Vous êtes sur la page 1sur 23

15

L'OBJET (a) DE J. LACAN.


SA LOGIQUE. ET LA THEORIE FREUDIENNE
(Convergences et interrogations)
par
Andr GREEN (1)
Parler de l'objet de la psychanalyse soulve immdiatement une
question. Elle conduit s'interroger pour savoir si l'on va traiter
de l'objet de la psychanalyse au sens o l'on parle de l'objet d'une
science - ce que vise la dmarche de la science en sa progression -
ou si l'on va parler du statut de l'objet tel que le conoit la psycha-
nalyse. La surprise serait ici de montrer que ces deux sens sont
troitement lis et interdpendants.
Littr fait remarquer qu'au mot sujet l'Acadmie dit: les corps
naturels sont le sujet de la physique. Et au mot objet, elle dit enco-
re : les corps naturels sont l'objet de la physique. Loinde nous d'y
reprer un redoublement contradictoire ou trop facilement rductible.
Nous ne nous joindrons pas non plus, brandissant cet exemple, au
choeur de tous ceux qui dnoncent dans la sparation du sujet et de
l'objet la cause de toutes les impasses thoriques dont la pense tra-
ditionnelle se rend responsable.
Rencontrer au dpart le sort li du sujet et de l'objet n'est ni
affirmer leur confusion, ni leur indpendance. C'est supputer que
nous allons avoir faire face aux confrontations de l'identit et de
la diffrence, de la conjonction et de la disjonction, de la suture et
de la coupure. Nous aurons alors nous demander si l'objet de la
psychanalyse - je parle maintenant de ce quoi elle vise - peut se
suffire de cette limitation couple laquelle beaucoup de disciplines
contemporaines, parmi les plus avances, se confinent.
(1) Relation crite et dveloppe d'une confrence prononce au s-
minaire du Docteur Lacan, le 21 dcembre 1965
16
1 - L'OBJET DE JACQUES LACAN. RAPPEL CURSIF
Examiner le rle de l'objet (a) dans la thorie de Jacques Lacan
sera pour nous faire d lune pierre deux coups. Cela nous mnera -
c'est du moins notre projet - en prciser le contenu dans le cadre
conceptuel qui lui est propre, d'une part, et d'autre part marquer
les limites de l'accord de cette pense - et sans doute de toute la pen-
se le structuralisme moderne.
A - Le (a), mdiation du sujet l'Autre
Le (a) (je ne dis pas encore l'objet (avest prsent ds le plus
ancien graphe de Lacan(1) o celui -ci pa rt de la thorisation propo-
se dans le Stade du miroir (1936-1949). (a) peut se comprendre alors
dans sa relation a' (qui aura les plus troits rapports avec le futur
i (aL c'est dire l'image spculaire) comme lment de l'indispen-
sable mdiation qui unit le sujet l'Autre. Il est clair que cette situa-
tion du stade du miroir - qU'il est moins important de dater comme
stade que de dsigner comme situation structurante - ne peut se
comprendre qe si l'on prcise que ce n'est pas ici la psychologie
qui est en cause (qu'il s'agisse de Preyer ou de Wallon) mais la psy-
chanalyse. La psychanalyse qui donne l'enfant issu de sa mre une
signification qui pse sur tout son dveloppement: savoir qu'il est
le substitut du pnis dont la mre est prive et qui n'accde son
statut de sujet que de prendre sa place l o il manque la mre dont
il dpend. Ce substitut est le lieu et lien d'change entre la mre et
le pre qui, pour a voir le pnis, ne peut pour autant le crer (puis-
qu'il l'a).
La relation (a) i (a) va doubler la relation que nous venons de
dcrire.
B - Le (aL mdiation du sujet l'idal du Moi
Vient ensuite le quadrangle dit schma R (2). Ici encore s'op-
pose le couple deR tensions entre le systme des dsirs (lM) et le syst-
me des identifications (ml). Le a s'inscrit sur la ligne (iM) qui, par-
tie du sujet S vers l'objet primordial M (la Mre) se constitue tra-
vers les figures de l'autre imaginaire. Par contre l'a 1 s'inscrit sur
(1) Ce graphe, dit "schma L", est reproduit dans l'Introduction au
"Sminaire sur la lettre vole". La Psychanalyse. Vol. Il, p. 9
(2) Ce graphe est introduit dans "D'une question prliminaire tout
traitement possible d'une psychose il. La Psychanalyse. Vol. II,
p. 22. Cf. infra p. 18
17
la ligne qui va du sujet l'Idal du Moi trave rs les formes spcu-
1aires du moi. On voit comment le quadrangle drive du Z dont il
joint les points qui dans le premier graphe ne sont atteints que par
un parcours dtourn. On pourrait ici relever que dans le champ de
l'imaginaire les deux directions du sujet vont soit vers l'objet, soit
vers l'idal. On sait que dans la pense freudienne cette orientation
est troitement dpendante du narcissisme. On notera alors que l'Au-
tre, venu au lieu du Nomdu Pre, situ dans le seul champ du sym-
bolique, au ple oppos au sujet ici identique au phallus, ne s'atteint
que par les deux voies que nous venons de dcrire plus haut, objec-
tale ou narcissique, mais jamais de faon directe.
Le champ du rel est compris dans la tension des deux couples
mIxiM dont nous avons prcis la signification. Mais c'est au seul
champ du symbolique qu'appara!l le troisime terme, indispensable
la structuration du processus (1).
c - Le (a), objet du dsir
En effet, Lacan postule l'existence d'un Moi idal comme forme
d'identification prcoce du moi certains objets qui jouent la fois
comme objet d'amour et objet d'identification, mais en tant qu'ils
ront arrachs, dcoups, prlevs sur une srie qui fait appar:;t!lre
le manque. Moi qui parle, je t'identifie l'objet qui te manque toi-
mme, dit Lacan. La relation entre (a) et A est donc ainsi plus clai-
rement montre. Si A n'atteint sa pleine signification qu' se soute-
nir du Nom du Pre qui n'est, faut-il le prciser, ni un nom ni un
Dieu, il passe, nous l'avons vu, par le dfil maternel et ne s'atteint
que lorsque la coupure entre le sujet et l'objet maternelle spare ir-
rmdiablement du dit objet. Ou encore lorsque se rvlera le man-
que dont est affect l'objet primordial, dans l'exprience de la cas-
tration. La srie des castrations postule par Freud: sevrage, dres-
sage sphinctrien, castration proprement dite, rend cette exprience
dans sa rptition, signifiante et structurante, dans sa rcurrence.
(1) Il n 'e st pas inutile de faire ici deux remarques :
a - dans les travaux psychanalytiques f r n i ~ se dveloppe beau-
coup la notion de relation d'objet (Bouvet) importe des auteurs
anglo-saxons (M. Klein surtout, aprs Abraham). Lacan s'y op-
pose en soulignant l'absence de toute rfrence aux lments de
mdiation dans ces conceptions. Surtout - ce qui revient peut-
tre au mme - il condamnera cette optique en tant qu'elle d-
bouche sur une opposition Rel-Imaginaire, en crasant le Sym-
bolique.
b - L'opposition moi idal - Idal du Moi (Nunberg-Lagache) sert
de plateforme des dveloppements thoriques de Lacan insrs
dans la perspective du rapport l'Autre.
18
(Es) S @'utre
,
"



(moi) a ---+---" @utre
m
1
", i
,.----
:5
,
,
,
,
1
Lgende:
A
p
Schma L
Schma
Idal du Moi, M: signifiant de l'objet primordial (mre)
P position en A (grand Autre) du nom du Pre
S : sujet
j : Imaginaire, R : rel, .g: symbolique
'P phallus
segment iM (sur le parcours sM _ Si, Sa
I
,
a : figure de l'autre imaginaire
2 3
Sa , Sa .... SM)
segment ml (sur le parcours SI ---. Sm, Sail, Sa'2, Sa'3 ... SI)
a' identification du moi sur le chemin de l'identi-
fication paternelle l'Idal du Moi.
19
L'objet (a) sera donc ce qui de ces expriences, va choir, com-
me dit Lacan, de sa position d'''exposant au chartlp de l'Autre" (1),
mais pour atteindre ce statut d'objet du dsir. Le tribut pay cet-
te accession est d'exclure le sujet dsirant, dire, nommer, l'ob-
jet du dsir.
D'avoir t situ au champ de l'Autre permet maintenant de con-
cevoir la fonction de mdiation qu'un tel objet joue moins entre le su-
jet et l'Autre, que dans leur rapport; mon dsir entre dans l'Autre
o il est attendu, de toute ternit sous la forme de l'objet que je suis
en tant qU'il m'exile de ma subjectivit en rsumant tous les signi-
fiants, quoi cette subjectivit est attache (2).
Nous savons que le fantasme permet l'tablissement de cette
formule de rapport, en tant qu'il y rvle le sujet en effaant sa tra-
ce. Le fantasme comm structure constitutive du sujet, o celui -ci
s'imprime en creux, par lequel la fascination opre, ouvre sur la
relation de l'objet(atavec le Moi idal
D - Le (a) ftiche
Cette formulation indique tout ce qui spare la thorisation
de La.can de celle de s autres a.uteurs. Disons schmatiquement qu'a-
lors que ceux -ci vont surtout marquer l'aspect positif des qualits
de l'objet, Lacan valorise l'approche ngative. Un exemple clair nous
le montre. Devant l'image de la mre phallique, les auteurs post-
freudiens diront qu'elle est terrifiante parce gue phallique. Parce
que le phallus peut. tre instrument de malfaisance, arme destructri-
ce, etc ... Freud disait que la sidration produite par la tte de M-
duse oprait parce que les reptiles qui lui tenaient lieu de chevelure
venaient nier, autant de fois qU'il y avait de serpents, la castration
qui par ce renversement se rappelait de faon multiplie celui qui
la vou la it,annule r . Lacan suivra plus volontiers cette dernire voie.
Le cas du ftichisme sur lequel il reviendra longuement sera l'apo-
logue de ce mode rflexif. L'objet du ftiche sera le tmoin, le voi-
le du sexe chtr - du manque au champ de l'Autre.
E - Le (a) objet du manque, cause du dsir
A propos de son sminaire sur le Banquet (3) nous apparan
a vec une force particulire la structure mtonymique et mtaphori-
que de l'objet (a) dans le reprage que fait Jacques Lacan dans le tex-
te de Platon de la position particulire des agalmata, dans le dis-
(1) "Remarques sur le rapport de D. Lagache". La Psychanalyse, vol.
VI, page 145.
(2) Sminaire sur "L'Angoisse"(1963)non publi . Je paraphrase
Lacan, ne pouvant le citer.
(3) Sminaire sur "Le Banquet" (1960), non publi.
20
cours d'Alcibiade o celui -ci dpeint Socrate: "n est tout pareil
des silnes qu'on voit plants dans des ateliers de sculpture et que
les artistes reprsentent tenant un pipeau ou une flte; ls entr'ou-
vre-t-on par le milieu, on voit qU' l'intrieur ils contiennent desfi-
gurines de dieux. " Nous avons affaire la fois au fragment de corps,
la partie du corps et sa symbolisation, et ceci est prendre
la lettre, sous la forme de la figurine divine.
C'est justement en tant que cet objet (a) va surgir comme objet
du manque qu'il va se dployer sur un double registre qui sera la
fois la rvlation du manque de l'Autre et la fois le manque tel qu'il
apparaft dans le processus de signification. Ce qui manque l'Autre,
c'est ce qu'il n'est pas donn de concevoir. Le (- ft' ) qui s'introduit
ici sous la forme de ce qui n'apparaft pas, - c'est le Rien qui n'est
pas figurable - sous lequel s'ordonne la rencontre avec la castration
comme impensable, dont l'hiatus est combl avec le processus de si-
gnificantisation, par le mirage du savoir. Je cite encore: "(a) sym-
bolise ce qui, dans la sphre du signifiant comme perdu se perd la
significantisation. Ce qui rsiste cette perte est le sujet dsign ,
ds qu'entre en jeu le processus du savoir, ds que a se sait, il y
a quelque chose de perdu". C'est cette apparition sous la forme de
l'objet du manque qui spcifie ce autour de quoi va tourner notre ex-
pos, savoir la nature non spcularisable du (a). Tout se passe
comme si le sujet barr prend fonction de i(a) comme s'exprime
Lacan ou encore comme si/court-circuitant l'impossible spculari-
sation du manque, le sujet s'identifie ainsi au savoir, venant en lieu
et place de la perte qui en suscite la promotion, recouvrant cette per-
te jusqu' l'oubli de son existence.
A partir de cette apparition du manque, va jouer la fonction de
reste issue du dsir de l'autre, fonction de reste qui se manifeste
comme rsidu lch par la barre, qui affecte le grand Autre et dont
l 'homologue dans le sujet l'intresse au savoir. L encore Lacan fait
une distinction d'ordre logique o la nullification ne supprime pas
l'avoir, ce qui justement fait apparaftre le reste.
Fonction de reste, c'est ce qui est sauv de la menace qui pse
sur le sujet; "le dsir se construit sur le chemin d'une question:
n'tre". L'objet (a) est la cause du dsir.
21
F - Le (a). produit d'un travail
On peut penser, bien que Lacan ne le dise pas
que la dimension progression -rgression peut constituer un plan
corrlat ceux de la conjonction-disjonction et de la suture-coupu-
re. Les dveloppements engendrs sur le plan du savoir seront
prendre dans leur perspective ngative, renvoyant au plan de mcon-
naissance o ils se sont organiss dans la dmarche du processus de
significantisation, - qui tend sans relche annuler ou nullifier la
perte de l'objet -, ce qui s'est signifi autour de cette perte, Bar
les traces laisses de ce travail, dont l'objet (a) sera le repre.le plus
sar, l'index de la vrit point vers le sujet. Freud insiste, dans
ses oeuvres terminales sur la vrit historique laquelle vise la
"construction" de l'analyste. Le canal de la demande constitue le fil
conducteur de cet accs la vrit. Sa fonction n'est pas seulement
de servir de guide, mais de former le dessin mme de cet itinraire
des chemins de la vrit.
Ce rappel o nous n'avons voulu garder que le minimum indis-
pensable au dveloppement qui va suivre va nous permettre de poser
quelques problmes.
a - Etant donn la relation de l'objet (a) la reprsentation, il
convient de se demander quels sont les rapports de celle-ci avec la
chafne signifiante. Le manque reprsent a-t-il quelque relation avec
la parole comme concat"nation.
b - Faut-il accorder - en se tournant vers Freud - le statut de si-
gnifiant au seul Vorstellung - reprasentanz ? Qu'en est -il de l'affect?
c - N'y a-t-il pas dans l'oeuvre de Freud un point quant la re-
prsentation qui n'a pas trouv d'cho chez Lacan: la distinction en.,.
tre dfrents types de reprsentation (de mots et de choses par exem-
ple). qui pourrait conduire diffrencier encore davantage, pour sou-
. ligner le caractre original de la concatnation freudienne.
d - Si le savoir est ce qui vient au lieu de la vrit, aprs la perte
de l'objet, n'y a-t-il pas lieu de relier l'un l'autre par les traces de
cette perte et la tentative de leur effacement.
Ce sont ces questions qui permettront de considrer l'objet (a)
moins comme support de l'objet pa rtiel que comme parcours d'une
main traante, inscription, lettre, a.
22
II - LA SUTURE DU SIGNIFIANT, SA REPRESENTATION ET L'OB-
JET (a)
J'en viens ce qui va constituer un autre axe de mon expos,
savoir la relation du (a) avec la coupure et la suture, et je me rf-
rerai l'expos de J .A. Miller concernant la thorisation, partir
de l'ouvrage de Frege, de la logique du signiant (1). Ceci pour bien
situer la position du nombre zro dans la mesure o elle va avoir une
incidence sur le destin du (a).
En vertu du principe selon lequel, pour que la vrit soit sauve,
chaque chose est identique soi et est le nombre assign au
concept "non identique soi", il n'y a pas d'objet qui tombe sous ce
concept.
Mais, dit Miller parlant de Frege. "il a t ncessaire, afin que
fllt exclue toute rfrence au rel, d'voquer, au niveau du concept,
un objet non-identique soi - rejet ensuite de la dimension de la v-
rit". Le 0 qui s'inscrit la place du nombre consomme l'exclusion
de cet objet: Quant cette place, dessine par la subsomption, o
l'objet manque, rien n'y saurait tre crit, et s'il y faut tracer un 0,
ce n'est que pour y figurer un blanc. rendre visible le manque". Il
ya donc ici d'une part l'vocation et l'exclusion de l'objet non-iden-
tique soi, et d'autre part ce blanc, ce trou, la place de l'objet
subsum.
La notion d'unit est donne par le concept de l'identit, concept
de l'objet subsum. Mais sa place de un, non plus en tant qu'unit
mais en tant que nombre un, reste problmatique quant sa place de
premier, sa primordialit, si j'ose ainsi m'exprimer.
Le nombre zro ,fait remarquer Miller, il n'est pas lgitime de
le compter pour rien, et la logique V'oudrait alors que l'on confre
ce nombre zro le rle de premier objet.
La consquence en est l'identit au concept du. nombre zro qui
subsume l'objet nombre zro en tant qu'il est un objet. La primor-
dialit, en somme, ne peut s'instaurer sous lesigne de l'unit, mais
du nombre partir duquel le un est possible. le nombre zro. Ainsi
un double registre recouvre un fonctionnement qu'il faut dplier pour
comprendre l'ambiguit du nombre zro en tant qu'il inclut:
- le registre du concept de non-identique soi
- le registre de l'objet. matrice de l'un. objet permettant l'as-
signa tion du nombre un.
(1) Le texte de cet expos est paru dans le n 1 des Cahiers, pour
l'Analyse, sous le titre: "La suture".
23
Alors se dcouvre la double opration:
- l'vocation et l'lision du non-identique soi, avec un blanc au
niveau de l'objet subsum permettant le nombre zro
- l'introduction du zro comme nombre, c'est dire comme nom
signiant et comme objet.
Cette situation a surtout un intrt pour nous en tant qu'elle sp-
cifie la structure de la concatnation. Non seulement le sujet s'exclut
de la scne et de la chafue signifiante du fait mme qu 'il la constitue
comme sujet dans sa structure de concatnation, mais le premier de
ces objets joue la fois comme concept et comme objet, non repr-
sent mais dnomm objet unaire et concept sur la non-identit soi,
concept de menace pour la vrit, et ceci d'autant plus qu'il esthors-
jeu ou hors -je.
Ce concept de menace pour la vrit est pour nous concept issu
de la rencontre avec la vrit, en tant qu'il dissocie non seulement
la vrit de sa manifestation (identit soi) mais y dsigne sa place,
par le bla.nc ou la trace qui la ngative. Il est insuffisant de n'y voir
(c'est le cas de le dire) qu'un simple rapport d'absence. Il faut nco-
re que soit ici cern son rapport de mangue la vrit.
L'intrt pris par nous cette confrontation avec Frege lu par
Miller est de lier le sujet au signifiant. Le sujet s'identifie la r-
ptition qui prside chacune des oprations par lesquelles la conca-
tnation se noue, dans la prise de chaque fragment par celui qui le
prcde et celui qui lui succde: dans le mme temps et dans le m-
me mouvement, le sujet se voit autant de fois rejet hors de la sc-
ne - et de ma chafue -, qui ainsi se constitue. Or, si l'oprationl'ex-
clut chaque tape, la nullification ne supprime pas l'avoir gui sub-
siste pour nous, condition de savoir la reconnanre sous la forme
du {a).
L'effet de concatnation rejoint la dfinition par Lacan du signi-
fiant: "le signifiant est ce qui reprsente un sujet pour un autre si-
gnifiant". S'claire ainsi ce qu'il est des rapports du sujet et de l'ob-
jet a, dans leurs relations de suture et de coupure. "Si la suite des
nombres, mtonymie du zro conunence par sa mtaphore, dit Miller,
si le 0 nombre de la suite comme nombre, n'est que le tenant-lieu su
turant de l'absence (du zro absolu) qui se vhicule dessous la chafue
suivant le mouvement alternatif d'une reprsentation et d'une exclu-
sion, - qu'est ce qui fait obstacle, reconnaftre dans le rapport res-
titu du zro la suite des nombres, l'articulation la plus lmen-
taire du rapport qu'avec la chafue signifiante entretient le sujet ? Il
24
Je laisse ici la question du rapport du sujet au grand Autre par
l'effet du zro (1), mais vais m'employer soulever deux problmes,
ceux de la suture et celui de la reprsentation.
A - Le problme de la suture
Leclaire s'est lev l contre cette suturation infre par Miller.
La question demeure: ya -t-il ou n'y a-t-il pas suture? Ce qui d-
signe la position du psychanalyste l'endroit de la vrit ne serait-il .
pas justement ce privilge de n'avoir pas suturer? Comment nier
qu'il n'y ait suture s'il y a concatnation.
J'en voudrais pour preuve cet argument de Freud trop souvent
oubli sur les consquences de la castration. Si celle-ci est possible,
si la menace vient excution, elle ne prive pas seulement le sujet
du plaisir masturbatoire. mais elle a, comme implication hautement
redoute, l'impossibilit dsormais dfinitive pour le sujet chtr de
l'union avec la mre. Qu'on voie ici la castration comme l'effrondre-
ment de tout le systme signifiant par la rupture de toute possibilit
de concatnation, explique que Freud la compare un dsastre dont
les dgts sont incommensurables. En tous cas le pnis joue ici le
rle de mdiateur de la coupure et de la suture.
Comment cela peut-il se suturer? Jacques-Alain Miller, je viens
de le dire, a montr l'ascension du nombre zro, sa transgression de
la barre sous forme du un, son vanouissement lors du passage de n
n' qui est n + 1. Mais on n'a pas tort non plus de faire valoir que la
(1) Je voudrais avant d'avancer dans mon propos ouvrir une parenth-
se sur une certaine vacillation de la pense freudienne ce sujet
qui a branl le jugement de son commentateur Strachey dans la
Standard Edition (vol. XXII, p. 65). Elle concerne l'expression
Il der Triiger des Ich-ideals" traduit par: le vhicule de l'Idal du
Moi, comme fonction du Sur-Moi. Ce terme de vhicule donne
penser. Loin qu'il faille y voir une image de support mcanique,
maisau contraire y relever en l'occurence un des quelques indi-
ces qui nous autorisent parler d'une cbnecption du sujet de l'in-
conscient comme Entzweiung. La fonction de l'Idal "Ideal-funk-
tion" s 'y rvle fondamentale. dpassant et de loin le rang d'une fonc-
f O n ~ i o n mais devant se rattacher ce que Freud nomme plus
heureusement : "Les Grandes Institutions" qui marquent une ins-
tance"ici le Moi pour ce qu'il fait y fonctionner sous le nom d'preu-
ve de la ralit. (Complment mtapsychologigue la doctrine des
rves). L'ide de ces Grandes Institutions me paraIt propre qua-
lifier cette "fonction de l'Idal".
25
logique d'un IIconcept inconscient
ll
a des exigences qui sont internes
sa formation. Citons ici Freud (avec Leclaire) : IIFaeces
ll
, "en-
fant Il, IIpnis Il forment ainsi une unit. un concept inconscient (sit
venia verbo). Le concept nommment d'une IIpetite chose" qui peut
se sparer de son propre corps ( par. VII).
A une opposition du type binaire. celle que la linguistique nous
offre, celle de la phonologie o les rapports sont toujours poss en
termes de couples antagoilistes et celle qU'on met la base de t o u ~
information, on substitue ici un processus opratoire trois termes
(n, +,n') avec vanouissement d'un terme sitt qu'il s'est manifest.
Nous trouvons l une sorte de paradigme qui peut nous donner la voie
de ce que pourrait tre le dcoupage du signifi.
En effet les linguistes se montrent extrmement embarrasss lori
qu'il s'agit du dcoupage du signifi alors que le dcoupage du signi-
fiant ne prsente pour eux aucun,e espce de difficult semble-t-U. Si
par exemple j'en crois Martinet je lis : IIQuant IIsmantique
ll
s'il
a acquis le sens qui nous intresse. il n'en est pas moins driv d'une
racine qui voque non point une ralit psychique mais bien le pro-
cessus de signification qui implique la combinaison du signifiant et du
signifi'j"un sme en tout cas ne saurait tre autre chose qu'une uni-
t double face". (1).
L'embarras nan ici de ce que toute rfrence directe au signifi
ruinerait la dmarche structuraliste, puisque son accession par la
voie du signifiant cre le dtour ncessaire une apprhension indi-
recte, relative et corrlative. En outre, et surtout, le .reprage des
traits pertinents nous laisse ici dans la perplexit.
En dfinitive, ce qui manque ici de support consistant est la struc
ture du corps. Car l'assurance de tenir pour fermes les traits perti-
nents en phonologie ne repose-t-elle pas en dfinitive sur le fonction-
nement de l'appareil vocal? Sans doute est-il sous commande nerveu
se, ce qui explique la fascination des linguistes pour la cyberntique.
Le psychanalyste est ici le seul se mettre l'coute du sens. son
niveau, c'est dire considrer, en respectant la mme exigence
de rfrence indirecte. que le dcoupage passera au niveau du signi-
fi, et que c'est ce dcoupage mme qui impliquera un dcoupage du
signifiant qui rend intelligible le signifi. Ici se repre l'ambiguit
qu'il faudra bien lever, entre la conception linguistique du signifiant
et sa formulation psychanalytique telle que Lacan le conoit. Mais
s'agit -il du mme ?
( 1) A. Martinet. La linguistique synchronique, p. 25
26
Vous avez sans doute reconnu dans cette unit double face la
thorisation de la bande de Moebius de Lacan (1). Mais ne peut-on
pas considrer que le dcoupage du signifi, dans cette srie mto-
nymique des diffrents objets partiels est reprsent par le phallus,
justement, en tant qu'il vient apparaft re, sous la forme du ( - Cf )
dans ses diffrents objets partiels. dont la succession diachronique
vous est connue : objet oral. objet anal. objet phallique. etc ... ces
termes ne reprsentant que leur reprage quant aux zones rognes,
laissant la place des formes plus complexes.
Ceci pourrait concilier un choix entre un systme binaire strict
qui nous renvoie des options telles qu'elles ne nous laissent pas
de mdiation tierce. et un autre systme o la causalit est dvelop-
pe en rseau. un systme de type rticulaire. qui fait disparaftre
tout fonctionnement de type oppositionnel.
Finalement il paraft bien que la forme minima de cette structure
rticulaire est la structure triangulaire o le tiers est vanouissant.
C'est, je crois, l'opration claire par le commentaire de Miller.
Ceci peut nous voquer les diverses formes de relations aux-
quelles nous avons affaire dans l'Oedipe o une opposition. celle de
la diffrence des sexes, en tant qu'elle est supporte par le phallus
est en fait insre dans un systme triangulaire et ne s'apprhende
jamais que par des relations deux deux; o le phallus constitue
l'talon des change s, sa cause.
Saussure a eu le mrite de placer au principe de la langue com -.
me systme, la valeur, esquissant cet endroit la comparaison avec
l'conomie politique. Mais pour l'avoir ainsi dgage,il n'est gure
all plus loin et ne s'est pas pos la question de ce qui a valeur pour
le sujet parlant. Ainsi la suture s'accomplit ici en laissant se profi-
ler la valeur, en cause, sans rien nous dire d'elle.
C'est ici que nrus rencontrons la fonction de la cause dveloppe
par Jacques Lacan. ~ i avec Frege, l'identit soi a permis le pas-
sage de la chose l'objet, ne pouvons-nous pas penser que ce que
nous venons de montrer peut fonctionner comme relation de l'objet
la cause? On peut conclure que l'objet est la relation signifiante
qui peut relier les deux termes de la chose et de la cause. Nous au-
rions ici peut-tre un de ces exemples dont parle cet article aujour-
d 'hui contest de Freud sur le sens antithtique des mots primitifs
puisque nous savons que chose et cause ont une racine commune. la
mdiation se trouvant ici passer par l'objet.
(1' Cette thorisation est mene au cours du prsent sminaire de
J. Lacan.
27
En somme, nous assisterions au passage de "l'indtermin"
"l'tat de ce qui est ou opre", de "ce qui est en fait" "ce qui est
de l'ordre de la raison, du sujet, ou du motif" par l'intermdiaire
de l'objet en tant que sa dfinition-est : "ce qui se prsente la vue
ou affecte les sens" (1).
B - Le problme de la reprsentation
Ici se pose alors notre deuxime problme, savoir celui de la
reprsentation. Il m'avait sembl que Miller avait fait peu de place
toutes les rfrences la reprsentation dont Frege use. Cependant
il a conserv, dans le passage cit plus haut, la notion d'un mouve-
ment alternatif d'une reprsentation et d'une exclusion. La fonction
de rassemblement, de subsomption, est solidaire de la notion d'un
pouvoir qui met ensemble, et qui, au prix d'une coupure (celle du
pouvoir de rassemblement la chose prsente). reprsente. C'est
la coupure gui permet la reprsentation. Or ici le nombre zro figu-
re comme objet sous lequel ne tombe aucune reprsentation. C'est
par l'opration mme de la coupure qu'advient, s'accomplit, le su-
jet, je dirai sur le dos, aux dpens, de l'objet. Comme si l'on pou-
vait dire: qu'importe la coupure (du sujet) puisque reste la suture
(de l'objet (a. C'est ce que ralise, pour ainsi dire, le sacrifice de
l'objet par le dsir. Qu'importe la perte de l'objet si le dsir lui sur-
vit et lui perdure. Quelque chose aussi qui serait de l'ordre de : l'ob-
jet est mort, vive le dsir (de l'Autre). La demande devient ce qui
assure la rsurrection renouvele du dsir au caS o il viendrait
lui-mme manquer; elle se formule travers l'objet (a).
La demande que ne soutient aucune cause, cause dont l'effet est
le trou, par lequel le reste se confondrait avec la demande, n'est-
ce pas ainsi que le fou - le bouffon : Polonius - voit le fou -Hamlet
amoureux de sa fille et incertain vengeur du Pre mort - qui fera
prir un autre pre, celui del'objet de son dsir (Polonius) la sui-
te d'une "tragique mprise".
"That l have found
the very cause of Hamlet's lunacy
l will be brief. Your noble son 1s mad
Mad call l it ; for to define irue madness
What is 't but to be nothing else but mad."
et plus loin :
(1) Les termes entre guillemets sont ceux utiliss par Littr auxar-
ticles chose, cause et objet.
28
"That we find out the cause of this effect,
Or rather say, the cause of this defect,
For this effect defective cornes by cause
Thus it remains, and the remainder thus.
Perpend" .
Hamlet acte II, scne II, V, 48-9, 92-4, 100-5
III - LA RELATION (a) i(a) ET LE PROBLEME DE LA REPRESEN-
TATION ET DE LA SPECULARISATION
Lacan insiste avec force sur le fait que l'objet (a) n'est pas sp-
cularisable, le recours l'image spcuaire n'est ni l'image de l'ob
jet ni celle de la reprsentation, elle est, dit Lacan dans son smi-
naire sur l'Identification (1962) un autre objet gui n'est pas le mme.
Il est pris dans le cadre d'une relation o est en jeu la dialectique
narcissique dont la limite est le phallus qui y opre sous la forme du
manque.
Or, nous venons de voir l'objet non figurable que reprsente le
nombre zro.
Qu'en est -il chez Freud ? A considrer le problme uniquement
sous l'angle de la dialectique narcissique, on court -circuite mon
avis le problme de la reprsentation. qui renvoie l'objet de la pul-
sion. Freud le dsigne comme minemment substituable et interchan-
geahle, ce qui pourrait peut-tre appraftre comme un ddommage-
ment l'impossibilit de la fuite devant les stimuli internes, proc-
dure intermdiaire, dirais -je, entre l'change re streint et l' chan-
ge gnralis.
Il faut qu' cet change participe comme terme chang un objet
de pulsion, ce n'est donc pas n'importe quel objet qui fait l'affaire
dans la substitution.
Deux problmes ici se prsentent devant nous. Le premier est
celui de la distinction entre le reprsentant de la pulsion et l'affect,
le second est celui de la distribution diffrentielle du mode de repr-
sentation.
A - Le problme de la distinction entre le reprsentant de la pulsion
et l'affect.
La distinction entre le reprsentant et l'affect est conjecturale
dans l'oeuvre de Freud, on le sait. Souvent la pulsion y est confon-
due avec le reprsentant et vice versa. Mais la fin de son oeuvre,
nous savons qu'une distinction de plus en plus marque est tablie
o - c'est ce que je propose de prendre en considration - l'affect
29
prend statut de signifiant. La preuve en est que, depuis 1924,l'em-
ploi de la Verleugnung qu'on a propos de traduire par dni est de
plus en plus spcifi ; ce qui va trouver sa formulation la plus pr-
cise dans l'article sur le ftichisme (1927) auquel Lacan se rfre
si frquemment, l'article sur le clivage du Moi (1938) et .enfin le cha-
pitre VIII de l'Abrg de psychanalyse (1939). La thse de Freud de-
vient alors que la perception tomberait sous le coup de la Verleugnung
alors que l'affect tomberait sous le coup de la Verdrngung.
La possibilit dans l'alternative acceptation-refus d'un fonction-
nement global ou portant seulement sur un des termes (perception
et affect) est la condition de la suture diffrencie de certaines or-
ganisations conflictuelles.
C'est l. c'est partir de cette distinction que Freud voit ce cli-
vage du moi: l'Entzweiung que valorise Lacan. Or si Freud cre un
terme quivalent au refoulement, le dni, qui a mme valeur smanti-
que, il faut probablement en conclure que, si seul un signifiant peut
subir ce destin, c'est que l'affect entre dans cette mme catgorie.{l)
Je pense mme que la dfinition du signifiant gagnerait peut-tre
tre complte la lumire de ce qui prcde: le signifiant serait
alors ce qui, sous peine de s'vanouir, doit pour subsister entrer dans
un systme de transformations o il reprsente un sujet pour un autre
signifiant tombant sous le coup de la barre du refoulement ou du dni
qui le contraint la chute de son statut d'tre dans son rapport avec
la vrit, chute par laquelle il accde ou il advient au rang de signi-
fiant dans sa rsurrection.
Il y aurait un certain intrt souligner la corrlation de ces
deux modes de signification. chacun englobant les deux mcanisme s.
On ne voit dans l'affect que la dcharge, alors qu'il est - Freud le
dit pour l'angoisse - signal (signifiant pour nous), on ne voit dans le
reprsentant que le signifiant, alors qu'il est (dans la thorie freu-
dienne) engendrement d'un certain mode de production, donc de d-
charge (engendr par l'impossibilit de celle -ci).
Dans Le Moi et le Ca Freud reprend la question dj voque.
non sans difficult dans son article sur l'Inconscient, de la diffren-
(l) Je voudrais signaler que j'avais attir l'attention sur ce point
ds ma critique du rapport de Laplanche et Leclaire parue dans
les Temps Modernes en 1962. Mais il est clair qu'il s'agit l de
deux types de signifiants diffrents. c'est dire que nous devons
garder l'affect sa spcificit comme dcharge face au repr-
sentant comme production, production en tant qu'elle est entre
dans un systme de transformation combinatoire.
30
ce entre le reprsentant et l'affect. Ce qui qualifie l'affect est qu'il ne
peut entrer dans aucune combinatoire. Il est refoul, mais sa spcifi-
cit en tant que signifiant est d'tre exprim directement, de ne pas
passer par les liens de connexion du prconscient.
Dans son sminaire sur l'angOisse, Lacan a lucid et dmontr
ce qui dclencilie l'angoisse, la faon dont a opre quand il y a de
l'angoisse. Mais je me demande q 'il a bien rendu compte de ce qu'est
l'angoisse au sens du statut qu'elle a dans la thorie. Je crois qu'il
y a intrt considrer l'affect comme une forme smantique origi-
nale ct des smantides primaires (1) que sont les reprsentants;
celui -ci fonctionnerait dans une position seconde qui lui permettrait
d'acqurir le statut de smantide secondaire d'une nature diffrente
de celle du reprsentant et redoublant l 'Entzweiung dans cette diff-
rence. Il Y aurait l redoublement de la non-identit soi par cette
disparit des deux registres du signifiant.
Contrairement l'opinion reue, il est trs curieux de voir que
Freud fait du langage ce gui transforme les processus internes en
perception, et non pas, comme on pourrait le penser, ce qui s'arra-
che du plan perceptif, et qui appartiendrait l'ordre de la pense.
Avec l'affect nous sommes en prsence d'un effet d'effacement de la
trace perue restitue sous forme de dcharge.
Qu'en est-il du reprsentant? Les c'onsidrations de terminolo-
gie ne sont pas ici inutiles. Cela n'est pas pour rien qu'on a long-
teJllps discut pour savoir s'il fallait appeler le "Vorstellung- repra-
sentanz " le reprsentant reprsentatif, le reprsentant de la t'epr-
le tenant-lieu de reprsentation. Il entre dans la combi-
natoire, nous le savons. C'est ici que commence l'ambiguit. Il n'y
entre pas titre d'unit homogne identique soi. La clairvoyance
de Freud dans son domaine a t de faire ds le dpart cette distinc-
tion exclusive, prsente dans vos mmoires. entre la perception et
le souvenir. Souvenons-nous du rle qU'il fait jouer la rminiscen-
ce en tant qu'elle serait. si l'on peut dire, le souvenir au lieu de
l'Autre, mais qui garde par devers elle la trace non sans perdre sa.
qualit de souvenir si elle vient se vivre dans l'actualit.
B - Le problme de la distribution diffrentielle du mode de repr-
sentation
Un autre type de diffrenciation nous intresse ici, celui des re-
prsentations de mots et des reprsentations de choses, distinction
qui n'est pas contingente. Je ne rappelle ceci. qui est dj connu,
(1) Ces termes sont emprunts au vocabulaire de la biologie molcu-
1aire.
31
que pour avancer que: s'il y a une thorie du signiant chez Freud,
elle ne peut viter de passer par le peru. Ceci est sensible dans
l'organisation du discours. Dans le rcit de l'analys, l'labora-
tion secondaire du rve. le fantasme actuel ou ressuscit. l'image.
en sont les tmoignages renou.vels dans le texte de nos sances. La
question est de savoir si tout cela est vraiment de l'ordre du peru.
Ce reprsentant de la reprsentation montre qu'on ne peut rame-
ner son statut celui de la perception. Notons une fois de plus qu'il
n'est jamais question de prsentation mais de Le per-
u ne reprsente gue le point de fascination. l'effort de centration de
la spcularisation comme dirait Lacan. Ce qui permet de fonctionner
comme zro. est de l'ordre du sujet, mais ce qui va monter et pren-
dre la place du un est ici l'objet (a), condition qu'on le considre
dans cette distribution diffrentielle, o la non -identit soi se ma-
nifeste dans cette disparit.
Le point de vue conomique s'illustre ici de ne pas seulement
tre en cause lorsqu'il s'agit de l'valuation quantitative des proces-
sus, mais de pouvoir tre identifi dans cette distribution diffren-
tielle. C'est l'effet de barrage gui pse sur le discours qui contraint
non seulement la combinatoire, mais encore aux changements de
registre, de matriau et de modes de reprsentation du signiant.
Ces mutations ont pour objet d'accentuer la non-identit soi non
seulement dans rsurgence du signifiant mais dans ses mtamorpho-
ses mtonymiques. La mtaphore s'infiltre jusque dans l'enchafue-
ment mtonymique.
Ce n'est pas pour rien que Freud oppose deux systmes: ce qui
fonctionne au niveau de l'un est l'identit des perceptions et dans l'au-
tre identit des penses. C'est en tant que tous les deux ont un rap-
port la vrit qu'ils relvent de nos concepts. Mais le point de trou-
ble et de fascination vient de ce que la perception puisse se donner
champ d'identit alors que l'identit y opre selon un regis-
tre qui n'est pas celui du peru.
Cette identit, c'est ce qui abolit la diffrence comme soutenue
par le manque et qui trouve se matrialiser dans le peru, de la
mme faon que l'identit des penses dans l'ordre du penser ne vient
tre oprante qu'aprs la perte de l'objet.
Lacan ne me parait pas avoir eu tout fait raison d'avoir sv-
rement critiqu les travaux portant: sur l'hallucination ngative.
Tout au plus peut-on dplorer leurs repres imprcis. L'hallucina-
tion ngative, si elle est cette ascension du zro en tant qu'elle ne
relve absolument pas de la reprsentation, serait de l'ordre du re ..
ersentant de la reprsentation. Sa valeur est de donner un support
la notion d'aphanisis dont on sait qu'elle a jou un rle si impor-
tant chez Lacan aprs Jones.
32
Il faut aussi se souvenir de l'alternative releve par La.can dans
les travaux de Jones sur la sexualit fminine, dont la porte est pro-
bablement plus vaste: ou l'objet,ou le dsir. L'hallucination ngative
donnerait ainsi le modle d'une structure subjective, en tant qu'elle
implique le deuil de l'objet et l'avnement d'un sujet ngativ rendu
ainsi apte au dsir. Ne peut-on rappeler ici que les premiers modes
de la reprsentation du sujet le premier i (a) - est justement le pro-
duit d'une reprsentation homologue de l'hallucination ngative: la
main ngative de l'artiste apparue dans le contour de la peinture qui
en dlimite la forme. On voit alors comment vient se placer le fan-
tas me , puisque c'est la fonction que Lacan lui assigne de rendre le
plaisir apte au dsir. Ici donc apparaft ne forme d'mergence d'un
sujet qui chapperait l'anantissement de la puissance signifiante
dans l'aphanisis, puisque l'hallucination ngative arrive se produi-
re mais comme mangue spcularis. Elle me pa raft tre le rapport
inaugural de l'identification narcissique au sens de Freud conue com-
me rapport au deuil de l'objet primordial. Elle est le point de rencon-
tre de la coupure et de la suture.
Il devient clair que ce procs est le mme qui fonde le dsir com-
me dsir de l'Autre, puisque le deuil s'est interpos dans la relation
du sujet l'Autre et du sujet l'objet.
Si le (a) joue entre toutes ces formes' (on peut dire qu'il se joue
de la fascination du peru en parcourant ces registres), c'est bien
parce qu'il est, non comme peru, mais comme parcours du sujet,
circuit du discours. J'en donnerai un exemple pris dans Othello. Dans
Othello,c'est le mouchoir qui peut apparaftre comme (a). En fait, c'est
c'est l que nous sommes tmoins de l'effort de fascination du peru,
la vrit est que ce n'est pas tant le mouchoir qui importe que le cir-
cuit qu'il fait de la magicienne qui l' a donn la mre d 'Othello ou
du pre celle-ci (les de11X versions sont dans Othello) jusqu' abou-
tir sur le lit de Bianca, la putain, pour finalement rvler Othello
Son dsir, "ma mre est une putain". Ce qu'il faut dmontrer l'aide
du savoiIj car athello cherche comme tout jaloux l'aveu plus que la
vrit.
,
N'est-ce pas alors ainsi qu'il convient d'entendre son soliloque,
lors de l'entre dans la chambre nuptiale ott il va donner la mort
Desdmone, pour faire de sa nuit de noces une nuit de deuil.
"It is the cause, ft is the cause my soul
Let me not name it to you, you chaste stars.
It is the cause".
(Acte V, scne 2, 1-3).
La fonction de la case est ici ordonnatrice de la perception, in-
dubitable, du mouchoir de sa mre entre les mains de la putain.
33
Freud souligne dans l'Abrg de Psychanalyse que nous vivons
dans l'espoir que nos instruments de perception de la ralit s'af-
finant, nous pourrions finalement accder la certitude du monde
sensible. En fait il accentue une fois de plus l'affirmation que la ra
lit est inconnaissable et que nous ne pouvons nous permettre que la
dduction du vrai partir des connexions et des interdpendances
existant entre les divers ordres du peru. Ceci est videmment affir-
mer la prminence' du symbolique, si besoin en est.
Mais son originalit fut d'introduire au niveau du peru un ordre,
une organisation, qui permette de sortir du dilemme de l'apparence
et de la ralit, pour lui substituer celui de l'idal (Idealfunktion) et
de la vrit, ce couple fonctionnant aussi bien dans l'ordre du peru
que du pens. La confusion rpte plus d'une fois entre le symbole
et le symbolique doit nous rendre, attentifs ne pas prendre l'un
pour l'autre.
Qu'advient-il alors de l'objet (a) ? Celui-ci existe comme struc-
ture de transformation o l'objet du dsir procde une nouvelle mu-
tation et o c'est le dsir qui devient objet. Par quelle opration le
recoupement travers la non -identit soi de ces formes numres
s'accomplit-il? Je crois qu'on peut les saisir selon les deux grands
axes de la synchronie et de la diachronie en prenant pour rfrence
la thorisation de Freud.
1 - Dans l'axe de la synchronie, nous avons une srie forme par
les penses en tant qu'il s'agit des penses de l'inconscient (et o il
faut distinguer entre les reprsentations de mots et les reprsenta-
tions de choses), les affects (comme signifiants secondaires) et deux
autres catgories qui me paraissent devoir entrer en considration
pour autant que nous les observons dans la situation analytique et non
hors d'elle; je pense aux tats du corps propre - dpersonnalisation
ou hypochondrie, etc ... et toutes les manifestations qui relvent de
ce que les auteurs anglais appellent les parapraxies comme expres-
sion du registre de l'acte (l'acting-in et non l'acting-out).
2 - Mais nous pouvons reprer galement une autre srie sur l'axe
de la diachronie qui est l'axe de la succession des objets oral, anal,
phallique, etc ... Je me demande si l'objet scopique et l'objet auditif
que Lacan fait entrer dans ce registre gagnent tre inclus dans cette
srie et s'ils ne font pas plutt partie de ce registre de transmission
entre la synchronie et la diachronie que l'on peut repre r dans le dis-
cours sous les formes diverses du rve et de son laboration secon-
daire, du phantasme, du souvenir, de la rminiscence, bref de tou-
tes ces voies qui font fonctionner la synchronie et la diachronie. C'est
sur ce prlvement que s'opre la cration de l'objet (a) o le dsir
devient objet et rend compte des positions subjectives. Cette non-
identit soi que le blanc figure est lie pour moi au processus d'ef-
facement de la trace. C'est cela qui contraint ce systme la trans-
formation.
34
IV - IDENTITE ET NON-IDENTITE A SOI: LA PULSION DE MORT
Le signifiant rvle le sujet mais en effaant sa trace, dit Lacan,
C'est l, je crois, que se situe le divorce avec toute la pense struc-
turaliste non-psychanalytique: dans l'opposition visible-invisible,
dans l'opposition peru-savoir, nous mettons en jeu l'ordre de la
vrit, mais en tant gue cette vrit passe twjours par le problme
de l'effacement de la trace.
Freud dit dans 'Morse et le monothisme (1938): ''Dans ses
consquences, la distorsion d'un texte ressemble un meurtre, la
dficult n'est pas d!en perptrer l'acte, mais de se dbarrasser
des traces", Or, c'est ce processus qui, partir des traces, per-
met de remonter leur cause que nous trouvons le processus mme
de la paternit, Dans' Morse et le monothisme , toujours, repre-
nant une remarque dj mise au moment de 'l'Homme aux Rats' ; il
rappelle que la maternit est rvle par les sens tandis que la pater-
nit est une Iconjecture: base sur des dductions et des hypothses.
Le fait de donner ainsi le pas au' processus cogitatif sur la perception
sensorielle" fut lourd de consquences pour l'humanit".
Je fais ici remarquer que si Freud a tabli un lien trs troit
entre le phallus et la castration, entre la curiosit sexuelle et la
procration, il me para1t curieux qu'il n'ait jamais de faon explici-
te mis en relation le rle du phallus dans la procration, dans le
dsir d'enfant chez l'enfant ou dans la curiosit sexuelle.
Ce qui au niveau du sujet fonctionne comme cause (dans la re-
cherche de la vrit en tant qu'elle est question des origines, rap-
port au gniteur) fonctionne comme Loi au niveau socio-anthropolo-
gique. Ici aussi la combinatoire n'entre en action gue sous la contrain-
te de la rgle.
A la prohibition de l'inceste, interdiction au vu et au su de tous
qui retranche la mre et les soeurs du choix pour dsigner d'autres
objets leur place, s'adjoint le rituel funraire qui tablit la prsen-
ce de l'absent, du Pre mort. Double processus, remarquons-le, de
coupure et de suture, Parmi les vivants, coupure de la mre et su-
ture par ses substituts, parmi les morts suture de la disparition du
Pre par le rituel ou le totem qui lui est consacr, coupure de lui par
l'au-del inacessible o il se tient dsormais.
Nous avons l un exemple, frappant de la coupure entre Lvi-
Strauss et Freud, qui ,s'illustre dans une rencontre inattendue,
A propos du masque (1) Lvi-Strauss insiste sur la fonction
la fois ngative (de dissimulation) et positive (d'accession un autre
(1) "Entretiens avec Jean Pouillon" L'Oeil. nO 62, fvrier 1960
,
35
monde). Mais il paraft s'agir pour lui d'une homologie, d'une corres-
pondance telle que dans cette ralit biface rien n'est d'aucune faon
perdu en route. On pourrait poser la question: gu 'est -ce gui contrain1
la dissimulation, qu'est-ce qui force cette structure sur un double
plan?
Lvi-Strauss parle d'un masque (Hamshamtss) des Indiens Kwa-
kiutl fait de plusieurs volets articuls qui permettent de dvoiler, de
"dmasquer" (sic) la face humaine d'un dieu cach sous la forme ex-
trieure du corbeau. Nous tombons d'accord avec lui pour conclure
"qu'on masque non pour suggrer, mais finalement pour dvoiler",
~ ce masque dploy fait apparaftre la face humaine, dans ce qu'on
pourrait prendre pour le fond de la gueule du corbeau. Il ne faut pas
beaucoup forcer les faits pour dire que la figure ici prsente fait
apparaftre les quatre demi moitis du bec (2 suprieures et 2 inf-
rieures) comme les 4 membres d'un personnage dont le tronc est re-
prsent par la face du dieu. L'analogie entre cette reprsentation et
celle dont Freud fait tat dans un texte extrmement court - il s'agit
des Parallles mythologiques une reprsentation obsessionnelle -
est frappante. Il Y dcrit une reprsentation obsdante qui vient han-
ter le patient sous la dnomination de Vater Arsch, et o est imagin
un personnage constitu par un tronc et la partie infrieure de celui-
ci, ses quatre membres. et o manquent les organes gnitaux et la
tte, la face tant dessine sur le ventre (1).
Freud de conclure au lien entre le Vater Arsch. le Cul du Pre,
et le patriarche. ce sujet portant bien entendu une vnration toute
filiale l'auteur de ses jours, comme tout obsessionnel.
Il me semble que ce que manque Lvi-Strausstc'est ce sacrifice
de la tte et des organes gnitaux que reprsente le masque Kwakiutl,
qui dborde le rapport du montr ou cach J mais rvle un rapport
du dvoil l'effac. au barr, au mangue. La cause du dsir est ici.
La mtonymie est pointe par Freud dans la reprsentation du
corps substitutive au manque d'une de ses parties, les gnitoires.
Tout ceci prend sa valeur de nous ouvrir l'intrt pris par Freud
la fin de sa vie Morse, non pas seulement en raison de sa quali-
t de Juif, mais aussi parce que le monothisme y appara1t troite-
ment li l'interdiction de l'idoltrie et l'effacement total de tout
signe de la prsence de Dieu autrement que sous la forme des Noms
du pre (Yahve, Elohim, Adonai'). Notons encore ici le redoublement
de la non -identit soi.
(1) Ceci ,voque les ttes jambes et les grylles gothiques sur les-
quelles G. Lascault a attir mon attention cf. J. Baltrusaitis
"Le Moyen-Age fantastique" (chap. I)
36
Le travail de la pulsion de mort qui toujours oeuvre dans le si-
lence se repre dans cette rduction - le mot est prendre dans tou-
tes ses dimensions - qui s'efforce de toujours atteindre ce point
d'absence par o le sujet rejoint sa dpendance l'Autre, s'iden-
tifier lui-mme son propre effacement. La mutation du signifiant,
son piphanie sous ses formes polymorphes et distribues. indique
le sursaut qu'il entend opposer - comme dans le rve - cet anan-
tissement et son effort par lequel il perdure profondment travesti et
modifi, comme tmoin.
Faut-il voir encore ici un trait marquant du judarsme dans le si-
lence qu'il fait de la vie dans l'au-del? Les deux faits sont peut-
tre lis. Mais pour comprendre la logique de l'effacement de la
trace, peut-tre faut-il recourir d'autres catgories temporo-
spatiales que celles que nous connaissons. Peut -tre faut -il y trou-
ver ici les structures d'un temps et d'un espace que seuls les prso-
cratiques ont pu nous rvler/directement ou travers les analyses
de Vernant et Beaufret,tous deux d'une faon trs diffrente, mais o
notre surprise est de constater que ce temps et cet espace, ces lieux
et cette mmoire au sens des Grecs, la cure analytique nous en four-
nit l'accs privilgi.
Le (a) se rvle sous les structures de la nosographie comme
organisation pismantique et sous les modes du discours de l'analy-
s, de sa part smantophore. Ls analystes ont l le passage d'une
porte troite. L'approche d'une technique psychanalytique structura-
le me paraft devoir tre base sur la diffrenciation des reprsen-
tants et de l'affect et sur la distribution diffrentielle des reprsen-
tants.
On est extrment frapp la lecture des travaux de technique
psychanalytique de constater la carence totale sur tout ce gui concer-
ne les modes de discours de l'analys. Nous connaissons pourtant tous
les difficuIt .j considrables des cures qui ne se conforment pas au
modle tabli par Freud de l'association libre. Ce qui y manque le
plus souvent est cette distribution diffrentielle des modes de repr-
sentation qui tmoigne de la non -identit soi du signifiant condition
ncessaire de l'analyse. Je ne signale ce point que comme champ de
recherches pOSSibles sans pouvoir m'y arrter davantage.
La difficult essentielle de l'investigation psychanalytique vient
de ce qU'elle est un discours contraint: il ne s'agit plus seulement
de communiquer, mais de tout dire de la part de l'analys. Du ct
de l'analyste, elle est une parole courante - verba volant - que ce-
lui -ci ne peut comme le linguiste ou l'ethnologue enfermer dans sa
bofte. L'analyste court aprs la parole de l'analys. Si la pulsion de
mort infiltre la parole de l'analys, dans le silence vers lequel elle
le pousse toujours, c'est une parole vivante que l'analyste a faire;
37
vivante par son refus d'tre rduite au silence, vivante par son carac-
tre rfractaire tout embaumement o le texte enfin conditionn se
prte tous les traitements auxquels les hommes du savoir le sou-
mettent.
Nous saurons au juste ce qu'est le (a) lorsque nous aurons par-
couru le champ des positions subjectives. Nous aurons alors une vi-
sion qui sera correspondante de celle du philosophe qui pense l'his-
toire et la culture travers les modes de dcouverte du mouvement
des ides, de l'art, de la science de son temps, mais comme un milieu
polymorphe, htrogne o s'illustrent diverses formes d'alination.
Qu'on ne s 'y trompe pas cependant. Le psychanalyste. ici, n'est pas
dispos abandonner sa priorit quiconque dans l'examen de ces
faits. Quitte tre tax d'imprialisme, il restera toujours en arrt
devant cette affirmation de Freud que les religions de l'humanit en
reprsentent les systmes obsessionnels, tout comxre les diverses
philosophies en reprsentent les systmes paranofaques. Les uns et
les autres sont valoriss en tant qu'ils permettent au sujet de se sen-
tir meilleur,dit Freud, pour avoir ainsi chapp au dsir et russi
y installer autre chose sa place. Et nous aurions ici, dans l'ordre
de s projections du fonctionnement de la psych. les premiers lments
d'une conception ou d'une thorie mimtique du fonctionnement du sujet
La psychanalyse n'a pas encore puis les ressources de la mimesis.
Il est insuffisant d'attribuer au psychanalyste une fonction de d-
mystification qui permette de conserver un cogito purg et purifi.
C'est en fait parce que Freud part de ce qui est scorie, dchet, hux-
pas, qu'il dcouvre la structure du sujet comme rapport la vrit.
Celle-ci est peut-tre moins proche de l'image de Promthe chass
pour avoir drob le feu que de celle de Philoctte abandonn des siens
sur une ne dserte cause de sa puante blessure.