ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA

MUJER Y MINISTERIO EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

El pasado mes de marzo se produjo la primera ordenacin de mujeres en la Iglesia de Inglaterra. Unos dos meses ms tarde, el 22 de mayo, Juan Pablo 11 firmaba en el Vaticano la Carta apostlica sobre la ordenacin sacerdotal reservada slo a hombres. Estos dos hechos marcan la postura oficial de estas dos Iglesias cristianas sobre el sacerdocio de la mujer. Poco despus de la publicacin del documento vaticano (Vida Nueva, 18.6.94), el profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, Philip J. Rosato, escriba: "Todos en la Iglesia, los dubitativos y los seguros debe practicar ahora ms que nunca las virtudes cardinales: la justicia, la templanza, la prudencia y la fortaleza. Todos deben esperar que la autntica justicia, en lo tocante a la ordenacin sacerdotal, se manifieste en los prximos aos, evitando el juicio intemperado "no habr ms razones" (...). Aquellos que persisten en la duda no deben estar desanimados, ya que en el pasado el magisterio de la Iglesia ha tenido que reconocer que se haba equivocado aceptando como verdad indudable que los esclavos tenan menos derechos que los dems o afirmando que las tesis de Galileo eran herticas. Aquellos que persisten en su seguridad tampoco deben estar desilusionados, porque el Espritu Santo conducir a la Iglesia del maana a mantener o que la ordenacin de las mujeres no poda ser comparada de ningn modo con la libertad de los esclavos y con la reivindicacin de las tesis de Galileo o que el Verbo encarnado, habiendo sido condicionado por su tiempo y su cultura en la eleccin de slo doce hombres, ha establecido, una vez alcanzada la libertad no-condicionada de la gloria, que la verdadera constitucin divina de la Iglesia se desarrolla maravillosamente en la historia tambin mediante la causa justa e indomable del feminismo cristiano". Los dos artculos siguientes, publicados antes del documento vaticano, son una muestra del rigor intelectual y de la libertad cristiana con que, en adelante, habr que abordar esta temtica, si queremos mantenernos fieles al principio paulino: "Ya no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3,28). Neutestamentliche frhchristliche Argumente zum Thema Frau und Amt, Theologische Quartalschrift 173 (1993) 173-185

Discusin hermenutica La pregunta por el ministerio de la mujer en el cristianismo primitivo est hipotecada doblemente en su planteamiento. La mayor parte de las veces esta cuestin no se plantea por razones histricas, sino porque las mujeres estn excluidas de l dogmtica y cannicamente en la Iglesia catlica. Por una parte, la admisin de mujeres al ministerio en otras Iglesias ha ido revelando que la exclusin de las mujeres del ministerio eclesial y su legitimacin teolgica tiene funciones ideolgicas. Esta exclusin no viene exigida por la Escritura, la tradicin y la teologa, sino que est condicionada por las estructuras patriarcales de la Iglesia. Por otra parte, las telogas feministas y las mujeres ordenadas en los ltimos aos han comprobado que la ordenacin tiene como consecuencia la integracin de las mujeres en determinados ministerios patriarcales. Por ello la ordenacin de mujeres puede ser un

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA medio para la transformacin de estructuras patriarcal-clericales, pero tamb in para la perpetuacin de las mismas. La cuestin es fundamentalmente eclesiolgica. No es un "problema de la mujer", sino una interpelacin a la autocomprensin de la Iglesia. Su respuesta depende de la imagen de la misma que est en la base de las reconstrucciones de la historia del cristianismo primitivo. Al mismo tiempo sugiere esta cuestin que slo el sacerdocio de la mujer es un problema, pero que el de los varones est bien fundamentado. Se suele recurrir apologticamente a pasajes de la Escritura. Y as la discusin se enmarca en un horizonte patriarcalista. Se argumenta que ni Jess ni los apstoles ordenaron mujeres. Silencian con ello que el NT no conoce ni sacerdocio ministerial ni clero. Tras estos argumentos se esconde la imagen de la Iglesia de los Hechos de los Apstoles, enriquecida por el constructo teolgico de la sucesin apostlica, que es del siglo II. Segn este modelo histrico-teolgico, Jess fund la Iglesia, eligi a Pedro como su cabeza, instituy los Doce como apstoles y subordin a ellos otros discpulos. Los Doce y sus continuadores seran todos varones. Su predicacin apostlica fue codificada en el NT y la sucesin apostlica asegurada mediante la cadena sucesoria. Puesto que las mujeres no fueron apstoles -as se argumenta-, tampoco hoy pueden ser ellas continuadoras de los apstoles. De acuerdo con esta reconstruccin histrica, la Iglesia patriarcal se ha mantenido fiel a sus orgenes, mientras que las herejas se han separado de ella y han cado en el error bajo el influjo de mujeres. Pero la exgesis bblica ha demostrado claramente que esta imagen "ortodoxa" de la historia del cristianismo primitivo ya no se puede mantener por ms tiempo. Debe ser sustituida por otros esquemas de comprensin que tomen conciencia de la pluralidad de imgenes de la Iglesia en la antigedad y en la actualidad, y presenten su historia conflictiva de modo positivo. Si bien los exegetas, en general, coinciden en afirmar que Jess no dej ningn plan o modelo para la organizacin de la Iglesia y que el cristianismo primitivo estaba lejos de ser "un solo corazn y una sola alma", divergen en sus reconstrucciones de la historia del cristianismo primitivo. Los estudios cientficos sobre el desarrollo del ministerio eclesial son mltiples pero no concluyentes. Sus resultados dependen de los diferentes planteamientos hermenuticos y concepciones dogmticas de la Iglesia. Pero se suele considerar unnimemente que las funciones de gobierno en el cristianismo primitivo estaban determinadas de modo pluralista y funcional, no monrquico y sacerdotal. Eran funciones de servicio y no de status. El desarrollo de las Iglesias del cristianismo primitivo hacia una institucin jerrquica y monrquica se realiz de modo lento y diverso segn los lugares. Mi planteamiento depende de una teologa crtico-feminista de la liberacin y no voy a sopesar aqu las citas a favor y en contra del ministerio de las mujeres. Ms bien intento aclarar la cuestin de si y en qu medida la autocomprensin del cristianismo primitivo que todava nos es accesible en los escritos neotestamentarios est determinada de forma patriarcal. En mi estudio "Los comienzos de la Iglesia, el ministerio y el sacerdocio en perspectiva feminista-teolgica" me he esforzado por demostrar que las estructuras patriarcales grecoromanas fueron el modelo del cristianismo primitivo y mediante l fueron transmitidas a la cultura y la sociedad occidental. Doy por supuestos para mi planteamiento los argumentos teolgicos y aportaciones bibliogrficas, los

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA anlisis exegticos, la reconstruccin histrica y la reflexin teolgica, pero intentar explicitar aqu el sentido de la cuestin "mujer y ministerio".

La Iglesia de los iguales De acuerdo con las cartas paulinas, en el movimiento misionero del cristianismo primitivo las instituciones principales eran las comunidades locales, que se reunan en las iglesias domsticas, los misioneros/as, los apstoles -ellos y ellas- y los profetas y profetisas, como Pablo o Prisca, que no estaban ligados a una comunidad determinada y que legitimaban su autoridad apelando directamente al Resucitado. La iglesia domstica era el lugar en el que los cristianos de un barrio se encontraban, rezaban juntos, interpretaban la Escritura y celebraban la eucarista. Los estudios de sociologa sobre el cristianismo primitivo han sealado la existencia de reuniones privadas y cultos domsticos, cuyas estructuras eran determinadas democrticamente, como modelos de organizacin para las iglesias que se reunan en las casas. La direccin y organizacin de estas reuniones privadas era funcional. Las mujeres eran muy importantes para el mantenimiento financiero de las mismas y por ello ejercan un influjo considerable. A la luz del concepto sociolgico del intercambio de roles, la misin puede entenderse en el cristianismo primitivo como un movimiento de iguales. Las estructuras institucionales igualitarias no excluyen la autoridad y las funciones de direccin, pero no las entienden en el sentido de status y poder sobre otros. La igualdad institucional se caracteriza por la alternancia en los cargos directivos y en la autoridad. Esto suceda en las comunidades primitivas: los miembros de la comunidad desempeaban distintos servicios para su desarrollo, pero en principio todos tenan acceso a la autoridad espiritual y a las funciones directivas. La eleccin de Dios y la habilitacin para una funcin no estaban reservadas teolgicamente a determinadas personas por razn de su status social, su raza o su sexo. Los bautizados en Cristo son seres humanos llenos con la fuerza y la energa del Espritu (Ga 5,25; 5,1). Hombres y mujeres, ricos y pobres, esclavos y libres, judos y paganos tienen carismas para la edificacin de las comunidades y ejercen funciones de direccin. Igual que hombres, hubo mujeres apstoles (Mara Magdalena, Junia), profetisas (cf. 1 Co), responsables de iglesias domsticas (Ninfa), misioneras (Tecla), catequistas (Prisca). En el siglo II Justino puede an afirmar que, entre los cristianos, tanto las mujeres como los hombres han recibido los carismas del Espritu Santo. La prueba ms temprana de esta autocomprensin teolgica del movimiento misionero del cristianismo primitivo es la frmula prepaulina del bautismo (Ga 3,28). Este credo bautismal no habla del futuro escatolgico o del estado celeste, sino del bautismo como insercin en el cuerpo de Cristo, la Iglesia. Aqu radica la autocomprensin de la praxis de la Iglesia primitiva. Esta frmula bautismal invalida por principio todos los privilegios por razn de la religin, raza, nacionalidad, clase y sexo. La unidad de la Iglesia se expresa en la igualdad de todos los bautizados. A la vez, esta frmula bautismal rechaza privilegios masculinos, legitimados religiosamente, que en la antigedad eran generalmente aceptados. Griegos, jud os,

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA persas o romanos agradecan a los dioses el haber sido engendrados hombres y no bestias, libres y no esclavos, griegos y no brbaros, varones y no mujeres. La conversin al cristianismo exiga, pues, a los hombres privilegiados una ruptura con su antiguo status social y su autocomprensin religiosa, mientras que para las esclavas, los pobres y las mujeres nacidas libres se abran nuevas posibilidades, que antes les estaban socialmente vedadas. Una parecida autocomprensin igualitaria a la de Ga 3,28 encontramos todava en la tradicin evanglica, pese a que los Evangelios slo quedaron concluidos en el ltimo cuarto del siglo I, una poca en la que los escritos post-paulinos reclaman con insistencia la subordinacin patriarcal. Puesto que Jess y sus primeros discpulos eran judos/as no se puede concebir el movimiento de Jess como un movimiento antijudo, sino que ha de entenderse como un movimiento de instauracin del reino de Dios en Israel. Como otros movimientos judos de reforma, el de Jess trabaja por la realizacin del reino de Dios. A todos sin excepcin se les anuncia: a los pobres, a los mendigos, a los enfermos, a las prostitutas y a los pecadores, a todos aquellos que eran excluidos por la ley patriarcal de santidad. Segn las tradiciones ms antiguas de los Evangelios, Jess se entiende a s mismo como el mensajero y enviado de la sabidura divina. Los milagros y las parbolas hacen que la realidad del seoro de Dios se experimente no como santidad, sino como salvacin y felicidad. El futuro del reino de Dios se realiza ya al compartir la mesa con los mendigos, los pecadores, los publicanos y las prostitutas, con todos aquellos a los que no les corresponde. La salvacin de cada persona es la visin central del movimiento de Jess, visin anclada en la tradicin juda. Como Jess, tambin los discpulos/as son llamados y enviados a alimentar a los hambrientos, curar los enfermos, liberar a los posedos o sometidos y hacer accesible y experimentable la futura felicidad del reino de Dios. Tanto hombres como mujeres estn llamados al discipulado y al apostolado. Mientras que Mateo concibe a los Doce como smbolos de la restitucin escatolgica de las tribus de Israel, Marcos los introduce para advertir a las comunidades y sus lderes que no han de esquivar persecuciones y sufrimientos. Se convierten en figuras centrales que representan la incomprensin y la traicin a Jess y a su misin. No es Pedro sino Mara Magdalena la primera que anuncia la resurreccin. Esto es ya conocido por los padres de la Iglesia y por los telogos medievales, que le dan el ttulo de "Apstol de los Apstoles". Respecto a los conflictos y persecuciones, los Evangelios acentan que la comunidad cristiana y sus responsables no se ha de acomodar a las estructuras de dominio patriarcal propias de la sociedad de su tiempo. Todos los que quieren ser los primeros en la comunidad tienen que tomar como ejemplo al nio o la esclava. Esto no es una exhortacin moralizante a la autohumillacin, sino una exigencia de rechazar todos los privilegios por razn del status y las estructuras de dominio en una comunidad de hermanos y hermanas. Por eso Marcos y Mateo prometen a aquellos que han abandonado sus familias patriarcales, casas y posesiones, una nueva familia en la que hay hermanas, hermanos y madres, pero no padres. Tambin el cuarto Evangelio concibe la comunidad cristiana como una comunidad de iguales y amigos. Es una comunidad que ha recibido el espritu del Resucitado y no adora a Dios en el templo, sino en espritu y en verdad. Mientras

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA que los textos de la tradicin paulina, que predican la subordinacin patriarcal, derivan su legitimidad teolgica de Pablo o de Pedro y escriben en su nombre, los autores de los Evangelios se remiten a Jess mismo para su teologa del amor inclusivo, la igualdad desde abajo y el servicio, como fundamentales para dirigir la comunidad.

Patriarcalizacin eclesistica y exclusin del ministerio Si las estructuras patriarcales de dominio del movimiento cristiano no fueron dadas de antemano, es importante indicar cmo histricamente se impusieron. Las mujeres libres, las esclavas y los pobres fueron las vctimas de esta tendencia a la patriarcalizacin, que se increment del siglo II al IV por la monopolizacin del ministerio episcopal, el desarrollo de la Iglesia como comunidad de culto y su reconocimiento como religin romana oficial, y mediante la gradual exclusin de las mujeres del ministerio eclesistico-patriarcal. 1. La parenesis de la tradicin acerca de la estructura domstica y las cartas pastorales intentan desarmar los conflictos del movimiento cristiano primitivo apelando al modelo de sociedad de entonces, estructurada patriarcalmente, y entendiendo la Iglesia no ya como "asamblea" sino como la casa de Dios ordenada patriarcalmente (1 Tm 3,15), la gran casa (2 Tm 2,20). El dueo de la casa es Dios. Su administrador es el inspector/ obispo (varn), el cual debe poseer todas las virtudes del amo de la casa. Lo mismo vale para los diconos y los presbteros. As como las mujeres casadas (T 2,5), las personas jvenes (1 T 3,4) y las esclavas (T 2,9) deben someterse al servicio de la casa, del mismo modo han de aceptar tales roles subordinados en la comunidad cristiana. La combinacin de las estructuras eclesisticas con las de la familia patriarcal en la autocomprensin de la Iglesia, que aparece en las cartas pastorales, es el intento de usurpar las estructuras de direccin eclesial establecidas democrticamente y aceptadas por los colegios, las asociaciones privadas y las escuelas filosficas de entonces. Mientras que la lite masculina local es incorporada a las estructuras patriarcales ya institucionalizadas, las funciones administrativas del obispo y del dicono son patriarcalizadas. El dueo de casa acomodado y padre de familia greco-romano h a de convertirse en modelo de los responsables eclesiales. La influencia y los ministerios de las mujeres libres y las esclavas han de ser determinados de modo que no sea piedra de escndalo para la sociedad patriarcal. Por eso las cartas pastorales intentan no slo recortar las funciones directivas de las mujeres libres, sino tambin legitimar la explotacin socio-poltica de las esclavas cristianas en la casa y en la Iglesia. La protesta de las esclavas cristianas, que bien pudieron apelar a la carta a Filemn, todava resuena y es contestada en la exhortacin a no honrar menos a los seores cristianos por el hecho de "ser hermanos" (vase 1 Tm b,2). Es probable que las mujeres libres, las patronas y lderes de las iglesias domsticas hayan sido tambin miembros del presbiterado y que pudiesen acceder al ministerio de los presbteros y obispos. Por eso es importante remarcar que la exhortacin a la subordinacin y al comportamiento decoroso no se dirige a todas, sino slo a las mujeres pudientes (1 Tm 2,8-12). La prohibicin de que las mujeres enseen a los hombres y ejerzan autoridad sobre ellos podra dirigirse a presbteras que ejercan esta

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA funcin en Asia menor. Segn las cartas pastorales, las mujeres que ejercan una funcin directiva en las iglesias podan ensear, pero slo a otras mujeres. Esta exhortacin a un "silencio decoroso", que sale por primera vez en el NT, se basa en un argumento teolgico misgino: Adn fue creado primero y despus la mujer; no fue Adn sino la mujer quien fue seducida. Por desgracia este mtodo misgino ha hecho escuela en la historia de la teologa. Siempre que las mujeres son excluidas de funciones y puestos importantes en la Iglesia y la sociedad, se desarrolla una teologa misgina para legitimar tal injusticia Tt 2,3-5 recuerda al obispo, que preside, y al presbtero que las mujeres que sean presbteros han de comportarse como sacerdotes y ser de constitucin sacerdotal (en kastastmanti hieroprepes), no ser causantes de disturbios, no dadas al vino y que enseen todo lo bueno. Pero no se debe olvidar que su labor educativa est limitada a las mujeres jvenes, que han de socializarse en el modo de vida patriarcal. A ello ha de aadirse que las cartas pastorales pretenden concentrar todas las funciones directivas de la mujer en la condicin de viuda. Las cualidades que exigen para este ministerio son semejantes a las exigidas a los obispos, diconos y presbteros. As como el que dirige la comunidad ha de haber demostrado que es un excelente dueo de casa y padre de familia, igualmente la viuda ha de haber hecho lo propio como buena ama de casa y madre de familia. Pero, a diferencia de la viuda, los hombres que dirigen la comunidad deben ser casados y entrados en aos. Con la intencin de unificar el ministerio de las mujeres con el de las viudas, las cartas pastorales pretenden excluir de los ministerios directivos no slo a mujeres casadas, sino tambin a jvenes activas. Al mismo tiempo socavan la base econmica de las viudas, por cuanto ellas slo pueden percibir la mitad del sueldo que se paga al anciano que la preside. Que una tal tendencia a la patriarcalizacin encontrara resistencia y se separara del orden comunitario tradicional se muestra en que las cartas pastorales desarrollan una dura polmica contra las viudas jvenes, que en realidad quiz ni eran viudas. La carta de Ignacio intenta asimismo someter al control del obispo el ministerio de las viudas en Asia menor. En una palabra, las pastorales intentan no slo asignar todos los ministerios eclesiales de direccin a hombres en el ms puro estilo patriarcal, sino tambin crear un nico ministerio femenino, cuyo campo de accin se limita a mujeres y se somete al control episcopal. Esta tendencia a la patriarcalizacin se suele denominar en exgesis "burguesa cristiana" o "catolicismo temprano". Pero estas caracterizaciones son anacrnicas, pues estn concebidas ms a la luz de la reforma protestante y la revolucin francesa que mirando a las estructuras patriarcales de dominio de la antigedad. Nunca se insistir lo bastante en que los autores pseudnimos de las cartas pastorales no describen la situacin objetiva de la comunidad ni se proponen en absoluto codificar un ordenamiento universal de la Iglesia en Asia menor. Ms bien pretenden fijar en una lnea patriarcal la estructura todava abierta de los ministerios en Asia menor. 2. La primera carta de Clemente, seguramente escrita antes que las pastorales, testifica que la comunidad cristiana puede elegir a mujeres para puestos directivos como puede tambin apartarlas de ellos. El autor acenta que el espritu ha sido derramado sobre todos los miembros de la comunidad y que es sta la que decide (2,2). En el marco de

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA las sociedades privadas greco-romanas se conceda a las patronas el derecho a ser encargadas de la administracin. El proceder de las mujeres de Corinto no iba, pues, descaminado. La primera carta de Clemente pretende cambiar esta organizacin y transformar las funciones administrativas de direccin en otras de status. Que este ordenamiento no est todava establecido en la comunidad de Corinto, sino que es introducido por el autor, queda de manifiesto no slo en que apela a toda la comunidad, sino tambin en que no puede dirigirse a determinados grupos o personas que tendran autoridad para implantar el orden patriarcal pretendido por l. Mientras que las cartas pastorales y la primera de Clemente llaman "padre" y "seor" slo a Dios, pero no a los presbteros y obispos, Ignacio de Antioqua entiende que el obispo es el representante de Dios, Padre y Seor. Mientras que la primera de Clemente fundamenta la autoridad de los presbteros/obispos en una sucesin apostlica ficticia, en Ignacio el obispo, el presbtero y el dicono son la trasposicin terrena del modelo celestial. El obispo est en el lugar de Dios, el presbtero en el del gremio apostlico y los diconos representan el servicio de Cristo. La autoridad del obispo no es derivada de una conexin histrico-sociolgica con los apstoles, sino de una relacin arquetpica entre Dios en el cielo y el representante de Dios en la tierra. Erik Peterson ha sealado que el monotesmo a menudo sirvi para justificar formas de dominio monrquicas: un Dios, un emperador, un imperio! Del mismo modo Ignacio recalca: un Dios, un obispo, una Iglesia. As como Jpiter era padre de los dioses y el emperador romano padre de la patria, as Ignacio ve al obispo nico como imagen originaria de Dios, del Padre. Con otras palabras, en Ignacio el orden patriarcal es elevado a modelo para la ordenacin del ministerio ecle sial. Igual que las exhortaciones de las pastorales y de la primera de Clemente, tambin las cartas de Ignacio son prescriptivas y no describen la situacin eclesial objetiva y el ministerio en Antioqua y en Asia menor. Su teologa patriarcal refleja, no relaciones existentes, sino una proyeccin que intenta crear una unidad ideal de la Iglesia mediante la subordinacin al ministerio episcopal, cada vez entendido de modo ms patriarcal. Estos textos nos permiten reconstruir la realidad del ministerio y de la Iglesia, si sabemos leer entre lneas. 3. Todava la primera carta de Clemente sabe que todos los cristianos han recibido el Espritu. En la mitad del siglo II Justino confirma que las mujeres y hombres cristianos reciben carismas del Espritu de Dios. Contra los que cuestionaban la validez de la profeca, aduce Ireneo que Pablo haba reconocido la existencia de profetas y profetisas en la comunidad. Los siglos II y III se caracterizan porque se reservan al obispo monrquico la profeca, la doctrina y la penitencia, en orden a la direccin de la comunidad. Esta reserva de la profeca y del poder espiritual al obispo se produjo sobre todo a raz de la controversia con los montanistas y otros grupos carismticos. Todo lo que sabemos del movimiento montanista procede de fuentes secundarias que estaban negativamente prevenidos contra l. Maximila y Priscila o Prisca eran profetisas montanistas que pretendan que el Espritu Santo les hablaba y hablaba por ellas de modo inmediato. La predicacin y el testimonio de las profetisas y las mrtires montanistas fueron recogidos como Escrituras

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA sagradas igual que las palabras de los profetas del AT, las de Jess y las cartas de los apstoles. Estos escritos profticos fueron quemados por un edicto imperial del 398. La tensin entre la naciente jerarqua patriarcal y la autoridad tradicional de profetisas inspiradas y de la comunidad espiritual se desarroll hasta convertirse en lucha abierta no slo contra el movimiento montanista, sino tambin contra otros grupos ascticos, extticos y gnsticos. El proceso contra el montanismo muestra que en esta lucha no se trataba principalmente de la ortodoxia y de conjurar herejas, sino de las estructuras y de la autocomprensin de la Iglesia. Como otros grupos cristianos, los montanistas acentan el poder del espritu frente a la autoridad patriarcal del ministerio episcopal. 4. Slo los escritos tardos del NT utilizan el trmino cultual de sacerdote para designar a Cristo o a los cristianos y cristianas, pero no lo aplican todava a los/las que presiden la comunidad. La actitud reservada del cristianismo en sus comienzos respecto al culto y sus instituciones cambia en el siglo II. Ante la queja pagana de que los cristianos/as son ateos, porque no tienen templo, sacrificios y sacerdotes, responden los apologetas que el cristianismo es una religin con culto, sacerdocio y sacrificio. As, segn Justino, tambin la comunidad cristiana tiene sacerdotes y sacerdotisas, pero unos y otras no son los que presiden y dirigen, sino todos los cristianos/as. Ellos y ellas constituyen un linaje sacerdotal, porque Dios slo acepta sacrificios de manos sacerdotales y la eucarista es el sacrificio que se celebra en todas partes. Tal como H. von Campenhausen ha mostrado, slo en el trnsito del siglo IV al V se afloj la estrecha unin entre ministerio sacerdotal y comunidad, para hacer sitio a otro concepto ms individualista y estatutario de sacerdote. Esto tuvo lugar primero en la Iglesia oriental, para subrayar la santidad del sacerdote, que ha de ser el cristiano ms santo. En cambio, en la Iglesia occidental, frente a los donatistas, para los cuales un obispo que apostate de la Iglesia no puede ya administrar sacramentos vlidamente, se afirma que el sacramento sigue siendo sacramento, aun cuando el que lo administre ya no posea el espritu. Finalmente el desarrollo poltico hacia la Iglesia imperial contribuy decisivamente a que el sacerdocio del episcopado patriarcal se entendiese como sacerdocio en sentido autntico y todas las funciones eclesiales se unificasen en l. En el ao 313 se reconoci el cristianismo como una religin que, entre otras, gozaba del favor imperial. Todos los bienes confiscados fueron devueltos a la Iglesia y el obispo estuvo en condiciones de ayudar a los pobres de la ciudad. En el ao 380 el emperador Teodosio hizo del cristianismo trinitario la religin del Estado y el ttulo de ecclesia ya no pudo ser aplicado a los cristianos que se separaban del cristianismo trinitario. Este paso de religin permitida a religin del Estado trajo como consecuencia que el cristianismo adoptara la antigua concepcin de religin. Puesto que el culto a Dios y la prosperidad del imperio estn estrechamente unidos, desde ahora el servicio divino se convierte en deber civil. El reconocimiento del cristianismo como religin del Estado trajo tambin consigo que los clrigos cristianos fueran equiparados a los colegios sacerdotales paganos y liberados de todo deber estatal. En cuanto religin de culto, el cristianismo garantizaba el bienestar del pueblo. Sus representantes fueron elevados a la condicin de sacerdotes y sus iglesias costeadas por el Estado. La consolidacin del poder -directivo, sacerdotal, docente- y del patrimonio eclesistico en manos del obispo, preparada por la gradual

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA patriarcalizacin de las estructuras eclesiales, pudo desarrollarse totalmente cuando el cristianismo se convirti en la religin nacional de Roma. A finales del siglo IV se reconoci que este desarrollo no fue tal al comienzo del cristianismo. El Ambrosiaster, una obra latina pseudnima, confirma, p.ej., que en los comienzos todos los cristianos enseaban y bautizaban, pero que surgi otra ordenacin para la direccin de la Iglesia, pues sera irracional, vulgar y contraproducente que todos pudieran hacerlo todo. Aqu habla la conciencia de un jurista romano que poco tiene que ver con la visin neotestamentaria de una comunidad de iguales que siguen a Cristo. 5. En el contexto de este desarrollo del cristianismo como religin cltico-patriarcal del imperio roma no se comprende por qu las mujeres fueron eliminadas lentamente de las funciones directivas de la Iglesia y no fueron admitidas al ministerio sacerdotal y episcopal. La polmica de los "padres de la Iglesia" y de las "ordenaciones eclesisticas" contra el ministerio de las mujeres muestra que la progresiva patriarcalizacin del ministerio eclesial no result incontrovertida, sino que tuvo que habrselas con otras tradiciones cristianas primitivas, que reconocan las reivindicaciones de las mujeres. Detractores/as y defensores/as de la funcin directiva de las mujeres apelan a la tradicin y la sucesin apostlica. Los defensores/as aluden a Mara Magdalena, Salom o Marta como discpulas originarias, recalcan la sucesin de profetas y profetisas o se remiten a las mujeres de la poca apostlica, que se mencionan en Rm 16. La oposicin patriarcal hace hincapi en el ejemplo de Jess, que nunca envi mujeres a predicar ni las admiti en la ltima cena. Cita textos como Gn 2-3,1 Co 11 y 14, los textos sobre la estructura familiar o 1 Tm 2,9-15. Intenta tambin dejar fuera de juego los textos en los que se habla positivamente de las mujeres. Origenes, p.ej., sabe todava que las mujeres en la poca apostlica actuaron como profetisas. Pero observa que no hablaban pblicamente en la comunidad. Crisstomo reafirma que las mujeres en la poca apostlica actuaron en servicio del Evangelio como misioneras. Explica, sin embargo, que esto slo fue posible en los comienzos del cristianismo, porque entonces dominaban estados "anglicos". Mientras que los y las montanistas defendieron el ministerio proftico de las mujeres remitindose a las profetisas israelitas y del cristianismo primitivo, con esta misma referencia el ordenamiento eclesistico legitima la institucin del diaconado, ejercido exclusivamente por y para mujeres. Mientras que las mujeres que predicaban y bautizaban se remitan al ejemplo de la apstol Tecla, Tertuliano intent desacreditar las actas de Tecla como una falsificacin. Esta polmica de los "padres" contra el ministerio eclesial de las mujeres no slo lleva a la infravaloracin teolgica de la mujer, sino tambin a la equiparacin de mujer y hereja. El hecho de que en la poca post-apostlica se acusase cada vez ms a mujeres de hereja tuvo como consecuencia la difamacin teolgica de la mujer. Los ataques de Tertuliano demuestran que, al final del siglo II, las mujeres todava ejercan funciones eclesiales de direccin. Tertuliano defiende la exclusin de las mujeres de todas las funciones eclesiales en un tono francamente misgino. La mujer es la puerta de entrada del pecado y del diablo. Para Jernimo, las mujeres son no slo ocasin de pecado, sino tambin el-origen de todas las herejas.

ELISABETH SCSSLER FIOREN ZA Conclusin He intentado describir los rasgos fundamentales del proceso de patriarcalizacin y de exclusin de la mujer de las funciones directivas en determinadas partes de la Iglesia antigua. El ministerio eclesial de las mujeres y su radical igualdad con los varones van de la mano. La estructura patriarcal del ministerio eclesial no ha sido establecida ni por Dios ni por Cristo. Es comprensible histricamente, pero no se puede legitimar teolgicamente para perpetuar estructuras de poder que han producido y producen mucho sufrimiento y opresin, tanto en la Iglesia como en la sociedad occidental. No hay que olvidar que, si las tendencias a la patriarcalizacin se encuentran en los escritos cannicos del NT, es justamente para adaptar la Iglesia -ekklesa- a las antiguas estructuras de dominio. Ambas cosas -radical igualdad de todos y exclusin de la mujer de las funciones directivas- pueden ser fundamentadas bblico-teolgicamente. Pero la prohibicin de ordenar mujeres no puede salir adelante sin recurrir a ideologas de dominio. Mientras las mujeres no sean admitidas a todos los ministerios eclesiales, persistir la misoginia. El problema "mujer y ministerio" se muestra no slo como un reto a la eclesiologa, sino tambin como un problema central de la tica polticoteolgica1 .

Notas: 1 En el mismo nmero de Theologische Quatalschrift (173 [1993] 186-218), se incluyeron otros dos artculos sobre el tema "mujer y ministerio". El primero, de W BEINERT contiene una reflexin dogmtica. El segundo, de P HNERMANN, examina y valora los documentos del magisterio (Nota de la Redaccin).

Tradujo y condens: MARA JOS DE TORRES