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ditions Denol, Paris, 1955
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INTRODCTION
Vers tros cent mille (//1.'1 avanl Jsus-Christ, les
j!,allt s bl ssu ielll des t('/II ples o ils adoraient les
illsec/es, cl Sll/IS le sl/voir les grandes rel,igions
de l'A/lliquit li/II 'Iril(' des crovllIzces et des rites
([il/si tablis.
1)(/1' Il/IC le/Ile dcadel1ce, la religion des gants
esl (/insi parvcl/ue l'Il {ragmems jusqu' nous.
Simultanment, une spiritualit que nous avons
appele chrtienne, a exerc son influence domi-
,wtrice depuis les Evangiles, jusqu'aux instincts
II/lHe des insectes, irradiant l'action, les senti-
ments et les concepts, et construisant de l'int-
rieur le cosmos tout entier.
Par une dgradation graduelle, l.a religion du
Christ parvient ainsi ;usqu'aux parties du monde
les plus loignes, SOil dans le temps. soit dans
l'espace.
5


Ces deux courants ne sont que le fil/x et le re-
fil/x de la mme force essentielle, polarisant l'his-
toire du monde.
* ,'*
Les premires socits humaines se sont for-
mes au milieu des socits d'insectes hautement
et intelligenlment organises.
L'Afrique, o l'Histoire trollve en E[!,vpte ses
premires donnes col1rerltes, tait occupe par
les termites depuis trois cents millions d'armes,
et peu prs dans toute sa surface. Il v avait
sans doute plus de ,nilliers de cits de termites
qu'il n'y avait de milliers d'hommes ces com-
mencements o l'humanit n'tait pas trs nom-
breuse.
De plllS, les socits abeilles lI/iles l'hom-
me pouvaient / re tudies tous les jours li ciel
ouvert, bien plus facilelllcnt que les cits .mllter-
raines des insectes imprialistes.
Ce n'est pas tant l.'animal que l'homme avait
redouter: on lultait contre l'animal avec l'pe,
la lance, la flche et le courage.
Contre le termite, la fourmi, la sauterelle,
l'homme tait assez dsarm, et ces flaux s'atla-
quaient ses moyens de vivre, sa nourriture, li
ses habitatio11S, sa terre, plus qu' lui; guerre
pour l'homme beaucoup plus difficile cl mener et
gagner. La Bible conte une occupation de l'Egyp-
te par les sauterelles; il n'y resta aucune vg-
tation. L'homme devait d'abord conqurir sur les
insectes une petite portion de terre qui lui appar-
tiendrait.
Dans ces circonstances, il est raisonnable de re-
chercher quelles illfll/cuees se sont exerces: lIuel
les imitatiolls de la part de l'h01llme en t min de
s'organiser; quel'es ides dW1S l'esprit hlllnal en
tran d'essayer de comprelldre le monde.
*
Il fallt, /laturellement, se garder de gnraliser.
Il v a cinq ou six milliers d'espces de termites.
Plus de quinze mille espces de fourmis.
Plus de cent qI/atre-vingt mille espces CONllues
d'hymnoptres, dont dix mille espces d'abeilles,
cinq cents seulement en socits, et chaque es-
a des murs diffrentes, des organisations
diffrentes, des corps diffrents. On compte qua-
tre el cinq mi/lio/ls d'espces d'insectes.
Il v a des il/sectes qui n'o/lt pas de mtamor-
pllOses, d'autres n'ont que des mtamorphoses in-
compltes. Mais uous ne sommes pas ici tant
proccups d'entolllologie que de la comprhen-
siml des ides IUlIl/alles - des ressemblances
C/ltre l'il/secte et l'hOn/me - des coutacts et des
il/fll/cI/Ct'S 11l1i Ollt pli s'exercer sllrtout sur les
dl)f/.Is de l'hulIlanit.
Nous ne pOt/VOlIS que deviner ce que l'homme
a pu savoir et a pu penser pendant cinq cent mille
an lies, dom les dernires sont spares de nous
encore par clq cenl mille anlles de plus.
Et ces dates sont modres dans certaines
thories, c'est quinze nl!ions d'annes qu'il faltl
remonter pour I.es premiers contacls entre l'hom-
me et l'insecle - cl des poques o l'homme ses
dbuts s'est trouv devant des insectes gants, et
i.
6
7
intelligents (1), organiss en cits et matres du
monde.
Il y a seulement trente ans, l'ide d'tablir une
relation entre le comportement des insectes et les
faits humains, en particulier la religion, et t
juge saugrenue par beaucoup ou mme blasph-
matoire. Mais les ides ont beaucoup chang.
Le plus grand des spcialistes anglais de l'tude
des fourmis, Derek Wragge Morley, a t invit
faire des confrences l'Institut d'Anthropolo-
gie sociale d'Oxford et il crit, en conclusion
SOn dernier ouvrage (2) :
Il est clair que les mmes lments se retrou-
vent dans notre propre conduite et dans celle des
fourmis. Ils sont diffrents de forme et recouverts
d'une couche paisse et complexe de conduite et
d'instinct rsultant d'une histoire volutionnaire
diffrente de notre dveloppernent mental.
Mais l'existe11ce mme chez les hommes et
chez les fourmis de ces lments communs, sem-
ble indiquer leur signification et leur importance
en tant que fonctions de base dans le mcanisme
de la vie sociale.
Il y a, semble-t-il, un mcanisme essentiel
toute socit, quelles que soient les diffrences
entre les individus qui composent telle socit ou
telle autre (la socit humaine et I.es socits des
insectes) quelle que soit la diversit d'origine ou
la divergence de leur volution. Il sera dOliC pro-
fitable de considrer nouveau de prs notre pro-
(1) Voir en appendice : Edmond Perrier, La Terre
avant L'histoire. Albin Michel, 1954, dition revue et
corrige par Jean Pivoteau.
(2) Derek Wragge Morley, The Evolution of an Insect
Society, Allen, Unwin, Londres, 1954.
,
pre conduite, non pas en tant qu'association d'in-
dividus, mais en tant que socit organise par
des mcanismes sociaux, mus, changs et diff-
rencis par certaines qualits l'intrieur des in-
dividus. )}
Je me permettrai, plus loin, de citer quelques
passages de spcialistes contemporains pour prou-
ver que tous, consciemment ou non, se servent
couramment d'anthropomorphismes vidents pour
expliquer la conduite des insectes. Faire l'inverse
n'est donc que de stricte justice.
*
Nous verrons, par ailleurs, que bien des traces
nous restent dans les mythologies antiques, d'une
science des insectes trs avance une poque
trs ancienne, et mme des souvenirs du temps
o des insectes eux-mmes gants et intelligents,
avaient des civi(isations bien des points de vue
comparables aux ntres.
Des restes dgnrs ou mcaniss de ces civi-
lisatiuns des insectes .W1l1t encore observables dans
l'tat actuel du monde.
Si les gants ont ell, eux-mmes, au tertiaire
une sCel/ce avance, pllisqu'ils unt t ncessaire-
metll eH contact avec (lU moins les restes des civi-
lisations du secondaire, des fragmel11s de cette
scieHee, mal. interprts, fatalement, ont d tre
transmis aux hommes, successeurs des gela/lIS.
Ainsi, on dfinir un aspect de la religion
comme le souvenir dform d'une civilisation dis-
parue.
Le monde antique, dans la religion gyptienne,
msopotamienne ou grecque, et sans doute aussi
9 8
dCl/lS les de l'Inde et de tanciel1l1e Am-
riqlle, nUIiS prsentera des fragments vidents de
sOl/venirs de l'ge des insectes.
Par exemple, le."; Grecs content que Cru/lOs est
mascul.' el des gout/es de son sang qui tombent
Sl/r la terre ainsi fconde Haisse/l! les gants.
Cela l7'a aucun sens si on pellse l'humme; mais
le mle de l'abeille est mascul dans l'acte de
la fcol1datiol1, et des got/Iles de son sperme con-
serves par l'abeWe sortent des milliers el
pourraient sortir des millions d'insectes.
Pourquoi sont-ce des gants qlli /laissent, el
mm des hommes? Parce qlle ce fait Cl t dco11-
vert et transmis par les gants .. et que les hOI1l-
mes plus tard (d'autant plus qu'ils taie/lt grecs)
ont bien vu que ce rcit ne s'appliquait pas eHX,
que les hommes ne sont pas crs ainsi; et l'ont
impllt (Il/X gh11lts, auxquels gants les hommes
ne croyaient prohahlement d; plus.
Ainsi R en Eg"pte, Ra1l1a clans l'Inde, Mardouk
Rahvlnr1p . ainsi les gants et la reine blanche
du Pavs de Galles, ainsi le du
gmal, nous apporteront des confirmations de
l'hypothse de la science des gants et des civi-
lisations plus antiques encore des insectes.
Ainsi nous verrons que bien des choses, donl
nous sommes fiers dans les civilisations !llwwi-
nes, ont eu leur modle, il y a trois cents millions
d'mmes, dans des socits d'illsectes. Par exem-
ple, le culte de la cit, qui est peut-tre en train
de nous dtruire sous la forme de culte de l'Etat,
nous a sans doule t transmis par les
imitateurs des socits des
peut-tre t dtruits eux-mmes les uns
autres de cette
,
Mais nous vernms ailS.'; qu'il v Cl ta? rvthme
la fois secret et 1IIlversel . l'intrieur de loute
la vie cosmiqlle. Les religol1s dll salut (J11I't'ellt des
portes non seulemeut le pass le
mais aussi sur l'avenir de la race
au-del de la race humaine elle-mme, le rythme
fondamental exprim dans la vie terrestre du
Christ rgit la vie spirituelle et permanente.
Ainsi pouvons-IlOlls encore tre ({ sauvs .
10
"
1
...-----.-.-."..
Jean Feytaud crit (1) : L'apparition de
l'homme sur la terre tant de date bien p1us
rcente que celle de son concurrent le termite,
les analogies fort curieuses qu'on peut relever
entre eux, au point de vue social, ont conduit
certains auteurs voir dans les communauts de
l'Isoptre uneanticipationde ce vers quoi l'huma-
nit se dirige son tour.
L'homme etsonconcurrent le termite ", cette
phr'lsl' d'lin homme de sct'ncc, exprime le thme
central dl' livre.
Mais pl'ut-tre est-cc une consolation ceux
que dprime la (in de la phrase de Jean Feytaud,
de trouver expose id la thse que c'est dans 1e
pass que l'imitation du termite a eu lieu, et que
l'animalit et l'humanit sont, au contraire, des
tentatives d'chapper la destine (apparente) du
termite.
(1) Le Peuple des Termites, Presses Universitaires de
France, Paris, 1945.
DES TERMITES
Il.
13
Je dis apparente", car nous ne savons r t ~ n
de l'me du termite, et il esl possible que, de
son point de vue, il soit arriv au contraire ~ l
une russite parfaite. rI a, en tout cas, accompli
jusqu'au bout la grande rgle de Pascal : Le
moi est hassable . Ce surquoi nous reviendrons.
Mais reportons-nous d'abord cette apparition
de l'homme sur la terre. Le termite tait alors en
possession de la terre depuis trois cents millions
d'annes. On peut dire que la terre lui apparte-
nait et en particulier l'Afrique, qui lui appartient
encore aujourd'hui. L'homme est simplement
tolr par le termite et s'y fait une place dont
le termitenesemble pas avoir besoin. Lucien Ber-
land dit (l) : Les insectes sont nos ennemis les
plus redoutables .
De plus, ces ennemis de l'homme - ou ces pre-
miers occupants dloger de certains coins de
la terre dont l'homme avait besoin - taient, et
sontencore, bienmieuxorganiss que lui.
Mme au point de vue spirituel.
Au point de vue intellectuel, individuel, nous
ne sommes pas encore en mesure de juger.
Politiquement, les termites sont bien mieux
tablis que nous, leur socit fonctionne apparem-
ment dans un ordre parfait. Ils sont soumis au
rgime de la royaut matriarcale absolue. Les r-
gimes absolus ne sont pas en faveur aujourd'hui
chez les hommes, mais c'est parce que, dans
l'Histoire, ils n'ont pas rendu les hommes dfini-
tivement heureux. L'Empire romain a pu tre une
russite parfaite certains moments; mais tt
(1) Les Insectes et l'Homme, Presses Universitaires de
France, 1948.
ou tard de mauvais empereurs amnent les cata-
strophes, des soldats rebelles dtruisent le pou-
voir. Si nous pouvions avoir un Napolon non
belliqueux et qui dure toujours; un Auguste ou
un Antonin immortel, ou mme un simple Marc-
Aurle, nous serions tous absolutistes.
Les termites ont rsolu ce problme : leur
reine dure des annes : de nombreuses gnra-
tions de termites; et quand elle meurt, une autre
reine - une autre termitire mme - continue
un fonctionnement parfait. L'cau, la nourriture,
l'levage des jeunes, l'agriculture, la dfense, sont
assurs.Les termitesn'ont,en politique intrieure,
aucune de nos difficults.
La reine, dit Marais, celui de leurs historiens
qui a le plus de sympathie pour eux, gouverne
tlpathiquement et dans le bonheuractif de tous.
Dans la politique extrieure, nous avons un
exemple frappant de dveloppement. Leurs grands
ennemis sont les fourmis. Depuis l'arrive des
fourmis, il y a cent cinquante millions d'annes,
les termites, rois de la terre, ont des rivaux extr-
mement agressifs ct redoutables, et arms formi-
dablemcnt pOlir les batailles.
Les termtes, dl' nature pacifique pourtant (ils
n'attaquent personne), ont d s'adapter ce nou-
vel tat de choses. Ils se sont adapts. Ils ont
mme russi une manuvre que les empereurs
romainsont tente envain: aprs quelques essais
heureux, les Germains mercenaires de l'Empire
n'ont plus t utilisables contre les Germains en-
nemis de l'Empire. L'Empire a croul sous les
assauts barbares, ct souvent cause de ses mer-
cenaires germaniques,
15
,
14
M a i ~ les termites sont parvenus sc laire d-
fendre par des fourmis guerrires particulire-
ment
Les fourmis, en ene!, vivent en dmocraties, el
se font normalement la guerre d'une
l'autre; alors que le termite spar de sa reine
meurt, la fourmi ne se connat pas de reine. Il
avait aucune raison formique pour ne pas
au service des termites. On trouve donc
des termitires dfendues contre les fourmis en-
nemies par des fourmis mercenaires aux gages
des termites. Ces lgions germaniques de l'Empire
romain sont faites de guerriers redoutables qui
ne sav,:nt ni se nourrir, ni se loger, ni s'admi
nistrer. Ils ne savent que se battre. Les termites
les nourrissent. les logent, les administrent.
Ces bons mercenaires prennent l'odeur de la
termitire, ce qui est leur patriotisme local; ils
reconnaissent instanlanment comme ennemi, tout
ce qui n'a pas l'odeur de ({ leur)} termitire et
se mettent exterminer tout ennemi, c'est--dire
surtout les autres fourmis qui voudraient s'em-
parer de la
Comme russite politique, cct te institution des
termitires dpasse tout ce que l'homme a
fait, et il n'est pas d'exemple que ces
soient rvoltes contre leurs htes. Pourquoi les
appeler ({ matres }} ? Les deux cts, lgionnaires
et termites, sont galement contents. S'ils avaicn 1
une mentalit humaine (ce qui n'est pas), les guer-
riers penseraient qu'ils sont les rois des termites
et les protgent par devoir de suzerains. Au fond,
c'tait la situation seigneurs-paysans du Moyen
Age.
Au point de vue moral aussi le termite est sup-
--y--
rieur l'homme. Si les gl-ands politiques humains
avaienl juste caus\;' d'admirer el d'imiter les ter-
mites, les sages et les prtres eux aussi voyaient
dans la termitre un idl\al bien au-dessus d'eux.
D'abord, l'individu termite se sacrifie pour le
bien de la cit sans aucune hsitation. Une brche
dans le mur de la termitire est rpare par les
ouvriers pendant que, au-dehors, les guerriers ter-
mi tes se feront tuer jusqu'au dernier pour prot-
gn ce travail. Et jusqu'au dernier, puisque der-
rire eux on btit un mur qui les empchera de
faire retraite et les laissem au-dehors livrs une
mort invitable : les fourmis attaquent par mil-
malgr leurs pertes, et massacrent infailli-
hlement tous les guerriers laisss dehors.
A la rigueur, l'homme sait faire cela quelque-
fois, mais rarement: pour le termite, c'est le com-
portellll'lll normal. Oll n'a jamais vu un guerrier
termite ruir et essayer de rentrer dans la cit.
Mais il y a bien plus; tellement plus que peut-
l'tre les premiers hommes ne l'ont pas compris;
nOLIs ne pouvons le dire: peut-tre aussi y a-t-il
\ ~ u l'origine de nus temps des sages humains
pIns sHges que les ntres.
(Jill' fois pur saison, b termitire tout entire
l'si olJ'erle. cl parfois perdue, en sucrifice l'es-
termite. C'est lorsque les mles et femelles
doivent tre sortis de la cit pour essaimer. La
fcondation ne se fait qu'au-dehors. Alors les
ouvricn; dont c'est le plus sacr besoin de main-
tenir intactes les dfenses hermtiques de la
pour qu'aucun ennemi n'y puisse pntrer, font
au contraire les brches dans les murs qui laisse-
ront sortir les jeunes reproducteurs. La cit est
livre l'ennemi.
17
.'j, .
,
.,
16
'"
Comme si nous tions disposs il sacrifiernotre
au bien de l'espce hurnaine. Nous som-
mes loin de Cl' COIlCCp1. Et, cnfin (quelle leon
pour les thoriciens des thocraties matriarcales
que nous sommes hien obligs de
commencements), le termite ne vit
de l'esprit de la reine.
Le travailleur individuel ou le soldat ne pos-
sde aucun instinct individuel. Il forme une par-
tie de l'organisme spar de lui, dont la reine est
le centre psychologique. La reine a le pouvoir,
appelez cela l'instinct si vous voulez, d'influencer
les soldats et les ouvriers d'une certaine faon
qui les rend capables d'excuter leurs tches col-
lectives; aussitt que la reine est dtruite, tous
les instincts des soldats ct des ouvriers ces-
sent immdiatement.
" Il Y a des million:-. de ses sujets qui n'en-
trentiamais en contact avec elle. Ils ne l'ont
vue. Mais aussitt qu'elle est d!ruite, la
communaut est dtruite (1).
" Le termite individuel n'a aucun sentiment. Il
ne connat pas la souffrance, ni la faim, ni la soif.
S'il a famine, si l'eau commence la
n'est ressentie que dans la de
la reine.
La plus puissante impulsion de toutes, l'im-
pulsion sexuelle, n'existe pas chez l'individu. Le
seule vestige d'indpendance qui semble exister
pourles termites,estdans les signauxenvoys par
lessoldats,etauxquels rpondent lesouvrierslors-
(1) E. N. Marais, The soul of the white ant, Londres,
Methuen, 1937.
- - - ~ ""',""""'''''''' """,."""",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.,,,"","""""",,,.,.,, ",,,"',,,,,.,, """",,,,,, ,,,,,,.,,,,,,,,,, ""'''''"F
i ~ ,
que la termitire est en dangL"', ou a subi dOlll-
mage, ou lorsqu'il s'agit de nourriture. Mais cela
ne prouve pas J'existence c1'une psych indivi-
duelle. Sauf dans le poU\'oir de locomotion, il n'y
a pas de vcstigl' de psych. Toute activit(: est diri-
ge par des qui viennent de la cellule de
la reine.
par des llloyens tlpathiques, la reine
gouverne l'immense cit; Marais la compare au
ccrVt'au de l'homme, mais alors que le cerveau est
li aux du corps par les nerfs, c'est uni-
quemeI}t par des moyens psychiques que la reine
dirige les ouvriers les plus loigns d'elle.
Les civilisations les plus antiques connues de
nous sont toutes, en thorie certainement, et en
pratique dans la mesure du possible, bases sur
des donnes morales el spirituelles.
Le pharaon, les rois dl' Msopotamie, les poten
tais persans, sans doute les chefs qui dessinaient
et sculptaient dans les grottes des Cantabres, de
l'Arige et du Prigord, employaient, ou croyaient
employer, la tlpathie ct la magie coercitive. Ils
excutaient ou croyaient excuter distance, sans
des actions penses
l'I voulues par eux dans leur solitude souveraine.
Tentative dsespre d'imiter la reine de la ter-
mitire? Reste d'une vieille tradition, d'une an-
science que les hommes avaient autrefois
possde, ct peut-tre, par fragments,
encore?
En tout cas, entreprise parallle l'action effi-
cace de la reine qui gouverne distance.
L'idal des souverains humains reste la puis-
sance inconcevable de la desse blanche de la ter-
19
,
18
mitire. Et dans toutes les traditions rpandues
encore parmi les peuples, de la Chine au Pays de
Galles, des Esquimaux l'Afrique du Sud, nous
trouverons des traces, des souvenirs, des nos-
talgies du rgne de la desse blanche, qui est la
reine des termites.
l
2
lES TERMITES A TIAHUANACO
lE GOUVERNEMENT DES ASTRES
Le calendrier gant de Tiahuanaco, dcrit dans
l'Atlantide et le rgne des gants (1), nous apporte
la preU\'e du stade {( gants dans l'volution de
la religion insecloltre.
Car, videmment, nos anctres immdiats. du
palolithique europen d'il y a quarante-cinq mille
ans, n'ont pas dcouvert les insectes. Puisque
mme chez les Grecs ct les Egyptiens nous n'avons
que des parallles dforms et dgnrs du com-
portement dl..'s insectes, c'est chez des tres plus
inlelligt'Ilts et micux nlorms qu'il faut trouver
sinon la source, du moins le canal de transmis-
sion de ces croyances.
Kiss et Ashton ont bien dcouvert l'agencement
du calendrier, mais au moins l'poque o Bel-
lal11y l'a dcrit, l'explication des symboles eux-
mmes n'tait pas trouve.
La thorie de l'insectoltrie donne cette expli-
cation.
(1)
ture
Editions J'ai Lu. no
Mystrieusp .
A 187 de la collection L'Aven-
21
,
l,f'"
............ ........... /".. ..
Le symbole principal du mois est la tte de la
1
reine termite vue dc face; le symbole revient
tous k ~ mois. Il est entour d'un tableau cie la
termitire.
Le tableau du dixime mois reprsente en plus
un gant plant sur la termitire.
Le tableau du septime mois donne en plus
le termite mle (le roi, si on veut) faisant le
tour de la chambre de la reine.
Le facies principal, dans centraIe de
chaque mois, diffre du humain par la pr-
sence de deux organes situs, un de chaque ct
du nez ", et plus longs que ce nez; du ct
extrieurdechacun cie ces organes,une
en raccourci d'ailes ou de palpes est trs mar-
que.
Avec l'addition de ces appendices, la stylisation
tend nettement vers la figuration du visage hu-
main. Nez, yeux et bouche y sont bien marqus.
Mais la stylisation, tendant vcrs l'humnin, part
de la faec de la reine termite.
Les deux organes latraux sont la reprsenta-
tion des mandibules; les organes apparemment
ails sont les palpes (ou peut-tre la vue de face
des premires pattes).
Les diagrammes emprunts Marais (The soui
of the white ant) sont probants.
Un autre fait caractristique est l'indentation
surle haut du front, qui est le dbord du corselet
surla tte de l'insecte.
La description donne Marais de la cellule
royale de la est aussi bien la
tion du mois dans le calendrier de Tiahua-
naco
REINE (Marais, p. 84)
5
~ 2 ~
5
L Indentation; corselet
3
sur tte.
.,. 4
2. Yeux (reine).
3. Trompe bouche.
4. l\fandibules.
5. Pattes vues de face.
5
ft 6
"
Chezle SOLDAT (vu bien
plu>; >;ouvent)
5 Les 2 nwndibules sont plus
5
dveloppes.
Le nez-bouche plus long
dans certaines espces.
La bouche est nadois une
.ft.
longue
127)
Ma.rais, p. 91
goutte de nourriture apporte la
6
ouvrier.
tout est humanis par stylisation.
2 yeux, nez, bouche, oreilles.
Mais cela n'explique pas les 2 mandibules (4)
.,.
l
22
La reine tait norme; le roi, qui tait natu-
rellement de la taille du termite ail, tant cons-
tammentsoit sur le corps gigantesque de la reine,
soit dans son voisinage immdiat.
(Notons que sur le calendrier, ce roi est le seul
reprsentant ail, car lui seul l'est dans la nature
extrieure, les termites ordinaires n'ayant pas
d'ailes, et le roi ct la reine perdant les leurs lors
de l'accouplement, le roi peut donc tre vtt ail,
et pour le distinguer des autres
sectes du palais royal, est prsentcomme
aussi comme beaucoup plus gros que les sumau"
gros encore que les ouvriers. La pho-
de Marais montre le roi sur le corps de
la reine; mais on le voit aussi, comme sur le ca-
tournant autour de la chambre royale.)
Rien dans la conduite du roi n'indiquait ce
qu'il faisait, quoique j'aie pris des notes en dtail
sur tous ses mouvements.
(En effet, la fonction fcondatrice est accom-
plie depuis le premier jour, et n'a plus tre
effectue. Le roi est l pour produire une ten-
,
sion sexuelle psychique, source de tlpathie, ce
sur quoi nous reviendrons.)
Une nombreuse masse des ouvrires de la
pluspetiteclassetaiten mouvementconstant sur
la reine etautour de la reine.
(Cette masse est reprsente par les lignes d'un
labyrinthe qui entoure la reine, entre son corps
et la garde des termites-soldats.)
{( Immdiatement devant la tte taitune petite
ouverture qui servait d'entre et de sortie pour
les ouvrires, bien trop troite, naturellement,
pourla reine.
(Nous retrouverons cette entre dans un rve
l'enfant tait l'un des
termites ouvriers emploYl\s il nourrir la reine.) Et
enfln la cellule de la l'cille tait entoure,il l'int
rieur, par un cercle des soldats les plus gros ... les
membres de cette garde du corps a a i l ~ n t la plu-
du temps, entirement immobiles.
Quelle pouvait tre la fonction de ces gardes
du corps? Aucun ennemi n'et pu parvenir jus-
et pu tre arrt par eux, il aurait
dpasser par des kilomtres de couloirs dans les-
quels il aurait rencontr d'innombrables soldats
de la mme classe, qui se seraient battus ou-
trance pour dfendre chaque centimtre du ter-
rain, par tous les moyens concevables. S'il avait
russi arriver ici, ce cercle de gardes et t
compltement inefficace. J'ajoute que jamais je
n'ai russi provoquer une attaque de ces gardes,
Je les touchais du doigt, les changeais de place,
sans qu'aucun cherche me mordre, alors que
n'importe quel autre soldat, n'importe o ailleurs
dans la termitire, m'aurait im m dia tement
mordu. Comme dans le calendrier, les soldats
ont la tte tournevers l'extrieur.
Marais dcrit ensuite un accident qui fait tom-
ber sur la reine un morceau d'argile durci.
Immdiatement, dans les endroits les plus
lointains de la termitire (qui peuvent tre situs
40, 50 et 100 mtres du centre royal) le travail
cessa. Les gros soldats et les ouvriers se rassem-
blrent en dilfrents endroits. Il n'y avait pas le
moindre doute que le choc reu parla rene avait
t peru jusque dans les parties les plus loin-
taines en quelques minutes (alors que des heures
de voyage eussent t ncessaires un insecte
poury parvenir). Puis la reine se rtablit.
25
&
24
Avec tant de rapidit,
je pus peine suivre le processus
raconte Marais, que
de cette reprise,
l'activit nonnalL' partout.
Ainsi, par des expriences rples de cet ordre,
Maraio.; tablit l'existence dl' communications tk-
pathiques entre la l'Cine ct les termites les plus
loigns, jusqu' parfois des centaines de mtres
d'elle.
Ici est la cl du comportement du mle et des
soldats de la garde.
Le mle n'est pas l pour fconder.
Les soldats de la garde ne sont pas l pOlil
se battre.
L'appareil tout entier, reine immobile, roi er-
rant sur la reine ou autour d'clic el des gardes,
grouillante masse des ouvrires leur travail de
nourrir et de soigner la reine, gardes aux armes
tournes vers l'extrieur, est un appareil compli-
qu de tlpathie. Une sorte de station de
mission d'ondes qui l'ont rondionner jusqu'aux
rouages-individus de la lermitit'rc les plus loi-
gns du centre.
Le roi concrtise autour de la reine les forces
sexuelles, utilises sur un plan autre que le plan
sexuel : sur le plan psychique.
Les soldats en cercle concrtisent les forces
combatives utilises aussi autre chose qu' la
bataille.
Marais compare la termitire un norme corps
animal dont nous ne pouvons percevoir ni les
os, ni les muscles, ni les nerfs, parce que c'est
une onde tlpathique invisible qui donne coh-
rence et organisation la termitire tout entire.
La reine est la substance centrale du cerveau. Le
roi et les soldats reprsL'nlen 1 des organes pri-
phriques, cortex ct autres, ncessaires au fonc-
tionnement.
Marais, qui ne pense que sur le plan physiolo-
gique, se demande quoi servent ce roi et ces
soldats, ct ne trouve pas de rponse. En cfTet , la
rponse est sur le plan psychique : nous avons
dit et verrons encore que les forces physiques
non employes, forces sexuelles ou forces combat-
tantes, se transforment en forces psychiques et
produisent des phnomnes constatables.
'!'j
Remerciant Marais de ses prcieuses constata-
tions, remerciant Kiss ct Ashton de leur dchif-
frement indispensable du calendrier, il nous reste
examiner, en dehors d'eux, le rle du calendrier,
qui est bien plus qu'un calendrier, qui est un
acte de magie cosmique.
Ce que nOLIs savons des Aztques, reprsentants
dgnrs sans doute de l'antique eivilisation,
mais bien plus en contact que nous avec les gran-
des traditions, nous rend certains de la tentative
(et qui sait? peut-tre de la tentative russie) des
grandes races vers l'utilisation des forces psy-

chiques que nous commenons peine deviner
4"
aujourd'hui. Ou plutt, dont nous nous aperce-
, 1',
vons nouveau, puisque depuis les Anciens, Mso-
potamiens, Egyptiens, Indiens, Grecs et Euro-
pens du Moyen Age et de la Renaissance, nos
prdcesseurs ont toujours su que ces forces exis-
taient. Ce n'est qu' partir du XVIIe et du XVlII
e
si-
cles que notre recherche ncessaire dans les scien-
ces physiques nous a empchs de reconnatre
d'autres zones d'activits.
Les Anciens, les Aztques, les Gants utilisaient
les forces psychiques.
';'
,
1
,
27
i"'
,,,III
lilll:l!
,"1
':il
:1
26
1
Or, aucun autre insecte ne peut ;"e comparer au
Lennitc dans ce domaine.
Les fourmis n'ont pas de reinc.
Les abeilles ne gardent pas le mle.
Le complexe: excitation sexuelle plus excitation
combattante n'existe que chez les termites. Avec
cette force et cette organisation, aucun autre in-
secte ne le possde. Ajoutez l'accumulation des
sicles : les termites ont cette force depuis trois
cents millions d'annes. Les fourmis n'ont leur
,Jn,.,,.,f.'Tnl'r,t que depuis cent cinauante millions
C'est donc le termite
de Tiahuanaco, tait le
de la force psychique. Le calendrier est une op-
ration magique par laquelle la force de la termi-
tire est capte par les gants et utilise.
C'est ce que reprsente le gant plant sur la
termitire aux deux mois des solstices. Il tient
la main une tte humaine - le symbole de
la force capte - l'homme ayant sans doute tou-
jours eu cette faiblessse de se considrer comme
intelligent et donc de donner des visages humains
aux btes intelligentes, sphinx, centaures, tau-
reaux ails et autres.
Le gant a capt la force de la termitire et,
l'aide de ce qui nous semble une trompette dans
son autre main - il appelle, peut-tre, les siens
plus probablement, il dirige vers l'extrieur
la f-orce capte qui passe travers son corps.
Vers quel extrieur?
La rponse est facile, puisque tout le monu-
ment est un calendrier. L'homme, le roi-dieu, le
doit maintenir en mouvement les
astres oui rgissent la terre. Comme le Pharaon
par sa force magique faisait monter le Nil tous
les ans. Comme les son.:iers africains ou polyn-
siens [ont encore tombc]' la pluie.
Si importante tait cette fonction des prtres,
qu'taient mis mort ceux qui rataient une balle
leurs jeux rituels, ct laissaient tomber terre
un des globes que le jeu faisait circuler dans l'air.
Nous avons ici les e"narmols. En
effet, le maladroit 1
un astre dans sa course.
Il est donc facile de voir que les forces des
douze termitires captes par les taient
employes de mme faire rgulire-
ment les astres dans le ciel. Toutes nos astrologies,
depuis, sont des jeux d'enfants stupides compars
cette science en action qui rendait l'homme res-
ponsable des destins des astres, et donc des des-
tins de toutes les cn'atures.
Le calendrier n'tait pas fait pour enregistrer le
temps et les mouvements des astres, mais pour
crer le temps et gouverner les mouvements des
astres. L'homme prenait ses responsabilits.
Au-dessus de chaque termitire est une srie
de trois figures ailes qui sont des phases soit
du soleil, soit de la lune, de nuit et de jour. Ces
figures sont ailes parce que les astres voguent
dans le ciel. Ily en a trois par mois pour indiquer
leurs variations l'poque.
Ildevient donc vident que la force
capte par le gant trompette est
le haut pour rgler le cours des satellites
soleil.
Il
en effet, hautement ncessaire de rgler
le cours de la lune, puisqu'on pou-
en
l
28
29
vair prvoir qu'elle allait tomber' sur la terre.
Mais ;1\<lnt sa chute, une priode de fixation,
pendant laquelle la lune tournait la mme
vitesse que la terre, donnait aux hommes un dlai.
Il est donc probable que la force psychique devait
maintenir la lune cette distance bienfaisante :
retarder la catastropheautant que possible.
Les symbolesdu calendriersont ainsi tousexpli-
qus:
la grande termitire centrale visage presque
humain concentre l'ensemble des forces;
les douze termitires, qui sont les mois, sont
douze mois de production;
les gants trompette reprsentent la captation
humaine des forces diriges vers le haut, comme
par un chef d'orchestre qui pourrait diriger le
son;
les figures ailes sont la lune et le soleil dans
leurs phases mensuelles ou diurnes.
Il est mme trs probable qu<;: le temple tout
entier, dont le calendrier n'est que le portail, re-
prsentait la termitire. La photographie de J'en-
semble avec le monticule allong du centre et les
piliers, soldats tout autour, ressemble tonnam-
ment la photographie de la termitire, avec la
reine, norme, au centre, entoure de soldats.
Cette reprsentation en grand dans un dessein
magique, est en harmonie avec tout ce que nous
savons des oprations de la magic noire ou blan-
che. On fait d'abord un modle de l'objet ou de
l'tre dominer, puis on se livre sur cette image
des crmonies qui reprsentent l'action dsi-
re. C'est ainsi que les sorciers font encore des
i ~ j
J:
.i:

t t ~
figurines humaincs pour les envotements et y
plantent des pingles pour tucr la victime. fnver-
sement, l'image giganl.es411L' de la termitire cons-
truite en temple devait l:tre le lieu sacr o les
crmonies accomplies par les prtres et le peu-
ple, multipliaient la force magique capte chez les
insectes. On se reprsente trs facilement la foule
des fidles circulant autour du mont central, ap-
portant les offrandes,commeles ouvriers termites
le tont leur reine, les prtres soldats posts sur
les piliers de la circonfn:nce et maintenant l'or-
dre comme les guerriers de la garde royale; et
quelque grand prtre reprsentant le roi se pro-
menant rituellement sur le monticule.
Ainsi, le rite humain reproduisait, en gigantes-
que, le rite insecte.
Heureusement, de cette interprtation, une
pn.'lI\l' cOlllirmatoire au-dessus de tout soupon,
nous est donne d'un ct o elle est inattendue.
Le clbre M. Gurdjieff (1) avait, disait-il, tir
ses rvlations surtout du Tibet, aux antipodes
de Tiahuanaco. Mais le Tibet tait, d'aprs Hr-
biger, l'une des cinq grandes les de la civilisation
de la fin du tertiaire. Le tmoignage tibtain de
Gurdjicll est donc trs probant.
C'est peut-tre ce message qui est la partie la
plus importante de ce que Gurdjieff avait nous
donner.
Il rapporte donc (p. 83 du livre (2) de Gurdjieff
lui-mme) :
Cette commission (des anges architectes cra-
(1) Cf. Louis Pauwels. Monsieur Gurdjieff, Editions du
Paris. 1954.
(2) AH and Everything, Harcourt, New York, 1950.
30
31

leurs du systme solaire) ayant calcul tous les

faits connus, arriva la conclusion que, quoique
les rrauments
temps
pourtant, dans
sc
positions
cause de Cl'
Tastartoonariens ", l'es
les
on)iets au loin de la plante
dans leurs
l'avenir,
cements "
tellites pourraient quitter leur position el pro-
duire un grand nombre de calamits irrparables,
Donc, les hauts commissaires dcidrent de
prendre des mesures pOl11' parer cette l>ventua-
lit.
La mesure la plusdricaee,dcidrent-ils, serait
que la plante Terre envoie constamment ses
fragments (satellites), dtachs, pour les mainte-
nir leur place, les vibrations sacres appeles
" askolein .
Il y avait deux tragrnents : deux satellites, et
cela expliquerait que sur le calendrier de Tiahua-
naco il \' ait tl-ois au-dessus de chaquc
termitire: deux lunes et un soleil.
le plus gros s'appelait LoonJer-
la plus
(1) Remarquons que
il croit que la lune a
et c'estl la thorie orthodoxe
Gurdjieff
tendance
entre autres, par Hoyle de
orthodoxe admet aussi qu'un temps vient o la lune.
ayant puis sa force centrifuge. retombera sous lin
fluence de la force centripte, et se mettra tomber vers
la terre. La contradiction de notre point de vue est donc
sans importance majeure. La lune tertiaire qui nous
occupe en tait donc sa deuxime phase : le retour ln
terre. Le tmoignage de Gurdjieff est d'autant plus pr-
cieux qu'il ne provient pas d'une thorie semblable celle
de Hoerbiger.
rccilte Il' plus 1'\1'0, a pris le 110111 dl' LUlle ct le
nOI11 du plus pdil a t graduellcl1lent ouhli' (il
tait d'ailleurs il1\'isiblc aux !JOlIlllll'S).
Les raits", sont, pOlll' (;ul'djidl COl11llle pour
les Hrbigriclls, l'Il relation avec t\l1,1111 is ct ,IVl'l'
\es gants, mais jc ne voudrais pas accullluler
{l'Op dl' preuves et au reproche qu'a
fait Pguy aux : d'avoir trouv trop
de l'existence dl' Dieu.
du Cosmos, donc, suivant Gurd-
aux hommes un nouvel organe,
qui mettait des rorces
diriges vers la lune, la
{( Ils plantrenl dans les corps ordinaires de
ces tres qui peuplaient la terre un organe sp-
cial qui produisit les elTels dsirs, mais cela
eut pour les hommes des consquences trs ma-
lel1lontn:usl's, qui n'ont riell il \'oil' avec notre
thse.
Retenons donc que par Gurdjieff' nous vient
du Tibet une tradition:
1) que la lune sortait dl' son cours et allait
causer des catastrophes;
2) que les hommes, par leurs forces psychi-
ques diriges, pouvaient influencer les mouve-
ments de la lune, d'une faon favorable la Terre
et au Cosmos.
Le tibtain n'est pas un fragment
du mme complexe de civilisation que le calen-
).;. drier de Tiahuanaco. Nous avons l deux civili-

sations diff'rentes : l'amricaine et la chinoise,
!\! comme aujourd'hui, d'ailleurs. Mais il en rsulte
logiquement que les points sur lesquels les deux
r'.,

:! 33


32
traditions concident remontent une trs haute
antiquit. L'ide de collusion, consciente ou in-
consciente, est inacceptable, en pure logique.
Ainsi le calendrier de Tiahuanaco est peu prs
entirement expliqu et nOLIs sert de document
pour nos solutions des problmes postrieurs.
l
LA TRANSFORMATION
DE L'HOMME EN INSECTE
L'ILE DE PAQUES
A Tiahuanaco, l'homme a essay de capter
son usage, ct l'lOur le bon fonctionnement du
la force psychique cre par la termitire.
A l'Ile de Pques, l'homme a essay de se trans-
former en insecte, lui-mme, en son propre corps.
Nous avons notre imitation e Jsus-Christ, en
esprit. L'humanit a connu l'imitation de l'insecte,
dans son corps.
Nous semblons entrer ici dans le domaine de
l'irrel mais en fait, c'est notre imagination
insuffisante qui n'arrive pas il rattraper la ralit,
dans la course vers l'absurde, dirions-nous pre-
mire vue, mais qui sait?
Si les insectes taient si puissants, si bien orga-
niss, si menaants pour l'homme, ou si bienfai-
sants, pourquoi ne pas explorer la possibilit de
devenir insecte?
,"
Quelle est la diffrence physique essentielle en-
'fi"
"""
tre l'insecte (ou le crustac mme) et l'homme?
~ ,
C'est que le squelette de l'homme est interne, re-
couvert de la chair. L'insecte met son squelette
,
au-dehors, et s'en sert comme d'une cuirasse, d'un
f';t :!
,-
, f . ~ : :
35
1
1
armement, d'un, outil. D.ms une sorte d'insecto-
ltric pousse l'absurde, ou au maximum de la
logique, mais de la raison, l'homme semble bien
avoir essay de cette mthode, alors que, nous le
verrons tout au long de ce livre, l'humanit, la
ntre, et mme l'animalit, sont des faons de se
librer du monde des insectes,
Je dis scmble bien , car nous entrons vi-
en pntnmt dans l'irrel devenu rel
(au moins par tentative), dans le domaine de
l'hypothse. Mais l'hypothse est trop belle pour
qu'on lui rsiste.
Le docteur Stephen Chauvet, ce incit par le
docteur E. Lopp, conservateur en chef du Mu-
sum Lafaille La Rochelle, a publi en 1935 un
livre album intitul L'Ile de Pques et ses mys-
tres.
Pourquoi ces docteurs?
C'est que le mystre le plus troublant de l'Ile
de Pques n'est pas dans les tonnantes statues
gigantesques ,connues de tous. Il est dans de nom-
breuses statuettes sculptes dans un bois spcial
(toromuro), qui ont d'abord t prises pour des
reprsentations de morts ou de squelettes. Mais
une tude mdicale trs prcise fonde sur l'ana-
lyse approfondie du fonctionnement des glandes
endocrines a montr que ces statuettes reprsen-
tent des tres humains vivants, mais dans des
conditions que l'humanit ne semble pas avoir
connues, ou pratiques, ailleurs. On a d'ailleurs
trouv des spcimens humains vivants qui avaient
encore certaines caractristiques des anctres
soumis ce traitement. Si on se souvient de- ce
que les anciens Amricains (aisaient du crne de
leurs enfants, auquel ils donnaient les formes les
plus tonnantes, sans doute pour developper ccr-
laincs l'acuIts, il est moins tonnant de constater
que les Pascuans antiques faisaienl. dans des
buIs semblables, des choses stlljx'fian\es dl' leur
corps tout entier.
({ Les Pascuans taient des dshydrats, avec
la mme apparence que celle d'un cholrique au
bout de quelques jours de maladie; mais leur
dshydratation tant le (ait d'un tat chronique
tait install progressivement, et auquel l'or-
ganisme avait d s'adapter, tait tout de mme
compatible avec l'existence, ils arrivrent uti-
liser, pour leur consommation, une certaine quan-
tit d'eau de mer, ce qui les mettait dans un
certain tat d' hyperchloruration .
{( Une certaine dhilit congnitale, un certain
tat permanent de famlisme. un certain degr
d'hyperchloruration. el enfin, un tat marqu de
dshydratation.
Voil le diagnostic de la science mdicale.
Mais les docteurs ne nous donnent pas les rai-
sons de tout cela, raisons que, suivant les m-
thodes modernes et primes la (ois, ils attri-
buent au hasard des circonstances. Notre thorie
gnrale de l'insectoltrie dans une antique civi-
lisation nous permet de trouver ces raisons. Mme
le docteur Chauvet passe, sans la voir, tOut ct
de l'explication, qu'il rejette ddaigneusement,
sans en discerner l'importance, dans une note de
sa page 66.
Aussitt que l'hyper avec dysthyrodisme est
moyennement marqu, par exemple dans le gotre
ophtalmique, on observe de la tachycardie, du
tremblement, des sueurs profuses, de l'insomnie,
des troubles psychiques, etc.
36 37
Les hommes-insectes
iil
Nous citerons plus loill Bergson sur les carac-
tres de la spiritualit psychique et intuitive de
l'insecte, qui per.oit la vie du dedans, alors que
l'intellect humain peroit les phnomnes ext-
rieurs. C'est pour acqurir ces ({ troubles psy-
chiques, disons ces {{ facults psychiques, que
les anciens Pascuans sc livraient, volontairement,
ces rgimes dvastateurs de la chair. C'est pour
la mme raison que les cathares pratiquaient la
chastet pour obtenir des insomnies, des visions,
des psychismes. C'est pour des raisons semblables
que, dans toutes les ethnographies, les candidats
magiciens pratiquent assidment divers asctis-
mes. Les Anciens en ont toujours tmoign : nos
classiques sont remplis de descriptions de ces
mthodes, et nous l'etrouvons les mmes mthodes
chez tous les sorciers sauvages d'aujourd'hui.
La race (1) qui a produit ces statuettes, si m-
dicalement exactes, et aussi les gigantesques sta-
tues de la mme le, tait videmment doue d'une
intellectualit puissante, et ne se serait pas laiss
irnposer des circonstances qui l'eussent prive
d'eau. Il suffisait de s'en aller ailleurs, et les navi-
du Pacifique n'avaient aucune peur des
longs voyages. C'est exprs que ces hommes se
sont soumis la discipline divine en cherchant
se rendre aussi semblables aux insectes que le
corps humain le permettait, se donner une me
aussi proche que la nature humaine pouvait l'tre
des Dieux Insectes.
Et que savons-nous des rsultats obtenus? Peut-
(1 j Il s'agit de la race dite des {{ Longuesoreilles ",
race blanche beaucoup plus ancienne que la race polyn
sienne des Pascuans actuPls (N. d. E.l
39
tre taient-ils tels qu'on pouvait considrer
ration comme russie? Les sorciers volants de
MalekuJa, les innombrables lgendes sur les pou-
voirs magiques acquis par les chefs sorciers d'in-
nombrables tribus sauvages ", sont des preuves
bien frappantes que pendant des millnaires sans
nombre J'humanit a cru possibles ces grandes
russites, qui valaient tous les efforts, qui rcom-
pensaient tous les sacrifices. Et aujourd'hui m-
me, dans les Indes par exemple, n'existe-il pas, et
dans tout l'Orient, et dans toute l'Afrique, des
tres humains trs dvelopps intellectuellement,
et qui mettent en pratique exactement des m-
thodes parallles? Qui opposent la bombe ato-
la puissance magique drive de la rsis-
tance passive?
Quand on s'est habitu regarder sans choc
mental ces statuettes. on discerne une beaut dans
les lignes, on discerne dans le visage la fois une
figuration de la souffrance et une domination de
la souffrance. Ce n'est pas un idal sans grce ni
grandeur que ces hommes tranges se sont im-
pos. Le dieu-insecte avait form, lui aussi. l'hom-
me son image.
Mais on ne peut taire une autre hypothse en-
core.
Nous avons souvent parl des gants dgnrs,
p r ~ s leur chute sont devenus antropophages,
et tourmenteurs des hommes. Les c y cIo p e s
d'Ulysse ont les bergers mauvais qui par-
quaient les petits hommes. Y a-t-il eu des rois
gants qui ont fait exprs de rduire l'tat d'in
sectes les hommes sur lesquels ils rgnaient si
facilement? Les terribles statues gigantesques de
l'Ile de Pques sont-elles les portraits des dieux-
rois-gants, implacables el rroccs, qui levaient
des hommes en essayant de les transformer en
insectes pour exploiter ensuile les forces
ques ainsi libres?
Cette hypothse nfaste n'exclut nullement l'au-
tre - certains endroits, certaines priodes,
l'une ou l'autre ventualit a pu se raliser - et
autant de documents ethnographiques vont du
ct de la terreur subie que du ct de l'hrosme
volontaire. Les deux ne sont pas si loigns l'un
de l'autre, d'ailleurs.
40
4
LA MORT OU FCONDATEUR
Mais les termites sont beaucoup plus civiliss
que les hommes du quatemai rc.
La haute science des sages psychiciens de Tia-
huanaco s'est perdue la premire, est devenue in-
cohlprhensihle aux sauvages postrieurs.
D'autres parties de ces connaissam:es sont pas-
ses au centre des proccupations humaines. Le
grand art s'est perdu, qui oprait la transmuta-
I ion des puissances physiques en forces morales,
intellectuelles ou psychiques.
De l'imitation de la civilisation des termites,
l'homme en dcadence est pass l'imitation de
la plus basse des civilisations des insectes : ccllc
des abeilles.
Sans doute, les vieilles religions connaissent les
trois tats :
Les termites qui gardent le mle comme inci-
tateur de forces, dans une autocratie parfaite.
Les fourmis qui ont m ~ g l i g le mle pour faire
de la dmocratie (1).
Les abeilles qui ont lu le mle ct sc sont
mcanises totalement.
Plus bas encore sont les araignes cl les scor-
pions, qui mangent le mle.
Mais de ces traditions, aprs la chute, la chute
de la lune tertiaire ct la chute de la grande civi-
lisation, la plus vivante est rcste la tradition des
abeilles : la mise mort du mle.
Non que l'humanit l'ait adopte et pratique
dans son ensemble ou sa majorit: mais l'homme
a continu transporter les vieux mythes, et dans
ses agrgats les plus bas, soumis l'emprise d'un
insecloltre, il a appliqu jusqu' nos
jours le sacrifice du fcondateur.
Maeterlinck dcrit ainsi l'union sexuelle du
mle et cie b rcine abeille :
Elle demande un dernier effort ses ailes, et
voici que l'lan des forces incomprhensibles la
rejoint, la saisit, la pntre et que, emporte d'un
double lan, la spirale ascendante de leur vol en-
lac tourbillonne une seconde dans le dlire hos-
tile de l'amour.
Aussitt l'union accomplie, le ventre du mle
s'entrouvre, l'organe se dtache entranant la
masse des entrailles, les ailes se dtendent et,
foudroy par l'clair nuptial, le corps vid tourne
et tombe dans l'abme.
Lorsque la reine haletante arrive sur la plan-
(1) Voir Raignier, Vie et murs des fourmis, Payot,
1952 : (Le mle) peu dvelopp psychiquement, il est
incapable de retrouver son nid, mme de distinguer un
ami d'un ennemi, mme de chercher de la nourriture;
il disparat normalement assez vite.
42 43
~ h e l l e d'abordage, elle n'a qu'une proccupation
,;'esl ch se dbarrasser au plus vite des souvenirs
importuns de J'poux qui entravent sa dmarche.
Elle s'assied sur le seuil et arrache avec soin les
organes inuti.les que des ouvrires emportent
mesure et vont jeter au loin. Elle ne garde dans
sa sperrnathql1c que le liquide sminal o nagent
les millions dl' germes qui, jusqu'au dernier
viendront UII il un, au passage des ufs, accom-
plir dans l'ombre de son corps l'union myst-
rieuse de l'lment mle et femelle dont natront
les ouvrires.
({ Ds lors, doue d'un double sexe, renfermant
en elle un mle inpuisable, elle commence sa
vritable vie (1).
Remarquons ici, nous y reviendrons : la reine
dpose au passage de l'uf devant la spermath-
que une gouttelette du semen sur les ufs qui de-
viendront ouvrires ou reines. Les ufs qui de-
viendront des mles ne sont pas ainsi fconds
ils sortent sans tre touchs par le sperme.
Les mles naissent d'une naissance virginale.
Mais ce mystre est de dcouverte rcente : il
y a fallu le microscope et la gntique modernes.
Le fait vident est que le mle fcondateur est
tu dans l'acte mme de la fcondation.
Or, les abeilles, parmi les insectes, ne sont pas
classes parmi les plus civiliss, puisque les ter
mites par exemple, pas plus que beaucoup d'au-
tres, ne tuent pas le mle, souvent employ dans
la vie conjugale. Mais les abeilles ne sont pas
non plus au plus bas de l'chelle morale sur ce
(1) 1.lI vie des abeilles.
point, si nous pouvons nous permettre une fois
une apprciation (par exception ct en sachant que
c'est illgitime, car il ne faut pas iuger les insec-
tes d'aprs nous).
Il est bien connu que trs souvent, el dans de
nombreuses espces, les scorpions et les araignes
non seulement tuent le mle, mais le mangent.
Les araignes ont d tre mprises depuis la plus
haute Antiquit, et quant aux scorpions, on tend
d'ailleurs rejeter ces brutes hors du rgne des
insectes proprement dits.
L'abeille, au contraire, crature noble, depuis
longtemps allie l'homme et le comblant de la
douceur du miel, a t observe avec sympathie
et admiration depuis que l'homme observe. Et
mme les hommes, pourtant, n'ont d constater
qu'avec horreur la mort du mle en action, dont
Maeterlinck dit: ({ Une sorte de membrane trans-
parente, un hasard trs prcaire, spare la mort
de l'amour; l'ide profonde de la nature veut que
l'on meure dans le moment o l'on transmet la
vie. C'est probablement cette crainte hrditaire
qui donne tant d'importance l'amour. "
Les Grecs en avaient d tre profondment im-
pressionns ou plutt les prdcesseurs des
Grecs. Car une fois de plus, les Grecs nous don-
nent penser qu'ils ne croient pas ce qu'ils
rapportent, et que c'est pas acquit de conscience
qu'ils nous transmettent les antiques rcits de
l'poque des gants.
En effet, ils disaient que le Dieu gant, Cronos,
ayant peur de ce que lui feraient ses enfants gran-
dis, les exilait dans les gouffres du monde inf-
rieur. Mais sa divine pouse, Ga, la Terre, se
fatigua de ses maternits incessantes qui ne lui
44 45
donnaient pas de ramille. Elle incita lin de ses fils
adolescents attaquer son pre. Arm d'une fau-
cille d'or - et le rcit a de nombreuses variantes
Ouranos, ou Saturne, d'un coup terrible, aux
consquences imprvues, coupa les organes gni-
taux de son pre, lequel, ainsi diminu s'effaa.
disparut, laissa le rgne ses ms. Ce Qui d'ailleurs
leur porta malheur.
Mais les Grecs disaient que ce sang du premier
Dieu, tombant sur la terre, la fconda, et que
de cet trange hymen sont issus les gants. C'est,
transpos dans le monde divin, l'vnement nup-
tial des abeilles. Le sang, c'est le semen, et la
puissance fcondante du mle continue agir une
fois le mle disparu.
Ainsi un premier cho d'une trs antique reli-
gion qui avait enseign aux hommes comment se
reproduisaient certains insectes, se trouve parmi
les plus anciens mythes transmis par les Grecs.
Mais le mme thme se retrouve en Egypte,
dform d'une autre faon : nous savons tous
que Osiris est mort coup en morceaux cl dispers
dans toute la terre, par le crime de son mauvais
frre. Nous savons aussi que l'pouse plore, Isis,
a inlassablement accompli la tche de retrouver
les fragments du Dieu assassin, y a russi et
les a runis. Mais les organes gnitaux ont man-
qu longtemps encore, et ce n'est qu' la fin de sa
douloureuse recherche que Isis a retrouv ces
parties essentielles. Car Isis voulait se faire fcon-
der, afin de donner un vengeur Osiris. Elle rus-
sit enfin, et par sa magie russit ressusciter Osi-
ris tout juste assez pour qu'il engendrt Horus,
puis .il mourut dfinitivement. Horus grandit cl
lui succda,
46
Nous trouvons encore chez les Egyptiens le
thme de l'abeille : le mft/e mis en morceaux, et
la fcondation de l'pouse aprs la mort du mle.
Aussi, le thme du scorpion, plus violent encore.
Or, l'origine, Osiris tait le Dieu local du
nome de l'abeille. Un de ses domaines premiers,
dans le Delta, avait cet emblme et ce nom.
Cette fois, c'est presque consciemment que l'an-
sagesse nous a t transmise. Osiris a d
tre d'abord l'abeille mle, qui doit tre mise en
morceaux avant de pouvoir fconder la reine.
Robert Graves crit sur la drivation des mythes
grecs, dont le dpart reproduit les rites copis sur
les murs des abeilles (1) :
" A l'origine, le roi meurt par violence, sitt
qu'il s'est uni la reine, comme le faux-bourdon
meurt apn:.'s l'accouplement. Plus tard, l'mascu-
lation et le bris de la jambe ou des membres,
furent substitus la mort; plus tard encore, on
substitua la circoncision et le port des faux pieds
qui faisaient boiter.
Si des mythologies classiques, nous passons
j'ethnographie, nous trouvons d'innombrables tra-
ces de cet ancien savoir, de la pratique immmo-
riale des scorpions, des araignes et des abeilles.
C'est l'Amrique du Sud, encore une fois,
nous donne les informations les plus prcises.
Cette antique terre des gants, en effet, nourrit
encore de nos jours une tribu extrmement d-
grade. Tribu dvoue au miel et donc en relation
directe avec les abeilles. Malheureusement, cette
(I) The White goddess. Faber, Londres, 1948.
47
tribu, au tenne cie sa dgradation, n'a rien livr
de l'antique scne, semblable ce perroque! lgen-
daire et sans doute fietir du mme pays, qui r-
ptait encore quelques mots incomprhensibles
d'une langue disparue. De mme, nous savons que
cette tribu tait (est peut-tre encore, si elle n'est
pas teinte maintenant) un peuple parasite des
abeilles, vivant d'elles et sur elles (1). Mais les
rgionsde l'Amazonefourmillent d'autres tmoins,
aussi trs dgrads, donc trs primitifs ", c'est-
-dire loigns le plus loin possible d'un tat trs
ancien de civilisation, amenuise peut-tre par
trois cent mille ans de dgradation jusqu' l'abru-
tissement presque total.
Un explorateur, dou la fois d'une imagina-
tion extraordinaire et d'une documentation accu-
mule pendant plus de trente ans, Harold T. Wil-
kins. (2) a runi tout ce qu'on peut savoir sur les
Amazones de l'Amrique du Sud, et nous donne
toutes les preuves ncessaires de la transmission
dans l'hu:nanit sauvage " des murs les plus
affreuses nos yeux, des insectes.
D'abord, sur la questions des gants, H. T. Wil-
kins rassemble les donnes clu folklore sud-am-
ricain et confirme tout ce que j'ai soutenu dans
J/Atlantide et le Rgne des Gants. Le sous-titre
(1) Jehan Vcllard, Unc cici[isa/io71 du micl. N.R.Y
(2) M. T.Wilkins, Secret Cities of South America, Library
Publishers. New York, 1952. Sans adopter en tout les
thories historiques de M. Wilkins. souvent exagres
sous l'impulsion de ses enthousiasmes. on peut faire con-
fiance sa documentation, autant qu'au rcit de ses obser-
vations personnelles.
48
de son livre est Arlolliis 1I/lveiled : l,II d,}lIl'erle
de l'Atlantide, en Amriqul' du Sud (1) ".
Mais, sur la question du mle r':'Cllllllakul', les
documents de M. Wilkins sont complll'Il\ellt pro-
bants, Sion prend l'volution des SaLl\'agl's UHnme
une volution de l'humanit en gnral, alors les
hommes ont jusque trs rcemment (jusqu'il il
y a quelques pauvres milliers d'annes) imit les
insectes, mangeurs ou destructeurs de mles, .T'ai
expliqu dans mon prcdent livre que je n'ad-
mets aucunement cette thorie et, au risque de
me rpter, exprime encore mon opinion que les
sauvages sont des dgnrs et non des primitifs.
Je vois donc dans le folklore actuel des l'esles
de hautes doctrines interprtes de plus en plus
b:l.ssement par cerlaines races au cours des mill-
naires, mais non partout; puisque dans d'autres
races ces mmes t radit ions 111ontaient jusqu'aux
plus hautes spiritualisations.
Mais les donnes rassembles par M. Wilkins
nous montrent, en divers endroits et diverses
poques, dans des tribus humaines et sau-
vages :
1) le mle mang aprs la fcondation;
2) le mle tu aprs qu'on lui a pris sa se-
mence;
III Sur cette question du tolklore sud-amricain,
M. Jorge Carrera Andrade. diplomate de l'Equateur et
~ p o t clbre, a dclar au reporter de l'Information qui
- l'interrogeait sur mon livre (la juillet 1954i : Les co-
lonnes gantes trouves prs du lac Titicaca et la tradition
or3le d'un ge d'or peupl de gants. tradition partage
par tous nos pays ibro-amricains, me paraissent pro-
bantes.
49
3) le massacre des mles de la tribu ou des
tribus vois; nes.
Jusque-l, on peut penser un paralllisme l'rap-
panl enlre l'homme cl l'insecte, mais ensuite l'vo-
lution des hommes semble s'tre produite spar-
ment et a donn :
4) la rvolte ou la raction des mles;
5) \es guerres d'extermination des femmes con-
tre les hommes avec parfois l'extermination des
amazones;
mais parfois, aussi, la rduction en esclavage
des hommes conquis:
6) le matriarcat;
le matriarcat par dlgation au mle (comme
en Egypte pharaonique) ;
8) l'esclavage des femmes;
9) l'galit des sexes?
L'explorateur anglais Sir Walter Raleigh crit
vers 1600 dans ses Discuveres of Guiana :
Sur le fleuve Caro!i sont les Canuri, gouver-
nes par une femme qui vint de trs loin pour
voir notre nation (les Anglais de l'expdition), et
nous poser des questions sur Sa Majest, notre
Reine-Vierge, Elisabeth . (Dans leurs guerres con-
tre les tribus voisines), les hommes faits pri-
sonniers sont d'abord employs fconder les
femmes, puis tus "
Le but des guerres tait justement de se procu-
rer ces prisonniers. Que souvent ils taient non
seulement tus, mais mangs, est vident dans
d'autres rcits.
Pierre d'Anghierra (Pierre Martyr) rapporte
vers 1500 que CI..!S ICllllI1l..!S l ~ kurs maris oc-
casionnels tail..!nl cannihales ct sc mangeaienl
d'un sexe J'autre. Les fcmnll's d'UlH': k' du lac
Titicaca sont cannibales, pratiquent les sacrifices
humains et boivent le sang des victimes.
Parfois mme, l'honneur d'tre mang par les
tell1mc'i est considr comme trop h ~ v pOlir \cs
hommes, et on donne les mles une fois employs
manger au btail de leurs pouses et l'cines.
Avant 1510, Vasco de Lobeira rapporte que dans
la basse Californie :
Ces femmes... ne gardent que les bbs du
sexe fminin et tuent les garons et tiennent dans
une grande barque cinq cents btes de somme
(griffons?) nourries et engraisses de chair hu-
maine. Utilis par Garci-Ordonez de Montalvo
dans Esplandm.)
Ces Amazones sont armes de massues d'or.
L'emploi de J'or comme mtal d'armement re-
monte la priode antique o mme le cuivre
n'tait pas connu, encore moins le bronze ou le
rer. L'ge d'or en cc sens pjoratif est an-
trieur l'ge du bronze et peut-tre mme l'ge
de la pierre, l'or brut trouv l'ar libre tant
plus mallable que la pl..!rre mme.
Cette utilisation des hommes va mme jusqu'
faire d'eux des montures.
Gonzalo de Oviedo rapporte :
Il y a des femmes qui se font porter dans
la bataille sur le dos des hommes, ce que font
aussi certains caciques.
Tout ceci jette un jour trs clairant sur les
origines du cannibalisme. Ce sont d'abord les
femmes qui ont mang les hommes afin d'aider au
51
50
travail dc la fcondation, exactement comme le
scorpion ou l'araigne femelle mange le mle en
action, la nourriture concentre et digre
le corps du mle facilitant le travail
considrable oui nroduit les ufs et
turc.
Il est possible que le cannibalisme
dont nous trouvons des traces dans les tribus sau-
vages, ne soit, en dfinitive, en son essence,
fin de rituel religieux, bti sur l'imitation des
femmes cannibales. Il est, en effet, rapport d'un
peu partout que c'est souvent pour assimiler les
qualits combattantes des ennemis, ou des chefs,
qu'on les mange. Rituel qui remonte une anti-
quit immmoriale o les femmes dvoraient les
mles aprs l'acte fcondant, ayant pris leur leon
dans les murs des arachnides.
Ces pratiques nous par<lissent particulirement
horribles, parce que dans la mentalit humaine
notre sens de la valeur du moi s'est dvelopp
d'une faon spciale : c'est peut-tre pour dve-
lopper ce sens du moi que l'humani t a t enfin
c:re. Peut-tre qu'en dis.lnt le moi est has-
sable , Pascal ne fait que transporter dans le
spirituel un vnement d'abord ralis dans le
physique.
Si l'insecte individuel n'a pas de moi, comme
le soutient Marais, il n'a pas le sens de la mort.
Il est comme une cellule de notre corps humain,
et une cellule de notre sang, par exemple, n'a pas
de sentiment d'horreur et de sacrifice lorsqu'elle
est utilise remplacer une cellule tue par une
blessure ou acclrer un processus quelconque
de la physiologie en disparaissant.
Si nous comptons le scorpion mle, ou l'abeille
comme un illdividu cOllsciellt dl.' soi, leur
destin est terri hie. S'ils sont simplelllent ulle cel-
lule qui joue SOll rle, notre
mental est faux:. Il nous faut chen:her ailleurs,
chez la femelle concentre sur sa rOllctioll, la cons-
cience ct peut-tre le plaisir qui s'tend ,lU corps
social tout entier. Ainsi la reine des fermitcs sent
et pense pour toute sa trihu, et cn elle tous jouis-
sent. Comme notre corps jouit tout entier quand
sa physiologie fonctionne en sacrifiant d'innom-
brables cellules qui ne sentent rien, n'ayant pas de
moi.
L'homme aurait donc acquis une conscience
universelle, une intelligence et un moi en se spa-
rant d'un processus presque universel, et en allant
vers un but qui est supra-naturel. Ce que nous
trouverons dans l'histoire des religions.
Ainsi les femmes amazones, cannibales des m-
tant encore dans l'emprise du comportement
de trois cents millions d'anm:es de vie d'insecte,
sont dans la ligne du cosmos matriel, et n'ont
aucune mauvaise conscience.
Il est mme probable qu' ce stade psychique,
c'est volontairement et avec joie que les hommes
s'offrent la jouissance et la mort. Le dieu azt-
que que l'on levait et tuait tous les ans, passait
l'anne d'avant sa mort avec ses quatre pouses,
dans la joie; et la joie culminante tait sa mort.
Nous voyons l peut-tre la dernire phase c\'ili-
se du processus; mais il est plus probable que
c'tait la phase premire la plus leve, au con-
traire, et que les Amazones sont, ou taient jusque
dans l're chrtienne. les reprsentants dgrads
d'un haut rituel.
Remarquons, en une contradiction fonda-
52
53
mentale dans nos sentiments relatifs l'acte phy-
sique de l'union.
Le sens de l'obscne, l'obscnit, est une acqui-
sition rcente de l'humanit.
A l'heure o l'on s'enivre aux lvres d'une fem-
me,
De ce qu'on croit l'amour, de ce qu'on prend
pour l'me,
On fait rougir l-haut quelque passant des
cieux (1).
Pourquoi rougir? Pourquoi le rire est-il dcha-
n par l'allusion l'acte de vie? Pourquoi avons-
nous honte? L'animal n'a pas honte, l'insecte n'a
pas honte, le sauvage retomb dans l'emprise
antique n'a pas honte.
Ainsi le soldat de nos jours n'a pas la honte de
l'orgueil et de la joie qui s'emparent de lui quand il
entre dans la bataille, parce qu'il sait qu'il va
y laisser sa vie.
C'est la mort qui donne la dignit.' Si le Christ
n'tait pas mort, il ne serait pas notre Dieu.
Pguy a admirablement fait remarquer que les
Grecs ne mprisaient leurs dieux, que parce que
ces dieux ne pouvaient pas mourir, donc les hom-
mes leur taient suprieurs en valeur, puisque les
hommes prenaient le risque, et tt ou tard, paye-
raient de leur vie.
Ainsi l'obscnit a paru lorsque le mle n'a
plus t tu. L'acte solennel, fcondant et fatal,
(1) Hugo, Contemplations, VI XVII.
54
est devenu un acte lche ct dgrldant. Nous n'en
sommes ici qu'aux dbuts psychologiques. Evi-
demment, l'homme a ensuite nouveau ennobli
l'amour, par d'autres voies, mais nous cherchons
tablir ici les bases du sentiment de la honte
sexuelle, qui est un lment constant, mme s'il
est vaincu, dans nos civilisations.
Que ces donnes ne sont pas uniquement sud-
amcncaines, mais ont, certaines poques, t
rpandues dans le monticr entier, est prouv dl'
deux faons.
D'abord, l'ethnographie nous donne des mani-
festations de cette mentalit chez des contempo-
rains, de pays {( sauvages ", mais aussi de pays
civiliss ".
Ensuite, les Grecs nous ont transmis des rcits
qui tmoignent sur un tat dc choses constat dans
leur antiquit.
Malinovski rapporte que dans certaines parties
des Iles au sud-est de la Nouvelle Guine, dans
des rgions considres comme arrires et
terribles par les indigncs des les environnantes,
c'est une coutume reconnue que de violer ou de
tuer l'homme qui s'aventure dans les territoires
sacrs . Ces territoires sont domins par les
femmes. Ces femmes, jeunes, en troupes armes,
courent le pays et quand elles rencontrent un
homme, soit gar, soit aventureux, elles s'empa-
rent de lui, l'tendent par terre, l'accablent par
le nombre, lui extraient le fluide sminal, et puis
le tuent ou le laissent s'enfuir, suivant les cas.
Malinovski ajoute que des sauvages des pays
environnants, parfois ne peuvent pas rsister
l'attrait de l'aventure et vont de propos dlibr
55
s'offrir au viol et au danger. Ils reproduisent ain-
si, fais-je remarquer, la conduite du scorpion mle
ou du mle de l'araigne.
Une araigne femelle, beaucoup plus grande
que le mle, s'avana un peu et se mit faire vi-
brer les fils de la toile... le mle se mit tout
coup marcher autour de la toile. Le mle, appa-
remment, tait incertain de l'accueil qui lui serait
fait, et battit en retraite deux reprises, quand
la femelle s'avana vers lui. ... Le mle revint
l'entre de l'entonnoir (ici prend place l'accou-
plement), il reprit sa position cinq centimtres
environ de l'entre de l'entonnoir o la femelle
se tenait immobile. Une heure plus tard, il tait
encore dans la mme position. Le lendemain ma-
tin il avait disparu, mais deux nuits plus tard les
restes d'un mle frachement dvor reposaient
sur la toile. Le corps tait rduit son envelop-
pe (1).
Le rcit,_ atroce pour nous, ne laisse aucun
doute : le mle, comme l'homme, a alternative-
ment la peur et le dsir d'tre dvor. Mais le d-
sir l'emporte. Le mle humain n'est qu'un lche
compar au mle de l'araigne. C'est pour cela
que l'homme a honte.
Malinovski ? Pacifique? Sauvages?
Pyrnes - vers 1900.
C'tait une coutume (j'espre que ce ne l'est
plus), dans les montagnes de la haute Arige,
que les filles se promnent en groupes de huit
(1) K. C. McKeown, Vie et murs des araignes
d'Australie, Payot, 1954.
ou dix dans la montagne. Elles espraient ren-
contrer un jeune homme seul. Les hommes maris
taient laisss en paix. Ml'ml' les jeunes hommes
du village taient pargns, surtout les fiancs
des jeunes filles. En somme, on pratiquait, en
cela, l'endogamie. Mais si un jeune tranger se
rencontrait dans un endroit solitaire, les jeunes
filles se prcipitaient sur lui et se conduisaient
comme les filles du Pacifique. Sauf qu'on ne le
tuait jamais; et il en tait pour sa courte honte,
d'ailleurs soigneusemenL tenue cache et de lui
et des filles. C'tait un secret de caste fminine,
et dans toutes les tribus les femmes ont des se-
crets.
Les coutumes des Amazones ont donc laiss des
traces dans le monde entier.
De plus, les Grecs, gens rationnels et trs ama-
teurs de morale, nous ont appris ee qu'il en tait
entre 1000 et 300 avant Jsus-Christ dans leur
coin du monde.
Diodore de Sicile rapporte que les Amazones,
dans leur guerre, passaient au fil de l'pe tous
les hommes au-dessus de l'ge d'enfant. Elles fu-
rent, en chtiment, extermines par Hercule... ne
pouvant sentir qu'il y et une nation gouverne
par les femmes . La contre-attaque masculine fut
videmment violente aux poques postrieures.
Remarquons que ceei se passe en Occident, est
en relation avec les rcits sur l'Atlantide, et avec
la lgende des gants, comme beaucoup des vne-
ments du cycle d'Hercule. Symptme de survi-
vance des temps gigantesques.
Tuer le mle devient vite tuer le dieu, tuer le
roi, tuer le prtre. Frazer a rassembl des volumes
56
57
sallsjall1aisose!' l'I:monter jusqu'
(I).
L'Atlantide, le I1lcurLn: du mle, le sacrifice du
dieu, les gallts, ces thmes fonl tous partie de la
mme religion tombe en rragments avant l'arri-
ve des Grecs, ct survivent en fragments encore
aujourd'hui.
De mme, les bacchantes mettaient en
l'homme (ou le dieu) rencontr. De mme Mde
avait coup son pre en morceaux pour donner
la vic 'ses enfants : paralllisme frappant avec
la conduite de l'araigne.
Et sans doute dans le Zohar de la Cabale
c'est encore la mme
que dans les
cache parmi les femmes du
gneusement de celui des hommes.
Terminons ce chapitre par note plus
que nous apportent les cousins des Juifs, les Ara-
bes, dans leur Mille et Itrie Nuits.
Mal connue encoreest la ressemblance entrc les
Mille et lme Nuits des Arabes et le Zo/7ar des
Juifs. Peut-tre dans notre pense superficielle les
del
1
x sont-ils trop diffrents par leur apparence.
Les Mille et une Nuits sont en surface un assem-
blage de contes rotiques, amusantset
Le Zohar est une encyclopdie presque
de la doctrine occulte des Juifs. Et pourtant' les
deux sont, en gros, de la mme
(l) R Graves dit {The White goddess. Faber. Londres.
sa mort (sir James Frazer) il fit voile
et mthodiquement tout autour de ce
dang'reux sujet. comme relevait les lignes dt' ctE'S
d'une le dont il ne voulait jamais affirmer qu'elle
existait
S8
Jj
laquelle les deux races collaboraient int imement
dans tous les et en par-liculier dans le
domainedela culture(lesJuifsde Bagdad aidaicnt
traduire les classiques grecs en arabe), \es deux
ouvrages rassemblent des traditions innombra-
bles et varies et n'ont chacun que peu d'unit
intrieure, et leur longueur est
C'est un fait humain et un peu triste, ct aussi
un peu quechez nos faibles mortels, les
vieilles abandonnes deviennent comi-
ques et restent utiles comme source de plaisan-
terie,
N'est-il pas vident que tes Mil,le et une Nuits
sont l'extrme degr d'une dcadence? La condui-
tedes deux princesses et de leur suite est absurde
au-del de tout, et rellement contraire au solen-
nel Coran.
Ou'est-ce que ce prince, extrmement civilis
d'ailleurs, qui veut tuer sa femme tous les matins,
et ne lui permet de vivre que pour continuer
lui raconterune histoire interminable? Le raffine-
ment et la barbarie ne vont pas ensemble, quoi
qu'on dise.
Et cette Badroulboudour
fille bienlevec'est l! Saconduiteavecle
endorminepeuttrenarredansunrcitmodeste
honte aux nobles dames de J'Islam! et
pourtant, quelle adorableprincesse, et qui oserait
la condamner? Pas l'auteur, ni le lecteur,
Les Juifs, nous ont dit la vrit.
La princesse Schhrazade n'a jamais exist.
Mais chaque nuit l'me parat devant le saint
bni soit-il! pour tre juge; chaque nuit, p-
cheurs que nous sommes, nous mritons la peine
de mort; mais le saint - bni soit-il! - dans
59
sa misricorde infinie, nous permet de vivre un
de plus pour continuer l'histoire, car Dieu
sait que nous finirons par nous amender.
Ces dgnrs qui hahitaient Babylone et puis
voil cc qu'ils ont fait de la Sainte His-
toire. Ce n'tait pas des Arabes, vrai dire, mais un
ramassis de dgl1rs qui voulaient s'amuser. Les
vrais Arabes, les cavaliers d'Allah, les auraient
tus, ces calomniateurs de Dieu. Aussi la plaisan-
terie servait de manteau au blasphme.
Et cette princesse Badroulboudour, qui abuse
du jeune prince endormi et se fait engrosser, les
Juifs nous diront que ce n'tait pas au commen-
cement, quand Dieu cra le ciel et la terre, une
gracieuse obscnit. C'tait, en vrit, la Matrona
sainte, la Schkina splendide qui est venue deman-
der Dieu de crer le monde dont elle est la mre.
Elle s'tait pare de ses plus beaux joyaux : la
communaut des Justes venir, et pour l'amour
d'eux, Dieu, malgr toutes les calamits trop pr-
visibles, consentit la Cration. Et il est vrai que
Dieu dormait. Car Dieu, comme le prince du mali-
cieux conte arabe, ne s'veille au rel que quand
il est pre. Il dort, inconscient, tant que le monde
n'est pas cr. C'est l, en vrit, la raison pro-
fonde de la Cration . donner Dieu la vie, qui
est paternelle.
Les prophtes du Dsert, hommes simples, di-
saient qu'il tait bien connu que Dieu n'avait pas
de femme, comment aurait-il pu avoir un fils?
Mais les Juifs connaissaient la vrit. Aussi les
Arabes durent faire un chant licencieux, autre-
ment les cavaliers d'Allah auraient tu le narra-
teur.
Mais les Juifs pendant nos sicles noirs aprs
la chute de Rome dirClll tout, cachant la vrit
dangereuse dans les comll1cnlaires infinis. Mose
de Lon, Juil du nord dl' l'Espagne, vers l'an 1300,
publia le Zohar.
Voici la vraie version dl' cc que nous appelons,
tort, les contes arabes; voici l'ancienne histoire
que les mchants et charmants - garnements
de Bagdad nous ont raconte plus tard, leur fa-
on inimitable et perverse, toute renverse. Voici
le vrai de ce qui devint faux. Ici o la misricorde
infinie de Dieu se fait voir, ct non le caprice d'un
potentat aimable et {1"(1P"P1'1'>
Qu'il s'agisse du Haut, ou qu'il du
prince poux de Badroulboudour, c'est quand il
est endormi, c'est--dire mort, que le mle devient
fcondateur. Derniers chos raffins d'un ct
la m6taphysique, de l'autre jusqu' la
d'une grande doctrine descendue du ter-
tiaire.
La relation directe avec les gants est donne
par une trange dcouverte dcrite par Harold
Wilkins:
Au mois d'aot 1889, on trouve sur les rives
du Lago de Jampa, prs d'une ferme appele O ~ l
Vista de Santa Anna, qui est prs de Rio Trom-
betas (une des rgions o l'on signala lors de la
conqute espagnole, un rOy'aume de guerrires
blanches, les Amazones du Paraguay ct du Br-
sil) une statuette de pierre, horrible mais admira-
blement sculpte. Elle reprsentait un anthropo-
saure ( moiti homme et moiti saurien) avec
les jambes et le corps d'un gant enlaant une
femme nue. Les bras de la femme, arc-bouts con-
tre les bras du monstre, montrent qu'elle s'efforce
60
61
d'empcher un acte de cotiun antinaturelle. Les
yeux de la femme et ses traits expriment une
souffrance d'agonie. Cette idole est sculpte dans
du grs rose et des trous sa base semblent faits
pour laisser passer une corde (1).
Il) Un directeur du Jardin botanique de Rio de Janeiro.
J. Barbosa Rodriguez. est cit", comme tmoin. Deux gran-
des haches de pierre avaient t trouves prs de l'idole.
Ceci est rapprocher des bifaces normes signals par
M. Burkhaltel' et M. Lafenechre en Syrie et au Maroc --
d'un poids de quatre cinq kilos - alors que le poids
normal est de cinq cents six cents grammes : outillage
palolithiqlle de gants.
5
LE SOUVENIR
DE LA ~ E S S E BLANCHE
Nous avons retenu dc cette premire religion
des gants inseetoltres l'utilisation de la termi-
tire qui va au plus proche de la communion des
saints sur le plan physique;
puis la gr:mde tradi tion, qui remonte aux abeil-
les, de la mort du mle fcondateur.
Voyons maintenant un premier pas de cette
adoration de la mre qui prend sa source dans
le service de la reine des termites et un degr
au-dessous dans l'imitation de la ruche construite
autour de l'abeille-mre. Car on n'a pas vraiment
trouv chez l'abeille-mre les pouvoirs de la desse
termite. Les abeilles, on vient de le prouver (1),
communiquent entre elles en tant qu'individus par
un langage dans et ne sont pas guides tlpa-
thiquement par leur reine, comme le sont les ter-
mites.
Moins avances que les fourmis dans l'art de la
dmocratie, elles ont cependant des activits poli-
tiques, de groupes et d'insectes spars, mais en-
(1) K. von Frisch, The dancing bees, Methuen, London,
1954.
63
lin ont une reine
pondeuse. Pour les
serv les ruches
correspondre la desse termite.
Aprs la chute, il est donc rest du matriarcat
primitif, sans doute instaur chez les gants
l'imitation des insectocraties, d'innombrables tra-
ces chez tuus les hommes dgnrs: des lgendes
du pouvoir et de la majest d'une puissance fmi-
nine divine:
Das Weib/iche
Zieht uns hinal1.
L'ternel fminin nous dirige, dit encore Gthe
au XIX' sicle chrtien.
Sans aucun doute, dans ce qu'on appelle main-
tenant Ic subconscient de beaucoup d'hommes, le
souvenir de l'enseignement antique relatif la
desse reine et mre est rendu puissant et vivifi
par le dsir physique de k, (('n'rne gantc, dsir
dont bien des potes ont tmoign.
Byron dfinit son idal COC,ll1,l' de taille
tesque et divine :
A daughter of the gods, divine!." fair
And most divinely tall.
Beaudelaire adorc sa gante, dsirant
Parcourir loisir ses magnifiques formes
Ramper sur le versant de ses genoux
en tout semblable dans son rve veill, au ter
mite mle-roi de notre photographie (confirmant
2
ainsi un autre rve dl' rapport plus
loin el montrant une filiation directe, d'me il
me. Ln desse-tlpathe encore scs charmes
sur nous)
Dans un magnifique roman du Pays de Galles au
temps du roi Arthur, le plus grand des romanciers
anglais du XX' sicle, John Cowper Powys, prend
comme sujet (Porius) le dsir de pussder physi-
quement la gante, dans l'me d'un jeune chef
demi herculen :
Celle blessure profonde dans la psych de la
race, cette rluctance trs personnelle, trs secr-
te, trs prive, confesser son sentiment au
des gants de Cader Idris, sa manie trange
dsirer les vents du sud-ouest (qui apportaient
l'arme lointain de la fille gante), et au-dessous
de tout, ..,un puissantdsirnostalgiquedepossder
une crature fminine inconnue qui habitait les
montagnes et qu'il puisse associer sa grande
anctre Creiddylad, la gante, son arrire-grand
mre.
C'est du Pays de Galles,eneffet. que nous allons
tirer notreexemple de l'ancien culte: Robert Gra-
ves ayant dans son livre tonnant The White God-
dess : La Desse Blanche , tudi fond la sur-
vivance du culte dans deux pomes gallois des
xrue et XIV" sicles..
Pourquoi le Pays de Galles?
L'Irlande et le Pays de Galles (si intimement
lis) sont les pays des fes. Et que sont les fes?
Les petits hommes volants, les petites femmes
habitent les arbres creux et les trous
les grottes, intelligents, bons et gra-
Obron, Titania ?
Les restes dans l'imagination (peut-tre dans le
3 6:; 64
souvenir,peut-tredansla deshommes,
des femmes, plus encore surtout) de
l'ge des insectes gants et sages?
Dans les pays mmes o ont survcu les gants
le plustard, jusqu'auTV' ditPowys, jusqu'au
XVIII' sicle, dit Blake.
C'est que ces pays, dits celtiques, sont peupls
d'hommes m6diterran6ensbienantrieurs auxCel-
tes et ont conserv les traditions des gants que
les Grecs ont trouves chez les indignes, en des-
cendant du nord jusqu'aux rives de leur mer. Par-
tout ailleurs, la civilisation grco-latine et sa fille,
la civilisation chrtienne, ont effac les gants et
les insectes. Mais ces extrmits du continent ont
gard des fragments vivants de la vieille sagesse.
Les pouvoirs magiques de l'abeille survivent et
sont emplovs dans la sorcellerie galloise (1). Le
Je me ferai un corps d'abeille
Trs horriblement
Et m'en irai dans la ruche au nom du diable.
attention, la poule te mangera
Car je viens ici au nom de Notre Dame
Pour te ramener la maison.
La maison c'est la ruche, l'me humaine rap-
pele par la dame reine, c'est l'abeille.
Graves dit que le seul thme potique est l'invo-
cation de la desse blanche
qui rgne du Caucase aux Iles Britanniques.
(1) Graves, Procs-verbal du procs de sorcellerie de
1073.
(ce qui est confirm dans LahO'val'v : c'est Il: do-
maine de la race mditerranenne vers JO 000 ou
5000 avant
" Aucun vritable pote dqmb Homre n'a
manqu chanter sa vision de la reine. La raison
pour laquelle les cheveux se dressent. la peau fr-
mit, et un frisson descend la colonne vertbrale
lorsqu'on crit ou lit un vritable pome est que
tout pome vritable est ncessairement une invo-
cation de la Desse Blanche, la Musc, la Mre (le
tous les Vivants, l'ancienne puissance de peur et
de luxure, l'araigne femelle ou la reine abeille
qu'on ne possde que par la mort.
EtHugocrit(Dieu; le Vautour) :
Vaincus, de tous les points du monde en mme
[temps
Les bergers, les songeurs, les voyeurs, les colos-
[ses,
Les mornes dieux de l'Inde aux ttes de molosses,
Les lourds tvphons d'en le peuple hydre et
r'ant , _0
crant,
de leur mre
Fixent leurs fauves yeux sur l'obscne chimre!
Etl'cume embrassant le roc sauvage et
Les baisers de et les vagues en rut/
L'entourent,etson souffle meutlabte immonde
Et sans cesse, dans l'air. la flamme et
A travers l'ternelle et lividevapeur,
La prunelle des nuits a\'ec stupeur,
Et l'ouragan flagelle et la vague caresse
La prostitution de la sombre desse.
66 67
Lamre qui tuelemle. Le dsirdumle d'tre
tu dans la jouissanee. Les donnent en-
core les chos de la tragdie et de la tentation.
Ainsi encoreKeats dansLa Belle Dame sans merci.
Mais dj dans la lgende humaine, une note plus
haute peuttreentendue: le sacrifice du moi il la
vie spirituelle apparat, qui a son maximum dans
le christianisme. L'humani t cherche transposer
dans le spirituel le mythe de l'abeille, o le mle
est tu, et le mythe de la termitire, o le mle
acquiert son rle chaste, mais ternel.
En ce sens, l'humanit, et mme l'animalit,
sont des tentatives faites de plus en plus cons-
ciemment pour chapper la destine des insec-
tesmcaniss,abeilles,fourmis, termites.Enintro-
duisant de plus en plus d'intelligence, de libert,
l'animal. l'homme,transposent
sur le plan spirituel le processus physique des
commencements de la terre. Le du Graal
est un des degrs de cette transmutation.
Parsifal, parce qu'il est
mort et accomplira l'uvre sur le
Leroimalade, aucontraire, parce
la Desse Blanche, doit mourir.
Il existe encore dans les Pyrnes des fontaines
appeles grasales (1) : les fontaines taient gar-
des par les fes qui donnaient boire aux pas-
sants dans un grasal }). Mais ceux qui voulaient
toucher la fe prissaient, et la fe disparaissait.
Le nom reste aux fontaines. Les Pyrnes sont,
comme les montagnes galloises, un pays de la trs
(1) J'enconnais une sur la montagne qui spare Serres-
sur-Argetd'Alzen (cantonde Foix).
68
Ull pays de
Aussi
lions ..
n, l'amante malheureuse
chastet cathare font
cien, qui allait du Caucase
des ctes.
Graves explique le rle des Druides dans cetle
transmission du mythe de l'abeille, qui aboutit au
cycle du graal :
Le mythe de J'masculation de Cronos (est
rpt) dans l'acte de couper le gui sur le chne:
l'acte des Druides rptait l'masculation de l'an-
tique roi. Le gui tait d'abord un emblme phal-
lique. Le roi lui-mme tait mang eucharistique-
ment a n r i ~ s la castration, cofurne en tmoignent
lgendes de la dynastie de Plops. )}
C'est la mort du mle de l'abeille, c'est le can-
nibalisme de l'araigne; ce sont les pratiques des
Amazones et des filles du Pacifique. C'est la forme
la plus de la communion chrtienne.
Les Gallois donc ont cach l'Eglise, pendant
tout le Moyen les de leurs grandes
restes des hrsies de la fin de l'Empire.
L'Eglise les a devinesetcombattues,etparexem-
ple n'a vu d'un bon il les contes du graal
(l). Pour les Gallois, Jsus tait Mithra. le dieu
f conclant mort et en
Marie tait un peu trop la Desse Blanche, et les
(11 Jean Marx a beaucoup insist SUl' ce point. Le graal
couvrait toutes les hrsies Plage. le manichisme. le
cathadsme. Il semble avoir t apport dans le Midi par
les conteurs gallois la cour du Poitou anglais.
69
trois Marie correspondaient un peu trop aux tri-
j;!
ples desses du vieux temps; c'taient des dogmes
trop parallles : c'tait remplacer le blanc par le
lill
noir escarni Jesu ", suivant une formule pyr-
nenne : d'o les pomes gallois. La posie en lan-
gue inconnue des perscuteurs est une protection:
comme, ailleurs, l'a t souvent la vieille posie
des dialectes, en langue d'oc pour les cathares.
L'Aubpine tait le chef des gants mauvais.
Dans le mois de l'aubpine on ne pouvait pas se
marier. Le chef imposait la chastet. Puis,
grand risque, on coupait l'aubpine, comme
dis pour Cronos. Alors la Reine Blanche, son
poux mort, tait livre aux hommes. La gante
appartenait qui pouvait s'en emparer. Doublure
sombre du cycle du humbles dbuts en Ex-
trme-Occident de l'amour courtois et chevale-
resque (Graves).
Le cas de Thomas le Rimeur, Thomas d'Ercc1-
doune est remarquable. C'tait un pote du XIn<
sicle qui prtendait avoir reu ses dons de la rei-
ne des Elfes, Elphanie, qui avait fait de lui son
amant.
Il est probable que cette reine tait une
femme choisie rituellement pour tre J'incarna-
tion d'Hcate, reine des sorcires. Elle le fit re-
noncer la religion chrtienne et l'initia la sor-
cellerie sous le nom de Vrai Thomas .
({ Les procs cossais de sorcellerie prouvent
que ce genre d'aventure a persist jusqu'en 1597
(en tout cas) Aberdeen et Kilshaton en 1655.
Ainsi prit (esprons-le) dans les superstitions
les plus dgradantes et les procdures judiciaires
les plus humiliantes, la grande tradition commen-
ce il y a peut-tre cent cinquante millions d'an-
70
nes chez les abeilles : la consommation physi-
que d'un mystre que l'homme devait faire passer
sur le plan spirituel.
Souvenons-nous de nos tonnements d'enfants,
lorsque pour la fois on nous explique
que les Grecs et Troyens se sunt battus pen-
dant dix ans pour une femme. Depuis, nous S0111-
mes habitus cette ide absurde, contraire tout
cc que l'Histoire nous apprend : Alexandre. Han-
Louis XIV,
battus pour des femmes. Les guerres per-
la guerre de Cent ans, la Rvolution fran-
Bismarck?
Mais l'enfant qui aborde Homre doit d'abord
accepter cette donne.
Si nous pensons au Mahabharala, une autre ab-
surdit initiale nOUi est aussi impose de force.
Au dbut de tout, il y a une femme, Draupadi, qui
a sept maris, et toute la guerre des deux cents
mille vers est cause par l'acquisition de cette
femme.
Une femme a sept maris?
Deux cent mille vers de guerre pour une fem-
me?
Ne sont-ce pas, ces premires popes de nos
races, les transformations de trs vieilles tradi-
tions de la religion tertiaire : o une femelle reine
desse tait plus importante qu'une termitire
ou une ruche. Les insectes n'ont gure se battre
pour leurs reines : ils sont trop bien organiss
pour que cela leur arrive, sauf peut-tre par de
trs grandes exceptions.
Mais si vous transfrez ce fait l'humanit, se
battre pour la possession de la Desse-Mre rede-
71

vient normal, ct les vers dl' Tennyson comprhtm-
ii
l
"
!il
sibles.
i,il
We Sal"" Iwo clfles in a thousund boats
Al! fight lg for a on tlze sea.
Nous vmes deux cits armer mille navires
Et se battre pour une femme sur la mer.
Aux dbuts de la littrature sont les
rapetisses des Mres-Gantes. Et toute
tradition moyengeuse, de Guillaume
Dante ct Ptraraue. est une sorte de tentative
de donner nouveau
et
la
le rayonnement qu'a la reine des termites ou des
abeilles dans l'me des chastes travaiileurs et des
chastes gUl'rriers.
6
LA VIERGE MRE
De la Desse Blanche, mre de tout un peuple
et exterminatrice du genre mle, il y a un abme
jusqu' la vierge-mre. Concept tonnant ct pres-
que in::tcssibJc il l'humanit, mais ralis parfois
- assez souvent - chez les insectes.
Problme pourtant qui s'est prsent ds que
l'humanit a commenc penser. Toute thorie
dbute parle Premier, l'Un. Qu'il y ait eu au com-
mencement un tre, une chose, c'est l une ide
naturelle l'homme. Une matire indiffrencie
pour les matrialistes, un seul Dieu pour les dis-
tes : c'est en logique la mme chose. Le Premier,
c'est l'Un.
Mais comment sortirde l'Un?
Avoir deuxau dbut,le mleetla femelle: bien
des religions l'ont tent. En vain. La logique hu-
maine fonctionne de telle faon que derrire les
deux, nous cherchons l'Un qui les a produits.
Nous admettons volontiers que l'Un ait toujours
t. Nous souponnons Deux d'tre impensable
comme origine.
73
Que ('Un ail produit un second Un, cela lini!
par ~ r c notr!.;: ultime recours en
\
Ensuite, les relations entre l'Un et le Second, en-
tre l'Un et l'Aut.re, peuvent commencer. Platon a
crit sur ce point un de ses plus dcourageants
Les Chinois n'en sont pas encore sortis
avec leurs vin et l'ail.
Les Egyptiens, ds leurs dbuts connus, avaient
invent que " R lit le mari dans son poing .
R, l'Un, fconda une partie de lui-mme par une
autre partie de lui-mml' et ainsi produisit les
Dellx. Platon, lui, fit observer quelque cinq milll'
ans plus tard que s'il avait des parties, il n'tait
uniquement l'Un.
Peut-tre que l'humanit aurait oubli ce pro-
blme, insoluble, et particulier il l'esprit humain,
sans les insectes.
Car les insectes lont dans le concret ce que
l'homme fait dans l'abstrait, ou tout au plus dans
le spirituel. El le concret garde toujours une sorte
de primaut invitable.
Ainsi les insectes ont invent la vierge-m.re.
Que cette vierge-mre ait reu, par hrdit, quel-
que germe 'nasculin, ancestral, du plus profond
de la nuit des gnrations, nous ne pouvons pas le
savoir; nous pouvons le dire, mais rien dans nos
moyens d'observation ne nous permet de le cons-
tater. Ce que nous avons dcouvert, ce que donc
la civilisation du tertiaire a pu dcouvrir, proccu-
pe comme eUe l'tait des insectes, el surtout
(comme nous) des procds de reproduction des
insectes qui sont si importants pour nous con-
natre cause de la multiplication qui est leur
avantage principal sur nous, c'est que la parthno-
74
gnse existe vraiment ct frquemment chez beau-
coup d'insectes.
Les plus faciles observer taient, ct sont en-
core, les <Ibeilles.
Les fourmis et les termites, habitants des cits
souterraines, gardent plus durement leurs secrets.
Les abeilles, que les hommes pratiquaient et sans
doute cultivaient, ont d tre observes par les
premiers hommes. Et c'est justement chez les
abeilles que la parthnognse est le
ment observable, et l'homme avait un
rect ces observations.
Il avait besoin du miel, donc de ruches.
Or, c'est la disparition accidentelle de la reine
abeille qui est une des causes visibles de la dca-
dence et d la mort d'une ruche. En cherchant
donc voir ce qui arrive ses pourvoyeurs de
miel, l'homme a pu constater des cas frquents,
la reine marie, des ouvrires se mettaient
pondre sans avoir t fcondes ou sans avoir
mme eu de possibilits de fcondation.
Et ces mres vierges donnent invariablement
naissance des mles.
Ce qui n'aide aucunement la ruche, qui a besoin
de femelles.
Ce fait est visible.
Un autre fait invisible, que peut-tre dans l'hu-
manit nous avons t les premiers dcouvrir,
est plus curieux encore.
Le mle de l'abeille, mme lorsqu'il nat d'une
mre fconde, nat toujours d'un uf non f-
cond.
En effet, l'accouplement, la reine abeille reoit
le sperme dans un organe spcial qui le conserve.
Revenue chez elle et dbarrasse jamais du mle,
75
la reine se met pondre; les ufs sortent de ses
Il,
o\'aircs cl passent de\'ant l'ouverture de la sperma-
thque, o sont L'mmagasins les spermes, Au pas-
flll
sage de chaque ccuf, la reine laisse, ou- ne laissL'
pas, tomber, sa volont nous semble-t-il, une
gouttelette de sperme sur chaque uf. Les uf"
ainsi fconds deviennent soit des ouvrires, soil
des femelles,
Les ufs qui ne reoivent pas la gouttelette de
sperme deviennent des mles, De sorte que le m-
le, mme s'il ne vient pas d'une vierge, vient d'un
uf vierge,
Le Fils nat toujours d'une virgini t,
L'Atlas d'entomologie (1) en reste encore scien-
tifiquement tonn,
Un troisime type de parthnognse, di t-il.
enfin, L'st dit arrhnotoque, c'est--dire producteur
de mles_ On l'observe en particulier chez les abeil-
les, L'uf non fcond donne naissance un faux
bourdon, L'abeille tant de type humain, on com-
prend mal qu'un uf non fcond (donc haplo-
de : A + X) puisse donner un mle, c'est--dire
un individu porteur de 2 A + X : on n'a pas encore
lucid le mcanisme par lequel une partie de la
chromatine X doit tre limine,
Le clbre gnticien et botaniste anglais, Rug-
gles Gates, argumentait une fois devant moi, en
1938, contre un professeur de thologie dogmati-
que Kings' College, Londres. Nous djeunions
tous ensemble, Ruggles Gates disait que Jsus-
Christ, s'il tait n de la Vierge Marie, n'aurait
pas pu vivre, ds sa naissance, parce qu'il aurait
(1) Chez Boube, fase, (DI: Jeannet 1946),
76
manqlll' ses cellules la Illoiti des chromosomes
ncessai l'CS,
Malheureusement, lli le prorcsscur de thologie
ni Illoi encure lu l'Atlas entomologique
de Jeanncl, qui est de J946, Nous aurions autre-
ment rpondu Ruggles Gates : puisque l'uf
non fcond (donc haplode A + X) peut donner
un mle, c'est--dire un individu porteur de 2 A
+ X, sans qu'on connaisse le mcanisme par le-
quel une partie de la chromatine X doit tre li-
mine, la thologie dogmatique chrtienne ne pr-
sente plus sur ce point aucune difficult,
Pour les croyants sincres, ce sera une source
d'merveillement que le fait central du christia-
nisme catholique, l'vnement focal de toute la
religion, se soit rpercut jusqu' la limite ultime
de la "iL' cosmique, jusque dans le monde des
insectes,
On peut en suivre des ondes encore plus loin.
Je me sers encore du mme Atlas (p, 34).
Il est assez frquent chez les insectes que les
ufs se dveloppent sans avoir t fconds. Des
gnrations se succdent ainsi sans intervention
des mles pendant un temps plus ou moins long.
On connat L1ne parthnognse en quelque
sorte accidentelle, par laquelle le dveloppement
de l'uf n'atteint que rarement celui d'images.
Le cas, de beaucoup le plus frquent, est celui
o des urs non fconds donnent naissance
des femelles (parthnognse thlytoque). Des es-
)ces se perptuent ainsi indfiniment.
Il est ncessaire de faire observer que dans le
catharisme pyrnen et languedocien (je n'ai pas
de documents pour d'autres thtres) la croyance
est rpandue (encore aujourd'hui) que la Vierge
77
Marit' 1:'St pas la seule des vierges mres de l'hu-
manitL'. Pour eux, elle est la de Dieu, mais il
v a Cl! tks m0res saints oui ont aussi donn
des .1:1issances
Est-ce aller trop loin que de voir l les derniers
chos des croyances du temps o des sa-
ges avaient observ non seulement les abeilles,
mais le monde des insectes?
Des Pyrnes viennent aussi des rumeurs d'un
temps des gants, et des variations sur le thme
du graal, et des pratiques dgnres sans doute,
mais caractristiques, des poques sombres o des
femmes essayaient de vivre sans hommes.
Je ne fais pas le tour des folklores : tout le
monde a lu des rcits ou des descriptions venant
de religions o des vierges sont mres ; la mre
de Bouddha et de Zoroastre, dans certaines sec-
tes, en sont. Loin d'y voir les origine:-; du dogme
chrtien, j'y vois, au contraire, les chos alTaiblis
de ce dogme, se rpercutant dans le temps et dans
l'espace, et atteignant les filles des rois de Msopo-
tamie, qu'on faisait coucher au sommet des hautes
tours pyramidales, comme le dit l'incrdule Hro-
dote, afin qu'elles soient fcondes par le dieu;
chos renvoys par les murs circulaires du globe
et aussi loin que nous puissions les per-
cevoir : dans tout le monde tonnant des insec-
tes.
7
LA DOULEUR DE LA
l;es termites sont de loin les plus civiliss des
insectes: les plus humains ", comme nous ai-
mons dire.
D'abord. ils n'exterminent pas les mles, comme
le font les abeilles, le roi de la termitire continue
vivre, et jouer un rle auprs de la reine; cela
doit marquer un temprament spcial puisque les
fourmis, qui aprs la fcondation n'accordent plus
au mle la moindre attention, et le laissent mou-
rir dans la jungle sont des guerrires,
et mme ont, comme nous, des armes organises,
avec des tanks et des artilleries. Guerres civiles
ou guerres trangres.
Les termites ne sont pas guerriers, ils ont des
soldats pour leur dfense, surtout contre les four-
mis, mais n'attaquent pas les autres.
Enfin, ce sont les termites qui ont invent
l'amour maternel. Ils voient leurs petits sous for-
me de termites-bbs, alors que les fourmis ou
les abeilles ne voient que des larves ou des ufs.
Marais dcrit longuement le premier accouche-
79
ment (car c'est un accouchement pl\ls qu'une
pon tc) de la reine termite et y trouve les sympt-
mes de la souffrance. Il dcouvre ensuite les symp-
tmes de l'amour maternel pour un pctit tre sem-
hlable la mre, ce que les autres insectes ne
connaissent pas.
Quand elle se mct pondre, les contractions
de son corps deviennent extraordinaires. Quand
la premire porte est sortie, elle se retourne et
se met les examiner longuement ct soigneuse-
ment. Elle les touche dl' ses mandibules et de ses
pattes de devant, ct puis elle sc couche ct reste
immobile ct d'eux. Ouelle est la signification
de celte conduite?
C'est que nous observons ici une de ces mer-
veilles qu'on ne trouve chez aucun autre insecte
ail, ni chez aucun insecte du mme stade. Si l'on
n'a pas ohserv ces faits chez un animal un peu
plus lev dans l'chellc de la vie, on ne peut pas
comprendre. C'est ici l'apparition d'un complexe
qui joue un trs grand rle dans la condi tion dl'-
cadente et antinaturelle de la race humaine d'au-
jourd'hui.
Nous voyons ici le premier signe dans la na-
ture des douleurs de l'accouchement.
Marais explique ensuite que les insectes, d'ordi-
naire, pondent avec autant de facilit qu'ils boi-
vent ou mangent.
Les insectes n'ont pas de bh ; ils ont
des larves. L'insecte femelle ne voit jamais ses
enfants . Elle ne pourrait les reconnatre si
elle les voyait. Comment la jolie crature aile re-
connatrait-elle comme nes d'elle ces larves tran-
ges, ces vers tortilleux ?
Mais la reine termite a des bbs : des p t i t ~
qui lui ressemblent, qui ne sunt plus soumis aux
mtamorphoses, qui grandissellt kntl'mcnt, com-
Ille des bL;bs humains. C'L'sl Ic SL'ul lail de cc
genre dans le monde des insectes; chez le scor-
pion sud-africain seulement, il sc passe quelque
chose de semblable.
Marais examine ensuite les douleurs de la par-
turition dans l'chelle animale et arrive cette
conclusion que, quoique la douleur, en gnral,
protge le souffrant contre une mort possible, il y
a une grande exception : les douleurs de l'accou-
chement :
Les souffrances de la parturition ouvrent la
purte l'amour maternel. O elles ne se trouvent
pas, il n'y a pas d'amour maternel. Dix ans d'ob-
servations ne m'ont fait trouver aucune exception.
L oil la souffrance est ngligeable, il n'y a que
peu d'amuur el de soins maternels. O la souf-
france est absente, l'amour maternel est absent.
Marais dcrit ensuite les soins de la mre ter-
mite pour ses enfants lors de la premire ponte,
jusqu'au moment o des ouvrires sont formes
et l'amour maternel, dpass par les milliers de
naissances qui se prcipitent ensuite, est transfr
la termitire tout entire, tout en restant sous j
le gouvernement tlpathique de la Mre Reine.
80
8
LA CHASTET ET LE MYSTICISME
O les hommes ont-ils appris la chastet?
la mesure o ils l'ont apprise, bien entendu). Mais
mme, d'o ont-ils tir le concept de la chastet?
Pratique ct ide au premier chef antinaturelles.
Pas des animaux certainement. Pas des dieux
grecs, en tout cas.
Seule rponse : des insectes. C'est de la primi-
tive religion insectoltre que sont venues les le-
ons de chastet, l'utilisation des forces sexuelles
ailleurs que dans la reproduction. Nous revenons
notre hypothse fondamentale, d'une trs haute
civilisation des gants, l'poque de Tiahuanaco,
il y a trois cent ou cinq cent mille ans. Car nul,
depuis lors jusqu' nos jours, n'a
suffisamment observ les insectes pour connatre
leurs secrets.
Et nulle civilisation ne les a adors, imits ou
combattus, comme cette civilisation qui a repro-
duit sur ses calendriers des termitires magiques.
termites, les fourmis, les abeilles, ont des
castes de neutres - des travailleurs, des guerriers,
l'immense majori t de la naton SUlivellt la to-
talit moins un de la natioll, qui sont chastes,
asexus .
D'o les hommes ont-ils appris il raire des mOll-
tons et des bufs? Le taureau est un animal pres
que inutilisable. Le blier mme es! dilTicile. Le
buf et le mouton sont des travailleurs asexus.
comme l'abeille, la fourmi, les termites ordinaires.
Les hommes ont mme fait des ennuques parmi
eux.
Puis le Christ est venu nous parler de ceux qui
se chtrent pour l'amour du royaume de Dieu, et
Paul a ajout cette parole mystrieuse, que le
corps 11 'est pas destin la fornication, mais au
Seigneur.
Mais les reines insectes: l'abeille, la fourmi. le
termite, savaient supprimer le sexe ds la nais-
3ance et former ainsi les travailleurs ct les soldats
de la cit. El pas exceptionnellement, comme par-
mi nous, mais par masses,
Remarquons que ces vnements miraculeux ou
peu frquents chez nous, la conception virginale.
la castration, l'adaptation du corps au mtier, sc
produisent chez les insectes normalement et par
trs grands nombres.
Car les asexus des insectes, les abeilles de
Hugo,
chastes bllveuses de
les neutres termites ou fourmis, ne sont pas des
sans-sexe ds le principe; tous pourraient tre
mles ou femelles. Les neutres des abeilles vien-
nent d'ufs fconds, et pourront se
en reines; question de nourriture, d'levage et
82 83
d'ducation. De mme, les fourmis et les termi-
tes neutres garden t des vestiges cl'organes sexuels.
Il
i
Feytaucl crit que les dernires autori ts esti-
ment que si les nou\'eau-ns sont en :lpp8rence
semblables, l'examen du cerveau, des yeux et des
organes gnitaux permet la distinction immdiate
des futurs reproducteurs et des futurs castrats
dont l'avenir serait dtermin ds la fcondation
de l'uf.
Les soi-disant futurs sexus pourraient bien
n'tre que des larves du premier stade un peu plus
ges que les soi-disant futurs neutres.
Pour d'autres :
Tous les ufs frachement pondus sont iden-
tiques, chacun pouvant fournir indistinctement un
sexu, un travailleur ou un soldat. Ce sont les ac-
tions stimulantes exerces par les ouvriers soi-
gneurs et nourriciers, qui influencent l'volution
aux divers temps.
La destine des individus peut tre dvie
aussi longtemps qu'ils n'ont pas atteint leur tat
adulte.
Les insectes nous donnent donc bien l'exemple
en masse d'un conditionnement savant, dont nos
castrations ne sont que de vulgaires et gros-
sires imitations.
Notre chastet acquise si rarement et si
grand effort, n'est qu'une rptition alatoire d'un
tat de vie normal pour l'immense majorit des
insectes qui vivent en cit_
Ainsi la puissance de travail des insectes ou-
vriers, la puissance guerrire des insectes soldats,
provient de la drivation vers ces activits ext-
rieures de puissances sexuelles non employes
la reproduction.
C'est vers le service de la cit que l'insecte di-
rige les fC)l'LTS sexuelles captes ct faonnes vo-
lont. L'holllllle va essaver clc les diriger vers le
service cie Dieu.
Nous verrons plusieul's reprises la suprio
rit morale des insectes : l'insecte, son stade
le plus haut, sait mieux que l'homme, se sacrifier
la patrie; il sait mme, ce que l'homme ne sait
pas raire, risquer la cit, la nation, pour le bien
de l'espce, lors des essaimages dangereux.
Mais l'insecte sait-il se sacrifier une abstrac-
tion, comme l'homme sait parfois se sacrifier
Dieu J Nous ne pouvons le dire, puisque de l'in-
secte en dedans de lui-mme, de sa conscience in-
time, de ses sentiments, nous ne connaissons rien.
En tout cas. nous pouvons dire que. mme si c'est
chez le.., insccles ql1' l'aube du tertiaire nous
avons appris le dvouement la cit, ce n'est pas
chez les insectes que nous avons appris le sacri-
fice Dieu. Dans cette voie, l'homme s'est avanc
seul.
Nous avons dj dit que l'humanit est peut-
tre la tentative d'chapper par la conscience in-
dividuelle et la libert aux trois cents millions
d'annes des termites. Sans doute, est-ce une va-
sion vers Dieu.
Parsifal est chaste, d'abord parce que c'est par
la chlstct qu'il accumule les forces qui lui feront
conqurir le graal. Mais le graal est l'amour de
Dieu, bien au-dessus de l'amour de la cit.
Cependant une premire leon sur l'abolition
de l'p:os111c nous a t donne par les insectes.
L'annihilation du moi du termite devant la reine,
nous a dit Marais, est pascalienne et totale. Si le
84
85
termite a des joies, ce sont les joies de la reine,
auxquelles il participe sa place.
Mais en abolissant l le termite a aussi
aboli le moi.
L'homme cherche taire mieux: abolir l'gos-
me, mais garder le moi, s'unir un Dieu sou-
verain, mais en gardant ct mme en dveloppant
sa propre conscience et sa propre libert d'hom-
me. Ainsi l'homme prtend dpasser l'insecte, faire
passer sur le plan spirituel cc qui n'est que du
concret matriel mcanis, peut-tre inconscient
pour le termite.
Pourtant, c'est chez l'insecte social, termite,
fourmi, abeille, que l'homme a vu les premiers
exemples du dvouement la cit, pas
peut-tre pour l'homme de l'intgration Dieu.
Premier pas dont les plus anciens Hbreux nous
ont gard la dmarche, puisqu'ils ne pas
la survie de l'me. Ils ne pouvaient la vo-
lont de Jhovah qu'en s'identifiant
.
au peuple sa-
cr. Dieu avait lu le Peuple, la Race
dividu ne pouvait avoir accs Dieu
dant dans le peuple. Sublime et hros-
me; sans aucune rcompense pour lui, que dans
sa propre ide et sa propre l'homme se sa
crifiait, s'intgrait au peuple saint.
Puis le Christ est venu apporter d'un
second pas faire; que ce sacrifice pouvait tre
transpos sur le plan de l'ternit et l'homme jouir
ternellement de l'abandon de son moi devant
Dieu. Celui qui donnera sa vie la gardera ternel-
lement.
J'aime citer Maeterlinck, qui sur les insectes
a appliqu sa pense avec le plus de rigueur et
86
d'dlcacit, pOlir I"aire 1l1l'ntI' Je" dictiUllllaires l'l"
qui disl'nl (1) :
La philosophie qW":Ul' ni tl'le
de ses tudes d'histoire naturelle l'st maintenant
tomhe dans un discrdit presque tot<lL "
Cela n'est pas vrai, et ce livre en est L1ne preuve.
Maetel'linck a eu des intuitions de et
des expressions de grand pote. Voici ce qu'il dil
des fourmis et du mysticisme des rourmis, anc-
tres du mysticisme humain. Et il ,\ entirement
r<lison (2), sauf peut-tre que son enthousiasme
est un peu anthropomorphique : il ouhlie qu'il
n'est pas fourmi.
{( La fourmi vit dans le bonheur, parce qu'elle
vit dans tout ce qui vit autour d'elle, et que tous
vivent en elle et pour elle comme elle vit en tous
et pour tous. Elle vit surtout dans l'immortalit.
paree qu'elle fait partie d'un tout que rien ne peut
anantir.
{( Si trange que paraisse au premier abord l'as-
sertion, la fourmi est un tre profondment mys-
tique qui n'existe que pour son Dieu et n'imagine
pas qu'il puisse y avoir d'autre bonheur, d'autre
raison de vivre que de le servir, de s'oublier, de se
perdre en lui.
Elle est tout imprgne de la grande religion
primitive, la plus ancienne, la plus charge des
millnaires, la plus grande que l'homme a prati-
que.
Interrompons Maeterlinck pour dire que la
fourmi pratiquait cette religion (qu'il appelle d'un
mot dmod totmisme) cent cinquante millions
(l) encyc!opedia of literature, Londres, 1953.
(2) La Vie des Fourmis. Edition de 1930.
87
totmisme Les Egyptiens, en
sonl civiliss au contact des termites
d'armes avant que j'homme paraisse et que donc
ce duit lre J'homme qui a imit la fourmi, <:t non
la fuurmi qui a imit ['homme.
Et M;:teterlinck cite le grand gyptologue Moret
et le fait (un peu de travers) sur le
L'homme primitif avait l'esprit de son clan.
A la place de celui-ci mms n'avons plus que quel-
ques fantmes qui bientt disparatront leur
tour. Il ne nous restera que notre existence d'une
heure, et nous nous sentirons de plus en plus iso-
ls, de moins en moins dfendus contre la mort.
Car Maeterlinck n'a pas voulu passer du mysti-
cisme insecte au mysticisme humain. Voyant que
sur bien des poin ts l'insecte nous est suprieur,
il n'a pas vu que sur le point essentiel nous dpas-
sons l'insecte. Mais il a pourtant raison de devi-
ner dans l'insecte notre premier ducateur.
Pourtant relisons Mc Keown :
beaucoup plus grande
un peu et se mit faire vi-
de la toile... le mle se mit tout
coup marcher autour de la toile... le mle, appa-
remment, tait incertain de l'accueil qui lui serait
et battit en retraite deux reprises quand la
femelle s'avana vers lui. .. le mle revint l'en-
tre de l'entonnoir. Il reprit sa position cinq
centimtres environ de l'entre de l'entonnoir o
la femelle se tenait immobile. Une heure plus tard,
il tait encore dans la mme position. Le lende-
main mal.in il avait disparu, mais deux nuits plus
tard les restes d'un mle frachement dvor re-
88
posaient sur la tuile: le curp::. tait l'L'duit ~ son
enveloppe. "
Quelle parabole \'h'anle, dans la nature,
des centaines de millions d'ann61's !
C'est la danse de l'me qui s'approche de Dieu
a peur de la mort et recule, et revient, mais
sait bien que c'est dans la morl ::.eulcment
que se ralise l'amour supr6rne, l'amour de Dieu.
Image au plus lointain de la matire vivante,
de l'extase finale des saints.
9
TLPATHIE
La tlpathie est j'art de communiquer des
ides, des sentiments, et mme des actions dis-
lance, sans moyens intermdiaires visibles ou invi-
sibles, et au-del de la porte de nos sens, yeux,
oreilles, nez.
Notre cher vieil ami Fabre a beaucoup crit sur
la tlpathie des insectes. Les savants modernes
font semblant de ne pas avoir aim Fabre; mais
au fond, ils ont pour lui, comme nous tous, une
admiration affectueuse et sans limites. Les Anglais
ont mis sa statue en grande vedette au beau mi-
lieu de leur plus magnifique muse d'histoire na-
turelle. J'aurais voulu le citer pendant tout ce
livre, et j'ai beaucoup de mrite m'en tre abs-
tenu, pour essayer de faire plaisir aux savants
modernes. Mais enfin, on arrive toujours un
point o il faut citer Fabre (1) :
L'histoire du Grand Paon doit tre lue en en-
(1) Souvenirs cnlO11101o(Jiql1S, VIIr ~ r i e XXIII. le
Grand Paon.
90
tier. Les mles viennenl vers la femelle par dou-
zaines, la nuit, travers des fouillis de brancha-
ges. Les expriences de Fabre l:liminent comme
moyens de renseignement.. la lumire, mme obs-
cure, l'oue, l'odorat. La mmoire des lieux ne
joue pas.
A travers la distance, les tnbres, les obsta
c1es, ils savent dcouvrir la dsire.
Cent cinquante arrivent de plusieurs kilom-
tres pour rendre visite la femelle emprisonne.
Beaucoup reviennent plusieurs fois : si l'on chan-
ge la prisonnire d'endroit, ils vont droit sa nou-
velle prison, sans reconnatre l'ancienne.
La physique nous prpare aujourd'hui, nous
dit cet anctre Fabre, la tlgraphie sans fils, les
ondes hertziennes. Le grand paon nous a-t-il de-
vancs dans cette voie? Pour mettre en moi les
alentours, avertir les prtendants des kilom-
tres de distance, la nubile qui vient d'clore dis-
poserait-elle d'ondes magntiques, connues ou in-
connues? Se servirait-elle d'une sorte de tlgra-
phie sans fil ? A cela je ne vois rien d'impossible;
l'insecte est coutumier d'inventions aussi merveil-
leuses.
Le petit paon, papillon diurne, est peut-tre plus
tonnant encore. Ils arrivent vers la femelle, ve-
nant du nord, par temps de mistral, qui, donc, em
pche toute odeur de leur parvenir, et parcourant
des kilomtres.
{( Le reflux des molcules odorifres contre-
sens du courant arien me semble inadmissible.
Fabre allait mme jusqu' couper les antennes
de ces papillons, pour le cas o ces antennes eus-
sent t des instruments de transmission, mais les
91
paol1s, ou
retrouvent la remelk
mme sans antennes.
Remarquons encore la relation troite entre la
tlpathie et les forces sexuelles. Le procd de
viendra plus tard une exploitation des forces
sexuelles autre chose qu' la reproduction. Pour
les termites, la communication dans La cit(;
pour les cathares, la communication avec Dieu.
Marais crit:
{( Le fonctionnement de la communaut du
groupe psychique, de la termitire, est tout aussi
merveilleux et mystrieux pour un tre humain
qui a une psych diffrente, que la tlpathie ou
ces autres fonctions de l'esprit qui touchent le
surnaturel.
Il dcrit longuement les communications entre
la l'cine et les insectes, et compare en dtail la
termitire un organisme dont la reine est le cer-
veau et les termites les organes. Mais on ne trouve
aucune trace de nerfs ou de voies, ou de systme
de communication entre la reine et les termites.
1. Tous les mouvements du termite sont con-
trls de loin.
2. Toute sa conduite est rattache quelque
chose qui mane de la reine.
3. Cette influence domine quand la distance
grandit.
4. La mort de la reine dtruit cette influence.
Les blessures de la reine la diminuent en propor-
tion de leur gravit.
C'est donc une tlpthie absolue dont se sert
la reine, la desse des termites; cela impose
distance (jusqu' vingt, trente ct qunranh' mtres)
une conduite dderminc li ses sujets.
Or, la tlpathie pet,t ~ t r c considre t'ommc
le facieur commun de toutes les magies ,mtiques
cl modernes. Qu'il s'agisse de tuer quelqu'un
dista!1cc ou de transmettre seulement une pense,
le principe est le mme : d'tm point donn, on
projette sur un autre point. hors de la porte hu-
maine, une force, une ide, une influence.
Toutes les religions de l'Antiquit, ou toutes les
sorcelleries de nos dcadences, ont ce but : agir
distance.
Le plus haut sujet d'admiration des premiers
hommes savants a donc t ce pouvoir des insec
tes. L'imitation de l'insecte, ou la recherche au
moins cIe cc pouvoir, envi, est constante la fois
dans le calendrier de Tiahuanaco et dans les pyra
mides d'Egyple. Car je fais volontiers prsent de
cette ide aux gyptologues; les pyramides sont
des imitations de la termitire (1).
Il ne s'agit pas de conserver le corps mort du
Pharaon; il reste trs peu de ce corps, puisqu'on
l'a vid et soumis beaucoup de transformations
chimiques. Il s'agit de faire jouer au Pharaon mort
Je rle qu'il jouait avant, et c'est le rle de la
reine des termites.
Gouverner la termitire psychiquement.
Comme les hommes de Tiahuanaco ont imagin
et construit leur calendrier pour capter la force
psychique des termitires, les hommes d'Egypte
ont (croyaient-ils sans doute) fait mieux. Ils ont
(1) Connue probablement bien des milliers d'annes
avant les dynasties, et bien loin de l'Egypte, les ressem-
blances tant la fois essentielles et lointaines.
92
93
94
H{'iHt'. roi.
CaIcndrier gant de Tiahuanaco
((;m!J!1i'1l1e da/ls Bellamy)
construit ces normes termitires qui sont les py-
ramides, l'imitation de celles des insectes
dominaient l'Afrique. Ils ont mis leur roi au cen-
tre. Ils ont construit des galeries compliques qui
conduisaient la ccllule royale. Ils ont tout fait
pour nourrir et amuser et entretenir l'me du
souverain, en relation mystrieuse avec les restes
de son corps. Toute une administration de prtres
correspondait l'organisation des termites autour
de la reine.
Pourquoi ? .
Pour que l'influence du roi dieu (sa mort n'tait
qu'un pisode sans grande importance) continue
faire monter le Nil l'poque favorable, et
faire tout fonctionner dans toute l'Egypte.
Que pouvait-on faire de mieux que d'imiter du
plus prs possible les merveilleux conqurants du
continent africain, qui sc gouvernent si admirable-
ment par des moyens tlpathiques? Il est possi-
ble que, dans l'esprit des Egyptiens des premires
dynasties, plus la pyramide tait grande, et plus
le pouvoir tait grand. Ne condamnons pas trop
vite cette ide. C'est de la mme faon que nous
construisons des tlscopes ou des centres atomi-
ques industriels de plus en plus grands.
Nous ne sommes mme pas en mesure d'affir-
mer dfinitivement que les Egyptiens avaient tort.
Il est probable que leurs faons de faire produi-
saient quelques rsultats, puisqu'ils ont continu
pendant des milliers d'annes. Mais en tout cas,
la ressemblance entre leur conduite et la conduite
des termites est frappante. Je ne connais aucune
autre explication satisfaisante de l'incomprhen-
sible et surhumain effort qui a fait dresser tant
de pyramides. Elles devaient bien, dans l'esprit
95
".
f. ,',_
1
:,
10
dcs constructeurs, servir quelque chose, et la
seule ide de conserver et de nourrir un cadavre
Ji
.l,
inutile tous (sauf peut-tre au Pharaon mort)
ne semble pas suffisante pour lgitimer l'norme
travail.
C'est l'insectoltrie du tertiaire qui continuait
en Egypte, comme elle a continu longtemps dans
l'adoration des rois, et dans les pratiques de la
magie du monde entier et de tous les temps.
LE CATHARISME P Y R ~ N ~ N
ET LE FOLKLORE
L'une des efflorescences les plus probantes de
tout le folklore est le dveloppement du catharis-
me pyrnen. Le catharisme du Midi de la France
a, comme toutes les religions (et comme tous les
fleuves) plusieurs sources. Mme si l'une est la
principale. Un fleuve devient rarement lui-mme
sans l'apport de plusieurs affluents. Luchaire pro-
testait dj (dans LAVISSE, Histoire de France, to-
me II, 2" partie, p. 198, 1911) contre l'ide que le
catharisme de notre Midi venait tout droit de
l'Orient. Aujourd'hui assez de folklore pyrnen
nous est connu pour que nous puissions dire que
la source la plus lointaine de cette religion vient
du pays des gants, qui s'tendait des Corbires
jusqu'aux monts Cantabres dans tout le pays des
grandes grottes de montagne o l'on a retrouv
les plus merveilleuses des premires U\Tes d'art
de nos races.
Les Basques et les montagnards de la Haute
97
Arige nous apportent des tmoignages trs sug-
gestifs et presque probants (1).
Le tableau gnral se prsente ainsi l'imagi-
nation (or l'imagination populaire n'tant qu'une
dgradation de l'imagination des anctres, nous
avons le droit de pousser le tableau vers le maxi-
mum raisonnable dans ce champ de l'esprit).
Dans des temps extrmement reculs, il y a
peut-tre trois cent mille ans, les Pyrnes taient
peuples de gants, d'ailleurs assez peu nombreux,
qui rgnaient bnvolement sur des hommes de
notre taille, et qui taient soumis, sans organisa-
tion politique extrme, un de matriar-
cat; la prdominance de la femme tait acquise
sentimentalement et psychologiquement et for-
mait un peuple pacifique, communisant et trs
libral, surtout au point de vue sexuel.
Les connaissances scientifiques taient sur cer-
tains points trs avances. surtout du ct astro-
sentiments
Cette science permit de prvoir la catastrophe
qui allait tre cause par la chute de la lune ter-
tiaire, dcrite dans l'At(antide et le Rgne des
Gants. La raction des dirigeants fut rflchie et
raisonnable. L'existence des races allait
devenir impossible : jusque-l, l'attraction de la
(1) Cf. Lahovary. Le Sang deB Peuples; Le subst'ra,t lin-
Les donnes utilises ici sont confirmes par
des documents folkloriques du Pays de Galles. de !'Ir-
lande et des Hbrides, pays peupls autrefois la
mme race mditerranenne qui occupait les
1
..
,
'" . lune, qui tournait il UIH: dbtance de CInq rayons
terrestres environ (au lieu dl..'s soixan te
de notre xx'< sicle) aidait il porter
poids, en soulageant considrablement l'efTet de
la gravitation terrestre, et donc aussi il cfTectuer
leurs travaux: tout tait plus des hom-
mes beaucoup plus et Mais la lune
une fois tombe, un nouvel ordre allait tre ta-
bli.
D'abord la mer, qui montait deux mille m-
tres ou plus de nos ctes d'aujourd'hui, allait re-
descendre jusqu'au littoral de l're chrtienne.
Ainsi des moyens de transport et des nourri tures
allaient disparatre. Les hauts
allaient tout
un continent.
les gants allaient tre handicaps par
devcnu excessif pour leurs m'uscles, et
l'activit mme de lcur cerveau allait tre forte-
ment diminue. Une dcadencc physique, intellec-
tuelle et morale tait prvoir.
Par contre, les petits hommes, alors sujets des
rois-gants, allaient graduellement devenir des
tres supricurs, tant mieux adapts la nouvelle
gravitation. Les relations entre les deux races al-
laient tre renverses, et bientt les petits hom-
mes allaient tre plus intelligents, plus rapides,
plus redoutables que les gants.
Mais dans leur religion la plus ancienne, trans-
mise depuis la fin du secondaire, depuis peut-tre
quinze millions d'annes, les gants trouvaient la
solution des problmes de leur race. Leur religion,
tablie au contact des insectes, leur avait appris
deux rites peu utiliss cette poque de la fin
du tertiaire : l'exogamie et la chastet des mles.
98 99
Penditlll tout le tertiaire, ces deux rites, appris
des inst'ctes de la fin du secondaire la suite
de la catastrophe de la lune secondaire, n'avaient
gure servi : en priode de prosprit, les
civiliss, comme les hommes ordinaires leurs
buts, pouvaient faire ce qu'ils voulaient; cela
n'avait d'importance pour les races, qui
rissaient librement dans j'abondance.
Mais la fin du tertiaire reproduisait les condi-
lions de la vie de la fin du secondaire, puisque
nouveau une lune allait venir s'craser sur nous.
Donc, il fallait revenir la religion du secondaire.
la religion des insectes.
La race des gants devait cesser de se repro-
duire elle-mmc, puisque ses enfants allaient fata-
lement dgnrer jusqu'au cannibalisme et l'idio-
tie; d'o la premire loi : les filles des gants
nc dcvaient plus s'unir qu'aux petits hommes, ce
quoi d'ailleurs elles taient habitucs.
Ainsi le petit mle de la reine norme de la ter-
mitire rcdevenait la loi.
Les enfants dc ces couples seraient de plus en
plus petits au cours des gnrations, et donc, cn
gardant, par lcurs mres, quelque chose de l'intel-
ligcncc et de la bont des gants, pourraient sur-
vivre et servir civiliser ks petits hommes. L'Her-
cule pyrnen, descendant dc gant (ou de dieu)
, et encore surhumain dans sa force, est le type de
ce produit de l'exogamie obligatoire.
II fut dfendu de marier les filles dans le clan
gant.
Donc, l'inceste devint le plus grand des crimes.
Epouser sa sur, devint l'ignominie la plus basse.
Ainsi s'tablit cette loi, dont l'origine est inexpli-
1
'i
r
'...
-,'
'+
cable autrement, et qu'on retrouve par toute la
terre dans les tribus sauvages.
Beaucoup plus tard, ks peuples qui sc rappe
laient cela voulurent remonter le courant ct con-
duire l'humanit produire nouveau des gants
qui rgneraient Stlr Ics hommes. Ainsi les Pharaons
d'Egyptl, ainsi blaucoup de leurs sujets, ainsi les
Perses, se mirent pouser leurs surs. Et, en
Egypte en particulier, certains rsultats, du moins
psychologiques, furent obtenus, et l'Egypte eut des
priodes de prosprit longues ct remarquables.
Mais pour les gants menacs dans les Pyrnes,
ily a trois cent mille ans, l'inceste devint le grand
tabou. Or, dans le matriarcat, les surs sont
toutes les femmes du clan.
Que restait-il donc aux gants masculins? Ils
ne pouvaient gure s'unir aux filles des hommes,
quoique la Bible nous garde le tmoignage de
quelques tentatives, lorsqul les fils des dieux
pluriel, donc les fils des gants) trouvrent que les
filles des hommes (ordinaires) taient belles. Mais
cela ne rendait gure. Les filles mouraient l'ac-
couchement, en gnral, tues par j'enfant
dant au gigantisme.
La religion des insectes fournissait le second
commandement: la chastet du mle. Les ouvriers
de la fourmilire et de la termitire sont, en effet,
des mles dont Ics organes mles ne sont pas
dvelopps : ceux qui on n'a pas permis de de-
venir des fcondateurs. Or, ils ont, chez les four-
mis en particulier, les rles actifs: la force sexuel
le incmploye se transforme en nergie de travail.
Naturellement, c'est sur le plan psychique que
la chastet du mle gant dveloppe le plus ses
effets. Sans doute les forces ainsi transformes
100
101
doivent souvent produire aussi. des forces physi-
ques : le gant sauvage Cacus, qui durait encore
du temps des Grecs, n'avait pas de femme.
Mais les gants civiliss crrent ce que les
hommes ont plus tard appel le platonisme :
1!1:
1;1
l'amour chaste de la dame,
spirituel, et laquelle on ne
devenue le modle
devait pas toucher.
Ainsi tait acquise la tlpathie, ainsi acquis les
pouvoirs surnaturels. Dans le monde entier en-
core, les sorciers sauvages ou civiliss pratiquent
encore la mthode, avec des rsultats alatoires.
Mais la tradition est unanime dans le folklore
terrestre. Apprise chez les termites, les fourmis
et les abeilles, la science psychique, base sur le
culte de la chastet source de force, dure encore
chez nous.
D'o, dans le Midi de la France, la chastet ca-
thare, source de pouvoirs spirituels et encore pra-
tique - et plus qu'on ne croit - dans d'assez
nombreux mariages blancs qui comportent )l,
l'amour le plus intense, mais transmu sur le plan
spirituel. Alors qu'en principe le saint chrtien est
chaste tout seul devant son Dieu, qui il offre
.ses forces, le saint cathare, en principe, est chaste
en compagnie d'une me sur, et c'est deux
qu'ils se transfrent sur le plan spirituel (Roch,
p. 158).
D'o les troubadours, si souvent d'ailleurs rcal-
citrants ; d'o Dante et Batrice, et plus tard, dj
dgnrs, les ptrarquisants.
Les filles des gants avaient enseign leurs
descendants la religion des insectes.
D'o, enfin, dans notre Midi franais, jusqu'au
XIIIe sicle en floraison, jusqu' aujourd'hui en d-
cadence, le systme cathare des deux lois qui sem-
102
bic si illogique, mais
tkv CIII a i ilS
ment raisonnable.

f
~ : _,u
Si la chastet est bonne, l'sI Iln:ssain:, pour les
pOUl' ks pourquoi y a-t-il une loi
diffrente pour ks croyants, pour le peu-
pIe, qui (J'J1 laisse faire ce qu'il veut, et qui ne
pas?
Parce que les lus continuent la tradition des
tombs tant, en principe, descendus des
gantes et ayant reu d'elles la tradition des
alors que le peuple deseend des hommes
ordinaires qui n'avaient aucune ncessit d'tre
chastes.
La chastet avait pour but d'empcher la J'epro-,
duction des gants. L'horreur cathare de la repro-
duction ne s'applique, en ralit, qu' la reproduc-
tion des lus, la reproduction des hommes ordi-
Ilaires, union de:" croyants, n'l'st pas interdite.
De ces traditions sur les gants parmi les catha-
res, Doat Roch apporte de prcieux tmoi-
gnages :
" On voi 1 des exemples prcis de la concordan-
ce du manichisme et du catharisrne dans les ex-
plications de la gnration des gants qui vien-
nent d'une priode de j'volution antrieure celle
de la terre actuelle.
Je prfrerais dire (et je ne voudrais pas pous-
ser Dodat Roch, malgr lui, dans mon sens):
ces traditions viennent du tertiaire, priode d'vo-
hltion dith.'rentc de la Iltre sans doute, mais en-
core de la terre,
Dodat Roch place, comme moi, les centres
essentiels du catharisme pyrnen dans la Haute
Arige: Ussat, Montsgur, Vicdessos, Montreulp
de Sos, la grotte mithraque de Bethlem, en sont
les lieux sacrs.
d se dire avec une emiv . pou
pas nous?
11
Et enfin, ils se sont dit . nous aussi.
Nous nous enl'errncrons 'iOtlS la Il'rrl' dan;, un
linceul, nous deviendrons des COl'PS glorlux. nous
ressusciterons d'entre les morts, nOLIS l1Iollll'nms
LES
au ciel.
Comme les insectes. Nous voulons tre des in-
LA VIE SotJS LA TERRE
sectes.
NOURRIR LES ENTERRS
1 Nous serons des insectes.
,.II
LA RSURRECTION
ds les du tertiaire.
L'ASCENSION
culminant de l'histoire humaine, 1",
LA COMMUNION
tout cela. Non pas dans l'esprit, mair
dans la chair.
:At
concrtement, comme les insectes.
... en tantqu'homme.
d'oublis, de
Peu de choses dans l'univers sont aUSSI m-
de triomphes dans les::.
croyables que les mtamorphoses des insectes.
que de chutes ct de rccow,,;
D'un uf sort une larve.
mencemcnts sur la route de quinze millions d'an
La larve est enterre et vit d'une vie rduite et
nes, si l'on accepte l'homme la fin du
dans beauCOll
secondaire, d'un million d'annes si on veut
la lumire; dans
l'homme seulement quaternaire, entre les insecteS"
lamentablement
qui ont rgn trois cents millions d'annes, et le ..
Christ qui n'a rgn qu'un jour.
Puis la larve, petit vermi.sseau s'en-
Il est presque inutile de montrer que la vic sous
ferme dans un linceul et se met au tombeau. En
la terre, que ce soi1 la vil' cie la larve ou la vie
apparence, tout est fini.
de la chrysalide, est le souci principal de l'insect.e
Mais l'intrieurdu linceul, un changementmi-
parfait.
raculeux se produit; il se forme une crature
nsuait de lire tout ['''tbre, ou les llvres des in-
splendide, un papillon par merveilleux
sectes de Maeterlinck,pOlir voir avec joieet mer
de couleurs et de formes.
ve.illement comment la vic des scarabes, des
Un moment vient: la rsurrection se produit;
fourmis, des abeilles, des termites, se passe dans.
du linceul sort l'ange.
les plus ingnieuses activits consacres
L'ange s'envole vers le ciel.
parer la nourriture, le logis, le bientre des pc
Les premiers hommes qui ont connu cela ont
-.0{-;
tus
104
lites cratures en apparence
santes que sont les larves ou les
Blake exprime son merveillement dans le livre
de Thel.
Thel dit
tellement
Hlas! je ne savais pas cela, ct c'est pour cela
que je pleurais,
Que Dieu aimt un ver, je le savais. ct que
Dieu punirait le pied du mchant,
Qui, craserait la forme sans dfense;
que Dieu chrisse le ,'er
Avec le lait et l'huile, je ne le savais pas,et donc
parce que
dois mourir
Et me coucher dans la tombe froide de
et nerdre ma lorme hrillanh'.
La Reine des Valles, l'argile. la Mre, lui
dit: j'ai entendu tes soupirs.
o Reine, veux-tu entrer chez moi? Il t'est
< donn d'entrer
Et de ressortir: ne crains rien.
Thel entraetvit les secrets de la terre inconnue,
Elle vit les couches o dorment les morts,
Et elle vit sa propre tombe et elle assit.
Elle entendit la voix de la douleur qui sort de
la tombe: creuse.
Pourquoi y a-t-il un oetit rideau de chair sur
le lit de notre dsir?
Et la Vierge se leva en sursaut et avec un
grand cri,
Sans aucune dilIiculk,elle s'envola dans les val-
les de HaL
Tout le ternel est dans l'CS v\.'rs.
Le ver l'st aim de Dieu avec de l'huik el du
lait. Le monde entierdes insectes travaille nour
rir et soigner le ver sous la terre.
Puis Thel va sous la terre comme le Christ va
sous la terre pour taire ressusciter les vers, les
morts.
Et puis, comme le Christ, elle rompt le petit
rideau de chair sur le lit du dsir et elle rt'SSUI-
cite sans empchement, et elle s'envole dans les
valles heureuses du ciel.
Certainement, il fallait nourrir le Pharaon clans
pour qu'il puisse enfin subir sa mta-
et s'envoler vers le ciel. Absurde de
nourrir les morts? Ncessaire de nourrir les lar-
ves. Ainsi, aux yeux de tous, les insectes meurent
au dbut de l'hiver, et puis, aux de tous,
sortent ressuscts de la terre au
Plus encore, l'Eucharistie a son parallle direct,
dans la vie des abeilles. Le Mle, le Christ, laisse
en mourant, en charge il l'Eglise, la Mre fcon-
de, par la mort, les fragments dont ildit : Pre-
nez et mangez, ceci est ma chair.
Le mle de l'abeille, en mourant, laisse dans
le sein de la mre, la reine, les fragments infinit-
simaux de sa chair ct dl' son sang, et par millions
la mre pourra les distribuer sur les ufs qui
sont ses enfants et ainsi leur donner la vie
Pour vivre, pour pouvoir se reproduire, chacun
doit avoir une goutte de sperme la mort du
mle.L'Eucharistie,tireducorps Jsus-Christ,
106 107
donne cette goutte chacun des enfants de la
Mre-Eglise, et leur donne ainsi l'immortalit.
dl'
trou, on l'enveloppe dans un linceul comme la
Et cette immortalit suit strictement le
l'insecte. On enferme le .
; et il sort du tombeau au jugement, et
la chair transforme est devenue aile, s'envole
alors vers le ciel comme le Christ l'a fait, comme
l'insecte le fait tous les ans sous nos yeux.
Pour les premiers chrtiens, le christianisme
tait avant tout la rsurrection d'entre les morts:
l'acquisition du statut des insectes.
12
LES RVES
J'aiutilis dans l'Atlantide et le Rgne des
Gants, des rves entmoignage de lasurvie, dans
le subconscient jungien, de trs anciennes visions
qui ne relevaient pas du rveur individuel. La l-
gitimit du tmoignage n'a pas t conteste par
la critique.
Voici deux rves d'insectoltrie qui me sem-
blent trs probants. Sans doute, les spcialistes
de rcit de rves en trouveront d'autres.
Le premier vient d'une fillette de huit ans, dont
le manuscrit, et qui a rapport l'exprience
d'un termite allant nourrir sa reine; tout y est:
les longs couloirs qui mnent la cellule royale,
le trou dans le mur qui est l'entre de la cellule,
la reine emmure, l'acte de donner manger, le
soulagement de l'insecte qui a accompli sa tche,
le dpartprcipit.
Vaillant raconte:
{( Immdiatement devant la tte de la reine, il
y avait une petite ouverture d'entre et de sortie
109
aux ouvrires, mais bien trop petite pour que
la reine puisse v passer.
Une range de travailleurs tait occupe
nourrir la reine. Chaque insecte s'arrtait devant
la tte, et se baissait pour arriver la bouche...
Aussitt que le termite avait donn son morceau
la souveraine, il se htait vers la sortie l'extr-
mit oppose du souterrain.
Le travail procdait avec la plus grande i-api-
dit, sans qu'un ouvrier embarrasse ou gne ja-
mais l'autre.
Dans le rve, en effet, la fillette se croit seule,
et le tout est transpos dans le rgne humain,
de sorte que l'horreur vient de la traduction en
termes humains d'un vnement normal dans le
monde des termites.
Je me suis assur qu'aucun livre sur les insec-
tes n'tait dans la maison de la fillette, et que
J'enfant n'avait jamais rien lu sur ce sujet.
Il n'y avait, dans son esprit, aucune association
entre son rve et aucun insecte, elle n'avait jamais
entendu parler de termites.
Je n'ai moi-mme pens associer ce rve la
termitire qu'en 1954, en crivant ce livre.
Rdaction de la fillette, crite quatorze ans,
le 4 septembre 1936. (Le rve a t rpt rgu-
lirement et frquemment entre huit et dix ans.)
Un long tunnel avec des dtours frquents,
et qui devient de plus en plus troit. Quelque
chose me dit qu'il faut que j'y aille.
J'ai grand peur, mais je sais qu'une fois en-
!'-i
tre, je ne pourrai plus revenir.
Dans mes poches et dans mes mains, je porte
des biscuits, des gteaux et d'autres nourritures.
Je sais que tout d'un coup je vais voir. Un visage
sans corps est devant moi.
Un visage sCltI, entollrl' d'oll1hres terrifiantes.
Je nourris la bouche avide, mais silencicuse.
Les yeux sont grands, froids, somhres, et regar-
dent fixement.
Quand c'est fini, je me mets courir tOllt le
long du reste du tunnel et je me trouve au mme
endroit qu'avant d'entrer, je suis heureuse que
ce soit fini, au moins pour cc jour-l.
J'tais pouvante et toute crispe en mar-
chant vers l'endroit o la vision m'attend. Le tun-
nel est si troit un certain endroit que je suis
oblige de me mettre quatre pattes. Mais une
fois la vision nourrie, je puis courir librement
jusqu' l'endroit d'o je suis partie.
Les dclarations de Marais sont confirmes.
C'est par la tlpathie que l'insecte est dirige :
Quelque chose me dit qu'il faut que j'y aille ,
dit la fillette, et je sais que tout d'un coup je
vais voir .
Le second rve a t publi dans La Mort et
le Rveur (1), Il est tir de mon journal de rves.
Je regrette de n'avoir ici que mon propre tmoi-
gnage, mais le rve est trop insecte pour que
je ne le donne pas.
Il s'agit videmment d'insectes gants et intelli-
gents, qui viennent explorer l'humanit, peut-
tre en venant d'un autre monde, spar de nous
par un mur de flammes ". Peut-tre venaient-ils
du tertiaire ou du secondaire : le rideau de flam-
mes serait une figuration de la chute enflamme
d'un satellite sur la terre. Les insectes gants
(1) La Colombe. Paris, 1947, D. Saurat,
Hl
110
viendraient alors dl' priodes prcl'delltes, et y
retou rneraient.
C'est cn tout cas Ull second curieux
d'insectoltrie dl' nos jours. Il est du Il novel11-
bre 1941, date laquelle j'tais trs loin d'tudes
entomologiques. et il n'est en relation avec rien :
ni autres rves d'insectes, ni recherches scienti
ou philosophiques, ni lectures, ni conf-
rences, ni romans interplan6taires que je ne cul-
tivais aucunement cette poque. A Londres, i.1
cette date, nous tions tous occups bien d'au-
tres choses.
Mais il est possible que les violentes motions
de guerre remuent en nous des zones de l'tre
que sans cela nous ne connatrions jamais.
L'homme regardait. Dans le rien que couvrait
SOIl regard apparut graduellement un tre ton-
nant.
Un mtre de haut peut-tre, un mtre de large.
Aucune paisseur valuable; peut-tre un demi
centimtre. Compos de cinq grandes valve:,
runies par le centre; comme un insecte sur Je
dos duquel quelques grandes lytres viennent se
runir. Non pas par paires, mais 'les cinq relies
par leur centre, sans membrane ni lien de coh-
rence; trs solidement relies cependant, se
recouvrant toutes un peu, imbriques, au cenlre.
Dures cailles sans corps; immense insecte com-
pos uniquement de cinq lytres dures, mais sans
ailes, sans corps, sans jambes, sans lte, a\'eL
l'paisseur presque fictive de J'lytre trs dure.
L'tre s'approcha de l'homme, sans paratre em-
ployer aucun moyen de locomotion, sans jambes,
sans mouvoir ses cinq lytres; il s'approcha sim-
plement d'un mouvement abstrait; il tait dix
112
mtres, il fut cinq pUs deux mtres.
Il regardait l'holllme. L'homml' Je regardait avec
ses deux yeux et son cerve311.
L'lytrel1 n:gardail l'homme avec Ioule sa
substance noire, dure et luisante, sans yellx, sans
antennes, sans pattes, sans filaments, sans corps.
Avec son paisseur d'un demi-centimtre au
moins, avec les courbes suprmement lgantes
dl' sc:, valves allonges cinquante centimdrcs
ou plus de son centre, en ovales de trente centi-
mtres sur leur largeur.
L'homme voyait clairement les cinq valves im-
au centre de cet tre, et courbes vers
kur assez semblables d'immenses cailles
d'hutres dont le creux aurait t vers l'homme,
l'l,lis Iloires en dedans comme au-dehors. Pas trs
creuses.
Noires, luisantes, laques. Une qualit vvante
dans cette laque; peut-tre tait-ce par cette la-
que qui recouvrait ses valves que cet tre sentait,
pensait? L'homme ne pouvait concevoir
comment, mais il savait que J'lytren l'examinait
avec la plus grande attention; ct il sentait que
lui, J'homme, tait aussi incomprhensible pour
l'lytren, que l'lytren l'tait pour un esorit
par l'humanit.
Tout coup, derrire le noir laqu de l'tre, un
mur de flammes parut; trois ou quatre
mtres de [eu en hauteur et en dont
manait j'homme une chaleur plutt
douce cl nullemen t menaante.
L'lytren parut se rassembler dans son immo-
sa noire duret ressortant sur le mur de
flammes; puis aussitt, sans intervalle, il fut dans
Je feu. commL' s'il tait entr chez lui; sa
113
substance noire devint transparente, rosit, rougit
sur la flamme jaune, puis se dora, puis s'argenta,
et la flamme jaune s'argenta, ct l'lytren fut dis
sous, argent dans l'argent, et le tout olit et
disparut.
L'homme regardait nouveau en vain; il n'y
avait rien voir dans la porte de son regard.
Du temps passa: l'homme vcut, alla et revint,
s'occupa de son mtier, de sa femme et de ses
enfants; puis plus tard, un jour, un moment,
se retrouva au mme endroit, peuttre au mme
moment o il avait vu l'lytren,
Comme la premire fois, rien ne se trouvait
devant son regard.
Puis, graduellement, apparut un nouvel tre,
videmment de la mme race que le premier,
mais compltement diffrent. L'lytren avait d
aller l'alerter, l'a\'ertl. lui expliquer sa mission,
lui dire comment il avait vu un homme, ou du
moins trouv un homme, et n'avait rien pu en
tirer; et puis l'envoyer, lui, ce second habitant
du mme inconcevable univers, mieux quip
pour la recherche,
En effet, celui-ci avait de trs longues pattes,
d'un mtre peut-tre, trs flexibles, en huit, ou
dix morceaux articuls pour chacune; huit, dix
, -pattes peut-tre; l'homme ne put les compter. Car
celuici remuait beaucoup. Un gros centre noir,
lytren encore; valve courbe laque de la gran-
deur de la main ouverte, sans forme dfinissable,
en partie circulaire, en partie rectangulaire ou
trapzode, mlange de plusieurs gomtries. L'tre
s'immobilisa un instant devant l'homme et une
sorte de communication s'tablit. L'homme pensa;
il sait, il peroit moins de moi que je ne perois
1
cle lui; il vienl pour S'illlol'llll'r, pour informer
les siens; laissons1e faire.
Aussilt, l'lytrl'l'Il palle;" COl1lllll' ;,'il avail
le COl1senten1L'nt dl' l'homllle, d'uil bond
rut sur l'homme. 11 ne pesait ricll. l'holllllll' II<'
bougea pas, resta parfaitement immobile, dl' l"<l:UI',
d'esprit, de corps. Avec une infinie (klicah'ssl', les
longues pattes se mirent frler tout le c'orps
de l'homme. passant doucemnt sur son \'is;lge,
se courbant pour toucher le derrire de ;,a Il'k,
se droulant un millimtre de ses yeux, pn
trant trs lgrement dans ses oreilles, sans au
l'un chatouillement, sans aucun drangement, s'in-
sinmmt mme sous ses vtements sans arracher
un seul de ses poils, faisant dans le plus compkt
dtail la topographie de tout son corps; s'enrou-
lant autour cie ses doigts ct de ses orteils, pous
sant mme unt' ;mlenne peine sentie entre la
le de son pied ct la semelle de son soulier.
l 'homme sentait directement la dlicatesse infi
nie de cel tre, qui ne voulait lui faire ni le
moindre mal ni Je moindre dplaisir; et J'homme
admirait l'intelligence extraordinaire de l'lytren,
bien au-dessus de humaine, puisque,
prenait les mesures les plus prcises
ct ks plus minutieuses sans rien offenser de
l'organisme terrestre, alon; que l'homme n'osait
pas remuer la main de peur de meurtrir ou
de dranger quelqu'une des articulations du gnlnd
illsecte, Il comprend bien mieux rnon corps que
je ne puis comprendre le sien, pensait l'homme.
Il a donc un bien meilleur point de dpart pour
me comprendre que je n'en ai pour le com-
prendre.
Puis, par une sorte de courtoisie intercosmique,
114
115
l'lytren aux longues paites, en se retirant. se
dressa devant l'homme, tendant aussi loin que
possible dans tous les ~ n s ses huit, ou dix, ou
douze pattes" L'homme ne sut pas parvenir les
compter. et se sentt intellectuellement infrieur.
L'tre debout devant lui sur deux de ses pattes,
rayonnant dans tous les sens, fit fonctionner tou-
tes ses articulations devant l'homme, videmment
pour le mettre mme de comprendre l'organi-
sation lytrenne, comme lui, l'lytren, avait ap-
prhend l'organisation humaine.
Et mme, par une sorte de suprme salut, il
leva du sol les deux pattes qui semblaient le main-
tenir, et resta suspendu apparemment dans le
vide; puis il rassembla toutes ses pattes autour
de son centre, et disparut tout d'un coup.
Mais l'homme se souvenait du premier lytren,
n'avait ni tentacules, ni pattes, ni corps, et
qui tait disparu dans le mur de flammes.
Et l'homme ne comprenait rien de ces deux
tres, sauf sur le plan purement spirituel; ils
taient venus avec bonne volont, et lui les avaient
re.us avec bonne volont.
Et l'homme fut trs content de cela. Quelle
meilleure base d'intelligence mme aurait-elle pu
trouver pour un avenir inconcevable?
13
MYTHOLOGIE ET POSIE
Les Grecs contaient que Hercule, gant
rieux dont ils n'ont jamais bien compris les aven-
tures, avait err vers l'Extrme-Occident dans l'ac-
. d'un de ses travaux.
Or, quelque part sur le Guadalquivir ou dans
les les Azores, ou plus loin encore (en Amrique?
l'il Atlantide ?) il avait rencontr un monstre ton-
nant dont on savait le nom : Geryon.
Ce monstre avait Irais corps, relis l'un l'au-
tre par une espce de grosse corde, et il avait des
ailes puissantes.
Chose plus tonnante encore, il possdait un b-
tail domestiqu et fructueux.
Hercule le tua coups de flches et emmena le
btail.
Il c:"t videllt, au point o nous en sommes,
que Hercule, l'un des premiers gants
avait rencontrl; un insecte gant; les insectes
seuls ont trois corps relis par un cble: la tte,
le corselet et J'abdomen. Regardez une abeille. Et
avec de puissantes ailes.
117
Et certains insectes, dont encore aujourd'hui les
fourmis et les termites, lvent du btail.
Quelque ancienne tradition sur le"
ennemis des insectes gigantesques est donc par-
venue aux Grecs. Car les ont d nettoyer
la terre des monstrueux insectes qui la poss-
daient avant eux, comme nous avons d nettoyer
la terre des monstrueux qui la possdaient
avant nous.
Hercule au tertiaire tuant Geryon, c'est David
au quaternaire tuant Goliath.
Dans les deux cas, avec l'arme de jet, flche ou
pierre, car l'adversaire tait trop formidable pour
le corps corps.
Dans un roman anglais rcent et clbre, le
hros, au cours d'une aventure souterraine, ren-
contre dans une grotte un monstre
est un parallle exact de Geryon. Comme c.-S.
wis n'a tabli aucune relation avec la saga d'Her-
quoi son roman ne ressemble
je cite le passage comme l'expression d'un rve
qui se produit dans l'imagination d'un de nos
contemporains, doublant ainsi le rve de la fillette
qui appartient au monde des termites :
{( D'abord parut quelque chose qui ressemblait
un branchage d'arbre, puis sept ou huit points
de lumire groups irrgulirement comme une
constellation, puis une masse tubulaire qui rfl-
chissait la lueur rouge comme une surface polie.
Le cur de notre hros fit un grancl bond clans
sa poitrine quand il vit tout d'un coup que les
branches taient de antennes aspect
et que les points de lumire taient
les yeux nombreux d'une tte coiffe d'cailles;
la masse qui suivait cette tte tait un large corps
118
peu SUl-
<l 1'0111 1s nom-
IWIlS,lil que loul le corps
(;tait maintenant visible, un secolld corps sui-
vit et cela LIll troisime, I.e mutlsl re l'lait
en trois parties qui etaient unies l'une il l'mil rc
par une sorte de structure semblabh: au lin qui
unit les dift'rentes parties d'une gupe. Ct'S trois
parties ne semblaient pas tre vraiment alignes
et on avait l'impression que quelqu'un avait cras
cet tre. C'tait un monstre norme, informe, I.'t
dont tout le corps tait dans un tat de frlllis-
sement perptuel (1), "
Graves crit : le mOl
de
six personnages diffrents nomms
cule, Varron en connat quarante-quatre. Son
nom en grec signifie gloire de Hra
Hra tant la desse de la mort.
Il est le personnage le plus embarrassant de
la mythologie classique.
Il parat c1'abord comme un roi pasteur sacr,
dans les lgendes, le folklore, les monuments m-
galithiques. Il est faiseur de pluie et manie la
foudre. Les lgendes le font venir de la Libye et
de l'Atlas. 11 peut bien tre venu de ces rgions
du Palolithique.
(Rappelons son
Bebrix ct la
(h.' Thbes en
Amasis
le dataient de dix-sept mille ans avant
)}
(11 C. s, Lewis. Voyage Vnus, Club du Livre d'An-
ticipation.
119
P c u l - ~ l L .J relatlon avec cet Hercule gvptien,
un texte gyptien des pyramides, que l'on cite
comme remontant une priode bien plus an-
cienne encore, dit que:
Le roi mort est un chasseur qui attrape et
dvore les dieux, afin de s'approprier leurs quali-
ts, Le Pharaon mort redevient gant.
Les dieux , pour les gants, ce sont les grands
insectes, comme plus tard pour les hommes, les
c dieux seront les gants. On les mange pour les
mmes raisons, pour s'approprier leurs qualits.
Cet cho de l'association gants-insectes n'tait
pas le seul en Grce.
Achille, le gant invincible, tait le roi des Myr-
midons; les Myrmidons taient les descendants
des fourmis.
Dans les temps premiers, un fils de Jupiter (qui
avait beaucoup de fils, par des mres diverses)
tait tomb amoureux d'une merveilleuse cr'ature
fminine, la mre des trois Grces, Eurymcdusa.
Mais elle ne voulut rien savoir. Alors, cc fils de
Dieu, pour prouver son anl0ur, se changea en
fourmi et montra toutes ses qualits, sa pers-
vrance, son courage, son dvouement, son indus-
trie, son intelligence. La desse fut touche et
cda.
Ainsi naquirent les peuples des fourmis, qui
devinrent ensuite sous forme humaine, les Myr-
midons d'Achille.
Victor Hugo aussi se souvient de l'ge d'or des
insectes (Contemplations) :
L'tre cr, par du rayon baptismal,
En des temps dont nous seuls conservons la m-
[moire,
120
Planait dans la splendeur slIr des ailes dl' gloire.
Tout tait chant, encens, la III IllC, 'hlouissclllcnt,
L'tre errait, aile d'or dans LIli rayoll Ckllil1;lnt,
Et de tous les parfums tour tour tait l'htc.
Tout nageait, tout volait.
Le Satyre de la lgende donne le nom dl' cet
ge.
Il dit : les premiers temps, le bonheUi-, l'At lan
tide.
14
CHUTES ET DPASSEMENTS
LA RSURRECTION
Comme l'a fait remarquer le savant hollandais
Albert Raignier, c'est une erreur de refuser l'in-
secte individuel tout lment d'intelligence et
de volont personnelle. J,
Quand dix mille termites se battent contre dix ou
vingt mille fourmis, il est vain (te dire que chacun
des combattants est guid par l'instinct, quel que
soit le contenu de ce concept l'instinct . Dans
une lutte, le coup porter l'adversaire est jug et
dcid par une intelligence qui ne peut tre
Nul autre que le lutteur ne peut
immdiatement et sous de me
de tel ou tel coup, de telle ou
telle prise, de tel mouvement d'avance ou de re-
traite. Deux pantins mis en face l'un de l'autre
ct anims par l'lectricit on la radio, ne peuvent
pas vraiment se battre au sens o deux hommes,
ou bien deux fourms, se battent.
Quand un insecte cherche vous chapper, et
souvent russit, son niveau, c;'es! son intelli-
gence qui est en action contre la \,tre.
122
Inversement, un observateur impartial, non hu-
main, voyant unc dl' 110S arm0es cn at'lion ou en
mou\'erncnt, voyant les individlls l'n !'orillalon
ensemble, renonant apparenuI1cnt il lou-
te libert ct toute intelligcnce (ct nOlis s,wons
y renoncent dans une large mesure) pourrait
aussi logiquement conclure que les tres 11lIIlmns
n'ont ni volont ni intellect indivithICI.
Les abeilles, si elles pouvaient observer .nos dan-
ses, n'y trouveraient pas de sens, alors qlH.' les
leurs diffusent des informations prcises cl pr-
cieuses.
Il n'est pas possible de dcerner l'instinct
l'insecte d'un ct ct l'intellect l'homme de l'au-
tre. Dans l'homme, une norme partie de son acti-
vit lui chappe compltement : presque tout le
comportement de sa physiologie - digestion, cir-
culation qui est la base de tout le reste, mouve-
ment ou repos, sant, dpression ou joie; et une
bonne partie de ses sentiments qui sont involon-
taires, commencer par le plus important de tous,
l'amour, sans parler de l'amour maternel, de l'en-
de la colre, de tant d'autres.
De quelle nourriture nous avons besoin, cela
ne dpend pas de nous. Nous la procurer est notre
affaire. Nous sommes en cela dans le mme cas
que l'insecte.
Chez il y a aussi de l'intelligence; les
fourmis ont leurs hommes politiques.
De il y a notre intelligence de graves
inconvnients. Notre horreur, notre peur de la
mort et de la maladie, qui gtent une grande par-
tie de notre doivent tre inconnues des insec-
tes. L'insecte tu sans doute ne le sait mme pas.
Notre stupeur et notre dsarroi devant le monde
123
des sont Nous nous ml'!tons
Ji
''li la place de l'insecte ave,: nos sentiments, qu'il n'a
J!
pas. Sans cloute, le mle du scorpion ne se sent
pas Et pourtant, les batailles, les in-
'I
sectes savent 1 bien l'yiicI' la mort, tout comme
nous.
Si nous regardons les unimilux, dans un trou-
peau surveill par le berger et le chien, chaque
mouton pourtant trouve son herbe et la mange.
En religion, ce que nous appelons la foi ",
est peut-tre notre forme de l'instinct. Le croyant
le Christ son berger . La foi est,en effet,
adhsion directe; elle comporte raison et intel-
lect ", mais passe au-dessus. L'action est l'ins-
tinct }) de l'insecte: l'action est une adhsion
directe encore,
La foi qui n'agit point, est-cc une foi sincre?
Gthe, dans sa traduction si clbre dl' Au
Commencement tait le verbe arrive avec l'ton-
nant monologue de Faust
Am An/ml!!, lmr die Thal.
Au commencement dait l'action.
Si Gthe n'avait crit que cela, .il serait. un
homme. L'action de l'insecte, en effet,
intelligence, Ilbert et adhsion volontai-
ne se manifestent qu'ensuite.
manifeste concrtement. sans hsita-
dans sa vic et sa mort
ne manifestons qu'avec des
ses, des ttonnements, des doutes. Dans l'excu-
lion du rythme de la vie que nous avons dfini au
dbut de cette recherche, les insectes nous sonl
bien suprieurs. Ils sont meilleurs chrtiens que
124
nous. Le Christ s'es1 incLlI'Ill- c1airemcnt dans tous
les insl'clt's. Il n'a pli S'IlC<llTlCr qll'l'Il 11/1 homme.
Mara" <lIT\'C celle conclusion que pOlir l'om-
la termitire, il faut la juger l'omme une
unit organique qui compl'end les milliers d'in-
sectes comme des cellules de notre corps.
Maeterlinck qui, son niveau, a beaucoup rf1-
chi ces sujets, plus sans doute que la plupart
des spcialistes, se rfre un ({ esprit de la ru-
che qu'on lui a reproch sans trop chercher
savoir ce qu'il voulait dire.
Tous les zoologistes et biologistes que j'ai lus,
tt ou tard glissaient dans le finalisme etl'anthro-
et mme,et surtout,dans le disme
comme les citations donnes plus loin le
montreront.
En une conscience plus leve vient s'ins-
rer, et est observable, dans tous les o la
possibilit en est cre.
Quelque chose de plus que l'homme dans
l'histoire de l'homme.
L'esprit de la ruche ou de la termitire fait
sesacrifier,au besoin,l'insecte individuel,etl'hom-
me sait aussi, moins bien que l'insecte, il est vrai,
mais enfin il sait, se sacrifier la cit, la patrie.
Mais alors que la ruche ou la termitire savent
se sacrifier la race, ou tout le moins
la cit humaine ne sait se sacrifier
l'humanit.
que l'homme soit arriv
haute que celle de la race.
l'homme arrive
son moi devant Dieu, se sacrifier
les martyrs, mme s'il n'y avait ni
125
fer, ni immortalit, mais uniquement pour "amour
de Dieu ", a dit la grande sainte Thrse.
Il semble donc que dans j'homme on puisse voir
un dpassement moral du monde. Le dpassement
de soi commence chez l'insecte, vers un soi )}
plus grand sans doute, cit ou race, mais " soi
encore. Le humain fait concevoir
l'abolition du moi.
C'est peut-tre donc vers cela que tendent ces
insertions de libert et de conscience que nous
sommes forcs de constater dans l'organisation
des tres, lorsque, mettant le plus loin de nous
ceux qui nous ressemblent le moins, nous pro-
menons notre esprit comme une lampe sur les
degrs ainsi arrangs.
Remarquons que c'est dans le monde concret,
le plus concret possible, que les insectes sont de
meilleurs chrtiens que nous. Au centre du chris-
tianisme, le rituel concret des insectes est devenu
spirituel. Avec la rsurrection de la chair, le con-
cret est sauv jusque dans l'ternit, mais c'est
qu'il est transport dans l'ternit mme par l'es-
prit mme, alors que dans l'insecte nous croyons
voir, au contraire, l'esprit devenu matire vivante
et enfonc totalement dans le concret.
Et cette srie de dpassements se fait par une
srie de chutes. Nous concevons, assez facile-
ment, avec le gologue Perrier ou le pote Hugo,
un ge d'or des insectes suivi par une chute des
insectes : Hercule tue Gcryon.
Avec Bellamy et les Grecs, nous concevons une
chute de gants que nous avons presque vue :
David tue Goliath.
Et ces chutes ont t soudaines, non pas le r-
sultat de longues dcadences, mais la consquence

Les t rois ails
126
chacune d'une catastrophe cosmique : la chute
sur la terre de la lune secondaire, puis de la lune
tel'liaire, l'expulsion physique, en un seul jour,
par un cataclysme universel, hors d'un paradis
longuement savour,
La chute du secondaire a libr l'homme des
mcanismes des insectes, dirigs par le sexe et la
reproduction; et lui a donn assez de conscience
et de libert pour crer une seconde civilisation
qui a commenc dgager l'individu.
La chute du tertiaire a libr l'homme des ma-
triarcats gigantesques et des contraintes sexuelles
que les anciennes mythologies rapportent encore;
plus de libert et plus de conscience ont t in-
troduites dans le monde des hommes qu'il n'yen
avait dans le monde des gants,
L'homme s'est approch d'un pas plus prs de
Dieu qu'au temps des gants, c'est la conclusion
invitable de tout ce que nous avons rapport ici ;
l'homme a chapp au cannibalisme, au sacrifice
concret du mle, au matriarcat, la vie souter-
raine (symbole inscrit dans la matire), De mme
que le gant s'tait approch d'un pas plus prs
de Dieu que l'insecte.
Des insectes gants et intelligents, l'tre est
tomb aux insectes mcaniss. Des gants bons
et puissants, l'tre est tomb aux cannibales et aux
brutes. Quelle peut tre la chute de l'homme?
Le drame se joue.
Mais en mme temps, des insectes aux gants,
le rituel a commenc se spiritualiser; les gants
l'ont appliqu aux dieux plus qu' eux-mmes; en-
suite, depuis la religion des termitires de Tiahua-
naco jusqu'au christianisme, le rituel s'est, parmi
les hommes, compltement spiritualis, et cela a
128
4
lait oublier beam:oup d'entre eux qu'il doit tre
la fois concrel el spirituel.
Une ascenson de l't re doi 1 vidernmCll1 cont -
nuer, en stricte logique, jusqu' la dest rucl ion de
la terre et la projection de J'homme dans l'ter-
nit. Alors, dans quinze millions d'annes, nous dit
Hoerbiger, la trompette du gant de la Porte du
Soleil, mue par les Guides de la terre tout en-
tire, sonnera la fois le jugement dernier cl le
triomphe de la plante dans le monde spirituel.
15
LA CIT ET LA NATION
LA DMOCRATIE DES FOURMIS
LES PARALLLES
Je ne dfends pas la thse absolue et j'estime-
moi aussi, blasphmatoire de dire, par exem
pie, que les vrits rvles de la religion nous ont
t apprises par une antique observation du mon
de des insectes.
Je pense plutt raisonnable de croire une har-
monie universelle entre le monde de la pense et
le monde des faits concrets. Le cycle de vie qui,
dans la vie du Christ, est donn la fois au
rituel dans son enseignement et au physique dans
son histoire terrestre, se trouve dans toute la cra-
tion. Logiquement, si l'on croit en Dieu, c'est dans
la pense de Dieu que le cycle existe, et donc on
doit le retrouver dans la priphrie du monde,
dans le concret vivant que reprsentent, au plus
loin de nous, les insectes. Que nous nous prenions
comme le centre est parfaitement invitable.
Donc, pour nous, posant invitablement notre
conscience au centre du tout et faisant un effort
130
" sl1rhumain et donc dTicnce rouI' rasser de cet
anthropoccllt rismc au tht-ocl'ntrisme. nOlis rou
vons aller intellcctul'lkmcnl du CvcleChrist ,lU
Cycle-Inseck, OU inversement dl' J'Insecte au
Christ. Les deux mouvements seront faux. tant
galement produits par l'esprit humain.
Ce sont les mouvements de l'esprit par lesquels
nous apprenons quelque chose sur l'univers; ce
ne sont pas les mouvements de l'univers.
On a bien dit que l'histoire n'existe pas; ce
que nous imprimons sous ce nom, c'est l'histoire
des ides des historiens. A ce qui s'est pass. nous
n'avons pas accs: nous avons accs aux rflexions
de ceux qui ont vu, ou qui ont pens les vne
ments.
De mme, nous ne pouvons expliquer par la vie
du Christ de 1 33 aprs Jsus-Christ, le monde
des ni non plus par le cycle des insec-
tes la vie du Christ de 1 3J. Nous pouvons voir
que le monde entier est sorti paralllement sur
tous ses points de l'esprit de Dieu et voir ces
paralllismes, et voir quelquefois les relations
transversales: mais gnralement nous nous trom-
pons. Aussi, ce n'est pas non plus l'tude des
grandes religions qui explique les croyances des
sauvages; ni l'tude des croyances des sauvages
qui claire les grandes religions.
On peut dire : les ressemblances dans tout le
cosmos viennent d'un centre qui rayonne partout.
On peul dire aussi: les ressemblances viennent
de parallles Qui traversent l'tre sous toutes ses
formes.
On voit ainsi que mme les figurations math-
matiques ne sont que des expressions du langage
humain, puisque en mathmatiques la diffusion
131
en partant d'un centre est le contraire du parall-
lisme, et que cependant l'une et l'autre formules
s'appliquent au rel.
Rn v regardant de prs, je ne crois donc pas
qu'on puisse en gnral, que les cits des
hommes ont t des imitations des cits des in-
sectes. Pourtant il est intressant de noter les
ressemblances.
Il n'y a que formes possibles de gou-
vernement, et nous les trouvons toutes quatre
chez les hommes et chez les insectes :
la royaut absolue,
la royaut modre (ou constitutionnelle),
la dmocratie,
l'anarchie.
Nous avons vu la royaut absolue chez les ter-
mites.
La royaut modre de la reine abeille n'a peut-
tre plus que le nom de royaut.
L'anarchie, en tout cas, n'est que
trop visible. Bossuet prtend dans la conclusion de
son Discours sur l'histoire universelle que l'anar-
chie n'est qu'apparente et qu'en ralit Dieu
tout iusaue dans les moindres dtails. Thse trs
mais peu admise en Dolitiaue de nos
Mais il est curieux de remarquer comment vi-
vent les fourmis.
Les pondeuses ne semblent exercer aucune au
torit. En fait, nul ne semble chez les fourmis
exercer d'autorit. Mais les fourmis ont une cat-
gorie d'individus qui correspond exactement ce
que nous appelons les hommes politiques. Les
auteurs anglais et amricains ont tudi de prs
132
ces individus d les appellent l'l'litres d'excita-
tion }) : Centers of exctemcnl.
Maeterlinck crit, s'inspirant dl' Michelt't (La
de prendre une rsolution don1
le sort de la cit : l'abandon
de la maison natale, une migration, une expdi-
tion dangereuse, par des caresses antennales, sur-
tout par j'exemple, elles s'efforent de convaincre
celles qui ne partagent pas leur avis. Il leur arrive
alors, comme le dit fort bien Michelet, qui cette
fois n'est pas trop sentimental, d'enlever l'audi-
teur, qui ne fait aucune rsistance, et de le trans-
porter au lieu, l'objet dsign. Dans ce cas, qui
sans doute est celui d'une chose difficile croire
ou appliquer, l'auditeur convaincu s'unit J'au-
tre, et tous deux vont enlever d'autres tmoins
qui, leur tour, font sur d'autres en nombre tou-
jours croissant, la mme opration. Nos mots par-
lementaires enlever la foule, transporter l'audi-
toire, ne sont nullement mtaphoriques chez les
fourms. "
D. W, Morley crit : Ces centres d'excitation
sont les premiers meneurs. Ils dcident de ce
qu'on va faire, non pas en s'asseyant pour rfl-
chir, mais en excitant les autres fourmis faire
le travail en le commenant eux-mmes. "
L'observateur dcrit le commencement d'une
nouvelle fourmilire : les peu nombreux me-
neurs " ont dcid qu'il fallait construire une autre
cit.
Chaque meneur" portait soit une larve, soit
un ouvrier, mais le dbut du mouvement est su-
jet de dispute. Un ou deux ouvriers qui sont alls
reconnatre un nouveau site se mettent en por-
133
1er d 'aul l'es vers le nouvel endroit. Mais souvent
il y a bagarre, et parfois les fourmis transportes
au nouveau site propos par ks meneurs, s'en-
fuient ct retournent l'endroit o on les a prises.
Mais les meneurs s'emparent par la force d'autres
ouvriers et les transportent au nouveau site, d'au-
tres se joignent volontairement aux meneurs, des
ouvriers rcalcitrants continuent revenir vers
l'arrire, mais graduellement le mouvement vers
le nouveau site grandit. Certains des rcalcitrants
rentrent la vieille cit, souvent emportant leur
tour d'autres ouvriers vers l'arrire, mais mme
ces meneurs de l'opposition finissent par se laisser
entraner vers la cit nouvelle et se rallient aux
premiers. Un nombre de plus en plus grand de-
meure sur le nouveau site, et bientt on se met
creuser et construire.
Ce conflit peut continuer longtemps aprs que
la cit nouvelle es t bien tablie. II y a des ouvriers
qui refusent de bouger mme alors, mme quand
l'ancienne fourmilire est en fait abandonne, et
qui y vivent dans un tat lthargique jusqu' leur
mort (The Evolution).
{{ Quelques-unes de ces fourmis, centres d'exci-
tation, sont plus que les autres, les puissants mo-
teurs de la colonie. Ce sont les plus sensitifs et les
plus nergiques des travailleurs de la cit. Ils ra-
gissent plus rapidement aux vnements et aux
sensations, aux renseignements qui s'accumulent
dans leurs organes sensoriels. Ils agissent avec
plus d'intensit d'nergie nerveuse. Ils sont les
moteurs de la cit, les premiers qui peroivent
la prsence de la nourriture ou de l'ennemi, ou
qui sentent bouger un grain de terre ou une brin- .
dille sur les chemins frays. Les premiers agir
134
et, ressemblanl L-trangemetlt il l'ertans hommes,
les premers sc rai re tuer.
Mettez-les dans un labyrillHll' arlifil"icl, \.,( ils
dlTPuncl1t, les premiers, la sortie.
({ Ils sont la mmoire el le jugement de la four-
milire.
Morley rapporte qu'au cours d'une exprience,
un de ses collgues amricains, Turner, mettait
des fourmis sur une petite estrade qui les menait
un nid o elles transportaient des larves. Les
fourmis apprirent venir se poser avec leur far-
deau sur la petite spatule qu'utilisait Turner et
raccourcir ainsi leur chemin. En fait, ces bestio-
les intelligentes se servaient de l'entomologiste
pour se faire faciliter leur tche.
L'amour des sports est dvelopp chez les four-
mis.
Elles ont des ba lailles simules et des luttes
corps corps l'une contre l'autre, el montrent
tous les symptmes de la joie de vivre,
II a fallu longtemps aux formicologues pour
dcouvrir certaint's batailles prives dans lesquel-
les les fourmis ne se f<.1isaient pas de mal. et ces
matches de boxe se passent au milieu d'une foule
de spectateurs qui, juger par leur conduite,.
s'amusent autant que nous autres spectateurs de
football ou de catch.
Tout le monde sait aussi que les fourmis l-
vent du btail et en l.irent du lait comme nous
de nos vaches.
Mais enfin, les fourmis ont aussi un systme
de communications qui peut-tre nous dpasse et
devient de la tlpathie, ou de la radio.
Voici une mobilisation de guerriers Pheidole :
(est-ce assez humain ?) : Les soldats des Phei-
135
doles sunt pour la plupart des cratures pm'esseu-
ses et Ils sont bien plus gros que les ou'
vriers, leurs ttes sont rectangulaires et souvent
aussi longues que le reste de leur corps; au-des-
sus de la bouche, ils portent une norme paire de
mchoires de guerre. La mohilit n'est pas une
de leurs caractristiques. Ils errent, sans but, le
long des chemins tracs, parmi les ouvriers affa-
mais ne font aucun travail.
({ Ils ne donnent des signes d'activit que quand
les ouvriers eux-mmes s'excitent au-del de la
normale. Et puis, tout d'un coup, comme si quel-
que chose arrivait qui les anime comme un com-
mutateur lectrique anime un courant, ils se pr-
cipitent au-dehors du nid et se mettent courir
de de l, en attaquant de leurs immenses m-
choires toute crature trangre qui passe leur
porte.
Et pourtant, quelquefois, comme chez nous, les
soldats aident faire la moisson :
" Except en ce que. de temps en Lemps, ils
aident les ouvriers dcortiquer les graines, voil
tout ce qu'ils font pour le service de la cit.
Et enfin, chose incroyable mais certaine (1), il
Y a des fourmis qui s'adonnent l'ivrognerie. Cer-
tains parasites de la termitire produisent une s-
crtion excitante mais dltre, et il y a des tra-
vailleuses qui aiment tant cet alcool qu'elles s'en
gavent jusqu' tre stupfies, et elles sont alors
mises au lit )} par les autres jusqu' gurison.
Mais c'est j'art de la guerre que nous de-
vons admirer les fourmis et constaler des ressem-
blances avec nos tactiques et nos stratgies. Ici
(1) Voir Maeterlinck, Fourmis,
136
encore, il n'est pas qucst ion que nOLIs ayons appris
d'elles, ni elles de nous. Nos disposilions, inscctes
ou hommes, viennent L' plus profond. el doivenl
tre innes.
Il est peine ncessaire de dire qlle four-
mis ont des armes de jet et des tanks; clles font
la guerre chimique par jets corrosifs d'acide for-
mique et elles ont spcialis leurs meilleures bru-
tes ct les ont transmormes en chars d'assaut. Sans
doute quand nous les aurons tudies fond, trou-
verons-nous chez elles quelques procds imiter.
Elles n'ont pas l'air d'avoir invent la bombe ato-
mique, ou peut-tre l'ont-elles trouve trop dange-
reuse pour ceux qui l'emploieraient.
Feytaud, d'aprs Bathellier, dcrit ainsi une ba-
taille de fourmis contre les termites. Pour notre
satisfaction humaine, la bataille s'est termine par
la victoire du hon droit, car les termites sont vi-
demment les attaqus ct les fourmis les agres-
seurs. Malheureusement, il arrive souvent que
les fourmis triomphent : la guerre, encore en
cours, dure depuis cent cinquante millions d'an-
nes entre les deux espces.
Au commencement de la bataille, les soldats
(tennites) se prcipitrent sur les fourmis qu'ils
essayaient d'trangler dans leur pince. Mais ils
taient (les termites soldats) immdiatement sai
sis dans une nue d'ennemis qui les tenaillaient
au ventre, s'accrochaient eux et ne lchaient pas
prise, malgr leurs sauts et contractions suivis de
brusques dtentes. Empoisonns sans doute (par
l'acide formique), ils retombaient paralyss et
mouraient.
Entre-temps, les ouvriers (termites) qui
s'taient mis rparer la vaste brche (lchement
137
ii
l

raih.' par le savant Berthellier lui-mme et aussi-
tt exploite par les fourmis), recouvraient les
meules champignons de terre mastique, touten
mnageant de petites ouvertures aussitt gardes
par autant de soldats.
Des renforts arrivent aux fourmis sous forme
d'une longue colonne dont l'extrmit se perd
dans la prairie environnante; elles tranent avec
elles ces normes neutres forte cuirasse et
puissantes mandibules qui leur servent, selon le
cas, de boucliers ou de machines de guerre et qui,
rpartis dans la masse distances rgulires, sem-
blent des chars d'assaut dans une colonne d'in-
fant.erie. Mais cette redoutable formation rencon-
trait partout des guerriers (termites) vigilants.
Ds qu'une fourmi passait leur porte, ils s'lan-
aient surelle, lui dcochaient un coup de cisaille,
puis, reculant aussitt, reprenaient leur faction
l'entre de l'orifice qu'ils taient chargs de d-
fendre.
La machine de guerre, le tank fourmi, deux
fois plus grosse que son adversaire (le guerrier
termite) tait coupe net en deux tronons.
La lutte, qui fut rude, se termina par la re-
traite des fourmis. "
Ainsi, conclut Feytaud, les termites seraient en
tat d'infriorit dans la lutte dcouvert
les hommes leur imposent parfois en ouvrant les
termitires, ce dont les fourmis profitent). Ils ont
une aptitude suprieure dans les combats d'em-
buscade, les seuls auxquels la nature les as-
treigne pour se maintenir dans leurs places for-
tes .
Autrement dit, leurs lignes Maginot sont mieux
conues que les ntres.
138
Cela est vrai aussi bien dans le cas o les d-
fenseurs combattent il l'arme chimique. Le sac
contractile qui alimentc leur pistolet nasal est gar-
ni de j'humeurvisqueusequ'ils projettent surl'ad-
versaire.
Un soldat (termite) frl parunc fourmi, s'ar-
rte, dirige le rostre de son et et la gralifie
d'un jet de glu. Abandonnes leur sort, les four-
misne russissent pas se dgageretmeurentsur
place compltement immobilises.
Je m'en voudrais de fournir des arguments aux
ennemis de la dmocratie, mais il semble bien
que les fourmis dmocrates soient les plus aguer-
ries des cratures vivantes. Elles se battent entre
elles, parfois mme en guerres civiles dans la m-
me cit; elles attaquent d'autres fourmis moins
doues, et s'en font des esclaves; quant atta-
quer tout cc qui n'est pas fourmi, c'est leur tche
quotidienne.
Admirables donc en elles-mmes certains
points de vue, elles ressemblent trop auxhommes
pourne pas tre dangereuses pournous. Sir John
Lubbock a dit que le plus proche parentde l'hom-
me, sur le plan moral ct n'est pas le
singe, mais la fourmi. C'est donc peut-tre aussi
la fourmi qui est pour l'homme l'tre le plus dan-
gereux surterre. Et il y a des savants quipensent
que la terre finira par appartenir aux fourmis,
une fois l'homme disparu.
Maigre consolation de penserque probablement
les pacifiques termites non agressifs russiront
semaintenircontrelesfourmis, ce auoil'homme
aura chou.
Ne nous consolons pas avec Pascal, en pensant
que la fourmi n'en saura rien, et que les insectes
139
Ill' sDnt que des machines. L'un des meilleurs con.
naisseurs des fourmis, Albert Raignier, qui est
en plus professeur de biologie charg de
missions internationales et connat les hommes
aussi bien que les btes, crit (1) .
Il y a encore des mondes dcouvrir dans la
vie psychique des fourmis. Car une colonie de
fourmis n'est pas un groupe
comme toute communaut
pose de personnalits; de types un
caractre et des habitudes, et des
dfauts et des passions propres. (Je rappelle
que certaines fourmis sont enclines s'enivrer
de scrtions spciales de leur btail, ct alors de-
viennent inutilisables pour un temps, comme nos
ivrognes.)
({ Rien n'est aussi inexact que de considrer
un peuple de fourmis comme un amas de produits
fabriqus en masse. })
Ni pour les termites ni pour les abeilles, on n'a
pu en dire autant, bien loin de l. Marquons donc
un point en sens inverse, en faveur de la dmo-
cratie : c'est dans ce milieu o il y a des centres
et des guerres et des ivrognes,
que la libert de l'individu sem
avec quelque clart.
Constatons pourtant que notre La s'est
tromp. Il est bien vrai encore, comme il le
qu'on n'a jamais vu dans une vaste plaine cin-
quante mille lions aligns pour se battre t.:Ontre
soixante mille tigres, ou dix mille loups contre
quinze mille renards, mais on a vu, et on voit
(1) Vie et murs des fourmis. Payot, 1952, traduit du
nerlandais.
140
couramment, des milliolls de fourmis parfaitement
organises en armes, l't scmant I:l terreur sur
leur passagc, non seulement p<lrmi les ;1111 rl'S in-
sectes, mais parmi les btes les pills gmssl's ct
parmi les hommes, Quand une habitation humai-
ne, comme cela arrive souvent en Afrique, cst sur
la route d'une de ces armes de fourmis, la seille
chose que les hommes puissent faire, et qu'ils
c'est de s'en aller, en emportant tout ce
ne dsirent pas laisser dvorer. Souris,
lion ou homme, tout ce qui ne s'enfuit pas
rat.
Seuls les termites, dans leurs forteresses, peu-
vent dfier les froces imprialistes, et il arrive'
aussi, parfois, que les termites soient vaincus.
Dans un livre o on a tant parl des termites,
les relations politiques entre les termites et les
fourmis ont peut-tre leur place, car ces rela-
tions intressent l'humanit, comme tiers parti.
Les termites ont rgn pacifiquement sur la
terre pendant cent cinquante millions d'annes,
mais alors les fourmis ont paru : et les termites
ont d s'armer.
Presque tous les instruments de dfense des
termites ont t produits spcifiquement pour la
dfense contre les attaques continuelles des four-
mis. Les termites grosse tte, les cor-
nes des unicornes nasuti termes par lesquelles un
corrosif est lanc, les
mandibules
tent de sauter en arrire et
d'un enm"n
i
!cs scrtions de captotermes
lent l'une l'autre les mchoires de l'agresseur,
toutes ces armes sont spcifiquement construites
contre les fourmis.
141
Les fourmis, clics, s'occupent bien moins des
termites. Les termites sont pour les fourmis une
source importante de nourriture, sans doute, mais
une seulement. Aucune espce de fourmis ne
compte exclusivement sur les termites.
" Les succs des fourmis dans leurs guerres
contre les termites sont normes, et ainsi les f our-
mis contribuent considrablement l'conomie
humaine dans les tropiques. })
Ainsi les hommes se sont laisss mettre dans
cette position humiliante d'avoir pour allis les
froces imprialistes contreles bons insectes
fiques.
Il est juste d'ajouter que, comme nous l'avons
vu, les termites eux-mmes semblent ne pas avoir
hsit, dans certains cas, s'attachercomme mer-
cenaires des fourmis guerrires pour la dfense
contre les autres fourmis.
La politique (on est un peu honteux de revenir
sur cette platitude, mais elle est vraiment invi-
table) ne connat pas de lois morales, ni chez les
hommes ni chez les insectes.
Mais qui pourra nier les paralllismes entre le
monde des insectes et le ntre?
16
DE L' HOMO SAPIENS
A L' HOMO FABER
Bergson cri t (1) :
Si nous pouvions nous dpouiller de tout or-
si, pour dfinir notre espce, nous nous en
tenions strictement ~ ce que l'histoire et la pr-
histoire nous prsentent comme la caractristique
constante de l'homme et de l'intelligence, nous ne
dirions peut-tre pas humo sapiens, mais homo fa-
ber. En dfinitive, (italiques de Bergson 1.'11telli-
/Senee envisage dans ce qui en parat tre la d-
marche originelle, est la facult de fabriquer des
objets artificiels, en particulier des outils
des uutils et d'en varier indfiniment la fabrica-
tion .
Je ne cherche pas utiliser id tout le bergso-
nisme; mais on accordera que certaines ides de
ce grand hUl Il Ille, ~ la (ois pote et penseur, vont
plus loin que toute autre tentative de notre po-
que. Je crois qu'ici il exprime une ide essen-
tielle.
(1) L'Evolution cratrice.
143
Mais je voudrais soutenir la thi.:se que pendant
~ J I
,me premire priode, avant " l'histoire et la pr-
Il
hislpilT dont parle Bergson, l'homme a
et dans une certaine mesure a russi,
puissance spirituelle qui avait prcd la
industrielle-scientifique.
Renan s'est admirablement moqu du Jo-
avait crit :
de songer la science mo-
derne sans la voir constamment environne de
toutes les machines de l'esprit et de toutes les m-
thodes de l'art. Autant qu'il nous est possible
d'apercevoir la science des temps primitifs, on la
voit toujours libre et isole, volant plus qu'elle ne
marche, et prsentant dans toute sa personne quel-
que chose d'arien et de surnaturel.
Or, ce mme grand Joseph de Maistre avait crit
aussi : " On a constamment pris le sauvage pour
un primitif. tandis qu'il n'est et ne peut tre que
le descendant d'un homme dtach du grand arbre
de la civilisation.
On a pris les langues de ces sauvages pour des
langues tandis qu'elles sont et ne
peuvent tre que des dbris de langues
ruines (1). "
Mais, comme cela arrive souvent, le moqueur
a tort. L'homme de talent ne russit que trop faci-
lement se moquer de l'homme de gnie. Consi-
drant la diffrence d'information entre 1810, la
date de la pense de Joseph de Maistre, ct 1850,
la date de la pense de Renan, c'est J)seph de
Maistre qui apparat comme l'.homme de gnie.
Ses erreurs sont de son poque, ses intuitions sont
ill Soires de Saint-Ptersbourg, dition Vitte, 1924,
144
de lui, Rellan t'st tout l'Illier dl' SOIl l'poque, sauf
pour son charme, qui [J'cs! qu' lui, ct quc de Mais-
tre et admir, comme il a admir celui dl' Vol-
taire.
Mais tout ce que nous avons appris depuis dl'
et de l'histoire tend montrer que
a raison.
C'est, en un phnomne autrement inex-
plicable que ce fait trop rpt pour ne pas tre
frappant. Ce sont les premiers, les plus anciens
monuments d'une civilisation qui sont les plus
hauts et toute l'intellectualit postrieure, si le-
ve qu'elle soit, n'atteint plus aux origines. C'est
d'un autre ct, du ct de la pratique, que drive
notre intelligence moderne .
Exemples:
Platon. Pourquoi dguiser le fait que toute no-
tre philosonhie. iusqu' Hegel, et jusqu' Husserl,
n ~ n , , , , ~ et Hamelin, n'est
radiction, ce qui est la
de Platon? Or, c'est Platon qui est
penseur dont nous ayons les ({ uvres
~ .
Ajoutez cela que Platon est aussi le plus grand
des prosateurs que nous connaissions. La beaut
de la lorme est conjugue en lui avec la profon-
deur de la pense.
Or, sans aucun doute, c'est la "beaut , puis-
sance mystrieuse ct irrsistible, qui est la mar-
que mme de (, l'intuition selon Bergson. La
beaut et la perception de l'intrieur , par une
varit de tlpathie accessihle tous, d'une ra-
lit qui dpasse "intellect mme. Est-il besoin de
parler de l'amour, produit invitahle de la beau-
t ?
145
Que donc Platon, le penseur, soit beau de for-
me, le met, l'horizon premier de notre culture,
la limite de cette priode dates
variables suivant les races, o science" anti-
que volait. Platon porte encore quelque chose
de la grande priode d'avant l'industrie de l'intel-
ligence, quelque d'tose que nous avons perdu de-
puis,
Avant Platon, d'ailleurs, et la fois plus inintel-
ligible et plus somptueux encore, il y a ..Homre,
plus prs du palolithique, et que nul pote n'a ap-
proch depuis.
Mais regardons plus loin.
Les Egyptiens nous ont dit, toutes leurs po-
ques, que leur grande priode avait t sous les
premires dynasties - avant mme les pyramides
- et les textes des pyramides, eux-mmes, nous
disent incontestablement que leur grande p-
riode tait beaucoup plus antique encore, avant
la priode qui a laiss des monuments. En cela
aussi, nous pourrions ne pas le croire, sans le t-
moignage de la beaut, comme pour les Grecs.
Mais nous avons des spcimens de l'art des pre-
mires dynasties, pour voir qu'une force souve-
un ralisme parfois total, et une
parfois insurpasse ont t atteints
la culture gyptienne et plus
Et la Msopotamie?
C'est l'pope de Gilgamesch, que nous ne com-
prenons peu prs pas, qui est le document le plus
ancien, et qui videmment domine les quatre mille
ans d'l1lle trs brillante civilisation postrieure.
Et l'Inde?
Les Vdas, apports ou jaillis dans l'Inde entre
2000 et 1500 avant Jsus-Christ, dominent toute
146
la pense indouc jusqu'LIu plm grand de tous les
Sankara, ct la langul' l'I la posie des
V(!;IS sont aussi une incarnai iUIl qu'on n'a plus
revue de la beaut aryenne .
De tous les cts nous vient le mme tmoi-
gnage : dans nos civilisations mcanises et indus-
trialises et trs admirables - nous
ds l'origine, des preuves d'intuition ct
venues de priodes prcdentes ct
inconnues.
Mme dans notre
nous voyons la mme
plosion a cr notre culture
entre 1000 et 1300. Nous n'avons plus rien fait de
comparable aux cathdrales, architectures, cou-
leurs, sculptures. Nous n'avons plus rien pens de
si subtil, de si puissant que saint Thomas d'Aquin
(que nous ou non, aucun de nOlIS ne
peut nier sa force prl'minente). Or, avant cette
priode de sagesse et de beaut, rien. L'Empire
romain tait tomb (ct aprs quelle dcadence)
vers 400, nous avons repass six sicles dans la
nolithique.
Et Dante, le premier de nos grands potes euro-
pens, est encore le plus grand de tous, parce que
seul il nous donne les deux mondes de l'esprit
europen : le monde de la terre et le monde du
alors que Shakespeare, si grand qu'il soit,
ne donne dj plus que le monde de la terre.
James Stcphens, le clbre romancier
soutenait que le plus grand des potes anglais est
Chaucer, qui est aussi le premier, et mettait aprs
Chaucer, Spenser et la Reine des Fes, de Shakes-
peare seulement troisime.
Paul Valry m'a confi, un jour o il tait d-
147
prim, dans le mtropolitain de Londres, qu'il
considrait Ronsard comme le plus grand des
tes franais, el lui Valry, comme le dernier, le
plus petit, mais encore pote, alors qu'aprs lui,
Valry, il n'y aurait plus personne. Morne gloire.
Mais il ne faudrait pas non plus mcaniser cette
thorie.
Revenons Bergson.
Pour lui (op. dt.) nOliS avons, dans notre obser-
vation de la vie, laiss chapper le " fluide " :
tout ce qu'il y a de proprement vital dans le vi-
vant.
L'insecte, au contraire, soutient Bergson, en exa-
minant le cas fameux du Sphex prsent par Fa-
bre, ce Sphex qui sait que le grillon a trois
centres nerveux qui animent ses trois paires de
pattes, ou du moins fait comme s'il le savait ,
l'insecte connat sa victime (ou ses
comme la fourmi les connat, dit D. W. Morlev) de
par sympathie. dit
cette intuition s'exerce pour et non contre
un autre insecte. Tlpathie en tout cas.
et sont d'accord.
Il faut supposer entre le et sa victime
une sympathie qui le du dedans sur
la vulnrabilit de la chenille. Ce sentiment pour-
rait ne rien devoir la perception extrieure et
rsulter de la seule mise en prsence du sphex
et de la chenille.
La science positive est 'uvre de pure intel-
ligence. Quand l'intelligence aborde l'tude de
la vie, ncessairement elle traite le vivant comme
l'inerte, mais la vrit o l'on aboutit ainsi ne
peut avoir la mme valeur que la vrit en physi-
que .
En rsum nou>. aVOIlS, dit Ikrgsu!I, ,'o!lstilm:'
une certaine scolastique Ilouvelle qui ,] POllSSl' peTlo
dant la seconde moiti du XIX' sil'dl' autour dl'
la physique de Galile, comme ]'anci('lIlll' autoul'
d'Aristote ",
Nous nous sommes de l'antique reli-
gion des insectes et de {( l'intuition en nous s-
parant de la religion chrtienne et de la {( sympa-
thie avec les tres vivants. Nous nous sommes
spars de la communion.
L'insecte a t sapiens.
Les gants ont t encore demi sapiens et on 1
commenc tre faber. C'tait la chute.
Nous avons cess d'tre sapiens et sommes de-
venus {aber, Aussi nous construisons d'normes
villes, des avions et des bombes atomiques. Mais
nous ne comprenons plus rien la vie et la
mort.
Nous n'essayons mme plus.
Nous nous souvenons de l' ge d'or o les
btes parlaient ", comme le dit le " bon La Fon-
taine ". C'est--dire du temps o nous les compre-
situer cette" chute ?
dit. Au moment o l'on fait des outils
il faire des outils. Ce qui veut dire?
L'outil de bois ou de pierre est permis, il est
fait par la main de l'homme.
L'outil dl' fer (ou l'arme de fer) ou de bronze
n'l'sI plus permis. Il l'st rait par la
La pierre et le bois sont la vie mme de la
terre, la nature vivante. Les mtaux sont les ma-
ladies de la pierre. Age de fer est synonyme d'ge
mauvais. Avec le fer, nous faisons des outils faire
des outils.
148
149
17
L'histoire commence avec les outils de mtal.
L'histoire est donc
dence. DODe, encore au
vons des restes des anciennes
A partir des Grecs, nous avons
vers la mcanisation.
Nous allons avoir besoin d'un sauveur.
A la priode des anciennes religions
va succder la priode du christianisme. Joseph de
Maistre a bien dit que Dieu n'a voulu donner la
science, physique et chimique, qu'aux chrtiens;
seuls ceux qui savent o est le salut devraient se
servir de la science. Autrement, ils sont perdus.
Ne nous moquons pas trop du vieux sage anti-
rvolutionnaire : le XX" sicle a l'air de lui donner
raison.
Dieu n'a donn la physique exprimentale qll'aux
chrtiens.
({ Les anciens nous surpassaient certainement
en force d'esprit. Au contraire, leur physique est
peu prs nulle; car, non seulement ils n'atta-
chaient aucun prix aux physiques,
mais ils les
C'est vrai de Platon, et mme d'Aristote.
Lorsque toute l'Europe fut chrtienne, le genre
humain tant ainsi les sciences naturelles
lui furent donnes.
DISCOURS DE LA MTHODE
SAINT PAUL
ETLES HOMMESDESCIENCE
lEFINALISME
Jules Lagneau, l'un des plus {( distingus }) des
philosophes rcents (l'un des plus strictement phi
losophes purs), tant diste luimme, a nettement
marqu cette On a beau croire en Dieu, il
ne faut jamais faire intervenir parce que, vi
demment, au point de vue recherche scientifique,
Dieu est simplement un effet de vocabulaire
qui n'explique rien : l'explication doit tre la d-
couverte d'un phnomne antcdent relat au
constat. Kant avait dj pos (trop
absolument mme) la rgle:
Le noumne n'est pas en relation avec le phno-
mne.
La science ne s'occupe que du phnomne, et
mme que de la faon de percevoir le phnomne.
Aprs Lagneau, la mme ide est dveloppe par
Alain, son disciple, lequel, diste au fond, a pass
sa vie tre athe, et donc
151
a cess d'tre philosophe pour devenir, notre
joie, un grand crivain.
Paralllement, Hamelin, dans le dernier
livre de la philosophie franaise (Essai sur les
lments principaux de la reprsentation) arrivait
un disme avou comme le dernier mot, non
de la qui doit rester athe. mais de la
aprs l'Evolution Cratrice, o
la mme anne que Hamelin il mont.re un Dieu
intrieur travaillant dans le temps, arrive un
disme thoriquement dmontr dans ses der-
niers ouvrages. Il rejoint ainsi le premier thori-
cien du matrialisme moderne, Locke, qui tait
diste, et Darwin, diste aussi : l'volutionnisme
ne rend que si l'on possde un Dieu intrieur qui
le fait fonctionner.
Ces philosophes touchent la science :
son se pique d'y avoir regard de prs. Comment
les savants proprement dits procdent-ils en zoo-
logie, en entomologie?
On nous a avec persvrance qu'Il ne
faut avoir recours aux causes finales,
cept nfaste hrit du Moyen Age; il ne faut ja-
mais rien expliquer en disant que Dieu l'a fait
dans tel but. Bernardin de Saint-Pierre, l'auteur
puril de a u ~ et Virginie, ouvrage charmant et
stupide, ayant dit que Dieu a fait le melon pour
qu'on le m,mge en h\mille et donc l'a partag en
tranches, ce Be.t;"nardin de Saint-Pierre est devenu
l'pouvantail de la science: il ne fautjamais dire
queDieu a fait ceci, afin d'aboutir cela.
La science doit tre matrialiste etathe.
Les savants actuels, loin d'tre athes et mat-
rialistes, font
ch8que instant de leur pen-
Le savent-ils? Ouelques
n'ayant ianmis fait de
au courant, des savants, et je vais me per-
mettre quelques citations convaincantes
Dieu n'existe pas; Dieu n'agit as.
L'insecte est une machine, mise en mouve-
ment par des mouvements d'autres choses ct
ne sachant pas ce qu'il fait.
K, P. Mc Keown (l) :
Est-il possiblequela nature, soucieuse comme
toujours de la conservation de la race et tenant
compte des dangers que le mle minuscule doit
affronter sur sa route,ait conucet tat
(de femelle, qui reste passive
), cc sommeil de Belle au Bois dor-
mant,commemesurede protectionpourle pauvre
amant?Sanscelail aurait peudechance de
son rle.
Ou'est-ce que cette Nature qui considre si
exactement et les dangers et les protections, avec
tant d'intelligence? Ne ressemble-t-elle pas au
Dieu de notre bon vieil ami Fabre, ce Dieu bien
catholique qui arrangeait tout pour le mieux chez
les insectes? O est la diffrence?
Jean Feytaud dit (2) :
(1) Conservflteur l'Australian Museum, Vie
et murs des araigne;(Is d'Australie, Payot,
(2) Profpsseur 1a Facult des Sciences de Bordeaux,
Le Peuple des termites, Presses Universitaires de France,
1949.
152 153
" La Nature a donn aux socits familiales dl'
lCrmites le prcieux privilge de se perptuer en
rcmplw.;ant e ~ fondateurs dfaillants par des su-
jets qu'elles tiennent en rserve. )}
Qui cst intelligent ici ? Les socits familiales?
La Nature? Le " Dieu )} des naturalistes? Cette
Nature a, en eUe!, toutes les qualits que le cat-
chisme donne Dieu.
Le manuel courant d'entomologie (1) dit :
Se plaant un autre point de vue, on consta-
tera que beaucoup d'insectes absorbent des ali-
ments solides qu'ils doivent triturer; d'autres, as-
surment aussi nombreux, se nourrissent de li-
quides, soit qu'ils les aspirent doucement, soit
qu'ils aient perforer les tissus des plantes
pour atteindre des sucs internes. Ces diffrences
dans le mode d'alimentation ont entran des
cialisations anatomiques des pices buccales. des
adaptations physiologiques particulires.
" Il en est, comme certaines larves d'Anobiides,
dont les sucs digestifs transforment la cellulose
en glucose.
{( On a pu dmontrer que certains termites pro-
fitent pour cela de protozoaires, commensaux,
vivant dans leur tube digestif.
" Le problme de la digestion du bois par ces
insectes reste mystrieux.
Le finalisme est peine plus cach dans ce pas-
sage que dans les prcdents. Les diffrences en-
tranent des spcialisations. Comment font-
(1) R. Jeannel. professeur au Musum National d'His-
toire naturelle. Introduction l'entomologie, II. biologie,
Boube, Paris, 1946.
elles? Si La Nature nous parat dj un peu
faible comme explication de la survie des mflJcs,
ces entits plus abstraites ncore, les dilfren-
ces l>, suffisent moins encore expl(lUer les
adaptations ,
Qu'est-ce qui s'adapte?
Quelle est la puissance qui a la facult de voir
une difficult, et alors de changer un comporte-
ment afin de tourner cette difficult?
Qui a la facult de ne pas s'adapter en sens
contraire et de ne pas se tuer, comme les hommes
le font tous les jours, lorsqu'ils s'adaptent un
tournant de route en donnant leur voiture un
coup de volant mal jug qui les lance dans la
mort?
Ces diffrences sont bien intelligentes.
Et ces termites (par hasard?) ont dans leurs
intestins des protozoaires qui transforment le bois
en sucre; sans doute, ils ne le font pas exprs.
Mais quelqu'un a bien l'air de le faire exprs.
Enfin, le dernier en date, le plus sourcilleux des
formicoJogues actuels, Dereck Wragge Morley,
aprs avoir consacr des pages nous avertir con-
tre l'anthropomorphisme en entomologie crit :
- Il y a environ cent cinquante millions d'an-
nes... le destin (?) donna aux fourmis une fertilit
exceptionnelle. (Qui est le destin ?)
Les longs vers voraces (larves) firent se dve-
lopper une glande spciale qui semblait ( qui ?)
n'avoir que peu d'importance, prs de leur bou-
che, les fourmis adultes semblrent ( qui ?) trou-
ver agrable leur got les gouttelettes de li-
quide produites par ces glandes, et parfois' se
mirent nourrir ces larves pour le plaisir de
154
155
lcher ces
devint un
rhistoire des foul'mis.
des moments
Les larves devinrent importantes, sans
cause de cette friandise lcher et
nourrir les larves devint un grand rituel (la
nature )} allait videmment, sallS abandon-
ner les larves, et les fourmis en tant qu'espces
disparaissaient toutes).
Le dveloppement de la conduite sexuelle des
fourmis, comme celui de beaucoup d'autres ani-
maux a t dirig, en gnral, de faon pro-
duire des mariages mixtes entre les individus de
stocks diffrents. Dirig par qui?
Pendant quatre admirables pages, cet entomo-
logiste explique la conduite d'une de ses fourmis,
vtran g de trois ans et observ de prs. en
la comparant la conduite d'un homme, habitant
une cit ferme, et charg chaque jour d'aller
chercher un sac d'or dans un entrept cach
kilomtres de la ville dans une caverne
casa dvidemment se produire trs souvent.
On accuse les littrateurs
Bref, je pourrais citer des volumes. Je n'ai lu
aucun livre d'histoire naturelle o le gnie de
la ruche)} tant reproch Maeterlinck, Dieu ,
tant reproch Fabre, la Nature, la race,
l'individu, ne jouent pas, parfois dans la coulisse
demi cachs, souvent sous les yeux du lecteur
le plus naf, ce rle qu'on ne veut pas permettre
aux philosophes ouaux potes de dcrire.
Anthropomorphisme dfendu?
Lisez encore Feytaud un peu honteux, mais con-
cluant
156
({ lVlalgre la part de fantaisie qui caractrise
cette IWITUtiOIl et le tableau colori qui l'accom-
pagne, il faut reconnatre qu'ils ont le IlllTite de
mettreen lumire l'importance des soins dont les
termites entourent leurs couples royaux. )}
Et voici le tableau: La grosse reine coince
entrelavoteetle plancherdela
du roi et entoure de soigneurs, les uns courant
autour d'elle, les autres s'employant au pansage
de son puissant abdomen; aux extrmits, deux
groupes plus compacts : celui qui dyerse sans
rpit l'aliment stomodal dans la bouche de la
gante, celui qui se rgale de matires venues de
l'anus et lche avec dlices les ufs avant de les
emporter vers les nourricires environnantes. La
sortie, le nettoyage ct l'enlvement des ufs se
poursuivent au rythme de trente par minute, ce-
pendant que de temps en temps la venue d'une
gouttelette de fluide excrmentiel rcompense les
zls serviteurs. Les ouvriers soignent le roi de
la mme faon, le lchant, le pansant et lui don-
nantlabecque. Dessoldatsdupetit modle, par-
pills au milieu d'eux, les surveillent et les sti-
mulent en secouant la tte, tandis que les grands
montent l'entour une garde vigilante.
C'est !otIte la cour de Louis XIV, mais mieux
? Mais nous ne pouvons
faire autrement. Notre mme fonctionne
ainsi. Alors? Pourquoi ne pas l'avouer?
C'est ainsi que nous voyons la Nature .
Nous ne pouvons la voir autrement. Nos yeux,
notre cerveau, fonctionnent ainsi. Nous allons
contre la Nature en essayant autre chose.
C'est en nous rendant compte de ce fait que
157
4 poulTons viter d'en tre trop les victimes.
Aussi n'cris-je pas tout ceci contre les hommes
de science, au contraire : ils se conduisent na-
turellement ".
En principe strict de logique, la science n'au-
rait pas droit
est (oujours fausse parce qu'elle
est adapte )> non au fait, mais la capacit de
l'esprit qui considre le fait.
Et pourtant, l'esprit humain ne peut pas avan-
cer sans hypothses. La science ncessairement
utilise dans son progrs des chafaudages anli
scientifiques qu'elle jette bas le plus tt possible
(le livre que j'cris, n'est, j'en suis parfaitement
conscient, qu'une cathdrale d'hypothses et en
soi anti-scientifique).
L'homme de science pur " n'est pas un tre
normal. Le mathmaticien n'est pas un tre nor-
mal . Il fonctionne contre la Nature ". Rien
dans la nature ne suit les mathmatiques que
l'esprit scientifique colle sur les choses. Cet tat
antinatureJ des hommes de science est prouv
d'une faon tonnante et toute rcente : par la
facilit avec laquelle ils passent l'ennemi et s'en
justifient, contrairement tous les instincts
des hommes et mme des insectes.
C'est dans la mesure o il n'est pas d'esprit
scientifique que l'homme de science reste un
homme et fait avancer les connaissances relles.
Rflchissons donc au danger de fonder une
civilisation qui ne serait pas tablie par les pro-
cessus naturels, une civilisation scientifique
serait donc l'ennemie de tout ce que la terre
a produit jusqu' prsent. Qui triompherait en
fin de lutte? La terre, ou nous, les hommes
scientHiques ? Mais il
Nous ne serons jamais scientifiques " ce
Mme les hommes de science ne le sont
pas, comme leurs livres le prouvent.
Sans l'ide de Dieu. la thorie de J'volution ne
tient pas. Darwin le savait et reste diste.
De mme, avant cela, la thorie du matrialisme
qui fait dE: la un attribut de la matire,
ne tient pas sans l'ide de Dieu. Locke, le fonda-
teur moderne de cette thorie, le savait, et tait
diste. Voltaire, son disciple, aussi.
Il est vident que Dieu n'agit pas du dehors,
ne vient pas avec un scalpel, des dsinfectants et
des collodes, fabriquer pour le termite une tte
puissante arme de fortes mchoires et la coller
ou la coudre sur un corps. Il agit du et
transforme le corrs existant de faon produire
une arrne ut ilisable contre les fourmis. C'est con-
tre cette ide purile d'un Dieu agissant du dehors
que se battent, purilement, certains thoriciens
du transformisme.
Mais nul philosophe ne soutient cette ide.
Et l'ide du Dieu qui travaille du dedans est
utilise constamment en zoologie; seulement, on
vite le mot ({ Dieu ct qu'est-ce que cela fait ?
On dit la race, l'espce, la nature, l'instinct et on
fait faire ces entits abstraites et non existantes
le travail de ce qu'on appelait Dieu .
On veut dire que ce n'est pas l'individu insecte
qui fait cela, ce qui est galement vident. Le
disme reste le mme que chez Locke et Darwin.
La nouvelle thorie des concidences de C. G.
Jung, encore mal connue en France, et supplmen-
tant une thorie en partie prime des causalits
158 159
Ille devoir invitablement mener au
disme. Aussi bit'n, c'est, mise jour aprs la psy-
la thse de Leibniz sur l'harmonie
est le maximum du disme.
Leibniz pour le
in
le
que le
que l'tendue
cela est impossible et monstrueux. Ni que
ne monte au-dessus de soi et de l'huma
nit, car il ne peut voir que de ses yeux, ni saisir
que de ses Il s'lvera si Dieu lui prte
extraordinairement la main .
Cela s'applique au termite aussi bien
l'homme.
On peut presque crire que, dans la science ac-
tuelle, l'anthropomorphisme, surveill au maxi-
mum par l'esprit critique afin d'viter les tra-
quenards, est la mthode relle d'explication.
Saint Paul, dans la premire des ptres du ca-
non (aux Romains, 1, 19,,20,28) crit:
Ce qui peut tre connu de Dieu est manifeste
en eux, car Dieu le leur a montr.
Car les choses invisibles relevant de Dieu sont
clairement vues depuis la cration du monde, et
peuvent tre comprises, dans les choses qui sont
faites, sa puissance ternelle et sa divinit.
De sorte qu'ils (les hommes) s0111 sans
excuse.
Les choses invisibles (les plans de Dieu) sont
clairement vues (dans les choses cres) depUls
la cration du monde.
160 ;,
Saint Paul est le preIlli<:/ de nos philosophes. au-
dessus de Platon et d'Aristote, et, en puissance
de pense, au-dessus dt> Descartes <:1 dl' Kant;
il a d'ailleurs cu bien plus d'influence qu'eux,
comme il est naturel ". Nous n'chappons pas
son jugement que les choses invisibles sonl clai-
rement vues dans les choses visibles.
CONCLUSION
Je ne soumets ce livre comme une contribution
leurs disciplines, ni aux entomologistes ni aux
mtaphysiciens; mon domaine, trs limit, est
tout diffrent des leurs. Limit en sa base, infini
en ses perspectives. Je m'adresse vraiment
l'homme cultiv ordinaire, et l'homme ordinaire
qui reste au fond de tout spcialiste.
L'homme de science refuse - et il a raison -
de rpondre aux questions de l'homme ordinaire.
Le mtaphysicien aussi refuse. Qui rpond?
L'homme de lettres. C'est' donc sans honte que je
rponds, car il faut des rponses mme provi-
soires, mme alatoires. Il faut sauter par-dessus
les fosss : autrement, on n'avance pas.
Habitu l'tude des grands potes, j'ai vu, et
j'ai montr, que Milton, par exemple, a devanc
le psychanaliste en disant que de la sexualit
refoule naissent les hrsies religieuses.
Couvert par ces illustres exemples, donc je
saute.
Que conclure de ces faits qui vont des termites
Parsifal ?
162
Prenuns d'abord le puint dl' vue hlstol'lque.
Quand on cherche se reprsenter l'histoire de
l 'hurnani t aprs considration des lai ts ici l'Illl-
mn(s, l'imagination pose d'abord une l'olldilion
esthtique. L'humme est beaucoup plus ancien
qu'un ne nous l'a dit.
Du temps cie la crdibilit littrale de la Gense
et des six mille ans de vie humaine, les animaux
(donc les insectes) considrs comme une prpa..
ration du monde en vue du confort humain,
taient peu antrieurs l'humanit. Le tableau
tait harmonieux. Le Christ venait au centre du
temps, et la fin du monde devait arriver aussi
longtemps aprs lui que la cration avait eu lieu
avant lui. Donc, vers l'an 4000 aprs Jsus-Christ,
le monde cessait. Beaucoup disaient que le Christ
reviendrait sur terre et rgnerait mille ans sur
un monde rgnr ct en paix. Ces mille ans cor-
t peu aux mille annes que
Dieu avaient d mettre le monde pour
l'homme.
Mais Hoerbiger nous dit que la lune actuelle
tombera sur la terre dans environ quinze millions
et mettra fin toute existence vivante
peut-tre celle des Par la mme
loi esthtique qui commandait l'ancienne chrono-
logie religieuse, l'homme ainsi condamn a d
paratre sur la terre il y a quinze millions d'an
nes. Les deux mille ans qui nous sparent de
l'poque du Christ ne comptent pour ainsi dire
pas; nous sommes encore l'poque du Christ.
Mais l'ethnographie et la prhistoire refusent
de nous donner plus d'un million d'annes de
race humaine. Nous sommes donc forcs d'ima-
giner la race des gants qui a prcd la race
163
humaint' comme datant de la fin du secondaire,
il y a quinze millions d'annes.
Bon nombre de savants actuels (mais ceci n'est
pas l'objet du livre) commencent penser
l'homme est, en effet, l'un des plus anciens
mammifres, loin d'tre le plus rcent, L'homme
est la fois plantigrade et bimane el se tient
verticalement: il est normal. Les animaux horizon-
taux ne sont pas normaux: leurs yeux sont, par
leur position, dirigs vers le sol et l'animal doit
redresser le cou malencontreusement pour voir.
D'o les girafes et la tte leve lIes lions.
Le pied de l'homme prcde dans l'volution
les mains postrieures du singe qui n'en sont
que des formes dgnres.
La position horizontale de l'animal le force
rejeter la tte en arrire et quilibrer le poid de
son crne en arrire par le poids de ses mchoires
vers l'avant : position de dgnr aussi; mais
peut-tre l'animal y a-t-il gagn d'avoir plus de
place pour les fosses nasales et de dvelopper son
odorat. Mais en renonant au dveloppement de
son cerveau.
Bien des restes de leur anatomie tendent mon-
trer que les mammifres aussi ont d'abord t
droits sur leurs pattes de derrire ct ne
se sont mis quatre pattes que plus lard pour
se consacrer aux nourritures terrestres ct la
vue courte.
D'autres mammifres, en se rfugiant sur les
arbres, ont vu leurs pieds se changer presque en
mains, ce qui aide dans la vie sur les hranches.
Les mains postrieures du singe sont anatomi-
quement des pieds dgnrs. L'homme seul a
gard deux pieds et deux mains. Les autres mam-
164
mifres ont choisI soit quatre [lieds, soit quatre
mains. Mais beaucoup montrent encore des dirr-
rences enlre les pattes postrieures el les patles
antrieures. Ainsi le lion, le tigre, l'ours et 'au-
tres, se servent de leurs pattes de devant autre-
ment que de leurs pattes de derrire. Sans parler
des kangourous.
Les tudes comparatives de l'embryon du singe
et de celui de l'homme, et mme l'tude du dve-
loppement du petit singe compar avec le petit
d'homme, tendent nous faire penser que le maxi-
mum de ressemblance entre le singe et l'homme
a pris place dans un pass trs ancien. Le singe
ressemble le plus l'homme quand le singe est
le plus embryonnaire ou le plus jeune. Puis le
singe perd les qualits humaines qu'il avait
d'abord. Une loi fameuse - et d'ailleurs peu sre
- veut que le dveloppement d'un
rpte l'volution de la race, Si par hasard cette
loi est vraie, ce serait donc la race singe actuelle
serait un reste dgnr d'une race singe beau-
coup plus de l'homme l'origine. Autrement
loin que ce soit l'homme qui descende des
singes, les singes seraient nos cousins dgnrs
venus d'un singe assez semblable il y a quinze
millions d'annes il un surhomme hypothtique
de la mme poque.
Aussi les savants mis devant les ossements pr-
historiques gigantesques sont aptes confondre
singes-gants et hommes-gants. Ce qui serait na-
turel, ces deux races tant alors ressemblantes.
Donc, en principe, ces singes gigantesques d'il y
a quinze millions d'annes auraient t beaucoup
plus intelligents que les singes
Cette remarque s'appliquerait d'ailleurs tous
165
Le gant sur la termitire.
les animaux, et la lgende qui dit qu'autrefois les
btes parlaient signifierait cda : qu'autrefois les
btes taient beaucoup plus capables qu'aujour-
d'hui d'une crl'bration presque humaine.
On voit donc l'homme, sous une forme gigan-
tesque, et en trs petit nombre. probablement,
comme le dit la Bible, en un seul couple jumel
d'abord (1), produit d'une mutation brusque, il y
a quinze millions d'annes.
On demande: pourquoi n'en trouve-t-on pas des
ossements fossiles?
Plusieurs raisons plausibles ont t avances.
D'abord, nous n'avons de fossiles que pour trs
peu de races; si les thories volutionnistes ont
quelque vrit, il nous manque de beaucoup la
grande partie des fossiles qui nous intres-
sent. Aucun savant, je crois, ne s'est risqu sur
ce point, mais je me hasarde cleviner qu'un ta-
bleau complet de l'volution exigerait cent fois
plus de varits de fossiles que nous n'en avons.
s'il nous manque quatre-vingt-dix-neuf espces
sur cent au tableau gologique, il n'y a rien d'ton-
nant ce que les premiers hommes, qui taient
trs peu nombreux, manquent.
Autre raison : les fossiles ne se produisent en
grand nombre qu' certaines priodes gologiques
et dans certaines conditions. Le cadavre enterr
ne se fossilise pas, il disparat. Il faut pour pro-
duire des fossiles, des pressions, des situations
physiques et chimiques qui sont rares, et dans les-
quelles ces premiers hommes ne se sont peut-tre
jamais trouvs.
Autre raison encore, dcouverte ou imagine par
(l) L'Atlantide et le Rgne des gants.
167
les disciples d'Hoerbigcr. II est possible que
ces premiers hommes, trs intelligents, aient vit
les lieux o des catastropl1Cs immen,es, mais pr-
visibles, ont caus les phnomnes de fossilisation.
Et enfin, en restriction toutes les causes de
carence fossilc, on commence dcouvrir des os-
sements humains gigantesques en un assez grand
nombre d'cndroits. Non sculement Java, la Chinc
du Sud, l'Afrique australe, cn ont donn, mais en
Champagne et en Auvergne on en a dcouvert ga-
lement. Les spcialistes en sont tudier la da-
tation et les aIk'ltomies, mais les decouvertes se
multipliant, un certain nombre se trouveront au-
thentiques; on n'a pas d'aillcurs, non plus, un si
grand nombrc d'osscments fossiles d'hommes or-
dinaires trs anciens.
De plus, des bifaces pesant de quatre cinq
kilos, outils pour la taille de la pierre, qui ne pou-
vaient tre utiliss que par des hommes de quatre
mtres de haut, viennent d'tre dcouverts au Ma-
roc (1), alors qu'on en connaissait dj en Syrie
et en Moravie.
Acceptons donc, pour l'instant, cOlllme possible
l'homme gant, en trs petit nombre, vivant il y
a quinze millions d'annes. Homme de vie longue,
trs intelligent, et sans aucune des rivalits hu-
(1) Cf. R. Lafanechre, Recherches de prhistoire dans
la rgion <tu Boni Draa, dans Bulletin de la Socit de
prhiq/Oi,c d1l Maroc, 1" ct 2' semestre 1952 et 1954 (Ain
Fritissa) , cf. Burkhalter sur les bifaces de Syrie. Cf. Le
Figaro du 1" novembre 1954 sur les dcouvertes sembla-
bles en Auvergne. Sur l'antiquit de l'homme. le plUS
ancien des mammifres, on cite : B. Heuvelmans,
A. M. Schultz, Bolk, Wpstenhofer, Frecilkopf (sur le
pied). Bker (sur les anciens primates), K de Snoo (sur
la position des organes internes).
maines qui nous dtruisent aujourd'hni : ge d'or.
Entre il y a quinze millions el un million d'an-
sont produites les races humaine" moyennes
ou naines, suivant les thories d'Hoerhiger dj
vues, aprs la disparition de la lune secondaire et
l'aggravation de la gravitation.
Ces petites races seraient naturellement tom-
bes sous la domination des gants plus anciens,
plus intelligents, plus forts, et l'histoire humaine
aurait volu vers la phase dont la Bible encore
nous a gard des tmoignages : un tat de choses
o des peuples de taille ordinaire avaient pour
rois des gants accepts comme des dieux.
La mentalit de ces rois-dieux gants s'tait
ncessairement fonne au contact des socits des
insectes qui avant eux, depuis trois cents millions
d'annes, occupaient la terre. Ces insectes avaient
eux-mmes t gants et sans doute intelligents (1).
Les gants humains avaient probablement connu
des insectes peut-tre gants encore, mais
mcaniss et dgnrs, puisque dj soumis au
rythme des saisons et aux destructions causes
par les hivers.
Mais les termites et les fourmis taient si puis-
samment organiss, si on les compare aux pre-
miers hommes, que ceux-ci ont d voir, invita-
blement, chez les grands insectes civiliss, des
modles imiter, des forces connatre de prs,
soit pour les viter, soit pour les exploiter, soit
pour les combattre, soit pour les imiter.
D'o les insectoltries, trs raisonnables, de Ta-
(1) Voir en appendice les citations du gologue Edmond
Perrier.
168
169
huanaco, de J'Ile de Pques, c1 sans doute de
beaucoup d'autres rgions encore inexplores.
Ainsi se serait constitue une religion des
gants, btie autour des civilisations des insectes,
comme n011S avons essay de le montrer.
Qu'a pu tre cette religion avant la corruption
l'a fait dgnrer jusqu'aux superstitions ou
aux pratiques sauvages que nous avons indiques,
sinon catalogues compltement? Souvenons-nous
que nos hypothtiques gants, peu nombreux,
devaient tre la fois bons et intelligents. Bons
les uns pour les autres, par nature, et intelligents
de par la premire mutation brusque qui avait
lev vers le ciel un crne vaste et un cerveau
spacieux.
Aucune raison de penser qu'ils pratiquaient le
sacrifice des mles ou que la desse blanche ft
pour eux la terreur de la nuit. Pourquoi eus-
sent-ils t cannibales ou guerriers? Pourquoi
mme eussent-ils connu la proprit, source des
rivalits froces, puisqu'ils avaient toute la terre
utiliser comme ils le voulaient pour un trs petit
nombre de leurs enfants? Il Y avait de tout pour
tous.
A quoi se ramenaient donc les enseignements
qu'ils pouvaient tirer de leur adoration, ou sim-
plement de leur admiration des insectes, des ter-
mites, des fourmis, des abeilles?
Nous avons commenc par cataloguer ces ides
que nous trouvons dans le christianisme :
l'ide de la virginit source de la cration;
l'ide du sacrifice source de rejaillissement, de
la fcondation;
l'ide de la douleur accepte comme fontaine de
grandeur morale;
l'ide de la chastet cultive comme origine de
puissances psychiques prcieuses, depuis
jusqu' la posie ;
l'ide de l'immortalit de l'me, de la persis-
tance de l'tre travers les mtamorphoses.
Toutes ides justes, lgitimes, bienfaisantes, ti-
res de l'observation de la nature.
A cette priode de tertiaire domine par les
gants lves des insectes, succde la priode de
la catastrophe qui ouvre le quaternaire : la chute
de la lune tertiaire, nous dit Hoerbiger. Avant
cette chute, se situe sans doute une seconde p-
riode de gigantisme laquelle participent certains
mammifres, dont l'origine est contemporaine de
celle des hommes.
Puis, chute, dgnrescence des gants. Perte
parmi les hommes ordinaires des enseignements
reus des rois-dieux de l'ge d'or. DgnresCl:ence
des notions qui ont t transmises de plus en plus
mal au long des sicles de malheur. L'imitation
des anciens rtes dont on a perdu le sens devient
stupide et froce. On croit bien faire en rptant
ce qu'on connaissait encore des anciennes prati-
ques, en figurant dans le concret de la vie hu-
maine ce que les gants-dieux-rois avaient ensei-
gn dans la bont et la sagesse.
Le sacrifice devient le meurtre du fcondateur.
La vierge mre devient la froce desse blanche,
mre des sacrifices.
L'ancienne science de la rsurrection devient la
servitude devant les morts diviniss ou diaboliss.
170
171
r
Les frocits et les stupidits s'installent dans fait par lui et le monde ne le connut pas! Mais
,
la race humaine. tous ceux qui le reurent, il leur donna le pou-
i
i
:

1
1
Mais, dans tous les coins du monde, des sages
restent qui se souviennent encore en partie de
l'antique science, de la haute moralit du grand
art.
L'homme recommence - dan..., la Dordogne?
sans doute aussi bien ailleurs, un peu partout,
et, dans une aube nouvelle, se souvient encore
assez de l'ge d'or pour chanter les Vdas, pour
construire les pyramides, pour produire Homre
et Platon, et mettre un grain de la religion primi-
tive comme point de dpart toutes les civilisa-
tions historiques.
Pendant que certaines races sombrent intellec-
tuellement, quoique gardant encore souvent des
qualits de l'humanit premire, retrouves dans
les coins les plus sombres de la terre, d'autres
races montent vers un plein dveloppement de
j'intelligence, quoique souvent abandonnant bien
des qualits plus prcieuses, pour des gains nou-
veaux.
Et alors, la charnire de l'Histoire, apparat
le christianisme. Tout tombe en place. Ce qui
semblait du dveloppement graduel devient un
flamboiement instantan.
Au commencement tait le Verbe, et le Verbe
taitavec Dieu et le Verbe tait Dieu.
Celui-l tait au commencement avec Dieu.
Tout s'est fait par lui et sans lui rien ne s'est fait
decequi s'estfait.
En lui tait la vie, et la vie tait la lumire
des hommes; et la lumire luit dans les tnbres,
et les tnbres ne l'ont point comprise.
" Il tait dans le monde, et le monde a t
'1;
voir de dcven il' enfants de Dieu, tous CCliX qui
croient en son nom, qui ne sont ni du sang, ni
d'un vouloir charnel, ni d'un vouloir d'homme,
mais de Dieu.
Alors, et ici, nous n'avons plus besoin de pen-
seraux gants d'Hoerbiger, la lunetertiaire, aux
termites, au Pays de Galles, la desse blanche,
aux cathan.'s.
La virginit totale? Au commencement tait le
Verbe.
Le sacrifice du fcondateur?
A tOIlS ceux qui le reurent, il leur donna le pou-
voir de devenir enfants de Dieu.
La douleur accepte comme source de la gran-
deur?
Si je Ile m'en vai" pas. le dfenseur ne viendra
pas vous, mais si je m'en vais, je vous l'enverrai.
La chaslet source des pouvoirs?
Ils ne sont ni du sang, ni d'un vouloir charnel,
mais de Dieu.
Certains aslronomes nous disent maintenant
que le monde tout entier est sorti de l'explosion
instantane d'un atome, d'un vnement qui s'est
produit une chelle o ilet t.invisible pour
nous.
Non seulement l'histoire humaine, mais l'his-
toire du cosmos mme est sortie, pour nous, de
l'explosion instnntane du Verbe rapporte dans
les paroles ternelles de saint Jean.
Nous ,'OVOllS l'Histoire reculons, d'oJ nous
sommes. Elle nc s'est pas produite reculons;
elle s'est produite dans le sens inverse de celui
172
173
oil o u ~ la regardons. C'est ce que nous dt notre
intellect, comme il nous dit que la terre tourne
devant le soleil, dans le sens inverse de celui o
nous voyons le soleil tourner autour de la terre.
En ralit, il faut bien qu'il y ail Dieu, de quel-
que nom que nous l'appelions, matire, nature
ou atome : cc concept a toujours le mme con-
tenu; et il s'applique l'activit de l'insecte au-
tant qu' celle de l'homme. C'est un manque de
gnrosit intellectuelle quc de ne pas donner le
nom par lequel les hommes l'ont toujours connu.
Et s'il y a Dieu, il faut ncessairement que son
activit s'exerce la fois dans tous les moments
du temps, sur tous les points de l'espace. Et il
faut mme que tous les moments du temps, tous
les points de l'espace, soient subsidiaires Dieu,
compris en lui. A la fois, c'est lui qui s'exerce en
eux, et ce sont eux qui viennent se situer en sa
volont, que ce soit par l'action ou par la cons-
cience : par l'action comme les termites, par la
conscience comme les saints.
Si nous pouvons, ou croyons pouvoir, rec.onna-
tre certains caractres de cette existence, nous ne
devrions pas trouver tonnant que ces caractres
soient semblables partout . que les gants aient
ador les termitires et que nous adorions le
Christ.
Ils ont eu raison, et nous avons raison. Ils ado-
raient les mmes forces que nous : les forces de
la reproduction et de la rsurrection : les forces
de l'existence.
",t>
APPENCIDE 1
LA TERRE AVANT L'HISTOIRE
Les origines de la vie et de l'homme, par EDMOND
PERRIER, membre de l'Acadmie des Sciences
et de l'Acadmie de Mdecine, ancien adminis-
trateur du Musum d'Histoire Naturelle. Nou-
velle dition, revue et corrige. Appendice par
Jean Piveteau, professeur la Sorbonne, 1954.
Editions Albin Michel.
Pages 263-264.
Mais ce qu'il y a de plus tonnant chez les in-
sectes de la priode carbonifre qui ont t tu-
dis avec le plus grand soin par Charles Bron-
gniart, c'est la taille qu'ils pouvaient acqurir. Le
Titanophasma Fayoli atteignait vingt-huit centim-
tres de long; certaines libellules avaient soixante-
dix centimtres d'envergure, et les ailes d'une es-
175
pce d'Ephmre du genre Meganeura ne mesu-
raicnt pas moins de trente-trois centimtres de
long. Sans doutc cette grande taille tait propre
certaines espces, ct d'autre part de trs grands
phasmes, les Cyphorrana, par exemple, de trs
grands scarabes, les Dynastes, les Goliaths, vi-
vent encore dans les pays chauds; elles n'en m-
ritent pas moins l'attention. Actuellement, la vie
des insectes est brve; elle ne dpasse gure une
anne que pour les larves qui vivent abrites sous
la terre, comme celles des hannetons ou des ci-
gales, dans les troncs d'arbres, comme celles des
cerfs-volants et des grands capricornes, ou dans
les eaux qui ne glent pas, comme celles de nos
grandes libellules. Ces larves vivent trois ou qua-
tre ans; on cite une cigale des Etats-Unis (Cicada
septemdecim) dont la vie souterraine se prolon-
gerait jusqu' dix-sept ans. C'est si bien une ques-
tion d'abri, que la longvit s'accrot beaucoup
chez les insectes adultes qui vivent en socit et
sont arrivs se construire un domicile commun,
comme les termites, les gupes sociales, les abeil-
les et les fourmis. Nous sommes amens par-l
cette conclusion que la brivet de la vie des in-
sectes a t cause par les variations annuelles
de la temprature qui ramnent priodiquement
les hivers trop froids ou les ts trop pluvieux.
Ces variations n'existaient pas durant la priode
primaire; elles n'ont commenc sc caractriser
nettement, ct encore seulement d'une faon mo-
dre, dans les rgions polaires, qu' la fin de la
priode secondaire; il n'y avait pas de raison, ds
lors, pour que la longvit des larves d'insectes
et des insectes adultes ne ft pas plus grande et ne
leur permt d'atteindre une plus grande taille.
Page 313.
La thorie que nous venons d'exposer suppose
au dbut l'intervention d'une intelligence analogue
celle que nous voyons de nos jours, par exem-
ple, se mler de toutes les faons l'automatisme
chez les oiseaux, qui vivent avec leurs petits dans
des conditions semblables celles o, durant la
priode crtace, les insectes vivaient avec leurs
larves, et l'on peut s'tonner que ces tres fragiles
aient pu jouir d'une telle intelligence. Elle existe
cependant et fonctionne aujourd'hui, prcisment
comme nous venons de l'indiquer, chez tous les
insectes sociaux, les termites, les gupes, les bour-
dons, les abeilles et les fourmis, et l'on est oblig
de s'incliner devant les faits.
176
APPENDICE Il
MEMOIRES D'OUTRE-TOMBE,
de CHATEAUBRIAND
Cf. p. 304, vol l de l'dition Levaillant (Flamma-
rion), (aprs 1840, est dans Lettre crite de chez
les sauvages du Niagara, M. de Malesherbes.
O.C., t. VI, p. 51 et suiv.).
Les divers insectes carnivores, vus au micros-
cope, sont des animaux formidables, ils taient
peut-tre ces dragons ails dont on retrouve les
anatomies : diminus de taille mesure que la
matire diminuait d'nergie, ces hydres, griffons
et autres se trouveraient aujourd'hui l'tat d'in-
sectes. Les gants antdiluviens sont les petits
hommes d'aujourd'hui. }>
Page 623 l'dition
(1) Augmentez ou le volume ou le poids de
la terre, la puissance de l'attraction ou du centre
de gravit, l'homme qui se tient debout tombera
sur le ventre ct sc changera en
plus la force de prendre la
" (2) Enfin, l'organisation est-elle une (chose
qU n'est pas du tout dmontre)? L'anatomie
compare nous apprend-elle que la char'pente os-
seuse est la mme pour tous les animaux; que
les os seulement, en empitant les uns sur les
autres, forment la variahilit de structure? Ainsi
dans l'homme le crne se serait accru aux dpens
du I"acial amoindri, ct dans le crocodile, la pres-
que disparition du crne aurat fourni le masque
d'une face exorbitante. La nature ce compte
n'aurait qu'une seule bandelette, avec laquelle elle
emmailloterait les tres, mais en dchiquetant J'en-
veloppe, de manire distinguer \es espces.
" (3) Que l'anatomie ait march pas immen-
ses, que la physiologie soit une science nouvelle,
fconde en rsultats ingnieux; que la chimie
rformant sa nomenclature ait pntr les sub-
stances; que chaque jour on compose et l'on d-
compose des gaz; que l'lectricit, le galvanisme,
le magntisme, rvlent des attractions ou des r-
pulsions de fluides, des proprits et des rap-
ports ignors; que la vapeur et les machines mo-
difient la socit matrielle; que l'on reconstruise
l'histoire des poques de la nature; que notre
globe et les soient explors dans leur lu-
leurs leur ge) leurs lois, leur
cours; que la devienne une tude vaste
et curieuse, et que le genre humain commence
se mieux connatre par l'interprtation des o n u ~
ments, par l'initiation aux langues dites primi-
tives : tant est que plus on avance en dcouvertes,
moins on y voit clair. Se croit-on sr d'une vrit
,
178
179
J'aide d'une inscription, d'une figure, d'une
exprience? Vient une autre inscription, une au-
tre figure, une autre exprience qui met cette
vrit nant: on ne fait que changer de nuit.
Je ne suis pas du tout embarrass du progrs
de la science: en me faisant voir que j'avais tort
d'apporter en preuve d'une intelligence suprieure,
une prtendue combinaison d'lments qui n'tait
qu'une erreur de physique, que vous dplacez seu-
lement l'objet de mon admiration, qu'en rsulte-
t-il ? ,Dans le tableau que vous m'offrez, l'ordre
se prsente moi comme dans l'ancien tableau.
Si le tlescope a fait reculer l'espace ; si cette
brillante toile qui me paraissait simple est dou-
ble et triple; si au lieu d'un astre j'en aperois
trois; au lieu d'un monde trois? avec leurs
sphres dpendantes, si Dieu, au centre de cet in-
commensurable univers fait dfiler devant lui ces
magnifiques thories de soleils. je m'empare de
ces grandeurs; ce sont des preuves ajoutes
mes preuves. Je consens changer contre ces
mortels du firmament, les deux luminaires do-
mestiques du foyer de l'homme. "
... .. .. .. ... .. " .. .. .. .. ..
Est-ce que par hasard M. le vicomte de Cha-
teaubriand tait aussi un grand penseur?
f
;t
ESSAIS, de MONTA1GNE
Livre III. - Chapitre VI
DES COCHES
Ceux du royaume de Mexico taient certaine-
ment plus civiliss et plus artistes que n'taient
les autres nations de l. Aussi jugeaint-ils, ainsi
que nous, que J'univers ft proche de sa fin, et
ne prirent pour signe la dsolation que nous y
apportmes. Ils croyaient que J'tre du monde,
ce dpart de cinq ges et la vie en cinq soleils
conscutifs, desquels les quatre avaient dj
fourni leur temps et que celui qui leur clairait
tait le cinquime. Le premier prit avec toutes
le's autres cratures par universelle inondation
d'eau; le second par la chute du ciel sur nous,
touffa toute chose vivante, auquel ge ils'
assignent les gants, ct en firent voir aux Espa-
gnols des ossements la proportion desquels la
stature des hommes revenait vingt paumes
de hauteur; le troisime par feu qui embrasa et
consuma tout; le qualrime par une motion d'air
et de vent qui abatlit jusqu' plusieurs monta-
gnes : les hommes Il'en moururent point, mais
ils furent changs en magot s (quelles impressions
ne souffre la lchet de l'humaine erance) ; aprs
la mort de ce quatrime soleil, le monde fut vingt-
cinq ans en perptuelles tnbres, au quinzime
181
desquels furent crs un hommect unefemme qui
rdirent J'humaine race; dix ans aprs, certain
de leurs jOllrs, le soleil parut nouvellement cr;
ct commence, depuis, le compte de leurs annes,
par cc .jour-I. Le troisime jour de lia cration,
moururent les dieux anciens; les nouveaux sont
ns depuis, du jour la joume. Cc qu'ils esti
ment de la manire que cc dernier soleil prira,
mon auteur n'en a rien appris.
r
TABLE
INTROUIiCT!ON 5
1. ))IlS THRMITES 13
2. LES TERMITES A TIAHllANACO LE GOII-
VERNEMENT DES AsTRES ....... 21
3.- L.\ TRANSFORMATION IJI' L'HOMME EN IN-
SEUl L'II.E DE PAQUES 35
4. LA MORT IHI FCONDATEUR .. 42
5. LE SOUVENIR nE LA [)l'ESSE BLANCHE. 63
6. LA VIERGE-MRE ................... 73
7. LA DOULEl1R nE LA MRE ............ 79
8. LA CHASTET ET LE MYSTICISME ....... 82
9. TLllPATHIE
90
10. LH C ATHA R J S M E PYRNEN ET LE
FOLKLORE 97
Il. LFS !\U;TAr..toRPIIOSES ............,'.... 104
12. LES RVJ2S
109
13. MYTIIOLOGIE ET POSIE ...., ..., .., .. 117
14. - CHlITES ET DPASSEMENTS LA RSUR-
RE<':TTON ]22
183
,
15. LA ln;ET LA NAION LA
ilES FOliRMIS LES PARAU.r'LES "" 130
L'AVENTURE!
::;.
16. - OF L' IIOMO SAI'1ENS " A L' 110MO
FA11ER ..................
143
,
17. - DIS('()IIRS ilE LA Mp.TIlOlm - SAINT PAUL
ET LES 1I0MMI!S IlIl SCIENCE Ln l'INA-
LISME .........., ........... 151
162
CONCI.\lSION ..........................
AI'/'I!NIHCE T .................
175
AI'I'ENDICE TT .....................
178
MY.Y.RIEUSa
ANTEBI Elisabeth FLAMMARION Camille
A. 279** Ave Lucifer A. 247'1" Les maisons hante, #.
BARBARIN Georg". A. 310*** La mort et son mvstp
A. 216* Le sec ret de la Gronde A. 311** Aprs la mort :
Pyramide
GERSON Werner
Sphinx
A. le nazisme, sodte se
crte
A. 229* L'nigme du Grand
BARBAULT Armand
GRANT J. et KELSEY D.
A. 242* l'or du millime matin
A. 297** Nos vies antrieures
IlERGIER Jacque.
HOMET Moreel
A. 250* les extra-terrestres
dons l'histoire
A. 309"** A 10 poursuite des dieux
solaires (mars 1974)
A. 271" les livres maudits
A. 312* Les matres secrets du
HUSSON Bernard
temps
A. 313.... Transmutations alchI-
BERNSTEIN Morey
miques (juillet 1974)
A. 212** A la recherche de Brl- HUTIN Serge
dey Murphy
A. 238" Hommes et civilisations
fant oStiques
BIRAUD F. et RIBES J.-C.
A. 269*;' Gouvernants invisibles
A. 281** Le dossier des civilisa-
et soc its secrtes
tions extra-terrestres
KOLOSIMO Peter
BROWN Rosemary A. 306** Terre nigmatique
A. 293* En communication avec
l'ou-del (manquant)
LARGUIER La
A. Le faiseur d'or, Nicolas
CAYCE Edgar Flamel
A. 300* Visions de l'Atlantide
LE POER TRENCH Brinsl.,
CHARROUX Robert
A. 252* Le peuple du ciel
A. 1 90':'* Trsors du mancie
LESLIE et ADAMSKI
CHEVALLEY Abel
A. 260*" les soucoupes volantes
ont atterri
MILLARD Joseph
A. 200* la bte du Gvaudan
CHURCHWARD Jame.
A. 232** L'homme du mystre,
A 223"" Mu, le continent perdu
Edgor Coyee
A, 2"'1 r L'univcr:, de Mu
A. 291** lemonde occulte de Mu MOURA et LOUVET
A. 204** Saint Germain, le rase-
croix immortel
DARAUL Arkon
A. 283** les socits secrtes NEUVILLE
(manquant) A. j01** queVOUS
avez vcues
DEMAIX George. J.
A. 262*'" Les esclaves du diable OSSENDOWSKI Ferdinand
(manquant) A. 202*" Btes. hommes et dieule
A
IADOUL
A. 258**
A.
IAURAT
A.
A.
A.
,
PICHON Joan-Cha,les SU)E Grard de
A. a02". les trcnte annes 0 A, 185"''' lesTemplierssont parmi
1
venir rvles par l'his-
toire cyclique A. 196. de
PIKE Ja",,,,
A 303"
A. 285.... l'au-del
SENOY Jean
lAMPA T. lab.an9
A. 20S. La lune. cl de la Bible
Ali .... le troISime il A, 245.... Les cahiers de Cours de
A. 210.... Histoire de Rampa Mose
226.... La caverne des
256'" les secrets de l'ouro
TARAOE Gu,
277'" la robe de sagesse
A, Soucoupes volontes et
298" les cI"s du Nirvllna
civilisations d'outre-
espace
1011 NSON Lytle W.
a05" Edgar Cayce et le des- TOCQUET Robert
tin de l'homme A. 273"''' les pouvoirs secrets de
"homme
Jacquel
A. 275.... les mystres du surna-
Le trsor desalchimistes
turel
299" l'nigme du zodiaque
VALLEE Jacque.
IAINT..cLAIR David
A. 308.. Chroniques des appari-
A. ao".... Magie brsilienne
tions extra-terrestres
Oonla
IS7* L'Atlantide et le rgne
VILLENEUVE Roland
dei 1160nts
A. 235" loupsgarous et vam-
206* lareligion de, gants
pires
A, 307. Sabbat et sortilges
I.A.IOOK WIIIa.. WILLIAMSON G. Hunt
2e....... L'fie magique A 289." les gites secrets du lion
, ROMANs-'I'EXTE INTliCRAL
ALLEY Robert 97"" le chteau de la juive
517* Le dernier tango Q Paris 125"" lo tricheuse
173*" L'impure
ARNOTHY Christine
229"" lo corruptrice
343** le iordin noir 246*" lo demoiselle d'Opra
368" Jouer l't
265** les filles de joie
377*'" Aviva
295** la dame du cirque
431*" le cardinol prisonnier 303.... Cette trange tendresse
511.** Un type merveilleux
322"* la cothdrale de haine
331** L'officier sans nom
ASHE Penelope
347** les sept femmes
462** l'trangre est arrive nue
361"* La maudite
AURIOL Jacqueline 376"" L'habitude d'amour
485*" Vivre et voler Sang d'Afrique :
399.... 1. l'Africain
BARBIER Elisnbeth
400** Il, l'amoureuse
436** Ni le jour ni l'heure
le grand monde
BARBUSSE Henri 447"" 1. L'ollle
13**z: Le feu 448....
Il la trahison
492*" la rvolte
BARCLAy Florence L.
516.... Amour de ma yie
287''':' le Rosaire
BIBUCO Princesse
CASTILLO Michel dei
77':' Katia 105.... Tanguy
502'" Catherine-ParIs
CESBRON Gilbert
BODIN Poul 6"* Chiens perdus sons collier
332" Une jeune femme
38" la tradition Fontquernie
BORY
65** Vous le Ciel ouver'
81'''' l'heure olle-
l31 *" Il est tord que tu ne
penses
365" Ce sicle appelle ou secours
BOULLE Pierre 379** C'est Mozart qufon assas-
530" les oreilles de jungle sine
454* l'homme seul
BRESSY Nicole
478** On croit rver
374" Sauvagine
CHEVALLIER Gabriel
383"':'" Clochemerle-Ies-Boins
BUCHARD Robert
393':'" 30 secolldes sur New York CLAVEL Bernard
290* le tonnerre de Dieu
BUCK Peorl
300" Le voyage du pre
29"'- Fils de dragon
309"* l'Espagnol
127':":' Promesse
324<' Malotoverne
CARLISLE Helen Grace 333"-' L'hercule sur
513** Chair de ma chair
457* le tambour
474" le massocre
CARS Guy 499"* l'espion oux yeux
47** la 522"**" la moison des outres
523. Celui Qui vuulait vOir 10 GALLO Max LENORMAND H.-R.
mer 506....." Le cortge des vainqueur. 251* Une fille est une fille
524 Le cur dcs vivant,
LEVIN Ira
GENEVOIX Maurice
1
;'f
449*'1 La COUronne decuivre
La dernire hordc
525". Le. de l'hiver
Oui lIet 1974)
GREENE Graham
4* Un Amricain bien tran-
COLETTE
quille
2. Le bl en herbe
6S* Lo fin de Chri
55*" L'agont secret
106* L'cntrove
GROGAN rm",ott
153* La Iloi"ance du lour
535.... Rlngolevlo
COTTI J....-Loui. GROULT Flora
540....Ho.anna (lulliet 1974)
518* Maxime ou la dchirure
CRUSAHGIS Jeanne GUARESCHI Gloyannl
363* La feuille de btol 1."< Le petit monde dc don
(monquont) Camillo
La chambre interdite 52" Don Camillo ct ses ouailles
"109* La port du soleil 130* Don Comma et Peppone
426""< Don Camillo Moscou
(manquant)
CURTIS Joan-Loul,
HAEDRICH Marcel
9112* La parade
536* Drame dans Un miroIr
20.* Cygne sauvage
21** Un Jeune couple
L'chelle de .ole HILTON JOIIIes
..
1
"
"8'
...
Los luste. causes 99"* Les horizons perdus
4U-- Lo thl! SOU$ le5 cyprs
LM forln do la nuit
HURST Fanny
""
leuner.
261*" Bock Street
Le, homme.
KIRST H.H.
.3 l"* 08/15. La rvolte du ca-
,."
..
..
.
.
DAUDIT Alphet!..
poral Asch
... H Tartorln do TOrOICon
121** 08115. Les trang aven-
41"1. Tartarin aur le, Alpel
tures de guerre de l'adju-
dant Asch
DHOTIL Andr'
61 L. pays o l'on n'arrive
139** OS/15. Le lieutenant Asch
dans la dbllcle
lamais
188.... la fabrique des officiers
DICIlIY Je..... 224"* La nuit des gnraux
'II.. O6l1vranco Kamcrodcn
357""';' Terminus camp 7
FRE Domlnlqu.
386** Il n'y a plus de potrie
"17150" Un beau
482** Le droit du plus fort
monstre
'AURI LucIo KONSALIK Heinz
341.* L'outre perlOnne
sur le 497"" Amours Don
'198. Le. 1">0..lono Inditd....
'1el.. Le molhour Ion KOSINSKY Jerzy
270'><' L'olseou bariol
FLAUBIRT Ou.to"o
103** Sova,y LABORDE Joon
'121U L'hritage de violence
IILORIOT ..... (monquan!l
'lOS" * Le...rreuu judlclalr.'
526." La v6rlt6 tlont li un fil
LANCELOT M'ch.1
396** Je veux regarder Dieu en
'RANCE Clair.. face
169* Los ('nfonl\ qui ,'oiment 451"'-" Campus
LEVIS
43*
LOOS Anita
508* Le, hommes prfrent le.
blondes
MORRIS Edita
LOWERY Bruce
141<' Les fleurs d'Hiroshima
165* La cicatrice
MORTON Anthony
MALLET-JORIS Franoise 352* Larmes pour le Baron
87** Les 360'" L'ombre du Boran
301*" La chambre rouge 364* Le Boron voyage
31 1"'* L'Empire cleste 367* Le Boron passe la Manche
317"* Les personnages 371* Le Baron est prvenu
370*" LeUre moi-mme 395" Le Baron est ban prince
411" Une sultane pour le Boron
MALPASS Eric
420* Le Boron et le poignard
3.IJ0';; * Le matin est servi
429* Une corde pour le Boron
380** Au clair de la lune, mon
437* Pige pour le Baron
ami Gaylord
450':' Le Baron aux abois
MARGUERITTE Victor 456* Le Baron risque tout
423"'* La garonne 460* Le Baron bouquine
469* Le Boron et le masque d'or
MARKANDAYA Kamalo
4771.< Le Boron riposte
l f Le riz et la mouc,'Son
494" Un solitaire pour le Boron
435** Quelque secrte fureur
521* Le Boron et les ufs d'or
503** Possession
NATHANSON E.M.
3C8*** Douze salopards
d'oufrefois prague
Amerlcas
MAUROIS Andr
192* Les roses de septmbre OLLIVIER Eric
391" Les GOdelureaux
McGERR Pot
527"* Bonnes tuer ORIEUX Jean
433* Petit srail
MERREl Concordia
336""" Le collier bris
PEREC Georges
394:;;,;; Etronr-Je mariage
259" Les choses
MIQUEL Andr
PEUCHMAURD Jacques
539* Le fils Interrompu
528** Le soleil de Palicorna
(juillet 1974)
PEYREFITTE Roger
MONNIER Thyde
17""" Les amitis particulires
Les DesmIchels
86" Mademoiselle de Murville
206':' 1. Grand-Cap
107""" Les ambassades
210"'" Il. Le pain pouvres
325*." Les Juifs (manquant)
218** III. Nans le berger 335':";'" Les AmricainS
222* IV. La demoiselle 405* Les amours singulires
231** V, Travaux 416** Noire amour
237"" VI. Le figuier strile 430** Les cls de Saint Pierre
<l'S." La fin de, amba"ades 276')" III. La gloire des vaincu,
45'.. Les fils de la lumire :>78*" IV. Les dames de Sibrie
..'13. L" coloquint ... 280" V. Sophie ou la fin des SCIENCE-FICTION
487" Manouche combats 1 .

"
1 1: Le geste d'Eve
RINARD Julos
Les Evgletire ;
Il. Poil de carotte
344" 1. Les Eygletire
ROIUS Emman...1 345 Il. La faim des lionceaux
9. Cela ,'appelle l'aurore 346 La malandre
Le. h6rltlers de "avenir
SAGAN Fran,ol...
L Le cahier
46'. Un peu do ,aloI! dan. l'eau 16..
465 II. Cent un coups de
Iroid,'
canon
512. Un plana dan. l'herbe
4615"- 111. l'lphont blanc
SAINT-ALBAN DomllllquQ 188" Les ailesdudiable
Nolilc aux Ollotre Venh
"''',.. 1. Le, QuaTre Vents
URIS Lon
442.. Il. NoWa autour du monde
143 Exodus
40" III. Le. chemins de Hongrie
VEILLOT Claude
..44.. IV. Concerto pour la main
gauche
472" 100000 dollars ou soleil
445.. V. l'enfant des Quatre
VIALAR Poul
Venh
57
u
l'peron d'argent
"'16" VI. l'amaur aux Quatre
199.* Le bon Dieu sons confes-
Venta
483.. Le roman d'amour de'
SIon
337"* L'homme de chasse
grandes 606,1
350** Cinq hommes de ce
IALM'NIN Sally monde T. 1 (manquant,
21ft.. Katrinc 351*" Cinq hommes de ce
monde T. Il (manquant)
....L l"eI!
372
M
lo crovache d'or
412. Love Storv
402" Le, invits de la cha,"s.
IILIt""O If, M.
417 la maison sous 10 mer
J"taltUM 11\.t1lt.!iUe laid.' 452" Safori-vrit
501 Mon seul amOUr
liMON '1e".-HlllrI "I""
12*. .... rol.illl YrfI
VILALLONGA Joui-Luis d.
493. Flesto
IMITH Wilbur A.
507" Allegro barbaro
!l2'.. Le dernl.r train du Ka-
WEBB Mary
tanga
63"" Lo renarde
TlOYAT Hell"
10* . La MIO* ..m deuil XAVIERE
La iUlmi're de$ lusle. 538- Lo punition
272.. 1. Le. compagnon.
coqueUcot XENAKIS Fran,ol.e
274"* II. la Barvnlo 491" Moi, j'aime pas 10 mer
, et FANTASTIOUE

Dans cette serie, lacques Sadoul
dite ou rdite le. meilleurs auteurs du genre
ALDISS Brian W. MOORE Catherine L.
520" Le monde vert 415.. Shombleau
533" Jirel de Joiry
ASIMOV Isoac
404*" Les cavernes d'oder RAYER Froncis G.
453':":' Les robots Le lendemain de la
468** Foce aux feux du soleil machine
484** Tyrann
SADOUL
542 Un dfil de robots
532" de
(juillet 1974)
BOULLE Pierre
SCHACHNER Not
458** Les jeux de l'esprit
504** L'homme dissoci
CLARKE Arthur C.
349** 2001 - L'odysse de
SILVERBERG Robert
l'espace (manQuont)
495'''' L'homme dans le labyrinthe
SIMAK Clifford D.
480"":' Pyqmalion)113
373** Demain les chiens
500" Dans le torrent des sicles
COOPER Edmund
EWERS H.H.
505** Dans l'pouvante
STURGEON Thodore
355"'* Les plus qu'humains
fARMER Philip Jos
369:"1' Cristal qui songe
537** Les amonts trangers
407" Killdozer - Le viol
HAMILTON Edmond
cosmique
432
J
}D;: les rois des toiles
TOLKIEN J.R.R.
(manquant)
Bilbo le Hobblt
490::, Le retour aux toiles
VAN VOGT A.E.
362** Le monde des A
381** A la poursuite des Slans
392.... la faune de l'espace
397*" Les joueurs du A
(juillet 1974)
18** L'empire de l'atome
KEYES Daniel
419*" Le sorcier de Linn
427** Des fleurs pour Algernon
Les armureries d'Isher
LEVIN Iro 440** Les fabricants d'armes
342** Un bb pour Rosemary 463** Le livre de Ptath
(manquant) 475** La guerre contre le RlJlI
434"" Un bonheur insoutenable 496*))1 Destination Univers
515** Tnbres sur Diamandia
LOVECRAfT H.P.
529*" Crateurs d'univers
410* L'affaire Chorles Dexter
Ward VONNEGUT Kurt Jr.
459*** Dagan 470"* Abottoi r 5
LOVECRAFT et DERLETH ZELAZNY Roger
471** Le rdeur devont le seuil 509* L'le des morts

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