EL GRAN SECRETO SAGRADO. PARTES 1-6 Por E.W.

Bullinger

Por E.W. Bullinger De la publicacin Things to come- Cosas por venir Traducido por Juan Luis Molina Y Claudia Jurez PARTE 1. Septiembre de 1895. Gnesis 1:1 a Apocalipsis 22:2
No hay un tema de ms grande importancia para el Cuerpo de Cristo que aquel que, en el Nuevo Testamento, se denomina El Gran Secreto Sagrado; pero no todos los cristianos estn en condiciones ni en posicin para recibirlo. Sino solamente aquellos que han credo al Padre, y que han sido as justificados como lo fue Abraham, es decir, por la fe en Su Palabra en relacin a la sangre redentora; y quienes, en la obediencia de fe, se reconocen a s propios muertos y levantados de nuevo en Cristo, llenos con espritu santo y poder, y cuya ciudadana se halla ahora en los cielos solamente estos pueden ser el recipiente adecuado de la maravillosa revelacin del Gran Secreto Sagrado de Cristo. Esta Era actual del Secreto Sagrado en la cual vivimos es el punto central del Plan Divino de Dios; donde la Multiforme Sabidura de Dios se ha dado a conocer.

De GNESIS 1:1 a APOCALIPSIS 22:21

A| La Creacin Primaria, el primer cielo y la primera tierra (Gn.1:1, 2 Pedro 3:6) B| La Primera Rebelin de Satans (Gnesis 1:2; 2:25) C| La Tierra Restaurada y Bendecida (Gn. 1:2; 2:25) El Cielo y Tierra actuales (2 Pedro 3:7) D| La introduccin de Satans y la Consecuencia (Gen.3) E| La Humanidad tratada en su Totalidad. (De Gn.4 a 11:30) F| La Nacin Escogida y Bendecida (de Gn.11:31 a Malaquas) G| La Parousia (presencia) del Seor (Rom.15:8, Los Cuatro Evangelios) H| El Cuerpo DEL CRISTO reemplazado (las Siete Epstolas a la Iglesia) H| El Cuerpo DEL CRISTO izado al cielo (de 1 Tes.4:13 a 5:11) G| La Parousia /presencia) del Seor (Apocalipsis, El Da del Seor) F| La Nacin Escogida de vuelta a ser llamada y bendecida (Ap., Daniel) E| La Humanidad tratada en su Totalidad Joel 3:2, Mateo 25:31 a 46) D| Satans encadenado y la Consecuencia (Ap.20:1-3) C| La Tierra Restaurada y Bendecida (Ap.20:4-6) B| La Rebelin Final de Satans (Ap.20:7-10, El Gran Trono Blanco) A| El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra (Ap. Cap. 21 y 22, 2 Pedro 3:12-13)

El grato mensaje o buena nueva del Padre concerniente a Su Hijo Jesucristo ya haba sido prometido a travs de los Profetas en la Palabra de Dios, as como leemos en Romanos 1:1-3; pero el Gran Secreto Sagrado del Cuerpo de Cristo nunca antes haba sido revelado, y no era por tanto ni haca parte del sujeto o tema principal de la Profeca del Antiguo Testamento. Sino que fue el tema de una especial revelacin posterior, a los Apstoles, y Profetas, y a los Santos posteriores, a travs del Apstol Pablo primero, a quien, y por quien este Sagrado Secreto fue primeramente anunciado a los odos mortales. El Gran Secreto revelado le fue solamente comunicado a los Santos que haban sido redimidos por la preciosa sangre de Cristo, los cuales haban sido justificados por fe, y sellados con el espritu santo de la promesa; solamente aquellos a quienes Dios, que es rico en misericordia, le placi darles a conocer lo que desde siempre haba estado escondido en S Mismo, y que nunca antes le haba dado revelar a los hijos de los hombres. Cuando los cristianos abandonaron su primer amor en los tempranos das de la historia de la cristiandad, esta preciosa revelacin fue aparentemente la primera que lleg a desvanecerse y se perdi de vista. Despus, entonces, la verdadera enseanza concerniente al espritu santo en la Asamblea, tambin fue oscurecindose gradualmente cada vez ms, especialmente cuando el simple fundamento de la verdad de la justificacin basada en el principio de la sola fe se fue poniendo tambin en el olvido. Estas preciosas verdades por la paciencia y misericordia del Padre, van siendo una a una parcialmente recuperadas en estos ltimos tiempos, retiradas del maravilloso tesoro de Su Palabra, pero nunca hasta ahora, tal vez, en su frescura y claridad original. Es nuestro objetivo ahora, por tanto, dependientes de la bondad del Padre, y dependientes tambin sobre la gua del espritu santo, hacer alguna cosa para recobrar la bendita verdad concerniente al Sagrado Gran Secreto, y as procurar ser un buen escribano, sacando de los tesoros del Maestro algo que es antiguo y sin embargo nuevo; nuevo y sin embargo antiguo. Ser bueno que comencemos por definir nuestros trminos, y obtener un buen entendimiento en cuanto a: EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA MUSTERION

En el griego, la palabra musterion significa un sagrado secreto religioso. La Biblia de Rotherham ha traducido musterion, como sagrado secreto en casi todos los casos. Aparece en la Septuaginta solamente en nueve ocasiones como la equivalente de la palabra hebrea ratz, que significa ocultar, de ah, por tanto, un secreto. Aparece en Daniel 2:18, 19, 27, 28, 29, 30, 47 (dos veces), y en 4:9, y casi siempre se traduce secreto. Era el secreto sagrado del sueo que se le haba olvidado a Nabucodonosor, y que no poda relatar, hasta que Dios se lo revel a Daniel. As, pues, est perfectamente claro y es cierto que, la palabra musterion, tal como se emplea en la Escritura, es un secreto sagrado. Sin embargo, a finales del segundo siglo despus de Cristo, la palabra musterion adquiere un uso adicional. Se utiliz no meramente hablando de un secreto sagrado, sino adems como de un signo o smbolo

secreto. En este sentido la emplearon los padres griegos para denotar cualquier signo o seal, tanto de palabras como de actos. Hablaban por ejemplo de la ofrenda de Isaac como si fuese un musterion, es decir, un signo o smbolo o ilustracin del secreto propsito de Dios concerniente a Su Hijo Jesucristo. Y usaban la palabra intercambindola con las palabras tupos, tipo; sumbolon, smbolo, y parabolee, parbola. As que tiene un sentido, por tanto, similar a estas palabras. Justino Martir (148 D.C.) por ejemplo dice que, en todas las falsas religiones, la serpiente se representaba como un gran smbolo y misterio (Apologa 1:27). Y refirindose al Cordero Pascual, dice, el musterion por tanto del Corderoera un tipo o ilustracin de Cristo. Hablando de Isaas 7:14: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, l comenta lo siguiente: una vez que esto se refiere a la casa de David, Isaas estaba explicando cmo aquello que fue dicho por Dios a David, en un Secreto, vendra efectivamente a suceder. Y aade: tal vez no seas consciente, amigo mo, acerca de esto que haba muchos dichos oscuros, o en parbolas; por seas secretas; o en smbolos, los cuales los profetas que vivieron despus de las personas que los haban dicho o hecho, expandan e interpretaban (Tripho, c.68). Un secreto era prcticamente sinnimo con un smbolo, y sin embargo haba una leve diferencia. Tal vez se expresase mejor como un signo secreto; y este era el uso que tena la palabra cuando le fue dada la Revelacin o Apocalipsis a Juan. Por eso mismo, en ese Libro, debemos darle a la palabra este significado. En Ap.1:20, se emplea hablando del Sagrado Secreto de las siete estrellas, y en el cap. 17:5, 7, se utiliza hablando de Babilonia. Es por eso que, en estas cosas, tenemos que ver una secreta seal o signo de algo que estaban representando por detrs. Es muy significativo adems que poco despus de esto encontremos la versin Latina traduciendo la palabra musterion (en Efesios 5:32) por la palabra sacramentum, es decir, sacramento. Por eso sabemos positivamente que en aquel tiempo la palabra sacramentum, o sacramento, significaba simplemente un signo secreto o smbolo! Todava no haba adquirido en aquel entonces su uso teolgico posterior que conocemos hoy; sino que la palabra sacramento haca referencia meramente a un smbolo, o a un hecho simblico, un signo secreto, el cual representaba por detrs suyo la muerte del Seor. Las etimologas populares de la palabra actual, estn por tanto del todo equivocadas y son engaosas. Si la palabra (de acuerdo a Tertuliano) haca cualquier referencia a un juramento militar, eso se deba sencillamente a que en la administracin de tal juramento se daban algunas seales secretas o se haca con una simblica representacin. As que es cierto, por tanto, que el uso moderno eclesistico de la palabra sacramento no solo es una grosera tergiversacin de la verdad, sino que adems se basa en la ignorancia de la historia de la palabra. 1| La palabra griega musterion significa un secreto sagrado; y posteriormente un signo o smbolo secreto.

2| La palabra latina sacramentum se emplea en la Vulgata como la equivalente a musterion en Efesios 5:32, por tanto sacramentum significaba, y significa, un signo secreto o smbolo. Esto nos da el verdadero significado de la palabra tal y como la emplean los Reformadores en una de sus oraciones. Cuando dicen estos santos misterios, lo que quieren decir es las conmemoraciones especiales del pan y del vino, es decir, los signos y smbolos que se emplean para mostrar por detrs la muerte del Seor. As, pues, en nuestra procura de la verdad, dos grandes errores hemos ya corregido: El verdadero significado de la palabra musterion en las Escrituras no es algo que no se pueda entender, sino algo guardado en secreto una verdad sagrada y secreta o seal, revelada para los iniciados. Y la palabra teolgica original Sacramento no es cualquier acto impostor eclesistico, sino un simple acto simblico, a travs del cual la gente del Seor muestra por detrs de l, la muerte de su Seor. Ahora, por tanto, estamos preparados para aplicar el significado de la palabra musterion, de manera acertada, a los varios pasajes en el Nuevo Testamento donde se emplea.

EL GRAN SECRETO SAGRADO PARTE 2: El Secreto Del Intervalo Octubre de 1895.

Hay varios secretos sagrados, los cuales estn declarados en la Escritura; y hay uno en particular que se denomina el gran secreto sagrado. Todos ellos estn conectados con el presente intervalo actual, entre la primera y segunda Venida del Seor Jess. El hecho de que habra un intervalo de tiempo (el actual) entre los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendran (Lucas 24:46) no fue nunca revelado en el Antiguo Testamento. Los sufrimientos en s, no fueron nunca un secreto; ni tampoco las glorias que vendran despus. Ambas cosas fueron el tema principal de la profeca del Antiguo Testamento. Ambas se hallan all plena y claramente reveladas. Y lo que es ms significativo acerca de estas profecas es lo siguiente: que mientras que las glorias aparecen sin referencia alguna a los sufrimientos; sin embargo, nunca tenemos una profeca de los sufrimientos sin encontrar, en el contexto inmediato, una referencia a la gloria venidera. Los profetas que profetizaron, y todos los que oyeron o leyeron sus palabras, estaban perfectamente conscientes de estos dos grandes hechos: los Sufrimientos, y la Gloria; sin embargo, eran completamente ignorantes en cuanto a cul sera el intervalo, si es que alguno hubiese (como hoy sabemos), que los separasen entre s. No saban si la gloria vendra inmediatamente a seguir a los sufrimientos o si habra un intervalo de un ao, o diez aos, o cien, o mil aos entre los dos hechos. No haba nada que les diera informacin alguna a este respecto. Es por eso precisamente, que se hallaban sin lugar a dudas perplejos. De hecho, Dios nos dice (1 Pedro 1:10-11) que inquirieron y

diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. Pero nada haba que pudiera aclararles nada con respecto a cunto tiempo debera pasar, entre los sufrimientos y la gloria. Estaba claro que no podran ser cosas simultneas. Pero Cul podra ser el tiempo que transcurrira entre ambas predicciones? Una manera de solucionar la dificultad sugera que habra dos mesas: Uno, el Mesiahben-Joseph, el cual pasara por los sufrimientos; y el otro, Mesiah-ben-David, que disfrutara de las glorias. Algunos presumen que la pregunta de Juan el Bautista, en Mateo 11:3, se refiere a esta antiguo credo tradicional cuando envi a dos de sus discpulos a preguntarle a Jess, eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? Nadie poda saber qu persona o qu tiempo indicaba el lapso que deba haber y transcurrir entre los sufrimientos y la gloria. Fueron asuntos inescrutables. Haba, eso s, riquezas que podan ser exploradas en aquel entonces. Muchas promesas y profecas conectadas con Cristo podan entonces ser entendidas, investigadas, trazadas y disfrutadas por los fieles de aquel tiempo. Los profetas transportaron a sus lectores desde la cumbre de una montaa los sufrimientos, a la cumbre de la otra la gloria, pero el valle que haba entre estas dos montaas no podan ellos explorarlo. Nosotros, que por gracia se nos ha introducido en el gran secreto sagrado, y que tenemos la clave para abrir estos tesoros, podemos saber algunas cosas de estas riquezas de (o pertenecientes a) Cristo. As que hubo tambin otras riquezas conectadas con Cristo que fueron insondables e inescrutables en tiempos pasados. En conexin con este secreto del presente intervalo, y, de hecho, formando parte de l, haba, como ya hemos dicho, otros varios secretos sagrados: (1) LA DURACIN DE LA CEGUERA DE ISRAEL (Romanos 11:25) La ceguera por la que Israel pasara no era ningn secreto. Fue plenamente revelada en el Antiguo Testamento. En el ao que el rey Uzias muri, Isaas tuvo una gloriosa visin del rey de Israel preparatoria a la solemne misin que haba recibido: Anda y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, ms no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Y yo dije Hasta cundo Seor? (Isaas 6:9-11). Hasta cundo? S, esta era la gran y ansiada pregunta de Isaas. El profeta indag y procur diligentemente qu tiempo. Cunto tiempo? Pregunt, Cunto tiempo durar esta ceguera a Israel? Este decreto de ceguera dictada judicialmente fue pronunciado debajo de las circunstancias ms impresionantes. Todas las cosas que en l aparecieron aadan solemnidad e importancia a la ocasin. Y cuando llegamos al Nuevo Testamento encontramos la misma profeca tres veces referida: Mateo 13:14 (la proftica Palabra de Dios), 15; Juan 12:40 (Isaas vio la gloria de Cristo); y Hechos 28:26 (bien habl el Espritu Santo, por Isaas). La ceguera de Israel en s, por tanto, haba sido el tema de esta especial revelacin,

y no era por tanto ningn secreto. Fue revelado que sera tan larga como la desolacin permaneciese en el territorio. Pero haba una cosa en conexin con ella que s fue guardada en secreto, y que fue posteriormente revelada en Romanos 11:25, donde hablando de esta ceguera, est escrito: Porque no quiero hermanos que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento (ceguera) en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Aqu es donde se revel el sagrado secreto, y por fin se dio la respuesta a la pregunta Cunto tiempo? Ya no somos ignorantes en cuanto a la duracin de esta ceguera en parte; sabemos que su decreto fue anunciado, y sabemos cundo llegar a su fin. (2) EL SAGRADO SECRETO DEL REINO (Mateo 13:11, 35) Tampoco era secreto alguno que el reino, tan de tiempo atrs profetizado, sera repudiado y despreciado; que el Rey no sera bien recibido; que el Mesas sera despreciado, y que, por tanto, el reino no sera en aquel entonces erguido. Todo esto fue un claro asunto de revelacin Divina. Muchas profecas lo haban declarado. Pero lo que sucedera con el reino durante el repudio y expulsin del Rey no fue revelado; esta parte se mantuvo en secreto. No puede haber un reino sin un rey, por tanto, mientras l est fuera, el reino debe hallarse en suspense. En el Antiguo Testamento tenemos el reino profetizado. En los Evangelios y en Hechos tenemos el reino repudiado. En las Epstolas tenemos el intervalo entre este repudio y el asentamiento todava futuro del reino en poder Divino, juicio y gloria, que se muestra en el Apocalipsis. En estas Epstolas tenemos el intervalo, pero principalmente en su relacin a la Iglesia. En estas Epstolas no aprendemos qu es lo que ocurre con el reino; los secretos sagrados concernientes a esto no estn aqu en ellas revelados. Sino que es en Mateo 13 que el Seor Jess, en siete parbolas, describe el curso del reino desde la primera siembra de su semilla por el Hijo del Hombre, hasta el asentamiento final del trono de Su gloria; y en todas estas parbolas no hay referencia alguna a la Asamblea o Iglesia de Dios. La Asamblea de Dios, como ahora veremos, no es el tema de estas parbolas, siendo por s misma otro secreto sagrado, denominado enfticamente el gran secreto sagrado. Estas parbolas, en cambio, conciernen al reino, y claramente se nos dice el motivo por el cual se declara, y cul era su sujeto principal as como su objetivo. En el vers.10, los discpulos se le acercaron y le dijeron, Por qu les hablas por parbolas? Y l respondiendo les dijo, porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino ms a ellos no les es dado. Entonces en el vers. 34 leemos, todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba, para que se cumpliese lo dicho por el profeta (Salmo 88:2) cuando dijo abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde antes de la fundacin del mundo! Por tanto, en estas siete parbolas, tenemos la revelacin de los secretos sagrados concernientes al reino de los cielos; es decir, qu es lo que sucedera en consecuencia de y despus de su repudio y expulsin, y se nos dice que, estas cosas, haban sido guardadas en secreto por todas las edades. Y posteriormente, que cuando el Seor Jess habl en

parbolas, habl, no para revelar los sagrados secretos a las multitudes, sino para ocultrselos; y tambin para que Sus discpulos y nosotros pudisemos entenderlos. Est claro, por tanto, que no debemos procurar encontrar el Cuerpo de Cristo en estas parbolas, sino que, cualquier cosa que de ellas podamos aprender, debemos distinguirlas bien entre estos sagrados secretos del reino, y el gran sagrado secreto concerniente a Cristo y a la Asamblea.

(3) EL SAGRADO SECRETO DE INIQUIDAD (2 Tesal.2:7) Del rechazo del reino se nos lleva, hemos aprendido, al tiempo del fin, al tiempo de la tribulacin de Jacob (Jer.30:7), cuando el Hombre de Pecado venga a ser revelado. Ser manifiesto a su debido y sealado tiempo. Pero se nos avisa que aun ahora mismo, s!, incluso en el tiempo que se dio la revelacin en 2 Tesal.2:7, el misterio del inicuo ya se hallaba en operacin. Aun ahora, en el momento presente y actual, vemos este secreto propsito operando. La iniquidad est siendo desarrollada. La vemos en la familia, en la sociedad, en la iglesia y en el Estado. Si se nos pidiese que describisemos el ms grande rasgo que caracteriza nuestro tiempo, bien podramos definirlo y decir que es la iniquidad. Esta es la obra del consejo secreto y que prepara el propsito del Anticristo venidero, cuya abierta manifestacin ser la seal del cierre de este presente intervalo, y cuya destruccin final marcar el comienzo del Reino de Cristo. Porque entonces (es decir, en los das que comience a tocar la trompeta el sptimo mensajero) el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a Sus siervos los profetas (Ap.10:7).

EL GRAN SECRETO SAGRADO PARTE 3 Noviembre de 1895

Hay tres importantes Escrituras en las cuales el Gran secreto sagrado se halla especial y formalmente revelado. Y hay adems otras, que contienen definidas enseanzas concernientes a l, recibiendo de l claridad, y dndoles a su vez ms luz. Vamos a considerar cada una de ellas en su debido orden. PASAJES QUE REVELAN FORMALMENTE EL GRAN SECRETO SAGRADO

Colosenses 1:24-28a Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo (esto es, el Cristo, de quien el cuerpo es compuesto por la Eclesia, no la persona de Cristo) por su cuerpo que es la iglesia, de la cual fui hecho ministrosegn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que

anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio (o secreto) que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado en sus santosA quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloriaa quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura. En el cap.2:2, el Apstol se debate y lucha para que sean consolados sus corazones unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio (o secreto) de Dios el Padre, y de Cristo. En quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Aqu, aprendemos que este gran sagrado secreto nunca haba sido anteriormente dado a conocer, y que fue dado a conocer para anunciar cumplidamente la Palabra de Dios. Por eso mismo, hoy en da, la Palabra de Dios no puede ser debidamente anunciada a menos que el Gran Secreto Sagrado sea proclamado. Romanos 16:25, 26 Y al que puede (es capaz de) confirmaros, segn mi evangelioy la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes (o naciones) para que obedezcan a la fe. Aqu, observamos, que el mismo secreto es referido como habiendo sido dado a conocer por una revelacin especial, y como habiendo estado guardado en tiempos eternos en silencio, ni una sola palabra haba sido inspirada concerniente a l anteriormente. Adems, aqu tenemos un hecho adicional: en Colosenses 1, le fue revelado en primer lugar al Apstol Pablo. Aqu se da a conocer adems por escritos profticos. Observe que no se emplea artculo alguno ni con escritos ni con profetas. Eso quiere decir que no son los escritos de profetas del Antiguo Testamento, porque se nos dice que se ha dado a conocer ahora. No habla de los profetas del Antiguo Testamento, porque la palabra que usa no es profetas, sino profticos, no el nombre sino el adjetivo, y debera traducirse por medio de escrituras profticas. Estos escritos fueron dados a travs de los profetas posteriores, en los tempranos das de la Asamblea de Dios. El Seor Jess haba dicho, he aqu, yo os envo profetas (Mateo 23:34); les enviar profetas y apstoles (Lucas 11:49). Esta promesa fue debidamente cumplida, porque en Efesios 4:8, 11, leemos: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombresy l mismo constituy a unos apstoles; a otros profetas En 2 Pedro 1:19, tenemos una referencia a la palabra proftica de estos profetas, y tambin un contraste con la profeca del Antiguo Testamento en el vers.21. En 3:16, tambin, debe referirse a estos escritos, que son referentes a: EFESIOS 3: 1-11 Esta es la escritura que ms plenamente (ms que ninguna otra) nos da las particularidades concernientes a la revelacin del Gran Secreto Sagrado:

Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles, si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros, que por revelacin me fue declarado el misterio, como ahora lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio (o secreto) de Cristo. Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de las promesas en Cristo Jess por medio del evangelio. Del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cual sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas. Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor. Esta es la escritura que, ms clara y plenamente que otra cualquiera, nos da las particularidades concernientes a la revelacin del Gran Secreto Sagrado. Como, ahora, es revelado. Esto no puede significar, como algunos han pensado y suponen, que ya hubiese sido de cualquier otra manera revelado anteriormente, aunque no de la misma forma que ahora. No puede ser! Porque se declara distinta y enfticamente una y otra vez, aqu y en todas partes, que nunca haba sido de manera alguna revelado: Que los gentiles seran coherederos y miembros del mismo cuerpo (Gr.-sussomos). Sussomos es una palabra peculiar eclesistica, la cual aparece aqu solamente. Eso no significa que hubiese un cuerpo ya previamente en existencia y que otros llegasen a ser posteriormente a su debido tiempo miembros suyos. Sino que estos (gentiles) escogidos, junto con los creyentes hebreos tambin escogidos (2:13-15), haran parte juntos de un mismo cuerpo, siendo en Cristo creado, de los dos, un nuevo hombre. (Efesios 2:15). No cabe duda que, en lo que dice esta escritura, no tenemos ni una sola referencia al Evangelio. El Evangelio nunca se guard en secreto. La buena nueva de salvacin a travs de Cristo, la simiente de la mujer, ya haba sido revelada desde los primeros tiempos (Gnesis 3:15), y fue predicada en Abraham (Glatas 3:8). Ni tampoco poda ser el hecho de que las Naciones o gentiles seran meramente bendecidas juntamente con Israel: pues este hecho nunca se mantuvo en secreto. La primera bendicin que fue prometida a travs de Abraham, contena en s la promesa de bendicin para las Naciones tambin. Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12:3). Y otra vez, hablando de Abraham (Gnesis 18:18), Dios dice: en l sern benditas todas las naciones de la tierra. Una y otra vez se repite esta misma promesa (Vea Gnesis 22:18; 26:4, etc.). Los profetas de Israel constantemente tenan esta promesa como el contenido de sus mensajes. Ellos hablaron del tiempo en que todas las naciones seran benditas en l (Salmos 72:17). Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga Haga resplandecer Su rostro sobre nosotros

Para que sea conocido en la tierra tu camino En todas las naciones Tu salvacin En Romanos 15:8, se declara especficamente que, Cristo Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por sus misericordiascomo est escrito (as que no haba sido guardado en secreto!) Salmos 18:49: Por tanto, yo te confesar entre las naciones, oh Jehov, y cantar a tu nombre. Y otra vez, dice (Dt.32:43): Alabad, naciones, a Su pueblo; y en Isaas 11:10 se dijo: Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes, y su habitacin ser gloriosa. Pasajes como estos podramos multiplicarlos, pero hay uno especialmente (Isaas 49:6) que conecta muy solemnemente la bendicin de las Naciones con la obra de expiacin de Cristo: Isaas 49:6: Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. No es de admirar que Simen dijese (Lucas 2:29-32): Lucas 2:29: Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a Tu palabra. Lucas 2:31: La cual has preparado en presencia de todos los pueblos. Lucas 2:32: Luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel. La bendicin de las naciones al igual que la bendicin de Israel nunca fue un secreto. La misma palabra que haba revelado la una, revel tambin la otra. Es imposible, por tanto, que creamos que el gran secreto sagrado, especialmente revelado con tal solemnidad, y tan formalmente en el Nuevo Testamento, se refiriese meramente a la bendicin de las Naciones o gentiles. Este asunto nunca fue escondido en Dios; ni tampoco fue, ocultado a travs de los tiempos y de las generaciones; ni de l se podra haber dicho que, en otro tiempo no fue dado a conocer. El lenguaje se hace intil y vano, si tales expresiones pudieran referirse a lo que nunca haba sido escondido; o nunca guardado en silencio; y que hubiera sido de alguna manera dado a conocer desde los primeros tiempos. Pero no fue as! Este fue el Gran Secreto Sagrado: que sera tomado un pueblo de entre ambos, los hebreos y las dems Naciones, el cual seran con Cristo (sussomos) coherederos en un mismo cuerpo (no meramente bendecidos) en Cristo (Efesios 3:9); es decir, un Cuerpo del cual, Cristo Jess sera la gloriosa cabeza en el cielo, y Su gente los miembros de tal cuerpo sobre la tierra un nuevo hombre. Este era el Gran Secreto Sagrado que fue revelado a los santos apstoles y profetas posteriores del Padre por el espritu, y que nunca haba subido ni al corazn o mente de ningn hombre mortal: EL CRISTO.

EL GRAN SECRETO SAGRADO

PARTE 4: EL CUERPO DEL CRISTO COMPLETO [Cabeza y miembros] Diciembre de 1895.

Esto nos lleva a considerar el gran secreto sagrado: El Cuerpo del Cristo, Cristo y la Asamblea. Cristo Jess, es la gloriosa Cabeza del Cuerpo en el cielo, y Su gente los miembros suyos sobre la tierra. En dos ocasiones es denominado el grande, el gran secreto sagrado; en Efesios 5:32 y en 1 Timoteo 3:16. Ni una sola palabra acerca de este secreto se haba odo anteriormente hasta que fue revelado especialmente a, y a travs del apstol Pablo. Ya hemos considerado la tres grandes Escrituras en donde se haya contenida esta especial revelacin.

(1) LA CONSTITUCIN DEL CUERPO. Pero tenemos otras dos escrituras, que van ms all en cuanto al desarrollo de la especial figura bajo la cual se representa el secreto sagrado, esto es, un Cuerpo. Estas escrituras son 1 Corintios 12 y Romanos 12. En la primera se expone ms completamente, de la siguiente manera: 1 Co. 12:1-11. 12:12-17. 12:18-27. 12:28-31

A| 12:1-11 LA ASAMBLEA y las nueve evidencias espirituales (manifestaciones) otorgadas. B| 12:12-17 EL CUERPO. Su unidad. B| 12:18-27 EL CUERPO. Sus miembros. A| 12:28-31 LA ASAMBLEA y nueve asuntos espirituales ejemplificados. Aqu, en A y A tenemos la Asamblea mientras que en B y B tenemos al Cuerpo para ilustrar la bendita unidad que existe entre Cristo Jess y Su gente. Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin el Cristo. Esto sin duda alguna no puede referirse a la persona de Cristo Jess; solamente puede referirse al Cuerpo entero del Cristo. Y cmo llegan los pecadores a ser salvos y miembros de ste maravilloso Cuerpo? No de acuerdo a los dogmas de un evangelio Semi-Pelagiano y Armenio, sino de acuerdo a la Libre Gracia de nuestro Padre: porque en un mismo espritu todos fuimos (es decir, tanto el escritor como los santos a quienes se diriga escribiendo, y todos los de quienes se pueda decir que son miembros) bautizados en un solo Cuerpoy a todos se les dio a beber de un mismo espritu. Este es el origen o fuente de donde proviene la unidad y la unificacin del Cuerpo. Los miembros del Cuerpo del Cristo son aquellos que han credo el testimonio de Dios (as como lo crey Abraham tambin), en cuanto a su condicin de perdidos pecadores, en cuanto a la gran salvacin que es en Cristo el Salvador; y que se reconocen a s mismos como habiendo muerto cuando l muri, y que fueron resucitados cuando l

resucit; identificados de esa forma con Cristo en Su muerte, resurreccin, en su nueva vida, y su poder. Esta es la verdad que conlleva dentro el significado de el Cuerpo de Cristo. No puede suceder que, una parte del Cuerpo, est muerta, y la otra siga viva: que un miembro pueda ser amputado, y al mismo tiempo el Cuerpo estar completo. De ah que la expresin en Cristo, signifique estar prctica y activamente en el Cuerpo de Cristo. No hay otra manera de estar en Cristo. No podemos estar en la persona de Cristo Jess, podemos, eso s, estar en Cristo, solo por ser miembros de Su Cuerpo. Por tanto, si estuvimos en l, cuando l, la Cabeza, muri; entonces nosotros, los miembros, tambin debimos, en su mismo tiempo sealado por el propsito y juicio de nuestro Padre, que haber muerto en l. Adems, cuando El, la Cabeza, resucit, entonces nosotros, los miembros, resucitamos tambin ya entonces en l. Y si l, la Cabeza, se halla en el Cielo ahora; entonces nosotros, los miembros, ahora estamos tambin sentados en los lugares celestiales en l. No debemos cansarnos de procurar esta maravillosa verdad, sino que debemos ciertamente ser cautivados y embelesados por el tema, y preguntarnos ahora: Son todos aquellos que profesan y se llaman a s mismos cristianos verdaderamente miembros del Cuerpo de Cristo?, Tienen todos los miembros del Cuerpo la fe de reconocerse a s mismos muertos y levantados de nuevo con Cristo? Saben todos en el Cuerpo que habiendo muerto con Cristo, ya no precisan morir ms? Se regocijan en el hecho de que la muerte y el juicio ya estn pasados y sobrepasados para los miembros del Cuerpo de Cristo? Son conscientes de que el nico fin del Cuerpo del Cristo es que, este cuerpo, sea recibido en gloria, para estar siempre con el Seor? Es sta la fe de la gran mayora de los confesores? No nos corresponde juzgar a las personas, pero esto sabemos y damos como hecho, que la reunin donde seremos reunidos con Cristo en las nubes (el denominado Rapto) es una verdad, que solamente concierne al Cuerpo del Cristo! El tiempo se va acercando y est para breve, cuando el Cuerpo se halle ya del todo completo, y los miembros sean reunidos en uno. Pero ahora se hallan debajo de tribulacin. Oh, cunto dolor y amargura y murmuraciones y descontento se manifiestan, en cuanto a la posicin que cada miembro ocupa o debe ocupar en el Cuerpo! Se olvidan de lo que la Escritura nos dice a todos, que Sus miembros no han sido colocados aqu como les place a ellos, sino que est escrito que, ms ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso (vers.18). Ahora bien, los miembros se juzgan unos a los otros, y algunos piensan que son ms viles, que otros. Oh qu estpida idea! Para nada importa lo que pensemos o piense nadie, sino lo que somos a los ojos de Dios y bajo Su estima. Y entonces, juzgando, Qu hermosa leccin nos perdemos debido a nuestro egosmo! - En el versculo 26 leemos si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l, y restringimos o limitamos esta joya a la simpata mutua de los miembros, excluyendo a la Cabeza. Pero sin embargo la verdad de Dios es que, El sufri, y nosotros sufrimos con l. l se llen de honra, y nosotros nos llenamos de honra en l. Palabra fiel es esta: porque si morimos con l, con l tambin viviremos. Si sufrimos con l, para que tambin junto con l seamos glorificados y reinemos con l (2 Timoteo 2:11, 12).

Y lo que es ms: Tenemos aquella preciosa verdad en 1 Corintios 12:21. La Cabeza no puede decir al pie: no te necesito. Qu maravilloso es que la gran y gloriosa Cabeza en el cielo, no le pueda decir al dbil, endeble, humillado, miembro sobre la tierra: no te necesito! Es demasiado maravilloso como para poder comprenderlo! Sin embargo es as, y solo podemos bajar la cabeza despus de saberloy adorar. (2) EL CRECIMIENTO DEL CUERPO En Efesios 1:22, 23 leemos, que todo proviene y se genera de la Cabeza en el cielo. l ha sido exaltado por el Padre que le dio el privilegio de ser la Cabeza sobre todas las cosas a la Asamblea que es Su Cuerpo, es decir la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo, es decir, la Cabeza es todo en todos. Esto es exactamente lo que est expreso en 1 Corintios 12:6: y hay diversidad de operaciones, pero el Seor Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. La Cabeza del cuerpo natural es, fisiolgicamente, la fuente de todo sentimiento e influencia para la totalidad del cuerpo natural. El cerebro no est confinado a la cabeza. Los nervios (aunque ligeramente diferentes en estructura, su principal diferencia consiste en que las fibras nerviosas estn aisladas o separadas por un revestimiento en los miembros, pero no el cerebro). Los nervios son la continuacin o prolongacin del cerebro, y guardan una misteriosa conexin entre la cabeza y todos los miembros del cuerpo. Y cuando un miembro sufre o tiene dolor, surge de repente un mensaje al cerebro, y se da inmediatamente toda la empata en el cuerpo. Probablemente sea esta la conexin referida en aquellos versculos fisiolgicos de la Escritura, los cuales, cualquiera que sea su significado, nosotros creemos que deben emplearse en pro o a favor de la ciencia humana. Esto es precisamente lo que causa que cualquier interpretacin sea tan ininteligible, y hace que su correcta traduccin (de Corintios 12:6) sea tan difcil. Pero nosotros intentaremos aclararlo todo, dando su propia versin. La primera est: En EFESIOS 4:16. El sujeto o tema principal aqu es la edificacin del Cuerpo de Cristo (vers.12), hasta llegar a un varn perfecto (vers.13), para que los miembros sigan la verdad en amor,--creciendo en todo en Aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo, de Quien todo el cuerpo bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas y tutanos que se ayudan mutuamente. La palabra griega afh haphe haf-ay, un toque o roce, en latn junctura, solamente aparece aqu y en otro pasaje (Colosenses 2:19). No es articulacin sino un nexo o conexin o juntura, por el cual pasa el alimento de sensacin de un rgano a otro! Y no se trata tanto del contacto de las partes de los rganos entre s, no es tanto el contacto fsico de los miembros, sino la relacin mutua que los entrelaza desde la Cabeza. Galeno (siglo II A.C.) dice que el cuerpo debe su complejidad en parte a su articulacin (gr. arthron), y en parte a su unin o juntura (gr. sumphusis, symphosis). Aristteles (356 D.C.) habla de dos tipos de juntura: contacto y (symphusis) cohesin. As que es el contacto o juntura entre las diversas partes o miembros, lo que transporta el suministro necesario, haciendo referencia especial a la adaptacin y mutua simpata e influencia que reciben toda y cada una de las partes o miembros en contacto a la Cabeza. Aristteles a esto lo denomina, patheetica (lleno de sentimiento, o sensibilidad), y nosotros hemos intentado expresarlo por la palabra sensacin espiritual, revelacin El otro pasaje est en:

COLOSENSES 2:19 La Cabeza, en virtud de Quien todo el Cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos crece con el crecimiento que da Dios, es decir, el crecimiento viene por el Padre. A travs de Los ligamentos. Galeno emplea la palabra ligamento generalmente para denotar cualquier msculo de conexin, o los tendones y de los ligamentos propiamente dichos. No es meramente la unidad, lo que aqu se ensea, sino el crecimiento del Cuerpo todo. Este es el resultado final del proceso inmediato. El origen o fuente de todo es Dios, que ha puesto a Cristo por Cabeza sobre todas las cosas a Su maravilloso Cuerpo. Cristo, la Cabeza, es la fuente y origen de todo, pero los miembros del Cuerpo estn hechos y se emplean como distribuidores de comunicacin espiritual y poder espiritual en la mutual relacin a l primero que nada, y de l para unos con otros, como l quiso. Los descubrimientos de la moderna fisiologa tanto dan como reciben la luz proveniente de estas palabras Divinas. Pero las palabras de Dios aqu se conectan directamente con la verdad espiritual. Se dirige del todo a ensear la verdad que importa y a extraer las conclusiones prcticas que da en el siguiente captulo (Colosenses 3): Si, pues, habis muerto con Cristo Para qu vamos a sujetarnos a ordenanzas de hombres? Por qu, iramos ahora a permitirle a hombre alguno que nos esclavice con votos y compromisos y cargas, dicindonos, no manejes, ni gustes, ni aun toques? Todas estas cosas perecen, as como tambin perecen todos los mandamientos y doctrinas de hombres. Y si esto es as, ya habis muerto juntamente con Cristo, qu es lo que sigue? Que as como la Cabeza del Cuerpo est en el cielo, los miembros del Cuerpo estn all tambin en Cristo. Cuando lo creemos, nuestros deseos, y pensamientos, e ideas, sern celestiales y no terrenales. Porque (vuelvo a repetir) habis muerto, y ahora estis, en cuanto a vuestra posicin delante del Padre, viviendo en otra esfera, y en otro plano diferente donde todo es espiritual. Las reglas y ordenanzas no cuentan para nada ya, en el crecimiento de este Cuerpo. Porque TODO es espiritual, celestial y eterno.

LA FINALIDAD DEL CUERPO Ahora bien, una vez que ste es el crecimiento del Cuerpo cul es su finalidad? Cmo va a ser y aparecer el varn perfecto? Cundo va a completarse, y qu es lo que suceder con l? Bien sabemos que, el fin natural del cuerpo natural, es la disolucin en el polvo: Ser ese el fin de ste Cuerpo? Cul es su fin revelado? Todo es una cuestin de Revelacin! El Gran secreto sagrado del Cuerpo ha sido hace mucho tiempo atrs revelado, en cuanto a su lugar en los propsitos del Padre, en cuanto a su constitucin, y en cuanto a su crecimiento. Y ahora, en cuanto a su fin, se necesita otra especial revelacin; y ya se ha dado tambin. Su fin surge naturalmente de su relacin con Cristo, como se muestra en Colosenses 3. Dado que los miembros murieron juntamente en Cristo, y se levantaron en Cristo, nuestra vida est en Cristo. As ahora, aunque podamos quedarnos dormidos,

nuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Por tanto, el siguiente paso ser, cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seris tambin manifestados con l en gloria (Colosenses 3:1-4). Sera imposible que fuese de otra manera, una vez que la Cabeza y los miembros no pueden separarse. Por eso precisamente, el Gran secreto sagrado en cuanto a su fin se revela en 1 Corintios 15:51: He aqu, os muestro un Sagrado Secreto. Es decir: HE AQU, OS DIGO UN SECRETO SAGRADO! Qu es esto de que no todos moriremos. Qu quiere decir? Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Hebreos 9:27). Entonces, segn este secreto ahora No debemos morir? No! Bendito sea Dios. No necesariamente! Los miembros del Cuerpo ya fueron juzgados con la Cabeza, y fueron crucificados con Cristo. Y por tanto no hay motivo alguno por el cual debieran tener que morir, ni razn alguna por la que pasar a juicio (Romanos 8:1). Pueden quedarse dormidos, pero no todos. Pero tanto da que estn vivos como dormidos, todos seremos transformados: en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta: porque tocar la trompeta, y los muertos sern levantados, y nosotros seremos transformados (1 Corintios 15:51-57). Tampoco queremos, hermanos mos, que ignoris (que seis ignorantes de) los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron; porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. (1 Tes. 4:13-18). Oh, qu bendita verdad para ser aprendida! Bien dijo el Apstol: He aqu os digo un sagrado secreto. No quiero que lo ignoris. Este, entonces, es el fin del Cuerpo del Cristo sobre la tierra. El hombre plenamente formado; el Cuerpo es completo, y cuando llegue a estar completo, ser recibido arriba en gloria! Ya hemos considerado los tres grandes pasajes, en los cuales se revela. Pero hay tambin un cuarto, que resume todos los asuntos de doctrina contenidos en su revelacin, con especial referencia al fin del Cuerpo del Cristo. 1 TIMOTEO 3:16 GRANDE ES EL SECRETO SAGRADO! Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. La R.V. pone aquel que, (en vez de mismo) en el texto, y dice correctamente en el margen: La palabra Dios, en lugar de Aquel que, no se basa en suficientes evidencias antiguas. Eso creemos nosotros. Nosotros creemos que la palabra griega original era Ho, la cual, siendo neutra, concuerda con la palabra musterion, que tambin es neutra. Despus entonces, algn escribano, no comprendiendo el sentido le aadi una S, volvindola en Hos, la cual es masculina, aquel, o aquel que, aunque el sentido se hace as ms oscuro.

Finalmente, algn otro escribano posterior le puso una pequea marca en la O, hacindola as Th, y haciendo las dos palabras ThS una abreviacin de la palabra Theos, Dios. Pero un microscopio nos ha revelado el hecho que, la pequea marca en la O, en los manuscritos Alejandrinos, se hizo con una tinta diferente, y fue evidentemente aadida por una mano posterior. Esta, creemos nosotros, que es la evolucin de la traduccin, y que originalmente era simplemente la tal O. Este pasaje se toma generalmente de la persona de Cristo). Pero si leemos, como nosotros sometemos que debe ser ledo, del Cristo mstico (el Cuerpo), entonces tenemos, en las seis frases, toda la verdad concerniente al Cuerpo revelado. El lugar que ocupa la Revelacin del Sagrado Secreto en 1 Timoteo 3:16 ser el que mejor nos aclare el entendimiento, debido a la importante posicin que ocupa en contraste con el Sagrado Secreto de la Iniquidad. Cuando se observa la posicin que se le da en la estructura de la Epstola que damos abajo, en los dos nmeros centrales, E y E, los dos Misterios o Secretos, de Dios y Satans, comprobaremos que estn puestos en una solemne y terrible oposicin. LA ESTRUCTURA DE 1 TIMOTEO A|. 1:1-2. Bendicin. B|. 1:3-20. Doctrina. C|. 2-3:13. Disciplina. D|. 3:14-15. Visita planeada e intervalo. E|. 3:16. El Secreto Sagrado de la Piedad. E|. 4:1-2. El Secreto Sagrado de la Iniquidad. D|. Visita planeada e intervalo. C|. Disciplina. B|. Doctrina. A|. Bendicin Aqu tenemos lo que es verdad de la persona de Cristo Jess, s, por supuesto, pero adems tenemos algo ms; nosotros incluimos y afirmamos que es verdad, tambin, aplicado de los miembros, si lo tomamos como refirindose al Cuerpo del Cristo (todo): la Cabeza y los miembros. Cmo es eso? MANIFESTADO EN LA CARNE. Verdadero de los miembros, y verdadero tambin de la Cabeza. JUSTIFICADO EN EL ESPRITU. Verdadero de la Cabeza, y de los miembros, tal y como afirma Romanos 5:12 8:39. VISIBLE PARA LOS NGELES. Esto se explica por Efesios 3:10, donde se nos dice que a los principados y potestades en los celestiales, Dios les est dando a conocer la multiforme sabidura Suya por medio de la Asamblea. PROCLAMADO ENTRE LAS NACIONES, no meramente el Cristo personal, sino el Cuerpo del Cristo (todo), es ahora proclamado tambin, dado a conocer a todas las naciones (Romanos 16:26), dado a conocer entre las Naciones (Col.1:27), predicado entre las Naciones (Efesios 3:8). CREDO EN EL MUNDO. Se da del todo a conocer para la obediencia de la fe. (Romanos 16:26).

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6.

RECIBIDOS ARRIBA EN GLORIA. Si sufrimos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Romanos 8:17). Porque aquel a quien l justifica, tambin lo glorifica. (Romanos 8:30). Este es por tanto el fin que le espera al Cuerpo de Cristo, el mismo que a la persona de Cristo. Los miembros estn aguardando para ser tomados arriba en gloria como esper la Cabeza. Esta es nuestra esperanza, nuestra bendita esperanza. As que aguardar al Hijo de Dios viniendo en el Cielo hace parte vital de nuestra posicin cristiana. Nos introduce en el mismsimo fundamento de nuestra posicin actual en Cristo. Nos transporta al mismo fundamento de nuestro estndar actual en Cristo. As que NO ES un mero estudio de la profeca, que pueda, o no pueda, ser tomado por el estudiante como un tema ms, sino que es la coyuntura y tutano de nuestro cristiano estndar en Cristo. Las tres pares de declaraciones, por tanto, pueden ser contrastadas as: Nm. 1 y 2: Aunque manifestados en la carne, sabemos lo que es ser justificados en el espritu. Nm. 3 y 4: Es para que se d a conocer a los seres mensajeros en los lugares celestiales; y adems tambin est siendo proclamado a los hombres abajo en la tierra. Nmeros 5 y 6: Por gracia, creemos nosotros el maravilloso testimonio ahora, mientras estemos en el mundo; y estamos aguardando ser, llamados de lo alto para ser juntamente reunidos en gloria y para siempre.

EL GRAN SECRETO SAGRADO: Parte 5: Otros pasajes Relacionados Al Gran Secreto Sagrado Extracto de la publicacin Las cosas por venir Enero. 1896
Ya hemos considerado los cuatro pasajes importantes que contienen la revelacin del gran secreto sagrado, esto es, Romanos 16:25, 26; Efesios 3:1-11; Colosenses 1:24-27, y 1 Timoteo 3:16. Pero hay otros pasajes, adems, que a l tambin se refieren y que sobre l aportan ms luz. Algunos escritores los tratan todos, como si hablasen de muchos y muy diferentes secretos; pero ahora veremos que todos los pasajes se refieren y aportan su luz sobre aquel denominado EL GRAN SECRETO SAGRADO (excepcin sea hecha, por supuesto, aquellos versculos que ya hemos considerado primero, conectados con el Presente intervalo, el Reino, la ceguera de Israel, y el Sagrado Secreto de Iniquidad.) (1) EFESIOS 1:9-11. Aqu leemos cmo, la misma gracia que nos trajo la redencin y el perdn para Su gente, es la misma que hizo que abundsemos tambin en toda sabidura y conocimiento. Qu sabidura es esta? la que nos da a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo (bajo una cabeza), de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. En l, as mismo, tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad. Aqu tenemos el gran secreto sagrado y su propsito tambin referido, y en el vers.22 se nos dice cmo el Seor Dios de nuestro Seor Jesucristo, el

Padre de gloriadispuso o coloc, todas las cosas, en sujecin debajo de sus pies. Y lo puso a l por cabeza, sobre todas las cosas a la asamblea, con la cual nos ha bendecido a nosotros con toda bendicin espiritual, en los lugares celestiales, en Cristo (vers.3). (2) EFESIOS 6:19. Aqu la splica del Apstol es por s propio, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el musterion (sagrado secreto) es decir, la doctrina del Cuerpo de Cristo, la cual es el gran secreto sagrado y el gran sujeto o tema principal del grato mensaje, la buena nueva de Pablo. Se trataba especialmente de la buena nueva revelada y dada a conocer por Pablo, de acuerdo a lo que l propio denominaba, mi buena nueva o evangelio (Romanos 16:25). Ahora bien, ya sabemos que el grato mensaje la buena nueva, referente a un Salvador para los perdidos pecadores nunca fue (como ya hemos visto) un secreto. Fue anteriormente predicado en Abraham (Gl.3:8), y todos los santos de Dios se regocijan en l. Sin embargo, la buena nueva concerniente al Cuerpo del Cristo fue guardado en secreto, y por eso pas a ser, y puedes ser denominado, el grato y especial mensaje de Pablo, dado a conocer entre todas las naciones. Es la buena nueva del Cuerpo del Cristo (todo). Por eso, en 2 Corintios 4:4, se le denomina el agradable mensaje de la gloria de Cristo, es decir, el Padre le ha exaltado sobre todas las cosas, y le otorg que fuera la Cabeza del Cuerpo. Este es el actual gran secreto sagrado que tiene el grato mensaje. (3) COLOSENSES 2:2. Aqu se le denomina el Secreto de Dios, es decir, el secreto, que Dios se propuso en S mismo, y guard en silencio a travs de los tiempos eternos, y en Su apropiado y buen tiempo nos dio a conocer. El apstol ora por estos santos colosenses, para que ellos puedan ser exhortados, siendo juntos edificados en amor, hasta alcanzar la plenitud de su entendimiento, en un personal conocimiento del sagrado secreto de Dios,--en Cristo: en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Es decir, todos los tesoros de la sabidura divina se encuentran en el Sagrado Secreto esto es, en el Cuerpo del Cristo (todo). Este es el secreto sagrado, del cual y por lo que dice: (4) 1 TIMOTEO 3:9 Tenemos que mantener, como la esencia de la Fe. Por eso dice: Manteniendo el Secreto Sagrado de la fe en una pura conciencia. Aqu una vez ms el gran secreto del Cuerpo de Cristo se expone como el objetivo central y tema principal de la Fe Cristiana. Estos son pasajes que se refieren al gran secreto sagrado, pero hay uno en particular que est lleno de enseanzas para nosotros, y es: (5) 1 CORINTIOS 2 y 3. La condicin que reinaba entre los santos corintios era tal, que todava no estaban preparados para recibir instrucciones en esta preciosa verdad. Cuando les escribi la primera epstola, eso es lo que les explica el apstol, y les dice claramente: As que

hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura; pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado. En vez de declararles el Sagrado Secreto, tuvo que limitarse l propio a las simples verdades del Grato Mensaje. Solamente predic un Salvador crucificado. No pudo declarar todas las grandes verdades envueltas en un Salvador levantado y glorificado. La razn por la cual no pudo, nos la explica a seguir. Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabiduraSin embargo hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez, o entre aquellos que son iniciados. Esta palabra iniciados era un trmino tcnico para los que se haban adentrado en conocer los antiguos y errados misterios paganos, o la sabidura de este mundo. A vosotros no puedo hablaros sabidura, dice l, sin embargo, hablamos sabidura a los que sean iniciados; y sabidura no de este siglosino sabidura de Dios en (concerniente a) el sagrado secreto, la cual sabidura predestin Dios antes de los siglos para nuestra gloria (es decir, teniendo en vista nuestra gloria.) Aqu tenemos otra referencia al gran sagrado secreto, que haba estado escondido en Dios, y por l ordenado antes de los siglos. Ninguno de los prncipes de este siglo lo conoci, dice el apstol, porque como est escrito, Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por Su espritu. Estas palabras se usan generalmente en un sentido general, como si ensease que el hombre de alma no puede recibir los asuntos espirituales. Este hecho, claro que es perfectamente verdadero, por supuesto, as est establecido en todas partes y siempre. Pero eso no es lo que estas palabras dicen aqu o a lo que se estn ahora refiriendo. Estas palabras tienen una referencia especial a la sabidura escondida, es decir, al Secreto Sagrado, y lo que aqu se declara es, que jams hombre alguno lleg ni a soarlo siquiera! Jams haba entrado ni en las ideas ni en el corazn de hombre mortal alguno. PERO PARA NOSOTROS, DE HECHO, DIOS SE HA REVELADO A TRAVS DEL ESPRITU. Y entonces contina explicando cul es la esencia de un cualquier secreto, en el vers.10 y 11, y aqu argumenta que nadie puede decir cul es el secreto ntimo del hombre, a menos que al propio hombre le plazca y tenga por bien revelarlo. Y esto es lo que l, Dios, ha hecho, como declara el versculo 12: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el espritu que proviene de Dios, -- para que sepamos lo que Dios nos ha concedido: - lo cual tambin hablamos no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Y por qu? Pues porque el siguiente versculo contina explicando: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Las que ensea el espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual: las tres palabras que aqu aparecen como espritu y espirituales han sido variadamente traducidas e interpretadas. En el griego son pneumatikois, pneumatika y sunkrinontes. La primera palabra en el caso dativo, masculino, plural a lo espiritual. La segunda palabra es el caso acusativo, neutro, plural, espiritual y la tercera palabra es peculiar. Las Versiones A.V. y R.V. la traducen comparando, pero la R.V. al margen sugiere, combinando o interpretando. Solo aparece aqu y en 2 Cor.10:12 en el Nuevo Testamento, y significa

literalmente separar y componer de nuevo; de ah explicar algn caso, como cuando jugando tomamos aquellas piezas sueltas y las volvemos a juntar otra vez; para explicar a travs de la comparacin una cosa con otra; o comparar con un punto de vista para explicar: para exponer, para dar a conocer, declarar. Se emplea en Nmeros 15:34 hablando de un hombre que recoga lea en el da de reposo, y dice as: y lo pusieron en la crcel, porque no estaba declarado qu se le debera de hacer. La palabra en esta frase se emplea para representar la palabra declarado. De ah su significado, declarar, dar a conocer, explicar, o expandir. Las palabras aqu significan simplemente esto, que nosotros hablamos las palabras que el espritu santo ensea, declarando asuntos espirituales, a personas espirituales. Wescott y Hort, en su Texto Griego, preservan una antigua traduccin, pero que no tiene base ni soporte por los dems Manuscritos, ellos ponen al margen: Esto es, pneumatikos, espiritualidades; y debera leerse as: declarando asuntos espirituales de una manera espiritual. Entonces viene el cap.3:1, retomando la idea que se dej en 2:1: De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales como a nios en Cristo: Os di a beber leche y no vianda; pues aun no eris capaces ni sois capaces todava, porque aun sois carnales, pues habiendo entre vosotros envidias y disensiones no sois carnales y andis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: yo soy de Apolos! No sois carnales? La gran verdad central de todo el argumento es que estos cristianos corintios fueron arrebatados con Corporaciones de hombres, o Denominaciones como ahora llamamos, y eran por tanto incapaces de recibir la verdad del Cuerpo nico de Cristo. Mientras ellos se dedicasen as a poner los miembros en el lugar de la Cabeza, eran carnales y no espirituales, y por tanto no estaban listos para poseer nada concerniente al Secreto Sagrado de Dios, y no se les pudo declarar. Por eso, cuando el Apstol fue a Corinto, determin no ir ms all de la enseanza elemental del evangelio, para alimentarlos con la leche, la proclamacin de un Salvador crucificado; pues ellos no estaban en condiciones de escuchar nada acerca del glorificado Salvador el grato mensaje de la gloria de Cristo. Y todas las dems cosas gloriosas que se nos han ofrecido de parte del Padre, y las cuales l prepar teniendo en vista su gloria, la gloria de los miembros del Cuerpo en Cristo, y su glorificada Cabeza en el cielo.

EL GRAN SECRETO SAGRADO PARTE 6: Conclusiones Prcticas Sexta parte, de Las Cosas Por Venir Febrero 1896
Una vez que ya hemos asimilado el gran secreto sagrado de Cristo, tenemos una llave para aclarar y comprender otros muchos y variados dificultosos temas en las Escrituras, los cuales, han resultado difciles y oscuros de entender porque se apag la nica luz que podran explicarlos. Han surgido muchas falsas nociones en variadsimas Escrituras, como la obligada consecuencia de haberse perdido la verdad del Sagrado Secreto.

(1) A QU SE DEBI QUE EL SECRETO SAGRADO FUESE GUARDADO? Antes de poner esto a la luz, primero preguntemos, Por qu la gran doctrina del Sagrado Secreto fue guardada siempre en secreto total y completo? Por qu lo mantuvo el Padre en Su seno, para que nadie lo descubriera hasta que decidiese revelarlo? La razn est clara. Si no se hubiese mantenido en secreto, los hebreos hubiesen tenido una razn y una excusa para el repudio que hicieron (la segunda vez) de Cristo en los Hechos de los Apstoles! Podran haber alegado, que ellos estaban simplemente cumpliendo las profecas, si Dios lo hubiera antes revelado! y no podran haber sido responsabilizados por eso. Es cierto que el repudio al Mesas que llev a Su sacrificio, ya haba sido predicho de antemano; pero acerca del repudio posterior al Cristo ascendido y de la oferta del Reino hecha por los discpulos a Israel en los Hechos y las primeras Epstolas, se dicen cosas con absoluta autoridad y solemnes. Ese era el llamamiento a la congregacin, el llamado al arrepentimiento de Israel para que Dios mandara "das de refrigerio y les enviase al Rey a la tierra. En Hechos 3:18 el Espritu Santo, por Pedro, le recuerda a la nacin hebrea cmo Dios haba cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas, que Su Cristo haba de padecer, -- As se ha cumplido! Se puso fin al asunto, en cuanto a lo que las profecas del Antiguo concernan. Cristo haba sufrido. Pero ahora, en cuanto a la entrada en Su Gloria, y el cumplimiento de todas las profecas concernientes a esa gloria que le seguiran qu es lo que pasa? Qu es lo que retarda su cumplimiento? Por qu se tiene que demorar en su cumplimiento? - La condicin haba sido establecida en Levticos y Deuteronomio. Y reiterada a travs de todos los Profetas para el Arrepentimiento que el Arrepentimiento Nacional (de Israel) deba preceder y ser anterior por tanto a la Bendicin Nacional. El llamamiento contina, por tanto, en el siguiente versculo (Hechos 3:19). As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Cristo Jess, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por medio de sus santos profetas. La cuestin es esta, Sera sta, que es tan formal oferta, simplemente una burla? Supongamos que hubiesen obedecido aquel llamamiento de Pedro, y se hubiesen arrepentido, y se hubiesen vuelto para Dios, no habran entonces venido tiempos de refrigerio de Su presencia? No les habra enviado el Padre a Jesucristo? Y en ese caso, No se habra cumplido todo lo que los profetas haban predicho de antemano? Es verdad, Cristo haba sufrido; el Cielo lo haba recibido, pero no para siempre; solamente hasta que Israel se arrepintiese, y se volviera para Dios. Quin podra creer que esta oferta tan solemne y formalmente hecha una segunda vez, fuese irreal? - Nosotros no podemos creerlo. Israel fue responsable delante de Dios por el repudio de tal segunda ofrenda; sin embargo, si las consecuencias de su repudio de tal oferta hubiesen sido previamente dadas a conocer, tal responsabilidad sera imposible que les fuese imputada a los hebreos judos que la escucharon. Por eso mismo se mantuvo el propsito secreto de Dios guardado en Su seno: por eso fue mantenido en secreto desde tiempos eternos; y no vino a suceder sino

hasta que Israel no se hubo definitivamente recusado a arrepentirse, cuando repudi la segunda ofrenda del envo de Jesucristo proveniente del aire; no hasta entonces, solo despus de eso fue revelado el secreto sagrado de Dios. Nunca debemos adoptar ningn sistema de interpretacin, que no de por necesario aquel repudio del Mesas hecho por Israel para su revelacin. De haber sido de antemano revelado el gran sagrado secreto, hubiesen sido inclinados a repudiar al Mesas, y no podran ser responsabilizados por tal rechazo, diciendo que, la Palabra, debera ser de todas formas cumplida. La presente administracin que tienen (los hebreos) con todos sus sufrimientos, se debe y es en consecuencia de este segundo repudio, y el Padre es siempre justo en todos Sus actos.

(2) UNA LLAVE PARA LA INTERPRETACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO La segunda consecuencia que surge de conocer la doctrina del Sagrado Sacramento es esta: Si hubiese Israel obedecido el llamamiento en Hechos 3:19-21, el Seor Jess habra sido enviado, y no habra ni una sola profeca en el Antiguo Testamento o en los Evangelios que se hubiese dejado por cumplir! Esta es una gran verdad y un importante principio que alcanza ms all en la deduccin de resultados. Nos dice que los Evangelios son la conclusin de la historia del Antiguo Testamento, y no el comienzo de la enseanza de la Asamblea de Dios, excepcin hecha, por supuesto, a que Cristo crucificado es el fundamento de toda bendicin, tanto para la Creacin, como para Israel, como para la Asamblea de Dios. Los Evangelios son un registro del repudio del Mesas de parte de Israel, y no un registro del fundamento de la Asamblea. Esto expone la necedad de aquellos que procuran aplicar el Sermn de la Montaa a la Asamblea de Dios y al mundo durante esta presente administracin; y los que suean en edificar la Nueva Teologa sobre las enseanzas de Jess, en vez de aplicarla en la enseanza peculiar para esta administracin en el Gran Secreto posteriormente para ella especialmente revelado. Nos revela tambin y deja ver el error y las equivocaciones de aquellos quienes se vuelven atrs, a los Evangelios histricos para predicar la Venida al Evangelio de Jesucristo, en vez de predicar el Grato Mensaje de las Epstolas Paulinas, que estn especialmente dirigidas al Cuerpo de Cristo para su enseanza y Grato Mensaje en la predicacin que contienen. Aquellos que escogen el plan primero y se vuelven atrs, son aquellos que generalmente ignoran y no pueden recibir el posterior hacia delante. Eso explica en la dificultad que se meten todos aquellos que procuren extraer de los Hechos de los Apstoles un Sistema Gubernamental para la Iglesia, mientras que lo que verdaderamente registra ese Libro es la historia del periodo transitorio entre el repudio del Mesas por Israel, y el repudio de Israel por Dios, y termina con la solemne cita de Isaas 6:9, en cuanto a la ceguera de Israel dictada judicialmente, y la gran declaracin: Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios, y ellos oirn.

No parece que sea imposible fijar la fecha de la revelacin del Sagrado Secreto a Pablo, o decir cul es la parte de Hechos donde debera aparecer. Por 2 Corintios 12:1-7 es aparente que la abundancia de las revelaciones le haban sido dadas catorce aos antes. Esto es lo que escribe cerca del 60 D.C., y catorce aos antes entonces pondra su fecha en el 46 D. C., lo que estara en sincrona con el importante captulo dispensario de Hechos 13, donde tenemos las mismas solemnes y significativas palabras pronunciadas a los hebreos: Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; ms puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles (Naciones); (vers.46). Las Naciones, como tales, ya haban sido nombradas y bendecidas mucho antes de esto. Pero ahora, estaba a punto de comenzar su conexin con el Sagrado Secreto guardado hasta aqu, eso est claro por el vers. 1, donde Bernab y Pablo haban sido por el Espritu Santo escogidos o separados (por Dios Mismo), para la obra, a a cual Yo (dice l) les he llamado (vers.2). No puede haber duda alguna que los Hechos de los Apstoles (como los hombres llaman al libro) registra la historia transitoria entre el repudio hebreo del Reino, y el asentamiento del Cuerpo de Cristo.

(3) EL VERDADERO LUGAR DE PENTECOSTES Se quita del medio y remueve tambin otra tradicin muy popular que dice, que la Asamblea de Dios, data su comienzo desde Pentecosts! Es solamente una interpretacin tradicional de parte del hombre, y est destituida de cualquier autoridad a menos que se pruebe por la Palabra de Dios. Si Israel se hubiese arrepentido en respuesta al llamamiento en Hechos 3:18, 19, entonces, Qu hubiese ocurrido con Pentecosts? Habra entonces sucedido? Si Cristo hubiese venido en Su gloria en el Da de Dios, entonces, Qu habra ocurrido con Pentecosts y con la Asamblea de Dios? El hecho es que entonces Joel 2 se habra (completamente) cumplido, porque all se declara de Pentecosts ser tan solo el precedente del da de Dios. Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi espritu, y profetizarn. Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el Dios del Seor, grande y manifiesto; y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. (Joel 2:28-32). En Hechos 2 (la primera parte de) Joel por tanto se cumpli. Los acontecimientos preliminares anteriores del Da de Dios tuvieron lugar entonces. Todo estaba preparado, y

por eso en Hechos 3, al igual que en Mateo 3, el llamamiento que se dio para Israel fue Arrepentos. Cuando el Rey vino era Arrepentos, porque el Reino de los Cielos esta cerca y a la mano. Pero se rehusaron a arrepentirse, y repudiaron el Reino. Ahora, una vez ms, en la (nueva) base de (la) Expiacin (ya) hecha, el llamamiento contina y se vuelve a hacer en Hechos 3 al pueblo hebreo, y es el mismo que el anterior Arrepentos para que el Rey os sea enviado (de vuelta a vosotros, los que le repudiasteis una primera vez!), Pero otra vez y de nuevo rehusaron arrepentirse, y repudiaron al Rey. As que los Hechos de los Apstoles, es (para la Nacin hebrea) lo mismo que los Evangelios: un registro histrico del repudio del Rey y del Reino hecho por Israel, y esto explica el repudio de Dios hacia Israel durante un cierto tiempo, mientras que al mismo tiempo que eso dura, sea revelado Su sagrado y Gran secreto propsito, concerniente a la Asamblea de Dios. As se puede ver bien, que Pentecosts no tiene nada que ver con la Asamblea de Dios; y sin embargo todos los predicadores modernos hablan acerca de la bendicin Pentecostal, y el revestimiento Pentecostal, etc. etc., y la terrible hereja de la liga Pentecostal se basa enteramente en una escritura que no se refiere a la Asamblea de Dios para nada; y aquellos que as la fundamentan son los mismos que dejan de lado con gran reluctancia la enseanza de Dios en las Epstolas Paulinas, las cuales se dan expresamente para gua, enseanza, bendicin y edificacin del Cuerpo de Cristo. Todos esos cristianos precisan aprender lo concerniente a la obra y el poder del Espritu Santo que ah se halla contenido, est plenamente revelado en esas Epstolas, las cuales estn escritas para ese propsito.

(3) DIVIDIR CORRECTAMENTE O CORTAR EXACTAMENTE LA PALABRA DE DIOS As que ahora tenemos una llave cudrupla para la interpretacin del Antiguo Testamento, los Cuatro Evangelios, los Hechos y el Apocalipsis. No tenemos (cuando interpretemos la Escritura) que leer en estos lugares lo que sea y pertenezca al tema de una revelacin posterior o subsecuente! - Este principio no puede ser suficientemente sobreestimado en su poder de aclarar nuestro entendimiento de la Palabra de Dios. Por qu hay tanta confusin cuando se lee la Palabra? Por qu se dan tantas conflictivas opiniones? Por qu hay tantas escuelas de pensamientos, y divergentes puntos de vista? - Pues porque la Palabra de Dios no se divide correctamente (2 Timoteo 2:15). Esa Palabra es, la Palabra de la Verdad, y eso es por lo que se nos manda dividirla correctamente o tratarla con destreza. Es ah que fracasamos, a la hora de dividirla. Pero as es imposible que obtengamos de ella verdad alguna; por tanto, no podemos caer en este error. Debemos dividir correctamente el Antiguo Testamento, los Evangelios, (algunas partes que tiene) los Hechos, y el Apocalipsis; y tenemos que separarlos de las enseanzas concernientes a la Asamblea de Dios. No debemos leer ni poner las enseanzas concernientes al Sagrado Secreto dentro de los Evangelios y Hechos. Si los maestros hubiesen dividido as la Palabra, nunca habramos confundido a Israel con el Cuerpo de Cristo, o al Reino con el Cuerpo de Cristo. Nunca hubisemos puesto la extensin del Reino de Cristo (para Israel) por la difusin del Grato Mensaje (llevada a cabo por la Asamblea de Dios). Nunca hubisemos tomado la buena nueva del Reino de los Cielos, como si fuese

sinnimo del grato mensaje de la Gracia de Dios; ni supondramos que la Asamblea de Dios ir a estar presente en la tierra durante la gran Tribulacin que all se describe. No habramos basado nuestro esfuerzo misionero fundamentndolo sobre Salmos 2:8 ni Mateo 28:19, 20, porque nos habramos dado cuenta de que la gran Comisin, como fue denominada, fue obedecida por los que primeramente la recibieron (vea Colosenses 1:6, 23; Romanos 10:18; Tito 22:11), y lleg a cumplirse del todo en el tiempo de Mateo 24:14. La verdadera comisin para los esfuerzos misioneros actuales de la Asamblea de Dios, deben ser extrados de las Epstolas, las cuales se escribieron especficamente para gua e instruccin del Cuerpo de Cristo, y no de los Evangelios o cualquier otra escritura anterior, por lo menos, a Hechos 3. No estamos aqu hablando de la labor Misionera en s, sino solamente de la base Escritural sobre la cual debera, o no deberan, estar basadas las misiones Eclesisticas. Los versculos finales de Marcos no deberan haber sido mutilados por todas sus varias traducciones, si no hubiesen sido equivocadamente tomados como si fuesen para la enseanza de la Asamblea de Dios. Este fue, estamos convencidos, el problema y dificultad que se cre por as interpretar los versculos, la causa que llev a los traductores al repudio del pasaje, en vez de repudiar el falso principio de interpretacin. El hecho, por tanto, fue que la Comisin en el vers.18 fue obedecida por aquellos que les fue otorgada y la recibieron primero, y las seales predichas sucedidas (de hecho) siguieron a los que crean. La Iglesia, posteriormente, tomo consigo equivocadamente esta Comisin, como si se le hubiese otorgado a ella llevarla a cabo, y no viendo aquellas especficas seales siguindoles o respaldndoles, cuestionaron la genuinidad de la Escritura, que las predeca, antes de imaginarlas para s, y ser as tan mal empleada. Adems, la Verdad del Reino en el Sermn de la Montaa nunca habra sido tomada como enseanza de la Asamblea de Dios, y de esa manera los Infieles y el mundo se hubiesen visto privados de una de sus ms prontas armas y burlas que hacen contra la Palabra de Dios. La Iglesia nunca se debera haber puesto en los Juicios de Mateo 25, los cuales conciernen solo a las naciones Gentiles; y nada dicen ni cuentan acerca de resurreccin. Porque hasta mismo los Infieles pueden claramente ver (as como la mayora de los cegados por la religin no puede) que un juicio basado en las obras no puede tener conexin alguna con una Asamblea que asiente en Gracia. La Verdad as, en vez de ser correctamente dividida en sus tratos apropiados, pasa a ser una fuente de obstculos y errores; y asuntos, que son diferentes y son verdad en su lugar apropiado, as ahora son despojados de todo su significado por confundirlos y mezclarlos todos juntos. Viendo el Gran Secreto, se puede ver con toda claridad los puntos de vista del Apocalipsis, y tenamos que haber visto que la Revelacin all referida se asocia al asentamiento o afirmacin del repudiado Reino, con poder y en juicio, despus que el Cuerpo de Cristo haya sido quitado de en medio; y que habiendo sido revelado el fin del Cuerpo de Cristo en 1 Corintios 15 y 1 Tesal.4, no hay lugar alguno o parte en la tierra para ella, durante los acontecimientos que tengan lugar en la Gran Tribulacin del da de Dios.

Conocindolo, no deberamos tampoco haber ido a los Evangelios o a Hechos, ni a pasaje alguno concerniente a la Parousia de Cristo, como si fuesen la esperanza del Cuerpo de Cristo, siendo que es en las Epstolas solamente donde se establece la bendita esperanza del Cuerpo. Nunca deberamos haber sustituido una feliz muerte por aquella bendita esperanza. Nunca deberamos haber tomado la muerte del hombre como nuestro objetivo, en vez de la aparicin de Cristo, nuestra Vida (Colosenses 3). Nunca deberamos haber tomado la disolucin (en muerte) en vez de la Ascensin como nuestra esperanza (1 Tes.4), y entonces, tampoco habramos sido llevados a emplear Himnos y Canciones como fuente de Epitafios Cristianos, en vez de emplear lo que dicen las Epstolas Paulinas. No deberamos confundir la especial Revelacin de aquella resurreccin que es concerniente con el Sagrado Secreto en 1 Tes.4 y 1 Co. 15, con la que se conoce como la Primera Resurreccin. Esta primera resurreccin nunca fue, como ya hemos visto, secreto alguno. El Antiguo Testamento la revela claramente, y habra sucedido y tenido lugar (como tendr lugar entonces) si Israel hubiese aceptado la segunda ofrenda del reino en Hechos 3:18, 19, y no habra tenido lugar de manera alguna ni habra aparecido la Asamblea de Dios. Una Verdad es totalmente independiente de la otra, y nunca deberan ser confundidas, si la verdad del Sagrado Secreto fuese discernido. No deberamos tomar el partimiento del pan en los Hechos de los Apstoles, y exaltarlo en lugar de la Celebracin del Seor, si nos hubisemos dado cuenta de que nada tiene que ver con un mandamiento a la Iglesia; o si hubisemos sabido que era y todava permanece siendo hasta el da de hoy, como la comn y universal manera de hablar hebrea, para participar de una comida juntos. Nunca deberamos haber tomado Juan 6, como si contuviese enseanzas al respecto de la Celebracin del Seor, que no haba sido hasta entonces instituida todava, sino que, viendo que una interpretacin de ese tipo del Evangelio, es incompatible con la doctrina del Sagrado Secreto, deberamos hacer un estudio de esa Escritura de nuevo, y de manera cientfica, a la luz del lenguaje figurado, y entonces veramos que, las figuras de Metonimia y Enlage, y su uso en el idioma hebreo en cuanto a comer y beber, explican claramente cmo se refiere a aquel recibimiento espiritual, participativo de, y digerido internamente de Cristo y Sus palabras, como siendo el pan o soporte de la vida espiritual. Y, en cuanto a la Celebracin del Seor en s misma, no hemos cado en muchos errores, al no discernir el Cuerpo del Seor (esto, es, la Asamblea de la cual Cristo es la Cabeza)? Vea 1 Cor. 11:29. Porque, el pan que partimos, no es la comunin del Cuerpo de Cristo? (1 Cor.10:16) Esto tiene por fuerza que referirse a la Asamblea, al Cuerpo de Cristo, tal y como lo explica el versculo siguiente Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. Esto es lo mismo que decir, el pan, el cual partimos, asienta nuestra comunin, no con el Cristo personal (lo cual es la fuente de todos los errores conectados con la llamada Celebracin del Seor), sino la comunin y relacin en amor de todos los miembros del

Cuerpo de Cristo. El pan nico establecido para la comunin conjunta de todos los miembros, los unos con los otros, y con Cristo a la Cabeza del Cuerpo en gloria, con quien esperamos en breve reunirnos, y de ah que, todas las veces que comiereis este pan, nosotros, la muerte del Seor anunciamos hasta que l venga. Esto es lo que significa discernir el Cuerpo. Estos y otros muchos errores no deberan haberse cometido si se hubiese preservado la verdadera doctrina del Gran Secreto Sagrado y hubiese sido mantenido por el Cuerpo de Cristo; y si hubiese sido, La Palabra de la Verdad, consecuentemente, correctamente dividida. E.W. BULLINGER