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Otra parte

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Guerra, tecnologa
y fascismo
-textos inditos-
Editorial Universidad de Antioquia
Editora da UNESP
Coleccin Otraparte
Editorial Universidad de Antioquia
Fundar;ao Editora da UNESP
ISBN: 958-655-476-7 (volumen)
ISBN: 958-655-089-3 (obra completa)
Ttulo original en ingls: Technology, War and Fascism
Primera edicin en ingls: 1998
Primera edicin en espaol: agosto de 2001
Diseo de cubierta: Sal lvarez Lara
Correccin de texto: Juan Fernando Saldarriaga R.
Diagramacin: Claudia P. Ramrez O.
Diseo y terminacin: Imprenta Universidad de Antioquia
Impreso y hecho en Colombia 1 Printed and made in Colombia
Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio
o con cualquier propsito, sin la autorizacin escrita de la
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En memoria de las vctimas del fascismo
Contenido
Prlogo .....
Peter Marcuse
Prefacio
El Marcuse desconocido: nuevos
descubrimientos archivsticos .
Douglas Kellner
Introduccin
Tecnologa, guerra y fascismo: Marcuse
xi
xvii
en la dcada de los aos cuarenta . . 1
Marcuse y el Instituto de Investigacin Social 2
El nacionalsocialismo y una teorla de cambio
social . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
La Escuela de Frankfurt en Washington. . 20
El totalitarismo, el destino del socialismo
y la era de la unidimensionalidad. 39
Anotaciones finales . . . . . . . . . 49
Douglas Kellner
l. Algunas implicaciones sociales de la
tecnologa moderna. . . . 53
2. El Estado y el individuo en el
nacionalsocialismo . . . . . . . . . 87
3. Complemento a El Estado y el individuo
en el nacionalsocialismo . . . . . . . 113
4. Una historia de la doctrina del cambio social 118
Herbert Marcuse y Franz Neumann
X
5. Teoras del cambio social. . . . 131
Herbert Marcuse y Franz Neumann
6. La nueva mentalidad alemana . . . . . . . 171
Las dos capas de la nueva mentalidad alemana 171
Caracteristicas de la nueva mentalidad alemana 172
La funcin social de la nueva mentalidad
alemana . . . . . . . . . . . . . . 176
La novedad de la lgica y ellenguye
nacionalsocialista . . . . . . . . . 180
Las fundaciones psicolgicas de la nueva
mentalidad . . . . . . . . . . . . . . 186
La abolicin de la fe . . . . . . . . . . . . 192
La transformacin de la moral en tecnologa 196
Tres etapas de la contrapropaganda. 201
El lenguaje de los hechos . . . 202
El lenguaje del recuerdo . . . . 205
El lenguaje de la reeducacin . . 208
Diferenciacin de la contrapropaganda. 211
7. Complemento uno a La nueva mentalidad
alemana . 214
8. Complemento dos a La nueva mentalidad
alemana . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
9. Complemento tres a La nueva mentalidad
alemana . . . . . . . . . . . . . . . 230
Sobre la neutralidad psicolgica . . 230
10. Descripcin de tres grandes proyectos 235
Proyecto 1 235
Proyecto 2 . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Proyecto 3 . . . . . . . . . . . . . . . . 239
11. Algunos comentarios sobre Aragn: el arte
y la poltica en la Era Totalitaria . 242
12. Treinta y tres tesis . . . . . . . . . . . . . 260
13. Cartas a Horkheimer . . . . . . . . . . . . 274
14. Heidegger y Marcuse: un dilogo epistolar 311
ndice analtico . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Prlogo
M
e complace mucho que estos trab<9os inditos de mi
padre vean por !m la luz del da, de una manera accesi-
ble tanto al lector comn interesado como al erudito. Me
parece que en la actualidad son de gran importancia. Su in-
ters histrico es indiscutible: la contribucin de la Escuela
de Frankfurt a la elaboracin de una teora social crtica, y
el papel de mi padre en la historia intelectual y poltica (l
las vea juntas) de la nueva izquierda y en los diversos movi-
mientos de nuestro tiempo son importantes para cualquier
intento de analizar la posibilidad de un cambio social pro-
gresista.
Pero el inters de las obras recopiladas en este volumen
es ms que slo histrico. Ellas hacen referencia a asuntos
de la mayor actualidad en el debate social moderno. En
ellas se encuentran:
l. Ejemplos sorprendentes de anlisis del discurso (en
los trabajos que tratan sobre la propaganda fascista y lama-
nera de combatirla).
2. Contribuciones a la claridad en las "guerras cultura-
les" (en los trabajos que versan sobre el antisemitismo, la
personalidad alemana y las condiciones culturales en Occi-
dente que permitieron el surgimiento del fascismo).
3. Notas sobre el cambio social en el contexto de la de-
rrota del socialismo real existente y el reexamen de la demo-
cracia social.
Y se encuentra una pregunta muy preocupante: Es el
fascismo una excrecencia fornea (en ambos sentidos de
Xll
la palabra) injertada en el cuerpo de la democracia liberal
de Occidente, vuelta realidad slo por lo dbil de la Rep-
blica de Weimar y por la Gran Depresin, rechazada y
combatida con dientes y uas por las democracias occi-
dentales, o se tratara ms bien de un crecimiento anor-
mal de las tendencias inherentes a estas democracias?
Existe incluso una corriente de anlisis subterrnea que
sostiene que el fascismo es el desarrollo posterior lgico
de las democracias dentro de los sistemas econmicos y
sociales prevalecientes. Estas insinuaciones surgieron l-
gicamente, en el contexto de la cada de Weimar, las fuer-
tes tendencias fascistas de Italia, Francia, Espaa y hasta
de Gran Bretaa, las ambigedades de la guerra, la inci-
piente Guerra Fra y el McCarthismo en Estados Unidos.
Mi padre siempre rechaz de manera contundente cual-
quier sugerencia de que a las condiciones en Estados Uni-
dos, aun en el peor momento poltico, se les endilgara el
epteto de .. fascistas" o se las comparara con el nazismo.
Sin embargo, la cuestin de si las tendencias autoritaristas
(o las caticas, como enelBehemoth de Neumann) estn in-
tegralmente ligadas a otros aspectos de las democracias
de estilo occidental existentes sigue siendo hoy una pre-
gunta abierta y preocupante.
En estos trabajos, la historia personal est entreverada
con los acontecimientos polticos e intelectuales del mo-
mento. Discutimos mucho si debamos incluir las cartas; in-
cluso si haba que publicar o no algunas de ellas. Mi padre
tena un sentido muy arraigado de la intimidad personal,
no slo como rasgo de carcter sino como expresin polti-
ca de resistencia a que la vida privada se volviera un bien de
consumo. Sin embargo, las cartas tambin contienen anli-
sis importantes. Podamos haberles recortado algunas sec-
ciones, haber expurgado parte del material. Aunque no
publicamos todas las cartas escritas por mi padre (de he-
cho, la mayora ni siquiera existen, pues l no tena la mana .
de acumular, como una ardilla, papeles innecesarios), nues-
tra seleccin se bas en el inters que tuvieran y cada carta
incluida est impresa en su totalidad.
Esta decisin me doli en buena medida desde el punto
de vi'lta personal. La yuxtaposicin de las cartas a Horkhei-
xiii
mer y el intercambio con Heidegger ilustra la razn. Yo era
apenas un preadolescente cuando fue escrita la mayor par-
te de la correspondencia que publicamos, pero rememoro
algunos asuntos con toda claridad. Recuerdo que las rela-
ciones personales entre algunos de los miembros del Insti-
tuto y su jefe eran bastante diferentes de sus relaciones
intelectuales. Horkheimer viva en Scarsdale cuando el
Instituto estaba ubicado en Nueva York, y en Pacific Palisa-
des cuando ste se hallaba en Los ngeles, en un enclave de
la gente opulenta de clase alta. El estilo de vida era muy for-
mal y la gente tena criados. De los nios que iban de visita
(cuando los llevaban) se esperaba que se mantuvieran calla-
dos y no se hicieran notar. Los miembros no se tuteaban,
aunque llevaban ms de diez aos trabajando juntos y en
medio de un tremendo torbellino. Los asuntos del Instituto
no se manejaban de manera democrtica: Horkheimer, ase-
sorado por Pollock, tomaba todas las decisiones administra-
tivas (incluyendo las financieras). Mi madre y los N eumann
estaban desesperados (no creo estar exagerando, aunque
yo era joven y slo de manera muy ocasional tena acceso a
las discusiones) por las ganas de escapar de la dependencia
del Instituto. Franz Neumann busc de manera activa un
puesto en Washington, no porque se hubiera terminado el
dinero designado a l en el Instituto, sino porque quera
abandonarlo. Mi madre deseaba que mi padre hiciera lo
mismo. Recuerdo que una vez escrib una posdata a una car-
ta de mi madre -que se hallaba en Santa Mnica- a mi pa-
dre, que estaba en Washington, en una ocasin en que ste
se fue a buscar empleo, en la que le contaba que todos tena-
mos muchas ganas de irnos para all, y lo contenta que mi
madre se hallaba. Creo que ellos discutan sobre el asunto;
en medio del tire de mi madre (y de los Ncumann) y el em-
puje de Horkheimer y Pollock, se tom la decisin.
Sin embargo, las cartas de mi padre a Horkheimer mues-
tran una gran ambivalencia sobre el cambio y no reflt:jan nin-
guna de las tensiones personales que yo experimentaba en el
seno de mi familia. En las <.artas a Heidegger, mi padre habla
de que lo poltico y lo personal son inseparables, y en sus rela-
ciones con los dems siempre antepona el criterio de decen-
cia(Anstiindigkeit) cuando haca una evaluacin. Sin embargo,
xiv
en este caso especfico, con el jefe del Instituto, fue diferente.
Ms tarde, despus de que Horkheimer y Adorno regresaron
a Alemania, y en particular cuando ambos tenninaron apo-
yando la posicin de Estados Unidos en Vietnam y demostra-
ron su antipata y falta de comprensin del movimiento
estudiantil, hubo un rompimiento. No estoy en posicin de
decir si aquella ruptura se poda vislumbrar ya en sus respecti-
vas concepciones intelectuales en la dcada del cuarenta; el
material de este volumen arroja algo de luz sobre el asunto.
Tanto por lo que no dijo, como por lo que s dijo, me doli
leer las cartas publicadas aqu.
Este es el primer volumen publicado de un proyecto de
seis, que contiene los escritos ms interesantes hallados en
los archivos de mi padre tras su muerte. Si lo hubiramos
publicado todo, habramos necesitado diecisis volme-
nes. Lo que se dej por fuera es mucho menos interesante:
borradores repetitivos de trabajos, correspondencia co-
mercial, apuntes de sus lecturas, etctera. Todo esto estar
a disposicin de los estudiosos interesad!JS en los archivos
Marcuse y en la Biblioteca Stadt-und-Universitats de
Frankfurt. El material que publicamos est organizado
por tema y perodo; en la introduccin, de Doug Kellner,
se describe la conformacin. Esperamos que aparezca a
razn de un volumen por ao hasta su conclusin. Nos
sentimos muy agradecidos con Routledge por su voluntad
de emprender este gran proyecto y por su ayuda para lo-
grar que fructificara.
Personalmente me encanta que Doug Kellner hubiera
querido dedicarse a la tarea. Doug particip en el movimien-
to estudiantil en el que mi padre influy, y lo conoci cuan-
do estudiaba filosofa en la Universidad de Columbia en
los aos sesenta. l y otros activistas estudiantiles jvenes
de aquel perodo recibieron gran influencia del pensa-
miento de mi padre, y en 1960 Doug empez la investiga-
cin que dio como resultado su libro Herbert Marcu!ie y la
cris del marxismo,
1
finalmente publicado en 1984. Kellner
tambin fue una de las personas que ms contribuy para la
preservacin y desarrollo de la tradicin de la Escuela de
London and Berkeley, Macrnillan and University uf California Press.
XV
Frankfurt en los pases de habla inglesa con su libro Teora
Crtica, marxismo y modernidad,
2
su Teora crtica y sociedad:
Lecturas,
3
sus numerosos artculos sobre teora c r ~ i c a y la
pgina Web de la Escuela de Frankfurt que est desarrollan-
do. Por eso me encanta que haya aceptado participar en la
publicacin de los escritos de mi padre.
Peter Marcuse
2 Cambridge and Baltimore, Polity Press and Johns Hopkins liniversity
Press, 1989.
3 London and New York: Routledge, 1989.
Prefacio
El Marcuse desconocido:
nuevos descubrimientos
archivsticos
D
urante los ltimos aos de la dcada del sesenta y a co-
mienzos de la del setenta, Herbert Marcuse fue conside-
rado uno de los tericos vivos ms importantes del mundo.
Aclamado por doquier como f'llsofo de la liberacin y de
la revolucin, Marcuse fue figura prominente en el Zeitgeist
de los tiempos, y tuvo profunda influencia sobre la Nueva
Izquierda y los movimientos de oposicin. Sus obras eran
debatidas con apasionamiento por individuos de todos los
colores polticos y tericos, e influy sobre todo a una gene-
racin de activistas e intelectuales radicales. Sus libros in-
cluso llegaron al pblico general y se atacaban y
elogiaban en los medios de comunicacin, al igual que en
las publicaciones especializadas.
No obstante, desde su muerte, acaecida en 1979, la in-
fluencia de Herbert Marcuse ha ido disminuyendo de ma-
xviii
nera permanente. Si bien ha habido una produccin
constante de libros sobre Marcuse,
1
la publicacin de sus
textos inditos podra llevar a un nuevo inters en su obra.
Aunque la decadencia de los movimientos revolucionarios
con los que l estaba involucrado ayuda a explicar la baja de
la popularidad de Marcuse, la falta de textos y publicacio-
nes nuevos tambin ha contribuido a que esto sucediera,
pues aunque ha habido un gran nmero de nuevas traduc-
ciones de las obras de Benjamn, Adorno y Habermas en los
ltimos aos, ha aparecido muy poco material de Marcuse
que no se hubiera traducido o compilado. Adems, si bien
en aos recientes se ha presentado un gran inters por los
1 Entre Jos textos significativos sobre Marcuse desde su muerte estn:
Morton Schoo1man, The lmaginary Witness, New York, Free Press,
1980; Vim:ent Geoghegan, Rea.wn andEros,: The Social Theory of Her-
bert Marcuse. London, Pluto Press, 1981; Barry Katz, Herbert Marcuse
and the Art ofLiberatifm, London, N ew Left Books, 1982; Dougla.s Kell-
ner, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxi.sm, London and Berke1ey,
Macmillan Press and University of C'..alifomia Press, 1984; C. Fred
Alford, Science and the Revenge of Nature: Marcuse and Habermas, Gai-
nesville, University of Florida Press, 198.'J; Roland Roth, Rebellische
Subjekvitat: Herbert Marcuse und die neuen Protestbewegungen, Frank-
furt, Campus Press, 1985; Timothy J. Lukes, The Flight lnto lnward-
nes.v: An Exposition and Critique of Herbert Marcuse s Theory of Liberative
Aesthetics, Cranbury, N. J., London and Toronto, Associated Univer-
sity Presses, 1986; Alain Martineau, Herbert Marcuse's Utopa, Mon-
treal, Harvest House, 1986; Hauke Brunkhorts and Gertrud Koch,
Herbert Marcuse zur Einfhrung, Hamburg,Junius Vcrlag, 1987; Her-
bert Marcuse, Text Kritik 98 (April, 1988); Robert Pippin, et al., edi-
tors, Marcuse: Critical1'heory and the Promise of Utopia, South Hadley,
Mass. Bergin y Garvey Publishers, 1988; "Faut-i1 Oublier Marcuse?",
Archives de Philosophie, Tomo 52, Cahier 3 (Juillct-Scptembrc, 1989)
Politik und Asthelik am Ende der IndustriegPsellschafl: 7.ur Aktualitiit von
Herbert Marcuse, Tte, Sondcrhcft (Septembrc, 1989); Peter-Erwin
Jansen, editor, Be.freiungdenken- Ein politi.vcher Imperative, Offenbach,
Verlag 2000, 1990; Bemard Gorlich, Die Wette mil Freud: Drei Studien
zu Herbert Marcuse, Frankfurt, Nexus, 1991; lnstitut Ir Sozialfors-
chuug, Krilik und Utopie im Werk von Herbert Marcuse, Frankfurt: Suhr-
kamp, 1992; Grard Rau1et, Herbert Marcuse. Philosophie de
l'mancipation, Paris, Presses Univcrsitaires de France, 199'2; y John
Bokina and Timothy J. Lukcs, editors, Marcuse: From the New Left lo the
Next Left, Lawrcnce, Kansas, Univcrsity of Kansas Press, 1994.
XIX
escritos de los tericos "postmodernos" o "postest:nJctura-
listas" como Foucault, Derrida, Baudrillard, Lyotard y
otros, Marcuse no encaja en los debates de ltima moda re-
lacionados con el pensamiento moderno y postmoderno.
2
A diferencia de Adorno, Marcuse no anticip los ataques
postmodernos a la razn y a la Ilustracin, y su dialctica no
era "negativa". Por el contrario, Marcuse se inscribi en el
proyecto de reconstruir la razn y plantear alternativas ut-
picas a la sociedad existente, imaginacin dialctica que
perdi el favor en una era que rechaza el pensamiento revo-
lucionario y las grandes visiones de liberacin y reconstruc-
cin sociales.
El abandono de Marcuse puede contrarrestarse por
medio de la publicacin de un acerbo de materiales, en
gran parte inditos y desconocidos, que se e n c ~ e n t r n
en los archivos de Herbert Marcuse en Frankfurt. El pre-
sente volumen -el primero de un plan de seis colec-
ciones tomadas de los archivos de Marcuse que publicar
Routledge- contiene un material extremadamente intere-
sante de la dcada del cuarenta, cuando Marcuse estaba de-
dicado a colaborar con el Instituto de Investigacin Social,
y luego con el gobierno de Estados Unidos en Washington
como contribucin a la guerra contra el fascismo alemn.
La obra comienza con una serie de ensayos sobre la tecno-
2 En los archivos de Marcuse, encontr una propaganda de uno de los
libros de Derrida con unas palabras desdeosas en caligrafa de Mar-
cuse: "iEsto es lo que pasa por filosofia hoy en da!". No hay referen-
cias que yo haya encontrado en los textos, cartas u otros manuscritos
de Marcuse con relacin a otros tericos fr,mceses importantes que
acabo de anotar. Aunque Marcuse pas algunos aos en Francia, a
donde iba con frecuencia, y se mantena al da con respecto a muchas
corrientes del pensamiento francs, parecan interesarle poco las ten
dencias que con el tiempo se identificaron con la teoria postmoderna
o postestructuraJista; sobre estas tendencias ver a Steven Best and
Douglas Kellner, Postmodem Theory: Critica[ lnterrogations (London
and New York, Macmillan Press and Guilf()rd Press, 1991) y The Post-
modero Tum (New York, Guilford Press, 1997).
3 Informacin sobre el origen, gnesis e importancia de los ensayos se
encontrar en mi Introduccin, y cada ensayo ser. seguido de notas
bibliogrficas.
XX
loga moderna, el nacionalsocialismo y la teora del cam-
bio social, que Marcuse escribi cuando era colaborador
del Instituto de Investigacin Social. Despus de este ma-
terial viene un anlisis del fascismo alemn esbozado justo
antes y durante su trabajo con el gobierno de Estados Uni-
dos. Enseguida presentamos algunos ensayos inditos de
la posguerra de 1940 que anticipan las perspectivas teri-
cas, polticas y estticas posteriores de Marcuse. Y el volu-
men concluye con una serie de cartas a Max Horkheimer y
Martn Heidegger, de inters histrico y terico, que ilu-
minan la vida de Marcuse y su pensamiento durante la
portentosa poca histrica que model los contornos de
la segunda mitad del siglo XX.
La obra compilada en este volumen busca mostrar la
enorme vigencia del pensamiento de Marcuse para los
asuntos contemporneos. Los textos publicados en l exhi-
ben sus crticas penetrantes a la tecnologa y el anlisis de la
manera como la tecnologa moderna est produciendo for-
mas nuevas de sociedad y de cultura con modalidades nue-
vas de control social. Sus anlisis del fascismo revelan las
conexiones entre el totalitarismo, el capitalismo, la tecnolo-
ga y las poderosas formas de dominacin cultural. Varios
ensayos demuestran la sempiterna importancia de la filoso-
fa, la teora social y el arte para el proyecto emancipatorio.
Es ms, gran parte del material compilado es muestra de los
intentos ejemplares de vincular la teora con la prctica y de
desarrollar ideas que puedan utilizarse para comprender y
transformar la realidad social existente.
Los textos que hemos reunido buscan proporcionar
una nueva visin de la obra de Marcuse y sealar su impor-
tancia permanente en el momento contemporneo. Con un
intervalo de un ao entre uno y otro, se publicarn sucesi-
vas compilaciones de obras tomadas de sus archivos, tam-
bin llenas de material inaccesible e indito, que buscan
demostrar la relevancia contempornea de Marcuse y su in
ters permanente. Las colecciones se organizarn de mane-
ra temtica en torno de tpicos tales como la esttica, el
trabajo filosfico, la teora crtica de la sociedad, el com-
promic;o con el marxismo y las intervenciones de Marcuse
en la dcada del sesenta. Cada volumen contendr manus-
XXI
critos inditos o textos difciles de conseguir, cartas y notas,
adems de ensayos introductorios que contextualicen las
obras y sealen la importancia persistente del pensamiento
de Marcuse en el momento en que nos preparamos para el
prximo milenio.
Tengo una deuda especial con Peter Marcuse, por ha-
berme escogido para editar estos manuscritos, por poner a
mi disposicin estos materiales inditos de su padre y por
haber discutido y comentado conmigo cada etapa del traba-
jo. Tambin quisiera agradecerles a Adrian Driscoll, Emma
Davis, Ana Gerber y Barbara Duke por ayudar a que estos
manuscritos se publicaran y a Sandra Dykstra por negociar
el contrato con Routledge.
Douglas Kellner
Introduccin
Tecnologa, guerra
y fascismo: Marcuse
en la dcada del cuarenta
D
esde 1942 hasta 1951, Herbert Marcuse trabaj para di-
versas dependencias del gobierno de Estados Unidos, en-
tre las que se encuentran las oficinas de inteligencia de la
Segunda Guerra Mundial y el Departamento de Estado. Du-
rante este periodo Marcuse escribi varios importantes ensa-
yos sobre el fascismo alemn y adelant estudios tericos e
histricos que modelaron su obra posterior. Su trab<go de la
dcada del cuarenta proporciona una importante concepcin
histrica del fascismo alemn y una slida base histri-
co-emprica para su pensamiento y escritos subsiguientes, que
seguiran abordando los asuntos y acontecimientos ms im-
portantes de sus tiempos. Su percepcin del fascismo, las ten-
dencias de las sociedades industriales avanzadas y el potencial
emancipatorio de la temia social critica y el arte presentes en
la obra de Marcuse de la dcada del cuarenta continan sien-
2 / Guerra, teawloga y fascismo
do de importancia hoy en da, cuando las nuevas tecnologas
transforman todos los aspectos de la vida y diferentes movi-
mientos fascistas y de derecha persisten en capitalizar las inse-
guridades y temores de nuestra poca.
En la presente introduccin ofrezco un anlisis contex-
tua! de la gnesis de los textos de Marcuse de la dcada del
cuarenta e indico por qu considero este trabajo de una im-
portancia permanente para ayudarnos a comprender la tec-
nologa, la guerra, el fascismo y las diversas formas de
totalitarismo que siguen amenazando nuestro futuro.
Argumento que aquella dcada fue extremadamente
importante para la vida personal y el trabajo de Herbert
Marcuse, y que sus escritos desconocidos derraman luz
sobre una poca histrica de importancia vital, al tiempo
que ofrecen recursos polticos y tericos para la poca
presente.
1
Marcuse y el Instituto de Investigacin Social
El Instituto de Investigacin Social fue fundado en Frank-
furt, Alemania, en la dcada del veinte como primer institu-
to de investigacin de orientacin marxista de Europa.
2
Durante la direccin de Max Horkheimer, que asumi supo-
sicin en 1930, el InstitUto desarroll una concepcin de
teora social crtica que se contrapona a la "teora tradicio-
nal". Adems, los miembros del Instituto escribieron crticas
a las teoras y conceptos dominantes de la ideologa, filosof'm
Por el material que me ayud a escribir esta introduccin y a producir
este volumen le estoy agradecido a John Abroweit, Barbara Brick,
Stephan Brundshuh, Helmut Dubiel, Benjamn Grcgg, MartinJay,
Gunzelin Schmid Noerr y Alfons Sollner.
2 Sobre la historia y los proyectos del Instituto de Investigacin Social,
tambin conocido como la "Escuela de 1-"rankfurt", ver a: MartinJay,
The Dialecticallmagination, Boston, littlc Brown and Company, 1973
(nueva edicin, nivcrsity of California Press, 1996); Helmut Dubiel,
Theory and Politics, Cambridge, Mass., MIT Press, 1985; Douglas Kell-
ner, Critical Theory, Mafrism, and Modernity, Cambridge and Baltimo-
re, Polity Prcss and Johns Hopkins University Press, 1989; y RolfWig-
gershaus, The Frankfun School, Cambridge and Cambridge, Mass.,
Polity Press and MIT Press, 1995.
lntroducci6n / 3
y ciencia social burguesas, y realizaron anlisis de la transi-
cin del capitalismo liberal y de mercado al capitalismo esta-
tal y de monopolio, incluyendo el anlisis del fascismo
alemn. Marcuse particip en todos estos proyectos del Insti-
tuto y junto con Horkheimer, T. W. Adorno, Erich Fromm,
Leo LOwenthal, Franz Neumann y Friedrich Pollock fue uno
de los miembros principales y ms productivos.
Sin embargo, la figura central que rega el Instituto era
Horkheimer. Las cartas y otros documentos de los archivos
de Horkheimer y Marcuse revelan la deferencia de los aso-
ciados al Instituto para con aqul y la intensa competencia
por ganarse su favor y amistad durante la insegura situa-
cin de exilio, cuando los miembros del Instituto depen-
dan del apoyo financiero de ste, y escaseaban los puestos
acadmicos en Estados Unidos para los exiliados ale:ma:-
nes.
3
Horkheimer controlaba las finanzas del Instituto y re-
parta estipendios mensuales a los diferentes miembros y
asociados; adems, supervisaba las publicaciones de los
proyectos, y los miembros del Instituto competan por su
aprobacin y sus asignaciones.
Marcuse ingres al Instituto en 1933 y huy de Frank-
furt para trabajar en su sucursal de Gnova, despus de que
Hitler lleg al poder. El4 de julio de 1934 emigr a Estados
Unidos y muy pronto obtuvo los papeles de nacionaliza-
cin, convirtindose en ciudadano estadounidense en
1940. Enjulio de 1934, la Universidad de Columbia invit
al Instituto a afiliarse a ella y puso un edificio a su disposi-
cin, lo que le permiti organizar un "Instituto Internacio-
nal de Investigacin Social" que buscaba continuar con sus
proyectos. Marcuse fue uno de los primeros miembros en
3 Ver la coleccin de cartas y documentos en Max Horkheimer, Gesam-
melte Schriften, volmenes uno a diecinueve, editada por Gun7.elin
Schmid Noerr y publicada por Fischer Verlag. Estos textos son una
ayuda indispensable para comprender a ~ vicisitudes del trabajo en el
Instituto y las relaciones durante el difcil perodo del exilio. El volu-
men doce contiene numerosos documentos concernientes a proyec-
tos del Instituto, entre los cuales se encuentran descripciones de pro-
tocolos de seminarios, y los volmenes del quince al dieciocho
contienen la valiosa correspondencia entre Horkheimer y diversos
miembros del Instituto dur.mte el perodo del exilio.
4 / Guerm, tecnologa y fascismo
llegar a Nueva York y ayud a organizar el Instituto. Duran-
te la dcada del treinta, el grupo continu publicando sus
trabajos en alemn, en el Zeitschrift fr &z.ialjor.schung, que
comenzaran a publicar en Europa en 1932, aunque los lti-
mos volmenes de 1941 se publicaron en ingls.
H. Stuart Hughes describi la inmigracin de intelec-
tuales acadmicos europeos a Estados Unidos de huida
del fascismo como "el acontecimiento -o serie de aconte-
cimientos- ms importante del segundo cuarto del siglo
XX".
4
Los acadmicos alemanes recin emigrados que se
organizaron en torno al Instituto Internacional, concen-
traron sus intereses desde finales de la dcada del treinta y
durante la del cuarenta, en la gnesis, estructura y efectos
del fascismo alemn y produjeron importantes anlisis de
ste y de los rasgos ms generales de las nuevas formas de
totalitarismo, diferentes aspectos del cual estaban dndo-
se en pases tanto capitalistas como comunistas. Marcuse
fue uno de los principales tericos crticos de las nuevas
formas de dominacin poltica y tecnolgica en las socie-
dades industriales avanzadas. Emerge as de esta poca
como terico importante de la tecnologa, el fascismo y
las vicisitudes de la sociedad industrial avanzada, temas
que desarrollara en sus escritos posteriores a la Segunda
Guerra Mundial.
Mientras trabajaba en el Instituto, Marcuse era su es-
pecialista en filosofa. All escribi un libro, Razn y Revo-
lucin, que introduca a Hegel, a Marx y la teora social al
pblico de habla inglesa, y delineaba los orgenes y pers-
pectivas de la teora social crtica que el Instituto, con sus
races marxistas y hegelianas, estaba desarro-
llando." demostrar
4 H. StuartHughcs, The Sea Clumgr; Ncw York, McGraw-Hill, 1975, p. l.
5 HerbertMarcuse, R.eason andRevolutm, New York, Oxford Univer-
sity Press, 1941. En la edicin de 1954, publicada por la Editorial de la
Universidad de C'..olumbia, hay un importante eplogo que esbor.a
perspectivas emergentes terico-polticdS que fueron la base de El
hombre unidimensional de Marcuse (Boston, Beacon Press, 1964)- La
edicin de bolsillo de 1960 de Beacon Press de Razn y Revolucin
contiene un nuevo prefucio que SCiala la importancia permanente
del pensamiento dialctico de Hegel en la teora crtica de Marcuse.
Introduccin / 5
la c_on el fascismo y que_la fi-
losofa y el mtodo dialctico de Hegel contenan_ temas
crticos y emancipatorios de la sociedad por
y tradicin posterior del pensamiento crtico;
haca especial hincapi en las categoras de crtica, nega-
cin y contradiccin, .y en la relacin entre teora y prcti-
ca, temas centrales en la teora crtica de la Escuela de
Francfurt.
En el contexto en el que se escribi y public, Razn y
Revolucin demostr la existencia de un potencial antifas-
cista en la tradicin alemana y la permanente importancia,
o mejor, la creciente importancia de la necesidad de una
teora social crtica en la coyuntura del momento. A co-
mienzos de la dcada del cuarenta, cuando los ejrcitos de
Hitler se estaban tomando a Europa y marchaban hacia la
Unin Sovitica, pareca que el fascismo alemn conquista-
ra el mundo y que los vestigios de libertad, democracia y
herencia progresista de la civilizacin occidental seran eli-
minados. Otro de los textos escritos por Marcuse en aquel
perodo contena pasajes y expresiones patticas que articu-
laban la tenebrosa amenaza a la libertad humana y el bienes-
taren esa poca. En un prrafo punzante, Marcuse escribi:
"Bajo el terror que ahora amenaza al mundo, el ideal se li-
mita a un asunto nico y al mismo tiempo comn. Enfrenta-
do a la barbarie fascista, cualquiera sabe lo que significa la
libertad".
6
Nuestra compilacin empieza con varios importantes
textos escritos en el contexto del trabajo de Marcuse con el
Instituto. Un artculo muy significativo de 1941, Algunas
implicaciones sociales de la tecnologa moderna, publicado en
ingls en la revista del Instituto, contiene su primer esbozo
sobre el papel de la tecnologa en las sociedades industria-
les modernas, Y. anticipa su posterior anlisis en El hombre
unidimensional.
7
te: Marcuse delinea la deca-
6 Herbert Marcuse, H. Sorne Social Implications of Modern Techno-
logy, Studies in Technology and Social Scienas, 9 (3), 1941, p. 435f.
7 Marcuse, Some ... lbL La mayor parte de los primeros ocho volme-
nes del Zeitschrift .fr Sozialforschung( 1932-1940) fueron publicados en
alemn, empezando con el volumen Vlll, No. 3 ( 1940) y hasta el volu-
6 / Guerra, tecnologa y fascismo
individualismo de las re-
voluciones burguesas hasta el surgimiento de la sOdedad
tecnolgica moderna Sostiene _que la racionalidad indivi-
dual fue ganada en la con"i:.i-'aiaoi'iil"acioii, la su-
persticin y la irraciollalidad reinantes, y planteaba al
indiyi-.u.9. t:n una tnica crtica contra la socied.d: La rilci.o-
nalidad crtica era as un principio creativo;fuente tanto de
la liberacin del individuo como del avance de l sociedad.
En la ideologa blli-guesa emergente de los sigios XVIII y
XIX, la naciente sociedad democrtico-liberal se considera-
ba la organizacin social en la que el individuo poda buscar
su propio inters y al mismo tiempo contribuir al progreso
social. El de la industria moderna y la racionali-
dad sin- embargo, socav racio-
nalidad crtica y someti al iridiVid a cada
vez mayor del aparato tcnico-social. A .. se des a-
rrollaron _el eapitalismo y la tecnologa"; indus-
trial avanzada le exigi al aparato ajustes
cad vez mayors, y silinisin a un dominio y a una adminis-
tracin totales cada vez mayores. De al que se extendiera
par mda la sociedad ria "mecnica del
men IX ( 1940-1941) la revista del Instituto se public en ingls por
condiciones de la guerra y para relacionarse de manera ms vital con
los acadmicos de lengua inglesa. La introduccin de Horkheimer
del volumen que contiene el ensayo de Marcuse sobre la tecnologa
seala que: aEI presente asunto se compone exclusivamente de ar-
tculos escritos en el Instituto a lo largo de su bsqueda de cuerpos de
investigacin ms grandes. El artculo del doctor Pollock y el del doc-
tor Kirchheimer se originaron en conferencias que buscaban hacer
una crtica econmica y social fundamental al nacionalsocialismo,
que tuvieron lugar en la Univcnidad de Columbia como parte de una
serie del Instituto. El artculo del doctor Marcusc expande su trabajo
para la misma ocasin en un anlisis ms amplio del problema del in-
dividuo en la sociedad presente" (p. 365). Esto no es completamente
exacto en el caso de Marcusc, pues el examen de su conferencia sobre
el nacionalsocialismo, que sigue al estudio de la tecnologa en esteve>-
lumen, indica que Algunas implicaciones sociales busca por primera vez
los interrogantes de Marcuse sobre el papel de la tecnologa en so
ciedades modernas, mientras que su conferencia sobre el nacionalso-
cialismo se centr ms en los temas del y el individuo en el fas-
cismo alemn.
Introduccin / 7
eficiencia y el poder de la sociedad tecnolgica e industrial
apabullai-on al individuo, que perdi los
antiguos rasgos de racionalidad crtica (o sea, la autonoma,
el poder de disentir, el de negarse, etctera), con lo que se
pr.odujo una decadencia de la individualidad y lo que Mar-
cuse llamara despus una sociedad y un hombre "unidi-
mensionales".
A la luz de la tendencia de la Escuela de Frankfurt de
concebir la tecnologa principalmente como instrumento
de dominacin y la sociedad industrial como aparato de
control y de homogeneizacin social, es interesante adver-
tirque en su estudio de 1941, compilado en este volumen,
Marcuse presenta una teora de la sociedad y de la tecno-
loga ms dialctica (vese pgina 53). Distingue entre la
"tecnologa" (definida "como un modo. de produccin,
como ia ttalidad de los instrumentos, mecanismos y
aparatos que caracterizan la edad de la mquina") y lo
"tcnico" (definido como los instrumentos y prctkas
"<:fe ia industria, el transporte y la comunicacin") para
diferenciar el sistema de dominacin tecnolgica de los
aparatos tcnicos y sus usos. As; Marcuse distingue en-
tre tecnologa, a la que considera toda una "manera de or-
ganizar y perpetuar (o cambiar) las relaciones sociales,
una manifestacin del pensamiento prevaleciente y de
los patrones de comportamiento, y un instrumento de
control y dominacin", y la tiCf!.ica, que se refiere a las tc-
nicas de produccin y a instilimentos tales como los com-
putadores o los carros. Mientras la tecnologa constituye
para Marcuse un sistema de dominacin tecnolgica, sos-
tiene que la tcnica puede "promover el autoritarismo o
la libertad, la escasez o la abundancia, la extensin o la
abolicin del trabajo pesado".
La critica de Marcuse se centra ep. J tC!;JtQ19g_ll como
sisteirui-dedo"ii{iail;""
como un ejemplo eii el cual la tecnologa aunada a una so-
ciedad y a una economa racionalizadas puede servir de ins-
trumento de dominacin totalitaria, y describe el Tercer
Reich como una forma de "tecnocracia" dedicada a conse-
guir mayor eficiencia tecnolgica, caracterstica que, segn
su anlisis, comparte con las democracias industriales,
8 / G1Uml. tecnologa y fascismo
pero que tal vez no destaca la irracionalidad obvia del nacio-
nalsocialismo. Sin embargo, tras documentar en detalle
las formas como la tecnologa y la racionalidad tecnolgica
promueven el conformismo y socavan la individualidad,
Marcuse concluye su estudio con una visin de cmo la tcni-
ca podra producir abundancia para todos, eliminar la nece-
sidad de excesiva cantidad de trabajos pesados y alienantes,
y aumentar el reino de la libertad. Basndose en el escrito
breve de Marx sobre la automatizacin en el Grundrisse, sin
citarlo,
8
Marcuse escribe:
La tcnica impide el desarrollo individual slo en tanto
est ligada a un aparato social que perpeta la escasez, y
este aparato ha liberado fuerzas que pueden hacer aicos
la forma histrica especial en la cual sta se utiliza. Por tal
razn, todos los programas de carcter antitecnolgico,
toda la propaganda para una revolucin antndustrialles
sirven slo a aquellos que consideran las necesidades hu-
manas subproducto de la utilizacin de la tcnica. Los ene-
migos de la tcnica estn listos para unir fuerzas con una
tecnocracia terrorista.
Esta ltima referencia es a aquellos tericos alema-
nes, como Heidegger, que criticaban de manera acerba la
tecnologa y sin embargo abrazaron el nacionalsocialis-
mo, que en la visin de
cracia terroi.fsia con una ideologa irracionalista. A dife-
renCia de1s crticos de la tecnologa totalmente negativos,
con los cuales a veces se lo identifica, Marcuse esboza una
teora dialctica que evita tanto su
ca como si fuera inherentemente un instrumento de libera-
cin y progreso, como 4ep.p.cias tecnofbicas
en ei sentido de que es slo instrumento de domiridn.
En las pginas de las conclusiones, seala la "posible de-
mocratizacin de funciones que la tcnica puede impul-
8 Ver Karl Marx, Grundrisse, London, Penguin Books, 1973, pp. 704fT.
Ms tarde, Marcuse explcitamente y de manera repetida Uamara la
atencin hacia estos anlisis marxistas de la tecnologa como elimina-
dora del trabajo y un mundo de necesidades, como creadora de la
base para un nuevo reino de libertad.
Introduccin / 9
sar y que podra facilitar el desarrollo humano pleno en
todas las reas laborales y administrativas". Adems, "l_a
mecanizacin y la homogeneizacin pueden algn da
ayudar a que el centro de gravedad no est en las necesida-
des de produccin material sino en la arena de la realiza-
cin humana libre"-.
Este dialctico es importante para estudiar
las tecnologas-especficas y la sociedad tecnolgica de la
era presente, puesto que los discursos contemporneos
sobre la tecnologa tienden a polarizarse hacia las celebra-
ciones tecnoffikas de la llegada de las nuevas tecnologas
a las cuales les predicen un futuro glorioso, o los discursos
tecnofbicos que satanizan la tecnologa como instrumen-
to de destruccin y dominacin. La teora crtica de Mar-
cuse de la tcnica y la tecnologa, distingue, por medio del
contraste, los rasgos negativos de las potencialidades po-
sitivas, que podran usarse para democratizar y mejorar la
vida humana. Basndose en las posiciones clsicas de
Marx, Marcuse avizora la posibilidad de que las nuevas
tecnologas puedan reducir de manera significativa la jor-
nada laboral y aumentar el reino de la libertad: "Mientras
. .ga-
nndosela vida _y. manteniendo_ . ..J!!Yor es la

reattzaaOrlhumana". El ensayo concluye, pues, con una
sene-despecrdones utpicas marcusianas sobre cmo
una nueva sociedad tecnolgica de la abundancia y la ri-
queza podra permitir la realizacin plena de los potencia-
les del individuo y producir un nuevo reino de felicidad y
libertad.
En el artculo de Marcuse sobre la tecnologa se destaca el
gran nmero de fuentes norteamericanas y de lengua inglesa,
entre las que se encuentran Thorstein Veblcn, Lewis Mumford,
Thurman Amold, Henry Wallace y otros, as como documen-
tos gubernamentales y monografia.s sobre tecnologa. Durante
la dcada del cuarenta, Marcuse se dedic a leer una gran varie-
dad de literatura acadmica y documentos primarios, lo que
rebate la idea de que era slo un f'llsofo especulativo. Es
ms, Marcuse se enfrentaba a las ideas y acontecimientos
centrales de su poca durante la dcada del cuarenta en co-
1 O / Guerra, tecnologa y fascismo
rrespondencia con los objetivos del proyecto del Instituto de
desarrollar una teora sobre la era presente. E < ~ t a empresa y
las exigencias de la historia obligaban a un compromiso se-
rio con el nacionalsocialismo.
El nacionalsocialismo y una teora del cambio social
Durante los primeros aos de la dcada del cuarenta, Mar-
cuse alberg la esperanza de conseguir un puesto ms esta-
ble en el Instituto de Investigacin Social y en particular
una relacin de trabajo ms formal con Horkheimer. En
abril de 1941, Horkheimer se traslad al sur de California,
aconsejado por su mdico, para buscar un clima mejor, y
Marcuse lo sigui en mayo de 1941. La verdad es que parte
de la motivacin de Horkheimer para mudarse a California
era dtjar atrs las responsabilidades del Instituto, a fm de
poderse dedicar de tiempo completo al trabajo terico, y
en especial a un proyecto anunciado desde haa tiempos
sobre la dialctica.
9
Sin embargo, en el otoo Marcuse re-
gres a Nueva York para trabajar en proyectos del Instituto
y para investigar sobre la posibilidad de conseguir confe-
rencias pagadas para miembros del Instituto con la Univer-
sidad de Columbia. En una carta dell5 de octubre de 1941
a Horkheimer (vese pgina 274), Marcuse le informa de
una "discusin exhaustiva" con Robert Lynd, distinguido
miembro del Departamento de Sociologa de la Universi-
dad de Columbia con el cual el Instituto estaba intentando
crear relaciones ms estrechas y conseguir plazas en docen-
cia para sus miembros. Esta carta muestra la decepcin de
Lynd de que el Instituto no se integrara de manera ms
completa a la escena cultural y acadmica norteamericana,
y revela algunas de las tensiones entre el Instituto y los inte-
lectuales norteamericanos.
En una carta de octubre de 1941 Marcuse le escribe a
Horkheimer sobre una conferencia que estaba pensando
9 Ver la discusin de un proyecto para escribir un libro sobre dialcti-
ca, que preocup a Horkhcimer, Marcuse y otros miembros del Insti-
tuto durante la primera parte de la dcada del cuarenta, en Wiggers-
haus, The Ji'rankfurt Sr.hool, op. cit., pp. 248ff., 302ff., en varios lugares.
Introduccin / 11
dictar acerca de El Estado y el individuo en el nacionalsocialis-
mo. La conferencia era parte de una serie que el Instituto es-
taba ofreciendo en el otoo de 1941, en la Universidad de
Columbia, sobre el fascismo alemn, y en este volumen se
publica el texto por primera vez. Marcuse inici su confe-
rencia diciendo:
.
Hoy en da no necesitamos ya refutar la opinin de que el
nacionalsocialismo significa una revolucin. Si entende-
mos por revolucin un cambio en la estructura misma de
la sociedad, o sea, la transferencia del poder vigente a un
nuevo grupo social, la introduccin de nuevas normas
para la produccin y distribucin de la riqueza, etctera,
entonces el nacionalsocialismo no es nada de eso. La pre-
sente conferencia tratar de demostrar que las mismas
fuerzas e intereses que determinaban a la sociedad alema-
na al menos desde la Primera Guerra Mundial dominan
todava el Estado nacionalsocialista.
10
La concepcin de Marcuse del nacionalsocialismo ha-
ba recibido una gran influencia del Behemoth de Franz
Neumann.
11
El ttulo de Neumann se refiere al contraste
10 La apertura del texto de la conferencia, del cual cito aqu, es un poco
diferente del texto que Marcuse prepar para la publicacin que in-
cluimos en este volumen (vase pgina 86). Tambin incluimos los in-
teresantes comentarios concluyentes de la conferencia sobre sexo y
arte bajo el nacionalsocialismo que fueron excluidos de la versin
preparada para publicacin (vese pgina 113).
11 Franz Neumann, Behemonth, ~ w York, Oxford University Press,
1942 and 1944 (referencias de la pgina en el texto). Neumann fue un
distinguido acadmico de leyes y activista poltico muy asociado en la
Alemania de Weimar con el movimiento sindical de los comerciantes
alemanes y el partido Social Demcrata, a quienes representaba
como abogado. Despus de ser arrestado e internado en 1933, aban-
don Alemania y estudi economa en Londres con Harold Laski. En
1936 emigr a Nueva York y entr al Instituto, del cual se volvi el
ms exitoso conferencista en la Universidad de Columbia y la ms fa-
mosa personalidad en la dcada del cuarenta despus de la publica-
cin de Behemonth. Marcuse fue especialmente cercano a Neumann,
con quien trabaj en Washington durante la guerra y colabor en va-
rios proyectos. Las dos familias eran ntimas amigas y Neumann le
ayud a conseguir su empleo en Washington.
12 / Guerra, tecnologa y fascismo
de Hobbes entre el Leviatan -una figura mtica que esgri-
me para describir el Estado absolutista- y el Behemoth, una
figura de la anarqua y el caos. Neumann us esta figura
para describir el Estado nazi como un "no Estado, un caos,
una situacin de ausencia de leyes, de desorden y anar-
qua" (12). Para Neumann el nacionalsocialismo era "una
forma de sociedad en la cual los grupos gubernamentales
controlan el resto de la poblacin de manera directa, sin la
mediacin de ese aparato racional pero coercitivo hasta
ahora conocido como Estado". Marcuse sigue a Neumann
en su conferencia sobre el nacionalsocialismo al decir:
El planteamiento que vamos a desarrollar es que el nacio-
nalsociali.smo ha acabado con las caractersticas esenciales
propias del Estado moderno, y tiende a abolir cualquier se-
paracin entre Estado y sociedad, al transferir las funciones
polticas a los grupos sociales actualmente en el poder. En
otras palabras, el nacionalsocialismo tiende hacia un auto-
gobierno directo e inmediato por parte de los grupos socia-
les prevalecientes sobre el resto de la poblacin, y manipula
las masas liberando los instintos ms brutales y egostas del
individuo.
Para Marcuse y Neumann, el nacionalsocialismo hace
caso omiso del gobierno, la ley y la separacin de poderes
que era lo que defina al Estado liberal moderno. Sus camari-
llas gobernantes rechazan las formas de democracia parla-
mentaria y emplean una combinacin de fuerza e ideologa
para mantener a raya las masas. El Estado mismo, por tanto,
no es "totalitario"; ms bien, el partido nazi intenta controlar
la vida cultural, social y poltica, pero dejando al tiempo la
propiedad de los medios de produccin en las manos de la
clase capitalista. No obstante, el nacionalsocialismo tambin
se caracteriza por un tremendo grado de organizacin, ra-
cionalizacin y administracin de la sociedad. De hecho, en
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna, Marcuse
argumenta:
El nacionalsocialismo es un sorprendente ejemplo de la
manera como una economa altamente racionalizada y
mecanizada, con una produccin muy eficiente, puede
Introduccin / 13
operar buscando el inters de la opresin totalitaria y de la
escasez continua. El Tercer Reich es en realidad una fonna
de "tecnocracia": las consideraciones tcnicas de la efi
ciencia y la racionalidad imperialistas sustituyen a las nor
mas tradicionales de rentabilidad y bienestar general.
Aunque esta concepcin del fascismo alemn parece
contradictoria, Marcuse consistentemente argumenta que
ella est caracterizada por las tensiones entre la falta de ley y
el desorden contrastados con la extrema racionalizacin y
orden, por lo que la considera al mismo tiempo un Estado
anrquico de hampones que sistemticamente violan la ley
nacional e internacional, y un sistema altamente racionali-
zado de organizacin y dominacin sociales. Marcuse con-
sideraba tambin el nacionalsocialismo como una nueva
clase de Estado en el que era dificil decir qu primaba, si los
factores polticos o los econmicos. De hecho, en el seno
del Instituto se daba un importante debate sobre si el nacio-
nalsocialismo era o no un nuevo tipo de formacin social
postcapitalista gobernada por la poltica ms que por la eco-
noma. El terico econmico del Instituto, Frederick Po-
llock, argumentaba abiertamente a favor de la "primaca de
lo poltico", sustentando que el nacionalsocialismo era una
nueva forma de "capitalismo de Estado" en el cual la acu
mutacin de capital y el mvil de la ganancia eran secunda
rios a los objetivos y metas polticos fascistas.
12
Neumann,
por el contrario, sostena que el fascismo alemn conserva-
ba rasgos centrales de la economa capitalista y deba inter
pretarse como una forma de "capitalismo monopolista
12 Pollock ern. un amigo de la infancia de Horkheimer que sigui siendo
cercano al director toda su vida. Administr los fondos del Instituto y
fue su economista residente. Parn. la posicin de Pollock, ver state
Capitalism", Studies in Philosophy and Social Scienc8, vol. IX, 1941, pp.
200-225; reimpreso en Bronner y Kellner, 1989, pp. 9!>-118. Sobre Po-
llock, ver Barbarn. Brick and Moishe Postone, "Friedrich Pollock and
the 'Primacy of the Political': A Critica! Examination". lntemational
joumal ofPolitics, 6 (3) (fall, 1976), pp. 3-28, y "Critic-.d Pesimism and
the LimitsofTraditional Marxism", Theoryandsocitty,ll (5)(Septem
bre, 1982), pp. 617-58.
14 / Gtiernl, ternologia y fascismo
totalitario", con lo que preservaba la primaca de las relacio-
, . las M hac h" . '
13
nes econonucas en que arx a mcapte.
El pasaje de Marcuse citado anteriormente en que des-
cribe el nacionalsocialismo como una "forma de tecnocra-
cia" parecera alinderarse con la explicacin de Pollock de
la primaca de lo poltico; sin embargo, en el mismo artculo
Marcuse sita el anlisis de las nuevas funciones de la tecno-
loga en las sociedades contemporneas, en el contexto de
un anlisis de desarrollo capitalista, e intenta demostrar
cmo "los negocios, la tcnica, las necesidades humanas y
la naturaleza se fusionan en un mecanismo racional y venta-
joso [ ... ] Lo ventajoso en trminos de la razn tecnolgica
es, al mismo tiempo, la homogeneizacin y concentracin
monopolsticas". Marcuse, entonces, se va por la lnea del
medio entre las dos posiciones que compiten en el Instituto,
argumentando que los factores polticos y econmicos estn
relacionados de manera integral en la construccin de la so-
ciedad fascista. En lugar de argumentar en favor de la prima-
ca de lo econmico o de lo poltico, Marcuse plantea as que
ambas cosas estn interrelacionadas y seala las diversas co-
nexiones
entre las burocracias privadas, semi privadas (del parti-
do) y pblicas (del gobierno). La eficiente realizacin de
los intereses de las empresas de gran escala fue uno de
los motivos ms poderosos por los que se transform el
control econmico en un control poltico totalitario, y la
eficiencia es una de las principales razones del poder
que el rgimen fascista tiene sobre la poblacin que vive
sometida a l.
13 Sobre los debates del Instituto con relacin al fascismo, ver las fuen-
tes en la nota 2 y Alfons Sollner, Geschichte und Hemchaft, Frankfurt,
Suhrkamp, 1979, pp. 139ff., y la introduccin por SOllner y Hemult
Dubiel a su coleccin de ensayos del Instituto sobre fascismo,
Wi'rlschtJft. Rechl, und Staat im Nationalsozialismus, Frcmkfurt, Europiiis-
che V erlagsanstalt, 1981.
Introduccin/ 15
En su anlisis, aunque el fascismo alemn incluye el
control poltico de la economa y la poblacin, los factores
econmicos continan representando un papel autnomo
en la constitucin de la sociedad fascista, y como dice Neu-
mann, el nacionalsocialismo debe interpretarse en su rela-
cin con la ditimica del capitalismo monopolista. Para
Marcuse y Neumann, el fascismo representaba una etapa
histrica que segua al capitalismo liberal y que negaba los
aspectos progresistas de la tradicin democrtica (esto es,
los derechos humanos, las libertades individuales, la demo-
cracia parlamentaria, etctera). Adems, Marcuse, al igual
que N eumann, tenda a enfatizar en las tensiones polticas
propias del nacionalsocialismo que podan ser usadas para
destruir el sistema, mientras el anlisis pesimista de Pollock
pareca plantear el nacionalsocialismo, como una nueva
formacin social que resolva los problemas de las tenden-
cias a la crisis del capitalismo, al tiempo que conservaba in-
tactas las relaciones capitalistas de produccin y generaba
un nuevo sistema de dominacin.
En El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo, Mar-
cuse analiza la estructura del fascismo alemn, sus diferen-
cias con el Estado liberal y las relaciones entre sus tres
principales poderes: la industria, el ejrcito y el partido na-
cionalsocialista. La "unidad" del Estado fascista es en parte
producida por la veneracin por el Fhrer, pero Marcuse
hace nfasis en que es la burocracia la que crea un aparato
sistmico gobernado por la eficiencia, y una forma de racio-
nalidad tecnolgica que realmente mantiene ligado el siste-
ma. El "Estado-mquina fascista" resultante est orientado
hacia una expansin imperialista y promete bonanza y pres-
tigio a quienes se sometan a sus dictados y persigan sus pro-
psitos.
Las masas, que son los objetos de la administracin y la
dominacin, son individuos atomizados que van en pos de
sus intereses personales, y su necesidad de preservacin los
liga al conjunto. Marcuse sostiene que en el fascismo
alemn "el individualismo competitivo no echa atrs sino que
se consuma", que ste libera fuerzas agresivas, impulsos erti-
cos desublimados y mltiples impulsos sado-masoquistas.
Esc anlisis de cmo al aflojar los tabes sexuales y los
16 / Guerra, tecnologa y fascismo
constreimientos morales se ayuda a vincular a los indivi-
duos a la sociedad fascista anticipa el concepto posterior de
Marcuse de "desublimacin represiva" segn el cual darle
gusto a los instintos vincula ms a los individuos con un or-
den represivo.
As, para Marcuse el nacionalsocialismo, al mismo
tiempo que le da rienda suelta al individuo burgus, pro-
porciona gratificacin para que ste se pierda en la masa.
Marcuse sigui cuestionando el nacionalsocialismo en al-
gunos estudios para el gobierno de Estados Unidos que
analizar en la siguiente seccin. Sin embargo, en sus archi-
vos tambin se encontr un conjunto de manuscritos hasta
ahora desconocidos, suyos y de N eumann, dedicados a la
teora del cambio social, que evidentemente elaboraron
mientras trabajaban con el Instituto de Investigacin So-
cial. En este proyecto, Marcuse y Neumann esbozan sus
persPectivas sobre la transformacin social y muestran una
orientacin ms poltica y activista que muchos otros miem-
bros del Instituto. Esta serie de manuscritos, publicada aqu
por primera vez, es sumamente interesante y sugiere que se
revise la historia que nos ha llegado sobre la Escuela de
Frankfurt. Estos manuscritos sobre las teoras del cambio
social proporcionan un material fascinante que matiza la
opinin generalizada de que en la dcada del cuarenta todo
el grupo se estaba altjando de la prctica social y la accin
poltica, y revela una diferencia muy clara en orientacin
poltica entre Horkheimer y Adorno en contraste con Mar-
14
cuse y Neumann.
14 The Dialeaical Imagination de Jay sostiene que la Escuela de Frankfurt
estaba abandonando la poltica radicdl en la dcada del cuarenta, en
la mayor parte de los anlisis regulares del Instituto de Investigacin
Social, y que se hacan polmicas contra el Instituto por abandonar o
descuidar la poltica. La obra de Marcuse y Neumann durante los lti-
mos aos de la dcada del treinta y en la del cuarenta pone en cuestio-
namiento esta interpretacin, al mostrar que algunos de los miem-
bros del L ~ t i t u t o s estaban intentando politizar su teora y unir la
teora a la prctica. La verdad es que se necesitan lecturas ms claras
sobre la Escuela de Frankfurt para mostrar la gama de posiciones so-
bre la teora y la poltica en su seno_
lntmdu.ccin / 17
Los manuscritos encontrados en el archivo de Marcuse
sugieren que ste colaboraba con N eumann en un proyecto
sobre la Historia de la doctrina del cambio social. Dos textos,
publicados en este volumen (vanse pginas 118 y 131), in-
dican que Marpse y Neumann estaban trab.Yando juntos_
para producir un tratado sistemtico sobre las teorias del
cambio social en la tradicin occidental del pensamiento
social y poltico. Se trata de un manuscrito largo y uno ms
corto que presentan la concepcin general del proyecto e
indican su alcance, contenido, mtodo y objetivos. Hay
tambin un documento en los archivos de Marcuse que pa-
rece ser propuesto para una conferencia o seminario sobre
las teoras del cambio social, junto con una carta en la que
comenta acerca del seminario y una lista de lecturas. La des-
cripcin del curso universitario propuesto sobre el tema
nos hace un resumen corto sobre el proyecto:
Enfoque terico e histrico del desarrollo de una teora po-
sitiva de cambio social para la sociedad contempornea.
Se analizarn los principales cambios histricos de los sis-
temas sociales y se discutirn las teoras relacionadas con
- ellos. Se le pondr atencin particular a transiciones tales
como las del feudalismo al capitalismo, las dellaissezfam a
la sociedad industrial organizada, las del capitalismo al so-
cialismo y comunismo.
15
Una nota escrita a mano por Marcuse sobre los temas
del estudio indica que ste y Neumann pretendan analizar
las tendencias antagnicas con respecto al cambio y la cohe-
sin sociales; las fuerzas de la libertad y de la necesidad en
el cambio social; los factores objetivos y subjetivos que pro-
ducen cambios sociales; los modelos de cambio social tales
como la evolucin y la revolucin, y las direcciones del cam-
bio social, tales como el progreso, la regresin y los ciclos.
El proyecto culminara en una "teora del cambio social
para nuestra sociedad". Curiosamente, nadie parece saber
nada sobre la gnesis, naturaleza y suerte de este proyecto.
Entre los documentos del Instituto no existen referencias
15 La descripdn de mrso y las notas de Marcuse se enmentran en un
fldcr en sus archivos, que lleva el No. 118.01.
18 / GuemJ, tecnologa y fascismo
sobre este trabajo, ni cartas donde se discuta el proyecto, y
no sobrevive ningn asociado del Instituto, ni estudioso de
la teora crtica que yo haya consultado que tuviera alguna
informacin sobre el mismo.
16
Y, sin embargo, los manus-
critos existen. Son especialmente interesantes porque desa-
rrollan una teora del cambio social orientada hacia las
condiciones contemporneas, con lo que buscaban subsa-
nar precisamente la carencia que sus crticos siempre le ha-
ban sealado al Instituto.
Un manuscrito mecanografiado, de diecisiete pginas,
hallado en los archivos de Marcuse titulado Historia de la
doctrina del cambio socia4 por Marcuse y Neumann, comien-
za as:
Puesto que la sociologa como ciencia independiente no
se instituy antes del siglo XIX, hasta aquella poca la teo-
ra sobre la sociedad formaba parte integral de la filosofa
o de aquellas ciencias (tales como la economa o lajursti
ca), cuya estructura conceptual en buena medida se basa-
ba en doctrinas filosficas especificas. Esta conexin
intrnseca entre la filosofa y la teora sobre la sociedad ( co-
nexin que se explicar en el texto) formula el modelo de
todas las teoras particulares del cambio social que se die-
ron en la antigedad, en la Edad Media y a comienzos de
los tiempos modernos. Un resultado importante es el n-
fasis puesto sobre el hecho de que el cambio social no pue-
de interpretarse desde una ciencia social particular, sino
que debe entenderse en la totalidad natural y social de la
16 Parte del problema es que no hay correspondencia entre Marcuse y
Neumann, posiblemente por lo cercanos que eran, primero en Nue-
va York en el trab;go del Instituto y luego en Washington en los pro-
yectos gubernamentales donde no se permia tener corresponden-
cia. Sin embargo, es un poco misterioso que no quede ninguna
correspondencia de Neumann y Marcuse y que no haya referencia a
este texto en los documentos del Instituto, o en las cartas y entre las
discusiones. FA posible que Marcuse y Neumann, totalmente depen-
dientes de Horkheimer para el apoyo del Instituto, temieran que ste
y otros pudieran encontrar el proyecto demasiado "poltico", y aun
"marxista" (puesto que ellos parecan privilegiar las concepciones
mandstas del cambio social) en una era en la que Horkheimer estaba
preocupado por esconder las races mandstas del Instituto.
Introduccin / 19
vida humana. Esta concepcin emplea, en gran medida,
Jos factores psicolgicos presentes en las teoras del cam-
bio social. Sin embargo, la derivacin de los conceptos so-
ciales y polticos de la "psiquis" del hombre no es un
mtodo psicolgico en el sentido moderno, sino que ms
bien implica la negacin de la psicologa como ciencia es-
pecial. Para los griegos, Jos conceptos psicolgicos eran
esencialmente ticos, sociales y polticos, y se deban inte-
grar en la ciencia ltima de la f!losof'J.a.
Este prrafo revela con claridad la tendencia tpicamen-
te marcusiana -compartida por otros miembros de la
Escuela de Frankfurt- de integrar la filosofa, la teora so-
cial, la psicologa y la poltica. Mientras que la prctica aca-
dmica normal tenda a separar estos campos, Marcuse y
sus colegas perciban su interpolacin. As, Marcuse y N eu-
mann lean en la filosofia antigua su contenido de la teora
del cambio social, definida por una bsqueda de las condi-
ciones que produciran la ms plena realizacin del indivi-
duo. Este proyecto comienza, sostienen ellos, con los
sofistas y sigue con Platn, Aristteles y las posteriores es-
cuelas griega y romana, pasando por el medievo hasta lle-
gar a la mosofla moderna.
Marcuse y N eumann contrastaron las teoras conserva-
doras y progresistas del cambio social, presentando as las
teoras sobre la sociedad como un terreno de competencia
entre tendencias opuestas que intentan conservar o trans-
formar las sociedades existentes, ms que, por decir algo,
un bloque monoltico de legitimacin ideolgica del orden
social existente. Casi siempre Marcuse y Neumann contras-
taban las teoras crticas, materialistas : de avanzada, con
las ms idealistas y conservadoras.
1
Tambin fueron
propulsores de una sntesis de la filosofa, la poltica y la
teora social para desarrollar una teora sobre el cambio
social, advirtiendo que la sociologa moderna "ha cercena-
17 sta fue precisamente la manera propia de Marcuse de conceptuali-
zar diferentes tendencias filosficas durante la dcada del treinta y las
siguientes, de manera que el texto enoya en su obra durante esta po-
ca; ver la discusin de Marcuseen 1930, en Kellner, HerbertMarcuse,
op. ciL, pp. 92ff.
20 / Guerra, teawloga y Ja.rcsmo
do la conexin intrnseca entre la teora sobre la sociedad y
la filosofa, que sigue vigente en el marxismo y ha tratado
los problemas del cambio social como una cuestin sociol-
gica particular". Marcuse y Neumann, por contraposicin,
argumentaban a favor de la importancia de las perspectivas
interdisciplinarias en el espritu de la teora crtica.
Este proyecto es extremadamente interesante en la his-
toria de la Escuela de Frankfurt, puesto que muestra que en
la dcada del cuarenta haba dos tendencias con relacin a
la teora crtica: 1) el anlisis filosfico-cultural, ms pesi-
mista, de las tendencias de la civilizacin occidental, que
desarrollaban Horkheimer y Adorno en la Dialctica de la
ilustracin, y 2) el desarrollo ms prctico-poltico de la teora
crtica como teora del cambio social, anticipado por Marcu-
se y N eumann. Para stos, la teora crtica era conceptuali7.a-
da como una teora del cambio social que conectara la
filosofa, la teora social y la poltica radical-precisamente el
proyecto de teora crtica de 1930 que Horkheimery Adorno
estaban abandonando a principios de la dcada del cuarenta,
en su giro hacia una crtica cultural y filosfica divorciada de
la teora social y la poltica radical.
Sin embargo, los textos siguen siendo una curiosidad
de la historia de la Escuela de Frankfurt, pues delinean un
proyecto que no se llev a cabo y que habra llenado una la-
guna sustancial en las perspectivas del Instituto, aunque al
parecer nunca fue concluido.
18
Todo parece indicar que su
trabajo en este proyecto fue interrumpido por su actividad
en la poca de la guerra, y, aunque ambos dictaron confe-
rencias sobre el tema en los aos siguientes en su trabajo
universitario, parece que no retomaron la empresa de pro-
ducir en asocio un libro sobre el tema.
18 En The Origin.r cifNegative Dialectics (New York, '!be Free Press, 1977)
Susan BuckMorss argumenta que en 1930 haba dos tendencias dis-
tintas de la teoria crtica: el intento de Marcuse, Horkheimer y otros
de desarrollar una teoria crtica de la sociedad contempornea y los
de desarrollar una crtica cultural radical, de T. W. Adorno y Waltcr
Benjamin. El descubrimiento de los manuscritos de Marcuse y Neu-
mann de la teora del cambio social indica que haba tambin dos ten-
dencias distintas de teora crtica en la dcada del cuarenta.
introduccin / 21
La Escuela de Frankfurt en Washington
A comienzos de 1942 Marcuse regres a Los ngdes con la
esperanza de reanudar el trabajo con Horkheimer sobre el
proyecto de la dialctica Ahora pareda no tener perspecti-
vas de convertirse en profesor universitario, y conseguir apo-
yo permanente por parte del Instituto era dificil. Despus
del ataque japons a Pearl Harbor en diciembre de 1941,
Estados Unidos entr a la guerra y para los emigrantes las
perspectivas de empleo en universidades eran malas, por los
rigores propios de pocas de guerra y el recorte de los presu-
puestos acadmicos. Los recursos del Instituto tambin esta-
ban disminuyendo, en parte como resultado de las malas
inversiones de Pollock./
9
y Horkheimer y Pollock queran
compensarlo haciendo un recorte de los miembros con los
que eran responsables de darles apoyo financiero. El Institu-
to ya haba salido del distinguido psiclogo social Erich
Fromm en 1939 y en 1941le haba dicho a Neumann que no
podan seguirlo financiando;
20
Neumann protest con ener-
ga y aceptaron darle un apoyo temporal con un estipendio
reducido. Sin embargo, en 1941, tanto Marcuse como Neu-
mann recibieron un apoyo menor y se vieron forzados a re-
currir a fuentes exteriores para complementar sus ingresos.
21
Mientras tanto, Horkheimer comenz un trabajo ms
estrecho con T. W. Adorno, que se haba mudado a Califor-
nia en noviembre de 1941, y que de ah en adelante sera su
principal colaborador. Marcuse se encontraba as en una si-
tuacin muy insegura en California, sin la garanta de un
puesto permanente en el Instituto y vindose superado por
Adorno como compaero de escritura preferido de Hork-
heimer.
22
En consecuencia, tanto N eumann como Marcuse
19 Wiggershaus, frankfurt School, Op. cit., p. 249.
20 lbd., pp. 262-263; 271; y 293-294.
21 Archives of the New York Public Library, Papers ofthe Emergency
Aid of Displaced Foreign Scholars: "Correspondence with Scholars
Receiving Gr.mts or f"ellowships, 1933-1945". Ver tambin, Ten Yean
on Morning,side Heights: A Report on the Institv.te:r History, 1934-1944,
New York, Inslitute fm Social Research, 1944, p. 6.
22 Horkheimer opuso a los colaboradores potenciales, haciendo que los
diversos miembros del Instituto cn.-yer.m que iban a hacer contrihu
22 / C'.uerm, tecnologa y fascismo
comenzaron a considerar la posibilidad de conseguir em-
pleo con el gobierno de Estados Unidos. Neumann recibi
un nombramiento como jefe consultor de la Junta de Eco-
noma de Guerra enjulio de 1942, y en el otoo de 1942
Marcuse lleg a Washington para investigar la posibilidad
de un empleo con el gobierno de Estados Unidos. En una
carta escrita a mano, con fecha de 1 1 de noviembre de 1942,
desde Washington (vase pgina 279), Marcuse le cont a
Horkheimer que estaba negociando un empleo en la agen-
cia de inteligencia de la Oficina de Informacin de Guerra:
"Mi funcin sera hacer sugerencias sobre cmo presentar
el enemigo a los norteamericanos en la prensa, en la propa-
ganda cinematogrfica, etctera". El empleo requera, em-
pero, que viviera en Washington, donde se encontraban
todas las fuentes de materiales. Pero Marcuse, que an con-
servaba la esperanza de poder continuar traboyando con
Horkheimer, plantea: "como te cont, no lo aceptara [es
decir, el empleo con el gobierno]". Sin embargo, Marcuse
sostiene que Pollock le dijo que no corriera a rechazar el
empleo, pues el presupuesto del Instituto no durara ms
clones importantes al libro de dialctica que haba concebido, que re-
sult ser La dialctica del Iluminismo, del cual fue coautor Adorno. Ver
las cartas de Horkheimer en Gesammelte Schriften, volmenes 15-17,
que documenta su discusin con diversos miembros del Instituto con
respecto a la colaboracin con el libro sobre dialctica. En uno de los
puntos de las rencillas y traiciones internas del Instituto, Ador-
no, que mientras se hallaba en Oxford en un libro sobre
Husserl, le escribi a Horkheimer, describiendo a Marcuse, en aquel
entonces uno de los ms cercanos colaboradores de Horkheimer,
como un hombre a quien "slo el hecho de ser judo le impeda ser
fa'ICista". Adorno se quejaba de que Marcuse "se haca grandes ilusio-
nes con respecto a Herr Heidegger, a quien le daba gracias de-
masiado efusivas en el prlogo de su libro sobre Hegel", y que public
su libro sobre Hegel con Klostermann, que tambin era el editor de
Heidegger. Adorno deca, adems, ique l debera ser quien reempla-
zara a Marcuse! Adorno a Horkheimer, 13 de mayo, 1935, en Max
Horkheimer, Gesammelte Schriflen, vol. 15, pp. 347-348. Horkhcimer
con mucho tacto replic (5 de Julio, 1935) que no poda dedicarse a
responder todos los de la carta de Adorno por escrito e hizo
glosas al ataque a Marcuse.
Introduccin/ 23
de dos o tres aos, y que "mi futuro est en entredicho. Me
parece que se pasa de pesimista".
En una carta posterior, en efecto, Horkheimer anim a
Marcuse a aceptar el empleo, lo que en realidad habra de
ocurrir. Una carta del2 de diciembre de 1942, de Marcuse a
Horkheimer, aquel indic que fue invitado a asistir a una
reunin en la Oficina de Informacin de Guerra "para de-
terminar qu grupos, personas o instituciones de la Alema-
nia nazi seran rotuladas como El Enemigo. Durante la
conversacin, recib el mens.Ye de que haban aprobado mi
nombramiento y de que deba posesionarme y tomar jura-
mento maana". Al expresarle a Horkheimer el pesar de
que no pudieran seguir trabajando juntos, Marcuse indic
que se senta inclinado a aceptar el puesto. Pero aferrndo-
se en contra de toda esperanza a las perspectivas de que
Horkheimer lo convencera de permanecer en California
trabajando en proyectos del Instituto, Marcuse agrega: "no
vacilara en rechazar el empleo si a ti no te bien, y
si ya no consideraras que te pertenezco";
En cartas del 4 y 19 de diciembre de 1942 a Marcuse,
Horkheimer le asegura que es mejor que acepte el puesto,
que pueden continuar colaborando, y que Marcuse puede
usar su posicin en el gobierno para apoyar los proyectos del
Instituto. En realidad, Marcuse ya haba presentado a la Ofici-
na de Servicios Estratgicos -OSS- un manuscrito prepara-
do por el Instituto sobre La eliminacin del chauvinismo
alemn. Una carta del 7 de diciembre de 1942, de Edward
Hartshorne (un agente de dicha oficina) para Marcuse, mues-
tra lo que apreciaba el manuscrito y propone los delineamien-
tos a lo largo de los cuales deban elaborarse los aspectos
fundamentales del proyecto propuesto por el Instituto. Mar-
23 En una carta del15 de noviembre de 1942 escrita a Horkheimer en
papelera del Instituto (vase pgina 2R 1 ), Marcuse ofrece
tos al director del Instituto e indica: "a pesar de mi oposicin a algu-
de sus concepciones, nunca en ninguna parte he ocultado mi con-
vencimiento de que no conozco ninguna empresa intelectual hoy en
da que se encuentre ms cerca de la verclad, y ningn otro lugar don-
de a uno se le siga permitiendo y animando a pensar. Podra ser bue-
no decirlo en este momento y decirle a usted que jams olvidar lo
que aprend a su lado".
24 / Guerro, tecnologa y fascismo
cuse le inform a Horkheimer del inters de la OSS en el pro-
yecto, en una carta del4 de diciembre de 1942 y Horkheimer
respondi positivamente en una de 19 de diciembre de 1942,
mostrando su deseo de desarrollar el proyecto de la manera
sugerida, aunque nada parece haber salido como resultado
de este intercambio epistolar.
En diciembre de 1942, Marcuse entra entonces a la Ofi-
cina de Informacin de Guerra como analista principal en
la Agencia de Inteligencia. En un manuscrito en extremo in-
teresante sobre La nueva mentalidad alemana, hallado en sus
archivos, Marcuse desarroll su anlisis de la situacin ac-
tual en Alemania y cmo poda Estados Unidos producir
mejor una propaganda para que los alemanes le volvieran
la espalda al fascismo.
24
El manuscrito, publicado aqu por
primera vez (vase pgina 171), est fechado en junio de
1942, y lo ms probable es que fuera escrito en Califomia
durante el perodo t:n que Marcuse trabaj en el estudio so-
bre El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo. Las pers-
24 Herbert Marcuse, La nueva mentalidad alemana (No. 119.01), (vase
pgina 171). En la historia de la actividad de los exiliados alemanes
con la inteligencia norteamericana y las agencias gubernamentales
durante la Segunda Guerra Mundial, Barry Katz sostiene que los
miembros de la emigracin antifilscista bombardeaban la OSS con
peticiones, manuscritos y propuestas de investigacin calculadas, se-
gn ellos, para ayudar a ganar la guerra. .. Marcuse envi al Jefe de la
Divisin de Psicologa los manuscritos que haba escrito sobre "La
nueva mentalidad alemana" y "La moralidad privada en Alemania".
Foreign lntelligma: Research and Analysil in the Office of Strategic Seroi-
ces. 1942-1945, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1989, p.
11. FJ texto La moralidad privada en Alemania, sin embargo, no es de
Marcuse y a l se refiere en la nota 1 de La nueva mentalidad alemana
como un texto "presentado a la Oficina del Coordinador de Informa-
cin (abril de 1942)porel Instituto de Investigacin Social". Sin em-
bargo, La 'IIW17llidad priuada de Alemania no est en los archivos de
Marcuse ni en los de Horkheimer o Adorno, y tampoco los pude en-
contrar en los Nacionales. En todo caso, la OSS no haba sido funda-
da todava en abril de 1942, y, tal como lo anot arriba, Marcuse ex-
pres que haba enviado La nueva mentalidad alemana al coordinador
de informacin -(;()I-, la agencia gubernamental inicial establecida
para coordinar la informacin de la cual surgi la Oficina de Infonna-
cin de Guerra y la Oficina de Servicios Estratgicos, para los cuales
trabaj Marcuse.
Introduccin / 25
pectivas sobre el fascismo alemn en realidad son muy
similares a los manuscritos anteriores, aunque en La nueva
mentalidad alemana el anlisis es mucho ms amplio y deta-
llado. Es evidente que Marcuse elabor este manuscrito an-
tes de ingresar en el servicio gubernamental y habra de ser
de gran ayuda para que le otorgaran el puesto en las agen-
cias de inteligencia de Estados Unidos. El anlisis era muy
relacionado con el trabajo en el Instituto sobre el fascismo
alemn y presenta una visin original y profunda de "la nue-
va mentalidad alemana".
La pgina del ttulo describe el texto como un "Memo-
rando sobre un estudio acerca de las bases psicolgicas del na-
cionalsocialismo y las posibilidades de su destruccin". La
nueva mentalidad alemana es un texto de 63 pginas, extrema-
damente rico, que analiza los componentes psicolgicos de la
nueva ideologa y mentalidad fascistas. Hace una diseccin de
los componentes lingsticos del fascismo alemn, a la vez que
ofrece un interesante concepto de "contra-propaganda". Mar-
cuse indic que "la nueva mentalidad alemana" est escindida
entre una "capa pragmtica", o espritu prctico, y una "capa
mitolgica" que es mezcla de paganismo, misticisll}.o, racismo
y biologismo. Esta bifurcacin replica las tensiones entre la ra-
cionalidad tecnolgica y el irracionalismo en el Estado y la so-
ciedad fascistas.
En dicho estudio, Marcuse ofrece un anlisis minucio-
so de la lgica y el lenguaje del nacionalsocialismo, las bases
psicolgicas de la nueva mentalidad, su ataque a la religin
convencional y su culto a la eficiencia y a la fuerza. Tambin
hace algunas propuestas de "contra-propaganda", y ensea
diversas maneras de explotar la debilidad del nacionalso-
cialismo. En particular, Marcuse propone usar el "espritu
prctico" contra los mismos fascistas, urgiendo que se dise-
e una contra-propaganda que utilice ms que todo los he-
chos y evite la ideologa, en especial los usos ideolgicos de
los conceptos occidentales que el nacionalsocialismo pare-
ce haber minado con xito (tales como los llamados a la de-
mocracia y a los derechos). Los anlisis que Marcuse realiza
sobre qu formas de lenguaje, arte y otros modos de cultura
pueden movilizarse contra el fascismo alemn contienen
ideas profundas sobre la poltica del lenguaje y las formas
26 / Guerra, tecnologa y fascismo
especficas como funciona el discurso cultural en la Alema-
nia nazi. Tambin presenta un anlisis interesante de cmo
deben orientarse las diferentes formas de propaganda a los
diversos grupos que se mueven en la sociedad alemana.
La nueva mentalidad alemana circul durante su trabajo
con la Oficina de Informacin de Guerra, y en los archivos
de Marcuse hay tres informes que mencionan el texto y que
incluimos en este volumen como anexos. En un informe
(ver pgina 214), Marcuse elabora su concepcin de lo que
podra ser una "contra-propaganda" efectiva apuntada al
pueblo alemn, argumentando que "el lenguaje de los he-
chos" debe ser el meollo del esfuerzo propagandstico nor-
teamericano.
25
Critica la propaganda aliada que despliega
un lenguaje en exceso moralista o rimbombante, y propor-
ciona algunos ejemplos de lo que considera una propagan-
da antinazi exitosa basada en un discurso ms concreto.
Otro informe (vase pgina 220), expone sugerencias
sobre la presentacin del enemigo al pblico aliado y nor-
26E , M . 1
teamencano. n este, arcuse examma as maneras
como el discurso del gobierno oficial y el de los medios de
los pases aliados pueden presentar las imgenes del fascis-
mo alemn al pblico norteamericano. Marcuse arguye que
los trminos "nazi" y "nazismo" presentan la imagen ms v-
vida de un enemigo alemn amenazador, pero hace nfasis
tambin en la necesidad de presentar una imagen ms dife-
renciada del pblico alemn, basada en un anlisis prctico
de la estructura social y econmica de la Alemania nazi y en
25 No tiene ttulo ni fecha. En Jos archivos de Marcuse, No. 110.02. El
manuscrito comienza: "Los siguientes apuntes se basan sobre las pre-
suposiciones esbozadas en mi memorando sobre la nueva mentali-
dad alemana", de manera que podemos suponer que el autor es Mar
cuse por esta referencia y el anlisis que sigue, que son compatibles
con sus otras obras del mismo perodo.
26 Manuscrito sin ttulo y sin fecha, archivo Marcuse, No. 129.00. Las re-
ferencias a Jos otros informes de Marcuse en el texto, el hecho de que
est puesto en su archivo, y la similitud de sus posiciones a sus otras
obras del perodo tambin indican que este reporte fue escrito por
Marcuse. Los mismos criterios sirven par.! un tercer informe Sobre lo
neutralidad psicolgica (No. 129.01) que tambin publicaremos en este
volumen (va'\C pgina 230).
introduccin / 2 7
una demarcacin de los diferentes grupos y organizacio-
nes, haciendo hincapi en cules grupos, tales como las
grandes empresas econmicas y los crculos interiores na-
zis, estn ms directamente implicados en los crmenes de
guerra alemanes y son por tanto el principal "enemigo" de
los aliados.
Los textos de Marcuse que analizan el fascismo ale-
mn son importantes porque proporcionan un anlisis
original de las condiciones psicolgicas, culturales y tec-
nolgicas de las sociedades totalitarias y del modo como
dominan a los individuos, as como un anlisis sobre la
manera de crear contra-propaganda. Sin embargo, Mar-
cuse slo pas unos pocos meses como especialista en
propaganda de la Oficina de Informacin de Guerra y en
marw de 1943 lo transfirieron a la Oficina de Servicios
Estratgicos -OSS-, donde trabaj hasta el final de la
guerra en la seccin de Europa Central de la Rama de
Investigacin y Anlisis. Mientras la Oficina de Informa-
cin de Guerra se centraba ms que todo en producir pro-
paganda para los norteamericanos, los aliados y el
pblico alemn, la OSS estaba ms comprometida en ope-
raciones europeas, desde investigar las condiciones en
Alemania hasta hacer activa y tomar medidas
de resistencia con los nazis.
Los miembros del Instituto de Investigacin Social que
se encontraban al servicio del gobierno eran miembros
muy respetados de la Rama de Europa Central. Como lo ex-
presaba un informe posterior de su jefe, E u gene Anderson:
"Ms o menos por la poca en que me encargu de la sec-
27 En una carta del 18 de abril de 1943 a Max Horkheimer (vase pgi-
na 289), Marcuse advierte que "he decidido ir a la OSS. Esta reorga-
nizacin ha debilitado an ms la posicin de la OWI, y esta agen-
cia parece cada vez ms decidida a convertirse en presa de los
periodistas y agentes de propag-.mda. Aparte de este hecho, he visto
que la OSS tiene infinitamente mejores materiales, y que yo podra
hacer all un trabajo ms til". Sobre las diferentes agen-
cias de inteligencia de Estados Unidos durante la guerra, ver Bradley
Smith, The Shadow WarriOT.l', New York, Basic Books, 1983. Sobre la
OSS, ver R. Harris Smith, OSS: The Secret History of America :s First Cen-
trallntelligenceAgency, Bekerlcy, University ofCaliforniaPress, 1972.
28 / Guerra, tecnologa y fascismo
cin, fueron nombrados los dos principales analistas: el
doctor Neumann, que rpidamente se convirti en el direc-
tor de investigaciones de la seccin, y el doctor Marcase,
que enseguida pas a ser el principal analista sobre Alema-
nia". Anderson tambin llam la atencin hacia el espritu
interdisciplinario de cooperacin y la prctica de anlisis
contextualizadores en la teora social crtica, tpicos del
Instituto de Investigacin Social:
El espritu de cooperacin entre los miembros ha sido im-
presionantemente efectivo. Se le debe dar mucho crdito a
este respecto a los doctores Neumann y Marcuse, quienes
creen en este enfoque de trabajo y lo practican ... Lo origi-
nal de nuestro trab<9o, empero, consiste en el anlisis de
fondo en trminos del escenario social total, y el valor del
trabajo futuro de la seccin puede muy bien radicar en
que contine con este mtodo.
28
Marcase y sus colegas escribieron informes para la
Rama de Investigacin y Anlisis de la OSS en los que bus-
caban identificar grupos e individuos nazis y antinazis en
Alemania, y elaboraron el borrador del Folleto de asuntos ci-
viles alemanes, que trataba sobre la desnazificacin. No se
encontr ningn documento en el archivo de Marcase de su
perodo en la OSS, aunque un anteproyecto titulado Des-
cripci6n de tres grandes proyectos resume lo que Marcase evi-
dentemente pensaba era su trabajo ms importante.
29
Debido a que ste es el nico documento de la poca en que
Marcase trabajaba en la OSS, hallado en sus archivos, y a
28 Eug<..'lle N. Anderson, History ofthe European Section, February 17 de
1945, National Archives Record Group 226; citado en Alfons Sllner,
editor, Zur Archiiologie der Demokratie, vol. 1, Fankfurt: Fischer, 1986,
p. 30. Ver tambin las entrevistas de Soiiner con Anderson, Herz y
Hughes, quien trabaj en la seccin con Marcuse y Neumann, Zur
Archiiologie, vol. 2, pp. 22-58.
29 Marcuse me cont que no se haba llevado consigo ninguno de los in-
formes hechos en sus empleos con el gobierno por motivos de seguri-
dad y directrices del mismo (28 de diciembre de 1978 en la entrevista
en Lajolla, California), aunque la existencia de algunos inform<.."S pre-
vios de la OWI en sus archivos indica que las restricciones no eran tan
estrictas en esa agencia.
Introduccin / 29
causa de que contiene la ms completa y precisa descrip-
cin de sus proyectos principales, en este volumen inclui-
mos el documento en su totalidad (vanse pginas 235s).
El primer proyecto se refiere al libro de 1944, Folleto de
asuntos civiles alemanes, que contiene la Disolucin del partitkJ
nazi y las organizaciones afiliadas a y Poltica para buscar que se
revivan los viejos partidos 'J se establezcan partidos nuevos en Ale-
mania. Marcuse describe en detalle su propia participacin
en la tarea como "importante", y que le exige tomar parte
"en las discusiones, organizacin y ejecucin del proyecto to-
tal", en el cual l "complet varias partes de manera inde-
pendiente". Esta empresa tena que ver con el trabajo que
Marcuse y sus colegas haban estado realizando ya desde
1943. Los tres miembros del Instituto que haban estado tra-
bajando para la OSS (Marcuse, Neumann y Otto Kirchhei-
mer) haban estado reuniendo documentos en los que se
explicaban con detalle las condiciones econmicas, polticas
y culturales de la Alemania nazi, que incluyen entre otros, his-
torias sobre el estado de nimo alemn, chistes antinazis, pro-
paganda nazi, tensiones entre las lites militares, polticas y
econmicas gobernantes y los beneficiarios de la guerra. Sus
estudios de desnazificacin a su vez intentan especificar con
qu fuerzas de Alemania poda o no trarngarse para lograr la
democratizacin, y proponan medidas para eliminar las cau-
sas fundamentales que haban producido el fascismo.
El segundo proyecto de Marcuse tena que ver con un in-
forme del primero de diciembre de 1945 sobre El PartitkJ So-
cialdemcrata alemn. Marcuse indicaba que l "escribi todo
el proyecto y era responsable de sacar las conclusiones, que
luego se discutan con el personal". Este informe tena que ver
con el punto hasta el cual se poda confiar en que los socialde-
mcratas alemanes promovieran la democracia y fue eviden-
te que haba producido un enconado debate. Marcuse y sus
colegas argumentaban que las fuerzas comunistas del movi-
miento obrero despus de la guerra se confinaran a un "pro-
grama mnimo" y que los social-demcratas continuaran su
tradicin de reformistas liberales y democrticos.
30
Los crti-
30 Kat2:, Foreignlntelligence, p.49. El estudio de Katz es el ms detallado
y amplio del trabajo de Marcuse con el gobiemo de Estados Unidos,
30 / Guerra, tecnologa y fascismo
cos del informe dudaban de si ste reflejaba "objetividad y
madurez en la investigacin poltica". :n Pero es obvio que se
daban debates en el seno del gobierno de Estados U rudos con
respecto al futuro de Alemania y al papel de los socialistas y
dems grupos de izquierda. Marcuse y sus colegas peleaban
todo el tiempo a favor de una mayor democratizacin de Ale-
mania y de la incorporacin de partidos izquierdistas, sindica-
tos de trabajadores y todas las fuerzas progresistas en una
revigorizada democracia alemana. El politlogo John Hertz,
que trabaj con los miembros del Instituto en la OSS, dijo que
Marcuse y sus asociados
abogaban por una posicin social reformista democrtica
y no tanto por una marxista. Se inclinaban por una consti-
tucin alemana democrtica (en el sentido amplio), que
deba antes que nada eliminar los efectos de la tradicin
autoritaria y antiliberal en todos los niveles de la vida de
aunque contiene errores, as como los cometieron los primeros
bigrafos de Marcuse; ver mi resea en Telos 56 (Summer, 1983,
pp. 223-229). Por ejemplo, Katz no tiene idea de la reticencia de
Marcuse para entrar al servicio del gobierno y de la profundidad de
su deseo de continuar trabl9ando con Horkheimer en los proyectos
del Instituto, puesto que no tuvo la oponunidad de haber examinado
la correspondencia en los archivos de Marcuse y Horkheimer, o la ex-
plicacin de Wiggershaus (Op. cit.) basada en este material. Katz tam-
bin le atribuye un texto a la autora de Marcuse (Private Morale in Ger-
many), mientras que en el pie de pgina 1 de La nueva mentalidad
alemana Marcuse le atribuye la autora de la Priuate Morale al Instituto
de Investigacin Social y este manuscrito no se encontr en el Nach-
lass de Marcuse. Y, segn lo sealo ms adelante, Katz exagera el pa-
pel de Marcuse en la elaboracin preliminar del informe de la desna-
zficacin. No obstante, hay citas tiles de los informes de Marcuse a
las. cuales me referir en las pginas siguientes.
31 Memorando de Richard Hanshome a William Langer, 23 de julio de
1945, citado en Katz, Op. cit., p. 43. La OSS le exigi a su Rama de
Investigacin y Anlisis que los informes fueran: "1-:.strictamente im-
parciales, diseados a informar ~ que a convencer; deban evitar
toda recomendacin, explcita o velada". Borrador de la Gua propuesta
de preparacin de informes polticos, citado en Katz, Op. cit., 43. !'lo obs-
tante, parece que Marcuse y sus colegas a veces intentaron convencer
y que sus persuaciones a veces chocaban con las de los colegas ms
conservadores.
Introduccin / 31
Alemania. sta era una posicin con la que yo, que no era
marxista, poda estar de acuerdo: una especie de democra-
cia anglosajona, pero de la cual pudieran salir medidas so-
cialistas cuando se dieran las condiciones.
32
Marcuse y sus colegas tambin argumentaban a favor
de que se tomaran medidas drsticas contra los ex nazis y
aqul recomend una estrecha supervisin de todas las or-
ganizaciones de derecha, as como que se toleraran los ata-
ques pblicos contra los criminales nazis: "Tratarlos igual
que a las agrupaciones antinazis (concedindoles, por
ejemplo, proteccin igual de interferencias por parte de
partidos hostiles) equivaldra a perpetuar la mayor amena-
za para la seguridad de las fuerzas de ocupacin y para la
., d rd 'f"
311
M l
restaurac1on e un o en pac1 1co. arcuse y sus co egas
tambin recomendaron se arrestara de inmediato a unos
220.000 agentes nazis, que a 1.800 hombres de negocios im-
portantes considerados "nazis activos" se los encarcelara y
que una vez estuvieran llenas las crceles, se emplearan los
campos de concentracin para detener sospechosos de ser
criminales de guerra nazis.
34
Despus de la guerra, Neumann desempe un papel
clave en la persecucin de criminales de guerra nazis, y tra-
baj con Marcuse en la poltica de desnazificacin, que in-
clua la abolicin del partido nazi, la persecucin a los
criminales de guerra y los esfuerzos para democratizar a
Alemania.
115
Marcuse continu haciendo recomendaciones
32 Henz, en Sollner, Zur ATChiiologie, Dp. cit., vol. 2, p. 37.
33 Marcuse, Correspondencia del Comit de Proyectos, 10 de diciem-
bre de 1943, citado en Katz, Dp. cit., 221.
34 R&:A 1655.9. Civil Affai'TS Cuide, 27 de noviembre de 1944 y Herben
Marcuse con la ayuda de Francis Wliamson y Louis Wiesner (rg 226,
artculo 60, caja 1: Correspondencia del Comit de Proyectos, Archivo
de Europa Central, 10 de septiembre de 1943); en Katz, Dp. cit., p. 47.
35 Katz sostiene que Marcuse "hizo el borrador de la orden que formal-
mente abola el partido nazi" (Katz: 35), pero eso parece ser exagera-
do. Su colega en el gobierno y amigo H. Stuan Hughes recuerda que
Neumann y Marcuse trabajaron juntos "los ltimos meses de la gue-
rra diseando una desnazificacin" y en una lista de nazis y antinazis;
en Rainer Erd, editor, Refonn und Resignation: Gespriiche beT Franz
L. Neumann, l'"rankfun, Suhrkamp, 1985, p. 161. Por lo que sabemos
32 / Guerm, tecnologa y fascismo
de poltica con relacin a cules grupos e individuos po-
dran ayudar a democratizar a Alemania y cules individuos
y grupos eran criminales de guerra, aunque ms tarde dud
de que sus recomendaciones hubieran servido para algo.
En una entrevista con Habermas, Marcuse indic que sus
recomendaciones fueron ignoradas:
Marcuse: Mi tarea principal consista en identificar en Ale-
mania grupos con los cuales se pudiera trabajar con miras
a la construccin en la posguerra, y tambin en identificar
grupos que se pudieran censurar como nazis. Durante
aquella poca hubo un gran programa de desnazificacin.
Basados en investigaciones exactas, informes, lectura de
peridicos y cualquier otro material, se hicieron listas de
los nazis que deban asumir responsabilidades por su acti-
vidad ...
Habermas: _ __ le da a usted la impresin de que lo que
hizo en aquella poca fue importante?
Marcuse: Todo lo contrario. Aqullos a quienes haba-
mos clasificado primero como "criminales de guerra eco-
nmicos" volvieron muy pronto a sus posiciones decisivas
de responsabilidad de la economa alemana. Sera muy f-
cil dar nombres aqu.
36
Quizs el panegrico de Marcuse a Franz Neumann des-
pus de la muerte prematura de su amigo en un accidente
automovilstico en 1954, sea la mejor explicacin de los
propsitos de los miembros del Instituto durante su trabajo
acerca de los informes de la OSS, de sus rdenes y documentos, la
autoria era en buena medida colectiva, y por tanto es un error atri-
buir autorla especfica de tales documentos; ver la discusin en Erd,
pp. 161ff., y en Sollner, Zur Archiiologie, vol. 2, pp. 34-35, en varios lu-
gares. La verdad es que a nadie que conociera a Marcuse a quien yo
haya entrevistado le he ofdo mencionar que l mismo hubiera escrito
la orden que abola el partido nazi como sostiene Katz, aunque s tra-
rny en ella.
36 Herben Marcuse, "Conservation with Habermas and others". Telos 38
(winter 1978-1979, pp. 130-131). La opinin de Marcuse concuerda
con la de su colegajohn Herz en "The Hasco ofDenazification", Po-
litical Scieru:e QJ.t.artely, 63 (4), (December, 1948), pp. 569-594; ver
tambin Sollner, Zur Archaologie, op. cit., vol. 2, pp. 38ff., en varias
panes.
Introduccin / 33
con el gobierno. Al describir la actividad de Neumann, Mar-
cuse escribe:
Le dedic la mayor parte de sus esfuerzos a los planes para
democratizar a Alemania que evitaran los fracasos de la
Repblica de Weimar; trat de demostrar que la eficacia
de la desnazificacig debera basarse en ms que una pur-
ga de pen;onal y abolicin de la legislacin nazi; que las
races del fascismo alemn se deban romper eliminando
las fundaciones econmicas de la poltica antidemocrtica
de la gran industria alemana. Neumann vea que los es-
fuerzos para obtener este objetivo fracasaban, pero conti-
nu trabogando para afianzar las fuerzas genuinamente
democrticas en Alemania, en el estrecho campo que an
quedaba para tales intentos.
87
El trabajo de 1940 de Marcuse con el gobierno suele ser
considerado una interrupcin en su trabajo terico, pero
esta idea debe revisarse. Hasta cierto punto, las condicio-
nes de trabajo durante el servicio con el gobierno no fue-
ron tan diferentes de su actividad en el Instituto. Marcuse
trabajaba en una oficina y lea enormes cantidades de mate-
riales histricos y empricos; escriba informes y los discuta
de manera exhaustiva con su personal, sus subordinados y
sus superiores; luego revisaba los textos y los haca circular
para seguirlos discutiendo. Es ms, sus colegas eran en
gran medida acadmicos distinguidos con los cuales tena
relaciones sociales, lo mismo que discusiones sobre asuntos
tericos y polticos. H. Stuart Hughes, quien trabaj con
Marcuse y SlL'! colegas, cuenta que l y otros jvenes, futuros
acadmicos, recibieron en ese momento, en efecto, una
"segunda educacin de posgrado" gratuita de parte de
Marcuse, Neumann, Rajo Holborn, Walter Langer y otros
distinguidos acadmicos que trabajaban para la OSS.
38
37 Prefacio, Franz Neumann, The Democratic and the Authcnitarian State,
editor Herbert Marcuse, New York, ]be Free Press, 1957, p. viii.
38 H. Stuait Hughes, "'Social Theory in a New Context", in: Jarrell C. Jack-
mann and C..arla M. Borden, editors, TM Muses Flee Hitler, Washington,
D.C., Smithsonian Institution Press, 1983, p. 118.
34 / C.uerra, tecnologa y fascismo
El trabajo de Marcuse con el gobierno le permiti en-
tonces adquirir conocimientos y experiencias importantes
que le servirian en su trabajo posterior y que le dieron a su
teoria una base y sustancia emprica e histrica. El servicio
con el gobierno, que complement con su trabajo el Institu-
to de Investigacin Social, le proporcion otra experiencia
de trabajo interdisciplinario, donde era ms dramtica la
necesidad de integrar las perspectivas histricas, econmi-
cas, polticas, sociolgicas y culturales. En consecuencia, su
trabajo con el gobierno reforz su punto de vista del Institu-
to sobre el valor de la perspectiva interdisciplinaria, el tra-
bajo en equipo y la teoria social critica, que proporcionan
un contexto para el anlisis y la interpretacin.
Algunas dcadas ms tarde, cuando Marcuse consigui
fama mundial como gur radical de la dcada del sesenta,
lo acusaron los marxistas y criticos de la extrema izquierda
de ser agente de la inteligencia norteamericana, puesto que
la OSS fue precursora de la CIA.
39
En una conversacin con
Habermas, Marcuse respondi que tales criticos "parecen
haber olvidado que en aquel entonces la guerra que se li-
braba era una guerra contra el fascismo y que, en conse-
cuencia, no tengo ni la menor razn para avergonzarme de
haber ayudado en ella".
40
Adems, la OSS tena un abanico
mucho ms amplio de individuos trabajando para ella, en-
tre los cuales haba algunos que compartan las perspecti-
vas izquierdistas de Marcuse, mientras que la CIA, desde el
principio, sirvi a los reducidos intereses norteamericanos
de la poca de la Guerra Fra y estaba dominada por los con-
servadores y liberales anticomunistas.
En septiembre de 1945, despus de la disolucin de la
OSS, Marcuse se traslad al Departamento de Estado, y se
convirti en jefe de la Agencia de Europa Central, donde
permaneci hasta 1951 cuando abandon el servicio pbli-
co. El tercer proyecto de Marcuse en su descripcin de Tres
grandes proyectos inclua un informe del 27 de mayo de 1946
39 Ver, por ejemplo, el artculo annimo, "Marcuse: Cop-out or Cop?",
Progressive I..abor, 6 (6) (February, 1969), pp. 61-66.
40 Marcuse, in: Revolution or Reform, A. T. Ferguson, ed., Chicago, New
University Press, p. 59.
Introduccin / 35
del Departamento de Estado sobre la Posici6n y perspectivas
de los sindicatos y los consejos de trabajo alemanes. En el resu-
men plantea que l escribi la mayor parte del informe y
"era el responsable de extraer conclusiones e incorporar su-
gerencias hechas por miembros del personal de la seccin".
Marcuse y sus colegas insistan en que los sindicatos eran
una parte importante de la democratizacin y que deban
recibir el apoyo de las fuerzas aliadas.
La continuacin del r b ~ o de Marcuse con el Departa-
mento de Estado era incongruente con las purgas que esta-
ban ocurriendo en la poca de la Guerra Fra, que surgi no
bien concluy la guerra. Algunos estudios sobre la OSS
describen cmo varias agencias suyas se dispersaron entre
otras agencias gubernamentales despus de la guerra. La
Rama de Anlisis e Investigacin de Marcuse fue transferi-
da al Departamento de Estado. Durante la direccin de
Alfred McCormack, "un abogado corporativo neoyorqui-
no a quien se le atribuye la revitalizacin de la inteligencia
del ejrcito durante laguerra",
41
hubo un intento por desa-
rrollar una gran agencia de inteligencia en el Departamen-
to de Estado, pero los crticos del congreso y los burcratas
del Departamento de Estado se opusieron a la idea y el pre-
supuesto de la Rama fue diezmado. En una carta del 6 de
abril de 1946 a Horkheimer (vase pgina 298) Marcuse es-
cribe:
Habrs escuchado que la Divisin de Investigacin e Inte-
ligencia del Departamento de Estado ha recibido un feroz
ataque por sus supuestas tendencias comunistas. Con esta
justificacin, el Comit de Apropiaciones rechaz por
ahora una nueva financiacin. Ahora comienza todo el
tire y afloje usual con relacin al compromiso, pero es
muy posible que el 30 de junio disuelvan la Divisin. La
verdad es que no me morira de la tristeza si ello sucediera.
Mientras tanto, McCormack y el Secretario de Estado
Dean Acheson luchaban por conseguir ms fondos para la
41 R. Harris Srnith, OSS, op. cit., p. 364 y Bradley Srnith, The Shadow Wa-
nion, op. cit., pp. 386f.
36 / Guerra, tecnologa y fascismo
unidad de Investigacin. As lo describe el historiador R.
Harris Snth:
El jefe del Comit de Asuntos Militares Domsticos de-
nunci que algunas personas con "fuertes inclinaciones
prosoviticas" haban ingresado al Grupo de Inteligencia
del Departamento de Estado. McCormack neg el cargo y
exigi que aqul se retractara. En vez de hacerlo, el Con-
greso recort toda la apropiacin para esta unidad. Algu-
nos administradores conservadores del Departamento de
Estado haban convencido a los legisladores influyentes
de que los antiguos analistas de la OSS estaban ideolgica-
mente "muy a la izquierda de los puntos de vista sosteni-
dos por el presidente y su secretario de Estado", y
comprometidos con "una Amrica socializada en una
unin econmica de Estados Socialistas y Comunistas de-
dicados a la paz por medio de la seguridad colectiva, una
reforma econmica, poltica y social, y a la redistribucin
global de la riqueza nacional".
42
El grupo de Investigacin y Anlisis de Marcuse se des-
band muy poco despus de la renuncia, el 23 de abril, del
Coronel McCormack, y, segn la explicacin de Smith,
quienes permanecieron lo hicieron "flotando en un limbo,
objeto de la desconfianza de los profesionales del Departa-
mento de Estado y rara vez escuchados".
43
Segn H. Stuart
Hughes, el grupo de Investigacin y Anlisis "se alinder
contra la mentalidad de Guerra Fra de sus superiores di-
plomticos, pero la mayor parte del tiempo sentan como si
estuvieran disparando memorandos al vaco. La atmsfera
era como la del Castillo de Kafka, en el cual uno no sabe
quin contestar el telfono o si va a ser contestado".
En el resumen de Smith: "Unos pocos intrpidos acad-
micos languidecieron en el Estado por uno o dos aos, pero
saban que el Departamento ya haba abdicado de su papel
potencial en la produccin de inteligencia fornea".
42 Smith, OSS, op. cit., p. 365.
43 Las citas de este prrafo son todas de Smith, lbd.
Introduccin / 3 7
Marcuse fue uno de esos acadmicos que languide-
cieron por varios aos ms en el Estado. Con los colegas
restantes intent contrarrestar la tendencia hacia un anti-
comunismo de Guerra Fra que haba comenzado a darse.
Segn las palabras de Henry Pachter: ":Franz Neumann y
Herbert Marcuse bombardearon al Secretario de Guerra
Stimson con planes para una Alemania de posguerra que le
diera una oportunidad al socialismo democrtico; probable-
mente previnieron las peores estupideces de que es capaz un
rgimen de ocupacin".
44
Dada la atmsfera de la Guerra
:Fra, sin embargo, Marcuse y sus amigos tuvieron menos y
menos influencia a medida que pasaban los aos.
Con la generalizacin de la cacera de brujas antico-
munista, la posicin de Marcuse se volvi cada vez ms
peligrosa. Segn lo anota H. Stuart Hughes: "Pareca in-
creblemente incongruente que hacia el final de la dcada
del cuarenta, con una purga oficial de izquierdistas reales o
sospechosos de serlo en pleno apogeo, la principal autori-
dad del Departamento de Estado sobre Europa Central fue-
ra un socialista revolucionario que detestaba la Guerra Fra
y todas sus obras".
45
Cuando en 1978lepregunt aMarcuse
si haba sufrido alguna persecucin del gobierno por sus
convicciones polticas, movi la cabeza y se limit a decir,
"N o" .
46
Pero cada vez se senta ms frustrado porque sus es-
fuerzos y los de sus colegas no llegaban a nada. Por otra par-
te, se estaba sintiendo cada vez ms aislado a medida que
44 Henry Pachter, '"On Being an Exile', The Legacy of the Gennan Refu-
gee Intellectuals", Salmagundi, 10/11 (Fall, 1969/Wmter, 1970), p. 36.
45 Hughes, The Sea Change, op. cit., p. 175.
46 Entrevista en La ]olla, California, 28 de diciembre de 1978. I..awrence
C. Soley indic que varios de los colegas izquierdistas de Marcuse en
la OSS que fueron al estado atrajeron la atencin del Comit Domsti-
co de Actividades Antiamericanas -HUAC-. La lnvestigadn que el
Comit lanz fue implacable. Como resultado de la investigacin, en-
viaron a Maurice Haperin al exilio, y a Carl Marzani lo sentenciaron a
prisin por mentir o juramento sobre su afiliacin comunista. Las
investigaciones del Comit sugeran que la OSS era la ms "fuenemen-
te infiltrada de las agencias gubernamentales de la poca de la guerra",
Radio Waifare, New York, Pracger, 1989, p. 218. La viuda de Kirchhei-
mer le cont a Barry Katz (Foreignlntelligence, op. cit., p. 242) que su es-
poso haba sido investigado por el FBl despus de la guerra.
38 / ~ tecnologa y fascismo
uno tras otro sus colegas se iban del gobierno y ocupaban
puestos de profesores universitarios.
Es evidente que Marruse permaneci en el Estado por-
que, a diferencia de Neumann, no le ofrecieron un puesto de
profesor universitario y porque su esposa Sophie se estaba
muriendo de cncer, de manera que se qued en Washington
para cuidarla. ste no pudo haber sido un periodo bueno
para Marcuse que vea a sus antiguos colegas conseguir pues-
tos en la universidad, mientras l se quedaba tramyando en un
Departamento de Estado cada vez ms conservador, en el cual
l y los pocos amigos que le quedaban se sentan cada vez ms
aislados y sin influencia. Hughes describe de manera conmcr
vedora la situacin de Marcuse:
Permtame que distinga tres dimensiones que explican la
falta de influencia (de Marcuse, Hughes y los restantes co-
legas progresistas del Departamento de Estado); son las
dimensiones organizacional, personal e ideolgica.
Comenzar con la tnganizacin: Los oficiales de vieja
data del Departamento de Estado de ninguna manera se
podan reconciliar con el hecho de la inmensa cantidad de
gente que haba venido de la OSS; nosotros no venamos
de un cuerpo diplomtico sino de un ambiente acadmico
y resultamos aterrizando en el Departamento de Estado.
Por aquella poca, las unidades oficiales del Departamen-
to de Estado para las reas entonces corrientes eran bas-
tante pequeos: haba quizs tres o cuatro trabajando en
Europa Central. Sin embargo, nosotros llegamos con
quince o veinte personas y representamos una amenaza or-
ganizacional, al menos para el servicio diplomtico tradi-
cional ...
El asunto perS()nal tena que ver con problemas de etnia
y extraccin de clase. La gente de donde normalmente
provena el servicio extranjero, para decirlo sin ambages,
era de la clase alta, de los Wasps ... Su conocimiento de Eu-
ropa y lenguas extranjeras venan de internados suizos ...
hablo sobre una clase de tipo ideal. A ellos les parecan
exticos los especiali'ltas de Investigacin y Anlisis, pecu-
liares, probablemente amenazadores, porque eran extran-
jeros, tenan acento y en gran nmero eran judos. En el
Introduccin/ 39
servicio diplomtico suceda todo lo contrario: muy pocos
eran judos ...
Y con esto llego a la tercera dimensin ... Desde el co-
mienzo, el problema era que mis amigos y yo no pensba-
mos en categoras de inters nacional ... an ahora no soy
capaz de hacerlo, y simplemente no s cmo sera; para
nosotros, lo impot:.tante era el bienestar de la gente del pas
que estbamos investigando ... nos era completamente ob-
vio que tenamos que mirar el pas que debamos com-
prender a travs de los ojos de sus habitantes. Esto ya de
por s era una enorme violacin de las convenciones. A
esto se aade que estbamos en la izquierda, en el sentido
de socialismo.
47
El principal trabajo que Marcuse emprendi en sus
aos con el Departamento de Estado fue los estudios deta-
llados sobre Comunismo mundial. En 1949, Marcuse y sus
asociados presentaron un informe de inteligencia de 532
pginas sobre los Potenciales del comunismo mundial en don-
de describan su atractivo, perspectivas y estrategias, as
como sus limitaciones y su integracin en el orden existen-
te. Despus de abandonar el servicio del gobierno de Esta-
dos Unidos, de hecho, a Marcuse le ofrecieron puestos con
los Institutos Rusos en Columbia y Harvard en 1958 y publi-
c un libro sobre el Marxismo sovitico.
48
Sin embargo, ade-
ms de su trabajo con el gobierno, los manuscritos del
archivo de Marcuse indican que no haba renunciado a sus
intereses tericos fundamentales y varios manuscritos en-
contrados anticipan sus principales ideas posteriores.
47 Hughes in Sollncr, Zur Archiiologie, op. cit., vol. 2, pp. 48-49.
48 Ver la carta del30 de marzo de 1949 a Horkheimer (vase pgina 304)
donde Marcuse describe su oferta de una beca para mayores en el
Instituto Ruso de la Universidad de Columbia. Marcuse, sin embar-
go, permaneci en Washington 1951, fecha en que su esposa
muri de cncer, y luego ingres al Instituto de F.studios Rusos de las
universidades de Harvard y Columbia, donde realiz el trabajo que
dio como resultado el libro de 1958, Marxi.r71U} suuiitico, vuelto a publi-
car en 198..1) por la Imprenta de la Universidad de Columbia con intro-
duccin de Kellner.
40 / Guerra, tecnologa y fascismo
El totalitarismo, el destino del socialismo
y la era de la unidimensionalidad
Durante sus aos al servicio del gobierno -de 1942 a 1951-
Marcuse continu desarrollando sus propias perspectivas
sobre la sociedad y la cultura contemporneas. Los temas
que seran el meollo de El hombre unidimensional y su obra
posterior se columbran en los trabajos inditos compilados
en este volumen. Uno de los manuscritos ms interesantes
hallados en los archivos de Marcuse es un texto de septiem-
bre de 1945 titulado Algunos comentarios sobre r a ~ n el arte
y la poltica en la Era Totalitaria (vase pgina 242).
9
Este do-
cumento muestra que Marcuse segua interesado en el arte
y la esttica, tal como se vea en sus escritos anteriores, y se
puede argir que fue clave en su labor posterior durante los
aos de servicio al gobierno.
En un mundo dominado por el totalitarismo, sugiere
Marcuse, la oposicin esttica y el amor son las fuerzas oposi-
toras ms radicales, puesto que producen una realidad alter-
nativa que va en completa contrava de la realidad social
opresiva. El arte trasciende la vida diaria por virtud de su for-
ma y por su capacidad de producir otro mundo que proyecta
imgenes de una vida mejor y revela las deficiencias y horro-
res de la realidad existente. Marcuse registra los intentos de los
surrealistas de crear mundos alternativos por medio del arte,
pero su revolucin fue demasiado fcilmente absorbida como
moda esttica, y el terror del arte surrealista "fue superado
por el terror real". La cuestin, entonces, es cmo producir
un arte de verdadera oposicin. Marcuse cree que los escrito-
res de la resistencia francesa representan "una nueva etapa de
la solucin". En su obra, lo poltico no se representa de mane-
ra directa, sino que irrumpe para destruir un mundo de
amor, belleza y armona potenciales, y hace aicos el mundo
ideal proyectado en la gran poesa y arte, apareciendo as
49 Este texto es especialmente fascinante porque es la lectura ms minu-
ciosa de los artefactos estticos concretos desde la disertacin de Mar-
cusc en 19'.l2 sobre El joven artista alemn; para un anlisis de su diser-
tacin y la esttica de Marcuse, ver Kellner, llerbert Marcuse, op. cit.,
pp. 18ff., en varias partes.
Introduccin / 41
como aquello que ha de ser negado y destruido, aquello que
se interpone en el camino hacia la felicidad y la libertad.
El arte autntico representa entonces para Marcuse un
"gran rechazo" a la realidad existente y la postulacin de
otro mundo. El arte autntico preserva visiones de emanci-
pacin y se convierte as en parte del proyecto radical. En la
obra escrita de la resistenci\ francesa que analiza Marcuse,
el amor y la belleza son negados por las fuerzas del totalita-
rismo que as mismo aparecen como negaciones de la liber-
tad y la felicidad humanas, que a su vez deben ser negadas.
En la ltima mitad de su estudio, Marcuse hace una lectura
minuciosa de la novela Aurlien, de Aragn que presenta la
historia de dos amantes malditos que se vuelven a ver des-
pus de una larga separacin slo para que la amada muera
por un disparo de los fascistas en brazos del hroe. Como
sucede con las imgenes del Guernica, de Picasso, la novela
de Aragn, lleva "lugubrez, terror y destruccin total" a la
vida "por la gracia de la creacin artstica y en forma artsti-
ca; por tanto, son incomparables a la realidad fascista".
Marcuse esboza aqu una primera versin de su valora-
cin nica de las dimensiones ertica y esttica de la existen-
cia para preservar la posibilidad de otra realidad, una
condicin mayor de trascender el mundo existente. En los
campos del amor y el arte, sugiere, se trasciende la banalidad
y la opresin de la vida diaria y se vive en una dimensin supe-
rior. Pero las fuerzas opresivas de la realidad existente niegan
las posibilidades superiores de felicidad y libertad humanas y
as, a su vez, deben ser negadas. El arte autntico rechaza la
realidad existente, promueve el alejamiento de ese mundo y
proyecta imgenes de uno mejor. Marcuse habra de dedicar-
le los siguientes treinta y cinco aos a elaborar estos ideales es-
tticos y a darle cuerpo a su ideal de liberacin.
De hecho, Marcuse pareci volverse hacia el consuelo
de la esttica durante perodos extremadamente difciles de
su vida o despus de ellos.
50
Tras el fracaso de la revolucin
alemana de 1919 abandon a Berln e ingres a la universi-
dad de Friburgo para escribir la tesis doctoral El joven artis-
50 Ver el n l i ~ i s de Kellner, HerbertMarcuse, op. cit., pp. 347ff., que pre-
senta una documentacin para las aseveraciones que se dicen aqu.
42 / (rlterra, tecnologa y fascismo
ta alemn. Durante un tiempo, de comienzos a mediados de
la dcada del cincuenta, cuando experimentaba las presio-
nes del Mccarthismo y lloraba la muerte de su esposa Sop-
hie, esboz las perspectivas de liberacin en Eros y la
civilizacin, que le asignaba a la dimensin esttica un papel
esencial tanto para retratar alternativas a la realidad exis-
tente como para delinear rutas potenciales con miras a la li-
beracin por medio de las experiencias esttica y ertica. Al
final de su vida, tras los fracasos de los movimientos de la
dcada del sesenta, Marcuse tambin se volvi hacia la est-
tica en su libro final, La dimensin esttica, de 1978. Y, como
vemos en su estudio de El arte y la poltica en la Era Totalita-
ria, recurri a buscar consuelo en el arte y la dimensin est-
tica durante los das negros en que con el gobierno
durante la Segunda Guerra Mundial. ::.l
Uno de los hallazgos ms interesantes de los archivos de
Marcuse es el de un manuscrito que contiene treinta y tres te-
sis sobre la poca contempornea, precursor de los temas de
El hombre unidimensional (vase pgina 260). Aunque el pro-
yecto de Neumann y Marcuse sobre las Teoras t:kl cambio social
nunca se llev a cabo, el material del archivo muestra un com-
promiso permanente de Marcuse de teorizar sobre las relacio-
nes entre la teora social crtica y la prctica. En su manuscrito
de 1947, Marcuse esboza lo que consideraba las principales
tendencias sociales y polticas de la poca. 5
2
El texto sugiere
que segua comprometido con la clase de teorizacin general
filosfica y poltica que caracteriz su trabcyo previo en el Insti-
51 En su c-.rrta a Horkheimer del 18 de abril de 1943, publicada en este
volumen, Marcuse indica que acaba de leer la Lettre aux Anglais, de
George, Bernanos, que es "un gran libro, y se acerca ms a la verdad
que cualquiera otro que haya visto en muchos aos. Me dio el nico
nimo que he encontrado aqu. El ensayo de Marcuse El arte y la pol-
tica en la Edad Totalitaria indica que tambin estaba leyendo poesa y
novela francesas durante el perodo, con Jo que a buscar con-
suelo esttico y comenzaba a teorizar sobre el potencial emancipador
del arte, tema que caracterizara su obra posterior.
52 Para un de la historia del manuscrito, ver Wiggershaus,
Francfurt op. cit., pp. 386ff, y las cartas a Horkheimer del9 de
febrero de 1947 (vase pgina303)ydell7 de octubre de 1947 (va-
k pgina 306).
Introduccin / 43
tuto de Investigacin Social y que con el tiempo distinguira su
obra posterior. Estas tesis fueron preparadas para el posible re-
lanzamiento de la revista del Instituto de Investigacin Social,
Zeitschrift Jr Sozialforschung. En verdad, las cartas de Marruse a
Horkheimer escritas despus de la guerra muestran un gran
deseo de comenzar a publicar la revista de nuevo. En una carta
del18 de octubre de 1946 a Horkheimer, Marcuse habla de sus
visitas a Londres y Paris, donde importantes intelectuales le
hablaron de su admiracin por la revista del Instituto y del de-
seo de que volviera a salir. En la carta del15 de noviembre de
1946 a Horkheimer (vase pgina 301 ), Marcuse sugiere algu-
nos materiales posibles para un nmero especial sobre Ale-
mania, y en una carta del 9 de febrero de 194 7 anota:
He hecho mi pequea parte con relacin a la preparacin:
yo (y me temo, slo yo) he preparado los informes sobre
los que nos pusimos de acuerdo en nuestra ltima reu-
nin. No son ms que notas, en realidad. Pero estoy traba-
jndoles ms, y puesto que no veo cercana su finalizacin,
te enviar la primera parte tan pronto la pase a mquina.
Quizs eso logre al menos arrancar la discusin.
El plan era que Marcuse, Horkheimer, Neumann,
Adorno y otros intelectuales escribieran artculos sobre fi-
losoa, arte, teora social, poltica, etctera, contempor-
neos, pero este proyecto tampoco logr fructificar, quizs a
causa de las crecientes diferencias polticas y filosficas en-
tre los miembros del Instituto. La verdad parece ser que
Marcuse era el nico que haba de preparar un manuscrito
con sus proyecciones sobre la situacin mundial presente,
el texto que aqu hemos publicado con el ttulo de Treinta y
tres tesis. En todo caso, nunca se volvi a publicar la revista
del Instituto, y con el regreso de Horkheimer, Adorno y Po-
llock a Alemania para volver a establecer el Institut fr So-
zialforschung, en Frankfurt, el vnculo de Marcuse con el
Instituto se rompi an ms.
53
53 En la carta del 17 de octubre de 194 7 a Horkheimer, incluida en este
volumen, Marcuse advierte que despus de su reunin en Los nge-
les: "De inmediato comenc a t ~ r l c y a crecer las tesis, en el esp-
ritu de nuestra discusin. Otros trabajos, inspirados por nuestra dis-
44 / Guerra, tecnologa y fascismo
En las Tesis, as como en su posterior El hombre unidimen-
sional de 1964, Marcuse profesa una concepcin general he-
geliano-marxista de la situacin del mundo contemporneo,
con profunda influencia del marxismo clsico. Presenta un
esbozo de los obstculos al cambio social enfrentados por los
proyectos de transformacin social radical, tal como los con-
ceba en su trabajo con Neumann. En estas tesis, Marcuse anti-
cipa muchas de las posiciones que desarrollara en El hombre
unidimensional, incluyendo la integracin del proletariado, la
estabilizacin del capitalismo, la burocratizacin del socialis-
mo, la desaparicin de la izquierda revolucionaria y la ausen-
cia de genuinas fuerzas de cambio social progresista. En su
primera tesis, Marcuse dice:
Despus de la derrota militar del fascismo hitleriano (que
fue una forma prematura y aislada de la reorganizacin capi-
talista) el mundo se est dividiendo en un campo neofascista
y uno sovitico. Lo que an queda de las formas democrti-
cas y liberales es aplastado entre los dos campos o absorbido
por ellos. Los estados cuyas antiguas clases gobernantes so-
brevivieron la guerra, econmica y polticamente, se van a
volver fascistoides en el futuro predecible, mientras que los
dems entrarn al campo sovitico (tesis 1).
En esta poca Marcuse vea un sistema de controles y
dominacin totalitarios que llegara a abarcar, segn su
punto de vista, tanto las formas de las sociedades comunis-
tas como las de las capitalistas avanzadas despus de la de-
rrota del fascismo alemn. Era evidente que lo afectaba el
regreso al poder de antiguos agentes nazis muy poco des-
pus de la guerra, y el resurgimiento del conservatismo de
derecha en el perodo de posguerra en Estados Unidos. Es
cusin le seguirn". Pero las tesis supuestamente revisadas no se
encontraron en el archivo de Marcuse, de manera que publicamos la
versin de febrero de 1947, hallada en el archivo de Horkheimer.
r a c i a ~ a Gunzelin Schmid N oerr y al archivo de Horkheimer por po-
ner a nuestra disposicin este texto. Las cartas de Marcusc continan
mencionando su esperanza de poder comen7.ar la publicacin de la
revista del Instituto, pero sus esperanzas no llegaron a nada puesto
que, con su regreso a Frankfurt, Adorno y Horkheimer decidieron
no seguir publicando el Zeitschri.ft.
Introduccin / 45
ms, pareca temer un resurgimiento del fascismo e incluso
una guerra entre pases capitalistas neofascistas y la Unin
Sovitica, previendo as la creciente rivalidad de la Guerra
Fra entre las dos superpotencias, aunque exager las ten-
dencias neofascistas de las democracias occidentales. Anti-
cipndose a El hombre unidimensional, present ambos
bloques como formas esencia\mente antirrevolucionarias
de dominacin y "hostiles al desarrollo socialista". Siguien-
do una posicin que haba planteado en algunos ensayos de
la dcada del treinta y en Razn y revolucin de 1941, sostuvo
que las formas liberal-democrticas estaban siendo destrui-
das o absorbidas por los sistemas de dominacin. Antici-
pndose a su posterior anlisis de la militarizacin de los
bloques socialista y comunista, sugiri que era probable
una guerra entre los contrincantes de la Guerra Fra. Al
plantear una de las primeras crticas amplias al marxismo
sovitico, 54 Marcuse critic el fracaso de la Unin Sovitica
de crear un socialismo emancipador y urgi a que se deshi-
cieran las enseanzas marxistas prcticas de todos los com-
promisos y deformaciones (tesis 3). Adelantndose al
anlisis de la integracin de la clase obrera en El hombre uni-
dimensional, Marcuse argument que la clase obrera se esta-
ba integrando cada vez ms a la sociedad capitalista, y que al
parecer no haba fuerzas de oposicin revolucionaria al sis-
tema. Con el desarrollo de nuevas tecnologas blicas, es
intil proyectar una lucha armada contra fuerzas que tie-
nena su disposicin armas poderosas (tesis 6). Adems, el
Verbrgerlichung (aburguesamiento) de la clase obrera co-
rresponde a cambios estructurales muy profundos en la
economa capitalista y es preciso teorizarlo de manera ex-
haustiva (tesis 11 y 12), tarea que Marcuse habra de em-
prender en los aos siguientes.
54 Esta critica es interesante porque, como lo plantea Helmut Dubiel en
Theory and Politics, op. cit., los miembros del Instituto haba evitado
antes criticar a la Unin Sovitica. As, Marcusc presenta aqu el pri-
mer anlisis <.Ttico sustentado de la Unin Sovitica desde las pers-
pectivas de la teora critica de la Escuela de Jo"rancfort. Estas perspecti-
vas fueron elaboradas en su libro de 1958 sobre el Marxismo suvitico,
Op. cit.
46 / (rlun"a, tecnologa y fasci.rmo
A pesar de las dificultades para avizorar tendencias o
movimientos revolucionarios concretos, Marcuse continu
insistiendo en que la construccin del socialismo era una
meta clave para la poltica radical contempornea (tesis 22),
y l mismo se aferra a la tradicin revolucionaria de la teo-
ra marxista, como lo continuara haciendo en realidad el
resto de su vida. Conceba que la socializacin de los me-
dios de produccin y su administracin por parte de "los
productores inmediatos" era la tarea esencial de la cons-
truccin del socialismo (tesis 25) y aunque apoyaba la de-
mocracia econmica y el desarrollo de la sociedad sin clases
como parte de su concepcin del socialismo (tesis 26), no
describe un modelo de socialismo democrtico -omisin
que representa un dficit en su pensamiento general-.
Marcuse concluye con el punto de vista de que slo la revita-
lizacin de la herencia revolucionaria en los partidos comu-
nistas podra volver a darle vigor a la teora y prctica
revolucionarias y que esto parece imposible:
La tarea poltica consistira entonces en reconstruir la teo-
ra revolucionaria en los partidos comunistas y trabajar en
pro de la praxis propia de ellos. Hoy en da esta tarea pare-
ce imposible, pero quizs la relativa independencia de los
dictados soviticos, exigida por esta tarea, est presente
como una posibilidad en los partidos comunistas de Euro-
pa Occidental y de Alemania Occidental (tesis 33).
As, las Treinta y tres tesis concretan en la poca con-
tempornea las perspectivas revolucionarias de Razn y re-
volucin y el proyecto de Teoras del cambio o c i ~ pero ms
bien en una vena pesimista que se anticipa a 1!..1 hombre uni-
dimensional. El argumento principal es que: "Bajo estas cir-
cunstancias slo queda una alternativa para la teora
revolucionaria: criticar de manera abierta e in1placable a
ambos sistemas y enfrentarles, sin concesiones, la teora
marxista ortodoxa" (tesis 3 ). Ms tarde haban de darse can-
dentes debates sobre si Marcuse mismo se atena o no a la
"teora marxista ortodoxa". En todo caso, Marcuse plantea
que el arte y la teora radical, durante la dcada del cuaren-
ta, eran las dos fuerLas de oposicin a la realidad social exis-
tente, posicin que mantendra por el resto de su vida. Y, a
Introduccin / 4 7
diferencia de Adorno y Horkheimer, que se estaban alejan-
do del marxismo clsico, Marcuse continuaba afirmando el
potencial revolucionario de la teora marxista original, no
obstante sus deformaciones posteriores.
Wiggershaus sostiene que Horkheimer nunca respondi
a las tesis de Marcuse.
55
Y cabe imaginar que las diferencias
tericas y polticas entre ellos ahora infranqueables. De
hecho, la Zeitschrift fr Sozialforschung nunca volvi a salir, y
Horkheimer y Adorno pronto habran de regresar a Alema-
nia para revivir el Instituto de Investigacin Social, mien-
tras Marcuse se quedara en Estados Unidos.
El nico artculo publicado por Marcuse durante los aos
f'males de la dcada del cuarenta, es un estudio del "existen-
cialismo de Sartre", que critica el individualismo y la ontolo-
ga existencialistas, argumentando: "El existencialismo en
tanto doctrina filosfica sigue siendo una doctrina idealista:
les atribuye condiciones histricas espeficas de existencia
humana a las caracteristicas ontolgicas y metafisicas. El exis-
tencialismo se convierte as en parte de la misma ideologa
que ataca y su radicalismo son mera ilusin".
56
En el espritu
de la teora crtica, Marcuse arguye que es su teora social y no
la filosofia lo que conceptualiza las condiciones histricas
concretas de la existencia humana:
Las actividades, actitudes y esfuerzos que circunscriben su
existencia concreta son, en ltima instancia, no los suyos
sino los de su clase, profesin, posicin y sociedad. En este
sentido la vida del individuo es en realidad la vida del uni-
versal, pero este universal es una configuracin de fuerzas
histricas especficas, compuesta por los diversos grupos,
intereses, instituciones, etctera, que forman la realidad
55 Wiggershaus, 1'he Frankfurt op. cit., pp. 436ft'. Esta aseveracin
no es exactamente cierta, pues Horkheimer se refiri a ellas en varias
cartas y en una del 29 de diciembre de 1948 sostena que l y Adorno
estaban escribiendo "un esbozo en la forma de tus tesis". Sin embar-
go, tal manuscrito jams se materializ y es probable que a Adorno y
Horkheimer los desanimara la forma agresivamente revolucionaria
marxista y el tono de las "tesis de Marcuse.
56 Herbert Marcuse, "Existencialism: Remarks on Jean-Paul Sartre's
L'Etre et le nant, Philosophy and Phenomenological Research, 8(3)
(March, 1948), pp. 309-336 (paginacin en texto).
48 / Guerra, tecnologa y fascismo
social. Los conceptos que verdaderamente llegan a la exis-
tencia concreta tienen por tanto que derivarse de una teo
ria de la sociedad (335).
57
Hegel, segn lo sugiere Marcuse, se "acerca a la es-
tructura de la existencia humana" porque "la interpreta
en trminos del universal histrico", pero lo hace en tr-
minos del espritu, con lo que se queda dentro del reino
de la "abstraccin filosfica". Kierkegaard se vuelve hacia
la teologa para entender lo concreto del individuo exis-
tente, mientras Marx despliega la economa poltica y la
teora social, que plantean "la inadecuacin esencial de la
filosofa de cara a la existencia humana concreta". Hei-
degger y Sartre, sin embargo, intentan desarrollar una fi-
losofa existencial para captar la situacin del individuo
concreto. Pero Marcuse arguye:
Ninguna filosofa puede de manera alguna comprender
la concrecin existente. Y la ontologa existencial de Hei-
degger intencionalmente sigue siendo "trascendental": su
categora de Dasein es neutral con relacin a toda concreti-
zacin. Y tampoco intenta elaborar una Weltanschaung ni
una tica. En contraste, Sartre busca conseguir esa concre-
cin con los mtodos y trminos de la filosofa, y la exis-
tencia concreta queda :por fuera" de la concepcin
filosfica, como mero ejemplo o ilustracin. Su radicalis-
mo poltico yace fuera de su filosofa, extrao a su esencia
y contenido.
El existencialismo fue una moda importante, amplia-
mente cubierta por los medios de comunicacin y en los
crculos intelectuales despus de la Segunda Guerra Mun-
dial, y dado su compromiso de siempre con la filosofa de
Martn Heidegger, seguramente Marcuse se sinti atrado
hacia el existencialismo de Sartre. Despus de haber estu-
57 Este prrafo qued fuera de la reedicin de 1972 del ensayo de Sartre
en Studies in Critical Phosophy (Boston and London: Beacon Press
and New Lefft Books), que aada como "Postescripto" una evalua-
cin ms positiva basada en los intentos de Sartre de sintetizar su filo-
sofia y poltic.a durante el perodo que sigue a la primera publicacin
que Marcuse hizo de su ensayo.
lntrodtu:ein 1 49
diado con Heidegger en Freiburgo a finales de la dcada
del veinte, Marcuse continu respetando su pensamiento
y recibiendo su influencia, a pesar de las crecientes dife-
rencias polticas y filosficas. Es ms, muy a menudo deca
Marcuse que Heidegger era el principal filsofo de la po-
ca, as como el intrprete ms impresionante de textos fi-
losficos, el mejor profesor y el pensador ms original
que haba conocido en la vida. En la obra de sus albores,
Marcuse intent hacer una sntesis de Marx y Heidegger y
continu recibiendo influencia del pensamiento heideg-
geriano.
58
Sin embargo, el apoyo al nacionalsocialismo de
Heidegger, que lleg hasta aceptar el cargo de rector de la
universidad de Freiburgo en 1933, fue un golpe terrible
para Marcuse, que no comprendi cmo poda aqul trai-
cionar la filosofa occidental de manera tan ostensible.
En consecuencia, una vez finalizada la guerra, Marcuse
intercambi con Heidegger las cartas que incluimos en este
volumen (vase pgina 311 ). Marcuse visit a Heidegger en
1946 durante un del Departamento de Estado en el
que investigaba las condiciones de Alemania y el peligro de
las tendencias de algunos grupos antidemocrticos. Des-
pus del encuentro, Marcuse, obviamente afectado, le escri-
bi a Heidegger pidindole que le clarificara su posicin
con relacin al nacionalsocialismo y a sus acciones durante
el rgimen fascista. Heidegger le respondi en su forma t-
picamente evasiva, y Marcuse le envi una carta final y rom-
pi relaciones con su antiguo maestro, para nunca volver a
entrar en contacto con l de nuevo.
Anotaciones finales
Durante la dcada del cuarenta, Herbert Marcuse empren-
di un enorme de investigacin histrica y empri-
ca, con lo que se hizo a un material que le permiti desarro-
llar con el tiempo una teora ms importante de la poca ac-
tual que la que sus colegas del Instituto, Horkheimer y
Adorno, fueron capaces de producir en sus empresas ms
filosficas. Los intentos de Marcuse de ligar la teora con la
58 Kellner, Htrbert Op. cit., pp. 38fT.
50 / Guerra, tecnologa y fascismo
prctica en su colaboracin con N eumann para desarrollar
una teoria del cambio social para la poca presente ayuda-
ron a generar una orientacin ms activista que la de sus co-
legas del Instituto. Por tanto, sostendr que, vindolo en
retrospectiva, tanto las posteriores perspectivas tericas de
Marcuse como sus intentos de vincular la teoria y la prctica
en la dcada del sesenta y la del setenta con respecto a la
Nueva Izquierda, a los movimientos de liberacin naciona-
les y a los as llamados nuevos movimientos sociales estn
basados en su obra de la dcada del cuarenta, que intentaba
vincular su trabajo terico con la prctica poltica.
Marcuse senta que sus esfuerzos y los de sus colegas
para producir una sociedad ms democrtica y socialista
despus de la Segunda Guerra Mundial fracasaron en la
frustrante atmsfera de la Guerra Fra; sin embargo, su
obra de la dcada del cuarenta debe leerse como un intento
de politizar la teora crtica, de ligar la teoria con la poltica
para as hacer de aquella un instrumento de prctica y cam-
bio social. La verdad es que Marcuse jams abandon las
concepciones revolucionarias de su juventud e impuls
sus posiciones polticas al mximo posible durante su tra-
bajo con el gobierno de Estados Unidos en la dcada del
cuarenta. Intent preservar la visin y la imaginacin radi-
cales durante un perodo histrico en extremo dificil,
cuando muchos cayeron presa del pesimismo metafsico o
de la desilusin extrema con "el dios que fracas", y le die-
ron la espalda a la poltica del todo o se situaron en posicio-
nes ms conservadoras.
Muy por el contrario, Marcuse se aferr a su visin radi-
cal e hizo todo lo posible para vincular sus perspectivas te-
ricas con la poltica real. Es ms, a pesar del t r b ~ j o con el
gobierno, continu sus estudios tericos durante toda la d-
cada del cuarenta y esboz las perspectivas que haba de en-
riquecer y desarrollar durante las tres dcadas siguientes.
La dcada del cuarenta se empieza a ver, entonces, como un
perodo clave y hasta ahora bastante desconocido en el iti-
nerario terico de Marcuse. Estoy convencido de que su
servicio al gobierno le permiti obtener un mejor sentido
de la historia concreta que el de la mayor parte de los teri-
cos sociales, as como una tremenda cantidad de datos
lntrod.tu:cWn / 51
empricos sobre las sociedades fascistas, comunistas y capita-
listas, que alimentaron su teora de los aos venideros. Mar
cuse -ms que la mayora de sus colegas del Instituto- fue
por ello capaz de anclar sus labores tericas en la historia real
y en las luchas sociales existentes.
La dcada del cuarenta fue por ende extremadamente
importante para Herbert Marcuse y su generacin. Esa
dcada fue testigo del surgimiento, hasta alcanzar prominen
cia universal, del fascismo alemn y su derrota en la Segunda
Guerra Mundial Fue tambin el momento cuando surgi la
Guerra Fra y el mundo se dividi en dos campos liderados
por dos superpotencias rivales, Estados Unidos y la Unin
Sovitica. Marcuse tuvo la oportunidad de adquirir un pun-
to de vista privilegiado para analizar esos acontecimientos,
al leer y escribir informes secretos del gobierno, al hacer re-
comendaciones sobre polticas y participar en debates en el
seno del gobierno y luego en la universidad y en las esferas
pblicas. Tal trabajo le contribuy, a Marcuse, en las J.abo..
res polticas y tericas de las siguientes dcadas tener sus
propias y claras perspectivas.
Finalmente, creo que su obra de la dcada del cuarenta
nos proporciona recursos para comprometernos con nues-
tros proyectos polticos y tericos de hoy. Ella exige anclar la
labor terica en estudios histricos concretos y valernos de
las ciencias ms avanzadas y del conocimiento moderno.
Marcuse no detuvo el trabajo interdisciplinario, que co-
menzara con el Instituto de Investigacin Social, en su tra-
baJo con el gobierno en la dcada del cuarenta, y estos
proyectos y perspectivas interdisciplinarios enriquecen su
pensamiento. Adems, presenta una comprensin clave del
papel de la tecnologa en las sociedades contemporneas y
ofrece puntos de vi'lta crticos sobre la sociedad y la tecnolo-
ga que nos retan a distinguir entre las fuerzas y tendencias
emancipatorias y las opresivas, ms bien que limitarnos a
ver toda la tecnologa y la sociedad como un vasto aparato
de dominacin, o ver en toda la ciencia, la tecnologa y la in-
dustria algo progresivo per se.
Sus ideas sobre el fascismo iluminan las formas como
las lites polticas y econmicas pueden manipular a con-
glomerados de individuos para someterlos a un orden so-
52 / Guerm, tecnologa y fascismo
cial contrario a sus propios intereses. Con la permanente
amenaza de las fuerzas de la derecha en todo el mundo de
hoy, los estudios de Marcuse sobre el fascismo continan
dando ideas para la dinmica poltica contempornea As
mismo, su concepcin de la emancipacin, que postula que
el arte, la tecnologa y la teora crtica son fuerzas potencial-
mente emancipatorias, contina siendo importante. La vi-
sin de Marcuse, que teoriza sobre las principales fuerzas
opresivas de dominacin contrastndolas con las posibili-
dades ms excitantes de emancipacin, es particularmente
significativa durante el presente perodo de reestructura-
cin global del capitalismo, cuando el advenimiento de
nuevas tecnologas, la reorganizacin del sistema capitalista
y la impredecible turbulencia poltica han estado produ-
ciendo cambios y revueltas dramticos. Precisamente ese
tipo de teorizacin amplia de tipo terico y poltico que
Marcuse realiz durante toda su vida se necesita hoy para
analizar los portentosos cambios que estamos sufriendo en
la actualidad Marcuse presenta entonces modelos de una
teora social dialctica que puede inspirarnos a hacer algu-
nos esfuerzos similares en la labor desafiante de planear los
desarrollos histricos sociales y de delinear las polticas pro-
gresistas para la poca actual.
1
Algunas implicaciones
sociales de la tecnologa
moderna*
E
n este artculo, la tecnologa se toma como un proceso
social en ~ cqalla tcnica propiamente dicha (o sea, los
aparatos tcnicos de la industria, el transporte, las comu-
nicaciones) son slo un factor parcial. No preguntamos
por la influencia y el efecto de la tecnologa sobre los indi-
viduos humanos, pues stos son de por s arte y parte de la
tecnologa, no slo como personas que inventan o atien-
den la maquinaria sino como grupos sociales que dirigen
su aplicacin y empleo. La tecnologa, como modo de pro-
duccin, como la totalidad de los instrumentos, mecanis-
mos y aparatos que caracterizan la edad de la mquina, es
as al mismo tiempo un modo de organizar y perpetuar (o
cambiar) las relaciones sociales, manifestacin del pensa-

"Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna" de Mar-
cuse fue el nico texto de esta coleccin publicado durante la vida
de Marcuse. El ensayo apareci primero en la revista del Instituto,
Studies inPhilosophy and Social Scinlce, 9 (3), 1941, pp. 414-439. Mar-
cuse traby en este texto tanto en Nueva York como en California
entre 1940 y 1941 cuando estaba concluyendo su primer libro en in-
gls, Raz6n y Revoluci6n (New York, Oxford University Press, 1941 ), y
cuando estaba dedicado por completo a los proyectos del Instituto
de Investigacin Social.
54 / Guerra, tecnologa y fascismo
miento prevaleciente y de los modelos de comportamiento,
instrumento para el control y la dominacin.
1
La tcnica por s misma puede propiciar el autoritaris-
mo as como la libertad, la escasez as como la abundancia,
la extensin al igual que la abolicin del trabajo arduo. El
nacionalsocialismo es un ejemplo sorprendente de los mo-
dos como una economa altamente racionalizada y mecani-
zada, con la mayor eficiencia productiva, puede tambin
funcionar en pro de los intereses de la opresin totalitaria y
la escasez permanente. El Tercer R.eich es, en realidad, una
forma de "tecnocracia": las consideraciones tcnicas de la efi-
ciencia y la racionalidad imperialistas reemplazan las normas
tradicionales de rentabilidad y bienestar general. En la Ale-
mania del nacionalsocialismo, el reino del terror se sostiene
no slo por medio de la fuerza bruta, que es independiente de
la tecnologa, sino tambin por medio de la ingeniosa mani-
pulacin del poder inherente a ella: la intensificacin del tra-
rngo, la propaganda, la educacin de la juventud y los obreros,
la organizacin de la burocracia gubernamental, industrial y
partidista -todo lo cual constituye los instrumentos cotidia-
nos del terror- siguen los dictados de la mayor eficiencia tec-
nolgica. Esta tecnocracia terrorista no puede atribuirse a los
requerimientos excepcionales de la "economa de guerra",
pues es ms bien el estado normal del orden de los procesos
econmicos y sociales nacionalsocialistas, y la tecnologa no
es sino el principal estnulo de este orden.
2
En el curso del proceso de tecnificacin, se ha difundi-
do en la sociedad una nueva racionalidad y unos nuevos c-
nones de individualidad, diferentes de las que iniciaron la
marcha de la tecnologa y hasta opuestas a ellas. Estos cam-
1 Cf. Lewis Mumford, Technics and Civilization, New York, 1936, p. 364: el
motivo que subyace a la "disciplina mecnica y muchas de las inven-
ciones primarias [ .. ] no era la eficiencia tcnica, sino los negocios o el
poder sobre otros hombres. En el curso de su desarrollo, las mqui-
nas han extendido estos propsitos y proporcionado un vehculo
para su realizacin".
2 Cf. A.R.L. Gurland, "Technological Trends and Economic Structure
under Nationa!Socialism", in: Studies inPhilosophyandSocial&ience, 9
(2), 1941, pp. 226ff.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna/ 55
bios no son efecto (directo o derivado) de la maquinaria so-
bre sus usuarios o de la produccin masiva sobre sus
consumidores, sino factores determinantes del desarrollo
de la maquinaria y la produccin masiva. Para entender
toda su importancia es necesario revisar en forma breve la
racionalidad y los cnones de individualidad tradicionales
que se estn diluyendo en la actual etapa de la edad de la
mquina.
El individuo humano, al que los exponentes de la revo-
lucin de la a ~ media haban convertido en la unidad lti-
ma y en el fin de la sociedad, defiende valores que estn en
total y sorprendente contradiccin con los que se aduean
de la sociedad de hoy. Si tratamos de reunir en un solo con-
cepto orientador las diferentes tendencias religiosas, polti-
cas y econmicas que modelaron la idea del individuo en
los siglos XVI y XVII, podemos definir al individuo como el
sujeto de ciertos cnones y valores fundamentales que nin-
guna autoridad deba invadir. Estos cnones y valores per-
tenecan a las formas de vida social personal que solan ser
las ms adecuadas para el pleno desarrollo de las facultades
y capacidades del hombre. Por la misma razn, eran la "ver-
dad" de su existencia individual y social. Al individuo,
como ser racional, se lo consideraba capaz de hallar estas
formas por medio de su propio pensamiento, y, una vez ad-
quirida la libertad de pensamiento, se lo crea capaz de bus-
car el curso de accin que las convertira en realidades. La
tarea de la sociedad era garantizarle esa libertad y retirar las
restricciones que impedan su curso racional de accin._
El principio del individualismo, la bsqueda del inters
personal, estaba condicionado por la proposicin de que el
inters propio era racional, es decir, era resultado del pen-
samiento autnomo y ste lo guiaba y dominaba. El inters
propio racional no coincida con el inters propio inmedia-
to del individuo, pues este ltimo dependa de los cnones
y requerimientos del orden social prevaleciente, colocados
all no por su pensamiento y conciencia autnomos sino
por las autoridades externas. En el contexto del puritanis-
mo radical, el principio del individualismo pona entonces
al individuo contra su sociedad. Los hombres debieron
abrirse paso por entre el sistema de vida y valores que se les
56 / Guerm, tecnologa y fascismo
impona, para hallar las ideas y valores adecuados a su inte-
rs racional y aprovecharlas. Debieron vivir en un estado
de constante vigilancia, temor y crtica, y rechazar cuanto
no fuera cierto ni estuviera justificado por la razn libre.
Esto, en una sociedad que an no era racional, <;:onstituy
un principio de permanente inquietud y oposicin, pues
falsos cnones gobernaban todava la vida del hombre, y el
individuo libre era por tanto aqul que criticaba esos cno-
nes, buscaba los verdaderos y avanzaba hacia su realiza-
cin. Nadie ha expresado mejor la idea que Milton, en la
imagen de una
malvada raza de tramposos, que ... tomaron a la virginal
Verdad, hicieron aicos su hermoso cuerpo, y la dispersa-
ron por los cuatro vientos. Desde aquella poca y por siem-
pre jams, los tristes amigos de la Verdad que osan
presentarse, imitando la minuciosa manera como Isis bus-
c el cuerpo descuartizado de Osiris, comenzaron a andar
por todas partes, recogiendo extremidad por extremidad
hasta hallarlas todas. Nosotros an no las hemos encontra-
do todas, ... ni lo haremos jams, hasta que su Dueo venga
por segunda vez ... -Seguir todava buscando lo desconoci-
do, por medio de lo que s conocemos, cosiendo an ver-
dad con verdad a medida que la hallamos (-!porque todo
su cuerpo es homogneo y proporcionado-!). ste era el
principio de la racionalidad individualista.
3
Realizar esta racionalidad presupona un escenario so-
cial y econmico adecuado, que atraera a los individuos
cuyo desempeo social era, al menos en buena medida,
obra propia suya. Se supona que la sociedad liberal era el
marco adecuado para la racionalidad individualista. En la
esfera de la libre competencia, los logros tangibles del in-
dividuo que converta sus productos y desempeos en
parte de la necesidad social, eran las seales de la individua-
lidad. En el curso del tiempo, empero, el proceso de pro-
duccin de bienes socav las bases econmicas sobre las
que estaba construida la racionalidad individualista. La me-
canizacin y racionalizacin obligaron al competidor ms
3 "Areopagitia", in: Works, New York, 1931, 4, pp. 338-339.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 57
dbil a dejarse dominar por las empresas gigantes de la in-
dustria pesada que al establecer el dominio de la sociedad
sobre la naturaleza abolieron al sujeto econmico libre.
El principio de la eficiencia competitiva beneficia las
empresas que tengan el equipo industrial ms mecanizado
y racionalizado. El poder tecnolgico tiende a la concen-
tracin del poder econmico, a "grandes unidades de pro-
duccin, a vastas empresas corporativas que producen
ingentes cantidades de bienes y casi siempre de una sor-
prendente variedad, a imperios industriales que poseen y
controlan los materiales, equipos y procesos desde la ex-
traccin de la materia prima hasta la distribucin de los
productos terminados, del dominio de toda una industria
por parte de un pequeo nmero de empresas gigantes-
cas ... ". Y la tecnologa "aumenta de manera permanente el
poder que est a la mano de las empresas al crear
nuevas herramientas, procesos y productos". La eficiencia
exigi entonces unificacin y simplificacin integrales
para la remocin de toda "la basura"; para evitar todas las
desviaciones, exigi una coordinacin radical. Sin embar-
go, existe una contradiccin entre el incentivo de ganancias
que mantiene el aparato en movimiento y el aumento del ni-
vel de vida que ese mismo aparato ha hecho posible. "Pues-
to que el control de la produccin se encuentra en manos
de los empresarios, que buscan ganancias, stos tendrn a
su disposicin todo lo que sUija como plusvala despus de
que se paguen los costos, el alquiler, los intereses, la mano
de obra y dems. Lo normal es que estos costos se manten-
gan al mnimo posible".
5
Bajo estas circunstancias, el mane-
jo rentable del aparato dicta en buena medida la cantidad,
forma y clase de bienes que se van a producir, y, por medio
de este modo de produccin y distribucin, el poder tecno-
lgico del aparato afecta la racionalidad entera de aquellos
a quienes sirve.
4 Tempor.rry Comittee, Monograph No. 22, Technology in Our
Economy, Washington, 1941, p. 195.
5 Tcmporary l':ational Economic Committec, Final &pon ofthe Executi-
ve Secretary, Washington, 1941, p. 140.
58 / Guerm, tecnologa y fascismo
Ante el impacto de este aparato,
6
la racionalidad indivi-
dualista se ha transformado en racionalidad tecnolgica.
No est ya de ninguna manera confinada a los sujetos y ob-
jetos de la gran empresa y caracteriza el modo comn de
pensar y hasta las mltiples formas de protestar y rebelarse.
Esta racionalidad establece cnones de juicio y promueve
actitudes que llevan a los hombres a estar dispuestos a acep-
tar, e inclusive a introyectar, los dictados del aparato.
Lewis Mumford ha caracterizado al hombre en la edad
de la mquina como una "personalidad objetiva", que ha
aprendido a transferir toda la espontaneidad subjetiva a la
maquinaria a la que le sirve, a subordinar su vida a lo "prc-
tico" de un mundo en el que la mquina es el factor y l es
el factum.
7
Las diferencias individuales de aptitud, com-
prensin y conocimiento se transforman en diferentes
cantidades de experiencia y capacitacin, que debern
coordinarse en cualquier momento dentro del marco co-
mn del desempeo estandarizado.
Sin embargo, la individualidad no ha desaparecido. El
sujeto econmico libre ms bien se ha desarrollado hasta
convertirse en objeto de la organizacin y coordinacin a
gran escala, y los logros individuales se han transformado
en eficiencia estandarizada. Esta ltima se caracteriza por
el hecho de que el desempeo individual est motivado,
guiado y medido por cnones externos a l, cnones pro-
pios de tareas y funciones predeterminadas. El individuo
eficiente es aquel cuyo desempeo es una accin slo hasta
tanto es la reaccin apropiada para los requisitos objetivos
del aparato, y su libertad est confinada a la seleccin de los
medios ms adecuados de alcanzar un propsito que l no
se impuso. Mientras que el logro individual no depende del
reconocimiento y se consuma en el trabajo mismo, la efi-
ciencia es un desempeo recompensado y se consuma slo
en su valor para el aparato.
En el caso de la mayor parte de la poblacin, la antigua
libertad del sujeto econmico se fue sumiendo de manera
6 El trmino "aparato" denota la institucin, aparatos y organizaciones
de la industria en su establecimiento prevaleciente.
7 L. Mumford, Op. cit., pp. 361ff.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 59
gradual en la eficiencia con que ejecutaba los semcios que
se le asignaban. El mundo haba sido tan racionalizado, y
esta racionalidad se haba convertido en un poder social tan
grande, que el individuo no poda hacer ms que ajustarse
sin reservas. Veblen fue uno de los primeros en derivar este
nuevo sentido prctico del proceso maquinal, desde el que
se dispers por toda la sociedad:
La participacin del operario en la industria mecanizada
es (normalmente) la de un asistente cuyo deber es seguir el
ritmo de los procesos de la mquina y ayudar a mano con
trabajo de tipo obrero en los puntos donde el proceso de la
mquina dada est incompleto. Su trabajo complementa
el proceso de la mquina en lugar de hacer uso de ella. Por
el contrario, el proceso de la mquina hace uso del trabaja-
dor. El artefacto mecnico ideal en este sistema tecnolgi-
co es la mquina automtica.
8
El proceso de la mquina requiere un conocimiento
orientado hacia una
fcil comprensin de hechos obtusos, en trminos cuanti-
tativos pasablemente exactos. Esta clase de conocimiento
presupone una cierta actitud intelectual y espiritual de par-
te del obrero, que le permita aprender y apreciar con facili-
dad lo prctico, y que le impida que este conocimiento se
ahogue en sutilezas putativas animsticas o antropomrfi-
cas, interpretaciones cuasipersonales de los fenmenos ob-
servados y de sus relaciones mutuas.
9
Como actitud, el sentido prctico no est unido al pro-
ceso de la mquina. En todas las formas de produccin so-
cial el hombre ha tomado y justificado sus motivos y metas a
partir de los hechos que conforman su realidad, y al hacerlo
ha llegado a las filosofas ms diferentes. El sentido prctico
anim al antiguo materialismo y al hedonismo, fue respon-
8 "Iborstein Veblen, The Instintc ofWorkmanship, Nueva York, 1922,
pp. 306f.
9 /bid., p. 310. F..ste entrenamiento en "espritu prctico" se aplica no
slo al trabajador de la fbrica, sino a todos los que dirigen ms bien
que atender la mquina.
60 / Guerra, tecnologa y Jascmo
sable de la lucha de la fsica moderna contra la opresin es-
piritual, y del racionalismo revolucionario de la Ilustracin.
La nueva actitud difiere de las anteriores en la sumisin al-
tamente racional que la tipifica. Los hechos que dirigen el
pensamiento y la accin del hombre no son los de la natura-
leza que debe aceptar para poder dominar, o los de la socie-
dad que debe cambiar porque ya no corresponden a las
necesidades y potencialidades humanas. Son ms bien los
del proceso de la mquina, que en s mismo parece como la
personificacin de la racionalidad y la eficiencia.
Tomemos un ejemplo sencillo. Un tipo viaja en auto-
mvil a un lugar distante y escoge su ruta en los mapas de
carretera. Los pueblos, lagos y montaas parecen obstcu-
los que ha de superar. El campo est modelado y organiza-
do por la autopista: lo que uno halla en la ruta es un
subproducto o un anexo de la autopista. Numerosos signos
y avisos le dicen al viajero qu hacer o pensar, incluso
atraen su atencin a las bellezas de la naturaleza o a los mo-
jones histricos. Otros han pensado por l, y quizs para
bien suyo. Se han construido buenos miradores para carros
en los sitios en que la vista es ms sorprendente y amplia.
Vallas gigantes le dicen dnde detenerse y hacer la pausa
que refresca. Y todo esto es en realidad para su beneficio,
seguridad y comodidad; l recibe lo que desea. Los nego-
cios, la tcnica, las necesidades humanas y la naturaleza se
funden en un mecanismo racional y eficaz. Le va mejor a
quien sigue sus instrucciones, a quien subordina su espon-
taneidad a la sabidura annima que se lo orden todo.
El punto decisivo es que su actitud -que disuelve todas
las acciones en una secuencia de reacciones semiespont-
neas a las normas mecnicas prescritas- no es slo del todo
racional sino del todo razonable. Toda protesta es absurda,
y el individuo que insistiera en su libertad de accin se con-
vertira en un excntrico. No hay escape personal del apara-
to que ha mecanizado y homogeneizado el mundo. Es un
aparato racional que combina la mayor eficiencia con la
mayor conveniencia, ahorrando tiempo y energa, retiran-
do la basura, adaptando todos los medios al fin, anticipan-
do las consecuencias, proporcionando calculabilidad y
seguridad.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 61
Al manipular la mquina el hombre aprende que la
obediencia a las instrucciones es la nica manera de obte-
ner los resultados deseados. Arreglrselas bien equivale a
estar ajustado al aparato. No hay campo para la autonoma.
La racionalidad individualista se ha convertido en una su-
misin eficiente al continuo de medios y fines dado con
anterioridad. Esto absorbe los esfuerzos liberadores del pen-
samiento, y las diversas funciones de la razn convergen en
el mantenimiento incondicional del aparato. Se ha enfatiza-
do a menudo que los descubrimientos e inventos cientficos
se guardan en un cajn apenas parecen interferir con los re-
quisitos de un mercadeo rentable.
10
La necesidad, madre de
los inventos, es, en gran medida, la necesidad de mantener y
expandir el aparato. Los inventos tienen "su uso principal ...
al servicio del negocio, no de lo industrioso, y su gran uso
adicional se halla en el fomento, o mejor, en la aceleracin,
de comodidades sociales obligatorias". Ellos son ms que
todo de naturaleza competitiva y "cualquier ventaja tecno-
lgica ganada por un competidor se convierte de ah en
adelante en una necesidad para el resto, para evitar el dolor
de la derrota, de manera que se puede muy bien decir que,
en el sistema monopolista, la invencin es la madre de la ne-
cesidad".
11
Todo ayuda para volver los instintos, deseos y pensa-
mientos humanos canales que alimentan el aparato. Las
organizaciones econmicas y sociales dominantes "no
mantienen su poder por la fuerza ... Lo hacen identificn-
dose con los diferentes tipos de fe y las lealtades de la gen-
te",
12
y la gente ha sido educada para identificar su fe y su
lealtad hacia ellas. Las relaciones entre los hombres estn
cada vez ms mediadas por los procesos de la mquina.
Pero los artefactos mecnicos que facilitan la interaccin
entre individuos tambin interceptan y absorben su libido,
1 O Florian Znaniecki, The Social Role of the Man of Knowledge, New York,
1940, pp. 54f. -Bernardj. Stem, Society and Medical Progress, Prince-
ton, 1941, Captulo IX, y la contribucin del mismo autor a Technolo-
gical Trends and National Policy, U.S. National Rcsources Committee,
Washington, 1937.
11 Thorstein Veblen, op. cit., pp. 315f.
12 ThurmanAmold, TheFolkloreofCapitalism. NewYork,1941,pp.193f.
62 / Guerra, tecnologa y fascismo
desvindolo as del peligrossimo reino en el cual el indivi-
duo est libre de la sociedad. El hombre promedio a duras
penas se preocupa por un ser vivo con la intensidad y persis-
tencia que muestra por su automvil. La mquina adorada
ya no es materia inerte sino que se convierte en algo seme-
jante a un ser humano. Y le da de regreso al hombre lo que
ella posee: la vida del aparato social a la cual ella pertenece.
Al comportamiento humano se le atribuye la racionalidad
del proceso de la mquina, y sta tiene un contenido social
definido. El proceso de la mquina funciona de acuerdo
con leyes de la ciencia sica, pero tambin funciona de
acuerdo con leyes de la produccin masiva. Lo ventajoso
en trminos de razn tecnolgica es, al mismo tiempo, lo
ventajoso en trminos de eficiencia rentable, y la realiza-
cin es, al mismo tiempo, la estandarizacin y la concen-
tracin monopolsticas. Mientras ms racionalmente se
comporte el individuo y mientras atienda con ms amor su
trabajo racionalizado, ms sucumbe a los aspectos frustran-
tes de su racionalidad. Pierde su capacidad de abstraerse de
la forma especial en que se realiza la racionalizacin y va
perdiendo su fe en sus potenciales no realizados. Su sentido
prctico, su desconfianza de todos los valores que trascien-
den los hechos de observacin, su resentimiento contra to-
das las interpretaciones cuasipersonales y metasicas, su
recelo de todos los cnones que relacionan el orden obser-
vable de las cosas, la racionalidad del aparato, con la racio-
nalidad de la libertad -toda esta actitud sirve demasiado
bien a interesados en perpetuar la forma prevaleciente de
lo prctico-. El proceso de la mquina requiere una "capa-
citacin consistente en la captacin mecnica de las cosas",
y un entrenamiento que, a su vez, promueve "la conformi-
dad al calendario de vida", un "grado de comprensin edu-
cada y una estrategia fcil en todos los tipos de ajustes y
adaptaciones cuantitativos ... ".
13
Los "mecanismos de la
conformidad", se extendieron del orden tecnolgico al or-
den social; rigen el desempeo no slo en las fbricas y al-
macenes, sino tambin en las oficinas, escuelas, reuniones
y, finalmente, en el reino del descanso y el entretenimiento.
13 Thorstein Veblen, op. cit., p. 314.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 63
A los individuos se los despoja de su individualidad, no
por obligacin externa, sino por medio de la misma racio-
nalidad bajo la cual viven. La psicologa industrial presupo-
ne correctamente que "las disposiciones de los hombres
son hbitos emocionales f ~ o s y que, como tales, son nor-
mas de reaccin bastante confiables".
14
Es verdad que la
fuerza que transforma el desempeo :humano en una serie
de reacciones confiables es una fuerza externa: el proceso
de la mecanizacin impone a los hombres las formas de
comportamiento mecnico; y los cnones de eficiencia
competitiva son impuestos a la fuerza con ms facilidad des-
de afuera cuanto menos independiente se torna el competi-
dor particular. Pero el hombre no experimenta esta prdida
de libertad como obra de una fuerza hostil y fornea, sino
que le entrega su libertad al dictado de la razn misma. El
punto es que hoy en da, el aparato al cual el individuo debe
ajustarse y adaptarse es tan racional que la protesta y libera-
cin individuales parecen no slo intiles sino por comple-
to irracionales. El sistema de vida creado por la industria
moderna es uno de los ms ventajosos, convenientes y efi-
cientes. La razn, una vez def"mida en estos trminos, se
vuelve una actividad que perpeta este mundo. El compor-
tamiento racional equivale a un sentido prctico que ense-
a una sumisin razonable, garantizando por ende que a
uno le vaya bien en el orden prevaleciente.
A primera vista, la actitud tecnolgica parece ms bien
implicar lo opuesto de la resignacin. Los dogmas teleol-
gicos y teolgicos ya no interfieren con la lucha del hombre
con la materia; ste desarrolla sus energas experimentales
sin inhibicin. N o existe constelacin de materia que no tra-
te de romper, de manipular y de cambiar de acuerdo con su
voluntad e inters. Sin embargo, este experimentalismo
suele servir a la tarea de desarrollar mayor eficiencia del
control jerrquico sobre los hombres. La racionalidad tec-
nolgica puede ser fcilmente puesta al servicio de tal con-
trol: tomando la forma de "administracin cientfica", se ha
convertido en uno de los medios ms rentables de la auto-
14 Albert Walton, Fundamentals of Industrial Psychology, New York, 1941,
p. 24.
64 / Guerm, tecnologa y fasciffTW
cracia moderna. El planteamiento de la Administracin
cientfica, de F. W. Taylor, muestra la unin de la ciencia
exacta, el sentido prctico y la gran industria:
La administracin cientfica intenta imponer, en la rela-
cin entre patrones y obreros, el gobiemo del hecho y de
la ley donde antes imperaba el gobiemo de la fuerza y la
opinin. Implanta el conocimiento exacto en lugar de la
adivinacin, y busca establecer un cdigo de leyes natura-
les igualmente obligante para los empleados y trab.Yado-
res. La administracin cientfica busca que en la disciplina
del taller, en vez de la ley natural, se d un cdigo discipli-
nario basado en el capricho y el poder arbitrario de los
hombres. Nunca antes ha existido este tipo de democra-
cia en la industria. Toda protesta de un obrero debe ser
manejada por los administradores, y se debe establecer si
la queja es cierta o falsa, no segn la opinin de los admi-
nistradores ni de los obreros, sino por el gran cdigo de le-
yes que se ha desarrollado y que debe satisfacer a ambas
partes.l5
Este esfuerzo cientfico apunta a eliminar el desperdi-
cio, a intensif"lcar la produccin y a estandarizar el produc-
to. Y todo este sistema para aumentar la eficiencia rentable
pasa por la realizacin ltima del individualismo, y termina
con una exigencia de "desarrollar la individualidad de los
obreros" .
16
La idea de la sumisa ilustra a la perfeccin la
estructura de la racionalidad tecnolgica. La racionalidad
est siendo transformada de una fuerza que critica a una de
ajuste y obediencia. La autonoma de la razn pierde su sig-
nificado en la misma medida que los pensamientos, senti-
mientos y acciones de los hombres son molde-ados por los
requisitos tcnicos del aparato que ellos mismos crearon.
La razn ha encontrado su lugar de descanso en el sistema
de control, produccin y consumo estandarizados. All rei-
15 Roben 1'. Hoxic, Scientifte and Labor, New York, 1916,
pp. 140f.
16 lbd., p. 149.
Algunas implicaciones sociales t la tecnologa moderna / 65
na, gracias a las leyes y mecanismos que garantizan la efi-
ciencia, las ventajas y la coherencia de este sistema.
A medida que las leyes y mecanismos de la racionalidad
tecnolgica se generalizan en toda la sociedad, desarrollan
un conjunto de valores de verdad propia que se conside-
ran buenos para el funcionamiento del aparato -y slo
para l-. Las proposiciones respecto 'al comportamiento
competitivo o que produce choque, los mtodos de los ne-
gocios, los principios de una organizacin y control efecti-
vos, el juego limpio, el uso de la ciencia y la tcnica son
verdaderos o falsos en trminos de este sistema de valores,
o sea, en trminos de instrumentalismos que dictan sus
propias necesidades. Estos valores de verdad son examina-
dos y perpetuados por la experiencia, y deben guiar los
pensamientos y acciones de quienes desean sobrevivir. En
este caso la racionalidad exige obediencia y coordinacin
incondicionales, y, en consecuencia, los valores de verdad
relacionados con esta racionalidad implican la subordina-
cin del pensamiento a cnones externos dados previamen-
te. Podemos llamar a este conjunto de valores de verdad la
verdad tecnolgica, tecnolgica en el doble sentido de que
es un instrumento para la conveniencia ms bien que un fin
en s mismo, y que sigue una forma de comportamiento tec-
nolgico.
Por virtud de su subordinacin a los cnones externos,
la verdad tecnolgica entra en una flagrante contradiccin
con la forma como la sociedad individualista ha establecido
sus valores supremos. La bsqueda del inters propio apa-
rece ahora condicionada por la heteronomia, y la autono-
ma, un obstculo, ms que un estmulo, para la accin
racional. La verdad originalmente idntica y "homognea"
parece estar dividida en dos conjuntos diferentes de valores
de verdad y en dos diferentes formas de comportamiento:
el uno asimilado al aparato, el otro antagnico a l; el uno
que conforma la racionalidad tecnolgica prevaleciente y
gobierna el comportamiento requerido por ella, el otro per-
teneciente a una racionalidad crtica cuyos valores pueden
realizarse slo si ha moldeado todas las relaciones sociales y
personales. La racionalidad crtica se deriva de los princi-
pios de autonoma que la sociedad individualista misma ha
66 / Guerra, tecnologa y fascismo
declarado ser sus verdades autoevidentes. Al cotejar estos
principios contra la forma como la sociedad individualista
los ha vuelto realidad, la racionalidad crtica acusa injusticia
social en el nombre de la propia ideologa de la sociedad in-
dividualista.17La relacin entre las verdades tecnolgica y
crtica es un problema difcil que no se puede tratar aqu,
pero es preciso mencionar dos puntos.
l. Los dos conjuntos de valores de verdad no son com-
pletamente contradictorios ni complementarios entre s;
muchas verdades de la racionalidad tecnolgica se preser-
van o se transforman en racionalidad crtica.
2. La distincin entre los dos conjuntos no es rgida; el
contenido de cada conjunto cambia en el proceso social, de
manera que los que alguna vez fueron valores de verdad cr-
ticos se vuelven valores tecnolgicos. Por ejemplo, la propo-
sicin de que todo individuo est equipado con algunos
derechos inalienables es una proposicin crtica, pero fue
interpretada a menudo a favor de la eficiencia y la concen-
., d od 18
tracton e p er.
La homogeneizacin del pensamiento, propia de la ra-
cionalidad tecnolgica, tambin afecta los valores de ver-
dad crticos. stos se sacan del contexto al cual pertenecan
originalmente, y, en su nueva forma, se les da publicidad
amplia, y aun oficial. Por ejemplo, algunas proposiciones
que en Europa eran del dominio exclusivo del movimiento
laboral, hoy son adoptadas por las mismas fuerzas a las que
estas proposiciones denunciaban. En los pases fascistas,
sirven como instrumentos tecnolgicos para atacar el "capi-
talismo judo" y la "plutocracia occidental", con lo cual
ocultan el verdadero frente de la lucha. El anlisis materia-
lista de la economa de la poca presente se emplea para jus-
tificar el fascismo ante los industriales alemanes, en cuyo
inters funciona, como el rgimen de ltimo recurso para
la expansin imperialista.
19
En otros pases, la crtica de la
17 Cf. Max Horkheimer and Herben Marcuse, 'Traditionelle und.kritis-
che "Theorie", in: Zeitschriflfr Sozial{orschung, VI, 1937, pp. 245tf.
18 Ver la discusin sobre la ley Le Chapelier en la awnblea c i o n l de
la Revolucin Francesa.
19 Discurso de Hitler ante el Club Industrial en Dsseldorf, 27 de enero
de 1932, en: My New Order, New York, 1941, pp. 93ff.
Algunas implicaciones sociales de la w_cnologa moderna/ 67
economa poltica funciona en la lucha entre grupos econ-
micos en conflicto y como arma del gobierno para de-
senmascarar prcticas monopolistas; la propagan los co-
lumnistas de los grandes peridicos y se abre camino inclu-
so hasta en las revistas populares y en los discursos de las
asociaciones de fabricantes. A medida que esas proposicio-
nes se vuelven arte y parte de la cuitllra establecida. empe-
ro, parecen perder su mordacidad y mezclarse con la vieja y
conocida. Esta familiaridad con la verdad ilumina el grado
hasta el cual la sociedad se ha vuelto indiferente y poco sus-
ceptible al impacto del pensamiento crtico. Porque las ca-
tegoras del pensamiento crtico preservan su valor de
verdad slo si dirigen la realizacin plena de las potenciali-
dades sociales que vislumbran, y pierden su vigor si deter-
minan una actitud de sumisin fatalista o de asimilacin
competitiva.
Varias influencias han conspirado para producir la impo-
tencia social del pensamiento crtico. La primera de ellas es el
crecimiento del aparato industrial y de su amplio control de
todas las esferas de vida. La racionalidad tecnolgica inculca-
da a quienes atienden este aparato ha convertido numerosos
modos de obligacin y autoridad externas en modos de auto-
disciplina y autocontrol. La seguridad y el orden, estn, en
gran medida. garantizadas por el hecho de que el hombre ha
aprendido a ajustar su comportamiento al de sus congneres
hasta en los detalles ms nimios. Todos los hombres actan
con la misma racionalidad, o sea. de acuerdo con los cno-
nes que garantizan el funcionamiento del aparato y por ende
el mantenimiento de su propia vida. Pero esta "introversin"
de la obligacin y la autoridad, en lugar de atenuar los meca-
nismos de control social, los ha fortalecido. Los hombres, en
el hecho de guiarse por su propia razn, siguen a aqullos
que le dan a su razn un uso rentable. En Europa, esb:>s me-
canismos ayudaban a evitar que el individuo actuara de
acuerdo con la verdad obvia. y fueron complementados de
manera eficaz por los mecanismos de control fisico del apa-
raro. En este punto, los intereses, que, por lo dems, son di-
vergentes, y sus agencias estn sincronizados y ~ u s t d o s de
manera que contrarrestan con eficiencia cualquier amenaza
seria a su soberana.
68 / Guerra, tecnolog(a y fascismo
La siempre creciente fuerza del aparato, empero, no es
la nica influencia responsable. La impotencia social del
pensamiento crtico se ha facilitado an ms por el hecho
de que, desde hace un tiempo, importantes estratos de la
oposicin se han incorporado al aparato mismo, sin perder
el rtulo de oposicin. La historia de este proceso es bien
conocida y la ilustra el desarrollo de los movimientos obre-
ros. Poco despus de la Primera Guerra Mundial, Veblen
declar que "la A. F. de L. es en s mismo uno de los Intere-
ses Creados, tan dispuesto como cualquier otro a batallar
por su propio margen de privilegios y ganancias ... La A.F.
de L. es una organizacin comercial con un inters creado
de mantener los precios altos y la oferta baja, a la usanza de
la administracin de los otros Intereses Creados".
20
Lo mis-
mo es cierto para la burocracia obrera en los principales
pases europeos. El asunto aqu no pertenece a la ventaja po-
ltica y a las consecuencias de tal desarrollo, sino a la fun-
cin cambiante de los valores de verdad que el trabajo ha
representado y ha hecho avanzar.
Estos valores de verdad pertenecan, en gran medida, a
la racionalidad crtica, que interpretaba el proceso social
en trminos de sus potencialidades limitadas. Tal raciona-
lidad puede desarrollarse plenamente slo en grupos so-
ciales cuya organizacin no est modelada con respecto al
aparato en sus formas prevalecientes o en sus agencias e
instituciones, pues estas ltimas estn infiltradas por la ra-
cionalidad tecnolgica que moldea la actitud y los intereses
de quienes dependen de ellas, de manera que se ven cerce-
nados todos los propsitos y valores trascendentes. La ar-
mona entre el "espritu" y su personificacin material es
tan grande que el espritu no puede suplantarse sin desor-
ganizar el funcionamiento del todo. Los valores de verdad
crticos, nacidos de un movimiento social de oposicin,
cambian su significado cuando este movimiento se incor-
pora al aparato. Ideas tales como las de libertad, industria
productiva, economa planeada y satisfaccin de necesida-
des, se funden entonces con los intereses de control y com-
20 Veblen, TheEnginnersand ThePriceSystem, NewYork, 1940, pp. 88ft'.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 69
petencia. El xito organizacional tangible, entonces, pesa
ms que las exigencias de la racionalidad critica.
Su tendencia a asimilarse al modelo organizacional y
psicolgico del aparato caus un cambio en la estructura
misma de la oposicin social en Europa. La racionalidad
critica de sus propsitos se subordin a la racionalidad tec-
nolgica de su organizacin y, por tanto, se "purg" a los
elementos que trascendan el modelo de pensamiento y ac-
cin establecido. Este proceso fue resultado, al parecer ine-
vitable, del crecimiento de la industria a gran escala y de su
ejrcito de dependientes. Estos ltimos podan albergar la
esperanza efectiva de asegurar sus intereses slo si stos
eran efectivamente coordinados en organizaciones a gran
escala. Los grupos de oposicin se transformaron en parti-
dos de masas, y sus lderes en burocracia de masas. No obs-
tante, esta transformacin no slo no disolvi la estructura
de la sociedad individualista en un nuevo sistema, sino que
apoy y reforz sus tendencias bsicas.
Parece evidente en s mismo que la masa y el individuo
son conceptos contradictorios y hechos incompatibles. La
masa
est, a decir verdad, compuesta de individuos -pero de in-
dividuos que ya no estn aislados, que dejan de pensar-.
El individuo aislado dentro de la masa no puede evitar
pensar y criticar las emociones. Los dems, por otra parte,
dejan de pensar: los mueven, se los llevan, se entusiasman;
se sienten unidos con los miembros de la muchedumbre,
liberados de toda inhibicin; sufren un cambio y no sien-
ten conexiones con su antiguo estado de nimo.
21
Si bien este anlisis describe de manera correcta ciertos
rasgos de las masas, contiene una presuposicin errnea:
que, en la muchedumbre, los individuos "dejan de estar ais-
lados", sufren un cambio y "no sienten conexiones con su
antiguo estado de nimo". En un gobierno autoritario, la
funcin de las masas consiste ms bien en consumar el aisla-
miento del individuo y en hacer real su "antiguo estado de
nimo". La muchedumbre es una asociacin de individuos
21 E. Lederer, Stare ofthe Masses, New York, 1940, pp. 32f.
70 / Guerra, tecnologa y fascismo
a los que se los ha despojado de todas las distinciones perso-
nales y "naturales" y reducido a la expresin homogeneiza-
da de su individualidad abstracta, o sea, a la bsqueda del
inters propio. Como miembro de una muchedumbre, el
hombre se ha convertido en el sujeto homogenizado de la
preservacin personal bruta. En la muchedumbre, las res-
tricciones que la sociedad le impone a la bsqueda competi-
tiva del inters propio tiende a volverse ineficaz, y con gran
facilidad se desatan los impulsos agresivos. Esos impulsos
se han desarrollado debido a las exigencias de la escasez y la
frustracin, y su liberacin ms bien acenta "el antiguo es-
tado de nimo". Es verdad que la masa "une", pero lo hace
con los sujetos atmicos de autopreservacin a los que les
es inderente cuanto trasciende sus intereses e impulsos
egostas. La muchedumbre es, as, anttesis de la "comuni-
dad" y la realizacin pervertida de la individualidad.
El peso e importancia de las masas crece con el creci-
miento de la racionalizacin, pero, al mismo tiempo, son
transformados hasta convertirse en una fuerza conservado-
ra que por s misma perpeta la existencia del aparato. A
medida que se presenta una disminucin en el nmero de
los que tienen la libertad de desempeo individual, se da
un aumento del nmero de aquellos cuya individualidad
est reducida a la preservacin propia por medio de la ho-
mogeneizacin. Ellos pueden buscar su inters propio slo
desarrollando "modelos de reaccin confiables" y desempe-
ando funciones previamente arregladas. Hasta los requisi-
tos profesionales altamente diferenciados de la industria
moderna fomentan la estandarizacin. La educacin voca-
cional es ms que todo capacitacin en diferentes clases de
habilidades y adaptacin psicolgica y L'Iiolgica a un "em-
pleo" que debe desempearse. El empleo, un "tipo de tra-
~ o dado con antelacin... requiere una combinacin
particular de capacidades",
22
y los que lo crean tambin mo-
delan el material humano que lo ha de ocupar. Las capaci-
dades desarrolladas con tal educacin hacen que la
"personalidad" sea el medio para obtener las fines que per-
petan la existencia del hombre como instrumento, reem-
22 Albert Walton, OfJ. cit., p. 27.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 71
plazable con un preaviso corto por otros instrumentos de la
misma clase. Los aspectos psicolgicos y "personales" de la
capacitacin vocacional se enfatizan ms mientras estn
ms sujetos a reglamentacin y mientras menos se dejan a
un desarrollo libre y completo. El "lado humano" del em-
pleado y la preocupacin por sus aptitudes y hbitos perso-
nales desempean un papel importante en la movilizacin
de la esfera privada hacia la produccin masiva y la cultura
de masas. La psicologa y la individualizacin sirven para
consolidar la confiabilidad estereotipada, pues le dan al
objeto humano la sensacin de que se despliega al descar-
gar funciones que descomponen su yo en una serie de res-
puestas y acciones requeridas. Dentro de este rango, la
individualidad no slo se preserva sino que se impulsa y re-
compensa, pero tal individualidad es slo la forma especial
como el hombre introyecta y descarga, dentro de un mode-
lo general, algunos deberes que se le adjudican. La especia-
lizacin fya el esquema de homogeneizacin prevaleciente.
Casi todo el mundo se ha convertido en un miembro poten-
cial de la muchedumbre, y las masas pertenecen a los instru-
mentos diarios del proceso social. Como tales, pueden ser
fcilmente manipuladas, porque los pensamientos, senti-
mientos e intereses de sus miembros se han asimilado al
modelo del aparato. Claro que sus explosiones son terribles
y violentas, pero las dirigen de manera impensada contra los
competidores ms dbiles y los "forneos" destacados (ju-
dos, extranjeros, minoras nacionales). Las masas coordina-
das no anhelan un nuevo orden, sino una participacin
mayor en el imperante. Por medio de su accin, buscan
rectificar, de manera anrquica, la injusticia de la compe-
tencia. Su uniformidad est en el inters personal compe-
titivo que todos manifiestan, en la expresin igualada de la
preservacin propia. Los miembros de las masas son indi-
viduos.
Al individuo de la muchedumbre ciertamente no es al
que el principio individualista exhorta a desarrollar su yo,
ni es su inters propio el mismo que el inters racional que
este principio lo urge a buscar. Cuando el desempeo social
diario del individuo se vuelve antagonista de su "verdadero
inters", el principio individualista cambia su significado.
72 / Guerra, tecnologa y fascismo
Los protagonistas del individualismo eran conscientes del
hecho de que "los individuos pueden desarrollarse slo si se
les confa l ~ o ms de lo que ellos pueden, en el momento,
hacer bien";
3
hoy, al individuo se le confa precisamente lo
que puede, en el momento, hacer bien. La filosofa del indi-
vidualismo ha considerado que la "libertad esencial" del yo
es "que ste se yergue en un momento irrevocable fuera de
todas las pertenencias, y decide por s mismo si sus principa-
les vnculos han de formarse con los intereses terrenales del
momento o con aqullos de un ideal y potencial 'Reino de
Dios'".
24
Este reino ideal y potencial se ha definido de diver-
sas maneras, pero siempre se ha caracterizado por conteni-
dos opuestos y trascendentes al reino prevaleciente. Hoy, el
tipo de individuo predominante ya no es capaz de aprove-
char el irrevocable momento que constituye su libertad. Ha
cambiado su funcin; de una unidad de resistencia y auto-
noma, ha pasado a una de ductilidad y ajuste. Es esta fun-
cin lo que aglutina a los individuos en las masas.
El surgimiento de las masas modernas no slo no pone
en peligro la eficiencia y coherencia del aparato, sino que
ha facilitado la creciente coordinacin de la sociedad y el
crecimiento de la burocracia autoritaria, refutando con ello
la teora social del individualismo en un aspecto decisivo. El
proceso tecnolgico pareci tender hacia la conquista de la
escasez, y as a la lenta transformacin de la competencia en
cooperacin. La filosofa del individualismo consideraba
este proceso como la diferenciacin y liberacin graduales
de las potencialidades humanas, como la abolicin de la
"muchedumbre". Aun en la concepcin marxista, las masas
no son la punta de lanza de la libertad. El proletariado
marxista no es una masa sino una clase, definida por su po-
sicin determinada en el proceso productivo, la madurez
de su "conciencia", y la racionalidad de su inters comn.
La racionalidad crtica, en la forma ms acentuada, es el
prerrequisito para su funcin liberadora. En un aspecto al
menos, esta concepcin concuerda con la filosofa del indi-
23 W. E. Hocking, The Lasting Elements of lndividualism, New Haven,
1937, p. 5.
24 lbd., p. 23.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 73
vidualismo: concibe que la fonna racional de la asociacin
humana fue producida y apoyada por la decisin y accin
autnomas de los hombres libres.
ste es el nico punto en el que las racionalidades tec-
nolgica y crtica parecen convergir, pues el proceso tec-
nolgico implica una democratizacin de funciones. El
sistema de produccin y distribucin se ha racionalizado
hasta tal punto que la distincin jerrquica entre desempe-
os ejecutivos y subordinados est basado, en medida an
menor, en diferencias esenciales de aptitud y comprensin,
y en medida an mayor, en un poder heredado y una educa-
cin vocacional a la cual todos pueden estar sujetos. Ni si-
quiera los expertos y los "ingenieros" son excepcin. Sin
duda, la brecha entre la poblacin subyacente y quienes di-
sean los planos de la racionalizacin, deciden la produc-
cin, realizan los inventos y descubrimientos que aceleran
el progreso tecnolgico, se vuelve cada vez ms notoria, par-
ticularmente en un perodo de economa de guerra. Sin
embargo, al mismo tiempo, esta brecha se mantiene ms
por la divisin del poder que por la del trabajo. La distin-
cin jerrquica de los expertos e ingenieros es el producto
del hecho de que su capacidad y conocimientos se utilizan
para el inters del poder autocrtico. El "lder tecnolgico"
es tambin un "lder social"; su "liderazgo social eclipsa y
condiciona su funcin como cientfico, pues le da poder
institucional en el grupo ... " y el "magnate de la industria"
acta en "perfecto acuerdo con la dependencia tradicional
de la funcin del experto".
25
Si no fuera por este hecho, la
tarea del experto y el ingeniero no sera bice para la demo-
cratizacin general de las funciones. La racionalizacin tec-
nolgica ha creado un marco comn de experiencias para
las diversas profesiones y ocupaciones, que excluye o res-
tringe aquellos elementos que trascienden el control tcni-
co sobre las cuestiones de hecho, extendiendo as el alcance
de la racionalizacin del mundo objetivo al subjetivo. Bajo
esta maraa intrincada de control estratificado se halla un
conjunto de tcnicas ms o menos estandarizadas, tendien-
tes a un solo modelo general, que garantizan la reproduc-
25 Znaniecki, op. ciL, pp. 40, 55.
7 4 / Guerra, tecnologa y fascismo
cin material de la sociedad. Las .. personas comprometidas
en la ocupacin prctica" parecen estar convencidas de que
"cualquier situacin que aparece en el desempeo de su pa-
pel puede encajarse en algn modelo general con el cual los
mejores de ellos, si no todos, estn familiarizados".
26
Es
ms, la concepcin instrumentalista de la racionalidad tec-
nolgica se est difundiendo por casi todo el reino del pen-
samiento y les da a las diversas actividades intelectuales un
comn denominador. Ellas tambin se convierten en una
especie de tcnica,
27
un asunto de capacitacin ms que de
individualidad, que requiere al experto ms que a la perso-
nalidad humana completa.
La estandarizacin de la produccin y el consumo, la
mecanizacin del mejores formas de transporte
y comunicacin, la extensin de la capacitacin, la difusin
general del conocimiento, todos estos factores parecen faci-
litar el intercambio de funciones. Es como si se fuera enco-
giendo la base sobre la cual se ha erigido la distincin
comn entre conocimiento "especializado (tcnico)" y "co-
nocimiento comn",
28
y como si el control autoritario de las
funciones resultara ser cada vez ms extrao a los procesos
tecnolgicos. Sin embargo, la forma especial como se orga-
niza el proceso tecnolgico contrarresta esta tendencia. El
mismo desarrollo que cre las masas modernas como
asistentes y dependientes homogeneizados de la industria
de gran escala tambin cre la organizacin jerrquica de
las burocracias privadas. Max Weber hizo nfasis en la co-
nexin entre democracia de masas y burocracia: "En con-
traste con la autoadministracin democrtica de pequeas
unidades homogneas," la burocracia es "el concomitante
universal de la democracia de masas moderna".
29
26 lbd., p. 31. La descripcin de Znaniecki se refiere a un estado de asun-
tos histricos en el cual "no puede surgir demanda para un cientfi-
co," sino que parece referirse a una tendencia bsica del Estado pre
v-.Ueciente.
27 Max Horkheimer, ""The End ofReason", in: Studies in Philosophy and
Social Science, IX, p. 380.
28 Znaniecki, op. cit., p. 25.
29 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, 1922, p. 666.
Algunas implicaciones sociales de la tecrwloga moderna/ 75
La burocracia se convierte en concomitante de las ma-
sas modernas por virtud del hecho de que la homogeneiza-
cin va de la mano de la especializacin. Esta ltima, en s
misma, siempre que no se la detenga en el punto donde in-
terfiere con el dominio del control interesado, es del todo
compatible con la democrati1.acin de las funciones. La es-
pecializacin fija, sin embargo, tiende a atomizar a las ma-
sas y a aislar las funciones subordinadas de las funciones
ejecutivas. Hemos mencionado que la capacitacin voca-
cional especializada implica encajar a un hombre en un em-
pleo en particular o en una lnea de empleos particular,
dirigiendo as su "personalidad", espontaneidad y expe-
riencia hacia las situaciones especiales que pueda encon-
trar en la re-alizacin de tal empleo. De esta manera, las
diferentes profesiones y ocupaciones, independiente de su
convergencia en un modelo general, tienden a convertirse
en unidades atmicas que requieren coordinacin y admi-
nistracin desde arriba. La democratizacin tcnica de las
funciones est contrarrestada por su atomizacin, y la buro-
cracia aparece como la agencia que garantiza su curso y or-
den racionales.
La burocracia se erige entonces sobre una base aparen-
temente objetiva e impersonal, producto de la especializa-
cin racional de funciones, racionalidad que sirve a su vez
para aumentar la racionalidad de la sumisin. Porque entre
ms se dividan, se !yen y se sincronicen las funciones indi-
viduales, segn modelos impersonales y objetivos, menos
razonable es que el individuo se retire o se oponga. "El des-
tino material de las masas se va volviendo ms dependiente
del funcionamiento continuo y correcto del orden cada vez
ms burocrtico de las organizaciones capitalistas priva-
das".30 El carcter objetivo e impersonal de la racionalidad
tecnolgica otorga a los grupos burocrticos la dignidad
universal de la razn. La racionalidad personificada en las
empresas gigantes hace parecer como si los hombres, al
obedecerles, obedecieran el dictado de una racionalidad
objetiva. La burocracia privada promueve una armona en-
gaosa entre el inters comn y el particular. Las relaciones
30 lbd., p. 669.
76 / Guerm, tecnologia y fascismo
de poder privado aparecen no slo como relaciones entre
cosas objetivas, sino tambin como el gobierno de la racio-
nalidad misma.
En los pases fascistas, este mecanismo facilit la unin
entre las burocracias privada, semi privada (de partido) y
pblica (de gobierno). La realizacin eficiente de los intere-
ses de las empresas de gran escala fue uno de los motivos
ms poderosos para la transformacin del control poltico,
que pas de ser econmico a ser totalitario, y la eficiencia es
una de las principales razones explicativas del poder del r-
gimen fascista sobre la poblacin. Al mismo tiempo, sin
embargo, es tambin la fuerza que puede romper este do-
minio. El fascismo puede mantener su gobierno slo agra-
vando las limitaciones que se ve obligado a imponerle a la
sociedad; cada vez ser ms notoria su incapacidad de desa-
rrollar fuerzas productivas, y caer ante el poder que de-
muestre ser ms eficiente que l.
En los pases democrticos, el crecimiento de la burocra-
cia privada puede ser balanceado por el af'IanZaiiliento de la
burocracia pblica. La racionalidad inherente a la especializa-
cin de funciones tiende a aumentar el alcance y peso de la
burocratizacin. En la burocracia privada, empero, tal ex-
pansin se intensificar y no aliviar los elementos irracio-
nales del proceso soc.ial, pues ampliar la discrepancia entre
el carcter tcnico de la divisin de funciones y el carcter
autocrtico del control sobre ellas. En contraste, la burocra-
cia pblica, si se constituye y controla de manera democrtica,
superar esa discrepancia en tanto emprenda la "conservacin
de aquellos recursos humanos y materiales que la e n o l o ~ y
las corporaciones han tendido a usar mal y a derrochar". En
la era de la sociedad de masas, el poder de la burocracia pbli-
ca puede ser el arma que proteja a la gente de la invasin de los
intereses particulares en el bienestar general. En tanto la vo-
luntad de la gente pueda manifestarse de manera efectiva, la
burocracia pblica puede propulsar la democratizacin. La
industria a gran escala tiende a organizarse a escala nacional,
y el fascismo ha transformado la expansin econmica en la
31 Henry A. Wallace, Technology, Corporations and the General Weifare,
Chapel Hill, 1937, p. 56.
Algunas implicaciones .rociales de la tecnologa moderna/ 77
conquista militar de continentes enteros. En esta situacin, el
regreso de la sociedad a su propio derecho, y el mantenimien-
to de la libertad individual se han vuelto asuntos polticos di-
rectos, cuya solucin depende del resultado de la lucha
internacional.
El carcter social de la burocratizacin est determinado,
en gran medida, por el punto hasta el cual permite una de-
mocrati.7..acin de funciones tendiente a la brecha en-
tre la burocracia gobernante y la poblacin gobernada. Si
cada persona se ha vuelto miembro potencial de la burocra-
cia pblica (como se ha convertido en miembro potencial de
las masas), la sociedad habr pasado de la etapa de burocra-
tizadn jerrquica a la de autoadministracin tcnica. En
tanto la tecnocracia implica una agudizacin de la brecha en-
tre el conocimiento comn y el especializado, entre expertos
controladores y coordinadores y la gente controlada y coordi-
nada, la evolucin tecnocrctica del "sistema de precios" esta-
bilizara y no destruira las fuerzas que se oponen al progreso.
Lo mismo es vlido para la tal llamada revolucin administra-
tiva. Segn la teora de la revolucin administrativa,
32
el creci-
miento del aparato implica el surgimiento de una nueva clase
social, los "administradores", que deben adquirir dominio so-
cial y establecer un nuevo orden poltico y econmico. Nadie
niega la creciente importancia de la administracin y el giro
simultneo en la funcin de control. Pero estos hechos no
convierten a los administradores en una nueva clase social o
punta de lanza de una revolucin. Su "fuente de ingresos" es
la misma que la de las clases ya existentes: ellos o bien reciben
salarios o, en tanto poseen participacin en el capital, son
tambin capitalistas. Es ms, su funcin especfica en la di-
visin de trab<Yo imperante no garantiza la expectativa de
que estn destinados a inaugurar una divisin del trabajo
nueva y ms racional. Esta funcin est determinada por el
requisito de una utilizacin rentable del capital, y, en este
caso, los administradores son simples capitalistas o capitalis-
tas suplentes a los "tjecutivos" y administradores
de corporaciones);
3
o est determinada por el proceso mate-
32 J. Burnham, The Managerial Revolution, New York, 1941, pp. 78ff.
33 lbl., pp. &lit:
78 / C'7Ue7Til, tecnologa y fascismo
rial de produccin (ingenieros, tcnicos, administradores de
produccin, superintendentes de planta). En este ltimo
caso, los administradores perteneceran al gran de los
"productores inmediatos" y compartirian su "inters de cla-
se", si no fuera por el hecho de que, an en esta funcin, tra-
baJan como capitalistas delegados y por ende forman un
grupo privilegiado y segregado entre el capital y el trabaJo. Su
poder, y el temor y respeto que inspiran, se derivan no de su
desempeo "tecnolgico" real, sino de su posicin social, y
sta se la deben a la organizacin de la produccin prevale-
ciente. "A los principales cuerpos directivos y administrativos
en el seno de su santuario econmico interior ... los sacan de
las capas superiores de riqueza e ingresos, intereses es
su funcin defender, o los absorben ellas". Para resumir,
como grupo social independiente, los administradores estn
muy bien atados a los intereses creados, y como ejecutores de
las funciones productivas necesarias no constituyen de ningu-
na manera una "clase" aparte.
La jerarqua cada vez ms amplia de empresas a gran
escala y la precipitacin de los individuos a las masas, deter-
minan las tendencias de la racionalidad tecnolgica de hoy.
Lo que resulta es una forma madura de aquella racionali-
dad individualista que caracteriza el libre sujeto econmico
de la revolucin industrial. La racionalidad individualista
naci como una actitud crtica y de oposicin que derivaba
libertad de accin de la libertad de pensamiento y de con-
ciencia sin restricciones y meda todos los cnones sociales
y sus relaciones por el inters racional propio del individuo.
Devino luego en racionalidad de competencia, en la que el
inters racional fue reemplazado por el inters del merca-
do, y el logro individual absorbido por la eficiencia. Termi-
n con una sumisin homogeneizada al aparato -que todo
lo abarca- que ella misma haba creado. Este aparato es la
encarnacin y lugar de descanso de la racionalidad indivi-
dualista, pero esta requiere ahora que se acabe la individua-
lidad. Es racional quien de manera ms eficiente acepta y
ejecuta lo que se le asigna, quien confa su destino a las em-
34 Robert A. Brady, "Policies of National Manufacturing Spitzcn-
verbiinde", in: Political Scienr-e Qy,arterly, LVl, p. 537.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 79
presas y organizaciones de gran escala que administran el
aparato.
Tal fue el resultado lgico de un proceso social que
midi el desempeo individual en trminos de eficiencia
competitiva. Los filsofos del individualismo siempre
han intuido este resultado y expresaron su ansiedad de
muchas formas diferentes, en el conformismo escptico
de Hume, en la introversin idealista de la libertad indi-
vidual, en los frecuentes ataques de los trascendentalis-
tas al rgimen del dinero y el poder. Pero las fuerzas so-
ciales eran ms fuertes que las protestas filosficas, y la
justificacin filosfica del individualismo adopt ms
tonos de renunciacin. Hacia el final del siglo XIX la idea
del individuo se fue volviendo cada vez ms ambigua:
combinaba la insistencia en el desempeo social libre y la
eficiencia competitiva con la glorificacin de la peque-
ez, la intimidad y la autolimitacin. Los derechos y liber-
tades del individuo en la sociedad se interpretaron como
los derechos y libertades de tener vida privada y de poder
alejarse de la sociedad. William James, fiel al principio in-
dividualista, plante que en la "rivalidad entre bienes rea-
les organizables", "la prueba del mundo es mejor que la
solucin del armario", siempre que los victoriosos permi-
tan que "los vencidos tengan alguna clase de representa-
"'"35Sdda d. b ,.
cton . u u , empero, e st esta prue a sena JUsta,
pareci motivar su odio por "lo grande y lo grandioso en
todas sus formas",
36
su declaracin de que "lo ms peque-
o y lo ms ntimo es lo ms verdadero, el hombre ms que
el hogar, el hogar ms que el Estado o la Iglesia".
37
La con-
traposicin del individuo y la sociedad, que originalmen-
te deba proporcionar la base de una reforma militante de
la sociedad en aras del individuo, acaba preparando y jus-
tificando el alejamiento del individuo de la sociedad. El
"alma" libre y confiada en s misma, que originalmente
propici que el individuo criticara a la autoridad externa,
35 The Thought and Character ofWilliam james, editor R. B. Pcrry, Boston,
1935, 11, p. 265.
36 lbd., p. 315.
37 /bid., p. 383.
80 / Guerra, tecnologa y fascismo
ahora se torna refugio para protegerse de la autoridad ex-
terna. Tocqueville ya haba definido el individualismo en
trminos de aquiescencia y resignacin pacficas: "un sen-
timiento maduro y sereno que inclina a cada miembro de
la comunidad a separarse de la masa de sus congneres, y
a retirarse con su familia y amigos, de modo que, tras ha-
ber formado un pequeo crculo propio, de buena gana
deje la sociedad a s misma".
38
La autonoma del indivi-
duo fue considerada como un asunto privado ms que p-
blico, un elemento de retiro ms bien que de agresin.
Todos esos factores de renunciacin estn presentes en la
aseveracin de Benjamn Constant de que "nuestra liber-
tad debe componerse del disfrute pacfico de la indepen-
dencia privada".
39
Los elementos de abstencin y renunciacin que se vol-
vieron cada vez ms fuertes en la filosofa individualista del
siglo XIX muestran la conexin entre individualismo y es-
casez. El individualismo es la forma que la libertad adopta
en una sociedad en la cual la adquisicin y utilizacin de la
riqueza depende del trabajo competitivo arduo. La indivi-
dualidad es una posesin clara de los "pioneros"; presupo-
ne espacios abiertos y vacos, la libertad de "labrarse un
hogar" as como la necesidad de hacerlo. El mundo indivi-
dual es un "mundo de trabajo y marcha", como dice Walt
Whitman, un mundo en el cual los recursos materiales e in-
telectuales disponibles deben conquistarse y aduerselos
por medio de la lucha incesante contra el hombre y la natu-
raleza, y en el cual se liberan las fuerzas humanas para dis-
tribuir y administrar la escasez.
En el perodo de la industria a gran escala, no obstante,
las condiciones existenciales que propenden a la individuali-
dad les dan paso a las condiciones que la hacen innecesaria.
Al limpiar el terreno para conquistar la escasez, el proceso
tecnolgico no slo nivela la individualidad sino que tam-
bin tiende a trascenderla cuando sta se presenta al tiem-
po que la escasez. La produccin masiva organizada est
llenando los espacios vacos en los que la individualidad, se
38 lJemocmcy in America, transl. H. Reeve, l':ew York, 1904, Il, p. 584.
39 Citado en E. Mims, The Majority ofthe People, New York, 1941, p. 152.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 81
poda afirmar. La homogeneizacin cultural apunta, lo cual
es paradjico, a la abundancia potencial as como a la po-
breza real. Esta homogeneizacin puede indicar el grado
hasta el cual la creatividad y la originalidad individuales se
han vuelto innecesarias. Con el declinar de la era liberal, es-
tas cualidades se esfumaron del dominio de la produccin
material y se volvieron cada vez ms propiedad exclusiva de
las actividades intelectuales ms elevadas. Ahora, parecen
desaparecer tambin de esta esfera: la cultura de masas est
desintegrando las formas tradicionales del arte, la literatura
y la fllosofa,junto con la "personalidad" que se despleg al
producirlas y consumirlas. El impresionante empobreci-
miento que caracteriza la disolucin de estas formas puede
conllevar una nueva fuente de enriquecimiento. Ellas deri-
vaban su verdad del hecho de que representaban las po-
tencialidades del hombre y la naturaleza que eran excluidas
o distorsionadas en la realidad. Tan lejos estaban estas poten-
cialidades de ser realizadas en la conciencia social que mu-
chos clamaban por una expresin nica. Pero hoy, la
humanitas, la sabidura, la belleza, la libertad y la felicidad ya
no pueden representarse como el reino de la "personalidad
armoniosa" ni como el cielo remoto del arte ni como siste-
mas metafsicos. El "ideal" se ha vuelto tan concreto y tan
universal que toca la vida de todo ser humano, y la humani-
dad entera entra en la batalla por su realizacin. Bajo el te-
rror que ahora amenaza al mundo, el ideal se limita a un
asunto nico y al mismo tiempo comn. Al encarar la bar-
barie fascista, todo el mundo sabe lo que significa la liber-
tad, y todo el mundo es consciente de la irracionalidad pre-
sente en la racionalidad prevaleciente.
La sociedad de masas moderna cuantifica los rasgos
cualitativos del trabajo individual y homogeneza los ele-
mentos individualistas de las actividades de la cultura inte-
lectual. Este proceso puede hacer surgir las tendencias que
hacen de la individualidad una forma histrica de existen-
cia humana, que ha de ser superada por un desarrollo so-
cial posterior. Esto no significa que la sociedad est
destinada a entrar en una etapa de "colectivismo". Los ras-
gos colectivistas que caracterizan el desarrollo de hoy pue-
den todava pertenecer a la fase del individualismo. Las
82 / Guerra, tecnologa y fascismo
masas y su cultura son manifestacin de escasez y frustra-
cin, y la afirmacin autoritaria del inters comn no es
ms que otra forma del gobierno de los intereses particula-
res sobre el total. La falacia del colectivismo consiste en
que equipa a la sociedad entera con las propiedades tradi-
cionales del individuo. El colectivismo acaba con la bs-
queda libre de intereses individuales en competencia, pero
conserva la idea del inters comn como entidad aparte.
Sin embargo, histricamente, ste no es sino la contraparte
de aqul. Los hombres experimentan su sociedad como la
encarnacin objetiva de la colectividad, mientras los inte-
reses individuales son antagonistas y compiten entre s por
una participacin en la riqueza social. Tales individuos
conciben la sociedad como un ente objetivo, conformado
por numerosas cosas, instituciones y agencias: fbricas y
talleres, negocios, escuelas e iglesias, prisiones y hospita-
les, teatros y organizaciones, la polica y la ley, el gobierno,
etctera. La sociedad es casi todo lo que el individuo no es,
cuanto determina sus hbitos, pensamientos y modelos de
comportamiento, aquello que lo afecta desde "afuera". Se-
gn esto, la sociedad es concebida ms que todo como el
poder que restringe y controla, el que pone el marco que in-
tegra los objetivos, facultades y aspiraciones de los hom-
bres. Es este poder lo que el colectivismo conserva en su
imagen de la sociedad, perpetuando as el gobierno de las
cosas y los hombres sobre los hombres.
El proceso tecnolgico en s no da justificacin alguna
para tal colectivismo. La tcnica impide el desarrollo indi-
vidual slo en tanto ste est ligado a un aparato social que
perpeta la escasez, y el mismo aparato ha desatado fuerzas
que puede volver aicos la forma histrica especial en la
cual se utiliza la tcnica. Por esta razn, todos los progra-
mas de carcter antitecnolgico, toda la propaganda para
una revolucin antiindustrial
40
slo sirven a aquellos que
consideran las necesidades humanas subproducto de la uti-
lizacin de la tcnica. Los enemigos de la tcnica corren a
40 V asc, por c:;jemp1o, Oswald Spenglcr, Man and Technics, N cw York,
1932, pp. 96f., y Roy He1ton, The Anti-Industrial Revo1ution, in:
Harpers, December, 1941, pp. 65fl:
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 83
unir fuerzas con la tecnocracia terrorista.
41
La filosofia de la
vida simple, la batalla contra las grandes ciudades y su cul-
tura, suele servir para ensearles a los hombres a descon-
fiar de los instrumentos potenciales que los podtian
liberar. Hemos sealado la posible democratizacin de
funciones que la tcnica puede promover y que puede faci-
litar el desarrollo humano completo en todas las ramas de
trabajo y la administracin. La mecanizacin y la homoge-
neizacin pueden algn da ayudar a que el centro de grave-
dad no est en las necesidades de produccin material, sino
en la arena de la realizacin humana libre. Mientras menos
se le requiere a la individualidad que se afirme en los de-
sempeos sociales homogeneizados, ms se podr retirar a
un terreno libre "natural". Estas tendencias no slo engen-
dran colectivismo, sino que pueden llevar a nuevas formas
de individualizacin. La mquina individualiza a los hom-
bres, siguiendo las lneas fisiolgicas de la individualidad: le
adjudica el trabajo al dedo, la mano, el brazo, el pie, y clasifi-
ca y ocupa a los hombres segn la destreza de estos rga-
nos.42 Los mecanismos externos que rigen la homogeneiza-
cin encuentran aqu una individualidad "natural"; ellos
ponen las bases sobre las cuales se puede desarrollar una
individualizacin hasta ahora suprimida. Sobre estas ba-
ses, el hombre es un individuo por virtud de la exclusivi-
dad de su cuerpo y su posicin exclusiva en el continuo
espacio-temporal. Es un individuo en tanto su unicidad natu-
ral moldea sus pensamientos, instintos, emociones, pasiones
y deseos. ste es el principium individuationis "natural". En el
sistema de la escasez, los hombres desarrollaron sus senti-
dos y rganos ms que todo como instrumentos de trabajo
y orientacin competitiva: la habilidad, el gusto, la capaci-
dad, el tacto, el refinamiento y la resistencia eran cualidades
moldeadas y perpetuadas por la dura lucha por la vida, los
41 En la Alemania nacionalsocialista, la ideologa de sangre y suelo y la
glorificacin del campesino es parte integral de la movilizacin impe-
rialista de la industria y el tfahYo.
42 Para del grado hasta el cual se ha usado esta individualiza-
cin fisiolgica, vase "Changes in Machinery andjob Requirements"
in: Minnesota 1931-1936, Works Projects Administra-
tion, National Research Project, Report No. Philadelphia, p. 19.
84 / Guerro, tecnologa y fascismo
negocios y el poder. En consecuencia, los pensamientos y
apetitos y las maneras de realizarlos del hombre no eran
"suyos", sino que mostraban los rasgos inhibidores y opresi-
vos que esta batalla le impona. Sus sentidos, rganos y apeti-
tos se volvieron codiciosos, excluyentes y antagnicos. El
proceso tecnolgico ha reducido la variedad de cualidades
individuales hasta llegar a su base natural de individualiza-
cin, pero esta misma base puede convertirse en fundacin
para una nueva forma de desarrollo humano.
La filosofa del individualismo establece una conexin
intrnseca entre la individualidad y la propiedad.
43
De
acuerdo con esta filosofa, el hombre no poda desarrollar
un yo sin conquistar y cultivar un dominio de lo suyo pro-
pio, que habra de ser moldeado exclusivamente por su li-
bre albedro y razn. El dominio as conquistado y
cultivado se haba convertido en arte y parte de su propia
"naturaleza". El hombre retir los objetos de su dominio
del estado en que los encontr y los hizo manifestaciones
tangibles de su trabcyo e inters individuales. Ellos eran
propiedad suya porque estaban ligados a la esencia misma
de su personalidad. Esta construccin no corresponda a
los hechos y perdi su significado en la era de la produc-
cin mecanizada de bienes, pero contena la verdad de que
el desarrollo individual, lejos de ser un valor slo interior,
requera una esfera externa de manifestacin y una preocu-
pacin autnoma por los hombres y cosas. El proceso de
produccin hace mucho tiempo desintegr el vnculo entre
el trabajo individual y la propiedad y ahora tiende a disol-
ver el vnculo entre las formas tradicionales de propiedad y
control social; pero el apretar este control contrarresta la
tendencia que puede darle a la teora individualista un nue-
vo contenido. El progreso tecnolgico hara posible la dis-
minucin del tiempo y energa dedicados a la produccin
de las necesidades de la vida y la reduccin gradual de la es-
casez, y si se abolieran los objetivos competitivos se le po-
dra permitir al yo desarrollarse a partir de sus races
naturales. Mientras menos tiempo y energa tenga que de-
dicar el hombre a mantener su vida y la de la sociedad, ma-
43 Max Horkheimer, "The End ofReason", Op. cit., p. 377.
Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna / 85
yor es la posibilidad de que pueda "individualizar" la esfera
de sus realizaciones humanas. Al superarse el reino de la ne-
cesidad, podran desplegarse las diferencias esenciales en-
tre los hombres: todos podran pensar y actuar por s
mismos, hablar su propio lenguaje, tener sus propias emo-
ciones y obedecer a sus propias pasiones. El yo, libre de las
ataduras de la eficiencia competitiva, podra crecer en el
reino de la satisfaccin. El hombre podra aduearse de sus
propias pasiones. Los objetos de sus deseos seran menos
intercambiables mientras ms aprovechados y moldeados
por su libre albedro fueran.
Ellos le "perteneceran" a l y tal posesin no sera dai-
na, pues no tendra que defender lo suyo contra una socie-
dad hostil.
Tal utopa no sera un estado de perenne felicidad. La
individualidad "natural" del hombre es tambin la fuente
de su congoja natural. Si las relaciones humanas no son
sino humanas, si se liberan de todos los cnones forneos,
las invade la tristeza de su contenido singular. Son transi-
torias e irreemplazables, y su carcter transitorio se acen-
ta cuando la preocupacin por el ser humano no est
mezclada con el temor por su existencia material, ni eclip-
sada por la amenaza de la pobreza, el hambre y el ostracis-
mo social.
Sin embargo, el conflicto que puede surgir de la indivi-
dualidad natural de los hombres puede no conllevar los ras-
gos agresivos y violentos que con tanta frecuencia se le
atribuan al "estado de naturaleza". Estos rasgos pueden ser
las seales de la coercin y la privacin.
El apetito nunca es excesivo, nunca furioso, salvo cuando
se ha padecido hambre extrema. El hambre incontrolable
que vemos tan a menudo exhibida bajo cada variedad de
forma criminal, seala slo la espantosa inanicin a la que
la sociedad lo ha sujetado. No es un estado normal, sino
mrbido del apetito, producto exclusivo de la compresin
antinatural que le imponen las exigencias de nuestra so-
ciedad inmadura. Cada apetito y pasin de la naturaleza
del hombre es bueno y hermoso, y destinado a que se lo
disfrute plenamente... si se le retira, entonces, la servi-
86 / G!J81Ta, t4cnologa y fascismo
dumbre actual a la humanidad, si se le retiran las restric-
ciones artificiales que mantienen el apetito y la pasin en
una bsqueda perpetua de escape, como vapor de una cal-
dera sobrecargada, su fuerza se volver instantneamente
conservadora en lugar de destructiva.
44
44 Henry James, "Democracy and lts lssues ",in: Lectures andMiscellanies,
New York, 1852, pp. 47f.
2
El Estado y el individuo
en el nacionalsocialismo *
H
oy en da ya no necesitamos refutar la opinin de que
el nacionalsocialismo significa una revolucin. Este
movimiento, lo vemos ya, no cambi las relaciones bsi-
cas del proceso productivo, que sigue siendo administra-
do por grupos especiales que controlan los instrumentos
de trabajo, independientemente de las necesidades e inte-

En los archivos de Marcuse hay una conferencia sobre el nacionaJso.
cialismo sin ttulo (numerada con ell18.01) y lo que parece ser un ar-
tculo preparado sobre El Estado y el individuo m el nacionalsodalismo
(No. 118). No hay fecha en ningn manuscrito, pero la direccin de-
bajo del nombre de Marcuse en el ltimo (218-18 St., Santa Mrca,
California) indica que fue preparado muy poco despus de la confe-
rencia de Marcuse en Nueva York, mientras ste se hallaba en Califor-
nia y antes de que se hubiera trasladado a Washington D.C., a f'males
de 1942. Wiggershaus sugiere, en La Escuela de Frankfort, que el texto
de Marcuse deba publicarse en forma de libro junto con el estudio de
Gurland sobre La propiedad privada m el nacionalsocialismo, el texto de
Neumann sobre Los nuevos gobernantes de Alemania, el de Kircbbei-
mer sobre La ley y la justicia m el nacionalsociali, y el estudio de Po-
llock iEs el nacionalsodalismo un nuevo sistema econmico y socialr El
libro propuesto jams apareci, y publicamos el manuscrito tal como
lo prepar para publicacin, aunque como complemento incluimos
las pginas finales del manuscrito de la conferencia que trata sobre el
nacionalsocialismo y el arte, tema no desarrollado en el manuscrito
preparado para publicacin.
88 / Cruerra, tecnologa y fascismo
reses de la sociedad en su conjunto.
1
La organizacin eco-
nmica del Tercer Reich se construye en tomo de los
grandes grupos industriales que, en gran medida con ayu-
da gubernamental, haban aumentado cada vez ms su
dominio antes del ascenso de Hider al poder y mantenan
su posicin clave en la produccin para la guerra y la ex-
pansin. Desde 1933 han estado amalgamados con una
nueva "lite", reclutada de las planas mayores del partido
nacionalsocialista, pero no han perdido sus funciones eco-
nmicas y sociales decisivas.
2
Por otra parte, el nacionalsocialismo no es una restaura-
cin social y poltica, aunque el rgimen nacionalsocialista
en buena medida restituy el poder de las fuerzas e intere-
ses que haban sido amenazados o frustrados por la Rep-
blica de Weimar: el ejrcito se convirti una vez ms en un
Estado dentro del Estado, la autoridad del empresario en su
empresa se liber de numerosas limitaciones y la clase obre-
ra se someti al control ms totalitario. Pero este proceso
no trajo de nuevo las antiguas formas de dominacin y es-
tratificacin. El Estado nacionalsocialista tal como existe
tiene poco en comn con la estructura poltica del antiguo
Reich. El ejrcito, que alguna vez fue el terreno de repro-
duccin del ejercicio y feudalismo prusianos, ha sido reor-
ganizado segn los principios ms democrticos de la
seleccin, mientras que por fuera del ejrcito se ha tendido
una red de medidas seudodemocrticas sobre las relacio-
nes sociales. Al empresario y obrero se los congrega en el
Frente de Trabajo Alemn, se los pone a participar hom-
bro a hombro en las mismas manifestaciones y desfiles, y
se sostiene que estn obligados por las mismas leyes de
comportamiento. Se han abolido numerosos privilegios y
distinciones, vestigios del orden feudal. Incluso, y esto es lo
1 El material de la verificacin de esta interpretacin se halla en F. Neu-
mann, Behemoth. The origin and Structure of Nacional Socialism, New
York, 1942.
2 Para la "divisin de podern entre la maquinaria poltica y los grandes
negocios, vase Gurland, "Technological Trends under Nacional
Socialismn, in Studies in Philosophy and Social Science, 1941, No. 2,
pp. 245ff., y Kirchheimer, "Changes in the Structure ofPolitical Com-
promse", pp. 275ff. (Ver abajo pp. 93 y s.).
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 89
ms importante, la antigua burocracia estatal y los altos
mandos de la industria y las finanzas han reconocido a un
nuevo amo y nuevos mtodos de gobierno.
Si el nacionalsocialismo no es ni una revolucin ni una
restauracin, entonces qu es?
El enfoque normal que se tiene del nacionalsocialismo
est influido por dos de sus facetas ms sobresalientes: 1) el
carcter totalitario del Estado y 2) el carcter autoritario de
la sociedad. Estos fenmenos nos llevan a ver en el nacio-
nalsocialismo el rgimen absoluto del Estado sobre todas
las relaciones sociales y privadas, y la represin absoluta del
individuo con todos sus derechos y capacidades. Tratare-
mos de demostrar que esta interpretacin es en el mejor de
los casos altamente cuestionable.
La proposicin que vamos a desarrollar es que el nacio-
nalsocialismo acab con los rasgos esenciales que caracteri-
zaban el Estado moderno. Tiende a abolir cualquier sepa-
racin entre el Estado y la sociedad, al transferir las funcio-
nes polticas a los grupos sociales que en la actualidad estn
en el poder. En otras palabras, el nacionalsocialismo tiende
hacia un autogobierno directo e inmediato de los grupos
sociales prevalecientes sobre el resto de la poblacin. Y ma-
nipula las masas, al desatar los ms brutales y egostas ins-
tintos del individuo.
El Estado moderno -y slo tratamos con esta forma
de Estado- fue instituido y organizado fuera de un reino
de relaciones humanas que se consideraba como no polti-
co y sujeto a sus propias leyes y cnones. La vida privada
del individuo, la familia, la Iglesia, grandes sectores de la
vida <.ultural y econmica pertenecan a este reino. Lo cual
no significa que el Estado deba dejar de interferir con las
relaciones sociales; no slo los absolutistas sino tambin
los democrticos proclamaban y ejercan el derecho a la in-
terferencia. Sin embargo, al hacerlo, el Estado reconoca
que ciertos derechos sociales inherentes antecedan su
propio poder, y su interferencia era justificada y aceptada
slo en tanto salvaguardaba, promova o devolva esos de-
rechos. Los derechos de los hombres como seres sociales,
como miembros de la sociedad, se han definido de dife-
rentes maneras (la libertad de comprar y vender, de hacer
90 / Guerra, tecnologa y fascismo
contratos, de escoger la morada y profesin propias, de
ganarse la vida); en todo caso, el Estado encontraba en
ellos el lmite final de su dominio.
El Estado constitua un reino de administracin calcu-
lable que quedaba distinguido del reino de la sociedad pro-
piamente dicha. Esto sigue siendo cierto en el caso del
Estado absolutista, que aun en la forma analizada en el Le-
viatn deba fomentar y sustentar las libertades funda-
mentales de la sociedad competitiva. La funcin progresi-
va del Estado absoluto, o sea la de balancear y hacer com-
petir las actividades sociales para que se logre un orden
estable y calculable, fructific en la forma liberal del Esta-
do. El gobierno de la ley, el monopolio del poder coerciti-
vo y la soberana nacional fueron los tres rasgos del Estado
moderno que con mayor claridad expresaron la divisin ra-
cional de funciones entre el Estado y la sociedad. El nacio-
nalsocialismo ha abolido esta divisin.
Durante la era moderna, el gobierno de la ley se ha con-
vertido, cada vez ms, en el medio a travs del cual el Estado
operaba como un sistema de administracin racional. La
ley trataba a los hombres, si no como iguales, al menos sin
consideraciones de las ms obvias contingencias sociales;
era, para decirlo de alguna manera, la corte de apelaciones
que mitigaba los peligros e injusticias que los hombres su-
fran en sus relaciones sociales. El carcter universal de la
ley ofreda proteccin universal a todos los ciudadanos, no
slo del juego desastroso de intereses conflictivos, sino
tambin del capricho gubernamental.
El rgimen nacionalsocialista acab con estas pro-
piedades de la ley que lo haban elevado sobre los peligros de
la lucha social. FJ concepto mismo de la ley como universal-
mente vlida y aplicable por igual ha sido abandonado, para
ser reemplazado por una diversidad de derechos particula-
res: uno para el partido, otro para el uno tercero
para los Volksgenossen ordinarios.
3
El residuo de universali-
3 C..arl Schmit proporcion la justificacin ideolgica para la abolicin
de la universalidad de la ley: "En un pueblo estratificado por Estados,
siempre prevalece una pluralidad de rdenes, cada una de cuales
ha de formar su propia ley del Estado (Standesgerichtsbarkeit) 'segn
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 91
dad que sigue permaneciendo en los derechos de estos gru-
pos se ha limitado an ms por la prctica de aumentar la
autoridad del juez y liberarlo de los grillos de la ley escrita.
La ley subordinada a tales cnones como el sentimiento de
la comunidad racial (Recktsempfindenl en realidad para la
conveniencia poltica, sirve para aumentar los privilegios
sociales y polticos existentes. La promulgacin de leyes
retroactivas destruye la calculabilidad y racionalidad de la
administracin de justicia. La ley ya no es una realidad es-
tablecida y conocida por todos, que equilibra los intereses
sociales y polticos, sino la expresin directa de los intere-
ses, que cambian de manera constante al vaivn de los re-
quisitos sociales y polticos.
La verdad es que el gobierno de la ley caracteriz al
Estado slo durante la era liberal. En el Estado absolutista,
la ley se reduca a la orden del soberano. No obstante, este
Estado era una institucin separada de la sociedad. Adopta-
ba su forma independiente y autnoma porque ningn gru-
po social particular tena el suficiente poder para regir a la
sociedad en su conjunto; poda entonces el Estado obtener
y asegurarse un campo operativo propio, en contra de la
nobleza, as como del clero y las clases medias. En contras-
te, el Estado nacionalsocialista ha estado tirando los lti-
mos remanentes de independencia de los grupos sociales
predominantes, y convirtindose en el rgano exclusivo de
los intereses econmicos imperialistas.
Si hay algo totalitario en el nacionalsocialismo, no es
ciertamente el Estado. "Estado abstracto" fue "una idea
de la era liberal". El Estado, como "instrumento tcnico
de poder, fue apartado de la economa y la cultura". El
Tercer Reich no produjo "la as llamada totalidad l Esta-
do, sino la del movimiento nacionalsocialista"." Hitler
mismo protest contra el Estado totalitario y proclam
que el nacionalsocialismo se caracteriza por el hecho de
los Estados, el nmero de bancas'". (berdie drei Arlen des rechtswisseru-
chaftlichen Denkens, Hamburgo, 1934, pp. 63ff.).
4 Hermann Goring, Die Rechtssicherheit als Grundlage der Volksgemeins-
cha.ft, Hamburgo, 1935, p. 13.
5 Alfred Rosenberg, Gestaltung der Idee, Munich, 1936, pp. 20f.
92 / Guerra, tecnologa y fascismo
que niega la independencia y superioridad del Estado:
"La concepcin bsica es que el Estado no representa un
fm sino un medio. Es en realidad lo que se presupone para
la formacin de una cultura humana superior, pero no su
causa. Por el contrario, sta radica exclusivamente en la
existencia de una raza capaz de hacer cultura".
6
Hitler y
sus voceros oficiales han expresado muchas veces la idea
de que consideran el Estado slo como parte de un esque-
ma mucho ms amplio. Donde se han abstenido de glorifi-
cacin ideolgica, han proclamado que este esquema est
establecido y determinado por las necesidades en expan-
sin del capitalismo alemn.
En Europa, la autonoma, el monopolio del poder y el
gobierno de la ley caracterizaron al Estado mientras la capa-
cidad industrial pudo producir para los mercados internos
y externos que seguan abiertos. Para Alemania este pero-
do toc a su fin al terminar la Primera Guerra Mundial.
Alemania volvi a construir y a modernizar su aparato in-
dustrial a una velocidad increble, pero el encogimiento del
mercado interno, la prdida de salidas externas y, ms que
todo, la legislacin social de la Repblica de Weimar impi-
dieron la utilizacin rentable de este aparato. En tales cir-
cunstancias, regresar a una poltica imperialista directa se
presentaba como la solucin ms adecuada. Esto recibi la
ms violenta oposicin de la mayora de los grupos sociales
que haban organizado el Estado democrtico. La expan-
sin industrial y, con ella, el orden social basado en su ex-
pansin, podan mantenerse slo transformando el Estado
democrtico en un sistema poltico autoritario.
Esto puede sonar como una interpretacin extremada-
mente parcializada, pero es la explicacin del nacionalso-
cialismo que Hitler mismo dio. l expuso este punto de
vista en un discurso libre de las ataduras ideolgicas usua-
les, por lo cual resulta particularmente revelador. El discur-
so lo pronunci ante el Club de la Industria, en Dsseldorf,
en enero de 1932, un ao antes de su ascenso al poder.
Hitler parte del hecho de que, en el mundo moderno, la
6 Hitler, Mein Kampf, Reynal and Hitchcock editors, New York, 1939,
p.592.
FJ. F..stado y el individuo en el nacionalsocialismo / 93
vida poltica, tanto privada como social, se basa en el "prin-
cipio de eficiencia". Segn este principio, los individuos, as
como los grupos sociales y las naciones reciben una partici-
pacin en el producto social, medido por su desempeo en
la lucha competitiva, independiente de los medios a travs
de los cuales se ha logrado este desempeo, e independien-
te de sus fmes, siempre que se mantengan dentro del mode-
lo social establecido. Para Hitler, la sociedad moderna se
perpeta por la competencia feroz entre grupos e indivi-
duos desiguales: slo los competidores ms implacables y
eficientes pueden salir adelante en este mundo. La primera
tarea del nacionalsocialismo es, por ende, restituir la posi-
cin de Alemania como competidor poderoso en el merca-
do internacional. Dice as:
La situacin mundial de hoy se puede expresar de manera
sucinta: Alemania, Inglaterra, Francia y ms an -pero no
por razn de obligacin-la Unin Americana, junto con
toda una serie de estados pequeos, son naciones indus-
triales dependientes de las exportaciones. Al concluir la
guerra, todos estos pueblos se vieron enfrentados a un
mercado mundial comparativamente escaso de bienes.
Los mtodos de la industria y las fbricas se haban mejo-
rado ... con gran ingenio, por voluntad de la Guerra, y ar-
mados con estos nuevos mtodos, los hombres se fueron
de cabezas a este gran vaco, comenzaron a remodelar sus
fbricas, a invertir capital y sujetos a la obligacin de este
capital invertido buscaron elevar la produccin al nivel
ms alto posible. Este proceso pudo seguirse dando con
xito dos, tres, cuatro o cinco aos. Hubiera continuado
exitosamente durante un perodo adicional si se pudieran
crear nuevas posibilidades de exportar que correspondie-
ran al aumento rpido y a las mejoras en la produccin y
en los mtodos. Esto era de importancia capital, pues la ra-
cionalidad de los negocios ... lleva a una reduccin en el
nmero de personas comprometidos en el trabajo, reduc-
cin que es til slo si las personas que as se salen del em-
pleo pueden ser a su vez fcilmente transferidas a nuevas
ramas de la actividad econmica ... pero vemos que desde
la Guerra Mundial no haban crecido de manera impor-
94 / Guenu, tecnologa y fascismo
tante los mercados de exportacin; por el contrario, en
esos mercados de exportacin observamos una relativa
contraccin, un buen nmero de naciones exportadoras
aumentando de manera gradual, y muchos de los antiguos
mercados de exportacin ya industrializados tambin ...
Lo esencial es darse cuenta de que en la actualidad nos
encontramos en una condicin que se ha presentado va-
rias veces en la historia mundial: ya ha habido pocas en
que el volumen de ciertos productos del mundo ha excedi-
do a la demanda. .. ha surgido tal aumento en la capacidad
de produccin que el mercado de consumo posible pre-
sente no guarda relacin con este aumento en la capaci-
dad. Pero si los bolcheviques... sacan a la fuerza al
continente asitico de la comunidad econmica humana,
entonces las condiciones para el empleo de estas indus-
trias que se han desarrollado en una escala tan gigantesca
ya no se realizarn ni siquiera de manera aproximada ...
En tal situacin, el funcionamiento del aparato econ-
mico no puede asegurarse por medio de resoluciones
econmicas voluntarias sino slo por decisiones polti-
cas ... desde mi punto de vista es poner la carreta delante
del caballo cuando hoy la gente cree que por mtodos de
negocios pueden ... recuperar la posicin de poder de
Alemania, en vez de darse cuenta de que la posicin de po-
der tambin es la condicin para las mejoras de la situa-
.' ' . 7
c1on econolDlca.
Qu consecuencias deriva Hitler de este cuadro? En
las condiciones internas y externas imperantes, la econo-
ma alemana ya no es capaz de funcionar por medio de sus
propias fuerLas y mecanismos inherentes. Las relaciones eco-
n6micas, por tanto, deben transformase en relaciones polticas,
la expansin y la dominacin econmicas no slo tienen
que complementarse con la expansin y dominacin polti-
cas, sino que stas deben reemplazarlas. Hitler promete
que el nuevo Estado se convertir en agente ejecutor de la
economa, que organizar y coordinar la nacin entera
7 Hitler, My New OTrler, R. de Roussy de Sales, Reynal and Hichcock,
editors, New York, 1941, pp. 105-106, 110-111.
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 95
para lograr la expansin econmica sin obstculos, que
convertir a la industria alemana en la ganadora en la com-
petencia internacional. Y promete adems que proporcio-
nar la nica arma con que la industria alemana podr
dominar a sus competidores y abrir los mercados requeri-
dos, a saber, el c:jrcito ms formidable del mundo. Y ocho
aos despus de la promesa de Hitler, Roben Ley, el lder
del Frente Laboral Alemn, declara feliz que Hitler cum-
pli su promesa:
La economa capitalista haba llegado a una barrera que
no era capaz de sobrepasar por sus propios medios. El
riesgo de conquistar nuevo territorio econmico era tan
grande que el capital privado no poda correrlo; el capital
haba retrocedido, y se limitaba a defender su posicin
previa. Sucedi que, por una parte, la capacidad de pro-
duccin gigantesca y la oferta de bienes an ms enorme
seguan sin usarse, mientras que, por otra parte, millones
de hombres se estaban casi muriendo de inanicin. Enton-
ces el nacionalsocialismo se lanz a la aventura exitosa de
abrir nuevos caminos para la economa que estaba frustra-
da y haba llegado a los limites de su propio poder.
8
El Estado nacionalsocialista mismo asumi el riesgo
que el empresario privado no se atreva ya a correr, o, en pa-
labras de Ley, el Estado se dio a la empresa de proporcionar
nuevo espacio para la iniciativa del empresario,
Esto, no obstante, no podra lograrse dentro del marco
del Estado establecido. En el discurso citado, Hitler asusta a
los industriales con la frase de que un 50% de la poblacin
alemana se volvi bolchevique. Con ello quiere decir que el
50% de la poblacin alemana no estaba dispuesta a sacrifi-
car sus necesidades y quiz su vida en aras de la expansin
imperialista, y que el Estado democrtico les daba la mane-
ra de expresar de modo eficaz su falta de voluntad. Para ga-
rantizar la capacidad industrial y su plena utilizacin era
menester abolirse todas las barreras entre la poltica y la
economa, entre el Estado y la sociedad; las instituciones in-
termediarias que mitigaban las fuerzas sociales y econmi-
8 Neue lntemationale Rund:ichau der Arbeit, April, 1941, p. 137.
96 / Guerra, tecnologa y fascismo
cas opresivas haban de abandonarse, el Estado tena que
identificarse directamente con los intereses econmicos
predominantes y organizar todas las relaciones sociales de
acuerdo con sus requerimientos.
En la misma medida, sin embargo, mientras que las
fuerzas econmicas se convertan en fuerzas polticas direc-
tas, perdan su carcter independiente. Podan despojarse
de sus limitaciones y perturbaciones slo entregando su li-
bertad. La recuperacin de su plena eficiencia estaba con-
dicionada a fuerte regulacin del mercado, coordinacin
de la produccin, control de la inversin y el consumo, y, so-
bre todo, contencin y compensacin de todos los grupos
que deban ser sacrificados a las necesidades de la racionali-
zacin. El principio de eficiencia favoreca a los grandes
monopolios y grupos, a las plantas con el equipo tcnico
ms poderoso y exiga que se excluyera del proceso produc-
tivo a todos aquellos que no eran capaces de seguirle el
paso a los gigantes. El aumento de la capacidad industrial a
escala imperialista signific la exclusin del proceso pro-
ductivo de todas las empresas ineficientes, la transforma-
cin de las restantes clases medias independientes en
vasallos de los monopolios y la esclavizacin de la clase
obrera atomizada. Nunca antes haban estado los intereses
de los grupos sociales predominantes tan en contrava de
los intereses de la mayor parte de la poblacin, una pobla-
cin que acababa de pasar por catorce aos de libertad de-
mocrtica. El terrible fracaso de la Repblica de Weimar
llev a las masas al redil de los nuevos gobernantes, pero
su conciencia social y poltica era lo bastante fuerte para
permitirles reconocer a sus viejos amos hasta en su nueva
forma y escenario modernos. A la sociedad alemana no
podan reorganizarla ni coordinarla directamente las fuer-
zas imperialistas. stas estaban divididas contra los dems
grupos sociales y tambin entre s. Podan mantener y ex-
tender su domino slo aceptando una nueva divisin del po-
tkr. El partido nacionalsocialista y su lder ofrecieron el
indispensable aparato terrorista que funda el conjunto an-
tagnico. ste supervisa la educacin y capacitacin de la
juventud, monopoliza el poder de la polica secreta y la des-
cubierta, corrige el proceso de la ley cuando conviene, y
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 97
crea y perpeta la ideologa oficial. La tarea del partido, em-
pero, de ninguna manera se acaba con sus funciones ideol-
gicas y terroristas. Su vasta burocracia ofrece numerosas
oportunidades de trabajos nuevos y crea una nueva lite
que se eleva a los rangos ms altos de la clase gobernante y
se amalgama con los viejos magnates de la industria y las fi-
nanzas.
Adems del dominio del partido, y muchas veces inva-
diendo su terreno, se halla el poderoso dominio del ejrci-
to. ste ha logrado retener un considerable grado de
independencia, y el partido ha aceptado sus prcticas, re-
conociendo as no un verdadero conflicto de tipo social o
poltico, sino una divisin del trabajo que serva para for-
talecer la eficiencia del ejrcito y la libertad de accin. Al
dar su sancin a la independencia del ejrcito, el nacional-
socialismo no aceptaba un oponente con igual poder, sino
el ms vital y formidable protagonista de sus propios inte-
reses imperialistas. El Estado nacionalsocialista emerge
as como el triple soberano de la industria, el partido y el
ejrcito, que se dividen entre s el antiguo monopolio del
poder coercitivo.
El sistema en su conjunto no es de ninguna manera
homogneo. Las tres jerarquas gobernantes a menudo
chocan entre s y cada una est dividida por dentro. El
terror puede explicar bastante bien el silencio de las masas.
Pero no existe plan racional alguno que una y organice los
diversos recursos, instrumentos e intereses en aras de un
objetivo comn preestablecido. A pesar de las aseveracio-
nes y tendencias divergentes, empero, el conflicto no
revienta abiertamente en virtud de la ms profunda armo-
na preexistente entre los intereses de la industria, el parti-
do y el ejrcito.
La armona est simbolizada en el Lder. Ideolgica-
mente, l es la personificacin de la raza alemana, su volun-
tad y conocimiento infalibles, y la sede de la suprema
soberana. Sin embargo, en realidad es el agente a travs del
cual los intereses divergentes de las tres jerarquas gober-
nantes se coordinan y se proclaman como intereses nacio-
nales. l media entre las fuerzas en competencia; es la
instancia del compromiso final, ms bien que de la sobera-
98 / Gr.urrra, tecnologa y fascismo
na. Su decisin puede ser autnoma, particularmente en
asuntos menores, pero aun as no es libre, no es suya sino de
los dems. Porque ella se origina en la filosofia y poltica de
los grupos imperialistas gobernantes a los que l ha servido
desde el puro principio, y est atada a ellas. Si lo aceptan
como su amo comn y le toleran todas las restricciones que
el rgimen impone a la libertad, lo hacen porque saben que
l, a su vez, dominar a la gente, y las restricciones al fin y al
cabo sern para su propio beneficio.
Esa armona prevalecer en tanto el sistema contine
expandindose; ellos estn amalgamados slo por el xito.
En caso de que fracasen, lo nico que va a quedar para atar
las fuerzas centrifugas entre s es el temor. Porque el temor
de las masas y el temor de unos por otros son elementos de-
cisivos de esta armona. Es ms, el grupo gobernante se da
cuenta a las claras que slo puede sobrevivir mostrndose
eficiente al mximo. Sabe que puede mantener su eficien-
cia slo por medio de una expansin agresiva, y que tiene
que sostener la guerra y ganarla, sin parar mientes en los
costos. ste har cuanto est en sus IIJflnos para lograr ese
fin, y no necesita un plan para unir sus esfuerzos. La inver-
sin es arriesgada, pero es la nica posible, y la ganancia
previsible hace que correr el riesgo valga la pena. Hitler les
ha prometido continentes enteros como su mercado exclu-
sivo, y todas las poblaciones de los territorios conquistados
como sus dientes y productores obligados. El ejrcito ale-
mn est en accin para ver que estas promesas se cumplan.
Los gobernantes actuales de Alemania no creen en ideolo-
gas y en el poder misterioso de la raza, pero seguirn a su l-
der mientras ste siga siendo lo que ha sido hasta ahora, el
smbolo viviente de la eficiencia.
Una eficiencia tenebrosa, sin lugar a dudas, a la que
no le queda nada del carcter progresista de la eficiencia
de las sociedades liberales avanzadas. En tales sociedades,
la eficiencia puede coexistir con el desarrollo de fuerzas
verdaderamente productivas, tanto de tipo intelectual
como material, y puede ser un motor para expandir y enri-
quecer la gama de satisfacciones humanas. La eficiencia
nacionalsocialista es de una clase diferente. Est al total
servicio de la expansin imperialista. Implica todo lo
El Estado y el individuo en el nacional.rocialismo / 99
opuesto a lo que esa eficiencia significaba originalmente,
porque slo puede funcionar por medio del empobreci-
miento y la opresin a escala intemacional. El Nuevo
Orden tiende a transferir los antagonismos sociales inter-
nos al plano intemacional_ El Reich alemn propiamente
dicho, como ncleo de este orden, ha de rodearse de
crculos concntricos de Estados satlite, que alimentan la
"raza de los amos y trabajan para ella".
La estructura del Estado nacionalsocialista no se des-
cribe de manera adecuada, sin embargo, por la triple sobe-
rana de la industria, el partido y el ejrcito, con el Lder
como instancia del compromiso f'mal. Las fuerzas en com-
petencia ejecutan sus decisiones por medio de una "bu-
rocracia" que es una de las administraciones ms altamen-
te racionalizadas y eficientes de la era moderna. Es, al mis-
mo tiempo, el elemento menos novedoso del Tercer
Reich, en buena medida idntico a la burocracia estableci-
da de la Repblica de Weimar, purgada de sus miembros
no "confiables". El terror que mantiene unida la sociedad
nacionalsocialista no es slo el de los campos de concentra-
cin, las prisiones y los programas; no es slo el terror de la
ausencia de la ley, sino tambin el menos evidente, aunque
no menos eficiente, terror legalizado de la burocratizacin.
En la administracin del Estado, el nacionalsocialismo
ha desarrollado y empleado un tipo peculiar de racionali-
dad como instrumento de dominacin de las masas. Lo po-
demos llamar racionalidad tcnica, porque se deriva del
proceso tecnolgico y a partir de ah se aplica al ordena-
miento de todas las relaciones humanas_ Esta racionalidad
funciona de acuerdo con las normas de eficiencia y preci-
sin. Sin embargo, al mismo tiempo est desligada de cual-
quier cosa que la vincule con las necesidades y deseos
humanos de los individuos; est por completo adaptada a
los requerimientos de un aparato de dominacin que todo
lo abarca. Los sujetos humanos y su trabajo burocrtica-
mente organizado no son ms que medios para un fin obje-
tivo, que no es otro que el de mantener el aparato en una
escala cada vez ms eficiente. El nacionalsocialismo ha
transformado todas las relaciones sociales y personales en
funciones minuciosamente supervisadas y controladas de
100 / Guerra, tecnologa y fascismo
tal aparato. Los eslganes irracionales de la filosofa nacio-
nalsocialista esconden la ms brutal racionalidad, en la que
todo est subordinado a los valores de la velocidad, preci-
sin y eficiencia. Hans Frank, gobernador general de Polo-
nia y presidente de la Academia de Leyes Alemana, ha
revelado que la fuerza del Tercer Reich depende, hasta un
alto grado, de una administracin burocrtica que funciona
con la precisin y consistencia de una mquina. "La mquina
estatal, compuesta por las ruedas de las actividades adminis-
trativas conectadas y programadas por medio de la orden y la
obediencia" proporciona la fundacin "estructurada con cla-
ridad, organizada con sencillez y operada con rrecisin"
para la "voluntad estatal" del nacionalsocialismo.
El Estado: una mquina. Esta concepcin materialista
refleja la realidad del nacionalsocialismo mucho mejor que
las teoras de la comunidad racial y del Estado lder. Esta
mquina, que abarca la vida de los hombres de todas partes,
es ms aterradora porque, a pesar de toda su eficiencia y
precisin, es totalmente incalculable y poco predecible. Na-
die, excepto quizs los pocos que estn "adentro", conoce
cundo y dnde va a dar el golpe. Parece moverse por vir-
tud de su propia necesidad, pero es flexible y obediente al
menor cambio en la conformacin de los grupos gober-
nantes. Todas las relaciones humanas son absorbidas por
el engranaje objetivo de control y expansin. El nacionalso-
cialismo presenta su Estado como el gobierno personal de
algunas figuras poderosas; en realidad, sin embargo, las
personas sucumben a los mecanismos del aparato. Los que
en realidad mandan y golpean no son Himmler, Goring y
Ley sino la Gestapo, el "brazo areo", el frente laboral. Las
diferentes mquinas administrativas estn coordinadas en
un aparato burocrtico que integra los intereses de la indus-
tria, el ejrcito y el partido. Aqu tampoco se le otorga el po-
der supremo a los magnates de la industria, a los generales
ni los jefes, sino a las grandes empresas industriales, a lama-
quinaria militar, a la posicin poltica. El Estado nacionalso-
9 "Technik des States", in: 7.eitschrift der Akademie fr Deut.'iChes &cht,
1941, No. 1, p. 2.
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 1 O 1
cialista es el gobierno de las fuerzas polticas, sociales y
econmicas objetivadas.
Estos elementos en competencia convergen en un ob-
jetivo definitivo: la expansin imperialista a escala nter-
continental. Para lograrlo, el rgimen necesita del ms
perfecto esfuerzo del poder laboral, una vasta reserva de
poder humano, y la capacitacin intelectual y fsica para la
explotacin de todos los recursos humanos y naturales
conquistados. Aqu, donde el funcionamiento del aparato
depende esencialmente de factores tambin en-
cuentra los lmites de opresin terrorista. Un sistema social
en expansin, basado en la plena eficiencia industrial y tec-
nolgica, no puede menos que liberar estas facultades e im-
pulsos humanos que hacen posible la eficiencia. La fuente
ms valiosa de energa y potencia es el individuo humano, y,
en esta funcin, se convierte en el nio mimado del rgi-
men nacionalsocialista. Su poltica social se esfuerza por
"desarrollar las facultades dormidas del hombre, aumentar
su capacidad, enriquecer la esencia de su personalidad".
10
Los nacionalsocialistas culpan a la economa capitalista por
su "despersonalizacin" del hombre. "Donde todos pien-
san en trminos de capital, factores de produccin, intere-
ses y rentabilidad, el ser humano vivo se degrada fcilmente
hasta llegar a convertirse en un factor exento de vida" .
11
No
es de extraarse que los obreros se sublevaran contra tal
economa. Muy por el contrario, la economa nacionalso-
cialista quiere volver a restituir al hombre y emancipar su
desempeo individual pleno. La empresa, al igual que la
nacin, debe ser en su conjunto una "comunidad en la cual
slo su logro le d a cada individuo su lugar, una comuni-
dad, no obstante, en la cual a cada contribucin (Einsatz) se
le asegure su equivalente pleno. En esa comunidad todo in-
dividuo debe tener la oportunidad de surgir gracias a sus
propias capacidades, indeP.endientemente de la posicin
social o de su nacimiento".
12
1 O Neue lnternationale, Rundschau der Arbeit, pp. 156f.
11 Soziale Praxis, 1939, No. 10, p. 589.
12 Sozialpolitik. Uericht der Deutschcn Arheitsfront, Zentralbu-
reau, Sozialamt, Berlin, 1937, p. 2.
102 / Guerra, tecnologa y fascismo
Todo esto suena como la n.Iosofa individualista de los
tiempos del apogeo del liberalismo. Y, en realidad, al enfo-
car su atencin sobre el individuo humano como fuente pri-
maria de trabcyo, el nacionalsocialismo consuma ciertas
tendencias fundamentales de la sociedad individualista. El
principio de esta sociedad era que a cada quien se le diera
segn su libre desempeo en la divisin social del trabajo, y
que la bsqueda del inters personal fuera el motivo que
guiara todo el desempeo; pero la siempre creciente desi-
gualdad de riqueza resultante de este proceso ha llevado a
la exigencia de que el gobierno regule el libre juego de las
fuerzas econmicas. Sin embargo, cabe anotar que la regu-
lacin nacionalsocialista de la vida econmica y social es
esencialmente diferente de aquella por la que abogan y la
practicada en los pases democrticos. Mientras se supone
que la reglamentacin gubernamental de esos pases mitiga
los efectos nocivos de la concentracin del poder econmi-
co, el control nacionalsocialista tiende a abolir o a correg!r
1
. ed . d" tal . ,
13
os mecanxsmos que pu en rmpe xr . concentracxon.
Las reglamentaciones nacionalsocialistas son, en gran me-
dida, restricciones a aquellos vestigios del pasado liberalis-
ta que restringan el ejercicio desalmado del poder
econmico. Ellas giran en tomo de la institucin por medio
de la cual, de manera ciega y anrquica, la sociedad como
un todo se afirma contra los intereses particulares; ellas gi-
ran alrededor de la institucin del mercado. Retiran el des-
perdicio y los retrocesos causados por la competencia
descontrolada y el desempeo ineficiente de plantas y talle-
res no adaptados a las normas ms altas de la tecnologa. Su-
bordinan la rentabilidad de la empresa individual a la plena
utilizacin del aparato industrial completo, que est obliga-
do a rendirles ganancias an mayores a aquellos que lo con-
trolan. A causa de la armona de intereses que convergen en
la expansin imperialista, tal subordinacin podra apare-
cer como triunfo del bien comn sobre las ventajas priva-
das. Pero la comunidad cuyo bienestar est as en juego se
basa en la escasez y opresin permanentes. Puede compa-
rrsela con una empresa monopolstica gigante que ha lo-
13 Gurland, Op. cit., pp. 247f.
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 103
grado controlar la competencia en su seno y subyugar las
masas de obreros, y que se ha propuesto conquistar el mer-
cado mundial. La emergencia del Tercer Reich es la emer-
gencia del competidor ms implacable y eficiente.
El Estado nacionalsocialista no es. el reverso sino la con-
sumacin del individualismo competitivo. El rgimen desa-
ta todas estas fuerzas brutales de inters propio que los
pases democrticos trataron de reprimir y combinar con el
inters de la libertad.
Como cualquier otra forma de sociedad individualista,
el nacionalsocialismo opera con base en la propiedad priva-
da de los medios de produccin. Por ende, est compuesta
por dos estratos polarizados: el pequeo nmero de los que
controlan el proceso productivo y el grueso de la poblacin
que, de manera directa o indirecta, depende de los prime-
ros. En el nacionalsocialismo es la posicin del individuo
de este ltimo estrato la que ha cambiado de manera ms
drstica. Sin embargo, esos cambios, adems, no slo con-
tradicen ciertas tendencias de la sociedad individualista
sino que las hacen florecer.
En la base amplia de la pirmide social, el cambio ms
notorio es que el individuo ha cado hasta la posicin de
ser un nmero ms en la "muchedumbre". El Tercer Reich
es, en realidad, un "Estado de las masas" en el cual todos
los intereses y fuerzas individuales se sumergen en una
masa humana emocional, expertamente manipulada por
1
' . 14 Es ' .d
e regmen. tas masas, empero, no estan um as por un
inters y una "conciencia" comunes. Ms bien, estn com-
puestas de individuos, cada uno de los cuales busca slo su
inters personal ms primitivo, y su unificacin la produce
el hecho de que ese inters personal se reduce al ms puro
instinto de preservacin personal, idntico en todos. La
coordinacin de los individuos para formar una muche-
dumbre, en lugar de acabar con la atomizacin y aislamien-
to mutuo, los ha intensificado, y su igualacin slo sigue el
modelo con el cual se haba configurado previamente su in-
dividualidad.
14 E. Lederer, St.ale ofthe Masses, New York, 1940, pp. 30f.
1 04 / Guemi, tecnologfa y fascismo
En el capitalismo, el libre desempeo individual de la
mayor parte de la poblacin se haba convertido en el gasto
del poder laboral. El proceso industrial haba hecho que los
diversos modos de trabajo cualitativo individual fueran
conmensurables; el trabajo se haba convertido en una uni-
dad cuantitativa. La divisin social del trabajo y el proceso
tecnolgico haban igualado a los individuos, y su libera-
cin pareca exigir la unin de hombres que actuaban en la
solidaridad de un inters comn que reemplazaba el inters
de la preservacin propia individual. Tal unin es todo lo
contrario a la masa nacionalsocialista.
Desde el comienw, la poltica social del Tercer Reich es-
tuvo dirigida a evitar la cristalizacin y expresin de un n ~
rs comn. El nfasis sobre el individuo que se da en todas sus
proclamas ideolgicas encuentra su contraparte en la organi-
zacin nacionalsocialista de las masas, guiada por el principio
de atomizacin y aislamiento. En la organi7.acin laboral, una
planta particular est aislada de todas las dems, y las diversas
divisiones dentro de ella estn aisladas entre s. Los sueldos y
las condiciones de trabajo son secretos militares; contrselos
incluso a un colega de planta o divisin es una traicin. Los in-
dividuos se conocen muy poco entre s; son suspicaces y mali-
ciosos, y han aprendido a callarse la boca. Son susceptibles a la
manipulacin y a la unificacin de las directivas, porque los
despojaron de cualquier cosa que pudiera trascender su n ~
rs personal y sirviera para establecer una comunidad real. Se
los lleva a divertirse, descansan y salen de vacaciones en masa.
La masa misma de los participantes en La fuerza por medio de la
Alegra, multiplica su aislamiento: el vecino desconocido pue-
de ser "no conf'lable" o ser un capataz de la Gestapo. Reduci-
do a ese instinto abstracto y bruto de preservacin de s
mismo, que es igual en todos ellos, se los puede forzar con fa-
cilidad a la masif'lcacin, que, por su mero peso, evita que se
articule cualquier inters comn.
Esta atomizacin y aislamiento representan el terreno
firme sobre el cual las fuerzas y facultades individuales pue-
den servir al rgimen. El Frente Laboral "tiene que ver que
en la vida econmica de la nacin cada individuo mantenga
su posicin en esa condicin mental y ffsica que le permite
la mayor eficiencia, garantizando as la mayor ventaja para
El Estado y el individuo en el nacionaLmcialismo / 105
la comunidad racial" .
15
El mismo principio de eficiencia
que, en la organizacin de los negocios, lleva a la reglamen-
tacin de la industria, beneficiando a los grupos ms pode-
rosos, lleva, en la organizacin del trabajo, a la movilizacin
total del poder laboral. Porque el gasto del poder laboral es
el nico desempeo libre que le queda al hombre de la base
de la pirmide social. La posesin ms valiosa de la gente es
su "poder de trabajo, y la grandeza y potencia de la nacin
se basa en esto. Mantenerlo y aumentarlo es el primer de-
ber del movimiento nacionalsocialista, y la tarea ms urgen-
te de las empresas alemanas, cuya existencia y eficiencia
estn determinadas por la cantidad de poder laboral y el
grado de capacidad de trabajo".
16
El nacionalsocialismo ha
introducido un complicado sistema de educacin fsica,
moral e intelectual que pretende aumentar la eficiencia del
trabaJo por medio de mtodos y tcnicas cientficas alta-
mente refinados. Los sueldos se diferencian segn la efi-
ciencia del trabaJador particular.
17
Se fundan instituciones
psicolgicas y tecnolgicas que buscan estudiar mtodos
apropiados para individualizar el trabajo y contrarrestar los
efectos nocivos de la mecanizacin. Las fbricas, escuelas,
campos de capacitacin, escenarios deportivos, institucio-
nes culturales y la organizacin del ocio son verdaderos la-
boratorios de la "administracin cientfica" del trabajo.
La movilizacin integral del poder laboral del indivi-
duo derrumba el ltimo muro que lo protega de la socie-
dad y del Estado: acaba con la intimidad de su tiempo libre.
Durante la era liberal, el individuo se diferenciaba de la so-
ciedad en virtud de una distincin reconocida entre su tra-
bajo y su tiempo libre. En el nacionalsocialismo, esta
distincin, como la de la sociedad y el Estado, est comple-
tamente abolida.
El Frente Laboral Alemn, que dirige este proceso, li-
bra una guerra violenta contra el dualismo trabajo-ocio,
que es considerado marca del viejo orden del liberalismo
15 Edicto del 24 de octubre de 1934, in: Deutsche Sozialpolitik, Op. ciL, p. 4.
16 R. Ley, "Anordnwg ber den Leistungskampf der deutschen Betrie-
bc, in: Deutsche Sozialpolitik, op. ciL, p. 14.
17 lbd., p. 21.
1 06 / Guerm, tecnologa y fascismo
capitalista. ste, por el contrario, se basa en el principio de
que el abismo entre el trabaJo y el ocio debe ser superado, y
que la organizacin del ocio debe asimilarse a la organiza-
cin del trabajo.
18
El rgimen nacionalsocialista se ha dado cuenta de que
si bien en el antiguo sistema el ocio significaba ms que
todo la recreacin de la energa gastada en el trabajo, la for-
ma tradicional de recreacin amenazaba agotar la fuente
de la energa rentable, a saber, el hombre como soporte del
poder del trabajo. Los exmenes fisiolgicos y psicolgicos
han demostrado que el desempeo del individuo poda ser
ms eficiente si se extenda y se haca atractivo su tiempo de
ocio,
19
y puesto que el nacionalsocialismo subordina toda
la rentabilidad puramente econmica a la expansin polti-
ca, no ahorraba gastos para cumplir este propsito.
La extensin del ocio (que, por supuesto, ha sido abo-
lido a causa de la guerra) es un requisito de la salud que
sirve para complementar la poltica de apropiacin nacio-
nalsocialista y le ayuda a crear una reserva amplia y ade-
cuada de poder humano para el dominio de la raza
superior alemana. Segn esto, una de las caractersticas
de La jv.erza por medio de la Alegria, es el disfrute obligato-
rio del aire abierto. No hay para qu seguir insistiendo so-
bre las numerosas actividades de las organizaciones de
Alegra, pues stas ya han sido descritas con frecuencia.
No obstante, debemos analizar un aspecto de la organiza-
cin del ocio que ilustra los antagonismos fundamentales
del nacionalsocialismo, a saber, el tratamiento dado a los
tabes tradicionales de la vida privada.
Al movilizar el ocio, el nacionalsocialismo encontr
uno de los ltimos bastiones detrs de los cuales seguan vi-
viendo algunos elementos progresistas del individualismo.
El mero hecho de que durante la era prefascista el indivi-
duo pudiera estar "solo" (en su tiempo de ocio) y as abste-
nerse de toda ejecucin competitiva, le dejaba al menos la
posibilidad de escapar del marco represivo de su vida pro-
18 H. DresslerAndress, "Die kulturelle Mission dcr Freisscitgestaltung",
in: Weltkongress.fr Freizeit und Erholung, Hamburg, 1937, pp. 69f.
19 Deutsche Sozialpolitik, op. cit., p. 208.
El Estado y el individuo en el nacona/.socialismo / 107
fesional. Era bueno, una que otra vez, "apartarse" de la so-
ciedad en general, ms que todo cuando a sta no le
importaban mucho los deseos y habilidades que no encaja-
ban en su esquema de eficiencia. Por la misma razn que la
vida privada de un hombre poda ser cosa aparte de su vida
social, l poda obtener todava buena cantidad de autnti-
ca satisfaccin.
Su vida privada y los tabes impuestos a ella tendieron,
no obstante, a agravar el antagonismo entre la satisfaccin: in-
dividual y la frustracin social; a la primera se le separaba de
la sociedad, y, por este mismo hecho, conservaba elementos
de una libertad y felicidad extraos a la realidad social. Una
de las empresas ms atrevidas del nacionalsocialismo es la lu-
cha contra esos tabes relacionados con la vida privada.
La movilizacin integral del poder laboral no poda lle-
varse a cabo sin compensarle al individuo la prdida de su
independencia. El nacionalsocialismo ha ofrecido dos com-
pensaciones: una nueva seguridad econmica y una nueva li-
cencia. El hecho de que la economa imperialista del Tercer
Reich haya creado pleno empleo y garantizado as la seguri-
dad econmica bsica a sus ciudadanos es de la mayor im-
portancia. La libertad disfrutada por el individuo en la era
prefascista r ~ para la mayor parte de la poblacin alema-
na, equivalente a la inseguridad perpetua. Desde 1923, los
esfuerzos militantes por establecer una sociedad verdadera-
mente democrtica siempre haban terminado dando paso
al espritu reinante de la resignacin y el desespero. No es
de extraar, entonces, que la libertad no fuera un precio
alto a cambio de un sistema que ofreca seguridad plena a
cada miembro de toda familia alemana. El nacionalsocialis-
mo transform al sujeto libre en el sujeto econmicamente
seguro; tap el peligroso ideal de la libertad con la realidad
protectora de la seguridad.
Sin embargo, esta seguridad amarr al individuo al apa-
rato ms opresivo que la sociedad moderna haya visto jams.
El terror abierto, sin lugar a dudas, golpea slo a los "enemi-
gos", los extraos y quienes no quieren o no pueden coope-
rar. Pero el terror soterrado, el terror que se oculta detrs de
la supervisin y reglamentacin totales, la guerra y la escasez,
los toca a todos. El rgimen no puede aumentar la seguridad
108 / Guerra, tecnologa y fascismo
econmica tanto que sta se convierta en la base de la liber-
tad; es decir, no puede aumentar el nivel de vida de tal manera
que el individuo tenga la posibilidad de hallar usos adecuados
para sus capacidades y satisfaccin de sus deseos. Porque tal li-
beracin sera incompatible con la dominacin social basada
en la economa imperialista. El nfasis del nacionalsocialismo
en el deber del sacrificio tiene ms importancia que la sola
significacin ideolgica; es un principio no slo propagands-
tico sino tambin econmico. La seguridad del nacionalsocia-
lismo est esencialmente ligada a la escasez y a la opresin. La
seguridad econmica, si es que constituye una compensacin,
tiene que ser complementada por alguna forma de libertad, y
el nacionalsocialismo la ha garantizado aboliendo ciertos ta-
bes sociales fundamentales.
La abolicin de tabes sociales muy aceptados es una de las
empresas ms atrevidas del nacionalsocialismo en el cam-
po del dominio de las masas. Porque, por paradjico que
pueda parecer, la libertad o la licencia implicadas en esta
abolicin sirven para intensificar el Gleichschaltung de los
individuos en el sistema nacionalsocialista.
Los hechos son bien conocidos, y basta slo con men-
cionrselos.
20
El Tercer Reich acab con la discriminacin
contra las madres y los hijos ilegtimos, foment las relacio-
nes extraconyugales entre los sexos, introdujo un nuevo cul-
to al desnudo en el arte y en el entretenimiento y acab con
las funciones protectoras y educativas de la familia. Se ha in-
terpretado con frecuencia que estos cambios tienden a la
destruccin de las fundaciones sodopsicolgicas de la civi-
lizacin occidental. Es cierto que esta civilizacin se haba
basado en gran medida en los tabes cristianos de la casti-
dad, la monogamia y la santidad de la familia. Abolirlos se
convierte en un giro en la historia de la civilizacin, pero la
cuestin es si el giro es hacia una mayor libertad individual
o hacia una mayor represin de la libertad. En otras pala-
bras, la cuestin es si la manera como se liberan ahora los
impulsos y deseos del individuo agudiza, en vez de abatir,
20 Vase C. Kirkpatrick, Nazi Germany: Its Women and ramily Lije, New
York, 1938, y G. 7iemer, Educationfor Death, New York, 1941.
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 109
su lealtad a un sistema basado en la restriccin de sus verda-
deras potencialidades.
Tres factores contrarrestan de manera eficiente la liber-
tad otorgada por la abolicin de los tabes del nacionalso-
cialismo:
l. La emancipacin de la vida sexual que est def'mitiva-
mente ligada a la poltica poblacional del Tercer Reich.
21
Las
relaciones sexuales se pervierten volvindolas desempeo re-
compensado: apareamiento y procreacin controlados. Son
medios para lograr un fin poltico, planteado y propagado
por el gobierno. Los impulsos y los instintos as librados se
vinculan a un fin externo y por ende se los emboza y se los pri-
va de su fuerza peligrosa. Porque su amenaza a la sociedad se
derivaba del hecho de que ofreca una satisfaccin y felicidad
con las cuales las agencias y los cnones sociales poco podan
interferir, y as constituan un reino de libertad individual se-
gregada del reino de la conformidad y frustracin sociales, y
extraa a ellas. Ya esta satisfaccin y libertad las condiciona-
ba el hecho de que estas relaciones esencialmente "privadas"
no apuntaban a una "necesidad social", sino que eran un fin
en s mismas. Los tabes tradicionales servan para sustituir
otro f'm por ellos, al conectar la satisfaccin sexual con el
amor (conyugal). El rgimen nacionalsocialista, al disolver
esta conexin, la reemplaza con una atadura, quizs ms fuer-
te, a un fin poltico.
2. Las relaciones entre los sexos pertenecan a aquel r-
gimen de intimidad protegida que garantizaba al individuo
un considerable grado de libertad en una sociedad y un
Estado incapaces de realizar sus potencialidades y deseos
ms ntimos. Esta intimidad naturalmente se converta en
un refugio para la protesta, la oposicin y la imagen de una
posible felicidad. El rgimen nacionalsocialista se propone
conquistar este refugio para el Estado. Junto con la esfera
completa de la educacin fsica e intelectual, que comien-
za no slo con el nio recin nacido sino con la "madre jo-
ven",22 la vida sexual se ha convertido en asunto de
21 V-dSe D. V. Glass, Population, Oxford, 1940, p. 282, donde se compil
y analiz la mayor parte del material.
22 Hitler, Mein &mpf, op. cit., p. 615.
11 O / Guerm, tecnologa y fascismo
capacitacin y manipulacin polticos. En consecuencia,
an las relaciones ms independientes y presociales entre
los hombres las estn convirtiendo en servicios pblicos
competitivos. La recompensa es espiritual y material, y va
desde el honor y prestigio que se le otorgan a las madres ile-
gtimas, hasta beneficios financieros tales como prstamos
matrimoniales y premios para quien procree un hijo. El est-
mulo oficial se expresa en la forma deliberada como se lleva
a los nios y a las nias a campos de trabajo en el sitio o cer-
canos, y en la forma estimuladora directa como los artistas
nacionalsocialistas exponen las zonas ergenas del cuerpo.
Hider estableci la combinacin de "ventaja y belleza"
como el principio ms elevado del arte, y lo complement
con la exigencia de "una absoluta correccin en la presen-
tacin de los cuerpos femenino y masculino".
23
Este nuevo
realismo nacionalsocialista cumple su funcin poltica
como instrumento de educacin e induccin sexuales. La
utilizacin poltica del sexo lo lleva de una esfera de intimi-
dad protectora en la cual podra perdurar una libertad
recalcitrante a una esfera de licencia aquiescente. Los indi-
viduos a cuyos disfrutes ms ntimos los insta y aprueba el
Estado son propensos a convertirse en sus seguidores obe-
dientes.
3. El factor que ms contribuy a cambiar el curso de la
nueva licencia, hasta llevarla a los canales deseados por el
rgimen, es la conexin de ste con los instintos e impulsos
dirigidos contra los enemigos escogidos del Tercer Reich.
Las nuevas libertades individuales son por su propia natu-
raleza exclusivas, privilegio de los miembros saludables y
aprobados de la raza alemana. La satisfaccin se le otorga a
masas manipuladas que se distinguen de ciertos grupos
conspicuos de personas diferentes y forneas: los judos, los
extranjeros, los minusvlidos ffsicos y mentales, los "traido-
res" y los dementes. El miembro de la "raza de los amos"
est imbuido de un sentimiento de superioridad que hace al
forneo el objeto natural del desdn y la opresin -segn la
orden de Hitler de que "toda su educacin y desarrollo tie-
23 Discurso del 5 de septiembre de 1934, en Der Kongress zu Nilmberg
vom 5, bi5 JO, Septiembre, 1934, Munich, 1934, p. 99.
El Estado y el individuo en el nacionalsocialismo / 111
nen que apuntar a convencerlo de que es absolutamente su-
perior a los dems"-.
24
Esto es ms que megalomana; es
una manera astuta y manipuladora de dominar las masas.
De hecho, la abolicin de los tabes que busca el nacional-
socialismo est condicionada a la creacin simultnea de
nuevos objetos de humillacin y esclavizacin. A los indivi-
duos se los puede liberar slo si al mismo tiempo se los ele-
va sobre los grupos sociales que son infinitamente ms
subyugados, indefensos e infelices que ellos. Sus liberadores
apelan a los impulsos que han atado a los individuos libera-
dos a la frustracin y sumisin sociales: apelan al resenti-
miento, a la envidia, a la crueldad, al odio por el congnere
ms dbil. Estos impulsos pelechan slo en un sistema so-
cial antagnico, y al impulsarlos, el rgimen perpeta el
sistema prevaleciente en la estructura del carcter de los
individuos, y desva sus peticiones y protestas de los verdu-
gos a sus vctimas.
El funcionamiento de esos mecanismos socio-psicol-
gicos no puede verificarse en documentos oficiales o se-
mioficiales; debe dilucidarse por medio de una cuidadosa
interpretacin del comportamiento y de las expresiones de
los grupos nacionalsocialistas en ciertas situaciones carac-
tersticas. Aqu slo podemos adelantar dos contribuciones
menores a tal interpretacin.
Algunos testigos oculares neutrales y confiables se que-
daron atnitos con el evidente disfrute del sufrimiento y el
sacrificio que se da entre la juventud nacionalsocialista.
Existe una verdad oculta en las altivas declaraciones de esas
nias, en el sentido de que les encanta tener hijos porque
pueden sufrir al hacerlo, o las de esos muchachos de que
les u s t que los aporreen y que sean asesinados por el L-
der.
5
Es como si esa juventud ya hubiera respondido al
dictado de Hitler de que "los sufrimientos y adversidades
han de sobrellevarse en silencio".
26
El punto es que los sa-
crificios y sufrimientos exigidos son a las claras irraciona-
les e innecesarios; son de carcter provocativo. La actitud
24 Hitler, Mein Kampf, op. cit., p. 618.
25 Georg Ziemer, Educationfor Death, Ncw York, 1941.
26 Hitler, Mein Kampf, op. cit., p. 623.
112 / Guerra, tecnologa y fascismo
natural de la juventud, al enfrentar tales sacrificios y sufri-
mientos, sera la de protestar y rebelarse. La educacin na-
cionalsocialista ha acabado con esa protesta y esa rebelin,
y lo ha logrado aprovechando los mecanismos de identifica-
cin. Por medio de la elevacin de la "raza maestra" alema-
na sobre las personas diferentes y los forneos perseguidos,
a la juventud nacionalsocialista se la ha identificado con
aquellos que infligen sufrimientos y sacrificios. Los campos
de concentracin explican el hecho de sufrir que anima a la
joven y sana juventud del Tercer Reich.
El rgimen nacionalsocialista les ha dado a sus seguido-
res la buena conciencia de su frustracin. Fueron maltra-
tados, se los coart y sus deseos y facultades fueron distor-
sionadas, pero ahora son los amos, y pueden hacer lo que
sus antiguos amos rara vez se atrevieron a hacer. E. R. Pope
cita un pasaje esclarecedor del programa oficial de la famo-
sa y orgistica Noche de las Amazonas: "Aquello que anti-
guamente se guardaba con cuidado y se les ofreca a unos
pocos seleccionados detrs de altos muros, hoy en da cobra
vida para todos nosotros -en la magia nocturna de Ninfen-
burgo ... en la escasa ropa de las Musas, en la libertad desnu-
da de las bellas figuras... La que grita de emocin,
embargada por el entusiasmo alborozado de ver y mirar, es
la juventud alemana de 1939 ... ".
27
ste es el entreteni-
miento de los hombres a quienes se les permite hacer juergas
en la prisin, relajarse en el parque de sus anteriores reyes,
actuar y "ver" maravillas prohibidas. El glamour, la belleza y
lo licencioso de los concursos de belleza nacionalsocialistas
conservan los rasgos de sumisin y dominacin. Las hermo-
sas nias desnudas y los coloridos paisajes de las pinturas de
los artistas nacionalsocialistas encajan a la perfeccin en los
salones clsicos y en las fbricas, mquinas y uniformes em-
bellecidos; ellos transforman el estmulo para la protesta y
la rebelin en uno para la coordinacin; ellos se funden en
la imagen de un orden que ha logrado coordinar aun las zo-
nas de peligro ms ocultas de la sociedad individualista, e
inducen al individuo a que le guste y perpete un mundo
que slo lo utiliza a l como medio de opresin.
27 Munich Playground, New York, 1941, p. 40.
3
Complemento a El Estado
y el individuo
en el nacionalsocialismo *
L
a extensin del ocio (que, por supuesto, ha sido abolido
por la guerra) es un requisito para la salud, que sirve
para complementar la poltica de procreacin nacionalso-
cialista y que ayuda a crear una reserva amplia y adecuada
de poder humano para el dominio de la raza alemana. Se-
gn esto, uno de los rasgos de "La fuerza por medio de la
Alegra" es el disfrute obligatorio de las actividades al aire
libre. No vale la pena extendemos en las numerosas activi-
dades de esa organizacin: han sido descritas con frecuen-
cia. Debemos analizar, sin embargo, un aspecto de la
organizacin del ocio que aclara los antagonismos funda-
mentales del nacionalsocialismo, a saber, la forma como
trata la cultura intelectual.
En la movilizacin del ocio, el nacionalsocialismo hall
uno de los ltimos bastiones que protegan los elementos
progresistas del individualismo. Hemos esbozado el desa-
rrollo que adapt el tiempo libre al tiempo de trabajo y ho-
mogeneiz a los individuos en su tiempo libre. Sin embargo,
*
Las pginas conduyenres de la conferencia de Marcuse Fl Ertado y el
individuo en el nacionalsocialismo (No. 118.01) contienen algunos co-
mentarios sobre el sexo y el arte en el nacionalsocialismo que se saca-
ron del artculo preparado para publicacin que incluimos arriba.
114 / Guerra, tecnologa y fascismo
el mero hecho de que en la era prefascista el individuo po-
da, en su tiempo libre, "estar solo" y abstenerse de cual-
quier desempeo competitivo, al menos le dejaba la
posibilidad de superar el marco represivo de su vida profe-
sional. Poda ser bueno, de vez en cuando, "apartarse" de la
sociedad general, cuando a sta no le importaban mucho
los deseos y capacidades del hombre que no encajaba en el
esquema de eficiencia. En la soledad del disfrute pacfico, el
individuo poda pensar; sus impulsos, sentimientos y pensa-
mientos podan dirigirse a regiones extraas y hostiles al or-
den prevaleciente. Mencionamos aqu slo dos estmulos
de esta tendencia: el sexo y el arte.
La sociedad individualista, aunque cuidaba y restringa
estas esferas por medio de tabes fuertes, los haba conver-
tido en dominio de la satisfaccin y realizacin privadas.
Esta intimidad misma y los tabes impuestos sobre ella
agravaban el antagonismo entre la satisfaccin individual y
la frustracin social; la primera se mantena aparte de la so-
ciedad, y, por este mismo hecho, conservaba elementos de
una libertad y felicidad que eran extraas a la realidad so-
cial. Una de las empresas ms atrevidas del nacionalsocia-
lismo es la batalla contra estos tabes con relacin a la
intimidad. Con respecto a los tabes sexuales, baste sealar
la forma deliberada como se llevaba a los nios de ambos
sexos a los campos de entrenamiento, la licencia que se le
otorgaba a la lite racial, las facilidades para casarse y divor-
ciarse, la aprobacin de los hijos naturales, o la pornografa
antisemita. Todo esto, claro, de mano de la poltica pobla-
cional del Reich, que exige un suministro cada vez mayor de
poder humano. Pero la poltica tiene un aspecto adicional,
que est mucho ms oculto y toca las races de la sociedad
nacionalsocialista.
La abolicin de los tabes sexuales tiende a hacer de este
reino de satisfaccin un dominio poltico oficial. As como el
nacionalsocialismo niega la distincin entre Estado y socie-
dad, tambin niega la distincin entre sociedad e individuo.
El individuo est "socializado" en el sentido distorsionado de
que la sociedad misma se apodera de sus instintos e intereses
oprimidos y deteriorados, y los hace valer en una escala inter-
nacional. El nacionalsocialismo los convierte en intereses de
Complemento a el Es!ado y el individuo ... / 115
la nacin y los persigue por medio de la conquista y la guerra.
La abolicin de los tabes culturales es la ltima piedra de este
edificio. El individuo reconoce su satisfaccin ltima como
un servicio patritico al rgimen, y recibe su recompensa por
ejecutarlo. Con este hecho, la satisfaccin individual pierde el
carcter que la haca tal. Al "nacionalizar" la sagrada intimi-
dad de la satisfaccin individual, el nacionalsocialismo con-
quist la ltima posicin que le queda an al hombre contra
un orden pblico represivo, el ltimo dominio en el que l po-
da tratar de alcanzar sus potencialidades y deseos. De sobra
se sabe que cuando se obliga a los jvenes de ambos sexos a
disfrutar uno del otro, no lo hacen. sta es ms que una ver-
dad de perogrullo. Dice que la felicidad y realizacin indivi-
duales pueden estar relacionados con factores que yacen ms
all de los alcances de la sociedad como es, y que pueden in-
cluso ser esencialmente extraos a ella. La distincin entre el
individuo y la sociedad estaba ms cerca del propsito de rea-
lizacin humana que su abrogacin nacionalsocialista. La
abolicin nacionalsocialista del tab tiene una definida fun-
cin represiva.
Esto se ve particularmente claro en la actitud nacio-
nalsocialista hacia el arte. Durante la era liberal, las bellas
artes cumplan, en gran medida, la funcin de encantar y
ser edificantes para el individuo independiente. Retiradas
de la esfera de la vida diaria en la sociedad y la poltica, de-
sarrollaron cnones e ideales propios que trascendan los
imperantes en la realidad social. Los cnones de belleza,
verdad, armona, razn, tal como se preservaron en las be-
llas artes, eran, en su significado ms ntimo, extraas y
antagnicas a los cnones sociales corrientes. Ellas conce-
ban un mundo en el cual estaban en juego las verdaderas
potencialidades del hombre, con lo que mantenan vivas
las promesas que la realidad no haba cumplido. El nacio-
nalsocialismo acab con esta funcin del arte, al amalga-
marlo y ajustarlo a los patrones de la vida diaria. Desde el
tope de la jerarqua del partido lleg la orden de que la cul-
tura ya no deba ser posesin de unos cuantos privilegia-
dos, sino un factor de la vida diaria. Pero al popularizar la
cultura, el nacionalsocialismo tuvo el suficiente cuidado de
expurgar de ella todos aquellos elementos que destruan la
116 / Guerm, tecnologa y fascismo
ilusin de que las verdaderas potencialidades del hombre
se preservaban en las formas existentes de vida. El arte na-
cionalsocialista tiende a excluir todo lo que sea fro e im-
presionante, cuanto respalda a la situacin humana, pues
presenta un mundo deteriorado y distorsionado. Hitler
ha declarado que al artista ha de guiarlo slo el ideal de lo
sublime y lo bello,
1
y los artistas nacionalsocialistas, al obe-
decer su orden, han fundido lo sublime y lo hermoso en
una verdadera orga de belleza.
Esto puede parecer al principio un rejuvenecimiento
de las normas estticas tradicionales. Sin embargo, la belle-
za del arte nacionalsocialista es de una clase particular, que
se conforma a la perfeccin con el aparato entronizado de
control y opresin. Esta suavidad y glamour de la belleza ab-
sorbe toda la discordia y la falta de armona, y el carcter
evidente estimula los instintos que el rgimen quiere que
sean estimulados. El cuerpo humano desnudo se yergue
grande en la cultura nacionalsocialista y se dibuja con clari-
dad pornogrfica. Segn Stendhal, la belleza contiene "una
promesa de felicidad". Pero la felicidad que las bellezas del
nacionalsocialismo prometen no son ms que aqullas que
se les permite disfrutar a los hombres de laSA y la SS: apela
a los mismos instintos que de otra forma se satisfacen al tor-
turar a los indefensos y dbiles. Este arte estimula y gratifi-
ca los impulsos de los individuos que se han educado para
inhibir todos los deseos que puedan trascender el sistema
imperante de fuerza, trabajo arduo y eficiencia.
Hitler defini una vez la esencia del arte como "venta-
ja". La ventaja del arte nacionalsocialista es reconciliar a los
hombres con el mundo tal como es. El arte abandon todos
los elementos de protesta y alejamiento, y se convirti en
parte integral de la vida diaria de las masas manipuladas:
adorna las fbricas donde los hombres trabajan diez y ms
horas manufacturando suministros de guerra, los salones
donde los lderes disean la estrategia del terror, los minis-
terios que planean la conquista y la destruccin. El arte na-
Discurso del 11 de scptiembTc de 1935: Die Reden Hitlers am Parteitag
der Freiheit, Mnchen, 1935, p. 36.
Complemento a el Estado y el individuo ... / 11 7
cionalsocialista otorga a este mundo la grandeza de una
armona natural.
La domesticacin del arte sigue el mismo modelo que
la del sexo. El arte, ajustado a un mundo hostil a sus prome-
sas originales, cambia su contenido y funciones: se convier-
te en una palanca para ajustar al hombre a las fuerzas que
gobiernan su sociedad y su vida poltica. Las hermosas mu-
chachas desnudas y los coloridos paisajes de los cuadros de
los artistas del nacionalsocialismo encajan a la perfeccin
con los salones clsicos y las fbricas, mquinas y uniformes
embellecidos. Ellas transforman los estmulos de protesta y
rebelin en estmulos de coordinacin. Se funden en el cua-
dro de un orden que ha logrado coordinar aun las ms ocul-
tas zonas de peligro de la sociedad individualista, e inducen
al individuo a que le guste y perpete un mundo que lo usa
a l slo como medio de opresin.
Hemos llegado al final de nuestra revisin introducto-
ria. Hemos intentado mostrar que la sociedad nacionalso-
cialista tiende a convertirse en el gobierno directo de los
grupos sociales ms poderosos, que han conquistado o abo-
lido todas las instituciones polticas y legales intermediarias
que se erguan entre sus intereses particulares y el bien co-
mn. Su rgimen, lejos de suprimirlo, ha emancipado al in-
dividuo humano en sus instintos y aspectos ms siniestros.
El nacionalsocialista no es un Estado ni absolutista ni socia-
lista, ni es una revolucin nihilista. El Nuevo Orden tiene
un contenido muy afirmativo: organizar la forma ms agre-
siva y destructiva de imperialismo que se haya conocido en
los tiempos modernos.
4
Una historia de la doctrina
del cambio social*
Herbert Marcuse y Franz Neumann
P
uesto que antes del siglo XIX no se haba establecido la
sociologa como ciencia independiente, hasta aquella
poca la teora de la sociedad era parte integral de la filoso-

Un manuscrito de diecisiete pginas de los archivos de Marcuse se ti-
tula Una historia de la doctrina del cambio social, por Herbert Marcuse
y Franz Neumann, con la direccin del Instituto (Universidad de Co-
lumbia) (No. 118.04); est acompaado por un manuscrito ms lar-
go, de 47 pgina.s, con una pgina de "Contenido" y sin ttulo, pero
que proporciona una visin sustancial del proyecto (No. 118.04), y
que reproducimos en la pgina 131. Tambin hay un resumen corto
del proyecto Teoriasdelcambiosocial(No. 118.01), que aparece como
una propuesta de un curso magistral, con algunas adiciones escritas
por Marcuse (No. 118-01 ). Puesto que no hay fecha en el manuscrito,
ni referencias externas al proyecto en otros documentos, no es claro
cundo fueron escritos los textos, aunque la direccin del Instituto,
en uno de ellos, sugiere que era un producto de la preguerra, pues el
traslado a Washington de Marcuse, Neumann y otros nembros del
Instituto en 1942 efectivamente ternn su afiliacin con el Institu-
to. En consecuencia, el proyecto probablemente fue emprendido a
fines de la dcada del treinta o a comienzos de la del cuarenta, cuan-
do Marcuse y Neumann estaban ms activos en el Instituto y trabya-
ban en equipo en Nueva York. La existencia de una ctedra
propuesta sobre las Teoras del cambio social indicara que el proyecto
estaba vigente en 1941-1942 cuando el Instituto estaba proponiendo
conferencias a la Universidad de Columbia.
Una historia de la doctrina del cambio social / 119
fa o de las ciencias (tales como la economa y el derecho)
cuya estructura conceptual se basaba en gran medida en
doctrinas filosficas especficas. Esta conexin intrnseca
entre la filosof'ta y la teora de la sociedad (conexin que se
explicar en el texto) formula el modelo de todas las teoras
particulares del cambio social que ocurrieron en el mundo
antiguo, en el medioevo y a comienzos de los tiempos
modernos. Un resultado decisivo es el nfasis en el hecho
de que el cambio social no puede interpretarse desde una
ciencia social particular, sino que debe concebirse como
algo que se halla en la totalidad social y natural de la vida
humana. Esta conexin usa, en gran medida, factores psico-
lgicos de las teoras del cambio social. Sin embargo, la de-
rivacin de conceptos polticos y sociales de la "psiquis" del
hombre no es un mtodo psicolgico en el sentido moder-
no, y, por el contrario, implica la negacin de la psicologa
como ciencia especial. Para los griegos, los conceptos psico-
lgicos eran esencialmente ticos, sociales y polticos, y de-
ban integrarse en la ciencia final de la filosofa.
1
En la filosofa antigua, las teoras del cambio social estaban
bsicamente determinadas por la bsqueda de la existencia
ms fructfera, por una interrelacin adecuada entre indivi-
duos, por las potencialidades ms elevadas del hombre, por
condiciones que dieran como resultado su bienestar y feli-
cidad. Los filsofos antiguos consideraban el cambio social
como un proceso que en buena medida poda identificarse
con el progreso de la vida humana, y que deba medirse se-
gn las posibilidades dadas de la vida humana.
Esta humanizacin de la teora de la sociedad adopta su
primera forma radical en la doctrina de los sofistas. Las ins-
tituciones sociales estn sujetas a los deseos de los indivi-
duos en aras de los cuales se establecieron. Si existen
obligaciones universales y un orden universal de la socie-
dad, debe interpretarse que ellos se originan en el contacto
entre los individuos. Puesto que los sofistas renegaban con-
tra estas formas tradicionales del Estado-ciudad en las que
ya no caban las fuerzas progresistas materiales e intelectua-
120 / GueTTfl, tecnologa y fascismo
les, le oponan a los cnones institucionalizados de la Polis
una ley de la naturaleza. Esta ltima, sin embargo. slo con-
tena el reconocimiento de la desigualdad natural del hom-
bre y la exigencia de que los individuos desiguales deban
tener el derecho irrestricto de realizar su fuerza natural.
As, su teora, en contraste con las precedentes, slo impli-
caba la posibilidad del cambio social por medio del acto
consciente del hombre. Pero no contena aseveracin al-
guna correspondiente a las leyes a las que el cambio social
est sujeto. La doctrina de los sofistas es el prototipo de to-
das las teoras por medio de las cuales la filosofa antigua,
en nombre del inters del individuo, protestaba contra la
hipostatizacin de las instituciones y convenciones sociales
existentes. El desarrollo de esas teoras opositoras se tratar
con profundidad, puesto que ellas encarnan los elementos
de la teora del cambio social que son factores constitutivos
de la doctrina moderna del cambio social. (Sofistas: Prot-
goras, Gorgias, Trasmaco y Calides; cirenaicos: Antste-
nes, Aristipo).
La teora del cambio social de Platn no se analizar en
los trminos tradicionales de su idealismo utpico y su tota-
litarismo reaccionario. El Estado ideal de Platn no es ni
una utopa ni la perpetuacin violenta del Estado-ciudad
existente. En su lugar, elabora la forma de orden social que
mejor puede garantizar el desarrollo de las potencialida-
des humanas bajo las condiciones prevalecientes. Platn
definitivamente vincula el cambio social con la estructura
psicolgica del hombre, y a esta ltima con la estructura
econmica. El orden de la propiedad privada arruina la
psiquis del hombre hasta tal punto que ste se vuelve incapaz
de descubrir, sin ayuda, las formas correctas de las relaciones
sociales y polticas. As, el individuo ya no puede decidir solo
sobre el orden del Estado y la sociedad. Construirlos se vuel-
ve tarea del filsofo que, en virtud de su conocimiento, po-
see la verdad segn la cual debe establecerse el orden de la
vida. El cambio radical del Estado-ciudad tradicional al
Estado de Estados Platnico implica una reconstruccin de
la economa de tal manera que sta ya no determina las fa-
cultades y poderes del hombre, sino que ms bien se halla
determinada por ellos. La diversidad y la divisin del traba-
Una historia de la dorina del cambio social / 121
jo se han organizado de conformidad con el desarrollo ms
adecuado de la diversidad de facultades humanas. La so-
ciedad y el Estado son principalmente una obra de recons-
truccin psicolgica. Puesto que este ltimo, sin embargo,
depende de un cambio total del orden material existente de
la sociedad, el verdadero Estado es primero producto de la
reconstruccin poltica. La subordinacin de la teoria psi-
colgica a la poltica est ligada a un cambio completo del
significado de la psicologa. Con Platn, la psicologa se
convierte en una especie de ciencia universal, y, como tal,
idntica a la fllosof'Ia. No slo el orden objetivo social sino
tambin el natural son considerados de manera exclusiva
en su importancia para la verdad y la virtud de la psiquis hu-
mana.
Aristteles es el primer filsofo que intent elaborar
una teora general del desarrollo social y poltico. Su teoria
se bas en los primeros anlisis filosficos del movimiento
como los presenta en su metafsica. Aristteles conceba al
Ser en trminos de movimiento y el movimiento como rea-
lizacin de las potencialidades sustanciales del Ser. En su
descripcin de los diversos modos de movimiento, Arist-
teles establece una distincin bsica entre los tipos de
movimiento del mundo humano y el mundo natural. El mo-
vimiento histrico es un desarrollo consciente en el curso
del cual se produce algo realmente nuevo, mientras el cam-
bio en el mundo de la naturaleza slo significa un ciclo en el
que continuamente ocurren cosas idnticas. Existe una di-
reccin definida y con propsito en el desarrollo de todas
las relaciones sociales, desde la familia hasta el Estado. Slo
el Estado es capaz de realizar las potencialidades que el
hombre en tanto ser racional posee_ Como Platn, Aristte-
les mide el orden del Estado segn la capacidad de realizar
estas potencialidades. Su poltica constituye la continua-
cin directa de su tica a Nicmaco. Al exponer su teoria po-
ltica, Aristteles investiga de manera sistemtica las causas
concretas de la corrupcin de las formas existentes del Esta-
do y de su degeneracin. No se trata slo entonces de una
teora poltica, sino tambin de una teora de desarrollo so-
cial, puesto que el divorcio del Estado de la sociedad va en
contra de toda la filosofia griega. Al mismo tiempo, su teo-
122 / Guernz, tecnologa y fascismo
ra del cambi poltico y social es una crtica a la doctrina
platnica de la degeneracin inevitable de todas las formas
de vida poltica. Segn l, tal degeneracin puede evitarse
con slo que se mantenga el principio de justicia proporcio-
nada en el Estado y la sociedad. Puesto que la influencia de
la tica y la poltica aristotlicas se granjearon una enorme
importancia poltica y social. en particular despus del siglo
XIII, su concepto de una justicia proporcionada, relaciona-
da con la estratificacin social y las instituciones sociales de
Grecia sern analizadas en detalle.
Con la disolucin de los Estados-ciudad griegos, la teora
poltica incorpor el concepto de la igualdad y universalidad
de la naturaleza humana como la forma ms elevada de orga-
nizacin poltica y social. Concibe la teora del cambio social
como una ley universal que gobierna por igual al hombre y la
naturaleza externa. Se mostrar cmo las condiciones histri-
cas prevalecientes entonces condujeron a una visin fatalista
del desarrollo histrico. Se analiza el problema de cmo la
doctrina estoica de un ciclo de muerte y reencarnacin del
mundo se vincula con una teora particular de la sociedad. La
contribucin estoica a la teora de la sociedad, que sobrevivi
a todas las dems contribuciones de esta filoso:ffa, fue su teo-
ra de la Ley Natural. Esta tuvo gran influencia sobre la ense-
anza de los Padres de la Iglesia, el pensamiento Legal
Romano, y las actitudes opositoras de la Edad Media superior
y de los tiempos modernos. Sus enseanzas se basaban en la
ontologa de Herclito y en las doctrinas polticas de los soJS-
tas. A causa de la identificacin del hombre con la naturaleza
externa, ste estaba sujeto a ~ eternas e inmutables que se
hallaban por encima de las instituciones polticas y unifica-
ban a la humanidad- en una sociedad de iguales. (Estoicos
griegos: Ceno, Crsipo, Cleantes; estoicos romanos: Cicern,
Sneca, Marco Aureo ).
La reaccin individualista a la desintegracin de las
formas tradicionales de la vida griega se encuentra en las
enseanzas de la escuela epicrea. Puesto que las formas
predominantes de sociedad griega ya no garantizaban la
realizacin de la felicidad individual, Epicuro renunci a
toda teora del desarrollo social y potico, y se content con
la existencia de cualquier Estado que ~ a r a libre al indivi-
Una historia de la doctrina del cambio social/ 123
duo para buscar su propia felicidad. (Griego: Epicuro;
romano: Lucrecio.)
En retrospectiva, las teoras del cambio social en la filo-
sofa griega temprana y clsica no parecen ser sociolgicas,
polticas o psicolgicas en el sentido moderno. No conci-
ben la separacin del hombre, la sociedad y la naturaleza. El
verdadero orden de la vida humana abarca los tres reinos de
la realidad y las leyes que gobiernan ese orden son al mismo
tiempo psicolgicas, sociolgicas y naturales. Intentaremos
mostrar que esta teora de la integracin reaparece en la l-
tima etapa del desarrollo del pensamiento moderno.
II
Con respecto a los comienzos del cristianismo, buscamos
hacer hincapi en la oposicin social radical inherente a la
teologa de los Padres de la Iglesia. Adems, sugerimos un
estudio extenso de las doctrinas religiosas herticas, que
adquieren mayor importancia a medida que se desarrolla la
sociedad medieval.
La teora medieval concibe el problema del cambio so-
cial dentro de la totalidad del orden jerrquico esttico del
mundo creativo en su relacin con la Civitas Dei. Segn
esto, cada cambio social es, en ltima instancia, un cambio
ontolgico que se halla ms abajo que la ley eterna del Mun-
dus Creatus. La direccin de este cambio, lo mismo que su
valor, est predeterminada.
El documento ms importante previo a la recepcin de
la filosofa aristotlica es el Policrtico, de Juan de Salisbury,
que sin introducir innovaciones maravillosas resume la filo-
sofa poltica y social del medioevo. Juan de Salisbury fue
uno de los primeros en exponer una teora orgnica de la
sociedad siguiendo el modelo del cuerpo humano, confi-
nando as los cambios sociales a los estrechos lmites dados
por la estructura orgnica del Estado y la sociedad.
En la seccin que trata del auge y decadencia de la edad
media, este trabajo expondr la tesis de que el nacimiento
de la sociedad moderna desde la estructura misma del me-
dioevo debe rastrearse no tanto en las doctrinas ortodoxas
del tomismo, sino, ms bien, en las enseanzas crticas y he-
124 / C.uerra, tecrwloga y fascismo
rticas del averrosmo latino. Esta filosofa hertica adqui-
ri importancia social, poltica y prctica en tres esferas, a
saber, en la lucha entre la Iglesia y los poderes seculares, en
las disputas intestinas de la Iglesia, y, por ltimo, en la discu-
sin en el seno de la sociedad secular causada por el reino
que se disputaban los poderes secular y temporal. La ex-
traordinaria importancia de esta filosofa social hertica
puede comprenderse mejor si se la contrasta con la doctri-
na tomista ortodoxa.
La filosofa social tomista es el intento de reconciliar la
doctrina de la ley natural de los estoicos con el Estado feu-
dal existente, organizado jerrquicamente. La ley natural
estoica tena algunas implicaciones revolucionarias. En la
filosofa tomista, se convierte en la justificacin de la socie-
dad jerrquica basada en una clara distincin entre los tres
Estados. Adems de la Suma Teolgica, existen innumera-
bles folletos cuya sola intencin es darle a la sociedad exis-
tente la dignidad de la ley moral. En la filosofa tomista, esta
reconciliacin se hace posible gracias a la recepcin de la fi-
losofa aristotlica. La filosofa tomstica es, entonces, nece-
sariamente hostil a los cambios sociales que se cuelan en la
divisin ordenada de la sociedad.
En contraste con esta forma de nivelar el cambio social
con el orden eternamente vlido de la sociedad dada, los
principales conceptos del averrosmo latino conciben un
proceso dinmico que lleva al fin a la construccin de un or-
den de vida totalmente nuevo. La idea de la unidad e igual-
dad de la razn, adems de la exigencia de que el hombre
mismo como portador de esta razn sea considerado res-
ponsable de la organizacin de su vida, est definitivamen-
te ligada a los requisitos de los comienzos de la sociedad
capitalista. Segn esto, el problema del cambio social ya se
ve a la luz de la critica materialista al feudalismo. Estas teo-
ras se propusieron en la lucha entre el naciente Estado tem-
poral con la bien establecida Iglesia. Se pueden encontrar
innumerables contribuciones a una nueva concepcin ma-
terialista del cambio social en los anlisis de los partisanos
del Estado secular independiente contra los defensores de
la supremaca de la Iglesia (en particular durante la lucha de
Felipe el Hermoso con Bonifacio VIII y la de Luis de Bava-
Una historia de la doctrina del cambio social / 125
ria contra el papa Juan XXII, Juan de Paris, Pierre Dubois;
Marcelo de Padua,Juan deJandum y William de Occam).
Algunas ideas similares, pero un poco ms moderadas, se
pueden ver en el movimiento conciliar que busca la demo-
cratizacin de la Iglesia, o al menos la transferencia de la so-
berana papal a la aristocracia de los dignatarios de la
Iglesia. En el campo filosfico, el averrosmo latino de los si-
glos XIII y XIV produjo todo un coiYunto de psicologas y
ticas sociales materialistas que buscaban criticar los modos
tradicionales de vida y apuntaban a la liberacin de las fuer-
zas productivas de la sociedad de los grillos del dominio cle-
rical y feudal.
111
El proceso que lleva a que la sociedad secular se divorcie
ideolgicamente de la Iglesia se completa con la obra de
Maquiavelo. Aqu, el problema del cambio social se expone
abiertamente y sin ninguna glorificacin filosfica o teo-
lgica como el problema de la estabilidad y la integridad
del naciente Estado nacional. El cambio social evoluciona
hasta convertirse en un problema pragmtico de la tcnica
de dominacin de masas para el inters del poder sobera-
no absoluto. La teora de Maquiavelo del cambio social, no
obstante, se inscribe en una teora psicolgica y sociolgica
ms amplia. La caracterstica sobresaliente de la psicologa
social de Maquiavelo es la subordinacin radical de la psico-
loga a los requisitos del gobierno moderno. Si bien Ma-
quiavelo supone una naturaleza uniforme del hombre de la
cual se derivan los cambios sociales y las leyes bsicas del
progreso, emplea sus planteamientos para ofrecerle al so-
berano algunas reglas claras para el gobierno del Estado.
Ya no hay formas eternamente vlidas de vida poltica; cual-
quiera de ellas se degenerar y ser reemplazada por otra.
Maquiavelo no slo seculariza el Estado y la sociedad civil,
sino que rechaza de manera implcita el punto de vista de
que el desarrollo de la humanidad sigue un modelo de ar-
mona preestablecida que implica alguna idea de progreso.
Con el establecimiento de la sociedad moderna cambia
toda la estructura conceptual de la teora. El racionalismo
126/ Gwrro, tecnologayfascismo
se vuelve predominante. El progreso de la ciencia y la tc-
nica, la apertura de mercados mundiales y la sujecin pro-
gresiva de todos los pases a un sistema uniforme de pro-
duccin que lo abarca todo y el basar la sociedad en el
principio del trab.Yo libre se refltjaron en una teora que
planteaba que comprenda al universo entero con concep-
tos racionales unificados. Es decir, la naturaleza y la socie-
dad, el cielo y la tierra, estn gobernados por las mismas
leyes objetivas inexorables, que pueden descubrirse por
medio del poder de la razn humana y emplearse para el
dominio racional del mundo. El cambio social se convierte
as slo en un fenmeno particular del cambio universal. El
problema, segn los diferentes modelos de la teora racio-
nalista, se analiza en trminos de la filosofia mecanicista
(Hobbes), matemtica (Spinoza) o dinmica (Leibniz). Esta
tendencia incluye un elemento muy positivista, en tanto la
estructura de la sociedad prevaleciente proporciona el mar-
co final para el anlisis del cambio social. Este aspecto posi-
tivista se vuelve predominante en las doctrinas empiristas,
en las que se rechaza la existencia de leyes objetivas inmuta-
bles e ideas innatas. Y en las que la naturaleza y el desarrollo
de la sociedad humana se comprenden enteramente en tr-
minos de una reduccin a las percepciones sensuales y sus
corolarios (Condillac, Lock.e, Hume, John Stuart Mili).
Las teoras racionales y empricas tambin se evalua-
rn de acuerdo con sus diferentes fundamentos psicolgi-
cos y sociolgicos. Se pueden distinguir tres diferentes
tendencias. Las primeras dos teoras comienzan con algu-
nas hiptesis sobre la estructura del carcter del hombre y
las actitudes predecibles derivadas de ellas. Las f"Ilosofas
optimistas suponen que el hombre es esencialmente bue-
no. En consecuencia, expresan o implican una teora de
evolucin social que encarna la idea de progreso y que plan-
tea que las potencialidades humanas pueden desarrollarse
plenamente en un progreso ordenado de la sociedad sin re-
volucin ni retroceso (Grotius, Lock.e, Christian Wolff,
Thomasius, Shaftesbury, Hutcheson, Benjamn Franklin y
Thomas Jefferson). Las teoras pesimistas rechazan la posi-
bilidad de un progreso pacfico y continuo y encuentran su
expresin ms vigorosa en el luteranismo y en el calvinis-
Una historia de la doctrina del cambio sociol / 127
mo, culminando en el repudio a cualquier clase de cambio
social que pueda poner en peligro el orden social existente
(tainbin las teorias contrarrevolucionarias posteriores:
Maistre, Bonald; adems Mandeville y Burke).
Desde los comienzos de la sociedad moderna, existe
una poderosa corriente critica no conformista y predomi-
nantemente materialista que se opone a las anteriores doc-
trinas racionalistas y empiristas. Estas doctrinas basan su
critica de la sociedad en las necesidades materiales del
hombre. Para ellas, el cambio social equivale a la transfor-
macin completa de la sociedad, en particular a un cambio
total del sistema de propiedad privada. Esta critica materia-
lista es el vnculo unificador de la filosofa de la ilustracin
Francesa (Holbach, Helvtius, Morelly, Mably, Meslier y
Linguet) y todava se presenta en la critica de Rousseau a la
sociedad tradicional.
En perodos de desintegracin, la critica adopta un ca-
rcter abiertamente revolucionario que exige la reconstruc-
cin de un nuevo orden de libertad y razn (Thomas
Mnzer, el movimiento anabaptista, los Taborties, las ten-
dencias milenaristas en la Revolucin Puritana tales como
los Excavadores y los Hombres de la Quinta Monarqua, y
Roger Williams en Rhode Island).
En el periodo en que las clases medias consiguieron reco-
nocimiento poltico y social, los f'ISicratas y los economistas
clsicos intentaron hacer converger las tendencias optimistas
y pesimistas en una teora de la sociedad gobernada por una
armona preestablecida. Se reconocan posibles perturbacio-
nes y desarrollos desiguales, que, sin embargo, se podan su-
perar por medio del libre juego de las fuerzas econmicas.
Estas teorias llevaron a una doctrina de evolucin y progreso
completamente optimista. Para ellas, el cambio social no es
ms que los ajustes a las perturbaciones evitables.
Las tendencias antagnicas del racionalismo moderno
culminan en la teoria del liberalismo alemn. Por una par-
te, el principio de la libertad individual y el de la soberana
de la razn critica se mantienen como las normas de la or-
ganizacin poltica y social. El cambio social se concibe a la
luz de la realizacin de la razn. Por otra, a la libertad y la ra-
zn se las hace conformar con la estructura material de la
128 / Guerm, tecnologa y fascismo
sociedad dada, y as se cambian y se convierten en ideales
que el individuo sin ayuda debe cumplir con su personali-
dad aislada (Kant. Fichte). La filosofia de Hegel seala la
culminacin del tratamiento filosfico de la teora de la so-
ciedad. La sociedad est, en su totalidad, subordinada a los
cnones de la razn y la libertad. Al mismo tiempo, la reali-
zacin de la razn se concibe como un proceso histrico
que produce diferentes formas de Estado y sociedad duran-
te etapas variables. La sociedad civil europea moderna y su
organizacin poltica adecuada, la monarqua constitucio-
nal, se ven como la etapa del proceso en la que se reconci-
lian las dos anttesis de la sociedad moderna, la libertad del
individuo y la razn del conjunto. La consecuencia incon-
dicional con que Hegel trata las ideas bsicas de la socie-
dad moderna, empero, cambia su teora poltica y social y
la convierte en una doctrina definitivamente crtica. Hegel
expuso la creencia de que la sociedad civil se basa en los an-
tagonismos inevitables de la propiedad privada y, por ende,
nunca alcanza la forma de universalidad en la que el inters
del individuo se une con el inters del conjunto. Este cono-
cimiento lleva ala distincin fundamental entre Estado y so-
ciedad, como reinos basados en dos diferentes principios
de la existencia, distincin que inaugura la sociologa mo-
derna. El problema de cambio social adopta una forma por
completo nueva en la estructura general de la dialctica de
Hegel. El mtodo dialctico se analizar como una estructu-
ra terica adecuada capaz de dar cuenta del carcter din-
mico de la sociedad moderna. El cambio social ya no es un
acontecimiento particular en una realidad ms bien estti-
ca, sino la realidad primaria misma, a partir de la cual se
pueden explicar todas las (condiciones) estticas. La inter-
pretacin del cambio social se vuelve una y la misma cosa
que la teora de la sociedad.
IV
Esta transformacin conceptual corresponde al estado del
desarrollo histrico en que los antagonismos inherentes a la
sociedad moderna han conseguido su pleno vigor. A la luz
de esos antagonismos, el problema ya no es el ajuste a los
Una historia de la doctrina del cambio social / 129
cambios sociales de la estnictura de una sociedad duradera,
sino el de clarificar la idea de que, independientemente de
los cambios sociales, sigue existiendo una sociedad duradera
en permanente proceso de reproduccin. Este nuevo pro-
blema exiga una crtica de la sociedad existente como tal.
Primero fue elaborada por Sismondi y Saint-Simon en Fran-
cia y por Lorenz von Stein en Alemania, que o bien restrin-
gieron su crtica a ciertos fenmenos importantes o atacaron
la sociedad existente de una manera bastante utpica.
En contraste con estas doctrinas, Marx conserva la exi-
gencia de Hegel de que la teora de la sociedad tiene, en
todo concepto, que aspirar a la totalidad de una sociedad
racional. El mtodo dialctico haba llevado a la compren-
sin del proceso laboral como un proceso que decide sobre
todas las formas y esferas de la vida humana. Las maneras
como se organiza el proceso laboral de la sociedad (las rela-
ciones econmicas, legales y polticas y las instituciones so-
ciales), que Marx denomina "relaciones de produccin",
crean en las formas capitalistas de produccin un conflicto
inevitable con las fuerzas productivas, de tal manera que es-
tas ltimas se ven oprimidas y restringidas cuando se man-
tiene esta organizacin. En consecuencia, el problema del
cambio social no es un problema que se d en la forma pre-
valeciente de la sociedad, sino de la sustitucin de esta so-
ciedad por la socialista. Esta teora tambin sostiene que
proporciona un mtodo por medio del cual se pueden ex-
plicar los cambios dentro de las sociedades existentes de
manera uniforme.
En la ltima dcada del siglo XIX, el anlisis del proble-
ma del cambio social estaba en buena medida determinado
por el impacto de la teora marxista. Slo desde ese ngulo
pueden comprenderse a cabalidad la teora sindicalista de
Proudhon-Sorel y la anarquista de Bakunin.
La sociologa moderna ha roto la conexin intrnseca
existente entre la teora de la sociedad y la filosofia que si-
gue presente en el marxismo, y ha tratado el problema del
cambio social como un asunto particular de la sociologa.
Esta separacin da como resultado la importancia cada vez
mayor en el anlisis del cambio social de las ciencias espe-
ciales ms o menos independientes. La biologa, la fsica y la
130 / Guerm, tecnologa y Jasrismo
psicologa se supone que ofrecen las bases conceptuales
para el anlisis del problema. Se examinarn las diversas
teoras del cambio social; no creemos necesario mencio-
narlas en este resumen. Se le har nfasis especial en la
predominancia creciente del positivismo en la teora de la
sociedad. La tendencia positivista produce una nueva clase
de ajuste de la teora social al orden social prevaleciente. El
carcter dinmico de las doctrinas positivistas del cambio
social es una mera concha, que slo esconde de manera par-
cial una concepcin fundamentalmente esttica. Este mo-
delo se muestra en el anlisis de la sociologa de Pareto.
Para ste, el cambio social es esencialmente un movimiento
de grupos sociales particulares que intentan organizar la so-
ciedad segn su inters particular. La estructura de estos
grupos, empero, se concibe en trminos de la psicologa in-
dividualista, que funciona con conceptos muy abstractos de
impulsos e instintos individuales. En ltima instancia, la
idea de las lites de Pareto implica una aceptacin a priori
del gobierno de los grupos que han tenido el poder real en
una sociedad dada. Su concepto no proporciona cnones
mediante los cuales se puedan medir ni siquiera las lites
mismas.
Nuestra conclusin analiza el nuevo escenario del pro-
blema del cambio social durante la preparacin de las filo-
saas fascistas y nacionalsocialista (Alemania: Moeller van
den Broek, O. Span, E.Juenger; Italia: G. Gentile, Corradi-
ni, Rocco.
Fin
5
Teoras del cambio social*
Herbert Marcuse y Franz. Neumann
S
i intentamos hacer una revisin histrica de algunos de
los asuntos principales de la teora del cambio social, nos
hallamos en una posicin bastante extraa. El conrepto
cientfico de cambio social es uno de los logros de la socio-
loga de la poca actual; en sentido estricto, no aparece an-
tes de nuestro siglo y por ende no tiene todava tradicin
histrica. Las primeras formas de filosofia sociolgica y so-
cial se ocupaban de la idea de las leyes sociales universales,
de la concepcin de progreso y evolucin sociales, pero no
llegaron a una nocin neutral del cambio social desde el
punto de vista fllosfico y tico. Por otra parte, no pode-
mos esperar comprender esta nocin y sus implicaciones
de alto vuelo sin tener en cuenta las concepciones tericas
precedentes de las cuales se derivan y que continan u n ~
donando en las doctrinas que las reemplazaron. Por ende,
nuestra revisin histrica debe rastrear los problemas del
cambio social en las teoras cuya estructura conceptual es
muy diferente de la de la sociologa moderna, y slo con len-
* Manuscritos sin ttulo, autores ni fecha, sobre teoras del cambio so-
cial. Este texto, muy cercano en contenido al manuscritq anterior ti-
tulado, y por ende presumiblemente escrito por Marcuse y
Neumann (No. 118.04), es una explicacin ms detallada del pro-
yecto, y la pgina de "Contenido" parece indicar que se estuviera
preparando un prospecto para ser publicado.
132/ Guerm, tecnologayfascismo
titud, y paso a paso podemos llegar a las formulaciones pro-
piamente sociolgicas.
El primer hecho que ha de tenerse en cuenta es que,
hasta el siglo XVIII, la teora del cambio social era esencial-
mente una teora filosfica. Los hombres no consideraban
la sociedad como un ente o proceso relativamente indepen-
diente, no separaban los hechos y relaciones sociales del
contexto amplio en el cual se unan la naturaleza y la socie-
dad para formar un todo orgnico. Los cambios obvios que
estimulaban la reflexin terica (auge y decadencia de las
ciudades, casas e imperios reinantes, el derrocamiento de
gobiernos, los movimientos populares, las consecuencias
de la guerra, la peste y la pobreza) se relacionaban con cam-
bios ms universales y se derivaban de ciertas leyes genera-
les que gobernaban tanto la historia como la naturaleza. A
decir verdad, se hacan numerosos anlisis exhaustivos de
los fenmenos sociales, en particular los que causaban in-
quietud y revolucin, las condiciones de opulencia y poder,
la estabilidad y adecuacin de diversas formas de gobierno
y los mecanismos de control social y opinin pblica. Todos
estos fenmenos, no obstante, eran estudiados bajo objeti-
vos definidamente pragmticos, en conexin con intereses
polticos y sociales definidos; y donde fuera que la investi-
gacin superara su marco, era dirigida por ideas filosficas
o hasta teolgicas.
En la era moderna, el escenario filosfico de la doctri-
na del cambio social se determinaba principalmente por
medio de una pregunta bsica: cmo puede establecerse y
perpetuarse un orden social estable? A partir de la reforma
alemana, las guerras religiosas y las luchas cada vez peores
entre la clase media en ascenso y la nobleza eclesistica y se-
cular, esta pregunta obtuvo una nueva y amenazadora im-
portancia. Al sistema feudal lo haba socavado, en todas sus
ramificaciones, un nuevo modo de produccin y divisin
del trabajo que rompi las distinciones fijas de la jerarqua
de los Estados. La creciente produccin de bienes aboli el
orden imperante de dependencia "natural" y personal que
hasta ese momento haba garantizado el funcionamiento de
la sociedad. A este orden lo reemplazaba un sistema de vio-
lento dinami<;mo, que relacionaba a los hombres entre s
Teorias del cambio social/ 133
como sujetos econrrcos iguales y libres. La misma forma
de la sociedad se convirti en el resultado de los intereses
individualistas emancipados y de la siempre cambiante
constelacin de fuerzas econmicas.
Ha de advertirse que fue precisamente el carcter din-
mico del nuevo orden lo que indujo a sus tericos a subor-
dinar el problema del cambio social al de la estabilidad
social. La casi incesante serie de inventos y descubrimien-
tos, la apertura de nuevos recursos naturales y la constan-
te transformacin de todas las relaciones sociales era
simplemente un hecho que se deba aceptar; pareca estar
fundado en la naturaleza misma del hombre el hecho de
que la peligrosa dinmica de intereses individuales en
conflicto utilizara las fuerzas productivas. La sociedad
misma era cambio y slo cambio, y la nica pregunta era si
ste se deba controlar y cmo, de manera que se garanti-
zara al menos un orden provisional del conjunto. Las di-
versas respuestas a esta pregunta se daban con la siguiente
lgica: el funcionamiento de la sociedad se puede garanti-
zar slo estableciendo un gobierno fuerte y no disputado,
a cuya autoridad transfieran los individuos la tarea de in-
tegrar sus intereses divergentes y de afirmarlos en la socie-
dad y fuera de ella. Que el gobierno se constituyera de
manera democrtica o absolutista era asunto menor, que
dependa de la situacin particular del pas y la relacin de
los grupos contendores; lo nico que importaba era la ca-
pacidad del gobierno de controlar la dinmica social y de
garantizar la prosperidad y el orden.
Siempre, desde Maquiavelo, el cambio social se ha in-
terpretado en trminos de orden y desorden. Mantener el
orden era el nico propsito vital de la teora y la prctica
social, y todos los dems problemas haban de subordinar-
se a este propsito. Esto explica el carcter impresionante-
mente cnico que distingue las doctrinas polticas de los
siglos XVI y XVII. Hoy en da concebimos el problema del
cambio social ms que todo en el aspecto de ajustar nues-
tra cultura material al desarrollo de las facultades y de-
seos de los hombres. Ya no separamos los esfuerzos de
controlar y dirigir la dinmica social de los esfuerzos por
preservar y expandir los derechos, las libertades y las sa-
134 / GueTm, tecnologa y fascismo
tisfacciones humanas. Evaluamos las tendencias e ideas
que preparan la perpetuacin o la transformacin de
nuestra cultura, y las medimos segn los cnones de li-
bertad y razn. En las enseanzas sociales de Lutero y
Calvino, Maquiavelo, Bodin y Hobbes, y hasta de Spino-
za, tales consideraciones no determinan la pregunta y su
respuesta. Los derechos del individuo libre y su garanta
constitucional aparecen slo en tanto ya estn investidos
en un sistema poltico que funciona en orden, y en todo
caso estn sujetos a los requisitos del orden establecido.
O, si los promueve un partido que lucha contra el orden
establecido, constituyen medios pragmticos de desacre-
ditar el orden opuesto y retroceden ante los intereses de
tal partido tan pronto ha obtenido su propsito.
Aun una bsqueda de las leyes generales del cambio
que haba animado la filosofa social desde Aristteles se
emprendi, en los siglos XVI y XVll, buscando los intereses
pragmticos de la "causa de orden". El renacimiento de la
antigua doctrina del curso clico de las constituciones y del
crecimiento y decadencia culturales, ciertamente conserva-
ba su tinte determinista, pero en su escenario concreto; en
la obra de Maquiavelo, por ejemplo, sonaba con una tonali-
dad diferente: el ciclo era esencialmente de orden y desor-
den, prosperidad y empobrecimiento, y su inexorabilidad
amenazadora deba exhortar a la gente a olvidar sus intere-
ses mezquinos y a unirse para colaborar por el poder del
conjunto.
Es posible detmir con exactitud el punto en el que los
nuevos asuntos histricos vuelven aicos el marco concep-
tual y transforman la doctrina del cambio social convirtin-
dola en una doctrina sociolgica. Esto sucede en el perodo
en que la clase media francesa derroca el rgimen del
absolutismo feudal y se dispone a adaptar las instituciones
polticas y sociales a la etapa actual de la cultura material.
En Inglaterra, la nobleza feudal se haba amalgamado con
la clase media desde los siglos XVI y XVII, y no fue necesa-
ria ninguna revolucin poltica nueva para consumar esta
tendencia. En la Europa Central, el absolutismo segua inc-
lume. Slo en Francia se llev a las fuerzas sociales en con-
flicto a una situacin revolucionaria. El mismo movimiento
Teoras del cambio social/ 135
que dio nacimiento a la independencia norteamericana con-
virti, en Francia, el cambio de la cultura adaptativa en la
causa de una revolucin. Aqu, la tensin entre la cultura
material progresista y las instituciones polticas y sociales
obsoletas era tan fuerte que pona el problema del cambio
en el centro del pensamiento poltico y social. Ya el proble-
mano era mantener el orden sino destruirlo. La sociedad,
como unidad orgnica de cultura material y no material,
era algo que slo tena que ser creada, tarea que ya no era
principalmente poltica, sino que afectaba a todas las rela-
ciones e instituciones humanas, tanto privadas como p-
blicas. La sociedad apareda como la totalidad de las
relaciones e instituciones que determinaban el contenido
y la direccin de la vida humana y en particular la exten-
sin de la libertad humana. Porque la creacin de un or-
den social adecuado equivala a abolir un sistema opresivo
de dominacin y a proveer los medios para mayor satisfac-
cin humana.
En esta situacin, el pensamiento adoptaba una fun-
cin esencialmente crtica. Los nuevos impulsos, ideas y
valores entraron en conflicto con los modelos de vida pre-
valecientes, que eran, en su totalidad, modelos de ajuste
inadecuado. Toda la investigacin sobre las potencialida-
des dadas del hombre y la naturaleza chocaban con el
hecho de que estaban encadenadas por las relaciones pol-
ticas y sociales existentes, antagonismo que estimulaba el
anlisis de las leyes inherentes que gobernaban el proceso
social, la parte de la razn y la libertad humanas, la posi-
cin de los diversos grupos sociales en la divisin del tra-
bajo, la distribucin y utilizacin de la riqueza. La
doctrina del cambio social fue sacudida por esos asuntos
nuevos, que fueron los mismsimos que la vuelven a reju-
venecer en nuestros das.
Antes de proceder a una revisin breve de estos temas,
debemos dar cuenta de un fenmeno singular en la historia
de nuestro problema, la obra de Giambattista Vico. Vico
fue el que primero trat el cambio como un problema pri-
mordialmente sociolgico; su concepcin emancip el an-
lisis del proceso social de un marco forneo de tipo
metafsico y teolgico, as como de un estrecho aspecto
136 / CrlU1Ttl, tecnologa y fascismo
pragmtico. Su obra, la Scimz.a Nuova,
1
apareci primero
en 1725; casi no tuvo ninguna influencia sobre el desarrollo
del pensamiento francs del siglo XVIII, aunque hizo posi-
ble que Montesquieu incorporara algunas de las ideas de
Vico en su Esprit des Loix.
El tema de la obra de Vico es la totalidad de la cultura
material y no material en su desarrollo e interrelacin hist-
ricos. Considera Vico esta totalidad -y se es su logro ms
importante- "obra de los hombres",
2
con lo cual acaba con
la bsqueda vana de leyes csmicas universales bajo las cua-
les aparea el proceso social como resultado de unas fuer-
zas ms o menos suprasociales. El mundo social surga
como el reino de las necesidades, deseos e intereses huma-
nos, como la siempre renovada competencia entre el hom-
bre, la naturaleza y la historia, y cuando Vico se dispuso a
establecer las tendencias generales de esta competencia, in-
tent hacerlo sobre una base definitivamente emprica. Cla-
ro que existe un constante nfasis en el curso de la
Providencia, pero ste es slo un velo delgado ante la con-
cepcin histrica esencialmente secularizada. Por otra par-
te, Vico no limita el alcance de su trabajo a los intereses de
un poder o Estado particulares, sino que considera a las
personas, grupos, naciones y pocas slo como las etapas
definitivas del proceso amplio en el cual se desenvuelve la
cultura.
Vico halla las bases empricas de esta nueva ciencia en
el "sentido comn" que los hombres aplican a las "necesida-
des y comodidades" de su vida.
3
Este sentido comn es el
contexto de las ideas, valores y cnones que los individuos
asociados, con anterioridad a toda "reflexin" y abstrac-
cin, desarrollan en el mantenimiento diario de su vida;
ste es, segn Vico, una posicin comn y universal, com-
partida no slo por un grupo o nacin particular, sino, en
ltima instancia, por la humanidad en su conjunto.
4
Este
bagaje de ideas, valores y cnones constituye, en diferentes
1 Citamos de la edicin Michelet de las obras de Vico, 2 vols., Pars, 1855.
2 /bl.., vol. 1, pp. 396,412.
3 /bl.., vol. 1, pp. 342, 410.
4 lb:L, vol. 1, p. 342.
Teoras del cambio social/ 137
formas histricas, la unidad orgnica de una cultura o edad,
y es la nica fundacin sobre la cual se deben establecer las
leyes generales que gobiernan el curso de la historia. Vico in-
cluye estas leyes en un ciclo que va desde una Edad Heroica
precivilizada, pasando por las diferentes etapas de una civili-
zacin cada vez ms refinada a otro estado de "barbarismo
reflejo"
5
a partir del cual vuelve a comenzar el ciclo comple-
to. Lo importante es que Vico transforma el ciclo tradicio-
nal de rdenes polticas en uno de rdenes sociales. Las
relaciones que sealan la transicin de una etapa a otra son
las relaciones sociales en las que los hombres han organiza-
do la cultura material. El desarrollo de todas las formas de
sociedad comienza con la organizacin de meras necesida-
des; es, luego, determinado por las comodidades y bienes y
termina con el rgimen del placer, el lujo y la riqueza.
6
Estas
relaciones modelan las formas morales, polticas, artsticas
y religiosas que caracterizan las culturas histricas particu-
lares.
Baste este breve esbozo de la concepcin de Vico para
indicar el patrn del cambio social de su obra. Segn Vico,
no se puede sealar ningn factor aislado ni hacerlo res-
ponsable de los cambios sociales. En una cultura estableci-
da, todos los factores y esferas estn interrelacionados de
tal manera que siempre es el conjunto mismo el que cam-
bia; en la medida en que marche la cultura material, se en-
cuentran nuevas formas de colonizacin y colaboracin, se
inventan nuevas herramientas, se abren nuevos recursos,
"el sentido comn" mismo cambia, dando paso a nuevas
formas en la cultura no material. No obstante, la cultura
material no determina de manera unilateral las otras esfe-
ras; ella est moldeada por las fuerzas imaginativas y espe-
culativas del hombre, y Vico hace gran hincapi en su parte
en la evolucin de la humanidad. Pero cuando describe la
historia completa de los romanos (para Vico, prototipo de
todas las historias nacionales}, orienta su anlisis a la lucha
constante entre patricios y plebeyos, de manera que el con-
5 lbd., vol. 2, p. 379.
6 lbd., vol. 1, p. 366.
138 / Guerm, tecnologa y fascismo
junto parece estar estructurado en funcin de las relaciones
sociales que sirven de fundaciones.
En la concepcin de cultura de Vico como una totali-
dad orgnica, la cuestin de los estmulos del cambio social
se ve eclipsada por la cuestin de su direccin. Ah es donde
su filosofa se relaciona de manera ms clara con las histo-
rias subsiguientes de los iluministas franceses. Para Vico,
pasar de una etapa histrica a otra es pasar de una forma de
razn inferior a una superior. A medida que se desarrolla la
civilizacin, el hombre se libera del dominio de las fuerzas
oscuras e inconscientes que gobernaban su vida primitiva y
expande el dominio de la conciencia y la accin racional.
Son la reflexin educada sobre s mismo y su mundo, y el
progreso de la conciencia, lo que, en s mismos, estimula-
dos por el progreso de la cultura material, le da al hombre
el dominio de la naturaleza y la sociedad, y produce crecien-
tes riquezas y lujos, pero al mismo tiempo lleva a la deca-
dencia de una cultura completa, lo cual trae como
resultado una nueva era de barbarie.
En la obra de Vico, a la idea del progreso por medio de
la razn, tan querida para los Iluministas, la contrarresta la
concepcin de que el progreso cultural necesariamente ex-
hibe las contradicciones inherentes en virtud de las cuales
la humanidad se lanza de nuevo al barbarismo. La evolu-
cin de la cultura acumulativa no significa un desarrollo di-
recto de las facultades y satisfaccin humanas; el progreso
de la razn no significa progresar en felicidad, y el control
cada vez mayor de la razn sobre la naturaleza y la sociedad
no puede invalidar las leyes eternas que el creci-
miento y la decadencia de las naciones. Este es el elemento
conservador de la filosofa de la historia de Vico, elemento
que se afianz ms en la nocin de Montesquieu de esprit
d'un peuple. Vico y Montesquieu fueron los primeros en
concebir la cultura como una totalidad estructurada de re-
laciones naturales e histricas, pero al hacerlo, conceban
que esta totalidad era un todo orgnico, que evolucionaba
segn leyes inevitables con las cuales el hombre no puede
jugar sin poner en peligro el orden de toda su vida. El mto-
do histrico con el que Vico y Montesquieu se opusieron a
la doctrina de los derechos abstractos y a la construccin
Teoras del cambio social/ 139
metafisica del Estado y la sociedad contena tendencias que
le entregaban el presente y el futuro al pasado y casi justifi-
caban cuanto haba sucedido y se haba sostenido en el cur-
so de la historia.
7
Se ha hecho hincapi correctamente en
que la influencia de Montesquieu en el pensamiento polti-
co norteamericano fue en los autores conservadores de los
Trabajos federalistas, ms que en los representantes radicales
de la democracia de jefferson, y la idea de Vico fructific en
la doctrina de la contrarrevolucin, en Burke y De Maistre,
y en la conservadora, romanticista e histrica Escuela de
Alemania.
Los iluministas franceses eran muy conscientes de las
implicaciones conservadoras de la obra de Montesquieu, y
no dudaron en rechazarla, a pesar de su gran contribucin
a la causa de la libertad y a la lucha contra el despotismo. Su
crtica va de la mano de los nuevos impulsos que guiaron su
enfoque del problema del cambio social y los obligaron a
poner su anlisis en un marco revolucionario. Por falta de
espacio es imposible tratar aqu las diversas doctrinas socia-
les del Iluminismo, y nos limitaremos a ilustrar los nuevos
asuntos por medio de la obra de un filsofo, Helvtius, que
si bien no representa todo el movimiento, es ejemplo de sus
tendencias ms bsicas.
El comentario con que Helvtius devolvi el manuscri-
to de Montesquieu Esprit des Lois ilustra muy bien su posi-
cin. Dijo: "jams he comprendido las sutiles distinciones
repetidas sin cesar entre las diferentes formas de gobierno.
Yo slo conozco dos: las buenas, que todava no han sido
creadas, y las malas, cuyo arte slo consiste en hacer pasar,
por diferentes mtodos, el dinero de los gobernados a los
bolsillos de los gobernantes".
8
En contra del mtodo hist.
rico de Montesquieu, que deriva las formas de gobierno de
su origen y el clima particular de tipo de fsico y cultural en
que se mueven, el de Helvtius era un mtodo crtico, que
evaluaba esas formas segn las normas universales bien de-
finidas. A primera vista, estas normas parecen ser slo nor-
7 Vase, por ejemplo, Vaughan, Studies in: the History of Political Philo-
sophy Bejore and After Rousseau, Manchester, 1939, vol. 1, p. 291 f.
8 Corresporukiru;y de Montesquieu, Paris, 1914, vol. 2, p. 21.
140 / Guerm, tecnologa y fascismo
mas morales arbitrarias, con una orientacin dogmtica
hacia la posicin econmica. En el contexto de la filosofa
de Helvtius, sin embargo, sus normas revelan sus funda-
ciones empricas concretas.
Helvtius parte del hecho obvio de que, en su poca, las
facultades intelectuales y fsicas de los hombres estaban to-
talmente restringidas y distorsionadas por las formas opre-
sivas de dominio espiritual y poltico. Para l, la evolucin
del absolutismo y la lucha contra la Iglesia no eran slo
asunto de ventajas, requeridas por el inters de un grupo de
naciones particulares, sino un asunto que decida sobre el
destino de la humanidad misma. Plante el asunto de si las
formas de gobierno y sociedad no estaban sujetas a normas
que se pudieran derivar de su estructura y funcin histri-
cas particulares, sino que deban obtenerse cotejndolas
contra la naturaleza del hombre y su tarea como ser social.
Para Helvtius, ste no era un asunto metafsico, sino uno
que destrua las bases mismas de la metafsica y allanaba el
camino para la emancipacin poltica y social del hombre.
Helvtius parte de la suposicin de la filosofa sensualista,
en particular la de Locke y Condillac, de que nuestras ideas
y valores se derivan, en ltima instancia, de los sentidos, de
lo cual saca la conclusin de que, al ser los sentidos el verda-
dero rgano de la verdad, su desarrollo y satisfaccin era la
tarea primordial de la vida humana, tanto privada como so-
cial. Una y otra vez proclam que buscar el lacer y evitar el
dolor era la fuerza motriz de toda accin.
Desde aqu, el materialismo filosfico de Helvtius
evolucion enseguida hacia una teora social y poltica radi-
cal. Cmo fomentar la felicidad, dar la mayor satisfaccin
posible a las necesidades y deseos humanos era el propsito
ltimo de la vida pblica y privada; las instituciones sociales
y polticas deban adaptarse a este propsito y su funciona-
miento apuntar a l. Otra vez, no poda haber duda de que
las instituciones del absolutismo contradecan patentemen-
te tales principios. Los hombres vivan en un terrible estado
de miseria, maldad y opresin, y era imposible cambiarlo
9 Vase De L'&prit, Oeuvres Completes, London, 1777, vol. 2, pp. 187,
295; y De L'Homme, London, 1773, vol. 1, pp. 102, 106, 119f., 124.
Teorias del cambio social / 141
sin modificar la "legislacin" que lo causaba y lo perpetua-
ba. "Si se desea destruir los vicios inherentes a la legislacin
de un pueblo sin cambiar su legislacin, se pretende lo im-
posible y se rechazan las consecuencias correctas de los
principios que se admiten" .
10
El cambio no es la evolucin
lenta y orgnica de una cultura establecida, ni la fuente de
leyes histricas eternas, sino la adaptacin libre y conscien-
te de todas las formas de vida al principio de la felicidad, la
creacin, aunque sea revolucionaria, de una sociedad que
fomente la satisfaccin de una porcin cada vez mayor de la
poblacin. En cuanto al respeto de Montesquieu por lo que
ha crecido y se ha sustentado en la historia, Helvtius sostie-
ne que precisamente "el debilitamiento de la estpida vene-
racin que los pueblos sienten por las leyes y usos antiguos
le permite al soberano u ~ de la tierra la mayor parte de
los males que la devastan".
1
Sin embargo, la felicidad, la satisfaccin de los deseos y
necesidades materiales, es un principio individualista, y el
cambio social pareca entonces rodeado de intereses perso-
nales divergentes. De hecho, Helvtius hizo hincapi repeti-
das veces en que el "inters personal" de los individuos es la
fuerza motriz que se halla detrs de todas las acciones e ins-
. . . l . d 12
utuctones socta es y pnva as.
Aunque sin lugar a dudas el Estado y la sociedad se inte-
gran y organizan segn el inters comn, este ltimo no es
nada ms que la suma total de los intereses personales
13
o el in-
ters del nmero mayor.
14
Entonces surge la pregunta: c-
mo puede la multitud de intereses individuales producir un
bien comn? cmo puede lograrse conformidad entre el
inters pblico y el privado?
La respuesta, lo sabemos, implicaba, segn Helvtius,
la abolicin del sistema poltico prevaleciente hasta enton-
ces y algunas reformas sociales profundas relacionadas con
la distribucin de la riqueza y el trabajo.
15
Pero esto no daba
10 DeL 'Esprit. op. cit., p. 225.
11 /bid., p. 136.
12 /bid., pp. 40f.; y De L 'Homme, Op. cit., vol. 1, pp. 261, 268.
13 De I:Espnt, op. cit., p. 75.
14 lbd., p. 180.
15 De L'llomme, op. cit., vol. 2, pp. 164-169.
142 / Guerra, tecnologa y fascismo
cuenta del problema mismo. El principio individualista,
que imbua de poder del cambio social al desarrollo de los
intereses personales, al mismo tiempo que justificaba tal
poder como base adecuada de todo progreso social -en
particular en la forma materialista que Helvtius le daba-
obviamente amenazaba las bases mismas del Estado y la so-
ciedad. Enfrentado a esta dificultad, Helvtius se propuso
demostrar que era precisamente la realizacin sin "restric-
ciones" del principio individualista lo nico que poda crear
una verdadera comunidad de intereses.
En las sociedades conocidas hasta ahora, los intereses
particulares no slo entraban en conflicto entre s, sino que
los individuos eran desiguales hasta tal medida que una cul-
tura unificada, basada en la felicidad de los hombres, casi
no poda ni imaginarse. El "espritu" de un pueblo era en
realidad en cada caso un espritu particular, y sus costum-
bres, usanzas e instituciones particulares estaban lejos de
centrarse en torno de la felicidad general de la humanidad.
Sin embargo, este hecho no expresa una ley eterna, sino el
rgimen de las condiciones polticas opresivas y naturales
no dominadas sobre la vida de los hombres. Esa desigual-
dad y diversidad que se interpona en el camino de la verda-
dera comunidad era, en ltima instancia, resultado de una
forma inadecuada de gobierno y educacin.
16
Una vez reti-
radas tales causas, el hombre desarrollar sus facultades y
deseos de tal modo, que al buscar su inters individual, de
manera simultnea fomentar la riqueza comn. Si la felici-
dad se ha convertido de veras en el propsito legtimo, si su
bsqueda se ha liberado del inters de la dominacin y la
opresin, entonces se ver que mientras ms individualista
sea el principio es tambin ms universal. Porque la felici-
dad es incompatible con la desgracia; el que es feliz ya no
tiene motivo para hacer o mantener a los otros en la infelici-
dad. "El hombre feliz es un hombre humano".
17
Helvtius
formulaba as la esencia de su tilosofia en la ecuacin entre
16 DeL 'Esprit, op. Cit., pp. 207, 349, 379; DeL 'Homme, Op. cit., vol. 2,
p. 119 (Seccin VII, c. 1), 370 (Seccin X. c. 10).
17 De L'Homme, Op. cit., vol 2, p. 16 (Seccin V, c. 3).
Teoras del cambio social / 143
el inters propio, la felicidad, la virtud, la justicia y el inters
comn.
18
La emancipacin del hombre para que conozca su ver-
dadero inters, empero, slo puede ser resultado de un lar-
go proceso de educacin, o, la felicidad misma es "obra de
la educacin".
19
Tan pronto se derroca el absolutismo y se
introducen las reformas sociales bsicas, el cambio se con-
vierte en la evolucin permanente de las facultades huma-
nas, guiada y controlada slo por la razn. La razn, la
totalidad de esas actividades e ideas humanas dirigidas al
fomento de la felicidad, la ostentan al principio los indivi-
duos que, debido a las anteriores condiciones de desi-
gualdad, han desarrollado de manera ms libre sus poten-
cialidades humanas. Mas el privilegio de la razn pronto se
convertir en propiedad comn y sola guiar el ajuste cons-
tante de todas las relaciones e instituciones para el progre-
so de la cultura material.
En esta doctrina del cambio social, todos los elementos
que determinaron el enfoque del problema durante al me-
nos un siglo estn ya reunidos. Este enfoque tal vez se carac-
teriza mejor por el hecho de que el modelo de cambio social
se concibe como un modelo de la Razn, al que podemos de-
finir esquemticamente de la siguiente manera:
Si al cambio social lo gobiernan leyes histricas sempi-
ternas, tales leyes estn mnimo en una armona ms o me-
nos perfecta con el dominio creciente de la naturaleza, por
la actividad consciente del hombre y con el desarrollo de
sus facultades, tanto fsicas como intelectuales. Hasta po-
dramos decir que el proceso histrico se identificaba con
el progreso, o sea, con el logro de unas formas ms elevadas
y racionales de asociacin, de no ser por el hecho de que
aun los iluministas ms optimistas esperaban perodos de
grandes retrocesos y tenan sus dudas acerca de que el creci-
miento de la tcnica y la industria era ipso Jacto el crecimien-
to de la libertad y la felicidad. Es ms, con slo mencionar
los nombres de Rousseau, Burke, Bonald y De Maistre, ve-
mos que a la idea racionalista del progreso desde el comien-
18 Por ejemplo, lbd., vol. 1, pp. 15lf. (Seccin 11, c. 16).
19 lbd., vol. 2, p. 17 (Seccin V, c. 3).
144 / ~ tecnologa J fascismo
zo se le opona una filosofa que tena plena conciencia de
los peligros presentes en la sociedad individualista en desa-
rrollo. Sin embargo, los iluministas estaban convencidos de
que la humanidad haba llegado a la etapa en la cual, tras las
reformas polticas y sociales necesarias, el orden natural,
tecnolgico y cultural se encontraban en un equilibrio esen-
cial y que sus perturbaciones recurrentes podrian superar-
se por medio del control racional cada vez mayor que la
asociacin de individuos ejerca sobre estos rdenes. Con
respecto a la relacin entre los tres rdenes, hacan nfasis
an mayor sobre el orden cultural, puesto que la industria y
la tcnica, una vez liberadas de las reglamentaciones exter-
nas y abandonadas a su poder inherente, parecan garanti-
zar la explotacin de la naturaleza y la satisfaccin de las
necesidades materiales an mayores. El racionalismo fi-
losfico uni fuerzas, entonces, con el liberalismo econmi-
co, y os asuntos que preocupaban la teora del cambio social
en el periodo subsiguiente tuvieron estrecha conexin con
los asuntos de la sociedad liberal.
Antes de volver a este periodo, an debemos conside-
rar algunos aspectos importantes del modelo racionalista
de cambio social. Hemos sealado la reconciliacin entre
las ideas de cambio y progreso que tuvo lugar despus de la
Revolucin Francesa. Con toda seguridad, el perfecto equi-
librio entre los tres rdenes todava se situaba en el futuro,
pero era un futuro que sala del presente sin saltos revolu-
cionarios. Esta conviccin se expresa de manera ms con-
tundente en el famoso prrafo del Esquisse d 'un Tahleau
Historique de Progres de l'Esprit Humain, de Condorcet:
que no hay lmite a la perfeccin de las facultades
humanas, que la perfectibilidad humana es en realidad
indefinida, que el progreso de su perfectibilidad, al vol
verse independiente de todos los poderes que deseaban
detenerlo, ahora no tiene ms lmite que la duracin del
globo sobre el cual nos ha arrojado la naturaleza. Sin
duda este progreso puede seguir un curso ms o menos
rpido, pero nunca retroceder, siempre y cuando la tic
rra permanezca en su lugar en el sistema del universo, y
las leyes generales que gobiernan el sistema no produz-
Teoras del cambio social / 145
can una revolucin general ni un cambio que ya le impida
a la humanidad mantenerse a s misma, desplegar las mis-
mas facultades y hallar los mismos recursos.
20
Esta doctrina implicaba que no slo las facultades
humanas y los recursos naturales permanecan fundamen-
talmente iguales, sino que su organizacin y utilizacin
tambin lo haan. Aparte del ala radical de la llustracin,
representada principalmente por Meslier, Mably, Morelly y
Linguet, nadie abogaba por una nueva organizacin social
de la produccin y el trabajo. La forma de sociedad que se
consolid durante y despus de la Revolucin Francesa era
cada vez ms interpretada como la forma "natural", con lo
que se quera decir duradera y adecuada, en acuerdo con la
naturaleza as como con la razn. El modelo de la razn,
que originalmente se opona y trascenda el orden prevale-
ciente, se estaba ajustando poco a poco a l. Aunque Helv-
tius haba vinculado el principio del inters propio con un
principio de felicidad que exige la satisfaccin igual de to-
dos los deseos humanos con la utilidad que el individuo de-
ba esperar de la satisfaccin de su placer, y subordinaba tal
satisfaccin a la ventaja personal en la competencia de la
vida diaria, la nocin de inters personal muy pronto qued
maniatada. La emancipacin del individuo se modelaba a
imagen y semejanza de la emancipacin del sujeto econmi-
co, un proceso cuyos resultados ya estaban contenidos en el
utilitarismo liberal de Hume y Adam Smith.
La dinmica social fue dividida en dos esferas. El orden
tcnico e industrial y la cultura intelectual. En el primero, el
cambio social apareca como el progreso "natural" hacia
una prosperidad cada vez mayor, estimulado por el cmulo
de inventos, modos de trabajo ms eficientes, administra-
cin ms racional. Este proceso no se lo poda dejar al juego
libre de sus fuerzas inherentes, precisamente porque era un
proceso "natural", una evolucin orgnica y hasta autom-
tica. El problema del control humano del cambio se reduca
aqu al problema de hallar la forma ms poco notoria de ad-
ministracin, con tan poca interferencia y dominacin
20 Segunda edicin, Pars, 1976, pp. 4f.
146 / Gun'm, ternolog{a y fascismo
como fuera posible. La esfera de la cultura intelectual, por
otra parte, era el reino de la libertad consciente, en especial
el de la libertad de pensamiento, palabra y religin libera-
les. Aqu el cambio era resultado del desarrollo sin restric-
ciones de la razn humana, en la variedad de sus
manifestaciones, y se esperaba que fuera una rica reserva de
las ideas y normas lo que guiaba la organizacin del progre-
so material.
Al dejar el desarrollo de la cultura material a los meca-
nismos del progreso inherentes, la concepcin racionalista
tenda a disolver el problema del control del cambio social
para darle paso al de la gua educativa. Se precisaba alguna
forma de gua, de liderazgo hacia el progreso, puesto que la
armona entre las diferentes esferas de la cultura era una ta-
rea que an no se haba cumplido, y puesto que el hombre
estaba lejos de conocer su verdadero inters. Sin lugar a
duda, la Declaracin de los Derechos del Hombre
21
seala el
punto en el cual la humanidad haba llegado al umbral de
una sociedad libre y racional; pero las ideas, costumbres,
valores y moralidad obsoletos todava dominaban a una po-
blacin desorientada por siglos de opresin e ignorancia.
De la concepcin racionalista se segua que el liderazgo
emancipador era concebido como una tarea intelectual, ba-
sada en la razn y que liberaba los poderes de la razn en to-
dos los individuos. El control de la educacin basaba su
justificacin y sus normas slo en la razn, es decir, deba
actuar como cada individuo actuara si usara sus facultades
liberadas y desarrolladas, sin tener en cuenta ninguna auto-
ridad externa. El control, as, se convirti en un factor inte-
lectual, y los intelectuales parecan ser los mejor equipados
para ejecutar esta tarea. Se ha sealado a menudo el gran
papel desempeado por los intelectuales en la preparacin
de la Revolucin Francesa y su ejecucin.
No obstante, ha de notarse que la idea de control edu-
cativo no era caracterstica exclusiva de la concepcin ra-
cionalista, sino que encontraba expresin tambin en la
obra de su enemigo ms encarnizado, Rousseau. Su doc-
trina, que trataba la nocin de progreso con menosprecio
21 Condorcet, lbfd., pp. 240f.
Teoras del cambio social / 14 7
y se negaba a hacer que el establecimiento de una socie-
dad libre dependiera de la evolucin y los mecanismos de
la cultura material, es mucho ms dinmica que la de los
racionalistas. Para l, el salto hacia una sociedad libre slo
puede ser resultado de una decisin libre de los indivi-
duos, y la constitucin de una democracia absoluta es su
nico motor. Esto implica un retroceso ms bien que un
progreso del orden tecnolgico y econmico, sobre todo
la prevalencia y la distribucin igual de la propiedad me-
nor. Una vez que se ha establecido la democracia absoluta,
todo cambio ser introducido y ejecutado por la decisin
libre del pueblo soberano. Sin embargo, el menosprecio
de Rousseau por el mtodo histrico, por la veneracin
del pasado, no lo encegueci contra el gobierno de facto
del pasado sobre el presente. El problema de cmo un
pueblo hasta ahora no libre puede de pronto conocer y
utilizar la libertad se agiganta en su obra y se concentra en
su impresionante frmula de que "a los hombres se los
debe obligar a ser libres" .
22
Esto trae la cuestin del con-
trol social a la palestra y la convierte en el meollo de la ms
radical teora de la democracia: cul es la legitimacin de
aquel que fuerza a los hombres a ser libres? Rousseau no
le trabaj a las etapas sociales que preceden la consolida-
cin y funcionamiento de la voluntad general. Su respues-
ta puede estar sealada por la figura extraa del legislador
original, que es el vehculo de fuerzas que
acta con una autoridad incondicional, casi divina.
3
Por
mucho que se parezca este liderazgo a las ideas nacional-
socialistas recientes, Rousseau sigui fiel a sus impulsos
revolucionarios en el sentido en que conceba la obliga-
cin a la libertad como una dictadura slo educativa, que
tenda a su propia abolicin en la medida en que los hom-
bres adquiran conciencia de su verdadero inters.
Un aspecto fundamental une a Rousseau con sus opo-
nentes racionalistas. l, al igual que los racionalistas, deri-
vaba la forma adecuada del Estado y la sociedad de las
necesidades y de la voluntad de los individuos emancipa-
22 Rousseau, The Social Contract (Everyman's Library), pp. 36-38.
23 lbd.
148 / Guenu, tecnologa y fascismo
dos. Esto quiere decir que vean las transformaciones pol-
ticas y sociales bajo el aspecto de adaptar el Estado y la
sociedad a los deseos y facultades en desarrollo de los
hombres. Sujetaban las instituciones sociales y relacio-
nes dadas a los cnones de libertad, y estaban convenci-
dos que su realizacin sera resultado de la actividad
consciente de los individuos combinados. Esta concep-
cin implicaba un programa de cambio definido: 1) el
dominio de las condiciones naturales dadas previamente;
2) su utilizacin de acuerdo con la mayor libertad posible
de todos los individuos asociados; 3) el establecimiento de
un control autnomo de estos individuos, unidos en un
cuerpo poltico soberano, sobre todas las relaciones socia-
les y polticas. Esta concepcin fue la que caus la oposi-
cin ms violenta y puso en la palestra la primera teora
consistente de la contrarrevolucin. Esta teora puso el
marco conceptual de la posterior lucha contra el liberalis-
mo europeo en todos los frentes y se convirti en una re-
serva de ideas que aliment las corrientes antiliberalistas
hasta nuestros das.
Histricamente, la oposicin luch contra la revolu-
cin de 1789, y su propsito inmediato fue restituir la mo-
narqua hereditaria con el predominio de la Iglesia y la
nobleza para moldear la vida pblica. Aqu no tenemos en
cuenta las diferencias a menudo esenciales entre la doctrina
britnica (Burke) y la francesa (Bonald, De Maistre) y nos li-
mitaremos a mostrar el nuevo modelo del cambio social
con sus rasgos antiliberalistas.
Su primera caracterstica sobresaliente es que el papel
desempeado por la voluntad y la accin humanas en la
produccin, direccin y control del cambio social, si no fue
completamente rechazado, s se redujo en gran medida.
Esto se vuelve manifiesto en el ataque a la nocin de contra-
to social, particularmente violento en la obra de Bonald y
De Maistre. stos pensaron que el pecado original de la filo-
sofia poltica era derivar el Estado y la sociedad del consen-
timiento y la accin voluntaria de los individuos. Para ellos,
el Estado y la sociedad eran resultado del orden divino, y las
obligaciones polticas y sociales eran obligaciones natura-
les inherentes, previas a toda la conveniencia y condi-
Teoras del cambio social/ 149
cionantes de todos los contratos y acuerdos.
24
En conse-
cuencia, la verdadera constitucin del Estado no es la escrita,
no la que era obra de la deliberacin humana, sino el orden
natural y divino no escrito, alrededor del cual se centran to-
das las constituciones escritas. Burke sostena que mientras
ms elaborada una constitucin, peor es, y De Maistre pro-
clamaba que "ninguna constitucin se origina en la mera
deliberacin" y que "ninguna asamblea humana puede dar-
le a un pueblo una constitucin".
25
"La sociedad no es obra
del hombre, sino resultado inmediato de la voluntad del
Creador, que ha deseado que el hombre sea lo que siem-
pre y en todas partes ha sido".
26
De ser esto cierto, cual-
quier modificacin de la constitucin producida por el
libre albedro y la accin consciente de los hombres no
slo es desventajosa y un cambio para peor, sino un cri-
men y un pecado, porque la constitucin es arte y parte del
orden del universo, "que vincula la naturaleza superior
con la inferior, conectando el mundo visible y el invisible"
y manteniendo todas las naturalezas morales "en su lugar
sealado".
27
De ah, la doctrina de la contrarrevolucin pasa a una di-
famacin general de la razn humana que, al adaptar la cons-
titucin establecida a sus cnones, "slo los pervertira y
destruira" .
28
Abandonado al desarrollo de sus fuerzas racio-
nales, emancipado de la divina fuerza del gobierno absoluto,
el hombre se convierte en bestia salvaje que debe ser domesti-
cada a como d lugar.
29
"En general, como individuo, el hom-
bre es demasiado malvado para ser libre" .
30
ste es un embate
contra el principio mismo del liberalismo.
24 Burke, &flections on the Revolution in France, 2a. ed., London, 1790,
p.144.
25 De Maistre, Essai sur le principe gnrateur des constitutions politiques,
Preface.
26 De Maistre, C.onsidrations sur la France, Oeuvres completes, Lyon,
1891-1892, vol. 1, p. 317.
27 Burke,Dp.cU.
28 De Maistre, op. cit., p. 367.
29 lbd., voL 1, p. 357.
30 lbd., vol. 2, p. 399.
150 / Guerm, tecnologa y fascismo
El modelo del cambio social que emerge as es esencial-
mente antirracionalista y determinista. El nico cambio ge-
nuino que se compadece con el orden universal es el lento
crecimiento natural del cuerpo poltico y social en su histo-
ria. El Estado y la sociedad se desarrollan a partir de su
constitucin original por virtud de su naturaleza inherente,
por medio del acuerdo preestablecido de todas sus esferas,
y cualquier interferencia externa es slo destruccin. El or-
den natural y el existente, el verdadero y el imperante, estn
fundidos entre s. La obligacin moral deviene respeto por
lo dado, y el derecho positivo tiende a asumir la forma de
derecho natural. Esta concepcin gui el desarrollo de la fi-
losofa antiliberalista a lo largo del siglo XIX, en particular
en la Escuela Histrica de Derecho, de Alemania. Fue uno
de los pilares tericos del autoritarismo mientras este luch
contra las fuerzas liberales y democrticas, que evitaban
que se estableciera como sistema poltico y social.
Sealaremos ahora algunas de las consecuencias de la
doctrina de la contrarrevolucin que tuvieron ms influen-
cia sobre la posterior teora del antiliberalismo.
Era claro que se necesitaba un criterio para distinguir el
orden del crecimiento natural de los cambios destructivos.
Este criterio se hall en el carcter carismtico de la autori-
dad establecida. Los monarcas y prncipes se consideraban
delegados inmediatos de Dios, y la obediencia a ellos, obli-
gacin incondicional. Slo quienes estaban investidos de
autoridad podan decidir si se hacan cambios, y cules y
cmo deberan ser dirigidos. El carcter divino de su rgi-
men deba protegerse de todo cuestionamiento. No haba
justificacin racional para las instituciones y relaciones
aprobadas, y no era de la potestad de los gobernados alte-
rarlas segn sus deseos. Burke y De Maistre esbozaron una
teora del dominio de las masas que fue preludio de las
prcticas nacionalsocialistas y fascistas recientes. El pueblo
tena que ser manipulado y manejado todo el tiempo. La c-
nica franqueza con que estos escritores proclamaron los
principios de dominio de las masas tambin se asemeja a
los mtodos del autoritarismo de la actualidad. Deben fo-
mentarse los prejuicios y las supersticiones; el patriotismo
ha de utilizarse como un dogma ventajoso; todo gobierno
Teoras del cambio social / 151
debe tener sus c. dogmas, misterios y sacerdotes, apartados
de las costumbrelres profanas del pueblo. "La necesidad prin-
cipal del hombrotre es que su mente naciente est bien
gada, que sea htW.umilde y se pierda en el espritu nacional".
31
Nada es ms imgnportante para el hombre que sus prejuicios,
pues son "los elementos de su felicidad y la salva-
guardia de los trjtmperios". Y a todos los gobiernos seculares y
espirituales, DeI e Maistre les da el siguiente consejo: "El hom-
bre no necesita gt problemas sino creencias para su conducta.
Su cuna debe rodeada de dogmas, y cuando la razn
despierte, debe encontrar todas sus opiniones listas, al me-
nos aquellas quoue tienen importancia para su conducta".
32
La doctrina .lla de la contrarrevolucin haba rechazado el
patrn armons 2i:stico y racionalista del cambio social, ms
que todo con el H criterio de que los principios mismos de la
sociedad indivioi idualista de la cual se derivaba este modelo
contenan el de la destruccin inevitable. La orga-
nizacin y refonflmla del orden social no poda abandonarse a
la voluntad y de los individuos combinados, ni
orientarse haciaAa. su libertad y felicidad, porque la naturale-
za corrupta de 1 hombre lo haca incapaz de ejecutar tal ta-
rea. El orden so.Oocial deba ms bien basarse en la autoridad
suprahumana; d:J deba ser un orden de control, castigo y com-
pulsin, en el cu::ual el intelectual era el eterno enemigo, y el
verdugo "la angular de la sociedad".
33
Los defenso-
res de la contrE'rarrevolucin justificaban su veredicto por
medio de una fi ililosofa dogmtica del hombre, que implica-
ba la corrupcinon de su naturaleza y razn. Sin embargo, es
preciso advertirliir que su filosofa estaba apuntalada en un
anlisis de gran Jlil alcance de la Revolucin Francesa y el tor-
bellino de los debdevastadores conflictos que siguieron al pe-
rodo del terroicx:>r. No es extrao que Burke, Bonald y De
Maistre identifi ilicaran el cambio deliberado con la revolu
cin y la revoluc::Jilcin con la aniquilacin. De Maistre no vaci-
l en extender SJ! su veredicto a la revolucin norteamericana
31 Ibd., vol. 1, p q p. 376.
32 Jb(d., p. 375; ;o; comparar el himno de Burke sobre el prejuicio como
fuente de sab dabiduria y virtud en Rejlections, op. cit., p. 130.
33 De Maistre, l.J Les Soires de Saint-Ptersbourg.
152 / C.uerm, Ucnologa y fascismo
y a predecir que la ciudad de Washington nunca sera cons-
truida y que el congreso jams se reunira all.
34
Los acontecimientos de Francia pareca confirmar el
veredicto pronunciado por los terroristas de la contrarrevo-
lucin, y su filosofa estaba, en gran medida, conectada con
una crtica de una clase emergente, y en particular, con la
nueva distribucin de la propiedad y los peligros presentes
en ella.
35
El ataque al control racional del cambio social y a
la justificacin del autoritarismo se lig entonces con una
crtica de las verdaderas fundaciones de la sociedad indivi-
dualista. Ms o menos al mismo tiempo, esta tendencia fue
buscada y fortalecida por una filosofa completamente dife-
rente, la del idealismo alemn.
A primera vista parecera ser muy inconsistente que
Kant, que basaba su filosofa terica y prctica en la razn
y la voluntad autnomas del sujeto libre, cayera, en su doc-
trina social, en una refutacin del derecho de resistencia y
en la peticin de obediencia incondicional a las autorida-
des establecidas. Tambin parece inconsistente que He-
gel, cuyo sistema elevaba la razn al rango de la nica rea-
lidad y la identificaba con la realizacin de libertad, consi-
derara el Estado monrquico de la Restauracin como el
perodo final de la historia y equiparara a este Estado con
poderes divinos. Sin lugar a dudas, Kant conservaba el op-
timismo racionalista de la Ilustracin en su concepcin
de progreso hacia una comunidad mundial unida en paz
perfecta, y, as como Hegel, defendi la Revolucin Fran-
cesa como uno de los mayores acontecimientos en la
emancipacin de la humanidad.
36
Sin embargo, Kant con-
ceba que tal progreso slo vena "de arriba" y aceptar el
hecho de la revolucin era equivalente para l a recono-
cer un gobierno exitosamente establecido y consolida-
do.
37
La doctrina de Hegel del cambio social se analizar
M Ver W. Montgomery McGovern, From Lutherto HitlBT, Houghton Mif..
tlin Company, 1941, p. 103.
35 Ver los comentarios de Burke sobre la funcin social y poltica de la
tenencia de tierra, en Rejlectiom, op. cit., p. 62f., 75ff.
36 Kant, Werile, editor Cassirer, vol. 8, pp. 398f.; Hegel, Philosophy of His
tory, transi.J. Sibbree, New York, 1899, p. 447.
37 Kant, ibl., pp. 129f.
Teoras del cambio social/ 153
en conexin con la teora dialctica; aqu nos limitaremos
a interpretar la aparente inconsistencia de la filosofa so-
cial del idealismo alemn.
Los idealistas repudiaban la interferencia de la deci-
sin libre del pueblo emancipado con el orden social, por-
que estaban convencidos de que la sociedad civil, como
asociacin de individuos libres, poda funcionar slo si es-
taba integrada y dominada por un Estado fuerte. La famosa
distincin entre Estado y sociedad que fue la precondicin
conceptual para el desarrollo de la sociologa moderna,
est guiada por esta conviccin. Segn Kant, y particular-
mente para Hegel, un sistema social construido sobre los in-
tereses divergentes de los propietarios independientes
debera necesariamente engendrar cada vez mayor injusti-
cia y desigualdad.
38
Los idealistas identificaban la sociedad
con las relaciones con la sociedad civil, es decir, con la
integracin de los hombres por medio deljuego libre de
los intereses privados. Todo cambio en esta esfera era, en
ltima instancia, estimulado y dirigido por intereses priva-
dos, en especial por los intereses de la propiedad privada,
y su dinmica, abandonada a su libre curso, pareca tender
a la destruccin, puesto que no la guiaba una comunidad
unida y consciente. Tal comunidad, por tanto, deba esta-
blecerse por fuera o, mejor, por encima de la sociedad civil, y
esto era tarea del Estado. El Estado, el "sistema de gobierno"
deba alejarse de los antagonismos destructivos de la socie-
dad; l constituye el reino del orden esttico que ha de erigir-
se sobre el reino del cambio destructivo que es la sociedad.
As, el cambio social es controlado y dirigido por un poder
que en s mismo no es atrado al remolino del cambio.
Es obvio que tal estatismo exiga un sistema de gobier-
no que era muy poco receptivo a los intereses sociales diver-
gentes. Esta concepcin no slo favoreca la monarqua
hereditaria como la forma de gobierno que mejor corres-
ponde a tal exigencia, sino que tambin haca cada vez ms
hincapi en el papel de la burocracia en el proceso social.
38 Kant (lbd., pp. 66f. ), deriva el orden civil del carcter occidental de la
adquisicin. La expo.\icin de Hegel de las contradicciones inheren-
tes a la sociedad civil, en su Philosophy of Right, pp. 246-248.
154 / Guerra, ternolog{a y fascismo
Un "Estado" de agentes gubernamentales responsables
slo ante el soberano y ocupados exclusivamente de los ne-
gocios de gobernar, pareca ser el medio principal para lo-
grar la independencia de un Estado de las presiones de los
intereses sociales.
39
En la concepcin idealista, la distincin entre Estado y
sociedad llevaba a una interpretacin del cambio social en
trminos de motivos y efectos sociales y no con formas e
instituciones polticas. No obstante, esta distincin se po-
na en un marco conceptual en el que el Estado dominaba
la sociedad y ejerda pleno control sobre la magnitud y di-
reccin del cambio social. Independiente de su fundacin
individualista, la doctrina idealista devino un modelo
fuertemente autoritario del cambio social. Los idealistas
no desarrollaron la interpretacin estrictamente sociolgi-
ca del cambio social. sta se logr ms bien en la obra del
hombre que puede con toda razn llamarse fundador de la
ciencia social, a saber, Saint-Simon.
Saint-Simon fue el primero en derivar su doctrina ente-
ramente del anlisis emprico del proceso social imperante,
en excluir todos los parmetros trascendentales y en elabo-
rar un modelo del cambio segn las tendencias de la socie-
dad industrial en progreso. Dio el paso decisivo de la
poltica a la ciencia social en su declaracin programtica
de que "la ley que constituye el poder y forma de gobierno
no es tan importante ni influye tanto en el bienestar de las
naciones como la ley que constituye la propiedad" ,
40
con lo
que se refera a la distribucin social y a la funcin de la pro-
piedad en un orden social dado. Recordemos que la con-
cepcin racionalista del siglo XVIII consideraba 'la forma
de gobierno como el factor esencial del progreso social, y
subordinaba este ltimo a la tarea de haJlar la forma poltica
ms adecuada al desarrollo, sin obstculos de las fuerzas so-
ciales. Segn Saint-Simon, esta tarea la haba cumplido la
Revolucin Francesa; la sociedad se haba liberado de los
grillos del absolutismo gubernamental y haba de pasar
39 Hegel, Phylosophy of Right, pp. 289[
40 SaintSimon, "L'Industrie", in: Oeuvres, editor Enfantin, Pars, 1868,
vo13, p. 82.
Teorias d6l cambio social/ 155
ahora a la etapa de la libre autoorganizacin. Tal autoorga
nizacin deba ser seguida por la "ley de la propiedad", es
decir, los mecanismos e intereses que determinaban de
manera objetiva la produccin de riqueza nacional. En la
etapa de desarrollo social a que se haba llegado, toda la
riqueza nacional era, en ltima instancia, resultado de la pro-
duccin industrial. "La sociedad en su conjunto se basa en la
industria. La industria es el nico garante de su existencia, y
la nica fuente de riqueza y prosperidad. El estado de cosas
ms favorable a la industria es, por tanto, el ms favorable a
la sociedad" .
41
La industria (que de acuerdo con Saint-Simon
incluye la agricultura en tanto no es propiedad feudal ociosa)
no es slo la "nica clase til" ,
42
sino tambin la nica clase
cuya actividad e intereses estn en armona con el todo, y
cuyo crecimiento significa su creciente prosperidad.
43
Saint-Simon deriva de esta construccin todo el mode-
lo del cambio poltico y social. La industria es el proceso di
nmico en el que cada paso lleva a un aumento de la riqueza
social, cada cambio es progreso en productividad y poder,
siempre y cuando sea causado por el desarrollo libre de la
actividad industrial y dictado por los intereses libres de la
industria misma. La industria es el nico verdadero factor
del cambio social y toda la direccin y control conscientes
de la dinmica social ha de ser guiada por los intereses in
dustriales: todas las leyes y medidas administrativas se han
de juzgar segn su utilidad para la industria.
44
Esto implica
una subordinacin total de las relaciones e instituciones po
lticas a las sociales o ms bien a las econmicas; el Estado es
absorbido por la sociedad, y el gobierno se restringe a la ad
ministracin tcnica.
Saint-Simon saca estas conclusiones con inequvoca l-
gica. Todas las funciones gubernamentales tanto como to-
das las iniciativas decisivas de tipo poltico y administrativo
se han de transferir a los industriales.
45
La clase industrial
41 L 'Industrie, Prospet:tus, vol. 2, p. 13.
42 lbd., vol. 3, p. 74.
43 lbd., pp. 47f., 168f.
44 /bid., p. 74.
45 /bid., p. 83.
156 1 Guerra, tecnologa' fascismo
incluye a los "industriales tericos" (tcnicos y cientficos)
y a los 'lroductores inmediatos", la teora y ciencia "apli-
cadas". Para Saint-Simon, el gobierno de la industria sig-
nifica la organizacin final adecuada de la sociedad, la
organizacin del progreso indefinido. El gobierno in-
dustrial se distingue de las formas inadecuadas de gobier-
nos precedentes, por las siguientes caractersticas: el
blo est unido a sus "jefes" en lugar de estar dominado y
regido por ellos; es dirigido, en lugar de se le ordene; el
desorden es reemplazado por el orden;
7
los
son slo los "administradores" de la sociedad, ocupados
con "funciones subalternas y deberes policiales";
49
en resu-
men, toda accin contra los hombres es reemplazada por
una accin contra las cosas, es decir, por la dominacin y ex-
plotacin colectivas de la naturaleza para el bienestar de la
'dad . 50
SOCle en SU COnJUnto.
Hemos tratado la concepcin de Saint-Simon de
ra extensa, porque era un marco terico para la doctrina
del cambio social como se desarroll no slo en la sociolo-
ga del siglo XIX, sino en las teoras socialistas y en ideas
ms recientes de una sociedad planificada. Podemos ca-
racterizar la nueva concepcin como un modelo del cam-
bio social administrativo u organizacional (Saint-Simon
llam a su doctrina una "Philosophie organizatoire").
51
El pro-
ceso social se interpreta en trminos del proceso industrial
de lo tcnico, y el problema de dirigirlo y controlarlo se con-
vierte en un problema de organizacin y administracin,
que debe tratarse como una tarea tcnica. El modelo admi-
nistrativo del cambio social surge de la conviccin de que,
en la cultura material, todo est en orden, que la produc-
cin ha llegado a su forma adecuada, y que los cambios pos-
teriores no sern sino cambios en esta forma, su desarrollo
inherente, y no cambios que afecten la forma misma. La
idea de progreso y de una direccin del progreso social con
46 /bid., p. 60
47 L'Organ.ateur, vol. 4, pp. 150f.
48 lbd., p. 187.
49 /bid., p. 202.
50 lbd., pp, 192, 161f.
51 lbd., vol. 1, p. 138.
Teorias del cambio social / 15 7
un propsito se combinan con un determinismo tecnolgi
co, segn el cual el progreso de todas las esferas de la cultura
est condicionado por la tcnica indusuiallibre y completa
mente desplegada. La sociedad se concibe tambin como
gobernada por leyes naturales necesarias, aunque ya stas
no son las geogrficas o biolgicas, sino las de orden tecno-
lgico. Ellas son naturales en tanto operan con una necesi-
dad automtica, y su utilizacin implica obediencia a su
dictado y la abolicin de todos los parmetros metafsicos.
Los filsofos del lluminismo haban medido el progreso de
la cultura material en contraste con las potencialidades to-
dava no realizadas de los hombres y con el objetivo de lasa
tisfaccin universal de sus necesidades. Estos aspectos
crticos ya estn desapareciendo; la concepcin se vuelve
esencialmente armonstica. La brecha entre la productivi
dad potencial y real, entre los nuevos impulsos y fuerzas y
las relaciones existentes de r b ~ o ya no se encuentra en el
centro de la doctrina del cambio social; esta ltima se redu-
ce a la cuestin de la adaptacin ms rpida y segura de la
cultura intelectual a la material, y a la exigencia de una orga
nizacin tcnica eficiente.
Hemos mencionado la justificacin ideolgica de la bu-
rocracia poltica en el sistema de Hegel; ahora hallamos, en
la filosofa de Saint-Simon, una justificacin ms sorpren-
dente de la burocracia industrial y tcnica. El control polti
coy social es transferido a esta ltima, que emerge como el
nico garante del progreso y el orden. Debe advertirse que
esta concepcin fue acompaada por un giro decisivo en el
nfasis sobre los valores sociales: el inters del consumidor
se subordin al del productor; la libertad y la felicidad a la
razn tcnica, a la eficiencia y al orden.
52
Estas tendencias
se consuman en la sociologa de Comte. En sus principios,
Comte no va ms all de Saint-Simon y podemos, por tanto,
abstenernos de discutirlos.
53
Comte le dio a las ideas de
Saint-Simon una fundamentacin cientfica y filosfica ms
amplia y llen su marco conceptual con un material empri-
52 Ver el pasaje caracterstico en Saint.Simon, ibd., vol. 3, p. 83.
53 Para esta discusin ver a Herben Marcuse, Reason and Revolution,
New York, 1941, pp. 340-360.
158 / Guerra, temologa y fascismo
co mayor. Con respecto a la doctrina del cambio social, em-
pero, Comte slo afianz, elabor y perfeccion las
tendencias ya visibles en la obra de Saint-Simon. Su ley de
los Tres Estadios hace mayor hincapi en el carcter "natu-
ral" y casi automtico del progreso basado en el desarrollo
de la industria y la ciencia. Conceba la dinmica social ms
que todo como un aspecto del crecimiento acumulativo de
cultura intelectual, en particular de "inteligencia y sociabili-
t".
54
Derivaba las leyes que gobiernan la dinmica social de
la concepcin de que cada estado de sociedad era "el resul-
tado necesario del precedente, y el. motor indispensable del
siguiente".
55
El cambio social se conceba entonces como
una secuencia de transformaciones sin salto, que comienza
en la cultura material y adopta, en la edad del positivismo,
la forma de una evolucin armoniosa de productividad in-
telectual e industrial. La dominacin poltica ser reem-
plazada por el autogobierno de las "clases productivas" y
por la administracin tcnica y cientfica. La revolucin y
la anarqua sern abolidas, pues estas perturbaciones son
producto slo de la inmadurez del proceso productivo y su
sujecin a formas obsoletas y externas de gobierno. El
progreso se basar en el orden y al fin se volver igual a l. El
orden es "condicin fundamental del progreso," y "en lti-
mas, todo progreso tiende a consolidar el orden".
56
Independiente de las implicaciones armonsticas y li-
beralsticas, el modelo administrativo del cambio social
exhiba los rasgos del autoritarismo. stos eran casi des-
preciables en la doctrina de Saint-Simon, pero se volvieron
muy definidos en la sociologa de Comte. Hemos visto que
Comte, al igual que Saint-Simon, complementaba el gobier-
no industrial con el de los cientficos. Ambos consideraban
la ciencia como una encarnacin adecuada de esa razn tc-
nica que se supona le dara al hombre el dominio perfecto
de la naturaleza y la sociedad. La organizacin y la adminis-
tracin, que deberan darse segn los principios cientficos,
no slo estaban en conformidad con los requisitos del pro-
54 Discours sur l'esprit positif, Paris, 1844, p. 56.
55 C..ours de phosophic positive, 4a. ed., Paris, 1877, vol. 4, p. 263.
56 Discours, op. cit., p. 56; Cours ... , op. cit., vol. 4, p. 17.
Teoras del cambio social/ 159
greso industrial, sino que garantizaban la emancipacin de
la humanidad de todos los prejuicios y dogmas. Natural-
mente, estos principios fueron tomados de la ciencia f'lSica,
se fundaron en la observacin y los guiaba la verificacin
emprica. No obstante, la conviccin de que los hombres
voluntariamente se inclinaran ante el veredicto de la ra-
zn cientfica implicaba una opinin demasiado alta de la
racionalidad y la bondad interiores de la naturaleza huma-
na que no se compadeca con los hechos. As, se entiende
con facilidad que Comte haya concebido su gobierno cien-
tfico por medio de un sistema de control totalitario, inves-
tido en una complicada jerarqua de autoridades, y
exaltado por numerosos smbolos y dogmas.
La corriente autoritaria se afianz an ms por el he-
cho de que la splica de un autogobierno cientfico e indus-
trial estaba inevitablemente ligada a la peticin de una
reglamentacin eficiente de todas las relaciones sociales. El
gobierno de la administracin tcnica exiga un control
cientfico del proceso social, control que pareca-imposible
sin una manipulacin consciente de todas las armonas de-
cisivas (o sea las relaciones) entre los hombres en la socie-
dad. En este punto, la concepcin de Comte se volva
claramente opuesta a los ideales del liberalismo. Comte con-
ceba un Estado en el que las relaciones sociales fundamenta-
les, en particular las que se dan entre el trabajador y el
empresario, ya no estaran "suficientemente garantizadas en
el libre antagonismo natural entre ellos", sino que u e r n
ser reguladas "hacia una armona indispensable"."
Los elementos autoritarios ocultos en el modelo admi-
nistrativo del cambio social pronto habran de retroceder
ante el dominio del liberalismo en la segunda mitad del si-
glo XIX. El modelo fue desarrollado en sus lneas arm-
nicas fundantes. La ciencia social, fortalecida en su preten-
sin de independencia por la Lgica de John Stuart Mili,
centr su inters en las leyes generales y mutables que se su-
ponan transformaran todo desarrollo convirtindolo en
progreso. En la justificacin terica de la idea del progreso,
los factores psicolgicos e ideolgicos cobraron importan-
57 C..ourr ... , op. ciL, vol. 4, p. 485.
160 / Guerro, tecnologa y fascismo
da. La sociologa de Spencer no vea el cambio social tanto
como sujeto de las leyes fisicas de una evolucin orgnica.
La sociedad apareca como un organismo viviente, que
todo el tiempo se adapta, por virtud de su poder inherente,
al medio ambiente en cambio. La adaptacin era, en gran
medida, un proceso fisico: la generacin ms joven hereda-
ba y desarrollaba aquellas facultades e impulsos que la vieja
haba adquirido en su lucha con la naturaleza. Puesto que
esta lucha tenda a una dominacin cada vez mayor de la na-
turaleza y satisfaccin de la felicidad cada vez mayores, el
proceso psquico, como es natural, tenda al crecimiento
cultural y mental. A causa del gran nfasis puesto sobre los
factores psquicos, la educacin adoptaba un papel impor-
tante en el control y direccin del cambio social: el educa-
dor liberal reemplazaba al cientfico autoritario de Comte.
La esfera econmica, que desempeaba un papel tan gran-
de en la obra de Saint-Simon y de Comte, ya no era el centro
de la rbita social. Spencer estaba convencido de que la eco-
noma se hallaba en el nivel del progreso histrico y daba
por sentado que todas las perturbaciones y deficiencias se
podan subsanar sin establecer nuevas formas polticas y so-
ciales.
Esta conviccin le dio al utilitarismo de Spencer el tinte
inocuo y de renunciacin ya caracterizado por la filosofia de
Bentham y Mill y, por tanto, claramente lo distingui de la
concepcin del iluminismo. Los iluministas exigan, tanto
como lo hacan Bentham, Mili y Spencer, que la bsqueda del
inters propio estuviera de acuerdo con los intereses de los
dems, y que la felicidad no poda ni deba lograrse a expen-
sas de la felicidad de los congneres. Mas los iluministas soste-
nan que tal unin entre los intereses comunes y personales
slo podra lograrse en un Estado venidero, y que bajo las
condiciones prevalecientes, el inters propio de uno era in-
compatible con el inters propio del otro. En contraste, la cla-
se de utilitarismo de Spencer no implicaba tal brecha y tal
salto entre el presente y el futuro. En consecuencia, la exigen-
cia de unin de los intereses comunes y personales subordina-
ba la bsqueda de la felicidad a la constelacin social
prevaleciente de intereses, que apareca como la barrera
preestablecida para la felicidad as como para la utilidad. Los
Teoras tl cambio social/ 161
motivos del cambio social, derivados de la utilidad y del inte-
rs propio, se convirtieron en los mismos motivos para man-
tener y cumplir con el orden y las relaciones existentes.
Independiente de sus pretensiones de felicidad y progreso, la
concepcin utilitaria de Spencer haca vibrar y tocaba la nota
de resignacin, ms bien que de liberacin.
Es un hecho peculiar que los mismos impulsos y acon-
tecimientos que hicieron nacer el modelo administrativo y
armonista del cambio social llevaron a la concepcin
opuesta, a saber, la doctrina revolucionaria del cambio so-
cial. Saint.Simon bas su nlosoa del cambio social en el
desarrollo de la sociedad industrial, y dijo de manera impl-
cita que la estructura econmica de la sociedad decida so-
bre el progreso en todas las esferas de la cultura. Algunos
de sus dispulos ms ardientes, aunque mantenan la con-
cepcin del profesor, sacaron la conclusin de que la orga-
nizacin objetiva de la sociedad industrial no garantizaba el
pleno desarrollo de sus capacidades; que los intereses in-
dustriales no estaban para nada en armona con los intere-
ses del conjunto y que las relaciones econmicas mismas
exigan un cambio revolucionario. Las crisis recurrentes
que sacudieron a Francia en el perodo postnapolenico
parea apuntalar esta opinin. Ya antes de la revolucin de
1830, el saint-simonismo se haba convertido en una doctri-
na radical. Junto con la crtica econmica de la produccin
de bienes capitalistas de Sismondi y con los escritos de los
primeros socialistas britnicos, constituy un cuerpo de
ideas socialistas que sigui creciendo sin cesar a lo largo del
siglo XIX, hasta que fue eclipsado por la teora marxista.
En las conferencias que Bazard, el alumno de Saint.Si-
mon, public como Doctrine Saint-Simonienne, el cuadro ar-
monstico ya est destruido. La industria se interpreta como
"explotacin del hombre por el hombre", como la .lucha
cada vez ms grave entre "la masa de obreros" y aquellos
"cuya propiedad utiliza", y el orden social existente se consi-
dera un desorden n r ~ l que resulta de "el principio de la
competencia ilimitada"."
8
Puesto que estas condiciones es-
tn, segn Bazard, ligadas a la propiedad privada y al man-
58 Bazard, DoctrineSaint,'imwnienne-Exposition, Paris, 1854, pp.l23f., 145.
162 / Guerra, tecnologa y fascismo
do de los instrumentos de t r a b ~ o
59
la transicin hacia un
Estado de administracin racional slo puede lograrse por
medio de una revolucin "que finalmente acabe con la ex-
plotacin del hombre por el hombre en todas sus pernicio-
sas formas" y con la institucin de la propiedad, que
perpetu esta explotacin.
60
Las contradicciones sociales, y la revolucin que ha de di-
solverlas, aparecen en la versin radical del saint-simonismo
como acontecimientos ms bien nicos. En la concepcin dia-
lctica, que analizaremos ahora brevemente, determinan el
modelo general del cambio social a lo largo de la historia.
La concepcin dialctica del cambio fue elaborada por
primera vez en la filosofa de Hegel y modificaba la lgica
tradicional, al plantear el problema tomando el cambio
como la forma misma de la existencia, y tomando la existen-
cia como el conjunto de las contradicciones objetivas. Cada
forma particular de existencia contradice su contenido, que
puede desarrollarse slo rompiendo esta forma y creando
una nueva en la que el contenido aparece en una forma ms
adecuada y liberada. A la plena liberacin y adecuacin slo
se llega en el conjunto de todas las formas, cuando se abarca
este conjunto y se lo hace realizacin de la razn. Tal reali-
zacin, segn Hegel, es el resultado del proceso histrico, y
es idntica al logro de las formas libres y racionales del Esta-
do y la sociedad. A este proceso lo motivan los deseos e inte-
reses materiales de los hombres y avanza por medio de sus
pensamientos y acciones, pero stos son slo los instrumen-
tos de la razn objetiva que se afirma a s misma en la histo-
ria de la humanidad.
61
cules eran las consecuencias de esta concepcin
para el problema del cambio social? 1) El cambio social ya
no era un acontecimiento que ocurra en dos o ms siste-
mas ms o menos estticos, sino el mismo modus existentiale
del sistema, y la cuestin no era cmo y por qu ocurran los
cambios, sino cmo y por qu se lograban una estabilidad y
59 lbd., p. 124.
60 Ibd., p. 127.
61 Para una explicacin detallada de la filosofa de Hegel, ver Hcrbert
Marcuse, Razn y Revolucin.
Teoras del cambio social / 163
un orden al menos provisionales. 2) Cualquier interpreta-
cin armonista de un sistema histrico era repudiada, pues-
to que tal sistema era slo la integracin de contradicciones
inherentes que podan resolverse slo por medio de la des-
truccin del sistema. 3) Los estmulos particulares y las cau-
sas del cambio se deban derivar de la estructura misma de
todo el sistema, que en s mismo era una estructura antago-
nista y destructiva. 4) La direccin del cambio era objetiva,
determinada por el contenido dado del sistema y por las re-
laciones necesariamente antagonistas y restrictivas en que
el contenido se organizaba. 5) Tal determinacin objetiva
sealaba en direccin de una libertad y racionalidad cada
vez mayores, porque el proceso histrico mismo haca dis-
ponibles, en medida an mayor, las maneras de realizar la li-
bertad y la satisfaccin humanas. La transicin de la
progresiva "conciencia de libertad" a su realizacin no era
automtica, sino que requera la accin consciente de los
hombres. Hegel mismo us la concepcin dialctica en el
campo de la filosofa social, al analizar la sociedad civil
como un desarrollo del antagonismo entre los intereses
propios y comunes, la acumulacin de la riqueza y el au-
mento de la pobreza, la productividad creciente y la guerra
expansionista.
62
Pensaba que estos antagonismos podan
manctiarse por medio de un Estado fuerte, y vea en el Esta-
do monrquico de la Restauracin el amo apropiado de los
mecanismos sociales destructivos. Lorenz von Stein deslig
la concepcin dialctica de la sistemtica filosfica y la apli-
c a un anlisis sociolgico concreto, a saber, el anlisis de
las luchas sociales de Francia desde la revolucin de 1789
hasta la de 1848. Vea que el motor de la dinmica social era
la lucha inevitable entre el capital y el trabajo por la pose-
sin del poder estatal, lucha que debera necesariamente
llevar a una revolucin. N o obstante, la revolucin contiene
una nueva dialctica: la clase victoriosa excluir a otros gru-
pos del gobierno y organizar el Estado segn sus intereses
particulares. Lorenz von Stein sostena que se poda parali-
zar la dialctica ruinosa por medio de una reforma social
62 Phosophy ofRight, pp. 185,243 ff., 248, 333ff.
164 / Gturm, tecnologfa y fascismo
amplia para la cual las clases en guerra eventualmente se
uniran :SS
La concepcin dialctica despleg todo su impacto,
empero, slo en la teora marxista. Consideraremos aqu
slo aquellos aspectos que tienen injerencia directa en el
problema del cambio social.
Marx deriv todos los tipos del cambio social del anta-
gonismo entre las fuerzas productivas que operaban en una
forma dada de sociedad, y en las relaciones en las que la mis-
ma sociedad organizaba la utilizacin de estas fuerzas. Se-
gn Marx, cada sociedad se desarrolla hasta el punto en que
esas relaciones impiden y al cabo evitan la plena utilizacin
de las fuerzas productivas en aras del inters del conjunto.
Esto, sostiene, lo causa el hecho de que la sociedad es de cla-
ses, que un grupo social posee los medios de produccin
como propiedad exclusiva y los emplea para su inters par-
ticular. La clase gobernante cumple al principio una fun-
cin social progresista, porque su propio inters y posicin
los obliga a abolir formas obsoletas de produccin y domi-
nacin, a desplegar potencialidades econmicas, a crear
nuevas necesidades y nuevos medios para su satisfaccin.
Este proceso integra a una parte an mayor de la poblacin
en la divisin social del trabajo, pero slo lo logra exten-
diendo e intensificando la explotacin. Marx se dispuso a
demostrar esta dinmica en su anlisis del capitalismo. En
la sociedad capitalista, la produccin de bienes ha abarcado
la tierra, las fuerzas productivas han crecido hasta un grado
hasta ahora desconocido, el hombre ha dominado la natu-
raleza y los medios para la satisfaccin de todas las necesi-
dades humanas, porque el establecimiento de una sociedad
racional y libre est cerca. Sin embargo, esos factores se de-
sarrollan por medio de la utilizacin del capital, y ste re-
quiere la apropiacin continua del valor de plusvala que, a
su vez, se puede lograr slo por medio de la explotacin
continua del poder de r a b ~ o libre. La competencia entre
los empresarios independientes lleva al uso cada vez mayor
de maquinaria en el proceso productivo, con lo cual, por
63 Geschickte der sorialen Bewegung in Frankreich vom 1789 bis auf unsere
~ editor G. Salomon, Mnchen, 1921, vol. 1, Introduction.
Teoras del cambio social / 165
una parte, se reducen la participacin de "trabajo viviente",
el empleo y la taza de ganancias, y, por otra parte, se acelera
la concentracin y centralizacin del capital en las manos
de unos pocos. Estas tendencias, segn Marx, lanzan, al sis-
tema capitalista, en crisis cada vez ms graves que se pueden
superar slo por medio de una revolucin, transfiriendo los
medios de produccin al proletariado. La dictadura revolu-
cionaria del proletariado abolir las clases, y entonces la so-
ciedad se convertir en una "unin de hombres libres" que
de manera colectiva decidirn la organizacin de su vida.
Era necesario esbozar la famosa concepcin bsica de
la teora marxista para lograr un punto de arranque para se-
alar el nuevo modelo del cambio social. Podemos decir
que este modelo combina y al mismo tiempo transforma las
caractersticas decisivas de las doctrinas anteriores. Pode-
mos reconocer el patrn racionalista, la idea de progreso,
la integracin cultural, la bsqueda de las "leyes naturales"
de los procesos sociales. En el nuevo marco terico concep-
tual, empero, todas estas ideas adoptan un significado to-
talmente diferente. Lo ilustraremos por medio de dos
ejemplos que pueden aclarar dos de los asuntos que ms se
discuten con respecto a la doctrina del cambio social: 1) el
problema del determinismo y 2) el papel desempeado por
los factores ideolgicos en el cambio social.
Marx estaba convencido de que las leyes que gobiernan
la sociedad capitalista operan con la inexorabilidad de las
leyes naturales,
64
que las tendencias se afirmaron en las
acciones y pensamientos de los hombres que derogaron
sus intenciones, motivos e intereses particulares. La "ley
del valor" comprende todas estas tendencias: determina
los mecanismos de intercambio, de oferta y demanda, de
centralizacin y concentracin, de crisis y derrumbe del sis-
tema. Aqu, sin embargo, el gobierno de las leyes fsicas toca
a su fm. El acto de la revolucin y la construccin de una so-
ciedad libre y racional, no est determinado por tales leyes,
sino que puede, aunque dependa de "condiciones objeti-
vas", ser slo resultado de la decisin libre de los obreros
64 Capital, transl. E. Moore, E. Aveling and E. lJntermann, Chicago,
19()6.1909, Preface to the first edition, and vol. 1, p. 837.
166 / Gunm, tnolog{a y fascismo
asociados. Para Marx, a las sociedades las gobiernan las le-
yes naturales, precisamente en tanto todava no son una
asociacin racional y libre. El carcter natural del sistema
social, que para Comte era la muestra de progreso y razn,
es, para Marx, la seal de la irracionalidad y la servidumbre,
y el equilibrio constituido por las leyes naturales de la socie-
dad es la integracin de la anarqua, el desperdicio y la opre-
sin. En consecuencia, Marx le neg a todo el desarrollo de
una sociedad de clases el ttulo de historia humana y lo con-
trast como prehistoria o Entsetehungsgeschichte, pues la ver-
dadera historia de la humanidad, segn l, comenzara slo
con el funcionamiento de la sociedad sin clases.
65
La idea
de progreso se transpasa as a un nuevo reino: el crecimiento
tecnolgico y econmico que culmin en el capitalismo, el
proceso entero de cultura acumulativa en la sociedad de cla-
ses es progreso slo en un sentido irnico; es, con todos sus
rasgos positivos, tambin un fenmeno negativo -emanci-
pacin y, al mismo tiempo, restriccin y distorsin de todas
las potencialidades humanas y naturales-. Marx conserv
la concepcin de que una sociedad racional implicaba el
control autnomo del hombre de su vida social, y que tal
control haba de reemplazar el dominio de la administra-
cin, pero sostuvo que esto slo poda ser as cuando los indi-
viduos libremente asociados se hubieran constituido como
los sujetos conscientes del proceso social. Sin embargo, este
acontecimiento se separaba de la forma prevaleciente de so-
ciedad, por una brecha que exclua todas las interpretacio-
nes evolucionistas y armonsticas del progreso.
Entonces, el determinismo del cambio social se convir-
ti en una caracterstica histrica, vlida solo para una for-
ma histrica particular de la sociedad. El automatismo de
las leyes sociales se consider correlativo a una sociedad en
la cual la reproduccin del conjunto no era ms que el resul-
tado de mecanismos ciegos que operaban "a espaldas" de
los individuos libres.
En el desarrollo subsiguiente de la teora marxista, el
problema del determinismo y del qmtrol autnomo se con-
65 lumomisdlphilosophische Manu.skripte, in: Marx-Engels, Gesamtausga-
be, 1927, vol. 3, p. 153.
Teoras del cambio social / 167
virti en uno de los principales puntos de conflicto entre las
escuelas reformista y radical. La primera extenda el auto-
matismo de las leyes sociales al mismo perodo que, segn
Marx, debera abolir este automatismo, a saber, la revolu-
cin. A ella la consider un acontecimiento que se segua
con una necesidad natural de la dinmica capitalista, y la
prehistoria e historia de la humanidad estaban vinculadas
en un modelo evolucionarlo.
66
Si bien Marx sorprendente-
mente haba contrastado el reino de la libertad con la nece-
sidad ciega que gobernaba todas las formas "prehistricas"
de la sociedad, su teora ahora era alabada por "entretejer el
reino de la historia en el de la necesidad".
67
Todo cambio
que estaba ocurriendo en la sociedad desde el comienzo del
siglo, se supona tenda del constitucionalismo liberal al
parlamentario y de ste a la democracia socialista. Al mismo
tiempo que "el inters de clase cede, el inters comn crece
en poder", y la legislacin regula cada vez ms las fuerzas
econmicas "que anteriormente eran abandonadas a la
. d 1 . , 'cul ..
68
guerra oega e mteres parti ar .
En el polo opuesto del marxismo, en la escuela radical,
todo determinismo social era rechazado con violencia, y se
haa hincapi en el "factor subjetivo" como el fetichismo
generalizado de las condiciones objetivas. Esto lleg6 tan le-
jos que todo el determinismo econmico del cambio social
fue repudiado y la "espontaneidad poltica" convertida en
el factor ms a la vanguardia de la accin revolucionaria.
"La poltica no puede sino tener precedencia sobre la eco-
noma. Argumentar de manera diferente significa olvidar
el ABC del marxismo".
69
Hemos mencionado que, en la concepcin dialctica,
las diferentes causas e impulsos del cambio social se inte-
gran en un todo, estructurado por la tensin entre las fuer-
zas productivas y su organizacin. Las fuerzas productivas
no equivalen a la capacidad tecnolgica economa indus-
66 Ver particularmente Eduard Bemstein, Zur Theorie und Geschichte des
Sozialismus, Berlin, 1904, part. 111, pp. 69f.
67 Karl Kautsky, in Die Neue Zeit, 1898-1899, vol. 2, p. 7.
68 Bemstein, Zur Theorie und Geschichte des Sozialismw, p. 69.
69 Lenin, &lected Works, Ncw York, 1934ff., vol. 9, p. 54.
168 1 GtJerra, teawloga y fascismo
trial imperante. Marx alguna vez las defmi como los "resul-
tados histricos de la energa humana aplicada" e incluy
entre ellas. tanto las fuerzas objetivas como las
Estas ltimas comprenden las facultades fisicas e intelectua-
les desarrolladas del hombre, en tanto contradicen y tras-
cienden las formas culturales en las que la sociedad las
utiliza y satisface. En otras palabras, el trmino fuerzas pro-
ductivas es un concepto critico que mide la productividad
cultural dada, cotejndola contra su propio contenido. Ello
significa que otra vez se considera que en las dinmicas so-
ciales hay una brecha entre la productividad potencial y la
real, y de ninguna manera significa que sea equivalente al
pleno desarrollo de la capacidad tecnolgica e industrial. El
asunto decisivo es la direccin en la que se da este desarro-
llo, a saber, si se orienta hacia la liberacin de las capacida-
des intelectuales y materiales que interesan a la sociedad en
su conjunto.
Esta concepcin produce la clave para la cuestin del
papel ideolgico en el cambio social. Las ideas prevalecien-
tes en una sociedad, no slo no son una mera "ilusin", sino
que proporcionan una norma importante para el carcter
objetivo de las contradicciones sociales y para la direccin
en la cual se puede buscar su solucin. Marx mismo em-
pleaba la ideologa de la sociedad de clase media de esta ma-
nera. Esa ideologa sostena que ella organizaba la sociedad
segn principios de libertad, igualdad, intercambio justo e
inters propio, y conceba as los verdaderos principios de
una sociedad libre y racional. Pero a causa de las relaciones
en las que la clase media haba ordenado el proceso produc-
tivo, estos principios de manera inexorable se convertan
en su opuesto y creaban servidumbre, desigualdad, injusti-
cia y explotacin. El contenido ideolgico mismo, si se
toma en serio, apunta a un nuevo orden en el cual encuen-
tra su forma adecuada, y la ideologa es una conciencia "ilu-
soria" slo en tanto es la ilusin de la verdad.
La concepcin dialctica buscaba elaborar un modelo
integrador del cambio social inscrito en teora amplia
de la sociedad, sujetando las formas empricas particulares,
las causas y tendencias del cambio social, a las normas ra-
cionales y criticas que trascendan el contexto social preva-
Teorias del cambio social / 169
leciente. En el perodo siguiente, los elementos filosficos e
integradores se fueron retirando cada vez ms, y la doctrina
del cambio social tom la forma de un teorema estricta-
mente emprico y especializado, y centr su intencin en
los estmulos y efectos reales del cambio en el orden social
existente. Esta transformacin se puede ver mejor en la so-
ciologa de Durkheim y su escuela, y se consuma en la idea
de una sociologa wertfreie, cuyo prototipo es la obra de Pa-
reto. Sin duda los impulsos que animaban las concepciones
racionalistas e integradoras no desaparecen, pero su in-
fluencia deviene cada vez menor, y, slo bajo el impacto de
la crisis de la posguerra y del surgimiento del autoritarismo
europeo, la sociologa regresa a los anteriores modelos cr-
ticos.
Los ltimos remanentes de una concepcin integrado-
ra del cambio social pueden estudiarse en la sociologa de
Les ter Ward. ste conserva las ideas bsicas que determina-
ron el desarrollo del problema desde el siglo XVIII. Para l,
la felicidad es el objetivo de la vida social y privada, y el pun-
to principal es si los cambios que ocurren en una sociedad
se pueden controlar y dirigir de tal manera que produzcan
una satisfaccin cada vez mayor de los deseos humanos, una
cada vez ms completa abolicin del dolor y una creacin de
placer. Es ms, Ward est convencido de que la sociedad u ~
de lograr este objetivo por medio de la aplicacin de "princi-
pios estrictos, anlogos a aqullos por medio de los cuales
se han mejorado las duras condiciones de la naturaleza en
el proceso que llamamos civilizacin".
70
Sostiene que el
hombre sigue estando "sujeto al control de la naturaleza ex-
terna y no al de su propia mente",
71
y piensa tan bien del pa-
pel de la educacin en este proceso de mejora como lo
hicieron los iluministas franceses. Al mismo tiempo, no
obstante, repudia toda clase de fetichismo tecnolgico e in-
terpretacin armonstica del progreso. El progreso tecno-
lgico, la acumulacin de cultura material, ha tenido lugar
con todas las caractersticas ciegas y destructivas que carac-
70 Lester Ward, Dynamic Sociology, 1903, vol. 2, p. 2. Ver Samuel Chryer-
man, l..ester F. a ~ Dukc L'niversity Press, 1939, pp. 444-448.
71 Ward, op. cit., vol. 1, p. 14.
170 / Guerm, tecnologa y fascismo
terizan el desarrollo natural de una especie o individuo. "En
la sociedad prevalecen las mismas guerras y mtodos derro-
chadores que en el reino animal y vegetal ... Todas las fun-
ciones de la sociedad se realizan de una manera aleatoria
totalmente anloga al proceso natural del mundo orgnico
inferior".
72
El crecimiento permanente de la cultura acu-
mulativa todava no es progreso, pues ste slo puede me-
dirse en trminos del aumento creciente de la felicidad y
satisfaccin humanas. El hecho mismo de que el progreso
moral est muy rezagado respecto al progreso material es
un ndice de que la sociedad an no ha llegado al nivel de
desarrollo de s mismo conscientemente controlado en to-
das las esferas de la cultura.
Si la dinmica social es progreso en algn sentido, lo
es slo en tanto se desarrolla de una manera muy diferen-
te a la de los procesos naturales. Ward contrasta el "pro-
greso gentico" de la naturaleza con el "progreso tlico"
de la sociedad:
73
el ltimo es un proceso planeado, racio-
nal, as como moral, que depende de la liberacin de las
facultades intelectuales y emocionales del hombre. No
exige slo control tecnolgico y administrativo, sino, y lo
que es ms importante, el ordenamiento consciente de to-
das las relaciones sociales que conduzcan al objetivo final
de la felicidad. Con esta concepcin, la doctrina de Ward
est definitivamente ligada a la gran tradicin crtica y ra-
cionalista de la Itlosofa social.
72 /bid., vol. 2, pp. 88-99.
73 Chryerman, op. cit., p. 445.
6
La nueva mentalidad
alemana
*
Las dos capas de la nueva mentalidad alemana
E
l nacionalsocialismo ha cambiado el modelo de pensa.
miento y conducta del pueblo alemn de tal manera que
ya no es susceptible a los mtodos tradicionales de contra-
propaganda y educacin. El pueblo alemn de hoy se orien-
ta hacia valores y normas esencialmente diferentes; habla y
comprende un lengmge diferente no slo del de la civiliza-
cin occidental, sino del de la anterior Kultur alemana. Un
conocimiento profundo de la nueva mentalidad y el nuevo
lenguaje es prerrequisito para una ofensiva psicolgica e
ideolgica efectiva contra el nacionalsocialismo.
* En los archivos de Marcuse, se encuentra un estudio extenso de La
nueva mentalidad alemana, (No. 119.00), acompaado de tres manus-
critos que mencionan y amplan el estudio (No. 119.00, No. 129.01 y
No. 119.02). La nueva mentalidad alemana est fechado en junio de
1942, de modo que probablemente fue escrito en California, en la
poca en que Marcuse trabajaba en el estudio de El Estado y el indivi
duo en el nacionalsocialismo. Despus del nombre de Marcuse en la
pgina del ttulo, su direccin en Santa Mnica est tachada y puesta
la de N eumann de Nueva York. Marcuse aparentemente envi e hizo
circular el texto para discusin oficial en su trabajo gubernamental
en la Oficina Informacin de Guerra a fines de 1942 y comienzos de
1943, tal como lo muestran los repones que se refieren a La nueva
mentalidad alemana, que tambin se incluyen en 6Ste volumen como
complementos (vanse pginas 214-234).
1 72 1 Guerro, tecnologa 'J fascismo
Podemos distinguir dos capas en la nueva mentalidad:
l. La capa pragmtica (el sentido prctico, la filosofia
de la eficiencia y el xito de la mecanizacin y la racionali-
zacin).
2. La capa mitolgica (el paganismo, el racismo y el na-
turalismo social).
Las dos capa..'! son dos caras de un mismo fenmeno. Se
precisa un anlisis crtico de la nueva mentalidad para en-
contrar los instrumentos ms capaces de destruirla..
Para tal anlisis tenemos dos fuentes principales:
l. La organizacin actual de la sociedad nacionalsocia-
lista. Podemos deducir el nuevo estado psicolgico del pue-
blo a juzgar por el modelo de las instituciones sociales y
polticas que se establecieron para gobernarlo.
2. La ideologa nacionalsocialista, o sea, la filosofia por
medio de la cual los nacionalsocialistas explican y justifican
las nuevas instituciones y relaciones. La ideologa, sin em-
bargo, slo se puede comprender analizndola en el con-
texto de la organizacin de la sociedad nacionalsocialista
actual.
Caractersticas de la nueva mentalidad alemana
Podemos resumir la nueva mentalidad alemana boyo los si-
guientes encabezamientos:
l. Politizacin integral. Los hechos son bien conocidos,
pero falta an una interpretacin adecuada de su alcance y
consecuencias. En la Alemania de hoy, todos los motivos,
problemas e intereses pertenecientes a la vida de los indivi-
duos son, en mayor o menor grado, directamente polticos,
y su realizacin es tambin una accin poltica directa. La
existencia tanto social como privada, el trabajo tanto como
el ocio, son actividades polticas. Ha desaparecido la barre-
ra tradicional entre el individuo y la sociedad, y entre la so-
ciedad y el Estado. Pero sera un grave error considerar esta
politizacin como la culminacin del estatismo, el autorita-
rismo y el antindividualismo alemanes. La politizacin na-
cionalsocialista ms bien revitaliza ciertas formas de
politizacin terrorista, caractersticas de la revolucin de la
clase media en pases de Europa occidental. El "burgus"
La nueva mentalidad alemana/ 173
emerge como el citoyen cuya vida es el negocio y cuyo nego-
cio es asunto poltico.
2. El desprestigio integral. El nacionalsocialismo ha en-
trenado a los alemanes para que consideren todo lo que no
nace de los hechos como maniobra ideolgica diseada
para esconder y confundir los frentes y fuerzas reales en la
lucha intestina y externa Este proceso no se par con la pro-
pia filosofa nacionalsodalista: el cinismo que la corroe
tambin aprovecha a aquellos que se supone deben creer lo
que sus lderes les dicen. El pueblo alemn cree en la maso-
fa nacionalsocialista en tanto su filosof'Ia demuestra ser un
arma eficiente para la defensa y la agresin ... pero no ms
all de ello. Con excepcin de los ms jvenes y ms viejos
miembros de la organizacin nacionalsocialista, todo aquel
que cree en la ideologa nacionalsocialista es consciente del
hecho de que cree en una ideologa.
1
3. Un sentido prctico cnico. Al organizar a la sociedad
alemana para la guerra de expansin total, el nacionalso-
cialismo ha imbuido a la poblacin as movilizada de una
racionalidad que mide todos los asuntos en trminos de efi-
ciencia, xito y conveniencia. El "soador" e "idealista" ale-
mn se ha convertido en el ms brutal "pragmtico" del
mundo. Mira el rgimen totalitario slo en los aspectos de
sus e n t ~ s materiales inmediatas, y ha ajustado sus pensa-
mientos, sentimientos y comportamientos a la racionali-
zacin tecnolgica, que el nacionalsocialismo ha transfor-
mado en el arma de conquista ms formidable. Piensa en
magnitudes: en trminos de velocidad, destreza, energa,
organizacin, masa. El terror que lo amenaza en cualquier
momento fomenta esta mentalidad: ha aprendido a ser sus-
picaz y astuto, a sopesar cada paso en un santiamn, a ocul-
tar sus pensamientos y prop6sitos, a mecani7.ar sus acciones
y reacciones, y a adaptarlas al ritmo de la reglamentacin
universal. Este espritu prctico es el centro mismo de la
Paul Hagen, Will Ge77111Zny Crack?, New York, 1942, p. 219. Ver el tra-
bajo sobre Private Morale in Germany, entregado a la Oficina del Coor-
dinador de Informacin (abril, 1942) por ellnstituto de Investigacin
Social.
17 4 / Guerra, tecnologa y fascismo
mentalidad nacionalsocialista y el fermento psicolgico de
su sistema.
2
4. Neopaganismo. El cinismo pragmtico que invade el
sentido prctico del nacionalsocialismo se ha convertido en
una revolucin contra los principios bsicos de la civiliza-
cin cristiana. Para los alemanes, estos principios se mate-
rializaron por ltima vez en la Repblica de Weimar, y en el
movimiento laborista. Desde el comienzo, el nacionalsocia-
lismo ha asociado esto con las ideas bsicas de la civiliza-
cin cristiana: el Humanismo Cristiano, los Derechos del
Hombre, la democracia y el socialismo han sido converti-
dos en elementos de un mismo compuesto.
3
Esta extraa
amalgama se volvi posible por el hecho de que, desde la
Primera Guerra Mundial, el movimiento obrero alemn se
haba vuelto arte y parte del sistema de la cultura democrti-
ca. El movimiento obrero vino as a compartir el destino de
su cultura, y el fracaso de la Repblica de Weimar en el
cumplimiento de sus promesas fue empleado por los na-
cionalsocialistas para alimentar la desconfianza y el odio
por las ideas supremas de la civilizacin cristiana como
tal, desconfianza y odio que estaban bien arraigados en
grandes estratos de la poblacin alemana. Al fomentar es-
tos sentimientos, el nacionalsocialismo apelaba a la expe-
riencia del pueblo alemn en su ms reciente frustracin: la
revolucin contra la civilizacin cristiana pertenece al nue-
vo espritu prctico ms que al espritu de la "metafsica ale-
mana".
La revuelta contra la civilizacin cristiana aparece en
varias formas: antisemitismo, terrorismo, darwinismo so-
cial, antiintelectualismo, naturalismo. Comn a todas ellas
es la rebelin contra los principios !imitadores y trascen-
2 La destruccin de la "Metafisica alemana" (el pueblo de poetas y pensa-
dores) por el nuevo espritu prctico comenz antes del nacionalsocia-
Iismo. Oswald Spengler fue el primero en interpretar la actitud desilu-
sionada, nica y pragmtica como caracterstica esencial del Nuevo
Cesarismo; ver Preussentum undSozialismus, Mnchen, 1920, pp. 4 y 30, y
Jahre der .Ent.!cheidung, Mnchen, pp. 9 y 14. Cf. nota 12
3 sta es una de las proposiciones centrales de Moeller van den
Bruck en Das Dritte Reich, y Alfred Rosenberg, en Der Mythw des 20ten
jahrhundertes. Ernst Krieck lo expandi en todos sus libros.
La nueva mentalidad alemana / 175
dentales de la moral cristiana (la libertad e igualdad del
hombre en cuanto hombre, la subordinacin de lo que se
puede a lo que se debe, la idea de la tica universal). Esta re-
belin es una herencia alemana muy vieja presente en todos
los movimientos tpicamente alemanes: en el protestantis-
mo de Lutero, en los elementos "fusticos" de la literatura,
fiJ.osofia y msica alemanas, en los levantamientos popula-
res durante las guerras de liberacin, en Nietzsche, y en el
Movimiento Juvenil. Pero el nacionalsocialismo destruy
las implicaciones metafsicas de su rebelin, transformn-
dola en instrumento de eficiencia totalitaria.
5. Giro de los tabes tradicionales. A f"m de organizar
su rebelin, el nacionalsocialismo se vio obligado a atacar
algunos de los tabes que la civilizacin cristiana haba in-
culcado en la vida privada y social. El aspecto ms notorio
de este proceso es el ataque a ciertos tabes relacionados
con la sexualidad, la familia y el cdigo moral.
4
Sin embar-
go, como habremos de ver, slo se les dio un giro a los ta-
bes, pero no se abolieron. El resultado es una.licencia y
emancipacin ilusorias, acompaadas por un fortaleci-
miento de los tabes en otras relaciones e instituciones me-
jor protegidas.
6. A medida que la guerra avanza, el pueblo alemn
est cada vez ms posedo por un fatalismo catastrfico que
refuerza, en lugar de debilitar, el poder que sobre la gente
tiene el rgimen nacionalsocialista. Las masas alemanas pa-
recen identificar la aniquilacin del hitlerismo con la ani-
quilacin en s, o sea, con la destruccin f"mal de Alemania
como nacin y Estado, con la prdida final de la seguridad,
y con la cada del nivel de vida ms baJo que el nivel de la in-
flacin. Este miedo a la catstrofe es uno de los vnculos
'fu 1 l''
5
mas ertes entre as masas y e regtmen.
Ahora vamos a intentar interpretar los elementos de la
nueva mentalidad alemana en el contexto de la organiza-
4 El material est compilado en Clifford Kirkpatrick, Nazi Germany: lts
Women and Family LiJe, lndianapolis, 1938, y Georg Ziemer, Educa-
tion for Death, New Yol'k, 1942.
5 Inside C.ermany Reports, No. 12, 1940, p. 8; No. 20, 1941, p. 3.
176 / Guerra, tecnolcga y fascismo
cin nacionalocialista de la sociedad, pero los interpretare-
mos slo en el aspecto de la destruccin de esa mentalidad.
6
La funcin social de la nueva mentalidad alemana
El nacionalsocialismo puede caracterizarse como la adapta-
cin especficamente alemana de la sociedad a los requisi-
tos de la industria de gran escala, como la forma alemana
tpica de "tecnocracia". Incluso nos podemos aventurar a
decir que el nacionalsocialismo es la primera y nica "revo-
lucin de la clase media" de Alemania, que ocurre en la eta-
pa de la industria a gran escala y, por tanto, se salta o
condensa las etapas anteriores de desarrollo. El nacionalso-
cialismo aboli los remanentes del feudalismo, inde-
pendientemente de la concentracin de latifundios que el
sistema promueve con todos sus medios (concentracin
que es proceso capitalista ms bien que feudal). El nacio-
nalsocialismo ha abolido an ms la posicin relativamen-
te independiente de los grupos que se rezagaron en la
capacidad de las empresas a gran escala, a saber, los grupos
pequeos y medianos de comerciantes y financistas. El mer-
cado libre, que corresponde a la constelacin econmica
anterior al predominio de las empresas de gran escala, se
ha reglamentado. El nacionalsocialismo ha incorporado el
trabajo en el dominio de la industria y retirado las barreras
de legislacin social que se interponan en el camino de tal
incorporacin. Formas directamente polticas de control
fueron establecidas (abolicin del gobierno de la ley, del li-
bre contrato, representacin, etc.). El nacionalsocialismo ha
fundido la burocracia industrial, gubernamental (ministe-
rial) y semigubernamental (de partido), ajustando as el Esta-
do a las necesidades del aparato industrial. Finalmente, el
nacionalsocialismo ha liberado la plena capacidad de su
aparato, embarcndose en una poltica de expansin impe-
rialista a escala continental. Este generalizado ajuste de las
instituciones y relaciones sociales implic un ajuste no me-
nos generalizado de la moral y psicologa colectivas tanto
6 La interpretacin est a ~ en .Franz Neumann, Behemoth: The Ori
gin and Practice r!f National Sociali1m, N ew York, 1942.
La nueva mentalidad alemana / 177
pblicas como privadas. La nueva mentalidad es, hasta en
sus aspectos ms irracionales, resultado de un proceso de
"racionalizacin" totalitario que acaba con las inhibiciones
morales, el desperdicio y la ineficiencia que se interponen
en el camino de la conquista econmica y una poltica im-
placable.
El anlisis de la nueva mentalidad aclarar que:
l. la nueva mentalidad es la expresin, no de alguna fi-
losofa abstrusa, sino de un modelo altamente racionaliza-
do de organizacin social.
2. No se garantiza la conclusin de que la nueva menta-
lidad desaparezca al desaparecer el rgimen nacionalsocia-
lista. Porque la nueva mentalidad est ligada a un modelo
de organizacin social no idntico al nacionalsocialismo,
aunque ste le ha dado a ella su forma ms agresiva.
Es ms, en vista de la funcin social de la nueva mentali-
dad, es altamente improbable que pueda simplemente vol-
verse a transformar convirtindose en la mentalidad del
statu quo. Puesto que la nueva mentalidad se adapta a la per-
feccin a la ltima etapa de la industrial de gran escala y la
organizacin a la capacidad tecnolgica mxima, cualquier
retroceso de esta etapa contradira la tendencia general del
desarrollo internacional y constituira una fuente de crisis y
conflictos recurrentes. La politizacin integral es el conco-
mitante nacionalsocialista de la transicin de una econo-
ma planificada en el seno del marco terico social
establecido; el sentimiento iconoclasta integral, el sentido
prctico cnico y el cambio de los tabes tradicionales son
las caractersticas alemanas de la racionalidad tecnolgica,
y el neo paganismo sirve para aplastar la resistencia psicol-
gica y emocional a la conquista imperialista implacable.
Toda la mentalidad es la del "recin llegado" que trata de
irrumpir con fuerza en el sistema establecido de poderes
por medios terroristas.
Hay otras razones contra el retroceso en el statu quo, ra-
zones que se fundan en la nueva mentalidad misma. El sen-
tido prctico que, en la Alemania de hoy, pone las bases
para toda evaluacin, le sigue dando al rgimen de Hitler
preferencias sobre la era de la repblica democrtica. Las
masas alemanas de hoy consideran la libertad, la igualdad y
178 / ~ tecnologa y fascismo
los derechos del hombre una mera ideologa, a menos que
estas ideas se concreten en seguridad material y en un ade-
cuado nivel de vida. La Repblica de Weimar no fue capaz
de lograr esta realizacin, y a las masas alemanas no les im-
porta lo que suceda en otras democracias, mientras ellas
mismas no disfruten de tales beneficios.
7
En Alemania exis-
te empleo pleno, y la poblacin todava no est sufriendo
hambre. Ciertamente los trabajos que pasan a causa de la
guerra son cada vez mayores y las prdidas terribles van a
cambiar el balance, robndole el favor al rgimen, pero no
favoreciendo el statu quo. Aqu otra vez la evaluacin es
completamente pragmtica: a los alemanes se les ha pinta-
do la guerra como una propuesta de negocios; la inversin
es alta y el riesgo asusta, pero es la nica inversin posible y
el xito inicial es promisorio.
8
Naciones completas han sido
sujetadas a la explotacin alemana, y hasta el hombre co-
mn recibe una pequea participacin en el botn. Ade-
ms, parece como si el carcter tcnico de la guerra
moderna disminuyera el peso del factor moral y permitiera
continuar las operaciones, aun si el "espritu" se halla sor-
prendentemente bajo.
El poder que tiene el rgimen nacionalsocialista so-
bre el pueblo alemn se basa en su eficiencia y xito en la
lucha internacional, y la derrota militar, por tanto, es el
prerrequisito para romperlo. Pero no hay la menor garan-
ta de que la cada del rgimen erradique las races de la
mentalidad del nacionalsocialismo que hicieron posible
el rgimen. Esta mentalidad slo desaparecer cuando se
acabe el dominio de aquellos grupos que estn atados
para siempre al rgimen, y que tambin estn ms all del
mismo, con sus lemas y objetivos. Desaparecer slo cuan-
do se haya establecido un orden social en el que el hombre
y el rgimen (pleno empleo y seguridad material) se pre-
serven en una forma verdaderamente democrtica. A fin
de preparar el terreno para tal accin, se puede intentar
influir sobre la nueva mentalidad utilizando aquellos de
7 Hagen, Will Germany Crack?, op. c i ~ . p. 165.
8 Informe de Georg Axelson, citado en Thurman Arnold, Democracy
and Free l!.nterprise, 1942, pp. 22f.
I.a nueva mentalidad alemana / 179
sus elementos que tiendan ms all de la forma nacional-
socialista para su realizacin. Estos elementos son ms
que todo la mentalidad pragmtica y prctica, y la politiza-
cin integral. Esto, por supuesto, no significa que la filoso-
fa nacionalsocialista y su propaganda se puedan copiar o
adaptarse a diferentes contenidos. Cualquier concesin
en este sentido aparecera de inmediato como un signo de
debilidad, y afianzara el convencimiento de la superiori-
dad del nacionalsocialismo. Ms bien se ha de mostrar
que el nacionalsocialismo, de manera inevitable, frustra
los motivos e impulsos que animan la nueva mentalidad,
que el nacionalsocialismo es la personificacin de las fuer-
zas opresivas que pretende haber conquistado, y que la li-
beracin est ms all del nuevo orden as como del statu
quo. El contenido y lenguaje de una contrapropaganda
efectiva no pueden ser los del Nuevo Orden ni los del statu
quo, sino que deben desarrollar un contenido y un lengua-
je propios. Deben responder, pero no corresponder, a la
nueva mentalidad.
Hasta ahora hemos tratado esta mentalidad como si
fuera una unidad; hemos hablado del "pueblo alemn"
haciendo caso omiso de su diferenciacin en los diversos
estratos sociales. sta es una sobresimplificacin burda, y
es indispensable adaptar la propaganda a los diferentes es-
tratos e intereses sociales. Ms tarde trataremos tal dife-
renciacin. Sin embargo, se justifica no tener esto en
cuenta en un esbozo general de tipo preliminar. En Ale-
mania, la racionalizacin reglamentada de la sociedad es
totalitaria, tambin en el sentido de que uniforma los mo-
delos de pensamiento y las formas de comportamiento en
todos los estratos sociales. Con excepcin de la oposicin
activa, todos convergen hacia los mismos intereses. El na-
cionalsocialismo ha "unificado", adems, los antago-
nismos sociales, hasta tal medida que la gran mayora de la
poblacin enfrenta al,equeo grupo de los lderes de la in-
dustria y el gobierno. Por fuera de las filas de estos lderes,
todos son objeto de una misma organizacin autoritaria, y
su vida depende en todo momento de esta organizacin,
9 Hagen, Op. cit., p. 253.
180 / Guerra, tecnologa y fascis71W
tanto en la fbrica como en el taller, en la oficina y en la tie-
rra, en la casa as como en las salas de reunin, clubes, tea-
tros, hospitales y campos de concentracin. La dicotoma
entre el pequeo grupo gobernante y el resto de la pobla-
cin no significa que sta constituya una masa opositora.
Por desgracia, el cuadro no es tan simple. Prcticamente
no existe ningn grupo social que, en su inters material,
de uno u otro modo no est ligado con el funcionamiento
del sistema, y cuando estas ataduras parecen aflojarse, las
reemplaza el terror bruto. La dicotoma ms bien designa
los dos polos en torno de los cuales gira la distribucin del
poder: la poltica la establece la camarilla gobernante con
la cual se dirimen los conflictos de intereses y se llega a los
compromisos bsicos; todos los dems grupos estn fun-
didos en una organizacin global que asegura la ejecucin
de esta poltica. En el seno de esta masa reglamentada, la
oposicin activa (es decir, la oposicin que lucha contra el
sistema, y no solamente la composicin ms o menos con-
tingente de sus lderes) est dispersa entre las fbricas y as-
tilleros, las cuadrillas de obreros y los campos de trabajo,
las escuelas de trabajo y las prisiones. Esta oposicin no
necesita "propaganda", pero si sta se le dirige a la masa
coordinada de la poblacin, de todas maneras va a llegarle
tambin a la oposicin.
La novedad de la lgica y el lenguaje
nacionalsocialistas
La proposicin evidente en s misma de que la propaganda
debe ser comprensible para aquellos a quienes se dirige, en
el caso de la Alemania de hoy, ya no es una verdad de pero-
grullo. El cambio de la mentalidad alemana ha sido tan fun-
damental, que el pueblo alemn es casi inimpregnable a la
lgica tradicional y al lenguaje de presentacin y argumen-
tacin. Se ha aseverado muchas veces que la nueva lgica y
lengua alemanas son esencialmente irracionales e ilgicas,
y que por esta razn desafan toda discusin racional. Con
toda seguridad, si aislamos la filosofa nacionalsocialista de
su contexto social y tomamos la filosofa, as aislada, como
expresin de la nueva mentalidad, nos vemos frente a algo
La nueva mentalidad alemana / 181
abstruso e ilgico. Sin embargo, si colocamos la fllosofa y
su lenguaje en el contexto de la poltica y organizacin na-
cionalsocialistas, descubriremos el patrn perfectamente
lgico y racional detrs de las cosas abstrusas aparentes. Nu-
merosos crticos del nacionalsocialismo se extraaron por
el hecho de que en la Alemania moderna coexistan dos
mentalidades, dos lgicas y dos lenguajes diferentes: unos,
que pertenecen a la filosofa, ideologa y propaganda nacio-
nalsocialistas, totalmente irracionales; los otros, los que
pertenecen al reino de la administracin, organizacin y co-
municacin diaria, totalmente racionales y tcnicos. Sin
embargo, en realidad, slo existe una mentalidad, una lgi-
ca y un lenguaje, y sus dos formas de manifestacin estn
determinadas, infiltradas y unificadas por una sola raciona-
lidad. Esta estructura debe tenerse en cuenta si se va a desa-
rrollar un contralenguaje eficaz.
El punto de partida para comprender un lenguaje es-
pecfico es su uso.
10
El lenguaje nacionalsocialista se em-
plea para propagar, adoctrinar y justificar la expansin
imperialista a gran escala. En la situacin de la sociedad
alemana al final de la Repblica de Weimar, esto implicaba
la subordinacin de todas las relaciones sociales y priva-
das a los estndares de una produccin blica racionali-
zada y mecanizada, y la eliminacin planificada de todos
los conceptos y valores que trascendieran o impidieran
este esfuerzo. El lenguaje nacionalsocialista es por tanto
estrictamente "tcnico": sus conceptos apuntan a un ob-
jetivo definitivamente pragmtico, y fijan todas las
cosas, relaciones e instituciones en su funcin operativa
en el seno del sistema nacionalsocialista. Pierde su signi-
ficacin tradicional, su "universalidad", que los convier-
te en propiedad comn de la civilizacin; en su lugar,
adoptan un nuevo contenido singular, determinados ex-
clusivamente por su utilizacin nacionalsocialista. Esta
estructura permea el lenguaje de toda la administracin y
burocracia totalitarias, los decretos, estatutos, tribunales
legales y, en gran medida, la vida diaria. Pero debemos ver
1 O Karl V ossler, The spirit of Language in Civilization, transl. Oskar Des-
ter, New York, 1932, pp. 82f.
182 / Guemz, tecT&ologa y fasmmo
que el lenguaje "mitolgico" de la propaganda nacional-
socialista y su filosofa, tambin deriva su racionalidad de
la estructura tcnica.
Cada lenguaje tcnico, no obstante, presupone una
comunidad idiomtica "supratcnica", de la cual extrae
su fuerza y atractivo, pues de lo contrario no podra servir
como medio generalizado de comprensin interperso-
nal.11 Esta unidad lingstica est ms que todo compuesta
por sentimientos, emociones e impulsos subjetivos. El len-
guaje nacionalsocialista posee su comunidad lingstica
supratcnica en la capa mitolgica de la mentalidad ale-
mana, y en particular en ese complejo de ideas, impulsos e
instintos que constituyen la reserva de la protesta alemana
contra la civilizacin cristiana. En ese complejo, se movi-
liza impulsada por los objetivos pragmticos del nacio-
nalsocialismo y se pone al servicio de la racionalidad
tcnica que gua los esfuerzos para lograr estos objeti-
vos. Al transformar los elementos mitolgicos y metafsi-
cos de la mentalidad alemana en instrumentos de control
y conquista totalitarios, el nacionalsocialismo destruye
su contenido mitolgico y metafsico. Su valor se vuelve
exclusivamente operacional. Se convierte en parte de la
tcnica de dominacin. La aparentemente irracional filo-
sofa del nacionalsocialismo, representa, en realidad, el
fin de la "metafsica alemana", su liquidacin por la racio-
nalidad tcnica totalitaria.
12
Este producto se manifiesta en la forma sintctica del
lenguaje nacionalsocialista, en su vocabulario, y en el mo-
delo lgico de la "argumentacin" nacionalsocialista.
En su forma sintctica, el lenguaje del nacionalsocialis-
ta muestra una generalizada verbalizacin de los sustanti-
vos, un encogimiento de la estructura sinttica de la
oracin, y una transformacin de las relaciones personales
11 ~ p p 107(
12 Emst Krieck, "Dcr dcutsche 1dealismus zwischen den Zeitaltcm", in:
Volk im Werrlen, Leipzig, 1933, No. 3, p. 4: "El idealismo alemn debe
por tanto ser superado en forma y contenido si deseamos convertirlo
en una nacin activa y poltica". Oswald Spengler as mismo procla-
m el fin de la metafisica alemana; ver en especial Jahre der Entschei-
d u ~ captulo 1: "Der politische Horiwnt".
La ntuva m11ntalidad alemana / 183
y eventos impersonales.
13
Estos rasgos, lejos de caracterizar
un nuevo idioma "mgico", demuestran ms bien la adapta-
cin del idioma a la racionalidad tecnolgica.
14
En vez de seguir el anlisis lingstico (que requerira
un estudio independiente), nos hemos de limitar a unos po-
cos comentarios generales sobre la relacin entre la comu-
nidad lingstica tcnica y supratcnica. La comunidad
lingstica supratcnica (mitolgica) es la reserva de aque-
llas fuerzas ms hostiles y poco susceptibles al espritu y len-
guaje de la civilizacin occidental. Al analizarlo ms de
cerca, se ver, sin embargo, que el nacionalsocialismo ha
"racionalizado" estas fuerzas y les ha otorgado un significa-
do estrictamente pragmtico.
El lenguaje nacionalsocialista obviamente se centra
en ideas "irracionales" tales como pueblo, raza, sangre y
tierra y Reich. Debe advertirse que todos estos concep-
tos, aunque su forma sea la de universales, en realidad ex-
cluyen la universalidad. Se usan slo como conceptos
particulares, casi individuales. Sirven para distinguir el
pueblo, la raza, la sangre alemanas y para discriminar
contra otros pueblos, razas y sangres. Designan "hechos"
singulares y de ellos derivan normas y valores singulares.
Es ms, los hechos que designan son tales "por naturale-
za", es decir, estn colocados por fuera del contexto uni-
versal de la civilizacin humana como algo que pertenece
a un orden ms elevado. En este orden, la desigualdad
"natural" del hombre es ms que su igualamiento "artifi-
cial", el cuerpo ms que la mente, la salud ms que lamo-
ralidad, la fuerza ms que la ley, el odio fuerte ms que la
dbil simpata. Hemos mencionado antes que toda esta
"mitologa" descansa sobre una base emprica muy defi-
"d
15
b 1 , f.
m a, y que esta ase se encuentra en a preparae1on 1-
siolgica y psicolgica de la sociedad alemana para la
13 ste se ha visto en un trabajo de Henry Paecht.er.
14 La estructura de un lenguaje tecnolgico fue esbozada por Stanley
Gerr: "Language and Science", in: Philo.sophy of Scieru:e, april, 1942,
pp. 146ff.
15 The Naz.i Primer, transl. por H. L.Childs, New Yod, 1938, p. 4: el pun-
to de vista nacionalsocialista "no es t.eoria, sino que se adapta a la reali-
dad existente. El ideal del nacionalsocialismo nace de la experiencia".
184 / Guerra, tecnologa y fascismo
conquista del mundo imperialista.
16
Esta poltica requera
la destruccin de todas las leyes y normas universales que
ponan al pueblo alemn en el contexto de la civilizacin in-
ternacional, y la abolicin de todas las restricciones (mora-
les y legales) implicadas en esas leyes y normas. La aparente
irracionalidad de la mitologa nacionalsocialista surge
como la "racionalidad" de la dominacin imperialista He-
mos adems mencionado que, en vista a la situacin de las
masas alemanas al final de la Repblica de Weimar, la edu-
cacin para el imperialismo totalitario poda lograrse slo
con base en compensaciones materiales inmediatas (pleno
empleo, participacin en los despojos, liberacin controla-
da de los tabes tradicionales). La mitologa nacionalsocia-
lista foment, ms que contrarrestar, el extremo del
sentido prctico con que el pueblo alemn acept su com-
pensacin por renunciar a las libertades democrticas.
Bien paradjicamente, la educacin para este sentido
prctico tan dnico es el espritu de esta mitologa. Es de
advertir que sus conceptos principales sustituyen las rela-
ciones sociales "por las naturales" (pueblo por sociedad,
raza por clase, sangre y suelo por derechos de propiedad,
Reich por Estado). Los primeros se ven ms concretos y
palpables que los segundos. El pueblo y la raza se propa-
gan como "hechos", pues nacer de ciertos padres en un
cierto lugar es un hecho, mientras las de clase y humani-
dad son ideas abstractas. Un hombre saludable debe satis-
facer sus impulsos sanos, es un hecho que reemplaza las
aseveraciones restrictivas de la moralidad abstracta. El ju-
do es un extranjero diferente y notorio; aunque no se vea
ni hable de manera diferente, tiene gestos y actitudes dife-
rentes y, en todo caso, es un competidor no bienvenido.
Estos "hechos" son ms fuertes que las norma.-; de una
igualidad humana abstracta.
Sin embargo, sera gravemente incorrecto explicar la
mitologa nacionalsocialista como una simple ideologa de
imperialismo totalitario, apoyada en los mltiples benefi-
16 sta es la propia interpretacin de Hitler: ver My New Order, :'llew
York, 1941, pp. 104ff., y Roben Ley, Neue lntemationale Rundschau
der Arbeit, april, 1941, p. 137.
La nueva mentalidad alemana / 185
cios materiales que grandes estratos de la poblacin deri-
van del Nuevo Orden. Si este fuera el caso, el derrumbe de
la expansin imperialista automticamente traera el de-
rrumbe de la nueva mentalidad alemana. La verdadera rela-
cin entre esta mentalidad y la estructura social y poltica es
mucho ms compleja. El nacionalsocialismo ha logrado im-
poner sobre el pueblo alemn la racionalidad pragmtica
del totalitarismo, porque ha apelado a fuerzas que pertene-
cen a las caractersticas ms arraigadas y dominantes del
"carcter alemn". Estas fuerzas han sido desatadas en la
movilizacin de la capa mitolgica. Haban sido domestica-
das y restringidas en el proceso de la civilizacin cristiana,
pero continuaban viviendo bajo su manto, y su emancipa-
cin nacionalsocialista constituye la mayor amenaza a la ci-
vilizacin occidental.
Antes de que intentemos aclarar estas fuerzas, desea-
mos evitar dos malas interpretaciones:
l. Al hablar del "carcter alemn", no hacemos reali-
dad una cualidad natural distintiva del "hombre alemn".
Ms bien, lo que queremos decir es que, en el curso de la
historia alemana y bajo sus condiciones especficas, el
pueblo alemn desarroll ciertas formas de pensar y de
sentir que representan los rasgos distintivos de la cultura
alemana.
2. Numerosos estudios se han hecho que hallan las
fuentes de nacionalsocialismo en la filosofa y la literatura
alemana desde Lutero, Herder o Nietzsche. Si el nacional-
socialismo se toma en su pleno alcance y significado, el ni-
co resultado de tales estudios sera demostrar que las races
del nacionalsocialismo se han de encontrar en cualquier
parte de la historia alemana desde la Reforma. Aparte de
esa demostracin, casi todos los escritores alemanes se pue-
den escoger como precursores de algunas concepciones
del nacionalsocialismo, pero a casi todos los escritores ale-
manes, al mismo tiempo, se les puede tildar de haber sido
contradictores de estas concepciones. Esculcar la filosofa y
literatura alemanas para encontrar citas adecuadas no tie-
ne gran valor para la explicacin del poder psicolgico y
emocional del rgimen sobre la gente.
186 / Guerra, tecnologa y fascismo
Las fundaciones psicolgicas de la nueva
mentalidad
Como punto de partida, sin embargo, podemos tomar el
anlisis de ErnstJnger del "carcter alemn", quizs la in-
terpretacin ms inteligente del nacionalsodalismo en su
nueva mentalidad. En las secciones iniciales de su libro Der
Arbeiter,
17
Jnger deriva los rasgos decisivos del carcter ale-
mn del hecho de que el alemn ha sido siempre un "mal
burgus", de que los cnones burgueses de seguridad, de-
recho y propiedad nunca se han arraigado en el mundo ale-
mn, y que, por ende, el alemn no puede hacer uso alguno
de esa forma de libertad que ha encontrado expresin en la
Declaracin de los Derechos del Hombre. Jnger muestra, ade-
ms, que el ascenso del nacionalsocialismo significa la ni-
ca verdadera revolucin alemana contra el mundo burgus
y su cultura (un mundo que segn l tambin incluye al so-
cialismo marxista y al movimiento obrero), revolucin que
reemplazar la burguesa por una nueva forma de vida, la
del "obrero" que blande el poder perfecto sobre un mundo
perfectamente tcnico, cuya libertad es servicio espont-
neo en el orden tcnico, cuya actitud es la del soldado, y
cuya racionalidad, la de la tecnologa totalitaria. El libro de
Jnger es el prototipo de la unin nacionalsocialista entre la
mitologa y la tecnologa, libro en el que "sangre y suelo"
emergen como una empresa gigante, totalmente mecaniza-
da y racionalizada, que moldea la vida de los hombres hasta
tal grado que los hace hacer con precisin automtica la
operacin correcta en el momento y lugar correctos, un
mundo de sentido prctico bruto, sin espacio ni tiempo
para "ideales". Pero este mundo totalmente tecnolgico
surge y se alimenta de una fuente supratecnolgica que Jn-
ger seala evocando los rasgos "antiburgueses" del carcter
alemn. Existe alguna justificacin para designar la capa
mitolgica de la mentalidad alemana como antiburguesa?
Siempre se ha advertido que las expresiones prototpi-
cas de la cultura alemana son antagnicas al modelo de la
civilizacin occidental. Una diferencia cuantitativa prevale-
17 Emst .Jnger, Der Arbeiter, Hamburg, 1932.
La nueva mentalidad alemana/ 187
ce an en el seno de la misma dimensin: comprese a Lute-
ro con Calvino y los puritanos, el gtico alemn con el
francs y el italiano, a Holderlin con William Blake, el racio-
nalismo alemn con el francs y el ingls, la imagen del Kai-
z.er medieval con la de los reyes britnicos y franceses. La
extraa cualidad de la cultura alemana se ha descrito con
predicados tales como trascendental, romntica, dinmica,
informe, lbrega, pagana, innerlich, primordial. Todos es-
tos predicados parecen describir un modelo de pensamien-
to y sentimiento que trasciende la realidad emprica, y la
trasciende en terrenos que son en s mismos trascendenta-
les. l cuestiona esta realidad, cotejndola contra un reino
dificil de abarcar y definir, un reino sealado por los con-
ceptos especficamente alemanes de naturaleza, pasin
(Leidenschaft), Seele, Geist. En el choque entre estos dos rei-
nos, los instintos, acciones e impulsos de los hombres se
convierten en fuerza explosiva y destructiva, que amenaza
el esquema de restriccin social: la amistad, la lealtad y el
amor, pero tambin el odio y la traicin adoptan formas pri-
marias, y el cielo est extraamente poblado por dioses tanto
cristianos como antiguos y paganos. Las relaciones entre los
hombres y entre stos y la naturaleza son aterradoramente
cercanas y directas; es como si todas las agencias sociales in-
termediarias se debilitaran y hasta se abolieran, y que estos
hombres, aun si no hablan en verso, hablaran un n g u ~
forneo, para amenazar la civilizacin. Esto, a su vez, refuer-
za la soledad y el anhelo metafisicos imperantes en las obras
representativas de la literatura y el arte alemanes.
Estos rasgos no se limitan a las obras de arte, literatura
y msica, sino que tambin se pueden encontrar en los com-
portamientos y costumbres actuales de los alemanes. Aqu
aparecen en los remanentes an vivos del folclore, en la
preeminencia del Gemt, en la actitud peculiar alemana ha-
cia la naturaleza y en la proverbial sencillez y simplicidad
alemanas.
18
18 Para la capa mitolgica de la mentalidad alemana y sus manifestacio-
nes concretas, ver el trabgo sobre "Private Mm'31e in Germany", cita-
do arriba, y Max Horkheimer, "The end ofReason , in: Studies in Phi-
losophy and Social &ience, vol. 9, 1941, No. 3, p. 383.
188 / Guerm, teawloga y fascismo
Los rasgos que acabamos de esbozar pueden formar
buen contraste con la racionalidad, claridad, calculabilidad
y orden que los alemanes juzgan como los rasgos "no ale-
manes" de la civilizacin occidental. Y los rasgos alemanes
hasta pueden clasificarse como "antiburgueses" si describi-
mos el mundo burgus en trminos de la filosofa de sus ne-
gocios, como un mundo con un precario equilibrio de
derechos y obligaciones en el que todos los valores subjetivos
estn decididamente subordinados a las normas objetivas de
la oferta y la demanda, del intercambio y el contrato. El nfa-
sis de Jnger en los elementos antiburgueses del carcter ale-
mn, empero, no es ms que un instrumento de propaganda
poltica, que sirve para aplacar el orden nacionalsocialista
como una revolucin anticapitalista, y estos rasgos deben
interpretarse en un terreno por completo diferente.
Una justificacin racional para hacer hincapi en los
elementos "antiburgueses" del carcter alemn puede en-
contrarse en el hecho de que hasta comienzos del siglo XX,
la clase media jams le haba dado forma de manera inte-
gral al modelo de la sociedad alemana. El largo rgimen
feudalista en Alemania llev a que las formas de integra-
cin y control caractersticas de la sociedad de clase media
nunca le fueran inculcadas a la poblacin alemana. Gran-
des secciones del pueblo alemn se mantuvieron b:go for-
mas semifeudales de integracin y control: las relaciones de
dominacin y subordinacin eran ms directas, concretas y
"personales" que en un sistema integral de produccin de
bienes y en una economa de mercado. Esto puede ayudar a
explicar los elementos autoritarios y "patriarcales" de estas
relaciones. Haba una fuerte inclinacin a considerar el go-
bierno como una institucin natural ms que social y a con-
siderarlo como algo externo a la vida personal, algo a lo
cual el individuo poda someterse de manera incondicional
sin ceder su "personalidad". El individualismo y autoritaris-
mo alemanes, la seguridad en s mismo y el burocratismo
son dos aspectos de un nico fenmeno: el alcance restrin-
gido de la integracin y control de la clase media. En conse-
cuencia, la racionalidad pragmtica y tecnolgica tpicas de
la sociedad de clase media desarrollada era, antes del surgi-
miento del nacionalsocialismo, muy poco representativa de
La nueva mnualillad alemana / 189
la sociedad alemana. Enonnes sectores de esta sociedad
nunca fueron incorporados al sistema de la dominacin y
utilizacin racionales de la materia; no estaban imbuidas
del "espritu del capitalismo". Toda una dimensin de la
mente alemana permaneci relativamente libre de las nor-
mas de utilidad, agilidad y eficiencia. Esta dimensin se
convirti en el lugar de descanso del "alma", que conserva-
ba una autarqua y autonoma definidas, en contraposicin
a las restringidas y reglamentadas relaciones sociales.
Esta autarqua y autonoma similares se reservaban
para el reino de la "naturaleza". La naturaleza representa
una papel peculiar en el pensamiento y sentimiento alema-
nes. Se las ve no como un mero asunto que los hombres de-
ben utilizar y dominar, ni como el mero medio ambiente o
base para los procesos sociales, sino como la fuente inde-
pendiente de los impulsos, instintos y deseos ms funda-
mentales del hombre. Esta concepcin de la naturaleza ms
bien precristiana y pagana implica una protesta fuerte con-
tra la civilizacin: la naturaleza produce normas y valores
que con frecuencia reemplazan los de la civilizacin, consti-
tuyendo as una esfera en la que el hombre vive "ms all
del bien y del mal". El hombre es tan parte de la naturaleza
como los dems seres orgnicos, su "alma"la muestra de su
esencia natural, subsocial. Comparada con el reino "natu-
ral" del hombre, toda la red de relaciones sociales se con-
vierte en una esfera ms bien secundaria y fornea. La
verdadera satisfaccin del hombre surge de su esencia natu-
ral, de la vida de su alma que permanece impresionante-
mente antagnica a la vida la civilizacin.
19
Ahora bien, esta protesta implcita contra la civiliza-
cin puede fcilmente volverse expresa y servir de fermen-
to a un movimiento social de masas. En la historia de
Alemania encontramos una y otra vez la extraa fusin en-
tre las "ms bajas profundidades" del alma y las ms bajas
profundidades de la sociedad, fusin que les da a los nume-
rosos movimientos populares de la Alemania moderna sus
19 En Mein Kampf, Hitler emplea el concepto de naturaleza casi exclusi-
vamente para contrastar las "verdaderas" relaciones e instituciones
humanas con sus formas "pervertidas" en la civilizacin cristiana.
190 / Gturm, tecnologa y fascismo
caractersticas distintivas. Tales movimientos toman su
fuerza de la accin, no de grupos sociales definidos y unidos
por un inters racional comn, sino de "masas" unidas por
algunos impulsos e instintos subsociales. Ernst Kriek seala
este hecho cuando dice que el nacionalsocialismo apelaba
al "orden natural" sobre el cual descansa todo orden, a las
"profundidades instintivas" (seeliscke Untergrnde) de lo
popular, a las "regiones ms bajas del alma" (seeliscke Unter-
welt).
20
Se apela a lo fisiolgico y emocional ms que a la
posicin social, y las masas que obedecen el llamado se com-
ponen de miembros tomados de todas las capas de la estra-
tificacin social establecida. Por tanto, un movimiento de
raigambre tan popular se manipula y controla fcilmente
"desde arriba" y se usa para darles un giro a las formas y al
peso de la dominacin social, sin desestabilizar el esquema
de estratificacin prevaleciente. Al unir por la fuerza a los
ms divergentes grupos sociales, el movimiento popular
impide la realizacin de un inters social definido. Motiva-
do por el deseo de aliviar la presin de la injusticia y la frus-
tracin, fcilmente se les cambia el rumbo y se los enfrenta
a otros enemigos. Por ejemplo, el nacionalsocialismo incit
a las masas a luchar contra los judos y contra los "plutcra-
tas capitalistas", pero el exterminio de los judos y la cada
del "capital financiero" sirvieron para afianzar el poder de
los grugos industriales ya predominantes en la sociedad ale-
mana.
La manipulacin del movimiento populista se hace po-
sible por el hecho de que las masas incitadas obtienen una
compensacin inmediata. Las compensaciones materiales
ya mencionadas se apoyan en compensaciones no menos
importantes para los impulsos e instintos frustrados que
llevan el latente "discontento de la civilizacin". Las masas
se liberan y se satisfacen de una manera que perpeta su
frustracin bajo formas de control agravadas. Dirigen las
tendencias agresivas contra los dbiles y los mansos, los ex-
traos y los diferentes, contra la inteligencia y la crtica no
20 Emst Krieck, Nationo.lpolitische Eniehung, Leipzig, 1933, pp. 34, 37.
21 Franz Neumann, Behemoth, op. cit., p. 275; Hagen, Will Gennany Crack?,
op. cit., p. 128.
La nueva mentalidad alemana / 191
comprometida, contra el lujo y el ocio evidente. La bsque-
da de justicia, libertad y felicidad se pervierte convirtindo-
se en venganza contra los que parecen disfrutar la vida, que
no necesitan trabajar arduamente, que son capaces de
expresar lo que saben y desean. La idea de igualdad humana
aparece como el esfuerzo de nivelar por lo bajo lo que est
arriba, ms que de nivelar por lo alto lo que est abajo. Los
espectculos pblicos del nacionalsocialismo imitan la gran-
deza de la edad heroica de la sociedad europea, o el glamour
y los placeres de la aristocracia francesa prerrevolucionaria,
y lo extienden en pequeas dosis al hombre comn. Des-
pus de cada una de estas dosis, ste va a estar mejor dis-
puesto a ejecutar sus deberes en el Estado totalitario.
22
Todas estas gratificaciones van aparejadas a la emanci-
pacin de la "naturaleza" comparada con la civilizacin. Es
este atractivo lo que las hace un fermento de la agresin y, al
mismo tiempo, un calmante de la sumisin. Las "regiones
inferiores" se liberan de la restriccin impuesta sobre ellas
por la civilizacin cristiana, pero lo hacen de tal manera
que los impulsos desatados fortalecen las formas totalita-
rias de dominacin. El natural "derecho del cuerpo" reem-
plaza la pretensin del intelecto, que amenaza penetrar la
maraa de la "comunidad populista" y descubrir sus bases
terroristas.
23
La preocupacin oficial por la salud y la be-
lleza aumenta las reservas del Estado de poder laboral y
militar, y la actitud "natural" hacia el sexo promueve el au-
mento de la tasa de natalidad. La perversin del cristianis-
mo, que se convierte en una religin populista, le permite
al hombre no tener reatos para desechar las restricciones
morales en la lucha por la vida y el poder, para exterminar
al dbil y al indefenso, para explotar a sus congneres y au-
mentar sin inclemencia su espacio vital.
24
Pero este natura-
lismo neopagano ejecuta una funcin de mayor alcance
22 Para la utilizacin de la "nueva licencia" en el servicio de la pobla-
cin nacionalsocialista y la poltica laboral, ver lnside Germany Re-
ports, No_ 19, 1941, p. 15, y]uristische Wochenschrift, l.X, 1937,No. 48,
pp. 3057f. Con respecto a la funcin de los espectculos nacionalsocia-
listas, ver E- R. Pope, MwnichPlayground, NewYork, 1941, p. 40.
23 Hitler, Mein Kampf, Reynal and Hitchcock (ed-), pp. 613ff.
24 The Naz:y Primer, Op. cit., p. 73f.
192 / Guerm, tecnologa y fasdsmo
an: suprime el deseo de trascender el orden prevaleciente
para lograr uno ms justo y mejor, y les entrega al hombre
como un todo a los poderes seculares que gobiernan su
vida. Esta abolicin de la fe, en aras de conseguir otro or-
den, es, quizs, el logro ms peligroso del nacionalsocialis-
mo y hace que la ofensiva contra este sistema en el frente
psicolgico sea una tarea que requiere armas nuevas e in-
slitas.
La abolicin de la fe
De Italia llegan reportes de un chiste que se cuenta sobre
Mussolini. "Muri Mussolini y se fue al cielo, donde le hicie-
ron una enorme manifestacin ... en medio de sta, el seor
Mussolini de pronto advirti que su corona era ms alta
que la de Dios y muy cortsmente pregunt por qu. 'Yo le
di a su gente un da de ayuno a la semana', replic Dios.
'Usted le dio siete. Yo les di fe y usted se las quit. Usted es
un hombre ms grande que yo'".
Este chiste puede ilustrar los mecanismos psicolgicos
que determinan y perpetan el estado de nimo de los pa-
ses fascistas. Las dos ltimas frases describen mejor el fas-
cismo alemn que el italiano. En verdad, "quitarle la fe a la
gente" fue uno de los logros ms fundamentales del nacio-
nalsocialismo. Por extrao que pueda parecer, la lealtad a
toda prueba de los instrumentos humanos de la domina-
cin nacionalsocialista radica, en gran medida, en el hecho
de que nacionalsocialismo logr abolir su fe. Hemos men-
cionado ya el proceso de que convirti al pueblo alemn en
iconoclastas integrales y les dio un sentido prctico lleno de
cinismo. Ahora podemos intentar interpretar el significa-
do de este proceso para el estado de nimo nacionalsocia-
lista.
La fe que el nacionalsocialismo destruy para construir
su propio sistema no es principalmente la creencia religio-
sa. Es ms bien la fe en los cnones y valores de la civiliza-
cin cristiana, en tanto no tienen un valor "de cambio"
inmediato, o sea, en tanto no se han realizado en el compor-
tamiento real de los individuos, grupos o naciones. A esta
La nueva mentalidad alemana / 193
categora no slo pertenecen los pilares supremos del cris-
tianismo, sino los principios ante los que se doblegan la ti-
ca secular, la moral de los negocios y la poltica. Fue
empresa bandera de la propaganda nacionalsocialista ense-
ar que las muy apreciadas ideas de justicia social, igualdad
de oportunidad, representacin, ley y orden internaciona-
les no son ms que maniobras intelectuales, un delgado
velo detrs del cual se seguan afirmando los intereses del
poder y del dinero.
25
El nacionalsocialismo les ha lavado el
cerebro a sus seguidores, metindoles la idea de que el
mundo es una arena en la cual el competidor ms eficiente
y poderoso gana la carrera y que quien desee tener xito en
el mundo lo mejor que puede hacer es olvidar las ideas tras-
cendentales, que le impiden usar con eficiencia sus medios
y orientarse en los asuntos prcticos brutos.
26
La utilizacin
inclemente de todos los medios disponibles para conseguir
una tajada mayor en la distribucin del poder, es, segn el
nacionalsocialismo, el principio ms adecuado de la accin
individual, as como de la social y poltica.
27
Para comprender la diseminacin rpida de esta acti-
tud entre la poblacin alemana, debemos considerar breve-
mente la posicin del movimiento laboral. En Alemania,
mucho ms que en los pases occidentales, este movimiento
haba tomado su fuerza de la teora y prctica marxistas. El
partido social demcrata y los sindicatos obreros conserva-
ban en su programa lo fundamental del marxismo, aunque
lo hubieran abandonado en la prctica. Durante la Repbli-
25 Hitler, Mein Ko.mpf, op. ciL, pp. 521ft".; My New Order, op. ciL, p. 167;
Alfred Rosenberg, Der Mythus tUs 20ten Jahrhunderts, Mnchen, 1933,
pp. 202f., 540f.
26 F..sta actitud la ha predicado de manerd muy convincente Oswald
Spengler: "en el mundo histrico no hay ideales sino hechos. No hay
rD.n, ni honestidad, ni equidad, ni propsito final, s6lo hechos, y
quien no se d cuenta de eso debe escribir libros de poltica- pero que
no trate de hacerla" (The Decline ofthe West, transl. Charles Francis
Atkinson, New York, 1926, vol. 2, p. 368). Segn esto, lo nico que
una nacin necesita para ganar la competencia internacional es "estar
en forma (en el sentido del deporte moderno)" sta es la misma defi-
nicin del Estado lJahre der Entscheidun& op. cit., p. 24).
27 Hitler, My New Order, op. ciL, pp. 104f., 200.
194 / Guerra, tecnologa y fascismo
ca de Weimar, el marxismo se haba convertido en parte in-
tegral de la cultura alemana: no era slo una fe; tambin
estaba institucionalizado en las organizaciones polticas y
sociales, y operaba en la casa, la familia, el movimiento juve-
nil, las escuelas y hasta las iglesias. Ahora bien, si compara-
mos la filosofa de los movimientos obreros alemanes con el
americano y el britnico, advertimos la medida en que el
primero estaba atado a conceptos y valores "trascendenta-
les". La dialctica, la nocin de las leyes objetivas inherentes
al capitalismo y a la necesidad objetiva del socialismo, y la
creencia en la solidaridad internacional del proletariado
haban llegado a formar una estructura conceptual y emo-
cional inamovible. La poltica pragmtica de competir por
las ventajas inmediatas en el orden social establecido nunca
erradicaron del todo la esperanza "escatolgica" de un rei-
no final de libertad. Sin embargo, mientras ms se divida el
movimiento obrero alemn en la aristocracia y la burocra-
cia obreras, por una parte, y la masa de los desempleados o
temporalmente empleados, por la otra, ms le dio paso la fe
en la realizacin fmal del objetivo al espritu de un sentido
prctico lleno de desilusin. En una economa con diez mi-
llones de desempleados, el trabajo pas de ser un derecho a
convertirse en una recompensa, condicionada a un com-
portamiento obediente y eficiente. Es ms, por medio de
sus acciones, los lderes de la burocracia obrera haban pro-
movido el proceso iconoclasta mucho antes de que lo diri-
gieran los nacionalsocialistas. Por ende, el terreno estaba
preparado para la conquista nacionalsocialista. Los hechos
claros del pleno empleo y control eficiente de los procesos
econmicos al parecer pesaban ms que los remanentes de
la fe socialista.
Con relacin a los campesinos, los grupos de la pe-
quea y mediana industria, los artesanos y los empleados,
la susceptibilidad al sentido prctico socialista casi no ne-
cesita explicaciones. La Repblica de Weimar no haba
sido capaz de detener o controlar el proceso de concentra-
cin que habra llevado a los ms dbiles an ms rpi-
damente a someterse al poder de los ms fuertes. stos
nunca haban estado influidos efectivamente por el mo-
vimiento socialista, y estaban listos a aceptar cualquier
La nueva mentalidad alemana / 195
constelacin de hechos que les diera seguridad sin expro-
piarles su propiedad.
La destruccin de la fe, empero, es un proceso pura-
mente negativo que puede explicar la disolucin de un sis-
tema, pero que no basta para explicar la construccin y
perseverancia de un orden amplio. y cmo puede un pro-
ceso tan destructivo explicar la acumulacin y perpetua-
cin de una actitud animosa? Acaso haba sido la fe,
abolida del pueblo alemn, reemplazada por otra ms fuer-
te, a saber, aqulla en el lder carismtico y su poder infali-
ble? Me referir a la ltima pregunta primero.
Claro que podemos interpretar la sorprendente adhe-
rencia del pueblo alemn a Hitler, y la an ms sorprenden-
te coherencia del sistema nacionalsocialista simplemente
suponiendo una fe casi ilimitada en su persona y en su rgi-
men. No obstante, al hacerlo borraramos la diferencia
esencial entre la mentalidad alemana nueva y la vieja, y des-
cribiramos de manera inadecuada los hechos. Fe significa
confianza ms all de la verificacin y compensacin, una
confianza que no se refuerza y sustenta desde afuera. La ac-
titud de la mayor parte del pueblo alemn no exhibe ningu-
na de estas caractersticas. La verdad es que tambin siguen
al rgimen sin terror directo, pero lo hacen con una reserva
definitiva. Confian en el rgimen hasta cierto punto. Este
punto no es el lmite soportable del esfuerzo moral y fisiol-
gico, sino ms bien el fracaso evidente del rgimen en man-
tener el sistema de reglamentacin total marchando con
plena eficiencia y capacidad. An as, sin embargo, el punto
donde se rompe no est bien definido an. Debemos agre-
gar una cualificacin esencial: el derrumbe del rgimen tie-
ne que ser concomitante con la verdadera posibilidad de
establecer un rgimen democrtico que pueda garantizar
pleno empleo y seguridad material. Ya mencionamos esto
antes y lo retomaremos una y otra vez, porque es el punto en
que la educacin nacionalsocialista obtiene sus frutos. El
espritu prctico desilusionado y la destruccin de la fe se
muestran aqu como seal de un vnculo poderoso entre la
gente y el rgimen. La gente apoya el rgimen con base en
los hechos brutos, no con base en ideales y promesas, y cote-
jar los hechos del orden nacionalsocialista con los hechos
196 / Guerra, tecnologa y fascismo
del orden que seguir a la cada del rgimen. Seguramente
preferir la reglamentacin que le dan sus gobernantes na-
tivos a la que le dan los forneos, y la independencia nacio-
nal a la esclavizacin.
28
Que el fuerte vnculo moral entre el pueblo y el rgimen
est constituido por la total falta de fe, ms que por la fe, es un
hecho pertinente ala cuestin de si se justifica o no una distin-
cin entre el pueblo alemn y el rgimen. A esta pregunta le
debemos dar una cualificacin temporal definitiva. En el pre-
sente, no se justifica ninguna distincin clara. A decir verdad,
el rgimen funciona slo por medio del terror institucionali-
zado, pero la mayor parte de la poblacin ha aceptado ellen-
gwge de los hechos y se identifica con l. El resto se hace por
medio de la organizacin integral. La identificacin, no obs-
tante, precisamente en tanto descansa sobre el terreno de un
espritu prctico bruto, puede volverse hostilidad tan pronto
como se establezca una nueva constelacin de actos. Este giro
puede llegar en la forma de un impacto repentino, tras el cual
la mentalidad nacionalsocialista aparezca erradicada y olvida-
da. Pero no puede esperarse que tal impacto llegue "por s
solo", sino que supone la creacin de una nueva constelacin
de hechos.
La transformacin de la moral en tecnologa
Ahora intentemos responder la segunda pregunta: cmo
puede ser que slo mediante la abolicin de la fe y un senti-
do prctico cnico se explique un estado de nimo que has-
ta ahora ha garantizado el funcionamiento del sistema
nacionalsocialista y que no se ha resquebrajado ni an bajo
las dificultades extremas y las prdidas de la guerra con Ru-
sia? La cuestin debe abordarse sin ilusiones ni prejuicios,
pues parece llevar a una respuesta que contradice algunas
de nuestras ideas ms queridas.
Lo que se llama la moral o espritu de un pueblo o un
~ r c i t o al parecer no impera en los hogares alemanes ni en el
frente de batalla. Los documentos que se consiguen parecen
28 En Germany Reports, No. 15, 1940, p. 13; No. 21, 1942, pp. 12f.; Paul
Hagen, Will Germany Cnzck7, op. cit., p. 211.
La nueva mentalidad alemana / 197
respaldar la conclusin de que a ambos frentes los invade ese
mismo sentido prctico cargado de desilusin. Todos los ac-
tos de resistencia y confiabilidad extremas, de desafio y
crueldad inhumana los ejecutan con una sobriedad, eficiencia
y astucia igualmente sobrehumanas.
29
Esto no es fe en una
"causa", aunque la "causa alemana" aparezca tan grande en la
lucha. Pero esta causa alemana es como la de una mquina o
aparato gigante que todo el tiempo ocupa la mente y los senti-
mientos de quienes la mantjan, controlan y dictan sus accio-
nes, y no les permite el menor refugio. En la Alemania
nacionalsocialista, los hombres son meros apndices de los
instrumentos de produccin, destruccin y comunicacin, y
aunque estos apndices humanos funcionan con un alto gra-
do de iniciativa, espontaneidad y aun "personalidad", sus de-
sempeos individuales estn del todo cyustados a la operacin
de la mquina (la suma total de sus instrumentos), cyustados
en el tiempo y coordinados segn sus requisitos. Y cuando los
hombres no aparecen como apndices de sus instrumentos,
son apndices de sus funciones (como diputado, Gauletier,
agente de la Gestapo, etc.) que se han vuelto tambin
y se han convertido en un aditamento de la mquina. El
sistema tiene una estructura estrictamente "tcnica" y su
coherencia es un procedimiento estrictamente "tcnico". La
moralidad se ha convertido en parte de la tecnologa.
Cuando consideramos la moralidad nacionalsocialista
como parte de la tecnologa, usamos el trmino tecnologa
en el sentido literal. En la tecnologa no hay verdad ni false-
29 Ver el informe en el New York Times, del15 de mano de 1942 sobre el
diario de un soldado alemn en el frente ruso: "Me smprende que no
me hay-.1 afectado ms ver a una mujer colgada. Incluso me entretuvo.
Pas mi cumpleaos escarbando cuerpos y aplastndoles la cara. Mi
novia va a decir 's' cuando escuche cmo ahorqu a un ruso hoy".
30 Hans :Frank, el gobernador general de Polonia, compar el Estado
nacionalsocialista con una mquina de funcionanento perfecto. Se-
gn l, el funcionamiento de la mquina estatal es "asunto de tcr-
ca", y todo el reino del Estado puede interpretarse y comprenderse
en trminos de "mtodo fsico matemtico" ("Technik des Staates",
in: Zeitschrifl der Akademie fr Deutsches Recht, 1941, No. l, p. 2). Esto es
mucho ms que una analoga, es una descripcin adecuada de los me-
canismos sobre los que se funda el Estado nacionalsocialista.
198 / Guerra, tecnologa y fascismo
dad, no hay bien ni mal, correcto o incorrecto; slo hay ade-
cuacin e inadecuacin con relacin a un fm pragmtico.
Segn esto, en el nacionalsocialismo, todos los cnones y
valores, todos los modelos de pensamiento y comporta-
miento los dicta la necesidad del funcionamiento incesante
de la maquinaria de produccin, destruccin y domina-
cin. El lder y sus consejeros supremos forman una junta
de directores, sus representantes y generales son los due-
os y administradores, el terror es el instrumento inevitable
de disciplina, y el resto de la poblacin conforma el gran
ejrcito de empleados y obreros. En este conjunto todas las
partes estn sincronizadas a la perfeccin; esa es la nica
empresa que marcha, de modo que no existe ninguna otra
posibilidad de vida. En la actualidad, no hay una puerta fal-
sa para la transgresin y el escape, ni fsica ni mental. La fe,
los ideales y la moral, en su sentido tradicional, son cosas de
las que se puede prescindir. Toda la filosofa de la sangre y el
suelo, el pueblo y el lder, tiene un significado estrictamente
operacional. La nueva filosofa y religin son un sistema alta-
mente flexible de tcnicas y procedimientos mentales, que
sirven para preparar, anunciar y ajustar la poltica de la em-
presa, as como sus mtodos de trabajo, y para "venderlos"
de la manera ms efectiva. As, se las puede comparar con
una inmensa campaa de propaganda y se las maneja con la
destreza, la lgica y el lenguaje de una campaa tal. Claro
que no hay nada para vender que no haya de comprarse de
todos modos, pero existen suficientes intereses en juego
dentro de la empresa, y bastante injusticia y desigualdad en
la distribucin de las ganancias y los botines. Por ende, se
necesita reajuste, compromiso y sobomo constantes.
La transformacin nacionalsocialista de los estnda-
res e ideas morales en conceptos y procedimientos nicos
era necesaria dada la situacin especfica de la sociedad
alemana despus de la Primera Guerra Mundial. Al orga-
nizar la nacin en una empresa industrial que se expanda
de manera implacable, el nacionalsocialismo se enfrenta-
ba a la tarea de compensar, en unos pocos aos, muchas
dcadas de retroceso. Indudablemente, el aparato de la in-
dustria alemana no estaba rezagado con relacin al de los
pases occidentales; por el contrario, desde antes del as-
La nueva mentalidad alemana/ 199
censo del nacionalsocialismo, este aparato era probable-
mente el sistema ms bien racionalizado y mecanizado de
Europa. Pero a este aparato lo obstaculizaban las extre-
mas dificultades para su utilizacin, no slo por la crisis
econmica, sino tambin por la legislacin social de la Re-
pblica y la generalizada actitud "anticapitalista" de lapo-
blacin. Hemos tratado de explicar esto ltimo, sealando
la revolucin de la clase media, abortada en Alemania en
la mentalidad "antiburguesa" prevaleciente entre grandes
estratos de la poblacin alemana. El nacionalsocialismo
haba superado esta resistencia movilizando la capa mtica
en la mente alemana, lo que constitua la enorme reserva
de la protesta alemana contra la civilizacin cristiana y, al
hacerlo, ha logrado que esta protesta se convierta en uno
de los instrumentos ms poderosos de entrenamiento en
la racionalidad tecnolgica.
La racionalizacin de lo racional (en lo cual esto ltimo
preserva su fuerza, pero se la presta al proceso de racionali-
zacin}, este constante juego entre la mitologa y la tecnolo-
ga, la "naturaleza" y la mecanizacin, lo metafisico y lo
prctico, el "alma" y la eficiencia es el centro mismo de la
mentalidad nacionalsocialista. Es este modelo el que deter-
mina tambin la tecnificacin de la moralidad. Podemos
ilustrarla por medio del cambio de tabes, que se ha notado
como un rasgo caracterstico del nacionalsocialismo.
La destruccin de la familia, el ataque a las normas pa-
triarcales y monogmicas y todas las empresas similares tan
pregonadas, se aprovechan del "descontento" latente en la
civilizacin, la protesta contra lo que ella limita y frustra
Apelan al derecho de la "naturaleza", a los instintos sanos y
difamados del hombre, a la calamidad de su existencia mo-
ndica ~ o el sistema monetario, a sus ansias de una verda-
dera "comunidad" en un mundo dominado por el lucro y el
intercambio. Aseveran que restablecern las relaciones "na-
turales" y directas entre los hombres. Invocan el "alma"
contra la mecanizacin desalmada, la solidaridad popular
contra la autoridad paternal, el aire libre contra lo opresivo
de la "casa burguesa", el cuerpo fuerte contra el plido inte-
lecto. Esto inevitablemente implicaba que se concedieran
oportunidades ms fciles de satisfacer, pero las nuevas li-
200 / Gunm, tecnologa y fascismo
bertades son igual nmero de deberes para la poltica de
poblacin del Reich; son contribuciones premiadas a la
campaa por una oferta mayor de poder laboral y blico. La
satisfaccin personal se ha convertido en una funcin pol-
tica controlada, y su impacto peligroso se ha tomado en
fuerza de coherencia. La restriccin racial, el confinamien-
to y la supervisin del tiempo libre, la abolicin de la intimi-
dad y la peticin de "pureza" diluyen y regulan el placer
permitido. El partido omnipotente es una autoridad ms
efectiva que el pater familias y la ley moral. !H
Las nuevas autoridades y los nuevos tabes no slo ope-
ran como poder externo, sino que se han enraizado en el ca-
rcter mismo de los hombres y en su comportamiento
espontneo. El hombre toma lo que se le ofrece y le saca el
mayor partido. Tambin aqu, el nico sentido prctico de
la nueva mentalidad funciona en manos del rgimen nacio-
nalsocialista. En su escuela, los hombres han aprendido a
ser astutos, reservados y recelosos. No tienen tiempo ni
energas para conservar sus propios pensamientos y senti-
mientos. En un mundo donde todos trabajan noche y da en
los instrumentos de conquista y destruccin, el amor, lapa-
sin y la fe carecen de sentido y son ridculos. Educados
para considerar su cuerpo como la fuente ms preciosa de
la energa que alimenta aqullos instrumentos, el buen Nazi
trata la satisfaccin de sus impulsos como un acto de higie-
ne fisiolgica y mental, como una tcnica productiva y ren-
table. Sus pensamientos y emociones se convierten en
herramientas tcnicas.
En vista del papel decisivo que desempea el mecanis-
mo psicolgico y emocional en la tecnificacin de la moral,
sera errado decir que en el nacionalsocialismo la coheren-
cia moral ha sido reemplazada por la coherencia organiza ti-
va. Sin lugar a dudas, sin su organizacin omnipotente, el
nacionalsocialismo se derrumbara de inmediato. No obs-
tante, a esta organizacin la construyen y perpetan los me-
31 Para la interpretacin de la abolicin nacionalsocialista de los tabes,
ver el tramyo sobre "Private Morale in Gennany", citado ms arriba, y
mi trabajo State and Individual under National Socialism (El Estado y el
individuo en el nacionalsocialismo ).
La t w ~ ~ mentalidad alemana / 201
canismos psicolgicos y emocionales que convergen en la
abolicin de la fe y el entrenamiento en el espritu prctico
cnico. Ellos han propiciado que el hombre se le rinda a la
maquinaria de expansin y dominacin que lo abarca todo.
A los hombres se los obliga a pensar, sentir y hablar en tr-
minos de cosas y funciones que pertenecen exclusivamente
a esta maquinaria. Se los fuerza a vivir de tal manera que en
todo momento dependen del desempeo correcto de las
funciones operativas requeridas. El presente ha absorbido
el pasado y el futuro. El nacionalsocialismo ha proclamado
el paraso del Tercer Reich, pero ste est restringido a un
momento dado, el aqu y el ahora, en el que puede fi-
nalmente conquistarse o perderse. Los individuos deben
concentrarse en este momento dado; el resto lo define el
"destino". La historia se condensa en la hora del nacionalso-
cialismo; todo lo dems es o prehistoria o destino. La nocin
de destino representa un papel cada vez ms importante en
la propaganda del nacionalsocialismo:
32
hace que el rgimen
se convierta en el ejecutor del destino mismo, y que el futuro
de la humanidad dependa del esfuerzo ingente de usar las
armas que el rgimen proporciona.
Tres etapas de la contrapropaganda
Si bien a la feroz oposicin entre el nacionalsocialismo y la
civilizacin occidental se le ha dado enorme nfasis, no se
ha dado una explicacin adecuada del hecho de que la nue-
va mentalidad alemana con su sentido prctico cnico y la
racionalidad tecnolgica totalitaria constituye un rompi-
miento no menos fundamental con la cultura tradicional
alemana, a la que se le considera como mera trampa.
33
Esto
reviste una importancia extrema porque el pueblo alemn,
32 En los discursos de Hitler y Goebbels despus de las derrotas alema-
nas en Rusia.
33 Emst Krieck, "Kulturpleite", in: Volk im Werdem, No. 5, 1933, pp. 69 y
71: "La critica radical deja ver que la as llamada cultura se ha conver-
tido en algo por completo carente de esencia y que nunca representa
un valor superior". "Finalmente, permtasenos ver aqu de manera
simple, veraz y exacta que la fuerza y salud crecientes de la nacin no
deben viciarse por medio de la cultura, esa trampa".
202 / Guerra, tecnologa y fascismo
al que por una dcada se le ha impedido que piense con
cualquier otra lgica y que hable en cualquier lenguaJe di-
ferente al de sus amos, no responder al llamado de su l-
gica y lenguaje tradicionales. El ataque a la mentalidad
nacionalsocialista debe, por ende, desarrollar nuevas for-
mas de infiltracin, formas que disuelvan esta mentalidad
respondiendo a ella.
En las siguientes secciones haremos algunas sugerencias
para el desarrollo de un contralengruye. Intentaremos esbo-
zar sus puntos centrales en diferentes etapas del ataque:
l. El lenguaje de los hechos.
2. El lenguaje del recuerdo.
3. El lenguaje de la reeducacin.
El lenguaje de los hechos
La idea de que la presente es ms que todo una guerra entre
ideologas y filosoffas va en detrimento de cualquier contra-
propaganda efectiva. En el largo proceso de desprestigio in-
tegral, al pueblo alemn lo han entrenado para considerar
que cuanto no sea corroborado por hechos escuetos es una
ideologa, en el sentido de que es una distorsin intencio-
nal de los hechos por intereses creados. En consecuencia,
el recurso a los derechos humanos, a las libertades demo-
crticas, a la dignidad del hombre, a las leyes de la moral,
etctera, es, para los odos alemanes, tan extrao y sospe-
choso como la f"llosofa nacionalsocialista lo es para los
nuestros. Lo que el pueblo alemn comprende y reconoce
son hechos, y suspira por hechos y logros reales. Esto hace
que la mentalidad alemana est mucho ms cerca que nun-
ca de la occidental y constituye el primer puente de comuni-
cacin entre los dos mundos hostiles.
La contrapropaganda debe hablar el lenguaje pragm-
tico de los hechos, y, por fortuna, hay bastantes que se pue-
den usar en contra de los del nacionalsocialismo. La
capacidad productiva del potencial de guerra de las N acio-
nes Unidas, su nivel de vida, su control efectivo de precios y
ganancias, el modo como han conquistado el desempleo y
transformado el sistema econmico sin aplastar el movi-
miento obrero, todo esto puede hacrsele saber al pueblo
l.a nueva mentalidad alemana/ 203
alemn de tal manera que minimice y denuncie los "logros"
del nacionalsocialismo. La estadstica no es el mtodo ade-
cuado para transmitir tales hechos; informes breves de pri-
mera mano sobre incidentes en las fbricas, astilleros, calles
y almacenes, sobre acciones econmicas y militares realiza-
rn este trabajo mucho mejor. No obstante, todo depende
del escenario en que se coloquen los hechos, o sea, en lo
que se vaya a hacer de ellos en el transcurso de la guerra y
una vez sta concluya. Esto, por supuesto, en el momento se
sale del lenguaje de los hechos y pertenece a otra etapa del
desarrollo de la contrapropaganda que trataremos de indi-
car enseguida Pero como el escenario general de los hechos
debe tambin naturalmente determinar su presentacin,
deseamos mencionar aqu al menos un factor decisivo.
Hemos dicho que, de momento, no se justifica una dis-
tincin clara entre el pueblo alemn y el rgimen. Puesto
que la contrapropaganda se dirige a la mayora del pueblo
alemn y no a grupos sociales particulares (estos ltimos se
deben analizar por separado), debe tomar la mayora como
es en el presente, o sea, considerarla atada al rgimen. En
consecuencia, no debe caber la menor duda de que las Na-
ciones Unidas estn dispuestas a librar la guerra hasta que
el nacionalsocialismo finalmente quede destruido, junto
con todo el sistema que mont. En otras palabras, no debe
haber la menor duda de que ningn cambio dentro del sis-
tema, sino la abolicin del sistema mismo terminar la
guerra. Y aqu, la nica cuestin que le importa al pueblo
alemn es, qu suceder despus de la guerra? se limita-
rn a intercambiar una forma de opresin y reglamentacin
por otra? Hemos sealado el fatalismo catastrfico con que
culmina el sentido prctico del nacionalsocialismo: la nica
alternativa es la aniquilacin total. Mientras ms progresa
la guerra, ms est imbuida la mentalidad alemana de esta
concepcin, y los ltimos discursos de los lderes del nacio-
nalsocialismo estaban impresionantemente dominados por
ella. F..s quizs el mayor antdoto contra la contrapropa-
ganda. De momento, slo un tratamiento negativo podra
dar resultados: la refutacin oficial de todos los progra-
mas imperialistas, la extensin del principio de la autode-
terminacin y el gobierno representativo, la lucha contra
204 / Gwmu, ucnologa y fascimao
la apropiacin monopolista de las materias primas y los
mercados.
Es obvio que en la mayor parte de la poblacin alemana
prevalecen fuertes sentimientos de tipo "anticapitalista". El
lema de las "Naciones proletarias" y la guerra contra los
"plutcratas" es P-robablemente el discurso nacionalsocia-
lista ms popular. M Sin lugar a dudas, la reglamentacin de
la economa alemana de guerra no logra ocultar el hecho
de que los "plutcratas" alemanes han conservado y aun
fortalecido su poder, y que la propaganda nacionalsocialis-
ta est cuidadosamente confinada al "capitalismo" de los
dems pases. Es ms, los sentimientos anticapitalistas de la
mayor parte del pueblo alemn (en contraste con los de la
oposicin activa) estn restringidos a la propiedad a gran
escala y al "capital financiero" y no son en ningn sentido
hostiles a la propiedad privada. Por el contrario, suean
con la restitucin de la pequea propiedad a su derecho an-
tiguo y con la abolicin de la "expropiacin" monopolista.
Aqu, la propaganda puede esgrimir tambin hechos con-
tra hechos. Sin ninguna forma de terror, el desarrollo eco-
nmico de los pases occidentales tiende a disminuir la
importancia del capital mercantil y financiero en aras del
favor del industrial. Wall Street ya no es el smbolo de la ac-
tual distribucin del poder. Y, lo que es ms importante, el
gobierno democrtico mismo ha emprendido la lucha con-
tra la concentracin monopolista negativa y sus prcticas.
Los informes de los comits de investigacin del congreso y
las medidas tomadas y propuestas por diversas agencias del
gobierno proporcionan el marco terico adecuado para la
presentacin de los hechos que pueden contrarrestar las
aseveraciones nacionalsocialistas. Ellos pueden usarse para
demostrar que los pases democrticos son ms eficientes
34 La propaganda de los principios nacionalsocialistas contra el Tratado
de Versalles y los "Crinnales de Noviembre" estaba artificiosamente
ligada a un llamado a las tendencias anticapitalistas entre la poblacin
alemana (Hitler, Mein Kampf, Dp. ciL, pp. 530fT.). Hitler reanud la
propaganda anticapitalista en sus discursos del 1 O de diciembre de
1940 (My 1II!W arder, op. cit., pp. 873ff.).
La nueva mentalidad alemana / 205
que los pases fascistas en su lucha contra la incursin de los
intereses monopolistas en el bienestar general.
Los alemanes todava temen y respetan la eficiencia
norteamericana como quizs el nico adversario de igual
valor. La unin entre eficiencia y democracia superiores
tiene que ser la posicin central de la lgica y ellengucye de
los hechos. Se puede verificar no slo en la batalla. sino
tambin en el frente domstico. El grado de libertad y satis-
faccin accesibles a los pueblos democrticos en medio de
la guerra total puede documentarse muy bien (fotografias,
peridicos). Estas libertades y satisfacciones deben contras-
tarse contra la "pureza" reglamentada y la pobreza de los
"placeres" del nacionalsocialismo. Adems, se puede mos-
trar que, en las democracias, ellas se anan al poder militar,
la capacidad plena y un mejor nivel de vida. y que no estn
reservadas a unos pocos grupos privilegiados.
El lenguaje del recuerdo
El segundo paso en el desarrollo de un contralenguaje pue-
de caracterizarse por un ablandamiento y desintegracin
graduales de ese sentido prctico cmico que ata al pueblo
alemn al rgimen. Este paso slo se puede dar en el terre-
no del sentido prctico mismo, o sea que presupone el au-
mento constante en los esfuerzos de guerra de las Naciones
Unidas y en las dificultades y retrocesos del rgimen nacio-
nalsocialista. Entonces, el lenguaje de los hechos se puede
apoyar y complementar con otro lenguaje, al que podra-
mos llamar el lenguaje del recuerdo o de la evocacin.
El recuerdo del pasado fue uno de los instrumentos psi-
colgicos ms fuertes de la propaganda nacionalsocialista.
Ya hemos dicho que en la Alemania nacionalsocialista el
presente absorbi el pasado, pero este ltimo se preserv
en el primero, que se presenta a s mismo como la conquista
final del pasado. Los proverbiales Catorce Aos, que Hitler
les meti en el cerebro una y otra vez a su audiencia, fueron
ms que un truco. F..sta frmula mgica abri las puertas a
travs de las cuales salieron al presente, a raudales, las frus-
traciones, miserias y derrotas del pasado, de manera que el
pueblo busc refugio en quien consagr el pasado. Hemos
206 / ~ tecnologa y fascismo
mencionado la concepcin catastrfica del futuro en el na-
cionalsocialismo, y ahora encontramos una catstrofe se-
mtjante en la concepcin del pasado. El presente est
incrustado en medio de estas dos catstrofes, razn por la
cual el pueblo alemn parece estar ciego a lo que est suce-
diendo en la realidad. Ya sealamos que el nacionalsocialis-
mo ha creado una vlvula de escape para el descontento del
pasado y que convirti ese descontento en un caldo de culti-
vo para la cohesin y el control. Los Catorce Aos son el sm-
bolo ms concreto y efectivo del descontento, y es ms
efectivo en tanto desacredita a un gobierno no autoritario
sino democrtico.
El poder que tiene el pasado sobre el presente puede
proporcionar un motor que ayude a romper el presente.
Usado como motor, el recuerdo tiene la funcin de hacer
resurgir imgenes que alivien el terror presente. Porque el
pasado no fue slo frustracin y desgracia, sino la promesa
de libertad. Incontables alemanes dieron su sangre para
cumplirla. El pueblo alemn no ha olvidado ni a los traido-
res ni a los mrtires de la libertad. Sus nombres son difama-
dos y la lealtad a ellos se castiga con la muerte y la tortura.
Pero podra haber otra forma de liberar la memoria vivien-
te, a saber, la forma del arte. Alegrar la realidad con la pro-
mesa de libertad y dicha siempre ha sido funcin esencial
del arte, y en la presente lucha, esta funcin podra adquirir
un significado nuevo.
El papel del arte en la propaganda poltica es uno de los
problemas ms diciles, y una concepcin errnea podra
hacer ms dao que la renuencia a emplear esta arma. Sin
embargo, como las armas son tan escasas, podra permitr-
seme aventurar algunas sugerencias. La emisin de "obras
maestras clsicas" probablemente tenga muy poco efecto.
Aparte del hecho de que hay excelentes representaciones
de tales obras aun en la Alemania nacionalsocialista, estas
obras no les hablan el lenguaje del recuerdo a los odos ale-
manes. Para la nueva mentalidad alemana, no tienen "valor
de verdad": no se captan como imgenes de promesas y po-
tencialidades reales. Es ms, ya no poseen esa cualidad de
"distanciamiento" constitutiva de la funcin poltica del
arte. Para que cumpla esta funcin, la obra de arte debe ser
La nueva mentalidad alemana / 207
extraa a la realidad que denuncia, extraa hasta tal punto
que no pueda reconciliarse con la realidad, pero al mismo
tiempo debe atraer a quienes padecen tal realidad y hablar
en su lenguaje no distorsionado. Hoy en da, la obra de arte
"poltica" debe ilustrar de manera contundente la incompa-
tibilidad absoluta de la realidad imperante con las esperan-
zas y potencialidades humanas. No obstante, el arte clsico es
arte y parte de la "cultura" oficial en la Alemania nacionalso-
cialista, y en este proceso los "clsicos" han sido domestica-
dos y reconciliados con el modelo prevaleciente de pensar y
sentir. En tanto han soportado el proceso de domesticacin,
han sido asesinados por el espritu prctico que acepta el arte
como un estimulante y una forma de recreacin prescritos.
Es significativo que la "filosoffa del arte" de Hitler se centre
alrededor de las ventajas especiales del arte.
35
l lo emplea
como tnico y adorno de la sumisin.
El poder del arte para servir de arma antifascista de-
pende de la fuerza con que diga la verdad, de manera incon-
dicional y sin concesiones. Ese simple hecho implica un
cambio fundamental en la estructura formal del arte. El
arte ya no puede "pintar" la realidad, pues sta ha superado
los alcances de la representacin "esttica" adecuada. El te-
rror, as como los sufrimientos de quienes lo resisten, es
mayor que la fuerza de la imaginacin artstica. Pero las le-
yes que gobiernan esta realidad y las promesas y potencia-
lidades que ellas han destruido pueden revelarse de otra
forma, y sta tambin pertenece al dominio del arte. Porque
pueden representarse de manera ms adecuada cuando se
representan en toda su "irrealidad" fantstica. Nuestro len-
guaje y nuestros sentidos estaban sintonizados con un mun-
do en el que la nocin de "realidad" abarcaba tanto los
aspectos oscuros como los luminosos de la existencia, la li-
bertad a la vez que la frustracin, la esperanza a la vez que la
desesperanza. En este sentido, nuestro idioma y nuestros
sentidos trascendan la realidad aunque la describieran.
Muy por el contrario, el nacionalsocialismo ha acabado con
los elementos trascendentes del pensamiento y la percep-
cin; en consecuencia, su mundo no puede representarse y
35 DieRedmHitlersamPmteilagderFmheit, 1935,Mnchen, 1935,pp.36,40.
208 1 Guerra, tecnologa y fascismo
reproducirse en las formas tradicionales. En trminos de
esas formas, el mundo del nacionalsocialismo es un mundo
"irreal". Toda la verdad de este mundo se puede contar slo
en un lenguaje no cargado con las esperanzas y promesas
reconciliadoras de la cultura, o en un lenguaje que contena
estas esperanzas y promesas precisamente en esa forma sa-
tnica en que el nacionalsocialismo las ha realizado. Por
ejemplo, la verdadera historia del ascenso de Hitler al po-
der puede exponerse de la manera ms efectiva en un melo-
drama sobre algn bandido barato, con un argumento
impactante, de asesinato, traicin y seduccin de tipo sha-
kespeareano (el poeta alemn Bertold Brecht ha hecho tal
intento).
El lenguaje de la reeducacin
La luz que el lenguaje del recuerdo puede derramar sobre
el pasado y el presente slo puede tener un valor de apoyo,
mas no puede crear ni transformar los hechos en los cuales
todo se basa. Lo mismo es vlido para el tercer paso en el
desarrollo de un contralenguaje, a saber, la reeducacin.
Algunos estadistas norteamericanos y britnicos res-
ponsables han expresado, en numerosas ocasiones, el pun-
to de vista de que la mera restitucin del statu quo no
garantizara la aniquilacin del nacionalsocialismo. La fra-
se de Henry Wallace de que "la revolucin de los ltimos
150 aos no se ha completado", y que "esta revolucin no
puede parar hasta que se haya logrado liberar a la gente de
sus necesidades" y la declaracin de Sumner Welles de que
"la era del imperialismo termin" tienen en mente este he-
cho.36 No debe pasarse por alto que el nacionalsocialismo
ha hecho lo que estaba en su poder para destruir la nocin
misma del statu quo en la mente del pueblo alemn, y es casi
imposible olvidar los efectos de esta empresa.
37
Este punto
es quizs el de mayor rompimiento entre la nueva y la vieja
alemanias. Alemania no puede retroceder, aunque lo qui-
siera hacer, y no slo por las condiciones objetivas del
36 P.M, lO de mayo de 1942; New York Times, 31 de mayo de 1942.
37 Paul Hagen, WiU Germany Crackr, op. cit., p. 246.
La nueva mentalidad alemana / 209
desarrollo econmico internacional. La educacin nacio-
nalsocialista para la racionalidad y la eficiencia tecnolgicas
ha modificado -mucho ms que el tan promulgado cambio
de los tabes tradicionales-, el comportamiento y pensa-
miento de la gente de todos los estratos de la poblacin. La
"introversin" y el "romanticismo" alemanes tradicionales,
que tambin expresaban la inmadurez poltica de grandes
sectores de la poblacin, han sido destruidos por la movili-
zacin nacionalsocialista.
Bajo el impacto de esa politizacin integral a la que lo
sujeta el nacionalsocialismo, el pueblo alemn puede
madurar para la autodeterminacin poltica, muy en con-
tra del deseo de sus gobernantes. El pueblo ha visto lo fcil
que es para la camarilla nacionalsocialista tomarse y ejecu-
tar las funciones administrativas, otrora privilegio de un
grupo firmemente apertrechado, muy bien entrenado
para desempear tales funciones. Las masas gobernadas
han experimentado con cunta efectividad esta camarilla
ha "planificado" y reglamentado el proceso de distribucin
y produccin, manipulado la amenaza de inflacin y otras
perturbaciones econmicas y orientado el aparato indus-
trial a su plena capacidad. El nacionalsocialismo ha despo-
jado a las actividades administrativas supremas de las
cualidades exaltadas que las apartaban de los ojos y manos
de la poblacin gobernada, y las ha convertido en un nego-
cio normal. Sin lugar a dudas, al mismo tiempo ha reserva-
do ese negocio para su propio latrocinio, pero esta reserva
es asunto de mero poder, no de capacidad e ingenio espe-
ciales. Pero es posible destruir este poder. Es ms, el sentido
prctico que se le ha inculcado a la gente puede aguzar su
mente para que capten la tremenda contradiccin entre el
aparato industrial racionalizado y su restriccin totalitaria,
entre el poder productivo gigantesco y el uso que se le da,
entre la riqueza potencial y el terror real.
No obstante, podra suceder que todo este conocimiento
y comprensin se asftxiaran hasta morir. Sin medios adecua-
dos para su realizacin, por necesidad han de permanecer
impotentes. Es esperanza vana esperar que el sistema nacio-
nalsocialista se disuelva a s mismo. Si la nueva mentalidad
alemana contiene cualquier fuerza liberadora, sta puede
210 / Guerra, tecnologa y fascismo
desatarse slo en la lucha exitosa contra el rgimen. La ree-
ducacin, o sea, la emancipacin y cultivo de esas fuerzas,
es en s misma un elemento de esta lucha.
El nacionalsocialismo perpeta su poder poniendo en
el platillo de la balanza la seguridad real contra la libertad
potencial. Para las masas alemanas, la seguridad totalitaria
era ms real que las libertades democrticas de que haban
disfrutado en la Repblica de Weimar. Ha sido principio
fundamental de la propaganda nacionalsocialista ensear
las incompatibilidades entre la libertad y seguridad ( demo-
crticas), entre los derechos humanos y el pleno empleo,
entre la igualdad de oportunidad y la igualdad de poder. La
democracia, la libertad, el desempleo y la pobreza se han
fundido en un ente aterrador. En consecuencia, apelar a la
libertad democrtica parece equivalente a apelar a la inse-
guridad y al desempleo. Los voceros de las Naciones Uni-
das han tenido este hecho en cuenta y han orientado su
llamado a la nocin de "seguridad general" como el canon
del orden de la posguerra. En consecuencia, con esta polti-
ca, cualquier reeducacin de las masas alemanas debe
apuntar a romper el vnculo psicolgico entre seguridad y
autoritarismo, pleno empleo y reglamentacin totalitaria.
El carcter totalitario y sumiso del hombre del sistema nazi
no es una propiedad natural inmodificable, sino una forma
histrica de pensamiento. y comportamiento, concomitante
con la transformacin de la industria a gran escala en un
dominio poltico directo. Este carcter, por tanto, se disol-
ver cuando sean derrotadas las fuerzas sociales responsa-
bles de la transformacin de la sociedad industrial en
autoritaria. En la Alemania nacionalsocialista, estas fuerzas
se distinguen con claridad: son los grandes conglomerados
industriales en los que se centra la organizacin econmica
del Reich y los estratos superiores de la burocracia del parti-
do y del gobierno. Romper su dominio es prerrequisito y
principal contenido de la reeducacin.
La reeducacin es, entonces, ms que la simple idea tra-
dicional de educacin que "refleja la verdad de una era pre-
cedente ms que la de la venidera".
38
La reeducacin es ms
38 Henry Wallace, en P.M., 7 de junio de 1942.
La nueva mentalidad alemana / 211
que todo ensearle a la gente "a producir ms alimentos y
ms bienes", y a producirlos para el consumo. Esto es en
realidad algo que se debe aprender y ensear, pues al adoc-
trinar a las masas en la fosofia del sacrificio irracional, el
trabajo duro y la privacin, el nacionalsocialismo ha racio-
nalizado la economa de la escasez que l mismo perpeta.
La construccin econmica debe, por tanto, estar acompa-
ada de una educacin para estar "libres de necesidades",
idea que en la sociedad nacionalsocialista otra vez perdi su
sentido.
Diferenciacin de la contrapropaganda
Hasta ahora no hemos clasificado nuestro anlisis de la con-
trapropaganda segn los diferentes grupos de la poblacin
alemana a los cuales debe dirigirse. Hemos dicho que la
"unificacin" reforzada del pueblo alemn permite una
gran gama de propagandas no diferenciadas, pero a medi-
da que progresa la guerra y con ella, el antagonismo inter-
no de la sociedad nacionalsocialista, ms importante va a
ser la clasificacin.
Dos grupos se han de excluir desde el principio de los
objetos de contrapropaganda, a saber, los pilares sociales
del rgimen entre la industria de gran escala y la burocracia
gubernamental. stos lo perdern todo con la cada del r-
gimen, y no pueden esperar ganancia alguna de ningn
otro rgimen. Con toda seguridad tratarn de "adaptarse",
pero sujetos a cualquier forma de gobierno van a formar el
ncleo del totalitarismo.
39
Adems de este grupo, los oposi-
tores activos al sistema nacionalsocialista tambin estn por
fuera de los alcances de la propaganda en el sentido estric-
to. Esta oposicin sabe qu hacer. Lo nico que puede con-
seguir del exterior es informacin fctica de los asuntos que
estn fuera de su experiencia, y los instrumentos para el sa-
botaje y el contraterrorismo.
Quedan los grupos de la pequea y mediana industria,
los profesionales independientes, los campesinos y grandes
estratos de obreros. En parte entremezclada con aqullos,
39 Paul Hagen, op. cit., pp. 244-24 7.
212 / Guerm, tecnologa y fascismo
pero constitutiva de una masa coherente y finne de segui-
dores, est la burocracia baja del partido y los actuales
miembros del partido. En estos grupos es donde la nueva
mentalidad se ha arraigado de manera ms profunda, y se la
puede disolver slo recurriendo a sus intereses materiales
ms inmediatos.
El nacionalsocialismo ha destruido la independencia
de los pequeos y medianos negocios y ha transformado
sus miembros en oficiales menores, empleados u obreros.
40
Desde estas posiciones, participan en la nueva seguridad.
En vista de la progresiva racionalizacin tecnolgica de los
pases industriales, restituirlos a su posicin independiente
anterior parece una poltica retrgrada. Lo que ms temen
es a caer en el "proletariado". Pueden incluso preferir la se-
guridad autoritaria a la insegura libertad de la pequea em-
presa. Saben que la vieja "normalidad" no volver. Quieren
ver que el plan democrtico para una econona de posgue-
rra no los entregue a quienes dominan la industria de gran
escala, ni los convierta en proletarios; temen no estar su-
mergidos en el "libre flujo de bienes econmicos". Una eco-
noma planificada en la que ocupaban un lugar definido les
llamaba mucho ms la atencin que la promesa de la vieja
normalidad y "los negocios como siempre".
Para los profesionales independientes, empero, la li-
bertad era mucho ms que un valor "ideolgico": constitua
la esencia misma de la profesin. En consecuencia, profe-
sionales independientes no existen en la Alemania nacio-
nalsocialista, y en su caso, la medida de seguridad general
tiene que complementarse con el recurso a la antigua liber-
tad. Son las profesiones democrticas por excelencia, que
dependen en un todo de la libertad de palabra, investiga-
cin y prensa.
Con respecto a los estratos de la poblacin obrera (inclu-
yendo los campesinos) que no pertenecen a la oposicin acti-
va, el mayor atractivo es el pleno empleo y un mejor nivel de
vida. Si bien el nacionalsocialismo se cuida bien de no rngarlo
de manera demasiado notoria, se ha visto obligado a combi-
40 Franz Neumann, Behemoth, op. cit., pp. 264f.; Jnside Germany Reports,
No. 10, 1940, p. 10.
La n'IU!Va mentalidad alemana / 213
nar el pleno empleo con una permanente intensificacin y ex-
tensin del trab:Yo. la contrapropaganda puede hacer
hincapi en la contradiccin entre la "comunidad popular" y
la posicin privilegiada de los pequeos grupos gobernantes
que hicieron su esclavizacin necesaria, pero puede hacer
poco para garantizarles a los obreros alemanes que una eco-
noma de paz democrtica sea capaz de romper el vnrulo en-
tre el pleno empleo y la esclavizacin. El problema de pleno
empleo, no obstante, no es slo econmico, sino tambin po-
ltico. las Naciones Unidas han declarado una y otra vez que
el de la posguerra debe ser un mundo "planificado". El conte-
nido y funcionamiento del nuevo plan depender de la nueva
distribucin de poder y de la forma de gobierno que el pueblo
liberado obtenga. Si los trab:Yadores alemanes creen que van
a tener una participacin adecuada en la nueva distribucin
de poder, que sern sujetos y no objetos del plan, entonces se
habr dado un paso decisivo para ganrselos hacia la causa de
la democracia.
7
Complemento uno a
La nueva mentalidad alemana*
L
os siguientes comentarios se basan en las posiciones es-
bozadas en mi memorando sobre La nueva mentalidad
alemana, en los memorandos sobre Stimmung y Haltung, y
en tu memorando sobre la Psicologa popular alemana y sus
implicaciones para la poltica de propaganda,.
N o obstante las diferencias esenciales entre tu interpre-
tacin y la ma, estamos de acuerdo en que reconocemos una
mentalidad nazi especflCa que requiere un nuevo enfoque es-
pecfico en la propaganda. El trmino Hall:ung podra ser una
abreviatura til para caracterizar esta mentalidad. Creo que
adems estamos de acuerdo en que los elementos bsicos del
nuevo enfoque propagandstico deben ser el "lengu,Ye de los
hechos" en contraposicin a apelar a las anticipaciones de
"moralidad", de premio y castigo, promesas, etc. Es posible
que ya se haya llegado al punto donde el lenguaje de los he-
chos se pueda complementar con otros recursos, pero debe
seguir siendo su base real. Hablar ellengu,Ye de los hechos no
significa restringir la propaganda a los noticieros, pero s sig-
nifica que todos ellos deben construirse alrededor de los
"smbolos de hechos". Las muestras del Espectculo obm"o ale-
Este texto no tiene ttulo ni fecha en los archivos de Marcusc (No.
119.02). Menciona su informe sobre La nueva mentalidad alemana
y otros memorandos, y se presume que es parte de su trabajo con la
Oficina de Informacin de Guerra entre 1942 y marzo de 1943.
Complemento uno a La nueva mentalidad alemana/ 215
mn que me conseguiste contienen numerosos ejemplos de
nn uso perfecto de los "hechos dellengmye". (Menciono slo
el impresionante contraste entre las horas de trabajo en Nor-
teamrica y en Alemania y el excelente tratamiento del pro-
blema de los extranjeros). Adems, evitan el
error garrafal de tomar en serio la ideologa nazi y refutarla
con objetividad. Al mismo tiempo, sin embargo, a menudo
contradicen sus propios cnones y no alcanzan a llegar a los
pnntos vulnerables de la mentalidad nazi.
Los noticieros estn llenos de frases tales como Der Tag
rckt unerbittlich und unaufhaltsam niilter. .. , Das mujJ vereitelt
werden! Die Kriegsuerlii:ngerungspliine Hitlers mssen zunicJue ge-
macht werden, Der Tag der Abrechnung ist nicht mehr forn.
Este lenguaje puramente anticipatorio renuncia a todo
efecto posible sobre los obreros alemanes, porque es por
completo un lenguaje para tranquilizar y dar expectativas
que no son ni ejecutadas ni mediadas por hechos y snbo-
los de hechos. Para los obreros alemanes podra parecer
muy fcilmente-como pensar con el deseo y, lo que es peor,
como la misma clase de pensamiento bien intencionado, en
el que ellos mismos caen, que es incapaz de realizar sus de-
seos. Esto nos podra convertir en socios suyos en la debili-
dad ms bien que en la fuerza.
Podemos suponer que el Haltung se les ha impuesto a
los obreros alemanes al igual que a las clases medias y la
juventud alemanas. El grueso de los obreros ha aceptado
el sistema nazi; tratan de tolerarlo y "soportarlo". Todava
sienten "que estn todos en el mismo bote"; esperan lo
que va a suceder. Esta actitud probablemente la perpeta
el terror bruto, pero todava se da
1
y no puede ser destrui-
da por llamados y exhortaciones a la libertad y por imge-
nes de las maravillas de la democracia. Y es que los
*
N. del T. "El da se aproxima de manera inexorable e inevitable".
"iEso debe detenerse!". "Los planes de prolongacin de la guerra de
Hitler deben ser desbaratados". "El da de rendir cuentas yan
0
est
lejano".
El hecho de que no haya habido un descenso notable en la produc-
cin alemana es, en s mismo, evidencia suficiente de esta presuposi-
cin, que tambin la corroboran los informes de Alemania. y el terror
de la propaganda Il37J.
216 / Guerro, tecnologa y fascismo
obreros alemanes piensan en la democracia ms que todo
en trminos de la Repblica de Weimar, lo que quiere de-
cir en trminos de incesantes pugnas parlamentarias, lu-
chas intestinas, inflacin, desempleo e inseguridad. Y la
memoria de sus antiguos derechos y libertades no tiene
atractivo liberador para ellos, mientras se conozcan y
comprendan en trminos del pasado. Ni pueden conver-
tirse en smbolos de liberacin si se presentan como rega-
los para el futuro, pues los hechos del pasado eclipsarn el
futuro hasta que estas promesas se hayan convertido en
realidad.
Si hablo del "grueso" de los obreros alemanes es por-
que excluyo a aquellos grupos que mantienen viva la tradi-
cin marxista obrera de Alemania. No sabemos nada de su
fuerza, pero sea cual sea su tamao, estos grupos no necesi-
tan propaganda en el sentido en que puede dirigirse a los
dems estratos. Para ellos, los nicos noticieros que vale la
pena escuchar son, quizs, los que trasmiten informacin
fctica sobre acontecimientos y medidas que estn ms all
del rango de su experiencia y conocimiento (por ejemplo,
detalles de la conexin entre la gran industria y el partido
nazi, las inversiones alemanas en el exterior o las condicio-
nes de los pases ocupados).
Sugerir algunas recomendaciones sobre el enfoque de
la propaganda a los obreros alemanes, sealando algunos p-
rrafos de entre los ejemplos que tengo a mano. Los noticieros
suelen contrastar el progreso y la legislacin sociales en Nor-
teamrica y Alemania. Para los alemanes, esto
puede parecer una propaganda burda y falsa. Los peridicos
alemanes estn llenos de descripciones de las condiciones
en las casas norteamericanas (ms que todo tomadas de los
peridicos y revistas norteamericanas). Conocen las condi-
ciones de vivienda en los nuevos centros de guerra, la discri-
minacin contra los negros, la falta de un seguro social am-
plio. Por el contrario, la Alemania nazi sostiene un sistema de
seguro social general, y es cierto que las condiciones de vi-
vienda de los obreros alemanes no se han deteriorado. Una
frase al efecto, dajJ es in Deutschlo,nd unter Hitler awiirts ging, *
es, quizs, para la mayor parte de ellos, carente de sentido.
Complemento uno a I..a nueva mentalidad alemana / 217
Han tenido pleno empleo desde 1934. Claro que la comida
es escasa; no pueden comprar nada, y trabajan diez, doce y
catorce horas al da. pero creen que estn en guerra por su
misma existencia. :&yo estas circunstancias, contrastar el
progreso social de Estados Unidos y la decadencia social de
Alemania no puede provocar ms que una reaccin cnica y
hostil.
Los noticieros solicitan a los obreros alemanes que les
ayuden a las Naciones Unidas a derrocar el rgimen de
Hider y a liberar a Alemania del "tirano". Hablan de la Mis-
sion de los obreros alemanes. iPero esto es lo que Hider se
mantiene dicindoles todo el tiempo! Debamos tener ms
cuidado de no exhortar a los obreros alemanes a la revolu-
cin o hasta a ayudarnos a derrotar a Hitler, porque esto
puede fcilmente provocar la respuesta de que es un mal
truco incitar a la revolucin desde un puerto seguro a tres
mil millas de distancia. Y la peticin de "ayuda" podra fcil-
mente rebatirse con el hecho de que no hicimos nada para
ayudar a los obreros alemanes de 1933-1934 y, por tanto, no
tenemos derecho a esperar su ayuda ahora.
Tambin se debe evitar hablar del Volk, das unter dem ei-
sernen Joch der Hitlerschen Diktatur seujzt, y sobre los Miichte
der Unwissenheit der Unduldsamkeit, der Sklaverei und des Krie-
que queremos destruir ein frallemal. .... Este lenguye su-
giere los discursos festivos del viejo Bonze; su vocabulario
slo puede evocar risa u horror. Quien lo escuche no puede
entender ni siquiera de qu se est hablando. Aqu encon-
tramos uno de los problemas ms serios de los noticieros
que emita la Alemania nazi. No podemos basamos a priori
en la presuposicin de que al ciudadano ario alemn pro-
medio el rgimen de Hitler y la Gestapo le comunican el
mismo tipo de terror que a nosotros y a la oposicin activa
de Alemania. Para ellos, la Gestapo, en la prctica, es algo
..
....
N. de T. "que la Alemania bajo HitleT se fue en declive" .
N. de T. Tambin se debe evitar hablar del "pueblo que se queja bajo
el yugo frreo de la dictadura de Hitler", y sobre los "poderes de la ig-
norancia, de la desesperanza, de la esclavitud y de la gueTra" que que-
remos destruir "una vez por todas".
218 / Guerra, tec7Wloga y fascismo
muy poco ms real o aterrador que el FBI lo es para el ciu-
dadano norteamericano promedio. Saben que el rgimen
de Hitler es una dictadura, pero para ellos no tiene ms
connotaciones de terror que la Repblica, que tena elec-
ciones y organizaciones libres, pero tambin desempleo e
inflacin.
Esto lleva de inmediato a la pregunta de los propsitos
de la guerra y de la paz, y a formularlos de tal manera que
puedan atraerles a los obreros alemanes. Las libertades de-
mocrticas no lo harn. Ni m ~ o los ZusammenschlujJ der
Arbeiter in .freien Gewerlt.schaften. * Aparte del hecho de que,
en la mente de los obreros alemanes, los sindicatos estn in-
separablemente ligados a un sistema que no pudo evitar el
surgimiento del nazismo y no les pudo dar seguridad, es du-
doso que los sindicatos sean los mttiores smbolos para la fu-
tura sociedad democrtica de Alemania. A los obreros
alemanes se los ha alimentado permanentemente con cuen-
tos sobre los "chantajes" y botines de los sindicatos nortea-
mericanos, y su creencia en esas historias no se puede
desbaratar simplemente pintando los sindicatos norteame-
ricanos como modelo de libertad. Todos los propsitos de
la paz son por necesidad anticipaciones vagas del futuro,
que pueden tener poco peso para el obrero alemn, al que
slo le preocupa el impacto totalitario de los hechos presen-
tes. Slo existe una manera de acabar con esa preocupa-
cin, a saber, activar su deseo de que la guerra se termine lo
ms rpido posible. Y esto, repito, no puede hacerse por
medio de promesas de invasin y exhortacin a la ayuda,
sino slo en el "lenguaje de los hechos", mostrndoles que
el rgimen de Hitler est obligado a continuar la guerra
porque est obligado a defender y a perpetuar la explota-
cin econmica y la exfoliacin del continente europeo, al
servicio de un inters de la industria pesada alemana. Slo
una demostracin de este tipo podria destruir la convic-
cin de que los obreros alemanes luchan por la indepen-
dencia y libertad del pueblo alemn, y de que disfrutarn
de seguridad y de un nivel de vida mayor.
*
N. de T. Unin de los trabajadores en sindicatos libres.
Complemento uno a La nueva mentalidad alemana / 219
Para lograr este propsito, la demostracin debe hacer-
se estrictamente en trminos de la actual informacin. El
material disponible es abundante. Se podran seguir tres l-
neas principales:
l. Mostrar la verdadera expansin de los grandes nego-
cios nazis en los pases controlados y ocupados, las inversio-
nes en el Oriente, en los Balkanes y en Europa occidental; dar
informacin minuciosa sobre el rpido crecimiento del Dye
Trust, la Continental Oil Corporation y la industria textil.
2. Mostrar que la poltica econmica de Hitler y, en alto
grado, aun sus medidas sociales y polticas, sirven cada vez
ms para afianzar y aumentar el dominio de los grandes
emporios nazis.
3. Mostrar la creciente amalgama entre el partido nazi y la
gran industria; mostrar que el partido "heroico" y los lderes
de la SS, han adquirido enormes intereses en los negocios.
Por medio de este mtodo, la imagen de sta, como una
guerra que favorece la existencia nacional de Alemania
puede de manera lenta, pero gradual, transformarse en la
imagen de una guerra para garantizar la riqueza de los due-
os del partido nazi y de las grandes empresas, y la creencia
en el Volksgemeinchaft (que todava puede existir entre gran-
des estratos de las masas alemanas) puede convertirse en
consecuencia de la inevitable y creciente desigualdad de sa-
crificios y recompensas. (Es una desgracia que los noticie-
ros, al tratar la Movilizacin Total no aprovechen los impre-
sionantes hechos que demuestran esta desigualdad).
8
Complemento dos a
La nueva mentalidad alemana*
U
n anlisis de las condiciones internas de Alemania pare-
ce ameritar la suposicin de que todos aquellos grupos
que de manera directa se benefician de la poltica nazi (por
ejemplo, la burocracia del partido, los grandes industriales
y terratenientes, los militares) han perdido fe en el Nuevo
Orden. Esto no significa que se derrumbara el estado de
nimo alemn. Aparte del hecho de que el rgimen nazi
puede, en gran medida, funcionar sin el entusiasmo pbli-
co y privado (que ha sido reemplazado por la coherencia
tecnolgica y organizativa), la poblacin est atada al rgi-
men, por "estar en el mismo bote" y mientras el bote se
mantenga a flote, la oposicin sera simplemente suicida.
Pero el cambio de actitud de la poblacin alemana indica
cmo puede movilizarse esta poblacin para que colabore
de manera activa con las Naciones Unidas despus de la de-
rrota militar de los nazis .

Este texto no tiene ttulo ni fecha en los archivos de Marcuse (No.
129.00). El texto est mecanografiado en una letra similar a los
otros manuscritos del perodo, es parecido, en cuanto a su conteni-
do, a La nueva mentalidad alemana, y describe proyectos en los que
Marcuse estaba comprometido, de modo que es factible concluir
que el texto es suyo. Menciona su informe sobre La nueva mentali-
dad alemana y se presupone que fue escrito como parte de su traba-
jo con la Oficina de Informacin de Guerra emre diciembre de
1942 y marzo de 1943.
Complemento dos a La nueva mentalidad alemana / 221
Aqu nos preocupa slo un aspecto del problema, a sa-
ber, cmo podria la presentacin del enemigo al pueblo
norteamericano preparar y hacer ms expedita tal movili-
zacin. ste no es un asunto del futuro lejano, porque la dis-
posicin del pueblo alemn a colaborar con las Naciones
Unidas depender en gran medida de la actitud del pueblo
norteamericano hacia Alemania durante las etapas decisi-
vas de la guerra.
La actitud de las masas alemanas con relacin a las nor-
teamericanas es ambivalente: les temen como a su enemigo
ms peligroso, pero tambin las admiran y estn dispuestas a
emularlas. La razn de esto es que, durante la ltima dcada
y no obstante el obvio conflicto ideolgico, la bredla entre
las "culturas" alemana y norteamericana se est estrechando
cada vez ms. El rgimen nazi mismo, con su poltica prag-
mtica y tecnocrtica, ha acelerado este proceso. No es
arriesgado suponer que grandes estratos de la poblacin
alemana miran con ansiedad a los norteamericanos, pen-
dientes de cada seal que pueda revelar si los norteamerica-
nos entienden su situacin y en qu forma lo hacen, y qu
polticas buscan seguir. Los norteamericanos, por otra par-
te, no parecen lo bastante conscientes de la naturaleza de
un enemigo que podra-casi de la noche a la maana- con-
vertirse en un futuro aliado en la lucha contra el nazismo.
Ellos identifican al pueblo alemn con los nazis, o conside-
rana los nazis como enemigos "accidentales", o hacen dis-
tinciones demasiado miopes que no corresponden a los
hechos. Como consecuencia, existe, por una parte, la ten-
dencia a hacer una evaluacin imparcial y que neu-
traliza el terror del enemigo y le pone talanquera a la
resolucin de destruirlo por todos los medios posibles, una
indiferencia psicolgica que garantiza a los nazis incluso
ms de lo que los alemanes les garantizan y, por otra parte,
una tendencia a extender el nazismo de manera indiscrimi-
nada a cualquier cosa alemana, que fomenta una actitud
que tampoco enfrenta al enemigo real.
Los siguientes prrafos ofrecen unas sugerencias sobre
cmo puede la presentacin del enemigo al pueblo nortea-
mericano contrarrestar estas tendencias.
222 / Guernz, tecnologa y fascismo
l. La importancia de un smbolo supremo del enemigo
no se puede subestimar. Mientras ms complicados y difusos
los frentes reales de la guerra global (la Rusia bolchevique y
las vcmas del "imperialismo" en el mismo bando que las
"plutocracias imperialistas"), ms imperativo se hace tener
un smbolo contundente que designe al verdadero enemigo.
Tal smbolo debe estar tan cargado como sea posible dd ple-
no terror y potencia del enemigo, y al mismo tiempo definir
con claridad el alcance y dominio de sus vctimas "coordina-
das". El trmino "lje" es demasiado tcnico y emocionalmen-
te neutral; "totalitarismo" tiene las mismas desvent;;yas y es
demasiado abstracto y vago. "Dictadura" borra la diferencia
entre Alemania y Rusia. "Tirana" y "despotismo" cambia el
nfasis de la realidad econmica y social a una forma poltica
estrecha, y exime de responsabilidades a los grupos y fuerzas
sociales que apoyan y sostienen la forma poltica. "Nazis" y
"nazismo" (no nacionalsocialismo) todava parecen ser los
smbolos ms adecuados. Contienen en su sonido y estructu-
ra algo del horror y del odio brbaros que caracterizan a sus
referentes. Adems, estn libres de las ilusiones nacionales y
socialistas que su forma extensa puede comunicar. Las des-
vent.<9as de este smbolo son obvias: le falta ser ms amplio,
puesto que est confinado al rgimen alemn. Pero Italia y
Francia estn an ms abiertamente nazificadas y con seguri-
dad las van a sacar de la guerra con la derrota de Alemania.
Con respecto a Japn, el trmino ]aps ofrece una analoga
neutral.
2. El smbolo supremo es poco efectivo si se lo paraliza
por medio de smbolos en conflicto. A los rusos se los suele
presentar como los "Rojos", aunque para muchos este tr-
mino comunica los mismos sentimientos que "nazis" (por lo
cual el trmino "Ejrcito Rojo" hoy en da ha adquirido una
connotacin diferente). Adems, el Reich, hablar del Fhrer,
el cuerpo lite, el Frente Obrero, etc., as mismo equivale a
paralizar los smbolos enemigos usando smbolos en con-
flicto que puede asumir la ideologa nazi en lugar de negar-
la. Ellos deben ser reemplazados por trminos que se
refieran a la realidad del nazismo, por ejemplo, Hitler, su
pandilla terrorista o guardaespaldas, la organizacin del
trab.Yo obligatorio, etc.
Complemento dos a La 71Ueva mentalidad alemana / 223
3. El defecto ms serio de los trminos "Nazi" y "nazis-
mo" radica en el hecho de que no permite ninguna diferen-
ciacin entre el rgimen, sus seguidores y sus objetos.
Cuando se le da informacin al enemigo, el smbolo debe
entonces dividirse en trminos ms concretos que desig-
nen los verdaderos componentes del nazismo. Tal diferen-
ciacin debe cumplir el doble propsito de: a) sealar esos
grupos especiales de la sociedad que son por virtud de sus
condiciones e intereses el ncleo de la reconstruccin de
la posguerra y b) concentrar el odio contra el enemigo y la
resolucin de destruirlo en aquellos grupos que forman la
columna vertebral del nazismo. En ambos casos, la dife-
renciacin tiene que indicar con claridad la poltica que las
Naciones Unidas intentan seguir con relacin a la Europa
de la posguerra.
Una presentacin diferencial del enemigo siguiendo
esos delineamientos se complica, adems, por el hecho de
que la distincin entre los que apoyan al nazismo de mane-
ra activa, los seguidores, las masas y la oposicin activa se
dan en todas las lneas que demarcan la estratificacin so-
cial. Aparte de los grandes industriales y de los estratos su-
periores del partido y la burocracia estatal amalgamada
con ellos, ninguno de los grupos sociales tradicionales se
puede designar como def'mitivamente nazi o antinazi. El r-
gimen ciertamente ha acelerado la polarizacin de la socie-
dad, dividindola en las camarillas gobernantes (que no
son idnticas a la vieja clase gobernante) y las masas mani-
puladas y gobernadas; pero estas ltimas tienen poco en co-
mn con la concepcin de una oposicin proletaria. La
antigua "aristocracia laboral" se ha transformado, se ha ex-
pandido mucho y se ha dejado absorber por la burocracia
nazi. Con excepcin de la oposicin clandestina activa, los
obreros estn atados al rgimen por los lazos del terror, la
seguridad y el temor. Estos grupos de las clases medias que
no han sido disueltos por el proceso de concentracin y ra-
cionalizacin, han sido coordinados, econmica y psicol-
gicamente, con la poltica del rgimen, pero no se pueden
contar entre sus seguidores "naturales".
El mtodo ms fcil de diferenciacin parece ser el de
sealar el partido nazi como el verdadero criminal. Sin em-
224 / Guerra. tecnologa y fascismo
bargo, este mtodo es falaz, por tres razones: 1) El anonima-
to del partido cubre las fuerzas ms activas y poderosas que
se esconden detrs del rgimen, a saber, los grandes indus-
triales y los remanentes de la vieja burocracia poltica. 2) Ser
miembro del partido por s slo no garantiza que se sea nazi
activo, puesto que la afiliacin en muchos casos pudo haber
sido asunto de conveniencia u obligacin. 3) Con la cada
del rgimen, el partido desaparecer tan rpida y completa-
mente que ser difcil, con excepcin de las conocidas figu-
ras sobresalientes, identificar a un hombre cualquiera del
partido, y, por el contrario, muchas personas que no de-
sempearon ningn papel en l, pero que estn ligadas a las
fundaciones sociales y econmicas del nazismo se declara-
rn antinazis.
Bajo estas circunstancias, la nica base firme para una
presentacin discriminada la proporciona la estructura
econmica y social del nazismo mismo. Esto significa que la
presentacin debe, en toda ocasin, denunciar a los benefi-
ciarios e instigadores reales de las polticas, medidas y de-
cretos nazis. Tal procedimiento les aplicara la poltica de
"divide y reinars" a aquellos que la han manipulado con
tanta destreza contra las democracias, y puesto que, bajo el
delgado velo de la comunidad popular, los antagonismos
sociales de Alemania son mucho ms fundamentales que
los de los pases democrticos, la denuncia de esos antago-
nismos promete ser muy eficaz. Queremos dar slo dos
ejemplos: 1) Al informar sobre las medidas contra los ju-
dos, se hizo hincapi casi de manera exclusiva en el papel
desempeado por la SS y el partido, en su crueldad, y en la
resistencia pasiva de las masas. Pero al menos igual espacio
se le debe dedicar a mostrar que los verdaderos beneficia-
rios de esas medidas no fueron los pequeos mercaderes y
comerciantes, sino los grandes industriales. Sera fcil dar
ejemplos concretos. Entonces se vera a las claras que lapo-
ltica nazi sirve para expropiar y esclavizar a estratos com-
pletos de la poblacin "aria" y la ms o menos oculta
simpata que muchas medidas nazis han encontrado fuera
de Alemania podra destruirse. 2) Los peridicos nortea-
mericanos han pregonado a menudo las restricciones que
el rgimen nazi le impone a la libertad de capital, inversin
C..omplemento do.s a La 1I1UVa mentalidad alemtma / 225
y rentabilidad, pero rara vez se ha mostrado que, no obstan-
te estas restricciones, la posicin de los "realistas econQJ.i-
cos" se ha fortalecido en lugar de debilitarse, y que stos
todava sostenan los principales puestos en la economa
nazi. Una comparacin entre las ganancias de las grandes
corporaciones alemanas y el nivel real del salario propor-
cionara buen material ilustrativo. ste es uno de los casos
donde, para que la presentacin cumpla su cometido,
debe hacerse en trminos de las instituciones involucra-
das, ms que en el de determinadas personas o agentes. La
poltica nazi podra golpear a estos ltimos, restringir sus
movimientos, acabar con su influencia, y, al mismo tiem-
po, aumentar el poder de los grandes emporios, carteles y
conglomerados.
4. La presentacin de los ejrcitos alemanes presenta
problema especial. En otra parte sealamos el efecto nocivo
de "glamorizar" el poder del ejrcito alemn, las maravillas
de su organizacin y el ingenio de sus generales (mtodo es-
pecialmente practicado por la revista Time). Aqu queremos
llamar la atencin a los notorios informes sobre las escara-
muzas entre el vic;jo cuerpo de oficiales, por una parte, y
Hitler y la SS o el partido nazi, por la otra. No hay duda de
que existen diferencias, y que han ocurrido choques. Sera
desastroso, sin embargo, presentarlos de tal manera que el
pueblo norteamericano llegara a ver en el c;jrcito alemn
una cabeza de lanza potencial en la lucha contra el nazismo.
El ejrcito podra a la larga volverse en contra de Hitler y su
pandilla, e incluso puede que ya trate de "aislarlo" para
ofrecrsele a otro rgimen cuando el tiempo para ello est
maduro, pero bajo ninguna circunstancias se lo ganar
para una reconstruccin democrtica. Porque el ejrcito
alemn est en toda su estructura y filosof'Ia unido a los inte
reses y requisitos de la expansin imperialista. El ejrcito y
el partido son dos cabezas del mismo monstruo. Los con-
flictos entre el ejrcito y el partido deben presentarse como
lo que son: pugnas entre dos camarillas contrincantes, que
luchan por los mtodos ms eficientes y rentables de con-
trol del pueblo alemn y por garantizar el dominio de sus
amos. En los territorios ocupados, el ejrcito alemn ha
apoyado, instigado y ejecutado toda suerte de atrocidades y
226 / Guerm, tecnologa y fascismo
torturas, y los ha convertido en sujetos de la opresin y la
explotacin. Estos actos deben entrar en la imagen del ejr-
cito que se le ofrezca a la mente norteamericana.
5. Al grabar y analizar los discursos y escritos de nazis
prominentes, la prensa norteamericana parece guiarse por
unos cnones de objetividad y exactitud acadmicas. Las
manifestaciones de Hitler se analizan hasta en sus ms nfi-
mos detalles en busca de signos de ansiedad y debilidad, y la
traduccin les da un aura de racionalidad y coherencia que
claramente falta en el texto alemn. Tal procedinento con-
vierte a los jefes nazis en orrulos, cuyas palabras le significan
esperanza y ansiedad al mundo; ellos perpetan la leyenda
delFhrer. No necesitamos una interpretacin complicada de
los discursos de Hitler para descubrir si se siente pesimista u
optimista. En lugar de darles publicidad amplia ydignificado-
ra, los discursos nazis deben ser tratados con una especie de
superioridad desdeosa. Aunque sera nocivo ridiculizar los
actuales esfuerzos y poder de los nazis, sus discursos y procla-
mas ideolgicas se presentan de manera ms adecuada en
una atmsfera de absurdo despreciable.
6. La opinin pblica de este pas ve en el nazismo un
asunto predominantemente alemn o al menos europeo, y
la guerra ha reforzado esta interpretacin. Ahora bien, sea
como sea que definamos la estructura social del sistema,
como socialismo de Estado o capitalismo de Estado, es in-
cuestionable que tiene implicaciones y ramificaciones in-
ternacionales que van ms all de los presentes frentes de la
guerra. La expansin e invasin militar a territorios extran-
jeros no son las nicas muestras del aspecto internacional
del nazismo, y la guerra psicolgica no es el nico canno
de penetracin .. pacfica" a las democracias, aunque stos
son los que se caracterizan casi con exclusividad. Los pasos
decisivos hacia el fascismo en los pases democrticos los
han dado los nativos de estos pases y las fueu..as que lo im-
pulsan emanan de las posiciones clave de la gran industria.
El aislacionismo fue un error no slo desde el punto de vista
militar sino del social. Aun si cualquier forma de invasin
fuese tcnicamente imposible o muy improbable, la lucha
contra el nazismo seguirla siendo la lucha por el suelo y el
hogar, por los derechos y libertades ms primitivos de los
Complemento dos a La nueva mentalidad alemana / 227
hombres en su propio pas. Este aspecto debe ser denuncia-
do adecuadamente al presentar al enemigo. El hecho de
que los norteamericanos luchen en el exterior, a cientos de
millas de su inexpugnable madre patria, siempre ha facilita-
do la difamacin de la guerra como asunto de "imperialis-
mo". Hacer nfasis en el carcter social de la guerra puede
ayudar a contrarrestar los posibles efectos de tal propagan-
da en la mente de los norteamericanos.
7. Se ha dicho a menudo que una de las desventcyas ms
serias de la presentacin actual del enemigo es la ausencia
de formulaciones lo bastante concretas de objetivos de gue-
rra y paz, formulaciones que presentan un fuerte contraste
entre el enemigo y su mundo con el mundo por el cual lu-
chan las Naciones Unidas. Aqu, tambin, la cuestin es
conseguir smbolos ms que dar explicaciones acadmicas.
La "libertad", todava usada como smbolo supremo en esta
esfera, parece estar perdiendo su atractivo hasta el punto
en que su significado queda absorbido por el de la seguri-
dad y el pleno empleo. Este ltimo puede lograrse sin man-
tener la libertad y funciona como una de las principales
cualidades de la propaganda nazi. Adems, para una gran
parte de la poblacin de los pases democrticos as como
para la de los fascistas, la libertad y la seguridad parecen ha-
berse vuelto smbolos mutuamente excluyentes y parece ha-
ber preferencia clara por la seguridad. La propaganda no
puede echar reversa a la tendencia de la opinin pblica de
cambiar la libertad por la seguridad, pues sta se halla muy
arraigada en la transformacin estructural de la sociedad,
que pas de ser de una economa de mercado a una econo-
ma planificada. Uno de los intentos ms impresionantes de
amalgamar "libertad" y "seguridad" en un nuevo smbolo
de seguridad libre es la "era del hombre comn" de Henry
Wallace. El smbolo para contrastar con el Nuevo Orden
del enemigo sera la "era de los reyes de la economa", por
ejemplo.
8. El problema tiene un aspecto an ms general, que
pertenece a las fundaciones sistemticas del anlisis de con-
tenido, a saber, qu tipo de smbolos pueden usarse con
ms efectividad para presentar al enemigo. La cuestin
slo puede responderse con base en un anlisis exhaustivo
22 8 1 GuerTa, tecnologa' fascismo
de la situacin social en el pas enemigo y de las tendencias
que se dan en ella. Porque los smbolos deben atraer no
slo al pueblo norteamericano, sino a aquellos grupos de la
poblacin de los pases enemigos que se pueden zafar del
rgimen y tomarse como ncleo de la reconstruccin futu-
ra. Ellos deben encontrar al enemigo presentado de talma-
nera que se pueden identificar con l como su propio
enemigo, que pueden reconocer sus propios intereses y
propsitos en la guerra presente, en contraposicin a los in-
tereses y propsitos del rgimen.
Del material disponible se puede derivar un principio
como clave para la seleccin de smbolos efectivos: los smbo-
los de demanda deben estar consistentemente subordinados
a los smbolos de hechos y en lo posible ser reemplazados
por stos. Hemos intentado justif'u:ar este principio en
nuestro memorando sobre La nueva mentalidad alemana.
Hechos de igual contundencia apoyan la validez del princi-
pio para el escenario norteamericano. La era de la produc-
cin y el consumo masivos, con su racionalidad tecnolgica
y el sentido prctico pragmtico, ha cambiado la actitud de
los hombres hacia los lemas e ideales de los perodos libera-
listas: ellos interpretan estos lemas e ideales en trminos de
los hechos escuetos de la realidad social, y si los hechos no
corresponden a los ideales, ajustan sus pensamientos y ac-
ciones a los primeros, y no a los ltimos. El poco de realis-
mo crtico implcito en esta actitud hace que los hechos
tengan una autoridad mucho mayor que los valores ms
apreciados. En vista de este creciente atractivo de los smbo-
los fcticos, hemos sugerido que, al presentar al enemigo,
los hechos escuetos de la realidad nazi se despojen de su
velo racional mtico y se expongan en su verdadera impor-
tancia para el "hombre comn".
Es mucho ms difcil, claro, hallar smbolos fcticos
para la presentacin de los propsitos de guerra y paz,
porque las aseveraciones sobre esos propsitos, natural-
mente, tendrn la forma de "expectativas" y se referirn a
acontecimientos y valores futuros. Sin embargo, la polti-
ca futura debe reflejarse muy bien en el presente y, de esta
manera, los smbolos fcticos pueden convertirse en por-
tadores de una expectativa garantizada. El tratamiento de
Complemento dos a La nueva mentalidad alemana / 229
los traidores en los territorios liberados proporciona un
buen ejemplo, y el smbolo "traidor" est cargado de ex-
pectativas.
Con relacin al enemigo, del orden de la posguerra
debe hablarse en trminos de las instituciones, agencias, re-
laciones y organizaciones presentes. Esto significa, en el as-
pecto negativo, que debe aseverarse de la manera ms clara
posible cules instituciones, etc., se destruirn y abolirn de
manera definitiva. Y significa, en el aspecto positivo, que al
disear el orden que se propone para reemplazarlos, se
debe hablar en trminos de los intereses materiales cotidia-
nos ms que en el de los planos mundiales.
9
Complemento tres a
La nueva mentalidad alemana*
Sobre la neutralidad psicolgica
L
a presente guerra ha cambiado de manera fundamental
la actitud tradicional de la poblacin civil hacia el enemi-
go. sta no se apresura, no se deja llevar por el entusiasmo y
la determinacin apasionados: simplemente se limita a apre-
ciar, con sobriedad, indiferencia y sentido prctico. Las re-
cientes peticiones nazis de que haya un odio ms profundo y
un egosmo ms total que "derrogue el deseo de ser impar-
cial y justo" son testigos del predominio de este deseo en
Alemania.
1
Esto, sin embargo, no est confinado a Alema-
nia. El carcter tecnolgico de la guerra y su escenario eco-
nmico y social tambin han impulsado un estado de
"neutralidad psicolgica" en los pases democrticos. Y los
nazis, que luchan denodadamente contra esta actitud entre
su propia poblacin, han hecho todo lo posible para usarla a
f'm de socavar la moralidad de sus enemigos.
*
1
Un texto con el ttulo Sobre la neutralidad psicol6gica, sin autor ni fe-
cha, se encontr en los archivos de Marcuse(No. 129.01). Menciona
el informe de Marcuse sobre La nueva mentalidad alemana y pre-
senta ideas similares en un estilo parecido; as, el manuscrito parece
ser parte de su tramyo con la Oficina de la Informacin de Guerra
entre diciembre de 1942 y marro de 1946.
Goebbels, citado en The New York Times, 3 de septiembre de 1942.
Complemento tm a La nueva mentalidad alemana / 231
Esto se ha demostrado con abundancia de argumentos
en el caso de Francia, donde la neutralidad psicolgica en-
tre grandes estratos poblacionales se convirti en instru-
mento para diseminar el derrotismo y la resignacin. Mas
las peligrosas implicaciones de esta actitud van ms all del
simple caso especial de Francia. El espritu pragmtico y
prctico para la vida diaria, que caracteriza el comporta-
miento de los hombres en la era tecnolgica, tiende a inter-
pretar los asuntos concretos, el destino de cada individuo
que est actualmente en juego, en trminos de fuerzas, m-
quinas e instituciones objetivas. El hombre se descarga as
psicolgicamente de la carga casi insoportable que se le ha
impuesto. Tal racionalizacin no slo lo protege del impac-
to de los acontecimientos que amenazan su existencia mis-
ma, sino tambin de la determinacin implacable de luchar
contra esta amenaza en cada momento de su existencia. La
guerra se vuelve "tan razonable que es difcil emocionarse
con respecto a ella".
2
Esta falta de emocin, no slo no hace
que los hombres vean los hechos, sino que ms bien los en-
ceguece con respecto a ellos. No creen en los cuentos de
atrocidades cuando la realidad se ha vuelto ms atroz que el
cuento ms fantstico. "La gente ... cuya indignacin [en la
Primera Guerra Mundial] fue prostituida en aras de la vic-
toria militar, hoy se protege de manera neurtica contra tal
explotacin, no reaccionando cuando se halla ante atroci-
dades autnticas".!! En las presentes circunstancias, sin em-
bargo, odiar y creer en historias de atrocidades aun sin
documentacin, se acerca ms a la verdad que la evaluacin
ms razonable y desapasionada. El terror que el Nuevo
Orden de Hitler derrama sobre el mundo, desafa toda eva-
luacin razonable y exige un odio y una fe ms all de lo
sensato como nica reaccin adecuada. Tal reaccin es
tambin ms humana que el "deseo de ser imparciales y jus-
tos", que nos hace apiadar de las vctimas y hace que la infla-
queable voluntad de liberarlas sea el supremo lema de
pensamiento y accin.
2 Edmond Taylor, The Strategy ofTtrrroT, Pocket Book Edition, p. 2M.
3 /bid., p. 169.
232/ Guerm, tecnologa y fascismo
La peticin alemana para que haya odio y entusiasmo
demuestra que estos factores psicolgicos tambin tienen
influencia directa con la conducta tcnica de la guerra.
Ellos hacen al hombre capaz de forzar una situacin en la
que la sensatez se pierde pronto, en la que ve posibilidades
ms all del alcance de la evaluacin imparcial, en la que es
capaz de manejar lo inesperado y lo desconocido, de inven-
tar armas y hallar soluciones instantnemente, de dominar
el "repentismo". El capitn del <jrcito alemn que alab es-
tas cualidades en el soldado ruso ha reconocido que la falta
de entusiasmo y el exceso de sensatez pueden resultar ser
defectos muy iml?rtantes an en la ms tecnolgica de to-
das las guerras. Segn tal experto, stos fueron responsa-
bles en gran medida de la incapacidad de los nazis de lograr
la victoria decisiva en Rusia. De hecho, los nazis mostraron
ser los verdaderos amos en el arte de lograr lo imposible
slo cuando en realidad odiaron, o sea, al exterminar el
enemigo interior, al perseguir al indefenso y dbil, en sus
guetos y campos de concentracin.
El problema que plantea la neutralidad psicolgica ge-
neralizada en la poblacin es doble:
l. Agudizar el sentido prctico imparcial entre la pobla-
cin de los pases fascistas hasta el punto en que se pueda
abordar las verdaderas realidades del rgimen nacionalso-
cialista y las posibilidades que ofrece, en contraste con las
de las Naciones Unidas. Este problema se ha discutido en
otra parte (en el memorando sobre La nueva mentalidad
alemana).
2. Romper la neutralidad psicolgica imperante entre
la poblacin de los pases democrticos, pues esta actitud
amenaza con impedir la lucha frontal contra el Eje. Sera es-
pantoso, claro est, adoptar mtodos fascistas de propagan-
da y educacin para el odio. La determinacin apasionada
de destruir el fascismo es cualidad exclusiva de la gente li-
bre, y puede ser creada y preservarse slo en la lucha decidi-
da contra el fascismo en toda sus modalidades y en todos
sus frentes. Cada paso que asegure libertad, justicia e igual-
4 The Nt!W York Times, 5 de septiembre de 1942.
Complemento tres a La nueva mentalidad alemana / 233
dad de sacrificio domsticas, automticamente fortalecer
el deseo de barrer del mapa al fascismo en el exterior.
Esta poltica bsica debe complementarse, no obstante,
con una campaa contra algunas formas de influir sobre la
opinin pblica que, por triviales que puedan parecer, son
importantsimas para promover una actitud conciliadora
con el fascismo. Mencionamos slo los siguientes ejemplos:
l. La presentacin al parecer imparcial y objetiva del
nacionalsocialismo en la prensa, cine, literatura y radio. La
cuestin no es si algunos logros del rgimen son buenos o si
algunos individuos nazis no "son tan malos". El sistema es
tal que no permite eximir a nadie: aun sus logros se tornan
destruccin y quien participa en ellos tambin comparte su
horror. La verdad es que el horror es tan grande que los po-
cos casos que "podran no ser tan malos", de ningn modo
pueden balancear o aliviar la bestialidad omnipresente. La
nica presentacin imparcial y en verdad objetiva es la que
revela esta bestialidad en funcionamiento: en los actos de
los soldados alemanes en el frente, en la forma de tratar la
poblacin civil en los territorios ocupados, en el extermi-
nio de los indefensos y de los enfermos.
2. La tendencia a reconciliar la guerra con la comodi-
dad y el entretenimiento homogeneizados de la normali-
dad de pocas de paz. Esta tendencia encuentra su peor
manifestacin en la estilizacin de las propagandas comer-
ciales para presentarlas como proclamas nacionales, en la
yuxtaposicin de "beldades" y hroes, en la movilizacin
de cabars para el esfuerzo de la guerra. Tal poltica de "re-
lajamiento" puede haber apuntalado la moral pblica du-
rante la Primera Guerra Mundial, pero las concepciones
vlidas en aqulla poca ya no corresponden a la situacin
presente. A medida que contina la guerra, la brecha que
existe entre la vida en el pas y la del frente cada vez ser ms
peijudicial.
3. La depreciacin de los asuntos que estn en juego
por medio de la minimizacin del enemigo. Las tiras cmi-
cas, cuentos y pelculas que "se burlan" de los nazis slo sir-
ven para aliviar el terror de su rgimen. El resultado es que
la mente, confrontada con la realidad del nacionalsocialis-
mo y su mundo, sufre un impacto que la puede hacer inca-
234 / Guerrn, tecnologa y fascismo
paz de reaccionar de manera apropiada. Para que sea un
arma defensiva, una presentacin satrica debe revelar la
verdadera naturaleza de su objeto. En el caso del nacional-
socialismo, esto significa que debe conservar el horror sin
ambages. Pero esto es algo que no lo pueden lograr las tiras
cmicas.
4. La tendencia a glorificar y "glamorizar" los logros del
ejrcito alemn, en especial los de sus generales (tendencia
particularmente obvia en los informes de la revista Times
sobre Rommel, Bock, Reader, etctera). Tal presentacin es
sumamente importante para sustentar la leyenda de la supe-
rioridad alemana. Algunos grupos de poblacin de los pa-
ses democrticos se inclinan con demasiada facilidad a
maravillarse ante la eficiencia de la maquinaria nazi para
tratar los problemas internos (problemas laborales, racio-
nalizacin, control total de la produccin, distribucin y
consumo, eliminacin de desperdicios y de actividades sub-
versivas, etc.), y pueden sentirse tentados a aprovechar cual-
quier oportunidad para contrastar estos "logros" alemanes
con las condiciones en su propio pas, y a sacar la conclu-
sin de que, despus de todo, el nazismo s hizo algunas co-
sas tiles.
10
Descripcin de tres grandes
proyectos
*1
Proyecto 1
A. Sinopsis del proyecto
l. Ttulo del tema- a) Manual Alemn sobre Asuntos Ci-
viles, en especial la Seccin lA. b) Guas Alemania Asuntos
Civiles, en especial "Disolucin del partido nazi y sus orga-
nizaciones afiliadas", y "Poltica para el renacimiento de los
viejos partidos y el establecimiento de partidos nuevos en
Alemania".
2. Localizacin- a) Cuarteles, las fuerzas de servicio del
ejrcito, y la OSS. b) Departamento de Guerra y la OSS.
*
3. Nmero de trabajadores profesionales- Veinte.
4. Alcance y plan- Ver Nota.
5. Fuentes principales- Ver Nota.
No hay fecha en el manuscrito, pero es evidente que fue escrito en-
tre 1946-194 7, pues pone la fecha de publicacin de uno de los pro-
yectos como del 27 mayo de 1946, y pone sobre un libro que va a
salir "publicado" en el otoo-inviemo de 194 7 en su lista de publi
caciones selectas, libro que al parecer nunca fue publicado. El do-
cumento tiene el nombre "Herbert H. Marcuse" en la parte
superior derecha y su direccin aparece como 4609 Chevy Chase
Blvd, Washington, 15, D.C.
Nota. Los proyectos descritos aqu son clasificados. Se consiguen en
el Departamento de Estado para inspeccin por personal autorizado.
236 / Guenu, tecnologa y fascisww
6. Adecuacin de los datos - Ver Nota.
7. Mtodos de investigucin usados- Recoleccin, anlisis
y evaluacin de los datos histricos, polticos, econmicos y
estadsticos.
8. Duracin del estudio - de 3 a 4 meses.
9. Hallazgos y conclusiones- Ver Nota.
10. Empleo dado al estudio e influencia del mismo- Elfo-
lleto y las guas estaban destinadas a usarse para determi-
nar y ejecutar las polticas de ocupacin en Alemania, y
para informacin de base para los Agentes de Asuntos Ci-
viles.
11. Publicacin- Cuarteles, fuerzas de servicio del ejr-
cito, 1944. Departamento de Guerra, 1944.
12. Nombres y direcciones- Eugene N. Anderson, De-
partamento de Estado. Hajo Holborn, Universidad de
Y ale.
B. Participacin en el proyecto
l. Formulacin- Particip en la discusin de la formula-
cin, organizacin y ejecucin de todo el proyecto, e hice al-
gunas de sus partes por mi cuenta.
2. Desarrollo de tcnicas y procedimientos- Determin las
fuentes, procedimientos y tcnicas que deben usarse para
todas las partes del proyecto asignado a m.
3. Anlisis de datos -
a) Compil yo mismo algunos datos con la ayuda de va-
rios asistentes, basndome en el material de inteligencia
disponible.
b) ( 1) En el anlisis e interpretacin de datos emple
mtodos empricos y tericos (deductivos). Estos ltimos
los apliqu siempre que los datos empricos estaban falsifi-
cados por el hecho de estar dentro del marco de un Estado
totalitario. En esos casos, los datos deban ser evaluados en
trminos de la estructura y propsitos fundamentales del
Estado totalitario. Cotej la interpretacin deductiva con
los hechos de la ejecucin de polticas en los diferentes cam-
pos de la vida social de Alemania, Austria y los territorios
ocupados por Alemania.
Desaipci6n rk tm gmndes pff1Jeos / 237
(2) En tanto tales relaciones eran pertinentes al proyec-
to, discut sobre su terminacin con miembros del personal
con preparacin en estadstica.
4. Conclusin-
a) Con base en este anlisis y evaluacin, esboc las su-
gerencias de polticas y las discut con el personal de pla-
neacin.
b) Escrib las partes del proyecto que me fueron asigna-
das. La revisin f'malla hizo el editor de la rama. Yo suger
los cuadros y grficos y los suministraron en la seccin de
presentacin despus de discutirlos conmigo.
5. Supervisin-
a) Ms o menos entre seis y diez profesionales participa-
ron en la recoleccin, organizacin y evaluacin de los datos.
b) stos eran responsables del trabogo que se les asigna-
ba, sujeto a ser integrado en mi parte del proyecto.
e) La mayor parte eran especialistas preparados. La su-
pervisin se aplic entonces slo a la ltima fase de su tra-
bajo. Yo dirig al personal menos capacitado en todas las
fases de su tarea.
6. Promocin del proyecto - Particip en la promocin
del proyecto e interpret mi parte de l al personal de pla-
neacin.
Proyecto 2
A. Sinopsis del proyecto
l. Ttulo del tema- El partido socialdemcrata de Ale-
mania.
2. Localizacin - Oficina de Servicios Estratgicos,
Rama de investigacin y anlisis.
3. Nmero de obreros profesionales - Cuatro.
4. Alcance y plan- Las polticas y actitudes tradicionales
del partido socialdemcrata, su composicin y fuerza, su
desarrollo futuro y la estrategia durante la ocupacin.
5. Fuentes principales- Ver Nota (Proyecto 1).
6. Adecuacin de los datos- Ver Nota (Proyecto 1).
238 / Guerra, teC1Wloga y fascismo
7. Mtodos de investigacin empleados- Recoleccin, an-
lisis y evaluacin de datos histricos, polticos, econmicos
y estadsticos.
8. Duracin del estudio - 2 meses.
9. Hallazgos y conclusiones- Ver Nota (Proyecto 1).
1 O. Empleo dado al estudio e influencia del mismo- Los es-
tudios polticos sobre Alemania deban usarse para definir
la poltica de ocupacin norteamericana con respecto a los
diversos grupos sociales y polticos de Alemania.
11. Publicacin - OSS, Rama de investigacin y anlisis
(R&A No. 1549), 1. de septiembre de 1945.
12. Nombres y Direcciones- Frederick Burkhardt, Rector,
Bennington College, Vermont; Franz L. Neumann, Univer-
sidad de Columbia, Nueva York.
B. Participacin en el proyecto
l. Formulacin- Formul el proyecto y esboc el borra-
dor, que luego fue discutido con el personal.
2. Desarrollo de tcnicas y procedimientos- Determin el
uso de fuentes y datos, y discut su evaluacin con el per-
sonal.
3. Anlisis de datos -
a) Los datos los compilamos conjuntamente el personal
de campo, los miembros de la seccin que participaban en
el proyecto y yo.
b) (1) Se seleccionaron, procesaron y evaluaron con base
en un anlisis sociolgico e histrico del papel del partido so-
cialdemcrata en la poltica nacional e internacional.
(2) En tanto tales relaciones eran pertinentes a todo el
proyecto, analic su determinacin con miembros del per-
sonal con preparacin estadstica.
4. Conclusin
a) Fui responsable de sacar las conclusiones, que luego
se discutieron con el personal.
b) Redact el proyecto completo. La revisin final la
hizo el editor de la rama.
5. Supervisin
a) Cuatro profesionales ayudaron en la recoleccin y
organizacin de los datos.
Descripcin de tm grandes pmyectru / 239
b} Fueron responsables del trabajo que se les asign, su-
jetos a su integracin en mi parte del proyecto.
e) La mayor parte eran especialistas capacitados. La su-
pervisin se aplic entonces slo a la ltima fase de su tra-
bajo. Dirig al personal menos capacitado en todas las fases
de su tarea.
6. Promocin del proyecto - Promov e interpret el pro-
yecto.
Proyecto 3
A. Sinopsis del proyecto
l. Ttulo del tema- Posicin y perspectivas de los sindi-
catos y consejos de trabajo alemanes.
2. Localizacin- Departamento de Estado.
3. Nmero de profesionales - Cuatro.
4. Alcance y plan- Fuerza, afiliaciones polticas, tcticas
y polticas de los obreros organizados en las diferentes zo-
nas de la Alemania ocupada. Perspectivas del movimiento
obrero alemn con relacin a la poltica norteamericana y a
la escena internacional.
5. Fuentes Principales- Ver Nota (Proyecto 1).
6. Adecuacin de los datos- Ver Nota (Proyecto 1).
7. Mtodos de investigacin empleados - Adems de los
procedimientos esbozados en respuesta al Proyecto 2, A, 7,
se hizo uso del anlisis econmico y socio-sicolgico para
determinar las tendencias imperantes en el movimiento
obrero alemn.
8. Duracin del estudio - De 6 a 7 semanas.
9. Hallazgos y Conclusiones- Ver Nota (Proyecto 1).
10. Empleo dado al estudio e influencia del mismo- El estu-
dio estaba destinado a informar sobre el desarrollo de lapo-
ltica de las cuatro potencias ocupantes y sobre la ejecucin
alemana de estas polticas y su reaccin a las mismas. El es-
tudio estaba destinado a contribuir con anlisis de posibles
cambios en la poltica norteamericana con relacin a las or-
ganizaciones obreras.
11. Publicacin - Departamento de Estado, Oficina de
Investigacin e Inteligencia, No. 3381,27 de mayo de 1946.
240 / Guenu, tecnologa J fascismo
12. Nom.bres y direcciones- H. Stuart Hughes, DRE. De-
partamento de Estado.
B. Participacin en el proyecto
l. Formulacin - El proyecto fue formulado en las reu-
niones del personal de la rama. Yo era responsable de la or-
ganizacin y ejecucin de todo el proyecto.
2. Desarrollo tk tcnicas y procedimientos- Yo decid el uso
de fuentes y datos, y discut su evaluacin con el personal.
3. Anlisis tk datos -
a) Recog y organic los datos usados en el proyecto con
base en el material de inteligencia que me enviaron del
campo (abierto o encubierto).
b) (1) Mtodos empricos de anlisis sociolgico, hist-
rico y poltico; anlisis comparativo de las tendencias pre-
dominantes en el sindicalismo occidental y oriental.
2) En tanto tales relaciones eran pertinentes a todo el
proyecto, analic su determinacin con miembros del per-
sonal con preparacin estadstica.
4. Conclusin
a) Fui responsable de sacar las conclusiones e incorpo-
rar las sugerencias hechas por miembros del personal de la
seccin.
b) Redact el informe, con excepcin de algunas partes
atinentes a la Zona Oriental. Estas partes las revis. La revi-
sin f'malla hizo el editor de la rama.
5. Supervisin
a) Tres profesionales. Uno escribi las partes del pro-
yecto mencionado en el numeral4 b ); los otros participaron
en la recoleccin y organizacin de los datos.
b) Ellos fueron responsables de su parte del trabajo. La
integracin de los resultados del informe la hice yo.
e) Revis el uso, seleccin y organizacin del material
de inteligencia.
6. Promocin tkl proyecto- Particip en la promocin del
proyecto y se lo interpret a las agencias interesadas.
Descripcin de tres grandes proyectos / 241
Publicaciones seleccionadas
Libros
Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory,
Oxford University Press, New York, 1941.
(Co-autor) Authority and the Family: Sociological Studies,
Ed. Instituto of social Research, Pars, 1938 (en Alemania).
(Contribuyente) Germany under Military Government,
Ed. E. Mason y Franz L. Neumann. Para publicarse en
Oxford University Press, fall-winter, 1947.
Artculos
"So me Social Implications of Modem Technology", in: Stu-
dies in Philosophy and Social Science, New York, 1941.
"Liberalism and Totalitarianism", in: Zeitschrift filr So-
zialforschung, 1934 (en alemn).
"The Concept of Labor in Economics", in Archiv filr So-
zialwissenschaft und Sozialpolitik, 1933 (en alemn).
11
Algunos comentarios
sobre Aragn: el arte
y la poltica en la Era
Totalitaria*
1
L
a oposicin intelectual a las formas de vida prevalecien-
tes parece cada vez ms impotente e ineficaz. El propsi-
to de esta oposicin, liberar al hombre dominado y sujeto a
la explotacin, no se ha materializado, aunque se hayan

La pgina y el ttulo de este texto contiene la fecha
1945" (No. 8.38). Pero la primera pgina est pasada en una mqui-
na de escribir diferente de la que tienen las siguientes treinta pgi-
nas y quizs condensa siete pginas de un manuscrito anterior,
ahora al parecer perdido, puesto que la paginacin salta de la pgi-
na uno de la seccin 1 ala seccin 11 y empieza en la pgina ocho. Las
dos primeras pginas mecanografiadas tienen muchas correccio-
nes y contienen insertos escritos a mano que parecen reflejar el len-
guaje posterior de Marcuse y que ste podra haber pensado
introducirlos para Eros y civizacin, o su trabajo final La dimensin
esttica. As, parece que Marcuse escribi la apertura, la introduc-
cin del ensayo, en una fecha posterior, cuando tambin agreg al-
gunos comentarios a la Seccin 1, mientras que las secciones 11 a IV
quedaron relativamente sin revisiones. FJ texto publkado aqu es
como el que se public en Teora, cultura y sociedad (London, Ncw-
bury Park and Nueva Dcli, Sage, vol. 10, 1993, pp. 181-195).
Algunos comentarios sobre A11'lgn: ... / 243
dado las condiciones histricas para su realizacin. Las
fuerzas revolucionarias que habran de traer libertad se es-
tn asimilando a los sistemas de control monopolstico que
lo abarca todo. As, al parecer sin un denominador real, sin
un referente tangible, el mundo, la imagen, el tono que so-
lan ser antagnicos y trascendentes al orden prevaleciente
estn ahora perdiendo su poder de producir alienacin. La
teora social y poltica revolucionaria sigue siendo acadmi-
ca. aun cuando estipula la accin social y poltica correctas,
y esta accin misma o se acompasa con los que detentan el
poder o stos la aplastan sin resonancia. Todas las denun-
cias son absorbidas con facilidad por el sistema denun-
ciado. Exponer los campos de concentracin, la liquida-
cin ininterrumpida de las fuerzas antifascistas en todo el
mundo, produce libros o pelculas exitosos. El arte revolu-
cionario se est poniendo de moda y volviendo clsico. El
Guernica, de Picasso, es una pieza de museo venerada.
La oposicin intelectual se enfrenta as con la aparente
imposibilidad de formular su tarea y objetivo de tal manera
que esta formulacin rompa el hechizo de la asimilacin y
uniformidad totales y llegue a las fundaciones brutas de la
existencia del da presente.
11
La progresiva asimilacin de todos los contenidos a la cul-
tura monopolstica de masas le presentaba al artista un
problema particular. El arte, como instrumento de oposi-
cin, depende de la fuerza alienante de la creacin estti-
ca: del poder de permanecer extraa, antagnica.
trascendente a la normalidad y, al mismo tiempo, ser re-
serva de las necesidades, facultades y deseos reprimidos
del hombre, de seguir siendo ms real que la realidad de lo
normal.
La verdadera importancia de las proposiciones no ciertas
para cada ocasin real es descubierta por el arte, la novela
y la critica con relacin a los ideales. La verdad de que al-
guna proposicin respecto a una ocasin real sea no cier-
ta, puede expresar la verdad vital en cuanto a sus logros
2 44 / Guerra, tecnologa y fascismo
estticos. Expresa el "gran rechazo" que es su caractersti-
1
capnmana.
Cmo puede el arte, en medio de los mecanismos en-
globadores de la cultura de masas, recobrar su fuerza aisla-
dora, continuar expresando el gran rechazo?
Si todos los contenidos son gleichgeschaltet, o sea, se in-
corporan al modo de vida monopolstica y ella los absorbe,
la solucin puede hallarse en la forma. Hay que liberar la
forma del contenido hostil o mejor, hacer la forma el nico
contenido, hacindola instrumento de destruccin. Usar la
palabra, el color, el tono, la lnea en su desnudez bruta,
como contradiccin y negacin misma de todo contenido.
Pero este impacto, tambin fue rpidamente absorbido y lo
inconsciente que implicaba pronto se convirti en parte de
la conciencia oficial. El terror surrealista fue sobrepasado
por el terror real. Los intelectuales de vanguardia se unie-
ron a los comunistas, se dividieron sobre el tema del estali-
nismo, lucharon con las fuerzas de la Resistencia. Ahora, en
Francia, los vanguardistas de la dcada del veinte y de co-
mienzos del treinta, que entonces trab;yaron y vivieron por
le scandale pour le scandale, adoraron a Sade y Lautramont y
se burlaron del gnie r a ~ i s celebran el estilo clsico seve-
ro, alaban el verdadero amor, la vida y la muerte por lama-
dre patria.
La negacin de la vanguardia no fue lo bastante negati-
va. La destruccin misma de todo contenido no fue destrui-
da. La forma informe se mantuvo intacta, indiferente a la
contaminacin universal. La forma misma se estabiliz
como un nuevo contenido, llegando as a compartir el desti-
no de todos los contenidos: la absorbi el mercado. El pro-
blema de la formulacin permaneci sin resolver. El trabajo
de los escritores de la Resistencia representa una nueva eta-
pa de la solucin.
Su mundo es la realidad del fascismo totalitario. ste
determina la totalidad de su arte. Su razn de ser es lo pol-
tico. Lo poltico es la absoluta negacin y contradiccin.
Pero presentar lo poltico directamente significara plan-
1 C. N. Withehead,ScienceandtheModern Wori14NewYork,Macmillan,
1926, p. 228.
Algunos comentarios sobre Aragn: ... / 245
tearlo como un contenido y, por ende, cederlo al sistema
monopolista. Lo poltico debe permanecer por fuera del
contenido: como el a priori artstico que no puede ser absor-
bido por el contenido, pero que l s absorbe el contenido.
Lo poltico aparecer entonces slo en la manera como se
modele y se forme el contenido.
El contenido como tal es poco importante, puede ser
cualquier cosa (pues cualquier cosa es hoy objeto de domi-
nacin totalitaria y, por tanto, de liberacin), pero debe es-
tar modelado de tal manera que revele el sistema negativo
en su totalidad y, al mismo tiempo, la necesidad absoluta de
liberacin. La obra de arte debe, en su punto de ruptura,
exponer la desnudez final de la existencia del hombre (y de
la naturaleza) despojado ste de toda la parafernalia de la
cultura monopolstica de masas, completa y totalmente
solo, en el abismo de la ruina, desesperacin y libertad. La
obra de arte ms revolucionaria ser, al mismo tiempo, la
ms esotrica, la ms anticolectivista, pues el objetivo de la
revolucin es el individuo libre. La abolicin del modo de
produccin capitalista, la socializacin, la liquidacin de
las clases, no son ms que precondiciones para la libera-
cin del individuo. Y esta liberacin se logra slo cuando
cada cual recibe de acuerdo con sus necesidades. Este
principio ltimo de la teora socialista es la nica negacin
del principio capitalista en todas sus formas. Slo el conte-
nido materialista bruto de libertad niega toda represin,
sublimacin e internacionalizacin de la sociedad de clases.
Tal libertad es la realizacin de las necesidades, deseos y po-
tencialidades del hombre plenamente desarrollados, al mis-
mo tiempo que su liberacin del omnipresente aparato de
produccin, distribucin y administracin que hoy regla-
menta su vida.
El hecho de presentar este objetivo de por s significa
distorsionarlo. Su realidad es tan obvia, su posibilidad tan
real, su necesidad tan apremiante que la sola formulacin
parece ridcula. El objetivo es realista a tal grado que ya no
puede ser asunto de teora, presentacin, definicin y for-
mulacin.
Por el mismo motivo, no puede haber salvacin artsti-
ca del objetivo. El arte es en esencia no realista: la realidad
246/ Guerm, tecnologa y fascismo
que crea es extraa y antagnica a la otra, la realidad realis-
ta, a la que niega y contradice, en aras de la utopa que ha de
ser real. Pero la liberacin es realista, es accin poltica. En
consecuencia, en el arte, el contenido de libertad se mostra-
r de manera slo indirecta, por medio de algo diferente
que no es el objetivo, pero que posee la fuerza de ilustrarlo.
El poder opositor, el poder de negacin del arte,
aparece en la forma, en el a priori artstico que moldea el
contenido. Este ltimo entonces puede ser vuelto vcti-
ma mediante los mecanismos de simulacin del orden
prevaleciente; puede perecer (como todas las formas de
libertad en una sociedad no libre), pero aunque perezca
revelar el objetivo que estaba encadenado, ms que mate-
rializado, en el contenido.
La forma artstica, en el sentido de un a priori artstico,
es ms que la ejecucin "tcnica" y el arreglo de la obra de
arte: es el "estilo" que selecciona el contenido y que prevale-
ce a lo largo de la obra, al establecer el punto central que de-
termina las relaciones entre las partes componentes, el
vocabulario y el ritmo y estructura de cada oracin.
La sensualidad como estilo, como a priori artstico, ex-
presa la protesta individual contra la ley y el orden de la re-
presin. El amor sensual le da una promesse du bonheur, que
preserva todo el contenido materialista de la libertad y se
revela contra todos los esfuerzos de canalizar esta bonheur
en formas compatibles con cl orden de la represin. La Invi-
tacin al viaje de Baudelaire (1854)
2
es, de hecho, de cara a
una sociedad basada en la compra venta del poder obrero,
la absoluta negacin y contradiccin, el "gran rechazo", "el
escndalo por el escndalo" y, al mismo tiempo, la utopa
de la liberacin real.
Mon enfant, ma soeur,
Songe a la douceur
rechaza el orden del trabajo arduo y la eficiencia, to-
mando en serio sus promesas y potencialidades:
2 Charles Baudelaire, "Invitation au voyage", Poem un, in: The comple-
te verse, voL 1, edited by F. Scarfe, London, Anvil Press, 1986.
Algunos comentarios sobre Amgtin: ... / 24 7
C' est pour assouvir
Ton moindre dsir ...
La sensualidad es el Kat'exochen apoltico, pero en su ca-
rcter apoltico preserva el objetivo de la accin poltica: la
liberacin. Baudelaire ha definido la tarea de la poesa en
los siguientes trminos:
C'est une grande destine que celle de la posie!Joyeuse
ou lamentable, elle porte toujours en soi le divin caractere
utopique. Elle contradit sans cesse le fait, a peine de ne
plus etre. Dans le cachot, elle se fait rvolte; a la fenetre de
l'hpital, elle est ardente exprience de gurison; dans la
mansarde dchire et malpropre, elle se pare comme une
fe du luxe et de l'legance; non seulement elle constate,
mais elle rpare. Partout elle se fait ngation de l'iniquit.
Va done a l'avenir en chantant, poete providentiel, tes
chants son le dcalque lumineux des esprances et des
convictions populaires!
Por virtud de esa promesse du bonheur, el amor, como for-
ma artstica, se convierte en un a priori poltico. As reapare-
ce en la oposicin artstica en la dcada del veinte.
Con tal promesse du bonheur, el amor se convierte en el
a priori poltico de la oposicin artstica. Aragn escribe
en 1924:
Je ne pense a rien, si ce n'est hl'amour. Ma continuelle dis-
traction dans les domaines de 1' esprit ... trouve dans ce gut
unique et incessant de l'amour sa vritable raison d'etre. n
n'y a pour moi pas une ide que l'amour n'clipse.
Y quince aos ms tarde, al estallar la guerra, durante
la lucha contra el fascismo:
O mon amour, o mon amour toi seule existe
A cette heure pour moi du crpuscule triste ...
En 1943, Paul Eluard publica la edicin clandestina
de Les Sept Poemes d'amour en guerre,
3
con los versos:
3 Paul Eluard, "Les Sept Poemes d'amour en guerre", in: Oewvres
completes, Paris, Gallimard, 1968.
248 / GuenD, tunologJ :y fascismo
... nous apportions l'amour
Le jeunes de l'amour
Et la raison de l'amour
Et l'immortalit.
A estos poetas polticos y comunistas activos, el amor
les parece como el a priori artstico que modela todo el
contenido individual, empezando en primera instancia
por el contenido poltico: el contragolpe artstico a la
anexin de todos los contenidos polticos por parte de la
sociedad monopolista. El artista reacciona al transponer
estos contenidos (que son suyos y del arte) a una esfera di-
ferente de la existencia, con lo cual niega su forma mono-
polista y rescata su forma revolucionaria. Francia, la
madre patria, la resistencia, la liberacin, no son el objeti-
vo y fin de su poesa (aunque no habla ms que de ellos},
sino su medio, o sea, el medio del amor como el a priori ar-
tstico-poltico. Hablando sin ambages: la madre patria, la
resistencia, la liberacin se convierten en contenidos ar-
tsticos slo en tanto son precondiciones para que se cum-
pla la promesse du bonkeur. El amor y la libertad son una
misma cosa. Elonore, reine des cours d'amour, muestra su
verdadero rostro:
Mais ce ne fut enfin que dans quelque Syrie
Qu'ils comprirent vraiment les vocable sonores
Et bless a mourir surent qu'Elonore
C' est ton nom Libert Libert chrie.
O, la primera y la ltima estrofas de la ltima parte de
Sept Poemes d'amour en guerre:
4
Au nom du front parfait profond
Au nom des yeux queje regarde
Et de la bouche quej'embrasse,
Pour aujourd'hui et pour toujours
11 nous faut drainer le colere
Et faire se lever le fer
4 lbd., pp. 1.186-1.187.
Algunos comentarios so/m Amgn: ... j 249
Pour prseiVer l'image haute
Des innocents partout traqus
Et qui partout vont triompher.
Entre estas dos estrofas, el poema incluye todo el terror
del fascismo y toda la esperanza de la revolucin, entrevera-
da en los versos:
Au nom des rires dans la rue
De la douceur qui lie nos mains
Au nom des fruits couvrant les fleurs
Sur une terre belle et bonne
que recuperan la imagen de la lnvitation au vqyage en
medio de la resistencia.
Ni La Patrie, ni La Rsistancie, ni La Libration son fir-
mes en s mismos; son slo medios para la promesse du bon-
heur. El contenido que se plantea es entonces al mismo
tiempo negado, y su negacin rescata el verdadero conteni-
do, el objetivo revolucionario. Lo poltico se despolitiza y
de esta manera se convierte en verdaderamente poltico. El
arte y la poltica hallan su comn denominador.
Du point de vue surraliste, action politique [rvolution-
naire] et action cratice no soient que le partage arbitraire
d'une meme volont fondamentale ayant pour fin de re-
mettre l'univers en question.
5
El hecho de que el contenido poltico exige una for-
ma "no poltica" de presentacin fue uno de los primeros
problemas del surrealismo. En 1935, durante la acerba
discusin poltica entre los surrealistas franceses, Breton
6
cit a Courbet y Rimbaud para mostrar cmo el conteni-
do poltico evoca en el artista una reaccin estrictamente
"tcnica":
La proccupation centrale [con lo poltico] qui s'y fait jour
est manifestement encore d'ordre technique. 11 est clair ...
5 Posie 45, No. 24, p. 36.
6 A. Breton, Position politique du surralisme, Paris, Editions du Sagittai-
re, 1935, p. 33.
250 / GuernJ, tecnologa 1 Jast;mo
que la grande ambition a t de traduire le monde dans un
langage nouveau.
El lenguaje de la poesa de la Resistencia revive el voca-
bulario tradicional y clsico del amor, y sugiere los adornos
y rituales bien conocidos y practicados desde siempre:
J e suis a toi seule ]'adore
La trace de tes pas le creux ou tu te mis
Ta pantoufle perdue ou ton mouchoir Va dors
Dors mon enfant craintifJe veille C'est promis.
Al parecer, nada puede estar ms lejos de la vanguar-
dia, la oposicin, la resistencia, que este lengwge. Al mismo
tiempo, expresa una sensualidad que no permite la Sl,lbli-
macin de la promesa:
Ecoute dans la nuit mon song bat et t'appelle
Je cherche dans le lit ton poids et la couleur
O Paul Eluard:
La source coulant douce et nue
La nuit partout panouie
La nuit ou nous nous unissons
Dans une lutte faible et folle
Et la nuit qui nous fait injure
La nuit ou se creuse le lit
Vide de la solitude
L'avenir d'une agonie.
En la noche del terror fascista aparece la imagen de la
ternura, douceur, la calma y la libre realizacin; la agona de
la Gestapo se convierte en la agona del amor. Como mera
yuxtaposicin, esto sera romanticismo, escapismo barato.
Pero como elemento de una forma artstica a periodstica
de su poesa, el lenguaje del amor emerge como instrumen-
to de alejamiento; su carcter artificial antinatural, "inade-
cuado", ha de producir el impacto que puede desnudar la
verdadera relacin entre dos mundos y lenguajes, el uno la
negacin positiva del otro. El amado es enfant craintif, soeur
y Geliebte; su debilidad libre, la laxitud y obediencia evocan
Algunos comentario.r sobre Aragn. ... / 251
la imagen de la vctima, as como la del conquistador del or-
den fascista, la de la utopa sacrificada que emerger como
la realidad histrica. Como lenguaje del extraamiento, la
parafernalia del amor y la sensualidad son entonces parte
de la forma poltica de estos poemas.
El extraamiento, como artificio poltico-artstico, se
aumenta an ms al constreir ellengmge potico con el
sistema estricto de la versificacin clsica.
El regreso del arte vanguardista a las leyes y reglas de la
mtrica potica clsica es quizs el aspecto ms sorprenden-
te de la poesa de la Resistencia. El mismo Aragn explic el
regreso a las reglas clsicas por la necesidad de rescatar el
lenguaje de su total destruccin, de convertirlo otra vez en
instrumento para Jaire chanter les choses. A ellas se las debe
hacer cantar, puesto que ya no puede hacrselas hablar sin
que hablen el lenguaje del enemigo. La oposicin artstica
no puede hablar el lenguaje del enemigo, sino que debe
contradecir su lenguaje junto con su contenido. El sistema
de versificacin clsica en forma de extraamiento, quizs
ha preservado de manera ms directa el ordre de la beaute
sensual inmediato, la promesse du bonheur. Adems, el siste-
ma clsico de versificacin proporciona quizs la forma
ms adecuada de modelar el contenido poltico en medio
de un a priori artstico (el amor). Fundir la promesse du bon-
heur con el terror y el sufrimiento del mundo fascista es, en
el aspecto estrictamente tcnico, lo que se logra por medio
del uso de la rima. La rima se reintroduce en su funcin ori-
ginal como la concordancia (Zusamnenmhang) de dos o ms
ideas. En este nuevo uso, la rima lleva a la fusin del sueo y
la realidad casi en una identificacin inmediata.
0:
Une filie revait sur le pont d'un bateau
Pres d'un homme tendu mais moi-meme revaisje
Une voix s'leva qui disait A bientt
Une autre murmurai qu'on mourait en Norvege.
Et tes levres tenaient tous les soirs le pari
D'un del de cyclamen a-dessus de Paris.
252 / Gueml, tecnologa y fascismo
0:
Jeme souviens des yeux de ceux qui s' embarquerent
Qui pourrait oublier son amour a Duncerque
La unin fcil de los diferentes versos e ideas tambin
se logra por medio del artificio del rime enjambe, que espar-
ce un componente de la rima hasta el final de un verso y el
comienzo del siguiente. El propio ejemplo de Aragn:
Ne parlez plus d'amour.J'coute mon coeur battre
11 couvre les refrains sans fil qui l'ont grise
Ne parlez plus d'amour. Que fait-elle l-bas
Trop proche et trop lointaine o temps martyris.
Una tcnica muy artificial que, sin embargo, prcipite le
mouvement d'un vers sur l'autre, hace que la rima sea la con-
cordancia de las ideas complejas ms que de las palabras o
sonidos aislados, aumentando con ello el extraamiento
del lenguaje potico, su aislamiento del lenguaje de la cultu-
ra monopolstica.
III
Aurlien, la novela, como la poesa, vuelve hacia la forma cl-
sica.
7
Clsica en el doble sentido de ser renacimiento de las
estrictas reglas tradicionales caractersticas de la forma arts-
tica de la novela durante el siglo XIX, y del renacimiento de la
vieja parafernalia del roman desde hace tiempo obsoleta y
empolvada. Aurlien sigue los cnones conocidos de Ges-
sell.schaftsroman: presenta el cuadro de toda una poca, con
sus repercusiones sobre los estratos representativos de la so-
ciedad, y refleja el destino histrico de la era en la historia
personal del hroe y la herona, Aurlien y Brnice. Este ca-
non parece tan fielmente aplicado que la impresin de una
acumulacin intencional de parafernalia anticuada es casi
inevitable. Por ejemplo, el argumento: una joven mujer pe-
quea burguesa de las provincias llega a Pars, queda atrapa-
da en la vida deslumbrante, decadente e inmoral de la
7 L. Aragn, Aurilica, Paris, Gallimard, 1945.
Algunos comentarios sobre Amgn: ... / 253
metrpolis, se enamora de un donjun formidable, se siente
traicionada por l, escapa con un vanguardista que habita en
Montmartre, al fin regresa a su esposo en la provincia, vuelve
a encontrarse despus de veinte aos con su verdadero
amor, y muere en sus brazos a causa de un balazo de los inva-
sores alemanes. Adems, ila errante herona es esposa de un
rigido fannaceuta!
Aurlien es el tercer volumen de una serie que Aragn
llama Le Monde Rel. En su historia del Monde Rel entre
1922 y 1940, casi no hace ninguna indicacin de problemas
polticos y sociales; el escenario est casi exclusivamente
ocupado por los miembros de la burguesa adinerada (y
unos pocos artistas locos), y el problema casi exclusivo es
el femenino. En el caso de Aurlien y Brnice, el proble-
ma se desenvuelve hasta convertirse en una tragedia ro-
mntica.
Brnice (el nombre), evoca en Aurlien el extrao re-
cuerdo del Oriente romano, de la grandeza y lujo decaden-
tes del imperio. Brnice podra ser una imagen de La Vie
Antrieure:
J'ai longtemps habit sous des vastes portiques
Que les soleils marins teignaient de mille feux
Au millieu de l'azur, des vagues, des splendeurs
Et des esclaves nues, tout impregns d'odeurs,
Qui me refraichissaient le front avec des palmes,
Et done l'unique soin tait d'approfondir
Le secret douloureux qui me faisait languir.
Su amor se convierte en una Krankheit zum Tode, que
absorbe su vida entera, los hace incapaces de cualquier so-
lucin, y es ms desesperada pues Brnice se niega a
acostarse con Aurlien (como lo hacen los dems de su
entorno), sin ninguna razn aparente. Luego, sin embargo,
despus de semanas de terror, durante las cuales las cir-
cunstancias lo separan de Brnice, tras de una noche de
embriaguez pasada con una prostituta, a su regreso a casa
encuentra a Brnice esperndolo en su alcoba. Lo ha esta-
do esperando toda la noche, la noche de Ao Nuevo. Ella le
254 / ~ tecnologa y fascismo
suplica que la deje descansar un rato, y mientras l va a pre-
pararse algo de comer, ella desaparece. Desaparece no slo
para l, sino tambin para su esposo y sus amigos. Le escri-
be a Aurlien que nunca lo va a volver a ver, y l sabe que es
cierto. Ella vive unos meses oculta en alguna zona rural cer-
ca de Pars, con un muchacho a quien no ama (y con el que
s se acuesta). Luego lo abandona y regresa a la provincia, a
su esposo y su farmacia.
Sin embargo, Aurlien la ve una vez ms, antes de que
ella regrese, por mero accidente. Lleva a Rose Melrose, la fa-
mosa actriz, a visitar la casa de campo de Claude Monet.
Mientras Rose entrevista al dueo, Aurlien se pasea por el
jardn y se topa con Brnice (cuyo escondite queda cerca
de la casa de Monet). Este encuentro, la culminacin artsti-
ca de la novela, es de una ternura, tristeza y desesperacin
insoportables. Hay intentos de preguntar y responder, de
explicar y comprender. Pero no hay explicacin. El impacto
sigue vivo, el impacto causado por el hecho de que en 1922
(o 1944), el amor debe romperse, y al eso suceder, destruir
dos vidas slo porque en una noche de embriaguez el ama-
do durmi con una prostituta -algo que tanto la moralidad
burguesa como la antiburguesa consideran perfectamente
normal.
El impacto puede ser un artificio artstico para revelar
lo que esconden la moralidad burguesa y la antiburguesa: la
promesa revolucionaria del amor. El destino de Aurlien y
Brnice trasciende en su naturaleza misma todas las rela-
ciones esencialmente "normales", incluidos los otros ro-
mances serios y fciles, inteligentes y trgicos, sensuales y
romnticos descritos en la novela. Todos los dems viven
con su amor y sin l; ste se realiza dentro del orden estable-
cido (o, cuando no se realiza, se reemplaza dentro de l). En
contraste, la relacin de Aurlien y Brnice se liga a una
promesse du bonheur, que trasciende la felicidad de los dems
tanto como el orden libre de la vida trasciende las liberta-
des del orden de vida establecido. Y debido a eso ha de ter-
minar enseguida, de manera automtica, cuando se ajusta
al estado normal de las cosas.
"La fidelidad", la imposibilidad fsica de sustituir a al-
guien por otra persona es, en un orden de intercambio
Algunos comentarios sobre Aragn: ... / 255
universal, la muestra de trascendencia, de absoluta contra-
diccin. El acto de sustituir cancela esa contradiccin de
una vez por todas y seala el triunfo de lo normal y lo legal
sobre una relacin en esencia anormal e ilegal. La separa-
cin de amor de la sensualidad, el derecho a disfrutar de
esta ltima sin daar el primero, pertenece a las libertades
sagradas del individuo burgus. Al tomarse su libertad, en
Aragn se vio la sociedad a la que pertenece. (En la imagen
de la lnvitation au voyage, la sensualidad es amor. Aurlien
sustituye el amor, o su fracaso por la sensualidad. Esta liber-
tad es necesaria en la sociedad burguesa: relaciones univer-
sales de intercambio. Los primeros dos renglones de la
lnvitation au voyage son citados en Aurlien. Se le atribuyen
a la mujer que de la manera ms alegre practica las liberta-
des del amor segn los cnones permitidos por la sociedad
burguesa: Rose Melrose. Y sobre la imagen que estos ren-
glones consagran ella comenta con una palabra: Merde!).
Es su esencial ilegalidad, su trascender al orden de vida
establecido, lo que hace al amor un a priori poltico y al
tiempo artstico. La ilegalidad es el comn denominador
de la resistencia y del arte de la resistencia. En Aurlien, la
ilegalidad del amor radica en su incompatibilidad con to-
das las relaciones normales (los negocios, la "vida social", la
incorporacin a la vida de la "comunidad"), en su carcter
desproporcionado que absorbe todos los dems conteni-
dos, en su imposibilidad de ajustarse a los requisitos de la
cordura y lo razonable.
El breve eplogo, que resume la historia de dieciocho
aos despus de los acontecimientos descritos en la novela,
concluye el destino de Aurlien y Brnice dejndolos com-
partir el destino de Francia en 1940. Lejos de ser un mero
eplogo, apndice de la historia, este captulo explicita el a
priori de todo el libro: la negacin artstica del contenido
poltico. Es el nico captulo en el que la poltica desempe-
a un papel preponderante: Aurlien huye hacia el sur con
un contingente del derrotado y desorganizado ejrcito
francs, llega al pueblo donde reside Brnice, se aloja en
su casa. Sentados a la mesa a la hora de la comida, discuten
la situacin con el boticario y los miembros de la casa. Br-
nice se ha convertido en una activista de izquierda: protege
256 / Guerro, tecnologa y fascismo
y acolita a un refugiado espaol opositor a Franco. A solas
con Aurlien.la poltica se interpone entre ellos. Ya no ha-
blan el mismo idioma, o, ms bien, el lengmye de la poltica
silencia el de su amor muerto, que an intentan hablar.
Ella es una nueva y extraa Brnice, no el fantasma
de la amada. Luego sigue el extrao viaje a la noche, al
campo oscuro, con el grupo del farmaceuta achispado
por el licor, en un viejo automvil. Beben ms en una ca-
baa solitaria en la montaa. En el camino a casa, en el ca-
rro atiborrado de gente. Aurlien se aprieta contra
Brnice en el asiento delantero. Por primera vez la tiene
apretada en sus brazos, pero no la siente: ella es una perso-
na fra y extraa. Desde la oscuridad, los alemanes surcan
el camino con sus balas. A Aurlien lo hieren levemente,
pero slo al cabo de un rato se da cuenta de que est abra-
zando a una Brnice muerta.
Su amor, que ya se haba destruido, muere en la polti-
ca. No desde afuera: est muerto cuando Brnice habla el
lenguaje de la poltica, que Aurlien no comprende. Nada,
aparentemente, puede ser ms extrao, ms hostil a la pro-
messe d:u bonheur que su lengmye y la actividad que denota.
El llamado a la accin poltica es la negacin de lalnvitation
au voyage. Pero la negacin revela al mismo tiempo la verda-
dera relacin entre dos realidades: su identidad final. Esta
identidad est en Brnice, y en la Brnice muerta. La ac-
cin poltica es la muerte del amor, pero el objetivo de la ac-
cin poltica es la liberacin del amor. Ese objetivo es el
mismo mundo al que estaban abocados desde el principio
de su destino: el mundo en que la promesse du bonheur en-
cuentra su realizacin.
Brnice avait le gout de l'absolu. El absoluto es lo que
est en esencia no relacionado, lo que encuentra su reali-
zacin en s mismo y por s mismo, independiente de otras
formas de vida. El absoluto es independencia, libertad. Le
gout de l'absolu es, por tanto, incompatible con la felicidad,
que es por necesidad realizacin en el seno de la forma de
vida prevaleciente, sin libertad. Para Brnice, su amor te-
na las caractersticas de lo absoluto, y por eso fue destrui-
do cuando se ajust a la forma de vida prevaleciente.
Despus de dieciocho aos, cuando vuelven a reunirse
Algunos comentarios sobre Aragn: ... / 257
por ltima vez, Aurlien debe otra vez hablar sobre su
amor ... no hay nada ms. Pero Brnice habla sobre el co-
lapso de Francia, la Ley Marshall, la necesidad de resistir,
de continuar la batalla contra los alemanes. Aurlien inte-
rrumpe:
Qu'est-ce que nous sommes la a dire?
Et Brnice:
"Nous disons les seules choses quil y ait a dire au-
jourd'hui ... cette nuit ... ne protestez pas, ne dites pas que
vous auriez a me parler damour ... comme autrefois?"
Pero el poeta haba exigido:
Mais si Parlez d'amour encore et qu'amour rime
Avec jour avec iime ou ren du tour parlez
Parlez d'amour car tout le reste est crime.
Aurlien no entiende que, entonces y ahora, ella habla
el mismo lenguaje. En el eplogo, lo absoluto aparece en
una imagen que desaparece de lo poltico. Es el reflejo del
Monde Riel en la realidad que se desploma. Al igual que, en
los poemas, la libertad aparece en la figura del amado, as,
en la novela, el rostro de la agonizante Brnice aparece
como el rostro de Francia, la patrie.
Pero esta madre patria no es La Grande Nation: es la tierra
liberada en la cual la promesse du lxmheur halla su realizacin.
La coincidencia histrica que convirti la lucha revoluciona-
ria contra el orden prevaleciente en una lucha contra los inva-
sores forneos, hizo que la lucha por la liberacin absoluta
apareciera como una lucha por la liberacin nacional. Esta
identificacin ilusoria se corrige por medio de la verdadera
identificacin de la madre patria con la promesse du lxmheur.
Muy rara vez se ha atrevido el arte a disociar la idea de lama-
dre patria de todo el contexto patritico y a hacerla smbolo
de la realizacin humana ltima:
Es gibt in unserm Vaterland so manchen Pfad, du Liebe,
Der uns zusammen Hand in Hand noch zu durchwandern
bliebe.
258 / Guerm, tecnologa y fascismo
IV
El arte puede muy bien tratar de preservar su funcin pol-
tica negando su contenido poltico, pero no puede cancelar
el elemento reconciliador presente en esta negacin. Lapro-
messe du bonheur, aunque se presenta como destruida y des-
tructora, es, en la presentacin artstica, lo bastante
encantadora para iluminar el orden de vida imperante (que
destruye la promesa) ms que el futuro (que la realiza). El
efecto es un despertar de la memoria, un recuerdo de las co-
sas perdidas, una conciencia de lo que era y pudo haber
sido. La tristeza, al igual que la felicidad, el terror, al igual
que la esperanza, se arrojan sobre la realidad en la que todo
esto .ocurri; el sueo se detiene y regresa al pasado, y el fu-
turo de libertad aparece slo como una luz que va desapare-
ciendo. La forma artstica es la de la reconciliacin:
Thr glcklichen Augen,
Was je ihr gesehn,
Es si wie es wolle,
Es war doch so schon!
Este elemento reconciliador parece ser el decurso in-
trnseco del arte, el decurso que lo vincula de manera inse-
parable con la forma de vida prevaleciente; parece ser la
muestra del arte en un mundo no libre. La obra de arte, al
darle al contenido una forma artstica, lo asla de la totali-
dad negativa que es el mundo histrico, interrumpe la co-
rriente atroz, crea un espacio y un tiempo artificiales. En el
medio de la forma artstica, a las cosas se la..<; libera a su pro-
pia vida, sin que sean liberadas en realidad. El arte crea la
materializacin suya. La forma artstica, por destructiva
que pueda ser, permanece y lleva al descanso. En la forma
artstica, todos los contenidos se convierten en objeto de
contemplacin artstica, en fuente de gratificacin estti-
ca. El elemento esttico transforma el contenido as como
la forma, pues esta ltima moldea la materia dada; aun
cuando esta materia se niega absolutamente, sigue partici-
pando en el triunfo de la forma. La presentacin artstica
del terror total sigue siendo una obra de arte. Transforma
Algunos comentarios sobre AmgVn: ... / 259
el terror en otro mundo -transformacin que es casi trans-
figuracin-. Si el cuadro de Guemica, a pesar de tal transfi-
guracin, an preserva el terror fascista sin mitigacin,
cunto de esto se debe al hecho de que el cuadro se llama ex-
plcitamente Guemica, evocando as el conocimiento y las
asociaciones que este acontecimiento histrico lleva? cun-
to de esto se debe a un medio extra-artstico, por fuera del
reino del arte y la esttica? El cuadro mismo parece ms
bien negar el contenido poltico: hay un toro, un caballo
asesinado, un nio muerto, una madre que llora -pero la
interpretacin de estos objetos como smbolos del fascismo
no est en el cuadro-. La oscuridad, el terror y la destruc-
cin total las trae a la vida por medio de la gracia de la crea-
cin artstica y en forma artstica; por tanto, son
incomparables con la realidad fascista. (Aparecen en el cua-
dro como la individualizacin de las fuerzas universales y
como tales trascienden la realidad fascista en un orden "su-
prahistrica". Tienen una realidad propia: la realidad arts-
tica. Por esa razn, tal vez Picasso se niega a llamarlos
"smbolos". Son "signos", pero signos de un toro, un nio,
un caballo, etc., no del fascismo.)
El arte no presenta la realidad fascista (ni ninguna otra
forma de la totalidad de la opresin monopolista) ni puede
hacerlo. Pero cualquier actividad humana que no contenga
el terror de esta era es, por esa misma razn inhumana, irre-
levante, incidental y no verdadera. No obstante, en el arte,
lo no verdadero puede convertirse en el elemento vital de la
verdad. La incompatibilidad de la forma artstica con la for-
ma verdadera de vida puede usarse como un motor que de-
rrame sobre la realidad la luz que sta no puede absorber, la
luz que puede al fin y al cabo disolver esa realidad (aunque
tal disolucin ya no sea funcin del arte) y que lo har. Lo
no verdadero del arte puede convertirse en la precondicin
de la contradiccin y negacin artsticas. El arte puede pro-
mover el aislamiento, el extraamiento total del hombre de
su mundo. Y este aislamiento puede proporcionar la base
artificial para el recuerdo de la libertad en la totalidad de la
opresin.
12
Treinta y tres tesis*
l. Despus de la derrota militar del fascismo y de Hitler
(que fue una forma prematura y aislada de la reorganiza-
cin capitalista) el mundo se est dividiendo en una rbita
neofascista y una sovitica. Lo que todava queda de las for-
mas liberal-democrticas ser aplastado entre los dos cam-
pos o absorbido por ellos. Los Estados en los que la vieja
clase gobernante sobrevivi a la guerra econmica y polti-
camente, se volvern fascistas en el futuro previsible, mien-
tras que los dems entrarn a la rbita sovitica.
2. Las sociedades neofascistas y las soviticas son ene-
migas econmicas y de clase, y es probable que haya una
guerra entre ellas. Pero ambas son, en sus formas de domi-
nacin esenciales, antirrevolucionarias y hostiles al desa-
rrollo socialista. La guerra podra forzar al Estado sovitico
a adoptar una "lnea" nueva y ms radical. Este tipo de giro

El manuscrito que llamo las "Treinta y tres tesis" fue hallado en el ar-
chivo de Max Horkheimer, sin ttulo y escrito a mano "H. Marcuse,
febrero 194 7" en el extremo superior derecho. En el centro de la p-
gina dice: "Teil 1". (Parte 1). Fl manuscrito contiene treinta y tres te-
sis sobre la situacin Mundial actual que se pensaba como
contribucin para un relanzamiento posible de la revista del Institu
to Zeitschrift .fr Sozialjorschung. Aunque una carta del 17 de octubre
de 194 7 a Horkheimer (ver pgina 306) indica que Marcuse estuvo
trab.yando en esta tesis, su manuscrito no se ha encontrado. As, pu-
blicamos el borrador de febrero de 194 7 encontrado en el archivo
de Horkheimer. Gracias a Gunzelin Schmid Noerr por poner a
nuestra disposicin estos documentos.
Traducido del alemn al ingls por J ohn Abromeit.
Treinta 'J ms tesis / 261
sera superficial y sujeto a revocacin; de ser exitoso, sera
neutralizado por el aumento masivo del poder del Estado
sovitico.
3. Bajo esta circunstancia, hay slo una alternativa para
la teora revolucionaria: criticar de manera abierta e impla-
cable a ambos sistemas y esgrimir sin concesiones la teora
marxista ortodoxa en contra de ambas. Frente la realidad
poltica, tal posicin sera impotente, abstracta y poco pol-
tica, pero cuando la realidad poltica en su conjunto es falsa,
la posicin no poltica puede ser la nica verdad poltica.
4. La posibilidad de su realizacin poltica es en s una
parte de la teora marxista. La clase obrera y la praxis pol-
tica de la clase obrera, y las relaciones de clase cambiantes
(en el contexto nacional e internacional) continan determi-
nando el desarrollo conceptual de la teora, a medida que, a
su vez, son determinados por ella -no por la teora sin
praxis, sino por la que "aprovecha las masas"-. La realiza-
cin no es ni un criterio ni el contenido de la verdad marxis-
ta, pero la imposibilidad histrica de realizacin es
irreconciliable con ella.
5. La posicin a la que se alude en la tesis 3 reconoce la
imposibilidad histrica de su realizacin. Por fuera de la r-
bita sovitica no hay movimiento obrero "capaz de hacer la
revolucin". Los socialdemcratas se han vuelto ms y no
menos burgueses. Los grupos troskistas estn divididos e
indefensos. Los partidos comunistas no estn dispuestos
(hoy), y entonces tampoco son capaces de hacer la revolu-
cin, pero son la nica organizacin anticapitalista de clase
del proletariado y, por ende, la nica posible base para la re-
volucin (hoy). Pero, al mismo tiempo, son herramientas
de las polticas soviticas y, como tales, hostiles a la revolu-
cin (hoy). El problema radica en la unidad en el seno de los
partidos comunistas de fuerzas potencialmente capaces de
hacer la revolucin con otras hostiles a ella.
6. La subordinacin total de los partidos comunistas a
las polticas soviticas es resultado de las relaciones trans-
formadoras de las clases y la reorganizacin del capitalis-
mo. El fascismo, como forma moderna de la dominacin
del capital, ha cambiado por completo las condiciones de la
estrategia revolucionaria. El capital ha creado (y no slo en
262 / GuernJ, ~ o l o g i y Ja.rcismo
los Estados fascistas) un aparato terrorista con un poder tan
sorprendente y una presencia tan ubicua que las armas tra-
dicionales de la lucha de clases del proletariado parecen im-
potentes en contra suya La nueva tecnologa de la guerra y
su monopolizacin y gran especializacin hacen que armar
al pueblo se vuelva un imposible total. La identificacin
abierta del Estado con la economa, y la integracin de la
burocracia sindical al Estado, obran en detrimento de las
huelgas polticas, en particular de la huelga general, quizs
la nica arma contra el capital vuelto fascista. Este desarro-
llo ha llevado al hecho de que la nica manera posible de
oponerse con xito al impresionante aparato poltico mili-
tar del capital es construir y ejecutar un contraaparato al
menos de igual poder militar y poltico, al cual se subordine
la estrategia revolucionaria tradicional. A la Unin Soviti-
ca se la considera como esta clase de contraaparato.
7. La cuestin de si los gobernantes de la Unin Sovi-
tica todava estn interesados en la revolucin o no era se-
cundaria en el contexto de este argumento. El argumento
era vlido aun suponiendo que ya no exista ninguna ata-
dura subjetiva entre el poder sovitico y la revolucin. El
poder sovitico. sera, se deca, inevitablemente forzado a
meterse en un creciente y acalorado conflicto con los
Estados capitalistas -aunque stos slo estuvieran repre-
sentando y buscando intereses nacionales-- La Unin So-
vitica sera el objeto ms peligroso y seductor de las
polticas imperialistas de capital y, como tal, el enemigo
que tarde o temprano sera obligado a alzarse en armas.
La oposicin comn contra el capital sera la base para
una reunificacin futura de la revolucin y el sovietismo,
tal como la alianza actual del capitalismo y el sovietismo
es base de la separacin de la revolucin y el sovietismo.
8. Esta justificacin de la lnea comunista es abierta a
refutacin: que la educacin en la poltica nacional antirre-
volucionaria hace que la clase obrera sea totalmente impo-
tente e incapaz de hacer la revolucin, aun si se trata de
meras "tcticas". Ella hace surgir "intereses creados" que
tienen su propia dinmica y acaban determinando las prc-
ticas. Socava la conciencia de clase y fortalece la sumisin al
capital nacional. Contraviene la unidad de la economa y la
Treinta y tres tesis/ 263
poltica e incluye las relaciones de clases en los dictados po-
lticos.
9. El rechazo a la justificacin poltica de la subordina-
cin de la estrategia revolucionaria al sovietismo es slo el
primer paso que es preciso dar para devolver los problemas
a su esfera actual, la de las verdaderas relaciones de clase.
La lnea comunista seala hacia atrs, ms all de su propia
justificacin poltica, a esas relaciones: es la expresin y re-
sultado del cambio estructural en el seno de la clase obrera
y en su relacin con las dems clases. La transformacin de
la forma de dominacin del capital (en que se basa la justifi-
cacin poltica de la lnea comunista) debe comprenderse
tambin en trminos de su cambio estructural.
1 O. Ella ha encontrado su expresin ms obvia en el he-
cho de que la socialdemocracia ha sobrevivido victoriosa al
fascismo (cuya llegada al poder facilit), que otra vez mono-
poliz .todo el movimiento obrero por fuera de los partidos
comunistas, que los partidos comunistas se estn volviendo
ms socialdemcratas, y que hasta ahora no ha surgido nin-
gn movimiento obrero desde el derrumbe del fascismo
hitleriano. As, la socialdemocracia parece ser la expresin
adecuada del movimiento obrero no comunista. La social-
democracia tampoco se ha radicalizado, sino que ms bien
ha seguido esencialmente sus polticas prefascistas de coo-
peracin de clases. El movimiento obrero no comunista es
un movimiento aburguesado (verbrgerlicht) (en el sentido
objetivo), y las voces de los traboyadores contra los partidos
comunistas son voces contra la revolucin, no slo contra el
sovietismo.
11. El aburguesamiento, o la reconciliacin de gran
parte de la clase obrera con el capitalismo, no puede expli-
carse sealando a la (creciente) "aristocracia obrera". La
aristocracia obrera y los factores que la hacen posible sin
duda han desempeado un papel decisivo en el desarrollo
de la socialdemocracia, pero el largo y ancho del aburgue-
samiento va mucho ms all del contexto de la aristocracia
obrera. En Alemania y Francia los que portan el aburguesa-
miento en el perodo posfascista no son de ninguna manera
principalmente exponentes de la aristocracia obrera. Lo
que tiene de ancho y de largo el aburguesamiento tampoco
264 / Guemz, ternologa y fascismo
puede explicarse con que la burocracia domine el aparato
organizativo (del partido y sindicatos). El aparato organiza-
tivo fue desmantelado por el fascismo y, sin embargo, el va-
co que el fascismo derrotado dej atrs no lo ha ocupado
ningn contramovimiento; ms bien esta misma burocracia
regres al poder.
12. Una de las tareas ms urgentes de la teora es investi-
gar el aburguesamiento en todas sus manifestaciones. Para
decirlo en otras palabras: el aburguesamiento debe verse
como un fenmeno objetivo de clase; no como una insufi-
ciente voluntad socialdemcrata para hacer la revolucin o
su conciencia burguesa, sino ms bien como la integracin
poltica y econmica de una gran parte de la clase obrera en
el sistema de capital, como un cambio en la estructura de la
explotacin. La base de esta investigacin se puede encon-
trar en las referencias de Marx a la plusvala y la posicin
monopolista de ciertos productores y esferas de produc-
cin. El desarrollo da como resultado, por una parte, la fu-
sin directa del Estado con el capital, y por la otra, la
reglamentacin administrativa y estatal de la explotacin,
lo que lleva a reemplazar el contrato de trabajo libre con
contratos colectivos pblicos obligantes. Estos factores de-
finen los lmites dentro de los cuales est dndose la inte-
gracin econmica de la clase obrera. As, la participacin
de la clase obrera (cualitativa y cuantitativa) en el producto
social est creciendo hasta tal punto que la oposicin al ca-
pital se est transformando en cooperacin amplia.
13. En el curso de este mismo desarrollo, el peso pleno
de la explotacin recae en los grupos que ocupan una posi-
cin marginal o extraa en la sociedad, esos "forasteros"
excluidos del sector integrado de la clase obrera y su solida-
ridad, y, en casos extremos, "enemigos". stos son los obre-
ros "no organizados", "no calificados", los agrcolas y
emigrantes, las minoras, los colonizados y semicoloniza-
dos, los prisioneros, etc. Aqu, la guerra debe verse como
un elemento esencial del proceso capitalista en su conjunto:
la reproduccin rapaz del capital monopolista por medio
del saqueo de los pases conquistados y su proletariado; la
creacin de concentraciones forneas de explotacin de la
plusvala y el empobrecimiento absoluto. El hecho de que el
Tmnla y tres tesis / 265
saqueo rapaz hace uso de la tecnologa moderna ms avan-
zada y golpea a pases capitalistas muy desarrollados refuer-
za el poder de capital monopolista y su estado victorioso a
un nivel jams conocido.
14. La identificacin econmica y poltica del sector in-
tegrado de los obreros con el Estado capitalista se acompa-
a de una no menos decisiva integracin e identificacin
"cultural". La tesis de la legitimacin de la sociedad existen-
te, que, aunque no muy bien, despus de todo mantiene y ve
por la totalidad, debe aplicarse a todas las esferas de vida in-
dividual y social. Su validez la ha confirmado de manera
contundente la refutacin obvia de su opuesto en el desa-
rrollo de la revolucin rusa. El hecho de que la primera re-
volucin socialista exitosa todava no haya llevado a una
sociedad ms libre y ms feliz ha contribuido de manera in-
conmensurable a la reconciliacin con el capitalismo y ha
desacreditado objetivamente la revolucin. Estos desarro-
llos han permitido a la sociedad existente verse en una nue-
va luz, y sta ha comprendido cmo usarlos para su ventaja.
15. El fenmeno de identificacin cultural exige que
el problema del "cemento cultural" (Kitt) se discuta so-
bre una base ms amplia. Uno de los factores ms impor-
tantes presentes aqu es la nivelacin de las fuerzas
anteriormente de avanzada con el aparato cultural del ca-
pitalismo monopolista (la transformacin y aplicacin
del psicoanlisis, el arte moderno, la sexualidad, etc. en el
proceso de trabajo y recreacin). Primero que todo, de-
ben investigarse los efectos del Kitt en la clase obrera: "ad-
ministracin cientfica", la racionalizacin, el inters del
obrero en una productividad mayor (y con ella, en la in-
tensificacin de la explotacin), el fortalecimiento de los
sentimientos nacionalistas.
16. La estrategia comunista de la dictadura del partido
es la rplica al aburguesamiento de la clase obrera. Si la re-
volucin slo puede hacerla la clase obrera, la cual, empe-
ro, por estar integrada al sistema de capital, se ha alejado de
su tarea, entonces la revolucin presupone la dictadura de
una "vanguardia" revolucionaria sobre la clase obrera inte-
grada. Esto vuelve a la clase obrera objeto de la revolucin
que puede devenir sujeto slo por medio de la manipula-
266 / Guerm, tecnologa J fascismo
cin y organizacin del partido. La dictadura comunista so-
bre el proletariado se convierte en el primer paso hacia la
dictadura del proletariado.
17 _ La nica alternativa seria el reverso objetivo del abur-
guesamiento, el rompimiento de la integracin causado por
contradicciones evidentes del capitalismo, que tambin nece-
sariamente socavaran las bases econmicas sobre las cuales el
capital mantiene la integracin. Pero en la crisis prxima, el
capital parecer vuelto fascista o vuelto una vez ms capital
fascista: en su apogeo, la clase obrera de norteamrica ya ha
perdido gran parte de su poder, su organizacin est rota, y el
aparato policial y militar es omnipresente. Si Inglaterra tiene
un desarrollo independiente, entonces el socialismo sindical
antirrevolucionario establecer una sociedad de clase media
all, que har el aburguesamiento an ms perfecto. Francia
tiene an la posibilidad de desarrollarse de cualquiera de es-
tas tres maneras: la fascista, la socialista sindical o la sovitica.
Y Alemania quedar suprimida en el futuro prximo como
objeto de estas tres fuerzas. Las contradicciones que se estn
desarrollando en el capitalismo tienden hacia el fascismo o
hacia un antirrevolucionario socialismo de Estado, no hacia la
revolucin.
17a. El socialismo sindical dominante en Inglaterra (y
que est emergiendo en Alemania} no es an un socialismo
de Estado. Las socializaciones parciales, emprendidas prin-
cipalmente por razones "econmicas" (aumento en la pro-
ductividad, racionalizacin, capacidad de competencia,
centralizacin de la administracin) o como castigo polti-
co, han permitido que las posiciones decisivas de capital
(las industrias del hierro y el acero, la qumica en Inglate-
rra) permanezcan intactas. A la etapa de socialismo estatal
no se llega hasta que el gobierno haya adoptado y legaliza-
do el control de la industria en su conjunto y le haya quitado
la propiedad al capital privado. El gobierno, el Estado -no
los productores unificados, la clase obrera.
18. La tendencia de la sociedad al socialismo estatal es
antirrevolucionaria. El poder sobre los medios de produc-
cin se le ha transferido al Estado, que lo ejercita por medio
del empleo de trabajo asalariado. El Estado tambin ha
adoptado el papel de la direccin del capital como un todo
Treinta y tres tesis/ 267
(Gesamtkapitalisten). Los productores directos no tienen
ms control de la produccin (y con ella de su destino) que
en el sistema del capitalismo liberal-democrtico. Siguen
subordinados a los medios de produccin. La dominacin
de los seres humanos mediado por los medios de produc-
cin contina existiendo. El inters universal, para el cual
se disea y ejecuta la economa de planificacin, es el apara-
to existente de produccin, la forma existente de la divisin
social del trabcyo (nacional e internacional) y las necesida-
des sociales existentes. Eso no ha cambiado de manera fun-
damental; se supone que el cambio va a llegar de manera
gradual, como consecuencia de la planificacin. Pero de
esta manera, el socialismo estatal mantiene la fundacin de
la sociedad de clase. La abolicin de las clases, la transicin
a una sociedad libre presupone el cambio, que el socialismo
estatal se impone como objetivo. La diferencia en el tiempo
implica una diferencia cualitativa.
19. El aparato de produccin desarrollado en el capi-
talismo, impulsado por el trabcyo asalariado en la forma
existente de la divisin del trabajo, perpeta las formas
presentes de conciencia y las necesidades. Perpeta la
dominacin y la explotacin, aun cuando el control del apa-
rato se transfiere al Estado, o sea al universal, que es en s
mismo un universal de dominacin y explotacin. Antes de
la revolucin lo universal no es un factor del socialismo: su
dominacin no es ms libre y no es necesariamente ms ra-
cional que la del capital. El socialismo significa un universal
determinado: el de las personas libres. Hasta que la socie-
dad desarrollada comunista se haya vuelto real, el universal
slo puede tomar la forma de la dominacin de la clase
obrera revolucionaria, porque slo esta clase puede negar
todas las clases, es la nica con el poder real de abolir las re-
laciones de produccin existentes y el aparato completo
que la acompaa. El primer objetivo de la dictadura comu-
nista sobre el proletariado (ver No. 16) debe ser entregarle
el aparato productivo al proletariado: la repblica consejo.
20. Este objetivo, y todas las polticas que conlleva, no
estn en el programa de ningn partido comunista de hoy.
Es irreconciliable con la socialdemocracia. En la situacin
dada se avanza slo como pura teora. Esta separacin de
268 / Guemz, tecnologa y fascismo
teora y prctica la exige la prctica misma y queda orienta-
da hacia ella. Es decir, negativamente, la teora no se ala
con ningn grupo o constelacin anticomunista. Los parti-
dos comunistas son y siguen siendo el nico poder antifas-
cista. Su denuncia debe ser puramente terica. Sabe que la
realizacin de la teora es posible slo por medio de los par-
tidos comunistas y que necesita la ayuda de la Unin Sovi-
tica. Esta conciencia debe estar contenida en todos sus
conceptos. Es ms: en todos sus conceptos la denuncia del
neofascismo y de la socialdemocracia deben pesar ms que
la de la poltica comunista. La libertad burguesa de la demo-
cracia es mejor que la reglamentacin total, pero literal-
mente se la ha comprado con dcadas de explotacin
prolongada y la libertad socialista postergada.
21. La teora misma se enfrenta con dos tareas principa-
les: el anlisis del aburguesamiento (No. 12-15) y la cons-
truccin del socialismo. Las razones que empujaron a Marx
a omitir este tipo de construccin deben ser reconsideradas
a la luz del dao que hacen las construcciones espurias y se-
misocialistas. La construccin del socialismo enfrenta la ta-
rea de volver a pensar la teora de las dos fases o la diferencia
entre el socialismo y el comunismo, que domina el anlisis
hoy. Esta teora misma ya pertenece al perodo del aburgue-
samiento y la socialdemocracia, como intento de llevar este
fenmeno a su concepcin original y de rescatar la concep-
cin de l. Presupone que la sociedad socialista "se deriva-
r" de la capitalista, y que esta ltima se abrir paso para
convertirse en socialismo. Acepta, para la primera fase, que
se contina la subordinacin del trabajo a la divisin del
mismo, la continuacin del trabajo asalariado y la domina-
cin del aparato productivo. Se sigue orientando hacia la
necesidad del progreso tcnico. Puede fortalecer la peli-
grosa concepcin de que, con relacin al desarrollo de las
fuerzas de produccin y eficiencia, el socialismo es un capi-
talismo intensificado, y que la sociedad socialista tiene que
"sobrepasar" el capitalismo.
22. La teora de las dos fases se justificaba histrica-
mente en la lucha de la Unin Sovitica contra el mundo ca-
pitalista circundante y en la necesidad de "construir el
socialismo en un pas". Se justifica la no existencia del socia-
Treinta y tres tesis / 269
lismo en esta situacin. Ms all de eso es falsa. Al aceptar la
racionalidad capitalista, esgrime las armas de la vieja socie-
dad contra la nueva: el capitalismo tiene mejor tecnologa y
mayor riqueza (tecnolgica); esta base hace que el capitalis-
mo permita a la gente vivir mejor. La sociedad socialista
puede imitar esta situacin y superarla slo si omite el cos-
toso experimento de abolir la dominacin e imita y supera
el desarrollo capitalista de produccin y la productividad
del trabcyo, o sea, la subordinacin del trabajo asalariado al
aparato productivo. La transicin al socialismo se convierte
rebus sic stantibus
1
en algo sin objeto.
23. En contraste con esto, la teora de las dos fases slo
puede proyectar un cambio hacia el futuro. Su valor es muy
pequeo para los obreros europeos y norteamericanos que
estn presos de la ideologa de los sindicatos; aqu tambin
triunf el positivismo. Y el valor se empequeece mientras
ms dura la "primera fase". Su extensin genera un espritu
de sumisin y acomodacin en los obreros afectados, que si-
guen perpetuando la "primera fase" y extinguen los deseos
revolucionarios. Bajo estas circunstancias, el fin de la "pri-
mera fase" y la transicin al comunismo pueden aparecer
slo como milagro o producto de fuerzas externas y for-
neas (ver No. 7).
24. La construccin del socialismo debe colocar su dife-
renciacin, no su "emergencia", del capitalismo en el centro
de la discusin. La sociedad comunista debe presentarse
como la negacin decidida del mundo capitalista. Esta nega-
cin no es la nacionalizacin de los medios de produccin, ni
su mtjor desarrollo, ni nivel de vida ms alto, sino ms bien la
abolicin de la dominacin, la explotacin y el trabajo.
25. La socializacin de los medios de produccin, su
administracin por parte de los "productores inmediatos"
sigue siendo precondicin del socialismo. sta es su prime-
ra caracterstica distintiva: donde no se da, no hay sociedad
socialista. Pero los medios de produccin socializados si-
guen siendo los del capitalismo: son la dominacin y explo-
tacin objetivizadas. No slo en el sentido puramente
econmico. Lo que se produjo con ellos lleva la marca del
As las cosas.
270 / Guerra, tecnologa y fascismo
capitalismo: tambin est impreso sobre los bienes del con-
sumidor. Ciertamente, una mquina no es ms que una m-
quina; el proceso del trabajo asalariado la convierte en
capital por primera vez. Pero como capital, los medios de
produccin dados tambin han formado las necesidades de
la gente, sus pensamientos y sentimientos, determinando el
horizonte y el contenido de su libertad. La socializacin
como tal no cambia ni el horizonte ni el contenido: si la pro-
duccin contina ininterrumpida, lo que haba antes del
momento de la socializacin tambin ser reproducido. Las
necesidades consuetudinarias continan influyendo sobre
las nuevas condiciones y los medios de produccin sociali-
zados. La socializacin de los medios de produccin se con-
vierte en socialismo slo en la medida en que el mtodo de
produccin mismo se convierte en la negacin de su contra-
parte capitalista.
26. Esto incluye, para comenzar, la abolicin del traba-
jo asalariado. La administracin burocrtico-estatal de los
medios de produccin no acaba con el trabajo asalariado.
ste no se convierte en el caso sino cuando los producto-
res mismos directamente administran la produccin, o
sea, determinan por s mismos, qu y por cunto tiempo se
producen los objetos. Este paso es, en las condiciones de la
economa moderna, probablemente equivalente a la transi-
cin a la anarqua y ala desintegracin. Y precisamente esta
anarqua y esta desintegracin son quiz la nica manera de
romper la reproduccin capitalista en el socialismo, de
crear la interrupcin o el vaco en el cual puede ocurrir el
cambio de necesidades, el nacimiento de la libertad. La
anarqua sera testigo de la abolicin de la dominacin, la
desintegracin eliminara el poder del aparato de produc-
cin sobre los humanos, o al menos significara la mayor
posibilidad de una negacin total de la sociedad de clases.
27. Cuando los obreros tomen la produccin en sus
propias manos (y no se sometan de forma inmediata otra
vez a la nueva burocracia de la dominacin), entonces qui-
zs puedan abolir, primero que todo, la esclavitud del sala-
rio, o sea, a reducir las horas de trabajo. Tambin pueden
decidir qu producir y qu les parece ms importante en di-
versas localidades. Esto llevara de manera automtica a la
Treinta y tres tesis/ 271
disolucin de la econona nacional en su forma integrada;
el aparato productivo se desintegrara en diferentes partes,
en muchos casos la maquinaria tcnica quedara sin uso.
Comenzara un movimiento hacia atrs, que no slo rom-
pera la economa nacional sacndola de la econona mun-
dial, sino que tambin traera pobreza y aflicciones. Pero la
catstrofe indica que la vieja sociedad ha dejado de funcio-
nar: es inevitable.
28. Eso significara que el salto al socialismo implicara
un salto a niveles de vida ms bajos que aqullos a los que se
ha llegado en los pases capitalistas. La sociedad socialista
comenzara en un nivel de civilizacin tecnolgicamente
"superado". El criterio inicial de la sociedad socialista no es
tecnolgico, es el progreso en la realizacin de la libertad
de los productores, que se expresa en un cambio cualitativo
en las necesidades. La voluntad para abolir la dominacin y
la explotacin parece como la voluntad por la anarqua.
29. El comienzo del socialismo en un nivel "supera-
do" de civilizacin no es "retroceso". Difiere del comien-
zo de la sociedad sovitica en el hecho de que el retroceso
no es una necesidad econmica (determinada por el nivel
tcnico de produccin), sino ms bien un acto de libertad
revolucionaria, una interrupcin consciente de la conti-
nuidad. Los obreros suspenden el aparato de produccin
y distribucin presente, lo subutilizan, quizs lo destruyan
parcialmente. Si el proletariado no puede simplemente
"tomarse" el aparato estatal, entonces lo mismo es cierto
para el aparato de produccin modemo. Su estructura
exige burocracia especializada y diferenciada, lo que por
necesidad perpeta la dominacin y la produccin masi-
va, lo que lleva necesariamente a la estandarizacin y a la
manipulacin (reglamentacin).
30. El problema de evitar una burocracia de Estado so-
cialista debe verse como un problema econmico. La
burocracia tiene sus orgenes sociales en la estructura (tec-
nolgica) del aparato productivo; quitarle su forma heter-
noma presupone cambiar su estructura. Una educacin
socialista generalizada sin duda har que los papeles espe-
cializados se intercambien, rompiendo as la forma heter-
noma de burocracia, pero este tipo de educacin no puede
272 / Gtierm, tecnologa y fascismo
lograrse en una burocracia de dominacin ya establecida.
Tiene que proceder de una burocracia en funcionamiento
-no reemplazarla-. Tal educacin slo es posible cuando el
aparato de produccin heternomamente estructurado se le
entrega a los productores para "experimentacin". La auto-
ridad racional, que ha llevado estos experimentos, debe per-
manecer bajo el control directo de los productores.
31. La desintegracin revolucionaria del aparato de
produccin capitalista tambin desintegrar las organiza-
ciones obreras, que se han convertido en parte de este apa-
rato. Los sindicatos no son slo rganos del statu quo, sino
del mantenimiento del mismo en las nuevas formas de so-
cialismo de Estado y de sovietismo. Sus intereses estn liga-
dos al funcionamiento del aparato productivo en cuyo
socio (de segunda clase) se han convertido. Pueden inter-
cambiar de amos, pero necesitan un amo para que compar-
ta su inters por la orientacin para amansar a los obreros
organizados.
32. Mientras los sindicatos, en cuanto a su estructura y or-
ganizacin tradicionales, representan una fuerza hostil ala re-
volucin, el partido polftico de los obreros sigue siendo el
stgeto necesario de la revolucin. En la concepcin marxista
original, el partido no desempea un papel decisivo. Marx
plante que al proletariado lo empujan a accin revoluciona-
ria sus propios medios, que se basa en el conocimiento de sus
propios intereses, tan pronto estn presentes las condiciones
revolucionarias. Mientras tanto, el capitalismo monopolista
ha encontrado modos y maneras de nivelar (gleichschalten) en
lo econmico, lo polftico y lo cultural (No. 12-15) a la mayora
del proletariado. Negar esta nivelacin antes de la revolucin
es imposible. El desarrollo ha confirmado lo acertado de la
concepcin leninista del partido de vanguardia como sujeto
de la revolucin. Es verdad que los partidos comunistas de
hoy no son este sujeto, pero tambin es igualmente cierto que
slo ellos pueden convertirse en sujetos. Slo en la teora de
los partidos comunistas est viva la memoria de la tradicin
revolucionaria, que puede convertirse en la memoria del ob-
jetivo revolucionario una vez ms; slo su situacin est ahora
tan ltjos de la sociedad capitalista que puede convertirse en
una situacin revolucionaria otra vez.
T111inta y tTI!S tesis/ 273
33. La tarea poltica consistiria entonces en reconstruir
la teora revolucionaria dentro de los partidos comunistas y
trab;:gar por una praxis adecuada. La tarea parece imposi-
ble hoy. Pero quiz la relativa independencia de los dictados
soviticos, que esta tarea exige, est presente como una po-
sibilidad en los partidos comunistas de Europa Oriental y
Alemania Occidental.
13
Cartas a Horkheimer*
15 de octubre de 1941
Querido Horkheimer:
A yer tuve una discusin improvisada pero bastante pro-
1"\funda con Lynd.
1
De hecho, lo nico que yo haba que-
rido era saludarlo, pero l de inmediato arranc a despo-
tricar casi una hora contra el Instituto. Bsicamente la
misma vieja historia: que habamos desperdiciado una
gran oportunidad. Que nunca habamos logrado una ver-
dadera colaboracin en la que pudiramos haber confron-
Estas cartas de Marcuse a Horkheimer se encontraron en el archivo
de este ltimo. Por desgracia, la mayor parte de las cartas escritas
por Marcuse durante la dcada del cuarenta parecen haberse extra-
viado. Una seleccin ms amplia de la correspondencia entre Mar-
rose y Horkheimer puede encontrarse en los volmenes 16-18, Max
Horkheimer, Gesammelte Schriften (de aqu en adelante GS) editados
por Gunzelin Schmid Noerr, Frankfurt, Fischer Verlag, 1995-1996.
Le damos las gracias a Schmid Noerr por el permiso de publicar es-
tas cartas y a Benjamn Gregg por traducirlas, puesto que estaban
originalmente escritas en alemn.
Robert Lynd, profesor de Sociologa de la Universidad de Columbia,
fue autor de los renombrados estudios (con Helen Merrel Lynd)
Middletovm (New York, Harcourt, Brace & World, 1956 [1929}, Midd-
letown Tmnsition (New York, Harcourt, Brace & World, 1937), y su
propio Knowledge for What? (Princeton, Princeton University Press,
1967 [1939]. Se mostraba como "amigo" del Instituto de Investiga-
cin social, pero sola criticarlo porque era incapaz de desarrollar
proyectos de investigacin colectivos e integrarse ~ o r a la vida aca-
dmica americana.
Carlas a Horlcheimer / 275
tado nuestras experiencias europeas con las condiciones de
Norteamrica, por ejemplo, analizar el capitalismo.mono-
polista, las tendencias fascistas, etc. Que nuestro primer
error "fatal" fue haber publicado el Zeitsckrift durante va-
rios aos en Alemania, y que cuando finalmente lo publica-
mos en ingls, no le cambiamos el diseo y el formato.
2
Yo le dije que considerbamos sus opiniones bsica-
mente dirigidas a nuestro enfoque terico, abstracto. l lo
objet con fuerza diciendo que haba suficiente investiga-
cin concreta y emprica en Norteamrica y que lo que esta-
ba faltando era precisamente una perspectiva terica vital y
grande, pero que tal perspectiva deba presentarse de ma-
nera que se volviera importante para los norteamericanos y
les pareciera que tena sentido. Dijo que tena el mayor res-
peto por nuestras empresas tericas y que te haba anima-
do, aun entonces, a publicarlas, pero que t siempre temas
que te consideraran marxista y que por tanto siempre ha-
bas presentado tus pensamientos de una manera incom-
prensible y enredada. Cuando le pregunt si quizs el
volumen final estaba ms de acuerdo con sus expectativas,
dijo que apenas lo estaba empezando a leer; pero que slo
su papel y el formato desanimaran a cualquier lector. Dijo
que debamos usar la Social Researck como modelo, inclu-
yendo su diseo y formato. !1
2 Zeitschrift .filr Soz.ialforschung era el diario oficial del Instituto de Inves-
tigacin Social publicado en Alemania desde 1932 hasta los ltimos
nmeros, en 1940-1941. Lynd y otros urgan al Instituto a que publi-
cara en ingls y ampliara el nmero de autores para atraer a un pbli-
co norteamericano ms amplio, y en sus ltimos cuatro nmeros de
1940-1941 en realidad lo hizo as.
3 Social Research es el peridico publicado por la Nueva Escuela de
Investigacin Social desde enero de 1934 hasta el presente. Inicial-
mente concebido como una publicacin para la Nueva Escuela, tuvo
ms alcance y public a importantes tericos e investigadores socia-
les. La revista tiene un formato atractivo y unos lectores respetables,
pues apunta a un pblico amplio en las ciencias sociales. La Nueva
Escuela fue fundada y manejada por una escuela rival de acadmicos
alemanes emigrantes y su revista Social/Usearch presenta un enfoque
ms emprico, menos crtico y ms pluralista de la teora social y de la
investigacin que el del Instituto. Sobre la Nueva Escuela y su revista
Social Research ver Claus-Dieter Krohn, lntellectuals in Exile: IU.fugee
2 76 / Guerro, tecnologa y fascismo
Cada vez que le peda que fuera ms concreto me repli-
caba que no importaba lo que en realidad estudiramos y
sobre lo que escribiramos, con tal de que furamos muy
colaboradores en nuestro trabajo. Tambin deca que no
debamos estar siempre esperando la ayuda y el mpetu nor-
teamericanos, sino ms bien crear algo propio, con nues-
tros esfuerzos.
Aunque esto lo dijo de una manera amistosa y en un
tono de genuina preocupacin, yo sent que no haba supe-
rado su enemistad; es ms, que ni siquiera la haba neutrali-
zado. Un odio irracional sin duda tiene que ver con esto. La
verdad es que no s ganarme a Lynd Lo principal es quitar
la irritacin a sus ataques, aunque no s cmo.
Pollock sugiri que yo diera una charla en ingls sobre el
Estado y el individuo en el nacionalsocialismo.
4
Quizs el
de preparar la charla poda volverlo a usar para mi artculo, en
cuyo caso valdra la pena mi esfuerzo. Podra proporcionar un
punto de vista concreto desde el cual revelar al individuo bur-
gus cmo es en realidad y mostrar que el nacionalsocialismo
no slo no lo destruye sino que lo realza.
Estos das he estado en una presentacin bre-
ve que har el prximo viernes aqu en el Instituto sobre la
idea de una crtica lingstica al fascismo. Tambin podra
volver a usar este material. Por favor, avsame qu piensas.
La reunin del comit en la que debamos discutir nues-
tras conferencias se pospuso hasta la semana entrante.
5
Scholar and the New School for Social &search, Amherest, University of
Massachusetts Press, 1993.
4 Marcuse s dio una charla sobre el tema de El Estado y el individw en el
nacionalsocialismo en oc'tubre de 1941, y una versin revisada de la
conferencia, preparada para posible publicacin, se publica en la p-
gina 86. El estudio Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moder-
na (vase pgina 53) tambin trata el tema del destino del individuo
en una sociedad moderna.
5 Un comit del Departamento de Sociologa de la Universidad de Co-
lumbia estaba considerando las conferencias del Instituto para los si-
guientes seminarios y al fin aprob una serie de de
Horkheimer, que se convirtieron en su libro Ectip.re of Reason (New
York, Herder and Herder, 1974, [1947])_
Cartas a Horkheimer / 277
Una de las primeras preguntas de Lynd, a propsito,
era cundo ibas a regresar. Yo le dije que en las prximas se-
manas.
Un saludo cordial para ti y tu esposa,
Tuyo, Herbert Marcuse.
6
11 de noviembre de 1941
(Nueva York)
Querido Horkheimer:
Me alegr mucho con tu telegrama. Veo que en reali-
dad no me malinterpretaste. Las llamadas de larga distan-
cia son horribles.
7
Tiemblo ante la idea de tener que permanecer aqu ms
tiempo. Puedo aceptar las privaciones materiales (llegu
aqu con un vestido y medio, y a la larga un sof del Instituto
no es muy buena cama que digamos). Pero me encantarla
volver a trabajar contigo otra vez. S que algo bueno resulta-
r de ah, y que ser rpido. Por otra parte, me doy cuenta
de que por desgracia tendr que ser un trabajo a largo plazo
y que habr que cumplir sus precondiciones ms que siem-
pre. Ya no podemos darnos el lujo de esta fragmentacin de
energa. Ahora veo por mi propia experiencia que no pue-
do seguir as mucho tiempo ms. Entonces necesitamos
cortar por lo sano. Cunto me gustara decir: nada de Co-
lumbia y dejemos estas tonteras atrs. Pero no soy capaz de
decirlo todava. No soy el tipo de persona que deja "mensa-
jes en una botella".
8
Lo que tenemos que decir no es slo
para algn futuro mtico. Te he observado muchas veces en
la discusin y s la clase de respuesta que puedes producir.
6 Traducido del alemn al ingls por Benjamin Gregg.
7 Se refiere al plan de Horkheimer de, por una parte, buscar reducirle
el tamao al Instituto de Investigacin Social y, por la otra, de tratar
de asegurarse conferencias o una afiliacin institucional ms rentable
con la Universidad de Columbia.
8 El trmino "mensaje en una botella" fue la idea de Adorno de prepa-
rar textos para futuras generaciones que de manera accidental y for-
tuita pudieran descubrir los textos del Instituto. Marcuse quera pu-
blicar obras en el presente para un pblico ms contemporneo,
apuntando a temas de inters actual, as como a algunos asuntos te-
ricos ms esotricos.
278 / Guerm, tecnologa y fascismo
Eso tambin obliga. Tu libro tiene que ser un "xito":
9
S
exactamente lo que digo. Podemos formular nuestros pro-
blemas argumentndolos entre los dos, lo cual les conviene
muchsimo.
Todo esto me parece ms importante que la proteccin
poltica. En realidad, ya no podemos lograr esa clase de ais-
lamiento para disfrutar de la paz y la quietud.
Me mantengo discutiendo conmigo mismo, y en un lu-
gar oscuro de mi alma casi espero que Maclver, el mirco-
les, me d la respuesta que me permita irme. Pedira tu
anuencia. Por otra parte, si otra vez me da la impresin de
que el asunto se va a buscar y realmente tiene posibilidades,
me quedara.
Espero poder completar mi ensayo aqu.
10
Me consuelo
con el hecho de que estar ocupado con tu ensayo durante
algn tiempo ms.
11
Orden un libro para ti del historiador
norteamericano Carl L. Becker: T'he Heavtmly City an Eigk
teenth Century Philosophy. Es un volumen delgado sobre las
utopas del Iluminismo (que apareci ya en 1939) y se supo-
ne que es bueno.
Siento pesar por mi familia, a la cual al fin de cuentas
tambin pertenezco. '
Con saludos cordiales, tambin para su esposa,
Tuyo,
Herbert Man:use.
12
9 El "libro" se refiere al texto que se convirti en Dialectic of l!."nlighten-
men (New York, Herder and Herder, 1972 [1974]). Marcuse esperaba
ser colaborador principal en el libro, pero la tarea recay sobre Ador
no, quien result ser el ms cercano colaborador de Horkheimer y el
nico coautor de la obra planeada que en 1941 tambin inclua a Mar
cuse.
10 Esto se refiere a los estudios de Marcuse sobre Algunas implicaciones
sociales de la tmwlogfa moderna (vase pgina 53).
11 El artculo de Horkheimer sobre la razn apareci como The End of
Reason, in: Studies in Philosophy and Social Science (el nuevo nombre
para Zeitschriftftlr Sozialforschung, ahora publicada en ingls), 9 (3),
1941, pp. 366-388.
12 Traducido del alemn al ingls por Benjamin Gregg.
11 de noviembre de 1942
Apreciado Horkheimer:
sta es la situacin:
Cartas a Horlcheimer / 279
Se supone que voy a trabajar en la Oficina de Inteli-
gencia de la Oficina de Informacin de Guerra.
1
!l Mi fun-
cin sera hacer sugerencias sobre "Cmo presentar el
enemigo al pueblo norteamericano", en la prensa, cine,
propaganda, etc. Trabajara directamente con Leo Rosten
(o ms bien bajo su direccin).
14
El trabajo debe hacerse
en Washington porque requiere material que no se consi-
gue por fuera de las oficinas gubernamentales de aqu (mi-
crofichas de peridicos europeos, emisiones de onda
corta, reportes de los consulados). El salario es de 4.600
dlares. El nombramiento ya fue aprobado por todos los
jefes, y aunque todava tiene que pasar por la rutina de la
Divisin de Personal y por el FBI, parece por desgracia
que no hay la menor duda de que va a pasar. Probable-
mente en unos diez das. Tal como te lo dije, no lo acepta-
ra. Creo que podra alejarme de l sin sufrir dao ni dar
una mala impresin (falta de voluntad de contribuir a la
causa de la guerra) diciendo que primero debo completar
mis estudios en L.A., que son igualmente pertinentes para
la causa de la guerra. Puesto que quieren que comience a
trabajar lo ms pronto posible (aun antes de comenzar las
formalidades), esto ser el fin de las negociaciones. Po-
llock me ha instado a no tomar una decisin apresurada.
15
13 Marcuse se refiere al trabajo que le acababa de ofrecer el gobierno de
Estados Unidos en el cual estuvo comprometido los siguientes aos.
Su informe sobre Huw to procent the memy to the American people (Cmo
prrsentarel enemigo al pueblo norteamericano), aparece en la pgina 220.
14 Leo Rosten fue jefe de Marcuse en la Oficina de Informacin de Gue-
rra; ms tarde tambin le informaba a l cuando trabg con la Ofici-
na de Servicios F.stratgicos, tal como lo advierte Marcuse en su carta
del 18 de abril de 1943 a Horkheimer (pgina 289), donde Marcuse
describe a Rosten, como "una persona muy decente e inteligente".
15 Frederick Pollock, uno de los amigos ms ntimos de Horkheimer,
era el economista del Instituto y tena a su cargo administrar las finan-
zas del Instituto de Investigacin Social. Marcuse se haba ido a Cali-
fornia a trabajar con Horkheimer en mayo de 1941 y esperaba que el
Instituto de Investigacin Social lo apoy-dl'a a un nivel suficiente que
le permitiera trabajar con Horkheimer en el bro que tenan planea-
280 1 Guerra, tecnologa y fascismo
Me cont que el presupuesto del Instituto no durar sino
dos o tres aos, y que mi futuro est en juego. Creo que es
muy pesimista. En todo caso, le promet conversado con
l otra vez, despus de comunicarme contigo.
Acab de recibir la relacionada con el pro-
yecto sobre el chauvinismo.
6
Ya la semana pasada habl so-
bre l con la Oficina de Servicios Estratgicos. Una gran
parte de su trabajo tiene que ver con los problemas de "reo-
cupacin". Voy a analizar sus sugerencias y pedirles sus co-
mentarios y recomendaciones.
L'Hopital no es ni Columbia ni la librera del Congreso.
Pero te he mando a Weil y Elkan. Por favor, regrsamelos
"asegurados" tan pronto dejes de necesitarlos. Estoy tratan-
do de conseguir material sobre el grupo de Avedon.
17
Tuve una larga conversacin con Grossmann, que est
ofendido porque fue bergangen, al omitirse su nombre en
las de la conferencia para Columbia el ao pa-
sado. De manera que no quiere escribir su artculo sobre
do sobre dialctica y vivir en California, donde haba alquilado una
casa en Santa Mnica para su familia. No obstante, al llegar a Califor
nia, Horldleimer le haba dicho que debido a que se haba agravado la
situacin financiera. del Instituto, el estipendio de Marcuse
tena que pasar de 330 a 300 y luego a 280 mensuales (Horldleimer a
Pollock, 30 de mayo de 1941 en Max Horkheimer, GS, voL 17, Frank-
furt: Fischer, 1996, p. 46). Horkheimer tambin le advirti a Marcuse
que el Instituto no estaba seguro de cunto tiempo ms podra soste-
nerlo, y Pollock ms tarde sugiri6 que considerara seriamente el em-
pleo del gobierno, que al fin s acept; ver las cartas siguientes.
16 El In.\tituto haba esbozado un Report on German Chauvinism y Marcu-
se le dio una copia del proyecto a Edward Hartshome, de la OSS,
quien en una carta del 7 de diciembre de 1942le agradeci a Marcuse
el estudio, anot que senta "confianza en que la lnea de investiga-
cin indicada no slo s vale la pena sino es de suma urgencia" y sugi-
ri algunos cambios. Pero evidentemente el Instituto no sigui con el
proyecto.
17 L 'Hopital, Weil y Elkan y el material sobre el grupo de Avedon se re-
fiere a los textos que Marcuse investig en las bibliotecas para man-
darle a Horkheimer para el tra* que estaba haciendo.
18 Henryk Grossmann, economista del Instituto, fue un marxista muy
ortodoxo que se mantena discutiendo con Horkheimer, Pollock y
otros miembros del Instituto, pero pareca llevrsela bien con Marcu-
se. Grossmann estaba enojado por no haber sido incluido en la serie
Cartas a Horkheimer / 281
los negociados. Pero espero haberlo ablandado lo bastante.
Kirchheimer me prometi estar listo para comienzos de
enero. Maana tengo que ver a Leo Rosten, que estaba fue-
ra de la ciudad hoy. iEspero regresar a Nueva York maana
por la noche! Por favor, escnbeme a Morningside Orive.
Saludes a ti y a tu esposa,
cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
15 de noviembre de 1942
Querido Horkheimer:
Gracias por tu carta del 1 O de noviembre.
S que por desgracia toda la argumentacin, "racional"
habla a favor de que acepte el puesto en Washington. Pero
me parece que has subvalorado mi deseo de continuar el
trabajo terico que habamos estado haciendo. A pesar de
mi oposicin a algunas de tus concepciones, nunca y en
ninguna parte he escondido mi conviccin de que no co-
nozco ningn esfuerzo intelectual hoy que est ms cerca
de la verdad y ningn otro lugar donde a uno se le permita
y hasta se le anime a pensar. Poda ser bueno decir esto en
este momento y decirte que no olvidar lo que aprend
contigo. Cuando con tanta vehemencia insist en mi viaje a
Washington, era porque quera prolongar esta relacin el
mayor tiempo posible y no porque tuviera miedo de conse-
guir el empleo, como lo sugeriste.
Solamente si t dices que, por razn de la situacin fi-
nanciera del Instituto, esta relacin de todas maneras ter-
minara dentro de muy poco tiempo, y que mi posicin en
Washington me hara posible continuar nuestro trabajo co-
mn despus de una interrupcin relativamente corta
-slo entonces armonizara la argumentacin racional con
mi deseo bastante "irracional" de continuar nuestros estu-
dios tericos. Soy demasiado materialista para traer y hacer
sacrificios sin buenas razones, iy el contraste entre las con-
de conferencias de 1941, en Columbia, sobre el nacionalsocialismo;
despus rompi relaciones con el Instituto y regres a Alemania, en
1948, donde le dieron un puesto en la Universidad de Leipzig, en la
Repblica Democrtica alemana.
282 / Guerra, tecnologa y fascismo
diciones de vida y las de ttab.Yo en Washington y en Califor-
nia es tan impresionante que el grado de sacrificio se ve
cada da ms claro!
El trabajo que yo tendra que realizar en Washington
parece respetable y quizs hasta interesante, pero yo lo po-
dria considerar slo una contribucin a la causa de la gue-
rra y una inversin para el futuro. Tambin podria ser til
para el Instituto. No obstante, todava subordino estos as-
pectos a las perspectivas de nuestro trabajo terico. Me gus-
tarla sugerir que pospusiramos la decisin hasta que se
haya terminado el "procedimiento de rutina", y la oferta sea
definitiva. Ayer recib un cable de OWI, que me van a dar la
d f
. . . 1. 19
e mittva e JUeves.
El Memorando sobre el chauvinismo alemn es con la
Oficina de Servicios Estratgicos, Divisin de Psicolog:!'a.
20
Estoy un poco en mi Dperacionalismo.
21
Saludes a tu esposa,
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
2 de diciembre de 1942
Querido Horkheimer:
El sbado de la semana pasada recib una llamada tele-
fnica de Washington pidindome que asistiera a un sim-
posio en la Oficina de Informacin de Guerra que se haba
de realizar el lunes. El tema del simposio (al que asistieron
slo nueve personas) era decidir qu grupos, personas e
instituciones de la Alemania nazi serian en verdad rotula-
19 Marcuse sf obtuvo el puesto en la Oficina de Informacin de Guerra
-OWI- y comenz a trabajar all en diciembre de 1942, como su car-
ta a Horkheimer de 2 de diciembre de 1942 (abajo) lo indica.
20 Acerca del Memorondum on German Ckauvinism, ver carta del 11 de
noviembre de 1942 a Horkheimer (pgina 279).
21 La crtica de Marcuse al Operacionalismo se refiere a los estudios que
estaba realizando sobre comportamiento, operacionalismo y lo que
ms tarde llam "Pensamiento unidimensional". Sobre el manuscri-
to acerca del operacionalismo marcial hizo frecuentes referencias
en sus cartas de 1940 a Horkheimel", pero no apareci en sus archi-
vos. La crtica del operacionalismo al fin apueci en El hombre unidi-
mensional.
Cartas a Horlt.heimer / 283
das como "El Enemigo". Durante el simposio recib el men-
saje de que haban aprobado mi nombramiento y que deba
posesionarme maana. A la maana siguiente fui donde el
doctor Pettee, el jefe de la divisin en la cual se supone debo
trabajar. Me dijo que esperaba que yo comenzara a trabajar
de una vez. Repliqu que me quedaba imposible, pues an
no me haba decidido y no haba consultado an al director
del Instituto con respecto a la nueva situacin. Al final logr
que me diera plazo hasta el domingo por la noche.
No te tengo que decir cmo me siento con relacin a
esto. Tu telegrama de felicitaciones refuerza mi impresin
de que piensas que fui desleal contigo y nuestro trabajo co-
mn. Djame decirte que este reproche me afecta honda-
mente. No haca frases huecas cuando te escrib que lo
perdera todo si este trabajo comn se fuera a parar de ma-
nera "indefinida". T eres la nica persona con la que soy
capaz de hacer trabajo real. Esto significa ms para m que
cualquier otra cosa. Y es precisamente para poder mantener
nuestra colaboracin futura por lo que resolv ir a Wash-
ington y proceder segn tus sugerencias. Pens que te haba
convencido de la sinceridad de mis deseos. Todava quiero
creer que lo hice.
22
T y Pollock han apoyado mi argumen-
tacin en trminos fuertes; y Pollock me ha urgido -porra-
zones que conoces bien- a aceptar el puesto con una
licencia del Instituto. Estoy dispuesto a hacerlo, pues s que
mi estancia en Washington de ninguna manera va a ser "in-
definida". Me conceders esto al menos: que a m no me im-
portan los aspectos legales y administrativos del caso, pero
mucho me importa continuar siendo miembro del Institu-
22 En una carta del4 de diciembre de 1942 a Marcuse, Horkheimer ada
ro que l de ninguna manera crea que Marcuse haba obrado de ma
nera desleal. Que la verdad es que l apoyaba la decisin de Marcuse
de trabajar para el gobierno de Estados Unidos. De hecho, a Horkhei
mer lo aliviaba que el Instituto se desembara7.ara de la responsabili
dad de sostener a Marcuse con sus fondos cada vez ms escasos (ver la
carta de Horkheimer a I..owenthal, 8 de noviembre de 1942 en GS,
Op. cit., vol. 17, p. 378). En cualquier caso, Marcuse aclara su deseo
permanente de mantener contacto con Horkheimer y continuar tra
bgando en los proyectos del Instituto, lo que en realidad no pudo ha-
cer pues se le dedic ms y ms a su trabgo de la guerra.
284 / Guerra, tecnologa y fascismo
to, o ms bien, colaborador tuyo. Ann en mi puesto en Wa-
shington tendra muchas oportnnidades reales de
fnncionar como miembro del Instituto, no slo por las co-
nexiones que pueda hacer, sino ms especficamente por-
que de manera regular acudira a ti en busca de consejos,
sugerencias, etc. La naturaleza de mi trabajo all sera tal
que esta colaboracin sera muy cercana, muy lgica y hasta
cierto pnnto, "oficial". Estoy completamente seguro de que
necesitar tanta colaboracin en el futuro como la necesit
en el pasado, y que podra prestar mucho servicio compen-
satorio al Instituto en numerosos aspectos. Sera nna espe-
cie de vnculo entre varias oficinas, en particular entre la
Oficina de Informacin de Guerra y la de Servicios Estrat-
gicos. En ambas somos conocidos, y me gustara desarrollar
y utilizar esta ventaja. Pero no dudara en rechazar el puesto
si a ti no te parece bien, y si no consideraras que sigo perte-
necindote a ti. Me gustara escribirte ms, pero quiero que
esta carta te llegue a tiempo.
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
11 de diciemfm de 1942
2920-38 St. N.W.
Washington, D.C.
Querido Horkheimer:
Acabo de recibir tu carta del 4 de diciembre, que me
fue enviada a la nueva direccin. Siento mucho haber ma-
linterpretado tu telegrama; date cuenta de que estaba bas-
tante nervioso ante el giro inesperado de la situacin.
Ahora me siento nn poco mejor (no mucho).
Tienes toda la razn: mi familia debe quedarse en Los
ngeles los prximos meses. Esto me da muy duro, y mi ni-
co consuelo es tu oferta de ayudarles all. Pero 1) debo espe-
rar hasta ver cmo se desarrollan las cosas (la investigacin
del FBI an no ha comenzado) y 2) las condiciones de vida
aqu estn en la lnea limtrofe del KultureUe Verelendung
(empobrecimiento cultural}. Quien recin llega no puede
estar seguro de encontrar nna casa fuera del distrito, a
10-15 millas del centro, y los cuartos amoblados son horri-
bles. Por fortuna encontr nnlugar ms bien retirado, en el
Cartas a Horlr.heimer / 285-
stano de una casa unifamiliar, a una hora de viaje entran-
va hasta la oficina, pero tambin, por fortuna, Anderson
vive en el mismo barrio y l y algunos de sus colegas me lle-
23 Es odri . . .
van en su carro. to p a converurse en una msutu-
cin regular.
En la oficina estoy empezando a familiarizarme con el
material, como lo llaman: leo microfichas de la prensa euro-
pea y transcripciones de transmisiones de onda corta, etc.
Espero comenzar mis primeros informes la semana entrante.
Es muy poco probable que pueda ir a Nueva York los mes de
semana: 1) trabcyo hasta las dos de la tarde los sbados (tal vez
ms) y 2) es demasiado caro. Quizs una vez al mes.
Mientras te escriba, haba discutido el Memorandum on
German Chauvinism (Memorando sobre el chauvinismo alemn)
con algunos miembros de la Oficina de Servicios Estratgi-
cos. Anexo la rplica que recib hoy. En vista del hecho de
que es extremadamente difcil conseguir una declaracin
escrita de cualquiera de las agencias de guerra erincipales,
la carta de la OSS parece muy til e importante.
24
La serna-
23 Eugene Anderson, profesor de Historia de la Universidad Americana
que haba sido muy amigo del Instituto de Investigacin Social durante
su viaje a Columbia, y les ayud a preparar la propuesta de la Funda-
cin Rockefeller para estudiar aspectos .culturales del nacionalsocialis-
mo. Ver Roderick Stackelberg, "Cultural Aspects ofNational Socia-
Iism: An Unfinished Project of the Frankfurt Scool", Dialectical
Antropology, 12, 1988, pp. 253-260. Marcuse trabaj con Anderson en
el servicio guberoamental en Washington y ste tena una opinin muy
alta de aqul. Ver Eugene N_ Anderson, Hi5tury ofthe European Section,
february 17 of 1945, Naonal Archives Record Group 226; discutido
en Alfons SOllner, editor, Zur Archiiologie der Demok:ratie, vol. l. Frank-
furt Fisher, 1986, 30f. Ver tambin la entrevista de Sollner con Ander-
son en Zur Archiiologie, vol. 2, pp. 22-58.
24 La rplica de Edward Hartshorne a Marcuse del 7 de diciembre de
1941 indicaba el inters del OSS en el proyecto (ver nota 16 a la .carta
de Marcuse delll de noviembre de 1942 a Horkheimer, pgina 280).
En una carta dell
0
de enero de 1943 (abajo) Marcuse comenta so-
bre las recomendaciones de Hartshorne. Aunque hubo un poco
ms de discusin con respecto al proyecto del chauvinismo alemn
entre los miembros del Instituto, en 1943, se centraron en desarro-
llar proyectos sobre el antisemitismo que iban a ser financiados por
el Comit judeo-americano (AIC) y nunca emprendieron los estudios
sobre el chauvinismo alemn.
2 86 / (rllerra, tecnologa y fascismo
na entrante voy a ver a Hartshome y a sugerirle que ahora
el proyecto lo realice exclusivamente el grupo de Los
ngeles del Instituto. Por favor, avsame si quieres seguir
esta conexin, y en caso tal, hasta dnde quieres trabajar en
el proyecto. Puede ser recomendable hacerlo, pero quitara
mucho tiempo del destinado al trabcyo real.
Por favor mantnme informado de tu trabcyo: ser mi
nica oportunidad de pensar, y eso lo necesito mucho. Por
favor, cu dame a la familia. Le ped a mi esposa hace una se-
mana que abandonara su trabajo porque ahora le impone
una carga demasiado alta.
Me parece que sera demasiado trabcyo aunque pueda
ir en carro de manera regular.
cmo estn los dems all? A todos y a ti los envidio.
Saludes a ti y a tu esposa,
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
El correo enviado a mi oficina debe pasar censura y se de-
morar mucho. Por favor, escnbeme a la direccin de la casa.
]
0
de enero de 1943
2920-38 St. N.W.
Washington, -n.c.
Querido Horkheimer:
Postergu la respuesta de tu carta del 19 de diciembre
hasta haber vuelto a hablar con Hartshome.
25
N o es de ninguna manera necesario que sigas las suge-
rencias de Hartshome (H) al pie de la letra. Mientras ms
escribimos con base en nuestra experiencia y conocimiento
mejor es.
No debes concentrar el estudio en los puntos 1 y 2 de
las sugerencias de H. Ellos tienen muchos informes de la
Alemania nazi y prenazi. Es cierto que estos informes son
ms que todo compilaciones de hechos, pero temo que pre-
cisamente la falta de nraterial fctico a tu disposicin all, a
los ojos de la gente de aqu va a disminuir el valor de tu es tu-
25 Sobre el proyecto del chauvinismo alemn y Hartshorne, ver Marcusc
aHorkheimer, 11 de noviembre de 1942, nota 16 (pgina 279), y Mar-
cuseaHorkheimer, 11 de diciembre de 1942, nota24(pgina284).
Cartas a Horkheimer / 287
dio. Es sorprendente la abundancia de material que tienen
aqu (por ejemplo, colecciones completas de peridicos y
revistas alemanas hasta 1942). Por tanto, sugerira que
orientaras tu trabajo hacia la situacin probable al final de
la guerra, y los puntos 3 y siguientes de la carta de H. Esto te
dara un alto grado de libertad para escoger tus conceptos y
mtodos. Dudo de que pueda mandarte material. Aqu ha-
cen mucho alboroto con la designacin de "confidencial" y
"secreto". Pero tendr mucho gusto en "parafrasear" cual-
quier clase de documento que necesites, y conseguirte toda
la informacin relacionada con el problema.
El estudio deber ser lo ms extenso posible. Es difcil
decir cualquier cosa con relacin al tiempo. En cualquier
caso, los problemas de la reconstruccin al parecer estn
cada vez ms en el centro del inters aqu. La semana prxi-
ma me voy a encontrar con R. Turner, el jefe de la Seccin
Alemana de la Divisin de Relaciones Culturales del Depar-
tamento de Estado. Te informar tan pronto lo vea. Es di-
rector de los estudios de reeducacin en Alemania.
~ l i s m o He tratado de trab..Yar en ello lo ms po-
sible. Pero: la Oficina de Informacin de Guerra "desanima
todas las publicaciones al exterior de asuntos controvertidos".
Lo que significa que el trab._yo debe ser ledo y "despejado" al
menos por dos jefes de la Oficina. Qu opinas?
Lo que escribes sobre tu trabajo me da envidia. Pero
no me podras mandar una copia de vez en cuando? De esta
manera al menos podra mantenerme en contacto con el
avance de tu trabajo.
Estoy trabajando duro. Ahora estamos escribiendo in-
formes semanales sobre las condiciones locales de Alema-
nia y los cambios en la lnea propagandstica de ese pas.
Con los mejores deseos para 1943,
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
26 Sobre el proyecto del Operacionalismo, ver nota 21, Marcuse a Hork-
heimer, 15 de noviembre de 1942, (pgina 282). En efecto, Marcuse
no public nada durante la Segunda Guerra Mundial y solamente pu-
blic un par de artculos y revistas durante su servicio al gobierno en-
tre 1942-1950.
288 / Guerra, tecnologa y fascismo
4 de marzo de 1943
2920-38 St. N.W.
Washington, D.C.
Querido Horkheimer:
Hace mucho que quiero felicitarte por tu carta a Gross-
mann.
27
Pollock me la mostr en Nueva York, y me fascin.
Rara vez he visto un resumen tan amplio de nuestro punto
de vista en estos asuntos. Estoy de acuerdo con cada palabra
tuya. Si puedes, envame una copia.
Me sorprendi saber que mi deseo de verte aqu se rea-
lizara. Pollock me dijo que vendras a Nueva York en el oto-
o a ms tardar. Me mucho por tus conferencias, y
espero que no ests demasiado infeliz con la interrupcin
d b

28
s b da , ,
e tu tra aJO. m em argo, to :v1a me parece que sera
una buena "inversin". Con respecto al proyecto de antise-
mitismo, tengo una opinin diferente. A no ser que el traba-
jo principal lo hagas t o al menos se haga con tu
colaboracin activa constante, no ser acreedor al trabajo y
al dinero.
29
Mientras tanto, ya tuve las primeras diferencias polti-
cas. Se supona que deba hallar tendencias bolcheviques
en el sistema nazi, lo cual no logr. Otra diferencia de opi-
nin surgi con relacin a Rusia. Le relat los detalles a Po-
llock, que quizs te escriba sobre ello. En cualquier caso, he
visto y me estoy dando cuenta todos los das de que nuestro
diagnstico de las tendencias predominantes en este pas
27 En una cana de Horkheimer a Grossmann del20 de enero de 1943,
Horkheimer desarroll una crtica minuciosa de la economa poltica
ortodoxa marxista de Grossmann y bosqmj sus propias perspt.'Cti-
vas; ver Horkheimer a Grossmann, GS, vol. 17, pp. 398-415.
28 Horkheimer dio conferencias en la Universidad de Columbia en la
primavera de 1943, que luego fueron la base para su ltimo libro
F.clipse of &ason.
29 El proyecto sobre antisemitismo se refiere a los estudios emprendi-
dos bajo el patrocinio del Comit judeo-americano que se compila-
ron en los Studies in Prejudice sobre los prejuicios) unos aos
despus. Aunque Horkheimer s fue director del proyecto, muchos
de los proyectos de investig-acin en realidad no reproducan sus po-
siciones tericas y polticas, y sus cartas del perodo presentan nume-
rosos conflictos con agentes del Comit judeo-americano y su propia
opinin en conflicto con su trabajo y publicaciones.
C'..artas a Horkkeifiii!T / 289
era terriblemente correcto, excepto en un punto: era muy
optimista. La identidad de los opuestos (en este caso, de los
oponentes) es increblemente slida y se perpeta con un
grado de conciencia que a veces me sorprende.
La rama domstica de la Oficina de Inteligencia va a su-
frir recortes en los prximos meses, puesto que el Congreso
rebaj de manera drstica el presupuesto del OWI y de
otras agencias del gobierno. Sin embargo, probablemente
no salgan de m, pero si lo hacen, no me molestar nada.
110
Esperando or de ti pronto,
Con mil saludes para tu esposa,
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
18 de abril de 1943
2920-38 St. N.W.
Washington, D.C.
Querido Horkheimer:
Gracias por tu carta del 3 de abril. Me doy cuenta de la
necesidad de realizar el proyecto sobre el antisemitismo, y
la necesidad mucho ms apremiante de que t participes en
buena parte de l. Lo nico que espero es que puedas poner
en l bastante de tu trabajo terico, y que puedas reanudar
nuestra verdadera tarea tan pronto sea posible.
Habrs odo decir que resolv ir a la OSS. La ltima
reorganizacin debilit an ms la posicin del OWI, y esta
agencia parece cada vez ms destinada a convertirse en pre-
sa de los periodistas y agentes de publicidad. Aparte de este
hecho, he visto que la OSS tiene infinitamente ms mate-
rial, y que all podra hacer un trabajo mucho ms til. En la
OWI no queran que yo me fuera, y pusieron como condi-
cin que continuara trabajando para Leo Ros ten (que es
una persona muy decente e inteligente). Esto ya se arregl, y
1 d f
. . . , !11
e acuer o se m1qwtara esta semana.
30 Marcuse fue, en efecto, transferido a la Oficina de Servicios Estratgi-
cos -OSS-, como lo confinna su carta a Horkheimer del 18 de abril
de 1943 (siguiente carta).
31 En marzo de 1943, Marcuse se pas a la Oficina de Servicios Estratgi-
cos -OSS-, y trarny all hasta el final de la guerra en la Divisin de
290 / Guerra, tecnologa y fascismo
Pollock me mostr tus notas sobre el proyecto. Si de-
seas colaborar con Remo Sireno, djamelo saber. Es buen
amigo mo, y de verdad es un tipo muy capaz y simptico.
32
Por favor, lete Lettre aux Anglais de Georges Bernanos.
Es un libro excelente, y est ms cerca de la verdad que cual-
quiera de los que yo haya visto en muchos aos. Me dio el
nico apoyo que he encontrado aqu. Estoy haciendo mi
trabajo y se supone que lo hago bien (te divertir tanto
como a m que yo haya recibido la "calificacin de eficien-
cia" de excelente, una calificacin escasa), pero no me hago
la menor ilusin, y para m es muy dificil seguir marchando
en vista de lo que pasa alrededor mo en el mundo. Ojal
pudiera hablar todo esto contigo.
Mi familia estaba en San Luis ya el 17. Estoy muy con-
tento de tenerlos all. Llevaba demasiado tiempo solo.
Saludes a tu esposa,
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
28 de julio de 1943
6600 Luzon Ave, N.W.
Washington 12, D.C.
Querido Horkheimer:
Me alegr mucho recibir tu carta; a veces pienso que te
olvidaste de m. La verdad es que Pollock me enva los traba-
jos de Nueva York sobre el proyecto, pero no he recibido
an las contribuciones de Los ngeles. Para mantener mi
mente enfocada en problemas tericos, he tratado de desa-
rrollar mis propias ideas acerca del antisemitismo. As al
menos puedo usar para la causa comn el material ms o
menos exclusivo que consigo aqu. Aunque tu carta no reve-
la el programa concreto de tus estudios, creo que puedo ver
Anlisis e Investigacin, en la Rama Centmeuropea. Marcuse y sus
amigos escribieron informes que buscaban identificar grupos e indi-
viduos nazis y antinazis en Alemania, y esbozaron un folleto: Civil
Affairs Handbook Gennany, que tena que ver con la desnazificacin.
32 Renso Sireno fue un buen amigo de Marcuse del cual no se sabe
nada ms.
Cartas a Horkheimer / 291
la orientacin general, y parece que estoy trabajando segn
las nsmas directrices.
Quizs ya te escrib que me parece inadecuada la teo-
ra de "punta de lanza" del modo como la formulamos ori-
ginalmente, y esta inadecuacin parece aumentar con el
desarrollo del antisentismo fascista.
33
La funcin de este
antisemistismo es, aparentemente, ms y ms la perpetua-
cin de un patrn ya establecido de dominacin en el carc-
ter de los hombres. Cae en cuenta de que en la propaganda
alemana, el judo se ha convertido ahora en un ser "inte-
rior" que vive en los gentiles as como en los judos, y que no
lo conquista ni siquiera la aniquilacin de los judos "rea-
les". Si observamos los rasgos del carcter y las cualidades
que los nazis designan como elementos judos en los genti-
les, no encontramos los rasgos de los as llamados judos t-
picos (o al menos no principalmente), sino caractersticas
que se consideran como definitivamente cristianas y "hu-
manas". Adems, son las caractersticas que se enfrentan de
manera ms decidida a la represin en todas sus formas.
Aqu debemos reanudar la tarea de dilucidar la verdadera
conexin entre el antisemitismo y el cristianismo (a lo que
hasta ahora no se le ha hecho seguimiento en el proyecto).
Lo que est sucediendo no slo es una protesta tarda con-
tra el cristianismo, sino tambin una consumacin del cris-
tianismo, o al menos de las caractersticas siniestras suyas.
Der ]ude ist von dieser Welt, y diese Welt es aqul al u el fas-
cismo ha de hacer vctima del terror totalitario.
3
En tanto tiene que ver con los aspectos socioeconmi-
cos del antisentismo, me parece que deberamos hacer
ms hincapi en el antisemitismo como instrumento del fas.
33 La teora "punta de lanza" del antisemitismo discutida por el Instituto
de Investigacin Social vea el antisemitismo como una "punta de lan-
r.a" para encarcelar a otros grupos, tales como los comunistas, social-
demcratas, anarquistas y otros enemigos polticos del nacionalsocia-
lismo. Marcuse desarrolla adems algunas de sus ideas sobre el
antisemitismo. Ms tarde, Horkheimer y Adorno desarrollaron una
serie de perspectivas sobre el antisemitismo en Dialectic of Enligten-
ment (Dialctica del Humini.!mo ), y se negaron a privilegiar una posicin
concreta.
34 "El judo es de este mundo y "este mundo".
292 / Gunm, tecnologa y fascismo
cismo internacional. Con el eclipse de la etapa hitleriana
del fascismo (que, como lo vemos ahora, slo era una etapa
preparatoria), el antisemitismo se vuelve cada vez ms una
arma para la "coordinacin" del fascismo nacional diver-
gente, o una apuesta por la paz negociada. Aqu otra vez te--
nemos que corregir nuestra primera concepcin. Me
refiero a lo de la "pseudoguerra". En ltima instancia la
concepcin sigue siendo vlida. Pero lo Scheinaftiqkeit (ilu-
sorio) no slo no excluye sino que exige la derrota total de
Alemania, y descansa en los fines ms que en los medios
para lograr esos fmes. Sin embargo, no creo ni por un ins-
tante que la estabilizacin fascista lograr "integrar" los ac-
tuales conflictos durante un tiempo dado. No lo creo as, en
.contra de los hechos y el sentido comn. El aspecto ms de--
primente de la salida de Mussolini es que todo sucedi sin
ninguna emocin, rebelin ni odio. Tras ms de veinte aos
de terror, el partido fascista se cae como un Kegelklub (boli-
che). A nadie le importa en realidad. La vida sigue. Nada ha
sucedido. Seal no de una conciencia ms madura, sino de
la apata, fatiga e indiferencia totalitarias. pueds imagi-
narte a H;itler y su pandilla renunciando y entregndole el
negocio a una nueva administracin (parcialmente nueva),
pero permaneciendo en Alemania sin que los molesten y
disfrutando de la vida privada sin perturbaciones? Pienso
que esto supera hasta nuestras predicciones ms locas, y,
an as, podra suceder.
A veces, es demasiado incluso para unsereiner (nuestro
grupo). Ahora me rob una semana de vacaciones, que va-
mos a pasar en Virginia, en un lugar bonito y tranquilo con
buena natacin y mala comida.
Es hora de que vengas al este y nos echemos una buena
conversada.
Los ms cordiales saludos a ti y a tu esposa,
Cordialmente tuyo,
H. M.
Muchas gracias por las felicitaciones por mi cum-
pleaos.35
35 FJ cumpleaos de Marcuse era ell9 de julio; naci en 1898.
24 d6 septiembre d6 1943
6600 Luzon Ave. N.W.
Washington 12, D.C.
Querido Horkheimer:
C-artas a Horkheimer / 293
Me gustara revisar tu trabajo sobre la Sociologa d6 las
relaciones d6 Clasi
6
frase por frase, pero considero que esto
slo se puede hacer en la discusin personal. Estoy esperan-
do esta discusin, pero como temo que tenga que esperar
demasiado tiempo, deseo comentar al menos algunos de
los puntos ms destacados:
Tal como est dispuesto el trabajo, el nfasis de la o n c e ~
cin de lucro indebido organizado se lo pones a lo laboral.
7
En vista de este hecho, debes tener especial cuidado de evitar
la impresin de que tomas la "transformacin de la lucha de
clases que se convierte en adaptacin de clase" como un he-
cho cumplido y como todo el cuento. Aunque en varias partes
dices que el lucro indebido laboral implica slo a la gran ~
erada de los sindicatos, y que debajo de este estrato continan
viviendo las vctimas de la lucha implacable de clases su existen-
cia miserable, todo el peso de tus argumentos recae sobre el pa-
pel y funcin de estrato superior. Sin embargo, creo que vas a
estar de acuerdo conmigo en que la coordinacin de la clase
obrera en su conjunto con el aparato de la sociedad monopolis-
ta no ha sido exitosa ni en este pas, y ciertamente tampoco en
Alemania y Francia, y ni probablemente en Gran Bretaa. Y
la lucha de clases no slo se ha transformado en un medio de
adaptacin de clase, sino tambin en una guerra nacional e
internacional en todo el planeta. Aqu planteas tambin la
unin monopolista de factores econmicos y polticos. Si de-
sarrollaras un poco ms esta "contraevidencia al pesimismo
36 La Sociology oj C'kss Relation de Horkheimer se encuentra en Max
Horkhcimer, GS, vol. 12, 75ff.
37 La "concepcin estafadores" de Horkheimer sugera que los grupos
gobernantes eran como pandillas o "grupos de estafadores", organi
zados para buscar ganancia y poder personales. Durante algunos
aos, l y otros miembros del Instituto de Investigacin Social usaron
el concepto para describir tanto el fa'ICismo alemn como el capitalis-
mo monoplico, pero nunca desarrollaron de manera sistemtica el
concepto, y al cabo del tiempo dejaron de usarlo. El estudio de Hork-
heimer sobre los estafadores que Marcuse ley nunca fue publicado.
294 / Gturm, tecnologia y fascismo
social", se verla ms claro por qu los obreros "se vuelven un
factor ms y ms inquietante por su asimilacin misma".
Sugerirla adicionahnente que sealaras cmo se ha pro-
ducido la coordinacin de una parte de la clase obrera con los
grupos gobernantes. Creo que somos capaces de dar una ex-
plicacin econmico-poltica (apoyando el anlisis en trmi-
nos de la "cultura de masas"), y me parece que el vic:jo
concepto establecido de "aristocracia laboral" debe man-
tenerse y ser reinterpretado. (El origen econmico y poltico
de la aristocracia laboral: la racionalizacin tecnolgica y po-
ltica, y el aumento en la eficiencia y en la dependencia). En
la pgina 30 dices que hoy en da la desgracia del competi-
dor que pierde y del oponente que desaparece ya no pueden
adjudicrsele a procesos objetivos annimos, como poda
hacrselo en el sistema de mercado. Aqu tengo que poner un
signo de interrogacin. Me parece que hoy en da ms que nun-
ca antes el triunfo de las empresas ms eficientes y poderosas
puede atribuirse y se est atribuyendo, a procesos objetivos
annimos, a saber, a las frreas leyes de la racionalidad tecno-
lgica, leyes de las que los monopolios tramposos aparecen
slo como c:jecutores obedientes.
Te imaginars lo feliz que me puse de leer un trabajo
que habla un lenguaje que comprendo y que analiza los pro-
blemas que s son. Felicitaciones. Permteme que seleccione
unos pasajes que considero especialmente buenos y de
gran alcance; tu anlisis de las "totalidades pragmticas" de
la sociedad presente, la interpretacin del papel del partido
y del espacio de la teora, el desarrollo del concepto de mi-
mesis, el contenido social de la tecnocracia.
Si se va a publicar el trabgo, el ingls deba revisarse a fon-
do, y deben clarificarse algunos pas.yes (nuestro vi(jo proble-
ma). Si quieres que yo lo haga, me gustara sealarlos. Gracias
por tu carta del 11 de septiembre. Quisiera poderme ocupar
de todas estas cosas. Algunas veces logro utilizar una noche,
pero eso es todo. Por favor, tan pronto como sea posible, mn-
dame tus notas sobre los artculos en el Partisan Review.
38
38 En una carta del 11 de septiembre de 1943 de Horkheimer a Marcu-
se, mencion que estaba planeando escribir una respuesta de tres ar-
tculos en elPartisan Reuiew, vol. lO (1), 1943, de Hook, Dewey y Na-
Cartas a Horkheimer / 295
Con los ms cordiales saludos para ti y tu esposa,
Tuyo,

25 de octubre de 194 3
6600 Luzon Ave. N.W.
Washington 12, D.C.
Querido llorkheimer:
Gracias por tu carta delll de octubre. pides que me
extienda sobre el problema de la aristocracia laboral y su
relacin con el resto de los obreros.
39
Estoy pensando y
an escribiendo mucho sobre eso, pero no tengo todava
claridad. T sabes que explicaba el surgimiento de la
aristocracia laboral por la plusvala que, bajo ciertas condi-
ciones definidas, est a disposicin de las empresas capita-
listas que funcionan de manera ms "productiva".
parece a m que eso sigue siendo hoy en da la clave del pro-
blema. El vasto crecimiento en el tamao de la aristocracia
laboral al parecer corresponde al crecimiento de la base de
las ganancias por plusvala. En la presente etapa de desarro-
llo, no slo algunas empresas particularmente favorecidas,
sino casi todos las grandes entidades monopolsticas fun-
cionan en condiciones que posibilitan la plusvala. Por otra
parte, la armona de los intereses de la burocracia sindical y
los grandes conglomerados monopolsticos es muy conoci-
da; se encuentran comentarios muy buenos ya en Finanzka-
pital de llilferding.
40
Todo esto convertira a los cientos y
miles de empleados de las empresas claves monopolsticas
en la verdadera "base de masas" de los grupos obreros "co-
laboracionistas".
gel. Sus comentarios a fm de cuentas lograron entrar al Captulo 11,
"Conflicting Panacea", in: Eclipse of Reason, New York, Oxford Uni-
versity Press, 1947.
39 Marcuse se refiere al estudio de Horkheimer sobre Sociologa de las re-
lacionesdeclasediscutidoenMarcuseaHorkheimer,24deseptiembre
de 1943, nota 37 (pgina 288).
40 Rudolf Hilferding, Das Finanzkapital: Eine Studie ber die ftl"f!le
I."'ntwiclu:ng des Kapitalismus, Viena, 191 O; Translated Finance Capital:
A study ofthe Latest Phase ofCapitalist Development, l,ondon, Routledge
& Kegan Paul, 1981.
296 / Guerra, tecnologa y fascismo
La relacin entre la aristocracia y el resto de los obreros
no es del todo la misma que existe entre el dirigente activo y
los seguidores pasivos. La tendencia a la colaboracin es ali-
mentada desde abaJo y desde arriba. Los beneficios materia-
les derivados de la poltica sindical son un vnculo muy fuerte
y real. Pero cul es la fuente econmica de la cual se estn pa-
gando estos beneficios? Tambin plusvala? No lo s.
En todo caso, creo que conocemos cmo es la relacin en
la Alemania nazi. No es de hostilidad definitiva hacia el estra
to de sublderes, capataces, directores, etc., a quienes los nazis
con mucha astucia han capacitado como "lite" materialmen-
te privilegiada y polticamente confiable. Por eso dije que la
Gleichschaltung, la coordinacin fascista del trabaJo en reali-
dad no ha sido exitosa. Sin embargo, la oposicin todava no
es poltica, o sea, no es la de la lucha de clases.
Es una protesta localizada y espontnea contra las con-
diciones de trabajo dificiles, los mtodos de aceleracin, las
largas horas, la mala comida, etc.
En este pas, la identidad de los intereses inmediatos en-
tre los lderes y los obreros organizados es tan grande que
los primeros pueden caracterizarse como los verdaderos re-
presentantes de los segundos. Es ms, en algunos casos sor-
prendentes, la actitud colaboracionista de los obreros
parece ser an mayor que la de los sindicatos. Tomemos la
famosa fbricaJack y Heintz de Cleveland (hay un buen ar-
tculo sobre eso en la Nueva Repblica del25 de octubre), que
es elogiado (tambin por el Partido Comunista, como paran-
gn de las verdaderas relaciones entre obreros y administra-
cin. Es quizs el <jemplo ms sobresaliente de coordinacin
voluntaria del trabaJo, y muestra con qu facilidad puede
progresar el fascismo en un medio ambiente democrtico.
Debo pedir perdn por lo Zusammenhangslosigkeit (frag-
mentario) de estos breves comentarios, pero te prometo que
continuar pensando sobre el problema y envindote mis
notas. Claro que me gustara mucho revisar todo el trabajo y
sealar los pasajes que deben ser revisados. Espero poder-
lo hacer la semana prxima. A medida que la guerra se
acerca a su fin, ms dedicados estamos a trabajar, y ms an-
sioso estoy de regresar al trabajo real y a nuestros intereses
comunes.
Saludes, tambin a tu esposa,
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
22 de mayo de 1945
6600 Luzon Ave.
Washington 12, D.C.
Querido Horkheimer:
Cartas a Horlcheimer / 297
He pospuesto una y otra vez escribirte sobre laPhilosop-
hische Fragmente porque no estaba listo para hacerlo de ma-
nera adecuada.
4
Todava no estoy listo, pero siento que al
menos puedo describirte mi situacin.
Le elFmgmento dos veces. Sin embargo, mi lectura no fue
lo bastante continua y concentrada: el trabajo de la oficina
me interrumpa por das y hasta por semanas, me quitaba las
noches o me ocupaba hasta tarde, dejndome cansado. El re-
sultado: hay demasiados pasajes que no comprendo, y dema-
siadas ideas que no soy capaz de seguir ms all de la forma
abreviada y condensada en la que t las expones. Pero tengo
que hacerlo: tengo que ser capaz de captar el todo ms all de
los fragmentos antes de poder responderlos. Por tanto decid
no seguir leyndolos aqu en Washington despus de horas
de oficina, sino llevrmelos en las vacaciones donde les pue-
do dedicar todo el tiempo y atencin.
Probablemente no te das cuenta de cunto lamento que
no nos podamos ver. En cuanto a m, ni siquiera fui a Nueva
York de negocios. Ahora tenemos mucho en la Comi-
sin de Crimenes de Guerra y la presin es an mayor que an-
tes. Y la esperanza de que t vinieras no se ha materializado.
Has recibido el informe preliminar de Frankfurt. Espe-
ramos ms en el futuro prximo. Simbolismo: los nicos
41 Philosohische Fragmente (Fragmento jilosfu:o) fue el ttulo original del
texto de Horkheimer y Adorno que se convirti luego enDialictica del
Iluminismo (el ttulo original se incluye como subttulo en la publica-
cin alemana, pero se d<:ja por fuera en traducciones inglesas de
1972). Marcuse iba a ser inicialmente uno de los colaboradores de
Horkheimer en el proyecto, pero Adorno se convirti en su nico so-
cio escritor del mismo y, como lo indica su carta, Marcuse estaba to-
talmente inmerso en su trabl9o de guerra con el gobierno y no se
comprometi de manera integral en la produccin del libro.
298 1 Guerm, tecnologa' fascismo
edificios grandes que no han sufrido sido dao son el
Hauptbahnhof, la sinagoga principal y el edificio de IG. Los
profesores universitarios hasta ahora no se han abierto.
Prohibimos toda actividad poltica. En todas partes hay un
regreso al Viiter que dominaba la selige Repblica de Wei-
mar: Gespenstersonate.
42
cunto tiempo vas a estar en Nueva York? Tal vez ten-
ga oportunidad de ir por un par de das.
Saludes a tu esposa.
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
6 de abril de 1946
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington 15, D.C.
Querido Horkheimer:
Tu carta lleg el da despus de que Pollock y su esposa
se fueron. Como siempre, no tuvimos mucho tiempo para
dar una buena discusin. Sin embargo, al menos tocamos
algunos temas y se vio muy clara la necesidad de discutirlos
ms afondo.
En cuanto a m: muy pronto se me puede presentar la
oportunidad de hacerlo. Habrs odo decir que la Divisin
de Investigacin e Inteligencia del Departamento de Estado
ha sufrido un feroz ataque por su supuesta tendencia comu-
nista. Con esta justificacin, el Comit de Apropiaciones
rechaz por el momento nueva financiacin. Por ahora se
aproxima el regateo por los compromisos usuales, pero lo
ms posible es que la Divisin se disuelva el30 de junio.
43
En realidad, no me apesadumbrara si eso sucediera. Lo
que yo, en aos recientes, he escrito y compilado "por fuera
del trarnyo" resulta ser la base de mi nuevo libro, sobre el cual
te hablar Pollock. Est, como es obvio, centrado en el "pnr
42 ... regreso a los padres que dominaban la sagrada Repblica de Wei-
mar: Glwst Sonata". La ltima referencia era una obra de August
Strindberg (1908).
43 La Divisin de Inteligencia e Investigacin del Departamento de Esta-
do s fue clausurada, pero a M a r c u ~ lo transfirieron a la Divisin
Centroeuropea del Departamento de Estado, donde fue jefe y donde
trabaj basta 1951.
C..artas a Horlcheimer / 299
blema de la revolucin que nunca se dio". Recordars los bo-
rradores que escrib en Santa Mnica sobre la transformacin
dellengwye, la funcin de la administracin cientfica y la es-
tructura de la experiencia regimentada. Quiero desarrollar
estos borradores para convertirlos en parte dellibro.
44
cmo encaja esto con tus planes? crees que en el fu-
turo prximo -despus o de manera simultnea con los
proyectos sobre antisemitismo- puede haber tiempo para
otros proyectos? Has considerado la posibilidad de conti-
nuar en el Zeistchrift (algo que apoyara con entusiasmo )?
45
En todo caso, cmo va tu salud y cmo te trata la vida
fsicamente?
Esperando or de ti pronto, y con los mejores deseos y
saludes, tambin a tu esposa.
Tuyo,
Herbert Marcuse.
46
22 de agosta de 1946
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington 15, D.C.
Querido Horkheimer:
Muchas gracias por tu carta.
47
A todos los signos omi-
nosos de los tiempos que dices, yo podra agregarle mu-
chos. Pero ya sabemos eso y ya lo hemos vivido otra vez en el
44 Las reflexiones de la "revolucin que nunca sucedi" se encuentran
en sus Treinta y tres tesis, escrito durante 1946-1947 (pgina 260),
mienttas que los anlisis del lenguaje, administracin cientfica y la
experiencia de la reglamentacin eventualmente las desarroll en El
hombre unidinumsional. Los borradores que Marcuse menciona aqu
no fueron encontrados en sus archivos.
45 Marcuse estaba animando a Horkheimer a que volviera a comenzar la
publicacin del Zeilschrift .f.r Sozialf01Schungy eventualmente produjo
sus Treinta y tres tesis para ser incluidas en un nmero especial que vol-
vera a lan7.ar la revista con perspectivas sobre la situacin presente,
pero el proyecto jams se realiz.
46 Traducido del alemn al ingls por Benjamin Gregg.
4 7 Horkheimer pidi que Marcuse le ayudara a conseguir una visa para
visitar a Alemania despus de la guerra. El vi;ge de civiles estaba limi-
tado y Horkheimer estaba tratando de conseguir una visita patrocina
da por el gobierno. Marcuse intent conseguirle permiso para repre-
sentar el gobierno de Estados Unidos en una visita y estaba sugi-
300 / Guerra, tecnologa y jascisfiW
pasado. Probablemente lo ms sabio sera simplemente de-
sarrollar o cultivar buenas relaciones con aquellos miem-
bros de la vieja nueva "lite" que son ahora lderes del
Partido de la Unidad Socialista en la zona sovitica de Ale-
mania. Una declaracin jurada de ese grupo podra ser muy
til pronto. iSin embargo, a uno le quedan dudas, y al final
de todas maneras no sirve para nada!
Sin embargo, todava existe el plan de mandarme a
Europa, pero como eso todava se puede demorar un
tiempo, he decidido ir a Londres por una o dos semanas
como individuo privado. Mi mam, que ya tiene ms de
setenta aos y est enferma, me invit en los trminos ms
urgentes, y siento que no debo posponer este viaje mucho
tiempo ms. Mi plan es volar a Nueva York el21 de sep-
tiembre. Creo que puedo organizar el viaje de Londres a
Pars (u Holanda) si pudiera hacer algo por ti. Avsame
pronto.
Estoy muy contento de or que se estn adelantando las
negociaciones para volver a publicar el Zeitschrift. Claro que
no es muy fcil que en el futuro se d una importacin sin
restricciones, pero creo que podemos conseguir autoriza
cin oficial. En todo caso, lo ms importante es que existan
tales materiales, disponibles y al alcance -todo lo dems se
arreglar solo.
Mientras tanto, he continuado recogiendo el material
que necesitaremos para nuestros estudios tericos. Es ya
una coleccin bastante peculiar. Me gustara mucho ha
berte mandado algunos de esos documentos, pero aun-
que ninguno es "clasificado", no querra confirselos al
correo, pues la mayor parte son irremplazables. Tengo la
esperanza de que pronto podremos volver a dedicarnos a
este material.
rindole a Horkheimer que cultivara las conexiones con el partido
Unidad Socialista de la zona sovitica, que con el tiempo haba de
convertirse en la Repblica Democrtica Alemana -DDR-. Hork
heimer recibi la invitacin de la universidad de Frankfurt y comen
z a visitar a Alemania en 1948, para luego volver a llevar al Instituto
de Investigacin Social a Alemania en 1950, mientras Marcuse con-
tinu viviendo y trabajando en Estados Unidos.
Cartas a Horkheimer / 301
El hecho de que la agresividad de la poltica mundial
otra vez se concentrara sobre los judos puede ser pobre
1
. b" lC "'
48
consue o para u en tu tra aJO para e ormte.
Con los mejores deseos de que pases unas buena vaca-
ciones, saludes cordiales a ti y a tu esposa,
Tuyo,
Herbert Marcuse.
49
1.5 de noviembre de 1946
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington 15, D.C.
Querido Horkheimer:
Gracias por tu carta. El mensaje es un poco ms promi-
sorio que el anterior; mientras tanto, mantengo cruzados
todos mis dedos. Por razones supersticiosas no quiero en-
trar en detalle sobre mis propuestas para el nmero sobre
Alemania, y slo voy a decir unas palabras para explicarte
lo que tengo en mente.
50
El material disponible es amplio: economa, mosofia,
teora poltica y praxis, leyes, "la reorientacin de la cultu-
ra", etc. No slo los programas oficiales de los partidos,
sino tambin los debates internos de stos, los discursos a
asambleas de funcionarios, las leyes y estatutos, las crticas,
los panfletos filosficos, etc. Por tanto, dividirnos el tra-
bajo no debera ser dificil: podramos escoger, para cada
uno de los campos representados, un problema central se-
gn aparece en los debates contemporneos. Por ejemplo,
en economa: perspectivas alternativas sobre las formas
de "desconcentracn", socializacin parcial limitada, pla-
neamiento. Adems: el papel del movimiento laboral
48 En ese momento se estaban desarrollando los juicios de los crnenes
de guerra de Nuremberg, y las revelaciones de los horrores de los
campos de concentracin se discutan en todos los medios, y Hork-
heimer y el Instituto de Investigacin Social estaban realizando estu-
dios sobre antisemitismo.
49 Traducido del alemn al ingls por Bel1iamin Gregg.
50 Horkheimer haba di.'ICUtido con Marcuse las posibilidades de volver
a comenzar la publicacin de 7..eitschrift fr Sozialforschung con un n-
mero especial sobre Alemania. Marcuse hace aqu la lista de materia-
les y tpicos que podran utilizarse y abordarse.
302 / Guerra, tecnologa y fascismo
organizado en el impulso a la economa. En literatura: la
resucitacin sin fin de los clsicos (la funcin de tal resuci-
tacin ms en general). En filosofa: los pronunciamientos
de Herr Jaspers. 5
1
En teora poltica: la "renovacin" del
marxismo por la socialdemocracia y el comunismo, etc. De
esa manera podramos identificar igualmente bien otros
problemas, pues podamos rastrearlos enseguida para lle-
gar a un ncleo comn. Cuando estemos en tal etapa, yo re-
visar el material y te enviar resmenes y propuestas
precisas.
Paso ahora a la cuestin de los colaboradores "exter-
nos". Naturalmente nunca he considerado aJean Wahl
como contribuyente: es un tipo insufrible, y no tiene
nada en comn con nosotros. Ms bien sugerira a Mer-
leau-Ponty, o a uno de los existencialistas de izquierda
ms importantes, o a Henri Lefevbre, Charles Bettel-
heim, Pierre N aville. Entre los jvenes ms desconocidos:
Stefano, que hizo una traduccin sobresaliente de Hegel.
Entre los alemanes de Pars, a Fritz Meyer. Para aumentar
las ventas podamos convencer al gran Sartre para que hi-
ciera un ensayo. Despus de leer su anlisis crtico del ma-
terialismo histrico en Temps Modernes, no creo que nos
desacreditara.
52
Pensndolo bien, en Inglaterra, por otra parte, no he co-
nocido a nadie a quien pueda sealar. Richard Lowenthal es
51 El filsofo alemn KarlJaspers haba pasado la guerra en Suiza y, por
ser uno de los pocos filsofos importantes que no haban apoyado al
nacionalsocialismo, adquiri mucho prestigio en la posguerra y en
los crculos intelectuales internacionales.
52 Jean Wahl fue un importante existencialista fr<lllcs que haba escrito
sobre Kierkegaard y Heidegger; Merleau-Ponty combinaba el exis-
tencialismo, la fenomenologa y el marxismo; Lefevbre, Bettelheim y
Naville eran intelectuales marxistas importantes; Stefano era un estu-
dioso de HegeL "Fritz Meyer" probablemente se refiera a Hans Ma-
yer, al que el Instituto estaba apoyando en Pars durante la guerra y
que luego lleg a ser importante crtico literario alemn. Mayer tena
buenas conexiones con Horkheimer, e intercambi numerosas car-
tas con l, en la dcada del cuarenta. Sartre, como bien se sabe, fue el
ms importante intelectual francs de la poca, y se estaba acercando
ms al marxismo durante este perodo.
Cartas a Horldiei1118T / 303
muy inteligente, pero muy desagradable.
es mucho mejor, pero seguramente demasiado ocupado. !l
Sin embargo, por desgracia, stas son preocupaciones
que deben dejarse para ms tarde. Qu bueno sera que es-
tuviramos ya en esa etapa.
Espero or de ti pronto.
Con saludes cordiales tambin para tu esposa,
Tuyo
Herbert Marcuse.
54
9 de febrero de 1947
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington 15, D.C.
Querido Horkheimer:
Primero que todo mis saludes cordiales y mis mejores de-
seos por tu cumpleaos. Haba esperado que este da de 194 7
ya hubiera cado en un perodo en que estuviramos colabo-
rando, pero hube de posponer esta esperanza una vez ms.
Hace varios das estuve en Nueva York y tuve una discusin se-
ria con Pollock; ya te la contar. Posponer ms aquello que
hay que decir me parece inaceptable tanto desde el punto de
vista objetivo como subjetivo. Esto tiene que ver tambin con
el Zeitschrift. Considero que la necesidad de que reaparezca es
ms grande ahora que hace tres meses --con plena considera-
cin prestada a los contraargumentos de LOwenthal-. He
contribuido en mi modesta medida para la preparacin: yo (y
me temo que yo solo) prepar los informes sobre los que nos
pusimos de acuerdo en nuestra ltima reunin. No son en
realidad sino notas. Pero estoy ms, y puesto
que no veo que las vaya a concluir muy pronto, te mando la
primera parte apenas la teW escrita a mquina. Quizs con
eso arranque la discusin.
53 Richard Lowenthal fue un cientfico poltico alemn exiliado en
Inglaterra que escribi sobre totalitarismo, capitalismo y socialismo,
y Rudolf Schlesinger fue un critico literario alemn que haba publi-
cado libros sobre literatura sovitica y artculos sobre el tema en el J
ridico del Instituto.
54 Traducido del alemn al ingls por Benjamin Gregg.
55 Marcuse se refiere aqu a las Treinta y tres tesis, que finaliz en 194 7 y
que se publican en este volumen. Marcuse tena razn al decir que
304 / G1lnm, tecnologa 'J fascismo
Por desgracia sta se va a interrumpir, pues debo ir a
Alemania y Austria por tres meses el primero de abril.
56
Po-
llock y yo estuvimos de acuerdo en que yo s debera ir. Te
agradecera si antes de mi viaje me avisaras de tus planes y
puntos de vista.
Me gustara aprovechar esta oportunidad para pedirte
otro favor. Cuando me fui tuviste la amabilidad de poner va-
rios de mis libros bajo tu cuidado personal. Entre ellos, si
mal no recuerdo, haba unas obras de Eduard Bernstein y
Trotsky, que ahora me gustara tener para mis estudios. Si
ya no los necesitas, me los podras mandar con LOwenthal?
Si quisieras ya salir de todos, ste sera el momento.
Con la esperanza de or pronto de ti, y una vez ms con los
deseos ms cordiales, tambin para tu esposa y de la ma.
Tuyo
Herbert Marcuse.
57
18 de julio de 1947
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington 15, D.C.
Querido Horkheimer:
Muchas gracias por tu carta y la invitacin para ir a Ca-
lifornia. Claro que acepto feliz. Pero todo depende, lo que
es una tontera, de la situacin de la Oficina. La semana en-
trante vamos a hacer una breve salida a New Hampshire.
Pero tengo que regresar a Washington al principio de la se-
gunda semana de agosto. Para ese momento debe estar con-
cluyendo la Conferencia Britnico-Americana de Ruhr
(para la cual he trabajado mucho) y sus resoluciones se van
a distribuir para seguirles trabajando. En todo caso, espero
Horkheimer, Adorno y otros miembros del Instituto no haban escri-
to las posibles contribuciones, aunque en una carta del 29 de diciem-
bre de 1948 a Marcuse, Horkheimer sugiri que l y Adorno estaban
planeando escribir esas tesis sobre la situacin contempornea al esti-
lo de los fragmentos de Marcuse, y se estaba volviendo a contemplar
la publicacin de la revista del Instituto; pero nada sali de esas ideas.
56 Durante la visita que Marcuse menciona aqu, estuvo donde su anti-
guo profesor de filosofia Martn Heidegger, ver ~ cartas que inter-
cambiaron en las pginas 311 y ss.
57 Traducido del alemn al ingls por Benjamn Gregg.
Cartas a Horlcheimer / 305
salir a fines de agosto o comienzos de septiembre a ms tar-
dar.58 Por favor, avsame si eso te conviene.
Le tu libro. 5
9
En este momento slo puedo decir que
estoy de acuerdo contigo en todo. Con tal de que muy pron-
to pudieras desarrollar las perspectivas que insinas ah, es-
pecialmente las que ms me preocupan: la idea de que la
razn, que se ha convertido en manipulacin y poder totales,
a pesar de todo sigue siendo razn, que el horror real del sis-
tema, por tanto, radica ms en la racionalidad que en la irra-
cionalidad. Esto, por supuesto, es lo que t dices -pero an
necesitas llenar todos los pasos para el lector- algo que na-
die ms puede hacer ni har. Me gustara discutirlo largo
contigo. La situacin alemana est ya en la etapa avanzada
del desarrollo que analizas: el punto donde la racionalidad
negativa se convierte en irracionalidad positiva.
Necesito mencionarte que he hablado con docenas de
personas que me preguntan por el Zeitschrift? Ya se puede
importar a Alemania material impreso.
Esperando verte pronto,
Tuyo,
Herbert Marcuse.
60
58 Marcuse visit a Horkheimer en el otoo, y le escribi a I..Owenthal en
Wlll carta del3 de octubre de 194 7: "La visita de Marcuse fue muy agra-
dable para m. &tas tesis que escribi como posible programa para el
Zeitschrift .fr Sozialforschung, en particular la segunda parte, contienen
algunas de las formulaciones sobre estos temas que haya escu-
chado desde hace mucho tiempo. Puesto que la publicacin del
Zeitschrift con las aspiraciones y sobre el mismo volwnen del exigi-
rian no slo mucha parte de nuestro tiempo comn, sino que serian
tambin un gran riesgo, consideramos la posibilidad de Wlll revista
ms pequea, que se dedicarla de manera exclusiva a la crtica de la cul-
tura (es decir, a cualquier tramyo en el campo de la mente objetiva: li-
bros, peridicos, obras de teatro, pelculas, composiciones, etc.) ... Du-
rante los prximos meses, cada uno de nosotros debe escribir
probablemente un artculo". Una vez ms, de esta idea no sali nada.
59 Marcuse se refiere aqu al &lipse of Reoson de Horkheimer, que circu-
l entre sus colegas en 1946 para or sus comentarios; se public en
194 7. Es evidente que Marcuse nunca coment en detalle durante
este perodo sobre la Dialctica del Iluminismo, que, sin embargo, me
lo escribi a m en una entrevista de diciembre de 1978 en Lajolla
como "una de las ms autnticas expresiones de teora crtica".
60 Traducido del alemn al ingls por Benjamin Gregg.
306 / Guerra, tecnologa y fascismo
17 de octubre de 1947
4609 Chevy Chase Blvd
Washington 15, D.C.
Querido Horkheimer:
Me gustara agradecerte en particular el tiempo que
pasamos en Los ngeles: signific mucho para m y me dio
nuevas esperanzas para el futuro. Inmediatamente comen-
c a trabajar y a expandir las tesis, en el espritu de nuestra
discusin. Seguirn otras obras inspiradas por nuestra dis-
cusin.
Hace varios das recib una carta de Alemania en la que
se me informaba que uno de mis conocidos -un antiguo so-
cilogo alemn que ahora tiene un puesto en una universi-
dad norteamericana y que acaba de regresar de trabajar en
Berln para el Gobierno Militar- quiere fundar una revista
germano-americana de investigacin social. Ya estn muy
adelantados los trnmites: por fortuna su editor alemn me
pregunt qu pensaba yo de sus cualificaciones. Le respon-
d negativamente: dije que la publicacin de tal revista en
Alemania hoy era una empresa de tan gran responsabilidad
que no se le debera dejar a alguien que slo le servira a un
sinsentido trasnochado. Supongo que con eso qued todo
dicho.
Tanibin me puse en contacto otra vez con Robert
Schmid para descubrir algo sobre las misiones de expertos
que se haban planeado. cul es tu opinin sobre el Comi-
t Speier sobre antisemitismo en Alemania?
61
Junto con esta carta estoy enviando los Dokumente der
Menschenverachtung (Documentos de desdn por la humanidad)
y Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit (De la esencia de la ver-
dad). Este ltimo te pertenece; por favor devuelve los Doku-
mente despus de que los hayas usado.
61 No encontr ninguna referencia bibliogrfica sobre Robert Schmid.
El Comit Speier de antisemitismo era dirigido por a n ~ Speier, un
alemn que haba emigrado a Estados Unidos en 1932 y que ensea-
ba en la nueva Escuela de Investigacin Social y tramy para el gobier-
no de Estados Unidos en Washington desde 1942 hasta 1947.
Canas a Horlcheimer / 307
Esperando or de ti pronto, otra vez los ms cordiales
agradecimientos y los mejores deseos adems de mi esposa,
para ti y para la tuya.
Tuyo,
Herbert Marcuse.
Has pensado en esbozar un plan para el lnstituto?
62
20 de enero de 1949
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington, 15, D.C.
Querido Horkheimer:
Por desgracia nuestro viaje a Alemania sigue pen-
diente. La semana pasada volv a preguntar en el Pent-
gono: el telegrama lo enviaron en Navidad y, sin embargo,
no ha llegado respuesta.
63
N o quiero presionar demasiado
a la gente y te sugerira esperar otra semana hasta que vuel-
va a ponerme en contacto con ellos. Mientras tanto, he dise-
ado con l, como seguramente te lo inform Lowenthal,
un corto resumen de tu conferencia sobre las tendencias re-
cientes de la investigacin social, que el Pentgono me haba
pedido. Por supuesto, de ninguna manera te compromete
y probablemente permanecer enterrado en alguno de sus
archivos. El objetivo era mostrar que la conferencia encajaba
con el Proyuto de ciencias sociales del OMGUS. Puesto que te-
namos mucha prisa, no pude ni quise preocuparte con esto.
Con envidia leo sobre tus estudios y slo quisiera poder
participar en ellos. Si no resulta lo de tu viaje, al menos ten-
dremos en el verano una larga discusin. Por escrito no se
puede decir gran cosa. Slo he ledo la mitad del libro de
Luckacs sobre Hegel: considero que desbaratar leyendas es
muy loable.
64
Por mi parte, otra vez estoy ocupado ms que
todo con la teora marxista -en conexin con las conferen-
cias sobre el materialismo dialctico que en febrero voy a
volver a dar en el Instituto Ruso de la Universidad de Co-
62 Traducido del alemn al ingls por Benjamin Gregg.
63 Marcuse estaba buscando sus conexiones con el Departamento de
Estado para facilitarle un pasaporte a Horkheimer para viajar a Ale-
mania a dar una coruerencia en la Universidad de Frankfurt.
64 \.eorg Lukacs, Der junge Hegel, traducido al ingls The Young Hegel,
London, Merlin Press, 1975.
308 / Guerra, tecnologa y fascismo
lumbia. Siempre me van resultando cosas ms emocionan-
tes que, por relacionarse con lo que estoy aprendiendo en
la Oficina, son ms emocionantes an.
65
En los ratos libres,
he escrito una crtica, Ensayos sobre La libertad y el poder de
Lord Acton para la American HistoricalReview, y ahora espe-
ro comenzar a escribir un ensayo sobre Vico que eljournal
of Philosophy quiere que yo haga.
66
Con la esperanza de verte pronto, de una u otra mane-
ra, y con los mejores deseos para ti y tu esposa, tambin de
lama.
Tuyo,
Herbert Marcuse.
67
30 de marzo de 1949
4609, Chevy Chase Blvd.
Washington 15, D.G.
Querido Horkheimer:
Ha ocurrido algo nuevo, que tiene tantos problemas
que me gustara contrtelo para que lo discutamos y me
aconsejes: me ofrecieron una beca Senior Fellowship para
el Instituto Ruso de la Universidad de Columbia. El estipen
dio, de cinco mil dlares, es por un perodo de dos aos, sin
ms obligacin que estudiar la lengua rusa (que se puede
hacer con lo de la beca). La oferta lleg como resultado de
mis conferencias. Con ella, voy a trabajar en el estudio so-
bre el marxismo ruso (desde la divisin del partido ruso
hasta las ltimas manifestaciones del stalinismo) en su in-
65 Marcuse dio unas conferencias n el Instituto Ruso de la Universidad
de Columbia en febrero de 1949 y despus en la dcada del cincuen
ta; su carta del30 de marzo de 1949 a Horkheimer (siguiente carta)
indica que recibi una oferta de una beca del Instituto Ruso para que
aprendiera ruso y trab;9ara en un estudio sobre marxismo ru11o. Pro-
ducto de su trabajo y su tiempo en Harvard fue Soviet Mauxism (El
marxismo sovitico).
66 La resea que Marcuse hizo del libro de Acton, l. mayos sobre la libertad
y el poder fue publicado en la American Historical Reuiew, 54 (3), (april,
1949}, pp. 447449, mientras que el ensayo sobre Vico nunca fue pu-
blicado y no se encuentra en los archivos de Marcuse, de modo que es
presurmble que nunca lo escribiera.
67 Traducido del alemn al ingls por Benjamn Gregg.
Cartas a Horkheimer / 309
terconexin con las transformaciones de la sociedad occi-
dental desde comienzos del siglo. Este estudio se publicara
como libro (no necesariamente auspiciado por el Instituto
Ruso). El Instituto no asume compromiso ni obligacin una
vez terminado el perodo de dos aos; sin embargo, me dije-
ron que haba posibilidades de que pudieran ofrecerme
una posicin acadmica bastante buena, puesto que tienen
excelentes conexiones.
Hasta aqu los hechos. Ahora algunas de las implicacio-
nes: tendra que trabajar en Nueva York, puesto que debo
usar algunas de las instalaciones del Instituto y participar
en las discusiones y seminarios del personal. Lo ms proba-
ble es que me den una licencia de un ao en el Departamen-
to de Estado, pero ciertamente no de dos; por tanto, tendra
que renunciar al Departamento al cabo de un ao.
Como vers, el riesgo es considerable, en especial si se
tiene en cuenta el hecho de que mi posicin presente es per-
manente (lo que por supuesto no incluye de ninguna mane-
ra que me echen porque cierren la oficina o por otras
razones). Aqu tambin habra considerable recorte de mi
ingreso. Por otra parte, me parece que yo (o permteme de-
cir: nosotros) no tenemos derecho de rechazar esta oferta,
que es probablemente la ltima que me van a hacer. Ningu-
no de nosotros puede tener la responsabilidad de continuar
en una funcin como la presente si tiene la oportunidad de
realizar un trabajo que puede encontrar aceptacin ante
nuestro tribunal celestial. El estudio propuesto en la beca
me dara suficiente tiempo libre para escribir lo que siem-
pre he querido escribir (al menos en gran medida, y en al-
gunos campos), y cuento con que en realidad podamos
trabajar juntos en ello. Los arreglos tcnicos se pueden ha-
cer sin problema. Tendr suficiente tiempo para hacer al
menos parte del trabajo contigo all.
El principal bice es, como siempre, la base material.
Cinco mil dlares casi no alcanzan para sostenerme con el
nuevo arreglo, en especial puesto que ahora tambin tengo
que sostener a mi madre. Podras complementar el esti-
pendio? Tengo plena conciencia de la situacin financiera,
pero espero que lo apruebes. Creo que te puedo prometer
que el retorno, el producto terminado, se te acreditar, y no
31 O / Guenu, tecnologa y fascismo
te arrepentirs. Por supuesto, la situacin sera del todo di-
ferente si pudieras organizar mi participacin de tiempo
completo en tu trabyo y en el comn; en este caso, me gus-
tara rechazar la oferta y renunciar a mi puesto presente.
Sea como sea, no debes posponer la decisin. Decir que el
tiempo se me est acabando es quedarme corto.
68
Con los mejores deseos y saludes para ti y tu esposa,
tambin de la ma,
Cordialmente tuyo,
Herbert Marcuse.
68 Marcuse estaba recurriendo a Horkheimer para que le diera un apo-
yo permanente que le posibilitara el trabajo acadmico. Segn resul-
t, la esposa de Marcuse, Sophie, tena cncer y ste se qued en Wa-
shington, D.C. en su puesto del Departamento de Estado hasta que
ella muri en 1951, y luego acept la oferta del Instituto Ruso de la
Universidad de Columbia.
14
Heidegger y Marcuse:
un dilogo epistolar*
Marcuse a Heidegger, 28 de agosto de 1947
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington 15, D.C.
Lieber Heidegger,
He pensado mucho tiempo en lo que me dijiste durante
mi visita a Todtnauberg, y me gustara escribirte sobre el
tema de manera muy franca.
1
Me dijiste que te disociaste del todo del rgimen nazi en
1934, que en tus conferencias habas hecho comentarios ex-
tremadamente crticos, y que la Gestapo te estaba vigilan-
do. No dudo de tus palabras. Pero tambin es cierto que en
1933 te identificaste de manera tan fuerte que hoy a los ojos
de muchos eres considerado uno de sus mximos idelo-
*
1
Este intercambio de cartas entre Marcuse y Heidegger se encontr
en los archivos de Marcuse; las cartas fueron traducidas del alemn
al ingls por Richard Wolin, a quien agradecemos por concedemos
el permiso para publicar aqu sus traducciones.
En una carta del9 de febrero de 194 7 de Marcuse a Horkheimer (p-
gina 298), Marcuse menciona que estaba planeando una visita de tres
meses a Alemania y a Austria que iba a comenzar en abril l. Durante
este i ~ e emprendido en parte en conjuncin con sus actividades
con el Departamento de F.stado, Marcuse visit a Heidegger en su ca-
baa de la Selva Negra, Todtnauberg, e intercambi cartas con l des-
pus de regresar a Estados Unidos.
312 / G u e m ~ tecnologa'} fascismo
gos.
2
Tus discursos, escritos y tratados de este periodo son
la mejor prueba de ello. Nunca te has retractado de manera
pblica de ellos -ni siquiera despus de 1945-. Nunca ex-
plicaste pblicamente que llegaste a juicios diferentes a los
que expresaste en 1933-1934 y articulaste tus escritos. Te
quedaste en Alemania despus de 1934, aunque podas ha-
ber encontrado un puesto en el exterior prcticamente en
cualquier parte. Nunca denunciaste pblicamente ninguna
de las acciones y concepciones del rgimen. Debido a estas
circunstancias an hoy te identifican con el rgimen nazi.
Muchos de nosotros hemos esperado desde hace mucho
tiempo una declaracin tuya, una frase que de manera clara
y contundente te liberara de tal identificacin, una frase que
expresara con honradez tu actitud actual sobre los aconteci-
mientos que han ocurrido. Pero nunca la pronunciaste -al
menos nunca sali de la esfera privada-. Yo -y muchos
otros- te hemos admirado como filsofo; de ti hemos apren-
dido muclsimo. Pero no podemos hacer la separacin en-
tre Heidegger el filsofo y Heidegger el hombre, porque
contradice tu propia filosofa. A un filsofo se lo puede en-
gaar con relacin a asuntos polticos; en tal caso deber re-
conocer abiertamente su error. Pero no puede engarselo
sobre un rgimen que ha asesinado a millones de judos
-slo porque eran judos-, que convirti el terror en un
fenmeno de la vida diaria, y que torn cuanto pertenece a
las ideas del espritu, la libertad y la verdad en el sangrien-
to opuesto. Un rgimen que en todo aspecto imaginable
fue la caricatura mortfera de la tradicin occidental que
t mismo con tanta fuerza explicaste y justificaste. Y si ese
rgimen no fuera la caricatura de esa tradicin sino su ver-
dadera culminacin -en este caso tampoco podria haber
engao, porque entonces t tendrias que haber denuncia-
do y renegado de toda su tradicin.
Es sta de veras la manera como quisieres ser recodado
en la historia de las ideas? Todo intento de combatir estos ma-
lentendidos csmicos se va al suelo sobre la resistencia gene-
2 Sobre las controversias concernientes a las relaciones de Heidegger
con los nazis, ver Richard Wolin, editor, The Heidegger ContTO'IIe'TS'J: A
Critical Reader; New York, University of Columbia, 1991.
Heidegger y Marcu.se: un dilogo epist.olar / 313
ral y compartida a tomar en serio a Wl idelogo nazi. El
sentido comn (tambin entre intelectuales), que es testigo
de tal resistencia, se niega a considerarte filsofo, porque la fi-
losofia y el nazismo son irreconciliables. En esta conviccin se
justifica el sentido comn. Una vez ms: t (y nosotros) slo
podemos combatir la identificacin de tu persona y de tu tra-
bgo con el nazismo (y por ende la disolucin de tu filosofa) si
haces Wl reconocimiento pblico del cambio de tus puntos de
vista.
Esta semana te enviar un paquete. Mis amigos me han
recomendado con insistencia que no lo haga, y me acusan
de ayudarle al hombre que se identific con un rgimen
que envi a millones de mis correligionarios a las cmaras
de gas (a fin de evitar los malentendidos, me gustara obser-
var que yo no slo fui antinazi por ser judo, sino que tam-
bin lo sera desde el principio con bases polticas, sociales
e intelectuales, aunque hubiera sido "ciento por ciento
ario"). Nada puede refutar este argumento. Yo me excuso
en los ojos de mi propia conciencia diciendo que le estoy en-
viando el paquete a Wl hombre del cual aprend f'tlosof'Ja de
1928 a 1932. Soy consciente de que esto es una mala excusa.
El f'tlsofo de 1933-1934 no puede ser por completo dife-
rente al que era antes de 1933; y mucho menos porque ex-
presabas y basabas tu justificacin entusiasta del Estado
nazi en trminos filosficos.
Heidegger a Marcuse, 20 de enero de 1948
Si puedo deducir de tu carta que te preocupa en serio
llegar a un juicio certero sobre mi trabajo y mi persona, en-
tonces tu carta me muestra precisamente lo difcil que es
conversar con quienes no han estado viviendo en Alemania
desde 1933 y juzgan el comienzo del movimiento nacional-
socialista desde su final.
Con respecto a los principales puntos de tu carta, me
gustara decir lo siguiente:
l. Con relacin a 1933: yo esperaba del nacionalsocia-
lismo una renovacin espiritual de la vida en su totalidad,
una reconciliacin de los antagonismos y un redimir el
Dasein occidental de los peligros del comunismo. Estas
convicciones las expres en mi Discurso ( ao has ledo com-
314 / Guerm, tecnologa' fwcimo
pleto?), en una conferencia sobre La esencia de la ciencia y
en dos discursos a estudiantes de la Universidad [de Fre-
burgo]. Tambin hice una proclama de entre 25 a 30 ren-
glones, publicada en el peridico estudiantil de Freiburgo.
Hoy considero que algunas de las oraciones llevan a malen-
tendidos.
2. En 1934 reconod mi error poltico y renunci al rec-
torado en protesta contra el Estado y el partido. Que el pun-
to No. 1 (o sea, las actividades partidistas de Heidegger)
fuera explotado con propsitos propagandsticos tanto
aqu como en el exterior, y que el No. 2 (su renuncia) tam-
bin fuera silenciada por razones igualmente propagands-
ticas, no me di cuenta y no pueden argirse en contra ma.
3. Tienes toda la razn al decir que no expres una r-
plica pblica, y eso es fcilmente comprensible; habra sido
el final mo y de mi familia. En este punto Jaspers dijo: que
permanezcamos vivos es culpa nuestra.
4. En mis conferencias y cursos de 1933-1944 incorpor
un punto de vista tan inequvoco que entre los que eran mis
estudiantes ninguno cay vctima de la ideologa nazi. Mis
trabajos de este perodo, si aparecen algn da, darn testi-
monio de este hecho.
5. Un reconocimiento despus de 1945 me era imposi-
ble: los que apoyaban a los nazis anunciaban su cambio de
lealtad de la manera ms vil; yo, sin embargo, nada tena en
comn con ellos.
6. Ante los cargos de dudosa validez que expresas so-
bre "un rgimen que asesin a millones de judos, que
convirti el terror en fenmeno cotidiano y que tom
cuanto pertenece a las ideas del espritu, libertad y verdad
en su sangriento opuesto", slo puedo agregar que si en
lugar de los :judos' hubieras escrito 'alemanes orientales'
(o sea, los alemanes de los territorios orientales), enton-
ces lo mismo se le aplica a uno de los aliados, con la dife-
rencia de que cuanto ha ocurrido desde 1945 se ha
convertido en conocimiento pblico, mientras el terror
sangriento de los nazis en realidad se haba mantenido en
secreto del pueblo alemn.
Heidegger y Marcase: un dilogo epistolar/ 315
Marcuse a Heidegger, 12 de mayo de 1948
4609 Chevy Chase Blvd.
Washington, 15, D.C.
Lieber Heidegger,
Durante mucho tiempo no saba si deba responder tu
carta del 20 de enero o no. Tienes razn: una conversacin
con quienes no han estado en Alemania desde 1933 es ob-
viamente muy difcil. Pero creo que la razn no se ha de en-
contrar en nuestra falta de conocimiento de la situacin
alemana durante el nazismo. Todos nosotros ramos muy
conscientes de esta situacin, quizs an ms que quienes
permanecieron all. El contacto directo que tuve con mu-
chas de esas personas en 1947 me convenci de ello. Tam-
poco se puede explicar por el hecho de que "juzgamos el
comienzo del movimiento nacionalsocialista por su conclu-
sin". Nosotros sabamos, y yo mismo lo vi, adems, que el
comienzo contena el final. La dificultad de la conversacin
me parece ms bien explicable por el hecho de que la gente
en Alemania estaba expuesta a una perversin total de to-
dos los conceptos y sentimientos, algo que muchos acepta-
ron con excesiva rapidez. Por otra parte, sera imposible
explicar el hecho de que un hombre como t, capaz de com-
prender la filosofa occidental como ningn otro, pudiera
ver en el nazismo "una renovacin espiritual de la vida en
su completud", un "redimir el Dasein occidental de los peli-
gros del comunismo" (ique, sin embargo, es en s mismo un
componente esencial de ese Dasein!). Esto no es problema
poltico sino intelectual-me siento tentado a decir: un pro-
blema de conocimiento, de verdad-. T, el filsofo, con-
fundiste la liquidacin del Dasein occidental con su
renovacin? No era esta liquidacin evidente ya en cada
palabra de los "lderes", en cada gesto y hazaa de laSA,
mucho antes de 1933?
Sin embargo, me gustara tratar slo una parte de tu
carta, pues de lo contrario mi silencio poda interpretarse
como complicidad.
Escribes que cuanto dije sobre la exterminacin de los
judos se aplica a los aliados, si en lugar de "judos" uno in-
sertara "alemanes orientales". Con esta frase no te quedas
por fuera de la dimensin en la cual es siquiera posible una
316 / (;uerro, tecnologa y fascismo
conversacin entre hombres -fuera del Logos? Porque
slo fuera de la dimensin de la lgica es posible explicar,
relativizar (Ausrvgleichen), "comprender" un crimen dicien-
do que otros habran hecho lo mismo. An ms: cmo es
posible hacer una equivalencia entre la tortura, la mutila-
cin y la aniquilacin de millones de hombres con la reloca-
lizacin forzada de grupos poblacionales que no sufrieron
ninguno de aquellos oprobios (aparte quizs de algunos ca-
sos muy excepcionales)? Desde una perspectiva contempo-
rnea, ya parece haber una diferencia del da y la noche en
humanidad e inhumanidad entre los campos de concentra-
cin nazis y los internamientos y deportaciones de los aos
de la posguerra. Con base en tu argumento, isi los aliados
hubieran reservado a Auschwitz y a Buchenwald -y cuanto
se transpiraba all- para los "alemanes orientales" y los na-
zis, entonces la cuenta estaria en paz! Si, sin embargo, la di-
ferencia entre humanidad e inhumanidad se reduce a este
clculo errneo, entonces sta se convierte en la culpa his-
trica del sistema nazi, que le ha demostrado al mundo qu
pueden, despus de dos mil aos de Dasein occidental, ha-
cerles los hombres a sus congneres. Parece como si la semi-
lla hubiera cado en tierra frtil: quizs todava estemos
experimentando la continuacin de lo que comenz en
1933. Que todava lo consideres una "renovacin" no estoy
seguro.
"
Indice analtico
A
Absolutismo, 134, 140, 143, 154
Abundancia/ escasez, 7, 54
Aburguesamiento, 45, 263-266, 268
Academia de Leyes Alemana, 100
Acheson, Dean, 35
Acton, Lord, 308
Administracin, 6, 12, 46, 68, 75, 77, 83, 145, 156, 158,
166,181,245,269,292,296
cientfica, 63, 64, 105, 265, 299
Administradores, 36, 64, 77, 78, 156, 198
Adorno, T. W., 2, 3, 12, 21,21, 23, 42, 260, 274, 288,
289,294
Aislacionismo, 226
Alemn,3, 186,226,241,274
Alemana, 112, 176, 182, 221, 315
mentalidad, 182, 186, 195, 202, 203
Alemania, xiv, 2, 24, 27-33, 36, 43, 47, 49, 54, 92-94, 98,
129,130,172, 188,193,
224,236,238,241,263,266,275,287,292,293,301,
304-307,312,313,315
Occidental, 46, 273
Oriental, 273
American Historical Review, 308
Amor, 40, 41, 62, 109, 187, 200, 244, 246-248, 250-256
Anarqua, 11, 12,158,166,270,271
318 / GueTm, tecnologa y fascismo
Anderson, Eugene, 27,236
Antstenes, 120
Antiliberalismo, 150
Antintelectualismo, 174
Antisemitismo, xi, 174, 285, 288-292, 299, 301, 306
Aristteles, 19, 121, 134
Aristipo, 120
Aristocracia, 125, 194, 296
francesa, 191
Arnold, Thurman, 9, 61, 178
Arte,x,xx, 108,
110, 113-117,139,149,174,187,206,207,242-246,
248, 249, 257-259
alemn, 187
Auschwitz, 316
Austria, 304
vida social en, 236
Autoritarismo, 7, 54, 150, 152, 158, 169, 172, 188, 210
Averrosmo, 124
B
Bakunin, 129
Barbarie,5,81, 138
Baudelaire, Charles, 246, 247
Bazard, 161, 162
Becker, Carl L., 278
Belleza, 41, 81, 110, 112, 115, 116, 191
Bemanos, George, 290
Bemstein, Eduard, 304
Bettelheim, Charles, 302
Biologismo, 25
Blake, William, 187
Bonifacio VIII, 124
Brecht, Bertolt, 208
Buchenwald, 316
Burocracia, 15, 74, 75,97,99,153,264,271,272,293
autoritaria, 72
industrial y tcnica, 157
e
partido y, 223
privada y pblica. 76
Calicles, 120
ndice analtico / 319
Cambio social, xix, 10, 16-19, 44, 50, 119, 120, 122-133,
141, 143, 145, 146, 148, 152-154, 158, 160-162, 164,
165, 167
teoras del, 16-18, 42, ll8, 119, 131
Campesinos, 194, 211, 212
Campos de concentracin, 31, 99, 112, 180,243, 316
Capitalismo, xx, 6, 15, 17, 44, 103, 164, 166, 194,204,
261, 262, 263, 265-270
judo, 66
monopolista, 13, 14, 265, 272, 275
reestructuracin del, 52
Chauvinismo, 280
alemn, 282, 285
CIA, 34
Cicern, 122
Ciencia, 18, 19, 51, 65, 126, 136, 156, 158
Cinismo, 173, 192
Cirenaicos, 120
Civitas e ~ 123
Clase(s), 38, 46, 47, 71, 72, 77, 155, 164, 165, 184, 245,
260-263, 267
abolicin de las, 267
clase de, 293
lucha de, 262, 293, 296
relaciones de, 293
social( es), 77
Cleantes, 122
Colectivismo, 81-83
Comit de Asuntos Militares, 35
Competencia, 3, 19, 56, 69, 71, 72, 78, 82, 93, 97, 99, 101
102,136,164,266
Comunicacin, 7, 74, 181, 197
Comunidad, 70,80, 101,102,142,153,199
Comunismo, 17,268,269, 302, 313
6, 7, 79
CAlnocimiento, 38, 58, 59, 74, 120, 128, 209, 216, 258,
272,286
Constant, Benjamn. 80
Consurno,64,74,94,96,211
CAlntinental Oil Corporation, 219
Contrapropaganda, 171, 179, 201-203, 211, 213
diferenciacin de la. 211
Contrarrevolucin, 139, 148-152
CAlntrol, 54, 63, 64, 68, 76, 84, 88, 100, 116, 138, 146,
154,159,160,166,176,182,188,190,206
educativo, 146
Cooperacin,27,28,72
Corradini, 130
CAlubert, 249
Crimines de guerra, 26
CristianisDUo, 123. 192, 291
antisentisDUo y, 291
perversin del, 191
Cultura, xx, 25, 67, 83, 91, 92, 115, 134-138, 141, 146,
157,161,170,174,186,207,208,301
DUasas,de, 71,81, 82.244.294
D
DarwinisDno social, 174
Dasein, 48, 313, 315
Declaracin de los Derechos del HoDnbre, 146, 186
Descontento, 199, 206
Desnazificacin, 28, 29, 31-33
DespotisDUo, 139, 222
Desprestigio, 173, 202
Dialctica, xix, 7, 8, 10, 20, 52, 153, 163, 194
Dialctica de la ilustracin, 20
Dictadura, 147, 217, 222, 265
Disolucin del partido nazi, 28, 235
Distribucin. 11,57, 73,135,147,209,245,271
Dokumente der Menschenverachtung, 306
Dominacin. 6, 7, 54, 112, 145, 156, 160, 164, 198, 201,
267,269,272
abolicin de la, 269, 270
administracin y, 15
Dubois Pierre, 125
Durkheim, mile, 169
Dye Trust, 219
E
lndice afll.lltico / 321
Economa. 1214, 18, 54, 91, 94, 95, 101, 119, 160, 167,
194,262,301
poltica, 48, 67
Educacin,70,96, 110,142,160,171,184,211,262,
271,272
vocacional, 70, 73
Eficiencia, 6, 13, 14, 15, 57-60, 67, 72, 76, 78, 98-101, 105,
116,157,172,173,178,189,193,195,197,199,205,
246;268,294
15,35,78,88,90,95,97,99, 100,196,225,226
Ejrcito alemn, 98, 225
Ejecutivos, 73, 77
Eliminacin del chauvinismo alemn, 23
lites, 29, 52, 130
Eluard, Paul, 24 7
Empleo, xi, 21-23, 53, 70, 75, 93, 94, 107, 165, 178, 184,
194,195,266,281
Entusiasmo, 299
Epicuro, 122
Eros y civilizacin, 42, 242
Escuela de Frankfurt, xi, xv, 2, 5, 7, 16, 19, 20, 21, 45, 87
Escuela Histrica Alemana, 139
Espaa, xii
Especializacin, 71, 75, 262
Estadstica, 203, 237, 238, 240
Estado, 12, 13, 27, 36, 37, 88-92, 94, 95, 99, 100, 105, 109,
110, 114, 117, 120-122, 128, 149, 152-155, 159, 160,
163,172,176,184,262,264,266,267,283,300,
306,314
Estandarizacin, 62, 70, 74, 271
Estoicos, 122, 124
Estratificacin, 88
322 / Guerra, tecnologa y fascismo
Existencialismo, 4 7, 48, 302
xito,25,69,93,98, 172,173,178,193,262,278
Expansin imperialista, 15, 66, 95, 98, 101, 102, 176, 181,
185,225
Experto{s), 73, 74
Explotacin, 101, 144, 156, 162, 164, 168, 226, 242, 264,
265,267,271
182,243,245,315
v. t. Antisemitismo, Campos de concentracin
F
FbricaJack y Heintz, 296
Familia,80,89, 108,121,175,194,278,284,286,290,314
Fascismo, xi, xii, xx, 1, 2, 4, 14, 24, 29, 34, 45, 52, 66, 76,
226,247,249,259,260,261,263,264,266,276,291,
292,296
v.t. Italia
Fatalismo, 175, 203
FBI,38,217,279,284
Fe, 61, 62,192-198,200,201,220
Felicidad, 9, 41, 81, 85, 107, 109, 114-116, 119, 123, 138,
145,151,157,160,161,169,170,191,254,
256,258
Felipe el Hermoso, 124
Feudalismo, 17, 124, 176
Filosofa, xiv, xx, 2, 4, 18-20, 43, 47, 48, 81, 83, 84, 98,
119, 121, 122, 129, 138, 142, 143, 151, 152, 172, 173,
175, 185,198,225,301,302,312,313
101, 104, 130, 198
Fisicratas, 127
Francia, xii, xix, 93, 129, 134, 135, 152, 161, 163, 222,
244,248,256,257,263,266,293
Frank, Hans, 100
Franklin, Benjamin, 126
Fromm, Erich, 2, 21
15,97,222,226
Fundacin Rockefeller, 285
G
Gtico
francs, 187
italiano, 187
Geist, 187
Gentile, Giovanni, 130
Gestapo, 100,104,197,217,250,311
Gleichschaltung, 108,296
Goebbels,Josef, 201
Gorgias, 120
Gring, Hermann, 91
Griegos, 18, 119, 122, 123
Grossmann, Henryk, 280
Grotius, Hugo, 126
Guerras
H
liberacin, de, 175
religiosas, 132
Habermas, Jrgen, xvi, 32, 34

Haperin, Maurice, 38
Hartshorne, 23
ifldice aflllliti&o / 323
Hegel, 4, 48, 128, 129, 152, 153, 157, 162, 163, 241,
302,307
Heidegger, Martn, xx, 49, 307
Helvtius, 127, 139-142, 145
Herclito, 122
Hilferding, 295
Himmler, Heinrich, 100
Historia, 9, 16, 20, 41, 68, 132, 135-139, 141, 150, 152,
162,167,201,208,312
Hitler, Adolf, 3, 5, 88, 91-95, 98, 110, 111, 116, 177, 195,
205,207,208,215,217-219,222,225,226,260,292
v.t. Frher, Nacionalsocialismo
Hobbes, Thomas, 11, 126, 134
Holbach, 127
Holborn, Hajo, 33, 236
324 1 Gwrra, tecnologa y fascismo
Holderlin, 187
Hombre 5, 39, 40-42, 44-46, 299
Horkheimer, Max, xii, xiii, xiv, xx, 3, 6, 10, 15, 16, 20-23,
30,35,39,43,44,47,49,66,74, 187,260,274,
276-280, 288, 293-295, 297, 299
Huelgas, 262
Hughes, H. Stuart, 3, 33, 36, 37, 240
Hume, 79, 126, 145
Hutcheson, 126
1
Idealismo alemn, 152, 153, 182
Ideologa, 2, 12, 25, 47, 66, 168, 172, 173, 178, 181, 184,
202,269
Imperialismo, 117, 208, 222, 227
Individualismo, 6, 15, 47, 55, 64, 72, 73, 79, 80, 81, 84,
103, 106, 113, 188
7, 15,53,57,64,69, 74, 76,80,89, 93,97,99,
100, 105, 143, 144,155, 156, 158, 161, 176,210,
211,266
Inflacin, 175, 209, 216, 218
Instituto de Investigacin Social, xix, 2, 10, 16, 27, 28, 30,
42,47,51,175,276,279,281,287,295,302
InstitutoRuso,308,309
Inters personal, 55, 71, 102-104, 141, 145
Investigacin, xiv, 132, 135, 212, 264, 275, 284
Emprica, 49
Italia, xii, 130, 192, 222
J
James, Henry, 86
James, William, 79
Japn,222
Jaspers, Karl, 302, 314
Jefferson, Thomas, 126
Journal of Philosophy, 308
Juan de Jandum, 125
Juan de Pars, 125
Juan de Salisbury, 123
Juan XXII, papa, 125
lndice cmaltico 1 325
Judos,39,71, 110,190,224,291,301,312,314,315
Juicio a crmenes de guerra, 301
Jnger, Ernst, 186
Junta de Economa de Guerra, 22
Justicia, 122, 142, 191
K
Kafka, 36
Kant, 128, 152, 153
Kierkegaard, 48, 302
Kirchheimer, Otto, 29
Krieck,Ernst, 174,182,190,201
L
Langer, Walter, 33
Laski, Haro1d, 11
Lautramont, Conde de, 244
Lefevbre, Henri, 302
Leibniz, 126
Leidenschaft, 187
171, 196,198,202,203,205,
207,208,215,217,242,250,251,256,257,294
Lenin, 167
12, 13,64,82,90-92,95,96,99, 154,158,183,
193,246
Ley, Robert, 95, 184
Liberacin,xv,xiK, 8,41,42, 70, 72,104,108,125,161,
162,168,170,179,
Libertad,5, 7,9,41,54,55,58,68, 70, 72,80,81,89,96,
98, 107,. 108, 109, 114, 127, 128, 139, 143, 147, 148,
151,157,163,175,177,186,191,205,207,210,212,
227,243,245,246,248,255-257,312,314
Liquidacin v. Exterminacin
25,133,155,159,180,181,198,202,205,316
LOwenthal, Leo, 2, 336
LOwenthal, Richard, 302, 303
326/ GI.U!r'TfJ, tecnologa y fascismo
Lucrecio, 123
Luis de Bavaria, 125

Lutero, 134, 175, 185, 187
Lynd, Robert, 10, 274
M
Maistre,Joseph de, 139, 143, 148-151
Mandeville, 127
Maquiavelo, Nicols, 125, 133, 134
Maquinaria, 53, 55, 58, 164, 201
Marcelo de Padua, 125
Marco Aurelio, 122
Marx, KarL 4, 8, 9, 13, 48, 49, 129, 164-168, 264, 268,
272,295
Marxismo, xv, xx, 19, 129, 167, 193, 302
Marzani, Carl, 38
Masas, 15, 71, 72, 82, 96, 103, 175, 190, 211, 223
McCormack, Alfred, 35
105,172,199
Merleau-Ponty, Maurice, 302
Meslier, 127, 145
Metafsica, 121, 138, 140
Meyer, Fritz, 302
Mill,John Stuart, 126, 159
Misticismo, 25
Mitologa, 183, 184, 186, 199
Monarqua, 127
Monet, Claude, 254
Monopolio, 2
Montesquieu, Barn de, 136, 138, 139, 141
Morru, 105, 170, 176, 196, 198
Morelly, 127, 145
Movimientos de liberacin nacionales, 50

Mnzer, Thomas, 127
Msica, 187
Mussolini, Benito, 192, 292
lndice analtico / 327
N
Nacionalsocialismo, xix, 7-16, 24, 25, 49, 54, 87-93, 95,
97, 99, 100, 102, 103, 105-109, 111, 113-117, 171,
173-179, 182, 183, 185, 186, 188, 190-193, 198-203,
205-212, 276, 313
Naciones Unidas, 202, 203, 205, 210, 213, 217, 220, 221,
223,227
Nagel, Ernest, 295
Naturaleza, 14, 17, 57, 60, 80, 81, 84, 110, 121, 123, 125,
126, 132, 135, 136, 138, 143-145, 156, 158, 160, 164,
169,170,187,189,191,199,245,254,284
Naturalismo social, 172
Naville, Pierre, 302
Nazi, 200, 223, 224
Negros, 216
Neofascismo, 268
Neopaganismo, 174, 177
Neumann,Franz,xi,2, 11,32,36,118,238,336,339
Nietzsche, Friedrich, 175, 185
Nivel de vida, 57, 107, 175, 178, 202, 205, 212, 218, 269
Nueva izquierda, xi, xv, 50
o
Ocio, 105, 106, 172, 191
Odio, 79,111,174,183,187,223,282,292
Oficina de Informacin de Guerra, 22-25,27,220,279,
282,284,287
Oficina de Servicios Estratgicos, 23, 27, 237, 280, 282, 285
OMGUS, "Social Science project", 307
Operacionalismo, 282, 287
Opinin pblica, 132, 226, 227
Optimismo, 152
Orden y desorden, 133, 134
p
Pachter, Henry, 36,37
Paganismo, 25, 172
328/ Guerra, tecrwlogayfascismo
Pareto, Vilfredo, 130, 169
Partido Socialdemcrata de Alemania, 237
Partisan Review, 294
Pentgono, 307
Perfectibilidad, 144
Peridicos, 32, 67, 205, 216, 287
Personalidad, 11, 70, 75, 81, 84, 101, 128, 188, 197
Pesimismo, 50, 293
Pettee, Dr., 283
Picasso, Pablo, 41, 243, 259
Planeacin, 237
Platn, 19, 120, 121
Plusvala, 164, 264, 295, 296
Poesa, 41, 42, 247, 248, 250, 252
Policrtico, 123
Politizacin, 172, 177, 179, 209
Pollock, Friedrich, 3, 13-15, 21, 22, 276, 279, 280, 283,
288,290,298,303,304
Polonia, 100, 197
Pomograa, 114
Positivismo, 130, 158, 269
Primera Guerra Mundial, 11, 68, 92, 174, 198
Produccin, xvii, 11, 12, 55, 57, 59, 64, 73, 74, 77, 84, 88,
93,132,145,156,164,209,228,245,270
Propaganda,8,2427,54,82, 179,180,204,211,214,
216,227,279
Protgoras, 120
Proudhon, P. J., 129
Psicologa, 18, 19, 63, 71, 119, 121, 125, 130, 176,214
Puritanismo, 55
R
Racionalidad, 5460, 62-65, 67, 68, 72, 75, 76, 78, 91, 99,
100,159,163,173,181,182,184,186,188,209,
226,305
ctica, 6, 65, 66, 68, 69, 72
individualista, 56, 58, 61, 78
pragmtica, 185
india analtico/ 329
tecnolgica, 6, 7, 15, 25, 58, 63-69, 74, 75, 78, 177,
183,199,201,228,294
Racionalismo, 125
Racismo, 25, 172
Razn y Revolucin, 4, 5, 45, 46, 53, 162
Rechtsempfinden, 91
Reforma, 151, 185
alemana, 132
Relaciones sociales, 7, 33, 53, 65, 88-90, 96, 99, 120, 121,
132, 133, 137, 148, 159, 170, 176, 181, 184, 189
Religin, 198
Repblica de Weimar, xii, 33, 88, 92, 96, 99, 174, 178,
181,184,193,194,210,216,298
Resistencia francesa, 40, 41
Revolucin, xvii, 11, 17, 40, 41, 55, 77, 87, 89, 126, 132,
135, 148, 151, 152, 158, 162, 163, 165, 167, 172, 174,
186,199,208,245,249,261-267,272,299
Rimbaud, Arthur, 249
Riqueza,9, 11,80, 102,135,137,163
distribucin de la, 141
Rocco, Alfred, 130
Rojos, 222
Romano(s), 122, 123, 137
Romanticismo, 250
alemn, 209
174,193
Rosten, Leo, 279, 281, 289
Rousseau,JeanJacques, 127, 139, 143, 146, 147
S
Sneca, 122
Smbolo(s), 98, 159, 204, 206, 218, 222, 223, 227-229,
257,259
SabotaJe, 211
Sacrificio, 108, 111, 282
Sade, Marqus de, 244
Saint-Simon, Luis de Rouvroy duque de, 129, 154-158, 161
Salud, 113,183,191,201,299
Saqueo,264,265
330 / C.uerra, teC1Wloga y fascismo
Sartre,Jean-Paul, 4749,302
Satisfaccin, 85, 108, 109, 110, 114, 140, 141, 144, 145,
160,164,169,170,200,205
Schlesinger, Rudolf, 303
Schmid, Robert, 306
&ele, 187
Seguridad,60,67, 107,144,175,180,188,194,210,211,
218,222,223,227
Seguro Social, 216
Sensualidad,246,247,250,251,254,255
Sexo, 11, 113, 114, 117, 191
Shaftesbury, tercer conde de, 126
Sindicatos,30,34, 193,218,239,264,269,272,293,296
Sireno, Renso, 290
Sismondi,j. C. L., 129, 161
Smith, Adam, 145
Social Research, 275, 276
Socialdemocracia, 263, 267, 268,302
Socialismo, xi, 17, 39, 40, 44, 46, 174, 194, 267-271
Sociedad, xix, xx, 4, 6, 7, 9, 11, 12, 17-19, 40, 47, 48, 50,
51,5457,59,60,62,65,67,70,72,74,76,77,79-82,
102,105,107,109,114,115,117,
118, 120-124, 126, 132, 133, 135, 138, 141,
149, 153-158, 160, 164, 165, 167-170, 172, 176, 189,
246,255,265,266
Sociedad civil, 125, 128, 153, 163, 302
Sociologa, 18, 118, 129, 169
Sorel, G. E., 129
Spencer, Herbert, 160, 161
Spengler, Oswald, 82, 174, 182, 193
Spinoza, Benedidtus de, 126, 134
Stefano, 302
Stendhal, 116
Stimmung, 214
Stimson, Henry, 36
Strindberg, August, 298
Sufrimiento, 111, 251
fndice analtico / 331
T
Tcnica, 7-9, 14, 53, 54, 60, 65, 74, 82, 83, 126, 143, 144,
197,246,249,252
Tab(es), 107,111,114, 115, 175, 199,200
Taylor, F. Wilson, 64
Tecnocracia, 7, 12, 54, 77, 176
Tecnologa, xx, 2, 4-9,51-54,57, 76, 102, 186, 19?,
199,269
Teologa, 48, 123
Teora de las dos fases, 268, 269
107,173,198,207,251,258,259,
312,314
Thomasius, 126
Tirana, 222
Tocqueville, Alexis de, 80
Tomismo, 123
Totalitarismo, xx, 2, 4, 40, 41, 120, 185, 211, 222, 303
Traboyo, 1, 17, 20, 21, 25, 28, 29, 31-33, 34, 39, 44, 4g::51,
59,68, 73, 74,78,83,93, 104,105,123,141,145,
163,172,176,194,203,269,279,280,282,284,

Traditionelle und kritische Theorie, 66
Transporte,7,53,74
Trasmaco, 120
Tratado de Versalles, 204
Trotsky, Len, 304
Tumer, R., 287
u
lJnin Sovitica, 5, 45, 51, 262, 268
Universidad de Harvard, 39
Utilitarismo, 145, 160
V
Van den Broek, Moeller, 130, 174
Veblen, Thorstein, 9, 59, 61, 62
45, 263
332 / Gwrm, t7u1lDga y fascismo
Vico, Giambattista, 135
Volksgemeinchaft, 91, 219
w
Wahl, Jean, 302
Wall Street, 204
Wallace, Henry A., 9, 76, 208, 210, 227
Ward, Lester, 169
Weber, Max, 74
Weil, Simone, 280
Weimar, xii
Welles,Sunaner,208
Whitman, Walt, 80
Wiggershaus, R., 2
William de Occam, 125
W ~ s ~ e ~ 127
Wolff; Christian, 126
z
Zeitschriftfr Sozialforschung, 3, 5, 43, 47, 66, 241, 275,
278,299,301,305
Se termin de imprimir
en la Imprenta Universidad de Antoqua
en el mes de octubre de 2001