como se o significante, e s ele, permitisse ultrapassar as Colunas de Hrcules, entre dizer e no dizer. Durante o segundo classicismo, a tica do bem-dizer se apresenta como simtrica inversa da ltima tese do Tractatus: Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schweigen" , Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se guardar silncio' (trad. Granger). Que existam x tais de que no se possa (knnen) falar, que seja preciso (mssen) calar, seja; entretanto,

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suponhamos que cheguemos ao dever (sollen ), ento o dever de bem-dizer.7 Ora, bem-dizer corresponde a conjugar o que no pode ser conjugado. Essa heterologia percorre a obra. Em sua primeira forma, a dou trina do n no passa de uma verso entre outras. Encontramos, a respeito do matema, a referncia orth doxa platnica, ao cross-cap, s escritas russellianas e anti-russellianas. Trata-se a de dispositivos radicalmente antiwittgenste inianos. Em sentido estrito, eles se situam de um lado e de outro de uma fronteira, tida por real e intransponvel; o que Wittgenstein sempre deixou de lado: para traar uma fronteira ao ato de pensar, deveramos poder pensar os dois lados dessa fronteira (deveramos, portanto, poder pensar o que no se deixa pensar) ( Trac tatus, Introduo). Mas, afinal, o que o inconsciente, a no ser precisamente uma fronteira ao ato de pensar, da qual a psicanlise, a partir de Freud, se prope pensar a um s tempo os dois lados? No mais ntimo do objeto freudiano, reside esse batimento real do qual o semidizer lacaniano o mais fiel correspondente. A Spaltung que fende novamente o sujeito como pensante e se denomina inconsciente, a heterologia que cinde e recostura os ditos, preciso reput-las so lidrias, se a psicanlise for verdadeira. Renunciar a uma renunciar outra. Monstrao por monstrao, o n entravou o semidizer en quanto meio do bem-dizer, mas os entraves do semidizer e a inaces sibilidade do bem-dizer so uma abolio do inconsciente. Se no apenas o silncio requerido, mas tambm possvel ( deves te calar, logo o podes), que a verdade no fala e que o inconsciente no existe. No h coisa freudiana. Se Wittgenstein prevalecer, se o n prevalecer sobre o escrito, Lacan no o nico destrudo. Poderamos acreditar que, cm suma, a dupla renncia, a abolio e o silncio estabeleceram seu imprio. O Wittgenstein do Tractatus seria, portanto, o Mestre absoluto? Os quadros que mostra fariam dele o Signorelli do pensamento? Ou, para alm dele, Grgias, contra S crates, teria triunfado ( nada ; alis, se for, incognoscvel; alis, se for e se for cognoscvel no mostrvel aos outros )? Ou o W it tgenstein de Kripke, que talvez invalide o Cogito e que talvez seja uma lenda? Ou o ceticismo antigo, que talvez tambm seja uma?8 Entretanto, no concluirei isso. Concluirei somente que h um pere cimento do segundo classicismo. Como o primeiro, ele tambm, havia perecido. Para esse acontecimento, h uma causa de doutrina: a emer gncia do n. Por um efeito quase maquinai, essa emergncia d esa m a rra

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a instncia da letra; esta, flutuando como um barco embriagado, pro lifera indefinidamente sob a gide de Joyce. O programa, ento, est claro; aps o fim do segundo classicismo, um nico problema permanece: que relaes mantm (incompatibilidade ou no, equiva lncia ou no) o est mostrado" e o est escrito ? A soluo no foi desenvolvida; ainda que aflore em alguns Scripta (Lituraterre , por exemplo), o prprio problema est aqui ar ticulado apenas por um leitor, um entre outros. Ao abandono do se gundo classicismo, no foi portanto dado fim. O ponteiro parou entre duas posies. Isso significa apenas que a obra de Lacan est inacabada. Comparvel, eu disse, s grandes obras materialistas. O De natura rerum se encerra com a peste de Atenas; ningum sabe como Lucrcio t-lo ia continuado; ningum sabe se perdemos o que ele escreveu, ou se decidiu se catar, ou se a morte a isso o forou, ou a loucura. Pode-se por isso dizer que a verdade de Vnus seja a morte de todos e a purulncia de cada um? Do que poderia acarretar o segundo classicismo, ningum pode estar seguro. Mas podemos assegurar que o segundo classicismo estava consumado e que no era a ltima palavra.

N O TA S

1. Naturalmente, os problemas histricos so, sob outra forma, mais complicados. Lembremos, particularmente, que a Descartes repugnava usar o conceito de infinito para o Universo. 2. Observemos que a emergncia do termo patema, no seminrio R, S , I, dois anos aps Mais, ainda e L tourdit (cf. em Ornicar?, 5, inverno 75/76, p.17-28, a transcrio da sesso de 11 de maro de 1975, sob o ttulo "O patema do falo ). N o necessrio ser um grande advogado para entender a o foracludo no afetando o matema, como ele afeta o operador do todo na doutrina da sexuao (sem prejuzo de outras conexes: com o pathein, por exemplo). 3. A palavra de ordem tinha aparecido em 68. Segundo um dos autores (comunicao pessoal), ela era naquela data prematura, mas tambm premonitria. Cinco anos depois, tinha se tornado verdadeira. 4. Muito reveladores, os desenvolvimentos da sesso de 19 de abril de 1977, intitulada " V ers un signifiant nouveau , Ornicar?, 17/18, primavera 1979, p.15-6; baseando-se nos trabalhos de F. Cheng tocantes poesia chinesa escrita e renovando sua homenagem a Jakobson, Lacan dirige-se aos psicanalistas: "Ser eventualmente inspirado por algo da ordem da poesia para intervir com o psicanalista? , de fato, aquilo para o que vocs devem se voltar [...]. No para o lado da lgica articulada embora eventualmente

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eu a ela recorra que se deve sentir o alcance de nosso dizer... D ifcil no ler, naquilo que dito da lgica, um repdio do matema. 5. Sobre a relao de Lacan com W ittgenstein, cf. E. R oudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, 2, Paris, Seuil, 1986, p.563-5; Jacques Lacan, Paris, Fayard, 1993, p.469-470. 6. V ale a pena citar a palavra de Fonte nelle por inteiro: Eu teria a mo to cheia de verdades que no a abriria para o p ovo. Esta , pelo menos, a verso dada por O. Guerjac, Les citations franaises, Paris, A. Colin, 1954. Pode-se ali reconhecer a doutrina poltica clssica dos letrados, quai os modernos, enquanto tais, renunciaram desde o Ilum inism o e a R evoluo (cf. Leo Strauss). V - se que Lacan depurou a citao e a despolitizou; que ele moderno (em virtude, principalmente, do doutrinai de cincia). E le pode hesitar entre abrir c fechar a mo; mas no ser, em todo caso. para pr de lado o povo. No mximo, os canalhas (Tlvision. p.67): no a mesma coisa. 7. Lembremos que a tica do Bem dizer proposta por Lacan em resposta questo kantiana Que devo fazer?" (Was soll ich tun?), Tlvision, p.65. Em W ittgenstein, o sollen deriva do que no pode ser dito. logo no o dizem os, m ostramo-lo ( Tractatus, 6. 421). Em Lacan, o sollen deriva do que no pode ser dito por inteiro; logo devem os bem -diz-lo. 8. A interpretao ctica que Kripke d a de W ittgenstein foi rejeitada por autores com petentes. A interpretao do ceticism o antigo, que Brochard, principalmente, tornou clssica, foi contestada com argumentos slidos por J.-P. Dumont. Pouco importa aqui. H uma figura do ceticism o em Lacan: a confirmao dessa posio subjetiva nada se pode saber" , S., XI, p.203. Ele a considera a um s tempo herica e irrepre sentvel aos modernos. Em virtude, sobretudo, de Descartes e do Cogito. Mas que resta do Cogito nos tempos do n e d e alngua?