Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers

Introduction la Kabbalah Denudata de Knorr von Rosenroth Traduction de l'introduction de Mathers

Note : ce texte est l'introduction de Mathers sa traduction anglaise de la "Qabalah Denudata" de Knorr von Rosenroth, traduction latine, publie en 1684, d'un ouvrage original hbreu, le Sefer Ha Zohar. L'ouvrage de Mathers est paru Londres en 1888. Ce texte nous semble rellement utile aux personnes dsireuses d'entrer en contact avec la Kabbale. L'expos de la doctrine est complet, clair, parfois difficile certes mais profond et juste, au contraire de nombre d'ouvrages aujourd'hui sur le march. Cette pseudo traduction1 ainsi que les intertitres et notes de bas de pages et adaptations sont du traducteur, Spartakus FreeMann. La premire version de 1999 a t revue ce mois de septembre 2003 e.v. au znith de Libertalia.

Pseudo traduction puisque son auteur n'est pas traducteur, mais aussi par le fait du travail d'adaptation. 1

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Introduction

Les premires questions que le lecteur non initi la Qabalah2 va

certainement poser sont : Qu'est la Qabalah ? Qui en est l'auteur ? Quelles en sont les diverses branches ? Quels en sont les enseignements ? Et pourquoi une traduction est-elle ncessaire l'poque actuelle ? ...

Je rpondrai tout d'abord la dernire question. A notre poque, se rpand au

sein de la socit le puissant courant de la philosophie occulte ; Les hommes qui rflchissent commencent s'veiller au fait qu'"il y a plus de choses dans les cieux et sur la terre que ce qui peut en tre rv par leur philosophie"; Et, surtout, on pressent que la Bible, qui fut sans aucun doute plus mal comprise que n'importe quel autre livre jamais crit, contient de nombreux passages obscurs et mystrieux qui sont inintelligibles sans quelque cl pour en dvoiler le sens. CETTE CLE EST DONNEE PAR LA QABALAH. Ainsi, ce travail devrait tre d'un certain intrt tous les tudiants en bibliologie ou en thologie. Chaque chrtien doit se poser la question : "Comment puis-je prtendre comprendre l'Ancien Testament si je suis ignorant de la mthode de construction applique par ce nation3 dont les livres sacrs en constituent le fondement ; et si je ne connais pas la signification de l'Ancien Testament, comment puis-je m'attendre comprendre le Nouveau ?". Si la vritable et sublime philosophie de la Bible pouvait tre mieux apprhende, il y aurait sans doute moins de fanatiques et de sectaires. Et qui peut calculer l'tendue des dgts occasionns aux personnes impressionnables et excitables par les bigots qui se prsentent toujours en tant qu'ducateurs du peuple ? Combien de suicides ne sont pas le rsultat de manies et de dpressions religieuses ? Quelle quantit de nonsens sacrilges n'a pas t promulgue comme vritable sens aux livres des Prophtes et de l'Apocalypse ? Si l'on prend la traduction des textes sacrs hbreux - qui est incorrecte sous bien des aspects - comme fondement, et un esprit dsquilibr et enflamm comme matre d'oeuvre, quelle sorte d'difice peut-on s'attendre comme rsultat ? Je le dis sans crainte aux fanatiques et aux bigots de notre poque : vous avez fait choir le Sublime et l'Infini de son trne, et Sa place vous avez plac des forces malfiques infinies ; vous avez substitu un dieu de dsordre et de jalousie un
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Nous adoptons ici le terme Qabalah qui est plus proche du sens original du mot en hbreux que l'habituel Kabbale. C'est dire le peuple d'Isral. 3

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Dieu d'ordre et d'amour ; vous avez perverti les enseignements du Crucifi. De sorte qu' l'poque actuelle, une traduction en anglais de la Qabalah est absolument ncessaire, car le Zohar n'a jamais t traduit dans la langue de ce pays, ni, pour autant que j'en sois conscient, dans tout autre langage vernaculaire d'Europe.

La Qabalah peut tre dfinie comme tant une doctrine sotrique juive. On la
nomme en hbreu hlbq, Qabalah, qui est driv de la racine lbq, Qibel, signifiant "recevoir". Cette appellation se rfre la coutume de transmettre la tradition sotrique oralement, et est trs proche de "tradition".

Etant donn que, dans ce prsent travail un grand nombre de mots en hbreu
ou en chalden doit tre utilis dans les textes, et que le nombre de personnes ayant une culture du langage smitique est rduit, j'ai pens qu'il serait prfrable d'en donner une version en caractres romains, en respectant scrupuleusement l'orthographe. Je joins donc une table montrant de manire synoptique les alphabets usuels hbreu et chalden (commun aux deux langues) avec les caractres romains par lesquels j'ai exprim ces lettres dans ce travail4 ; ainsi que leurs noms, leurs pouvoirs et leurs valeurs numriques. Il n'y a pas de caractre numrique distinct en hbreu et en chalden ; par consquent, comme c'est galement le cas en grec, chaque lettre une valeur numrique propre et il en rsulte le fait important que chaque mot est un nombre, et chaque nombre est un mot. Il y est fait allusion dans l'Apocalypse o le nombre de la bte est mentionn et c'est sur cette correspondance entre les mots et les nombres qu'est base la science de la Guematria (la premire branche de la Qabalah littrale). Je reviendrai sur ce sujet ensuite. J'ai choisi la lettre romaine Q pour reprsenter la lettre hbraque q, Qoph ou Koph, dont on peut trouver le prcdant pour l'utilisation dans le "Livres Sacrs de l'Orient" de Max Mller. Le lecteur doit se rappeler que l'hbreu est presque entirement un alphabet consonnes, les voyelles tant pour la majeure partie fournies par des points et des marques places habituellement sous certaines lettres - par ex. v (Vau), z (Zan) et le ] (Noun final).

En ce qui concerne l'auteur et l'origine de la Qabalah, je ne puis faire mieux

que de fournir le passage suivant tir de "Essai sur la Qabalah" du Docteur Christian
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Ce tableau est absent de la prsente traduction toutefois, nous y avons incorpor dans nos annexes un alphabet

hbreu. Mais nous avons prfr remplacer les caractres latins peu lisibles par les caractres hbreux originaux. http://www.morgane.org/ 4

Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Ginsburg, en mentionnant que ce mot a t crit de diverses manires - Cabala, Kabalah, Kabbala, etc. J'ai adopt Qabalah, car c'est plus en consonance avec l'criture hbraque du mot. "Un systme de philosophie religieuse, ou, plus proprement, de thosophie, qui a non seulement exerc pendant des milliers d'annes une extraordinaire influence sur le dveloppement mental d'un peuple aussi frustre que les Juifs, mais a captiv l'esprit des plus grands penseurs de la Chrtient des XVIme et XVIIme sicles, doit attirer la plus grande attention des thologiens et des philosophes. Quand on ajoute que parmi ses adeptes, il y eut Raymond Lulle, le clbre mtaphysicien scolastique et chimiste (mort en 1315) ; Jean Reuchlin, le scolastique renomm et rsurrecteur de la littrature orientale en Europe (1455-1522) ; Jean Pic de la Mirandole, le fameux philosophe et scolastique classique (1463-1494) ; Henri Corneille Agrippa, le distingu philosophe et physicien (1486-1535) ; Jean Baptiste von Helmont, un remarquable physicien et philosophe (1574-1637) ; le Docteur Henry More (1614-1687) ; et tous ces hommes, qui aprs des recherches sans aucun rpits quant un systme scientifique qui leur dvoilerait les plus profonds des insondables secrets de la nature, et leur montrerait les liens rels qui unissent toutes choses entre elles, ont t satisfaits par cette thosophie, l'attraction par la Qabalah de l'attention des tudiants en littrature et en philosophie sera facilement admise. Cette attraction de la Qabalah n'est cependant pas limite ces hommes de littratures et ces philosophes ; le pote galement trouvera en elle le matriel suffisant pour l'exercice de son gnie. Comment pourrait-il en tre autrement d'une thosophie qui, nous en sommes sr, est ne de Dieu au sein du Paradis, fut leve et protge par les htes les plus choisis des cieux, et seulement entretenue avec les plus saints des enfants des hommes sur la terre. Ecoutez l'histoire de sa naissance, de son dveloppement et de sa maturit selon ses adeptes. "La Qabalah fut enseigne par Dieu Lui-mme une compagnie choisie d'anges, qui formait une cole thosophique au Paradis. Aprs la Chute, des anges communiqurent trs gracieusement cette doctrine cleste aux enfants obissants de la terre afin de fournir aux protoplasmes les moyens de retourner leur noblesse et flicit pristine. D'Adam elle passa No et puis Abraham, l'ami de Dieu, qui migra avec elle en Egypte o les patriarches autorisrent qu'une parcelle de cette doctrine mystrieuse soit communique l'extrieur. C'est de cette manire que les Egyptiens obtinrent une connaissance de la Qabalah et que les autres nations
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers orientales purent l'introduire dans leurs propres systmes philosophiques. Mose, qui fut enseign toute la sagesse de l'Egypte, fut d'abord initi la Qabalah dans le pays de sa naissance, mais il devint encore plus efficace lors de la marche dans le dsert, quand non seulement il se voua la Qabalah pendant les heures de loisirs pendant les 40 annes, mais encore reu des leons d'un des anges. Par l'aide de cette science mystrieuse, celui qui donna la Loi au peuple Hbreu, fut capable de rsoudre les difficults qui surgirent lors de la conduite des Isralites, et ce en dpit des guerres et de la misre de la nation. Il cacha les principes de cette doctrine secrte dans les quatre premiers livres du Pentateuque. Mose initia galement les 70 Anciens aux secrets de cette doctrine et ils la transmirent leur tour de mains en mains. De tous ceux qui formrent la chane continue de la tradition, David et Salomon furent les plus profondment initis la Qabalah. Aucun, cependant, n'osa la coucher sur le papier, jusqu' Simon Bar Yocha, qui vivait aux temps de la destruction du second Temple... Aprs sa mort, son fils, Rabbi Elazar et son secrtaire, Rabbi Abba, ainsi que ses disciples, collectrent les traits de Simon Bar Yocha et composrent le clbre ouvrage ZHR, Zohar, la Splendeur, qui est le grand dpt du Kabbalisme."

La Qabalah est habituellement classe en 4 branches :

(a) La Qabalah pratique; (b) La Qabalah littrale; (c) La Qabalah non-crite; (d) La Qabalah dogmatique.

La Qabalah pratique s'occupe de la magie crmonielle et talismanique et sort

de l'objet de ce travail...

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La Qabalah Littrale

La Qabalah littrale est cite en plusieurs endroits et par consquent, la

connaissance de ses principes gnraux est ncessaire. Elle est divise en trois partie : ayrtmg, Guematria ; nvqyrtvn, Notariqon et hrvmt, Temourah.

La Guematria est une mtathse du mot grec base sur la valeur

numrique des mots, comme je l'ai fait remarquer auparavant. Les mots d'une valeur numrique identique sont considrs comme tant une explication l'un de l'autre, et cette thorie est tendue aux phrases. Ainsi, la lettre shin, s, est 300 et est l'quivalent du nombre obtenu par la somme des valeurs numriques des lettres des mots ,yhla xvr, Ruach Elohim, l'Esprit de Dieu ; et elle est ainsi un symbole de l'Esprit d'Elohim. r = 200, v = 6, x = 8, a = 1, l = 30, h = 5, y = 10, m = 40 ; total = 300. De la mme manire les mots dxa, Achad, Unit, Un5 et hbha, Ahebah, amour ont chacun pour valeur 13 ; a = 1, x = 8, d = 4 et a = 1, h = 5, b = 2, h = 5. Le nom de l'ange ]vruum, Metatron et le nom de la Dit, yds, Shadda, font tous les deux 314 ; ainsi, le premier est pris comme symbole de l'autre. L'ange Metatron est considr comme tant celui qui a conduit les enfants d'Isral au travers du dsert, d'o Dieu dit : "Mon nom est en lui". Quant la Guematria des phrases, (Gen. XLIX. 10), hlys aby, Yeba Shiloh, "Shiloh6 viendra" qui quivaut 358, qui est le nombre de xysm, Messiah. Ainsi, et le passage Gen. XVII 2, hsls vnhv, Vehevva Shalisha, "Voici trois hommes". Equivaut la valeur numrique laprv layrbg lakym vla, Elo Mikhael Gabriel veRaphael, "Ce sont Michal, Gabriel et Raphal ;" car chaque phrase quivaut 701. Je pense que ces exemples suffisent pour rendre claire la nature de la

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En hbreu Achad signifie tout simplement UN. Ce mot, la traduction incertaine, pourrait tre rapproch de bhlys, infme. Dans les commentaires habituels de

la Torah, on l'associe au Messie. Ajoutons que 358 est aussi la valeur de sxn, le Serpent... http://www.morgane.org/ 7

Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Guematria, particulirement du fait que d'autres exemples peuvent tre trouvs dans la suite de ce travail.

Notariqon est driv du mot latin notarius, un crivain. Il y a deux formes du

Notariqon. Chaque premire lettre d'un mot est prise pour l'initiale ou l'abrviation d'un autre mot, ainsi, partir des lettres d'un mot, on peut former une phrase. Ainsi, chaque lettre du mot tysarb, Bereshith, le premier mot de la Gense, est prise comme initiale d'un mot pour former hrvt larsy vlbqys ,yhla har tysarb, Berashith Rahi Elohim Sheyequebelo Israel Torah : "Au commencement, Elohim vit qu'Isral accepterait la Loi". Dans le mme sens, je peux donner six exemples rellement intressants de Notariqon forms partir du mme mot tysarb par Solomon Mei Ben Mose, un qabaliste juif, qui embrassa la foi chrtienne en 1665 et pris le nom de Prosper Rugers. Ils ont tous une tendance chrtienne et par leur moyen, Prosper convertit un autre Juif qui tait auparavant farouchement oppos la chrtient. Le premier exemple est ,ymt dxy ,tsvls ba xvr ]b, Ben Ruach Ab Shaloshethem Yechad Themim, "Le Fils, l'Esprit, le Pre, Leur Trinit, Parfaite Unit." Le second est, vdvbit dxy ,tsvls ba xvr ]b, Ben Ruach Ab Shaloshethem Yechad Thaubodo : "Le fils, l'Esprit, le Pre, vous adorerez La Trinit de la mme manire." Le troisime, vdvbit ivsy vms rsa ynvsar yrvkb, Bekori Rashuni Asher Shamo Yeshuah Thaubado, "Vous adorerez Mon premier-n, Mon an, dont le nom est Jsus." Le quatrime, vdvbit ivsy vms rsa ]br avbb, Bedoa Rabban Asher Shamo Yeshuah Thaubado, "Quand le Matre viendra dont le nom est Jsus, vous l'adorerez." Le cinquime, hvrsat ivsy dlts rxba hyvar hlvtb, Bethulah Raviah Abachar Shethaled Yeshuah Thrashroah, "Je choisirai une vierge qui puisse donner Jsus, et vous l'appellerez bnie." Le sixime est vlkat ivsy ypvgs rttca ,ypor tgvib, Beaugoth Ratzephim Assattar Shegopi Yeshuah Thakelo, "Je me cacherai dans des gteaux cuits au charbon, et vous mangerez Jsus, Mon Corps." L'importance kabbalistique de ces phrases comme porteuses de doctrines chrtiennes ne peut tre que difficilement lude.

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La seconde forme de Notariqon est l'inverse de la premire. Par celle-ci, les

initiales ou les finales ou les deux ou encore les lettres mdianes d'une phrase sont prises pour former un ou des mots nouveaux. Ainsi la Qabalah est appele hrtsn hmkx, Chokhma Nesthora, "la Sagesse Secrte ;" et si nous prenons les initiales de ces deux mots, x et n, nous formons, par la deuxime forme de Notariqon, le mot ]x, Chen, "grce." De la mme manire, des initiales et finales des mots hmymsh vnl hliy ym, Mi Iaulah Leno Ha-Shamayimah, "qui ira au ciel pour nous ?" (Deut XXX, 12) sont forms hlym, Milah, circoncision et hvhy, le Ttragrammaton, ce qui implique que Dieu a institu la circoncision comme moyen d'atteindre le ciel.

La Temourah est la permutation. Selon certaines rgles, une lettre est

substitue une autre lettre prcdente ou suivante dans l'alphabet et l'on forme ainsi un nouveau mot orthographi de manire totalement diffrente. Donc, l'alphabet est divis en deux parties gales, places l'une au-dessus de l'autre ; et alors, en changeant alternativement la premire lettre ou les deux premires lettres au dbut de la deuxime ligne, 22 commutations sont produites. Elles sont appeles les "Tables de Combinaisons de pvryo", Tziruph7.

A titre d'exemple, je donnerai la mthode appele tbla, Albath, d'o :

11 k m 10 y n 9 u c 8 x i 7 z p 6 v o 5 h q 4 d r 3 g s 2 b t 1 a l

Chaque mthode prend son nom des deux paires qui la composent, le systme
de paires de lettres tant la base de tout, comme chaque lettre d'une paire est substitue par l'autre lettre. Ainsi, par Albath, de xvr, Ruach, est form iod, Detzau. Les noms des 21 autres mthodes sont : ABGTh, AHDTh, ADBG, AHBD, AVBH, AZBV, AchBZ, ATBCh, AIBT, AKBI, ALBK, AMBL, ANBM, ASBN, AOBS, APBO,

pryo signifie combiner, changer, et est traduit ici par permuter. 9

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers AtzBP, AQBTz, ARBQ, AshBR, AthBS. A celles-ci doivent tre ajoutes les modes ABGD et ALBM8. On arrive alors la "Table rationnelle de Tziruph", un autre ensemble de 22 combinaisons. Il y a galement trois "Tables des Commutations" connues respectivement comme Droite, Inverse et Irrgulire. Pour travailler avec l'une d'elles, on doit faire un carr de 484 cases remplies de lettres. Pour la "Table Droite", on crit l'alphabet de droite gauche dans le second rang, on commence avec b et on termine avec a ; dans le troisime, on commence avec g et on termine avec b ; et ainsi de suite. Pour la "Table Inverse", on crit l'alphabet de droite gauche l'envers, en commenant avec t, etc. La "Table Irrgulire" et trop longue dcrire. A ct de toutes celles-l, il y a la mthode appele qrst, Thashraq, qui consiste simplement crire un mot l'envers.

Il y a encore une autre forme importante appele "Qabalah des Neuf

Chambres" ou rkb qya, Aiq Bekar. Elle est forme ainsi :

300, 30, 3 200, 20, 2 slg 600, 60, 6 ,sv 900, 90,9 /ou rkb 500, 50,5 ;nh

100, 10, 1 qya 400, 40, 4 tmd

800, 80, 8 700, 70, 7 [px ]iz

J'ai inscrit la numration de chaque lettre au-dessus pour montrer les affinits
entre les lettres dans chaque chambre. Parfois, elle est utilise comme code en prenant les chiffres pour montrer les lettres qu'elles contiennent, en mettant un point pour la premire lettre, deux pour la deuxime, etc. Ainsi, l'angle droit, contenant qya, rpondra pour la lettre q s'il y a trois points dedans. De la mme manire, un carr rpondra pour h, n ou ; selon qu'il y ait un, deux ou trois points placs respectivement dedans. Mais il y a bien d'autres faons d'utiliser la Qabalah des Neuf

Nous reportons le lecteur aux annexes o il pourra trouver des exemple d'alphabets de Temourah. 10

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Chambres que je n'ai pas le temps de dcrire ici. Je mentionnerai seulement, comme exemple, que par le mode de Temourah appel sbta, Athbash, on dcouvre que dans Jrmie XXV 26, le mot ;ss, Sheshakh9, symbolise lbb, Babel.

A ct de ces rgles, il y a d'autres moyens qui rsident dans la forme ellemme des lettres de l'alphabet hbreu ; dans la forme d'une lettre donne la fin d'un mot qui diffre de celle gnralement utilise quand elle est finale, ou dans une lettre qui est crite au milieu d'un mot dans un caractre utilis seulement la fin ; dans chaque lettre qui est crite dans une taille plus grande10 ou plus petite que le reste du manuscrit, ou dans une lettre qui est crite l'envers ; dans une variation que l'on trouve dans l'orthographe de certains mots, qui ont une lettre de plus certains endroits par rapport d'autres ; dans des particularits observes dans la position de points ou d'accents, et dans certaines expressions supposes tre elliptiques ou redondantes.

Par exemple, la forme de la lettre a, Aleph, est sense symboliser un v, Vau,

entre y, Yod, et un d, Daleth; et donc, la lettre elle-mme reprsente le mot dvy, Yod. De la mme manire, la forme de la lettre h, He, reprsente la lettre d, Daleth avec un y, Yod, crit au coin en bas gauche, etc.

Dans Isae IX 6, 7, le mot hbrml, Lemarbah, pour multiplication est crit

avec le caractre pour le Mem final, ,, au milieu du mot au lieu de l'original Mem initial et mdian, m. La consquence de cela est que la valeur numrique du mot, au lieu d'tre 30 + 40 + 200 + 2 + 5 = 277 est 30 + 600 +200 + 2 + 5 = 837. Par Guematria, lztt, Tat Zal, celui qui donne " profusion". Ainsi, en crivant le Mem final au lieu du caractre ordinaire, le mot est construit pour avoir un sens kabbalistique diffrent.

Dans le Deutronome VI, 4 il y a la prire connue comme Shema Ysrael. Cela

commence, "dxa hvhy vnyhla hvhy larsy ims, Shemaa Iisrael, Tetragrammaton Elohino Tetragrammaton Achad : " Ecoute, Isral, Ttragrammaton notre Dieu est
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Ce mot est selon le lexique hbreu un synonyme de Babel. C'est par exemple le cas avec le s lettre initiale du Shema Isral ou avec le b de Bereshit. 11

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Ttragrammaton l'Unique." Dans ce vers, la lettre finale i de ims et le d de dxa sont crits en plus large que les autres lettres du texte. Le symbolisme kabbalistique contenu dans ce fait est expliqu comme suit. La lettre i, tant de valeur 70, montre que la loi peut tre explique de 70 manires diffrentes et le d = 4 = les quatre points cardinaux et les lettre du Saint Nom. Le premier mot ims a une valeur numrique de 410, le nombre d'annes qu'a perdur le premier Temple, ... il y a beaucoup d'autres points qui mriteraient considrations dans cette prire, mais le temps ne nous permet pas de nous attarder sur eux.

D'autres exemples d'orthographes dficientes et redondantes, de particularits

d'accents et de points seront abords plus loin au travers de ce travail. On doit, en outre, noter au regard du premier mot de la Bible, tysarb, Bereshith, que les trois premires lettres, arb, sont les initiales du nom des trois personnes de la Trinit : ]b, Ben, le fils ; xvr, Ruach, l'Esprit ; et ba, Ab , le Pre. De plus, la premire lettre de la Bible est b, qui est l'initiale de hkrb, Barakhah, bnir ; et non pas a, qui est l'initiale de rra, Arar, maudire. De nouveau, en prenant la valeur numrique des lettres de Bereshith, on obtient le nombre d'annes entre la Cration et la naissance du Christ : b = 2000, r = 200, a = 1000, s = 300, y = 10 et t = 400, donc un total de 3910 annes11. Pic de la Mirandole donne ce qui suit en travaillant sur tysarb. En reliant la troisime lettre, a, la premire lettre b, on obtient ba, Ab, le Pre. Si, on double la premire lettre b et qu'on ajoute la seconde r, cela donne rbb, Bebar, dans ou au travers du Fils. Si on lit toutes les lettres sauf la premire, cela donne tysar, Rashith, le commencement. Si on relie la quatrime lettre, s, la premire b et la dernire t, cela donne tbs, Shebeth, la fin ou le repos. Si on prend les trois premires lettres cela fait arb, Bera, cr. Si l'on omet la premire, les trois suivantes donnent sar, Rash, tte. Si on omet les deux premires, les deux suivantes donnent

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Nous reproduisons tel quelle cette affirmation sans pouvoir dterminer d'o l'auteur la tient... 12

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers sa, Ash, feu. Si on prend la quatrime et la dernire, cela donne ts, Sheth, fondation. Si on met la deuxime lettre avant la premire, cela donne br, Rab, grand. Si aprs la troisime on place la cinquime et la quatrime, cela fait sya, Aish, homme. Si aux deux premires lettres on joint les deux dernires, elles donnent tyrb, Berith, alliance. Et si la premire est unie la dernire, cela donne bt, Theb, qui est parfois utilis pour bvu, Tov, bon.

En prenant l'ensemble de ces anagrammes mystiques dans l'ordre adquat, Pic

constitue la phrase suivante partir du mot tysarb : Pater in filio (aut per filium) principium et finem (sive quietum) creavit caput, ignem, et fundamentum magni hominis foedere bono" : Au travers de son fils le Pre a cr cette Tte qui est le commencement et la fin, le feu-vie et la fondation de l'homme Supernel (l'Adam Qadmon) par Son Alliance bnfique. Cette note sur la Qabalah littrale s'est dj tendue au-del de ses propres limites. Il tait toutefois ncessaire d'tre explicite sur le raisonnement mtaphysique d'autant que le reste de ce travail tourne autour de ses applications.

La Qabalah Non-Ecrite (occulte)

Elle s'applique certaines connaissances qui ne sont jamais confies

l'criture mais communiques oralement. Je ne peux dire plus sur ce point, ni mme si je l'ai ou non reue personnellement. Bien sr, depuis l'poque de Rabbi Shimeon Ben Yocha rien de la Qabalah n'a plus t crit.

La Qabalah Dogmatique La Qabalah dogmatique contient la partie doctrinale. Il y a un grand nombre

de traits qui furent crits des dates diverses et de trs grandes valeurs et qui composent ensemble la Qabalah crite, on peut toutefois les rduire en 4 parties majeures : (a) Le Sepher Yetsirah et ses annexes. (b) Le Zohar et ses dveloppements et commentaires
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers (c) Le Sepher Sephiroth et ses extensions. (d) Le Ash Metzareph et son symbolisme.

Le hryoy rpc, Sepher Yetsirah, ou le "Livre de la Formation", est attribu au

patriarche Abraham. Il traite de la cosmogonie symbolise par les 10 nombres et les 22 lettres de l'alphabet, qu'il nomme "Trente-deux sentiers". Sur ceux-ci, Rabbi Abraham Ben Dior a crit un commentaire mystique. Le terme "sentier" est utilis tout au long de la Qabalah pour signifier des ides hiroglyphiques, ou plutt la sphre des ides, qui peut tre rattache un symbole ou un glyphe. Le rhz rpc, Sepher HaZohar, ou le "Livre de la Splendeur", ct d'autres traits de moins

d'importance, contient les livres inestimables suivants : (a) Le atviynod arpc, Siphra Dzenioutha, ou le 'Livre du Mystre Cach" qui est la racine et le fondement du Zohar. (b) Le asydq abr arda, Idra Rabba Qadisa, ou "La Grande Assemble Sainte" qui est un

dveloppement du prcdant. (c) Le asydq auvz arda, Idra Zuta Qadisha, ou "La Petite Assemble Sainte" qui est dans sa nature, un supplment du Idra Rabba. Ces trois livres traitent du dveloppement progressif du Dieu crateur et avec Lui de la Cration. Le texte de ces travaux a t annot par Knorr von Rosenroth (l'auteur de la "Qabalah Denudata") partir des Codices de Mantoue, Crmone et Lublin qui en sont les copies corriges. Une sorte de commentaire est galement donn qui est distingu du texte original par des parenthses. (d) Le trait "pneumatique" appel ,yhla tyb, Beth Elohim, ou "La Maison de Elohim" dit par Rabbi Abraham Cohen Irira, partir des doctrines de Rabbi
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Yitzchaq Luria. Il traite des anges, des dmons, des esprits lmentaires et des mes. (e) "Le Livre de la Rvolution des Ames" qui est un trait discursif et particulier qui se prsente comme une expansion des ides de Rabbi Luria.

Le tvrypc rpc, Sepher Sephiroth, ou "Le Livre des Emanations" dcrit, pour
parler ainsi, l'volution graduelle de Dieu partir du ngatif vers l'existence positive. (sic)

Le prom sa, Ash Metzareph, ou "le Feu Purificateur" est d'essence

hermtique et alchimique et seulement connu de peu et compris encore par moins de personnes.

Les doctrines principales de la Qabalah sont destines rsoudre les

problmes suivants : (a) L'Etre Suprme, Sa Nature et Ses Attributs. (b) La cosmogonie. (c) La cration des anges et de l'homme. (d) La destine de l'homme et des anges. (e) La nature des mes. (f) La nature des anges, des dmons et des lmentaires. (g) La communication de la Loi rvle. (h) Le symbolisme transcendantal des nombres. (i) Le mystre contenu dans les lettres hbraques. (j) L'quilibre des contraires.

Le "Livre du Mystre Cach" s'ouvre sur ces mots : "Le Livre du Mystre
Cach et le livre de l'quilibre de la balance". Ce qui est signifi par "quilibre de la balance" ? L'quilibre est cette harmonie qui rsulte de l'analogie des contraires, c'est le centre mort o, l'opposition des forces contraires s'quivalent en puissance. C'est le point central. C'est le "point l'intrieur du cercle" de l'antique symbolisme. C'est la synthse vivante du contre-balancement des forces. Ainsi, la forme peut tre dcrite comme l'quilibre de la lumire et de l'ombre ; tez un de ces facteurs et la forme devient invisible. Le terme "balance" est appliqu aux deux forces opposes dans chaque Triade Sephirotique, leur quilibre formant la troisime Sephirah dans chaque ternaire. Je reviendrai nouveau sur ce sujet lorsque j'expliquerai les Sephiroth. Cette doctrine de l'quilibre et de la balance est une ide kabbalistique fondamentale.
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers "Le Livre du Mystre Cach" continue en affirmant que "l'Equilibre rside dans cette rgion qui existe ngativement". Qu'est-ce que l'existence ngative ? Qu'est-ce que l'existence positive ? La distinction entre les deux est une autre ide fondamentale. Dfinir l'existence ngative, est clairement impossible, car lorsque c'est distinctement dfini cela cesse d'tre une existence ngative ; c'est alors une existence ngative qui passe un tat statique. De cette manire, les Kabbalistes ont sagement ferm la comprhension des mortels sur le ]ya, Ain, le Nant, et le pvc ]ya, Ain Soph, l'expansion sans limite ; et de mme sur le rva pvc ]ya, Ain Soph Aur, la Lumire sans limite, seule une vague conception peut tre acquise. Dj, si nous rflchissons intensment, nous verrons qu'il doit en tre ainsi de la forme primordiale de l'Inconnaissable et Innommable, que nous appelons Dieu dans sa forme la plus manifeste. Il est l'Absolu. Mais comment pouvons-nous dfinir l'Absolu ? Car lorsque nous le dfinissons, Il glisse hors de notre porte, car cela cesse d'tre Absolu une fois dfini. Doit-on dire alors que le Nant, le Sans Limite, l'Absolu sont, logiquement parlant, absurdes car ils ne sont que des concepts que notre raison ne peut dfinir ? Non ; car si nous pouvions les dfinir, nous devrions les inclure, pour ainsi dire, dans notre raison, et donc, pas suprieurs elle ; car un sujet pour tre dfini doit se voir assign certaines limites. Comment alors pouvons nous limiter Ce Qui Ne Peut Etre Limit ?

Le premier principe ou axiome de la Qabalah est le nom de Dieu, traduit dans

notre version de la Bible, "Je suis ce que je suis," hyha rsa hyha, Eheieh Asher Eheieh. Une meilleure traduction est, "Existence est existence, ou Je suis celui qui est".

Eliphas Levi Zahed, ce grand philosophe et Kabbaliste de ce sicle, dit dans

son "Histoire de la Magie" : "Les Kabbalistes ont en horreur tout ce qui ressemble de l'idoltrie ; cependant, ils attribuent une forme humaine Dieu, mais cette figure est purement hiroglyphique. Ils considrent Dieu comme tant l'Intelligent, le Vivant et l'Aimant. Pour eux, Il n'est ni une "collection" d'autres tres ni une abstraction de l'existence ni un tre philosophiquement dfinissable. Il est en tout, distinct de tout et plus grand que tout. Son nom est ineffable ; et ce nom exprime l'idal humain pour cette Divinit. Ce que dieu est en Lui-mme, il n'est pas donn l'homme de le savoir. Dieu est l'absolu de la foi ; l'existence est l'absolu de la raison,
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers l'existence existe par elle-mme car elle existe. Le raison de l'existence de l'existence est l'existence elle-mme. Nous pouvons demander, "Pourquoi chaque chose existe ?" c'est dire, "Pourquoi telle ou telle chose existe ?" Mais nous ne pouvons demander, sans tre absurde en agissant de la sorte, "Pourquoi l'existence existe-t-elle ?" Car cela supposerait l'existence avant l'existence." Le mme auteur dit de la mme manire : "Pour dire "Je croirai quand la vrit du dogme me sera prouve scientifiquement", c'est la mme chose que de dire "Je croirai quand je n'aurai rien d'autre en quoi croire, et quand le dogme sera dtruit en tant que dogme en devenant un thorme scientifique." C'est dire, en d'autres mots : "J'admettrai l'Infini quand il aura t expliqu, dtermin, circonscrit et dfini pour mon seul bnfice ; en un mot, quand Cela sera devenu fini. Je croirai alors dans l'Infini quand je serai sr que l'Infini n'existe pas. Je croirai en l'tendue sans fin de l'ocan quand je l'aurai mis en bouteille." Mais quand une chose vous a t clairement prouve et rendue comprhensible, vous n'y croirez plus, vous la connatrez.

Dans la "Bhagavadgt", Ch. IX, il est dit, "Je suis l'immortalit et aussi la
mort ; et Moi, Arjuna ! je suis celui qui n'est pas." Et "Et, descendant des Bharata ! vois les merveilles sans nombres, qui non encore jamais t vues ce jours. Dans mon corps, Gudkesa ! Vois aujourd'hui l'univers dans son entier, incluant tous ce qui bouge et tout ce qui ne bouge pas, tout en un." Et Arjuna dit "O Seigneur Infini des Dieux ! O toi qui anime l'univers ! Toi qui es le Dieu Primordial, l'Ancien ; Tu es le plus haut support de cet univers. Par Toi c'est univers est anim, Toi des formes infinies... Tu es puissance infinie, et gloire immesure ; Tu animes tout et donc Tu es tout !"

L'ide d'une existence ngative peut alors exister en tant qu'ide, mais sans
avoir de dfinition puisque l'ide d'une dfinition est compltement incompatible avec sa nature. "Mais", diront certains de mes lecteurs, "votre terme d'existence ngative est srement un mauvais terme ; l'tat que vous dcrivez serait mieux rendu par le terme de substance ngative." Non, rpondrais-je ; car une substance ngative reste une substance ngative ; cela ne peut varier, a ne se dveloppe pas ; car la substance ngative est littralement et vritablement "rien". Par consquent, une substance ngative ne peut pas tre du tout ; a n'a jamais exist, a n'existe jamais et a n'existera jamais. Par contre, l'existence ngative porte cache en elle-mme, la vie positive ; car dans les profondeurs sans fins des abysses de sa ngativit rside le
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers pouvoir de s'lever, le pouvoir de projeter l'tincelle de la pense jusqu' l'extrieur, le pouvoir de rintgrer le syntagme en soi.

Mais entre ces deux ides aussi diffrentes de celles de l'existence ngative et
positive un certain nexus ou une interconnexion est requise, et comme nous arrivons la forme qui est appele existence potentielle, qui bien que s'approchant plus de l'existence positive, reste sans dfinition claire. C'est l'existence dans sa forme potentielle. Par exemple, dans une graine, l'arbre qui peut en rsulter est cach ; c'est dans une condition d'existence potentielle ; c'est l mais cela n'admet pas encore de dfinition. Combien, plus moins, cet arbre issu de cette graine, produira-t-il ? Pourtant cette production est dans une condition qui, bien qu'analogue une existence potentielle, n'est reste pas moins au stade d'une existence ngative.

D'un autre ct, l'existence positive est toujours capable de dfinition ; c'est
dynamique ; a possde un certain pouvoir, et c'est donc l'antithse de l'existence ngative, et encore plus de la substance ngative. C'est l'arbre, non plus cach dans la graine, mais dvelopp l'extrieur. L'existence positive a un commencement et une fin, et cela require donc une forme dont elle dpend car sans c'est autre idal ngatif cach derrire elle, elle est instable et insatisfaisante.

Ainsi, ai-je succinctement et en toute rvrence tent de souligner dans l'esprit

de mes lecteurs l'ide de l'Illimitable (Non Limit). Et de cette ide, je ne puis que le dire suivant les mots de l'ancien oracle : "En Lui est un abme sans fin de gloire, et de cet abme jaillit l'tincelle qui donne toute sa gloire au soleil, et la lune et aux toiles. Mortel ! vois combien peu je connais de Dieu ; ne cherche pas connatre plus de Dieu, car c'est bien au-del de ta comprhension, quelque sage que tu sois ; tout comme pour nous, qui sommes Ses ministres, quelle petite partie de lui ne sommesnous pas ?"

Il y a trois voiles qui cachent l'existence ngative, et en eux se formule l'ide

occulte des Sephiroth qui ne sont pas encore appeles exister, et qui sont concentres en Kether, qui, en un sens, est la Malkhut des ides occultes des Sephiroth. J'expliquerai ceci. Le premier voile est ]ya, Ain, Nant. Ce mot consiste en trois lettres, qui font rfrence aux trois premires Sephiroth ou nombres. Le second voile est [vc ]ya, Ain Soph, Sans Limite. Ce titre est constitu de six lettres qui se rfrent aux six premires Sephiroth ou nombres. Et le troisime voile est rva [vc
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers ]ya , Ain Soph Aur, Lumire sans Limite. Form de neuf lettres qui symbolisent les neuf premires Sephiroth ou nombres. Mais lorsque nous atteignons le nombre neuf, nous ne pouvons plus progresser sans retourner l'unit, au nombre un, car le nombre dix n'est que la rptition de l'unit qui drive du ngatif, comme cela est vident d'un simple coup d'il dans sa reprsentation en chiffres arabes, o le cercle 0 reprsente le ngatif et le 1 l'unit. Ainsi, l'ocan infini de la lumire ngative ne procde pas d'un centre, car elle est sans centre, mais elle concentre un centre, qui est le nombre un des Sephiroth manifestes, Kether, la couronne, la Premire Sephira ; qui peut tre ainsi appele Malkhut ou nombre dix des Sephiroth occultes. Ainsi, "Kether est dans Malkhut et Malkhut est dans Kether." Ou, comme un auteur alchimiste de grande rputation (Thomas Vaughan, mieux connu sous le nom d'Eugne Philalthe) dit, suivant une phrase de Proclus : "Que les cieux sont sur la terre et que la terre est dans les cieux."

Les Sephiroth Je me dois maintenant d'expliquer la signification relle des termes Sephira et
Sephiroth12. Le premier est le singulier, le second le pluriel. Ce qui rend le mieux le sens du mot est "manation numrique." Il y a dix Sephiroth, qui sont une abstraction des dix premiers nombres, c'est dire, la forme abstraite des dix nombres 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. Ainsi, comme dans les hautes mathmatiques, raisonnonsnous par le sens abstrait des nombres, ainsi dans la Qabalah raisonnons-nous au sujet de la Dit par les formes abstraites des nombres ; en d'autres mots, par les tvrypc, Sephiroth. C'est des anciennes thories orientales que Pythagore a fait driver ses ides numrales symboliques.

Parmi ces Sephiroth, conjointement et individuellement, trouvons-nous le

dveloppement des personnes et attributs de Dieu. Certains sont masculins et d'autres sont fminins. Maintenant, pour quelque raison connue d'eux-mmes, les traducteurs de la Bible ont soigneusement expurg et adoucis toutes les rfrences au fait que la Dit est la fois masculine et fminine. Ils ont traduit un fminin pluriel par un masculin singulier dans le cas du mot Elohim. Ils ont, cependant, admis par
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Nous reportons le lecteur aux annexes o il trouvera un exemple d'Arbre des Sephiroth. 19

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers inadvertance le fait qu'ils connaissaient la vrit quant au pluriel dans Gen. IV. 26 : "Et Elohim dit : Faisons l'homme." De mme (Gen. V. 27), comment Adam peut-il tre fait l'image d'Elohim, mle et femelle, moins que Elohim soit galement mle et femelle ? Le mot Elohim est un pluriel form partir du fminin singulier hla, Eloh, et en ajoutant my. Mais, comme my est habituellement la terminaison d'un masculin pluriel, et est ajoute un nom fminin, cela donne au mot Elohim le sens d'une puissance fminine unie une ide masculine, et par-l capable de donner naissance une progniture. Maintenant, nous entendons beaucoup parler du Pre et du Fils, mais rien quant la Mre au sein des religions actuelles. Mais dans la Qabalah, nous dcouvrons que l'Ancien des Jours se confond Lui-mme dans le Pre et dans la Mre, et donc, procre le Fils. Maintenant, cette Mre est Elohim. De mme, on nous dit souvent que le Saint Esprit est masculin, mais le mot xvr, Ruach, Esprit, est fminin, comme il apparat dans le passage suivant du Sepher Yetsirah : ",yyx ,yhla xvr txa, Achath Ruach Elohim Chiim, L'Unique (fminin) est l'Esprit de l'Elohim de la Vie."

Maintenant, nous dcouvrons qu'avant que la

Dit ne se soit forme Elle-mme, comme mle et femelle, le monde et l'univers ne pouvaient subsister, ou selon les mots de la Gense : "La Terre tait sans forme et vide." Ces mondes antrieurs sont senss tre symboliss par "le roi qui rgne Edom avant qu'il ne rgne un roi en Isral," et on en parle donc dans la Qabalah comme des "Rois Edomites." Ceci sera entirement expliqu dans diverses parties de ce travail.

Considrons maintenant la premire Sephira, ou le

Nombre 1, la Monade de Pythagore. En ce nombre, les neuf autres sont cachs. Il est invisible et incapable de multiplication ; divisez 1 par lui-mme, il reste toujours 1 ; multipliez 1 par lui-mme et vous avez toujours 1. C'est ainsi un symbole reprsentatif du Pre Immuable. Ce nombre de l'unit une nature double, et forme ainsi le lien entre le ngatif et le positif. Dans son unit immuable, c'est peine un nombre ; mais dans sa capacit d'addition on peut l'appeler le premier nombre d'une srie. Le zro, 0, est incapable
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers d'addition, tout comme l'existence ngative. Comment alors, si 1 ne peut tre ni multipli ni divis, obtient-on un autre 1 pour lui ajouter ; en d'autres mots, comment peut-on obtenir le nombre 2 ? Par rflexion de lui-mme. Bien que 0 soit incapable de dfinition, 1 est dfinissable. Et l'effet d'une dfinition est de former un Eidolon, un duplicata ou une image de la chose dfinie. Ainsi, obtient-on une dyade compose de 1 et de sa rflexion. Maintenant, nous avons galement le dbut d'une vibration qui est tablie, car le nombre 1 vibre alternativement de lui-mme la dfinition et de la dfinition lui-mme. Ainsi, il est le pre de tous les nombres et l'attribut du Pre de toutes choses.

Le nom de la premire Sephirah est rtk, Kether, la Couronne. Le Nom Divin

qui lui est attribu est le Nom du Pre qui est donne dans Exode III, 4 : hyha, Eheieh, Je suis. Qui signifie existence.

Parmi les pithtes qui sont lui attribues, contenant en elle-mme l'ide d'une
existence ngative, on peut citer : ]yrymud arymu, Temira de Temirin, Le Cach des Cachs. ]vqytyd aqyti, Authiqa de Authiqun, l'Ancien des Anciens. asdq aqyti, Authiqa Qadisha, le plus Saint des Anciens. aqyti, Authiqa, l'Ancien. ]ymvy qyti, Authiq Iomin, l'Ancien des Jours. hnvsar hdqn, Nequdah Rashunah, le Point Primordial. tvsp hdqn, Nequdah Peshutah, le Point Lisse. hrvvh asyr, Risha Havurah, la Tte Blanche. hlim ,vr, Rom Meolah, la Hauteur Inscrutable.

A ct de toutes ces appellations il en existe une autre qui est applique cette
Sephira pour reprsenter le Pre de toutes choses. C'est ]ypna kyra, Arikh Anpin, le Grand Visage, le Macroprosopus. De lui, il est dit qu'il est en partie occult et en partie manifeste.

L'ensemble des dix Sephiroth reprsente l'Homme Cleste ou l'Etre

Primordial, halyi ,da, Adam Auilah.
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers

Sous cette Sephira est class l'ordre anglique des sdqh tvyx, Chioth HaQadesh, les Etres Vivants Sacrs, les Krubim ou les sphinx des visions d'Ezchiel et de l'Apocalypse de Jean. Ils reprsentent le zodiaque par les quatre signes, Taureau, Lion, Scorpion et Poisson - le Buf, le Lion, l'Aigle et l'Homme. Le Scorpion, symbole bnfique quand il est reprsent par un aigle et malfique quand il est reprsent par un scorpion. Et de nature mixte lorsqu'il est signifi par un serpent.

Le premire Sephira contient les neuf autres et les produit successivement.

Le nombre 2, la dyade. Le nom de cette seconde Sephira est hmkx, Hokhmah, la Sagesse, puissance mle, reflte de Kether, comme expliqu plus haut. Cette Sephira est le Pre actif et prsent, qui la Mre est unie, qui est le nombre 3. Cette seconde Sephira est reprsente par les Noms Divins hy, Yah et IHVH ; et parmi les anges par ,ynpva, Auphanim, la Roue. La seconde Sephirah est galement appele ba, Ab, le Pre.

La troisime Sephira, ou Triade, est une puissance fminine passive, appele

hnyb, Binah, Comprhension, elle est sur le mme pied que Hokhmah. Car Hokhmah, le nombre 2 est comme deux lignes droites qui ne peuvent jamais circonscrire un espace et donc, sans pouvoir jusqu' ce que le nombre 3, forme le triangle. Cette Sephira complte donc et vidence la Trinit Supernelle. Elle est galement appele ama, Ama, la Mre, et amya, Aima, la grande Mre fconde, qui est ternellement conjointe AB, le Pre, et ce afin de maintenir l'univers en place. Ainsi, elle est la forme la plus accessible grce laquelle on peut connatre le Pre et donc, elle mrite tous les honneurs. Elle est la mre supernelle, gale de Hokhmah, et la grande forme fminine de Dieu, l'Elohim, l'image duquel l'homme et la femme furent crs, selon les enseignements de la Qabalah, gale devant Dieu. La Femme est l'gale de l'homme et certainement pas infrieure lui, comme la tentative persistante des soi-disant chrtiens tendrait le faire croire. Aima est la femme dcrite dans l'Apocalypse (ch. XII.). Cette troisime Sephira est parfois appele la "Grande Mer". On lui attribue les Noms Divins, ,ylara, Aralim, les Trnes. Elle est la Mre supernelle, distinguer de Malkhut la Mre infrieure, la Promise et la Reine.

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Le nombre 4. L'union de la seconde et de la troisime Sephira produit dcx, Chesed, Amour ou Grce, appele aussi halvdg, Gedulah, Grandeur ou Magnificence ; puissance masculine reprsent par le Nom Divin la, El, le Puissant. Et le nom anglique ,ylmsx, Chashmalim, Flammes Scintillantes (Ezchiel IV, 4).

Le nombre 5. De cette puissance fminine mane, hrvbg, Gebourah, Force ;

ou ]yd, Din, Justice ; reprsent par les Noms Divins rvbg ,yhla et hla, Eloh, et le nom anglique ,yprs, Seraphim (Isa. VI, 6). Cette Sephira est appele aussi dxp, Pachad, Peur.

Le nombre 6. Et de ces deux Sephiroth, nat trapt, Tiphereth, Beaut,

reprsent par le Nom Divin tidv hvla, Eloah Va-Daath, et le nom anglique, ,ynans, Shinanim, (Ps. LXVIII, 18) ou ,yklm, Melakim, Rois. Ainsi, de l'union de la Justice et de la Grce, on obtient la Beaut ou la Clmence, et la seconde trinit des Sephiroth est ainsi complte. Cette Sephira ou "sentier" ou "numration" - comme on appelle parfois ces manations - ensemble, avec la quatrime, la cinquime, la septime, la huitime et la neuvime Sephiroth, constitue le ]ypna ryiz, Zauir Anpin, le Petit Visage, le Microprosopus. Les six Sephiroth qui composent le Zauir Anpin sont nommes "Ses six membres". Il est aussi connu comme ;lm, Melek, le Roi.

Le nombre 7. La septime Sephira est xon, Netzach, ou Victoire,

correspondant au Nom Divin, tvabo hvhy, IHVH Tzabaoth, le Seigneur des Armes et aux noms angliques ,yhla, Elohim, dieux et ,ysysrt, Tharshisim, le Brillant (Dan. X 6).

Le nombre 8. On arrive alors la puissance fminine dvh, Hod, la Splendeur,

rpondant au Nom Divin tvabo ,yhla, Elohim Tzabaoth, les Dieux des Armes, et parmi les anges ,yhla ynb, Beni Elohim, Fils des Dieux (Gen. VI 4).

Le nombre 9. Ces deux dernires Sephiroth produisent dvcy, Yesod,

Fondement, reprsent par yx la, El Chai, le Puissant et yds, Shadda, et parmi les
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers anges, par ,ysa, Ashim, les Flammes (Ps. CIV 4) produisant ainsi la troisime Trinit des Sephiroth.

Le nombre 10. De cette neuvime Sephira, mane la dixime et dernire,

accomplissant ainsi la dcade numrale. Son nom est tvklm, Malkhut, le Royaume et aussi la Reine, Matrone, la Mre infrieure, la Promise du Microprosopus ; et hnyks, Shekhinah13, reprsente par le Nom Divin, ynda, Adona et parmi les anges par ,ybvrk, Kerubim.

Maintenant, chacune de ces Sephiroth sera, un certain degr, androgyne car

elle sera fminine ou rceptive du fait de la Sephira qui la prcde dans l'chelle Sephirotique, et masculine ou transmissive du fait de la Sephira qui la suit. Mais, il n'y a pas de Sephira avant Kether ni aprs Malkhut. On comprendra alors, pourquoi Hokhmah est un nom fminin alors qu'elle se prsente comme une Sephirah masculine. Le lien, le courant entre les Sephiroth est le Ruach, l'Esprit, l'influence cache.

J'ajouterai maintenant quelques remarques supplmentaires quant la

signification du terme alqtm, Metheqela, balance. Dans chacune des trois trinits sephirothiques, il y a une dyade de sexes opposs, et une intelligence qui en rsulte. Les puissances masculines et fminines sont considres comme les deux plateaux de la balance, et la Sephira qui en rsulte est le flau qui les unit. Ainsi, le terme de balance peut symboliser la Trinit dans l'Unit, la Trine essence, et l'Unit le point central du flau de la balance. Mais, au sein des Sephiroth, il y a une triple Trinit, la suprieure, l'infrieure et la mdiane. Maintenant, on peut les reprsenter : le Supernel par la Couronne, le milieu par le Roi et l'infrieur par la Reine qui sera la plus grande trinit. La corrlation terrestre de celles-ci sera le premium mobile, le Soleil et la Lune. Nous trouvons encore ici le symbolisme alchimique.

Dans notre univers, les Sephiroth seront reprsente par :

(1) ,ylglgh tysar, Rashit Ha-Galgalim, le commencement du tourbillon, le Premium Mobile. (2) tvlcm, Masloth, la sphre du Zodiaque.

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Le Shekhinah est la Prsence de Dieu, ce mot peut s'crire Shaken He, Prsence de Dieu. 24

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers (3) yatbs, Shabbathai, repos, Saturne. (4) qdo, Tzadeq, rigueur, Jupiter. (5) ,ydam, Madim, force vhmente, Mars. (6) sms, Shemesh, la lumire solaire, le Soleil. (7) hgvn, Nogah, splendeur brillante, Vnus. (8) bkvk, Kokab, la lumire stellaire, Mercure. (9) hnbl, Levanah, la flamme lunaire, la Lune. (10) tvdvcy ,lx, Cholom Yesodoth, le briseur de fondation, les lments.

Les Sephiroth sont galement rparties en trois piliers : le Pilier de la

Misricorde droite, qui est constitu par les deuxime, quatrime et septime manations ; le Pilier du Jugement, qui est constitu des troisime, cinquime et huitimes manations ; et le Pilier du Milieu, qui est constitu des premire, sixime, neuvime et dixime manations.

Les Quatre Mondes Dans leur totalit et leur unit, les Sephiroth sont une reprsentation de
l'homme archtypal, ]vmdq ,da, Adam Qadmon, le Protogonos. Si l'on regarde les Sephiroth qui constituent la premire triade, il est vident qu'elles reprsentent l'intellect ; et donc, cette triade est nomme Monde Intellectuel, lksvm ,lvi, Olahm Mevshekal. La seconde triade correspond au Monde Moral, sgrvm ,lvi, Olahm Morgash. La troisime triade reprsente la pouvoir et la stabilit, et est donc appele Monde Matriel, ibuvmh ,lvi, Olahm Ha-Mavetbau, Ces trois aspects sont appels Faces, ]ypna, Anpin. Ainsi est donc form l'Arbre de la Vie, ,yyx oi, Otz Chiim ; la premire triade est place au-dessus, la seconde et la troisime en dessous de telle manire que les trois Sephiroth masculines soient droite et que les trois fminines soient gauche, alors que les quatre Sephiroth d'union sont au centre.

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers C'est l'Arbre de Vie Kabbalistique dont toutes choses dpendent. Il y a une grande analogie entre celui-ci et l'arbre Yggdrasil des Scandinaves.

J'ai dj fait remarquer qu'il existe une trinit qui comprend toutes les
Sephiroth et qui consiste en la Couronne, le Roi et la Reine. (Dans un certain sens comparable la trinit chrtienne du Pre, du Fils et du Saint-Esprit qui, dans leur nature hautement divine, sont symboliss par les trois premires Sephiroth, Kether, Hokhmah et Binah.) C'est cette Trinit qui a cr le monde, ou, en langage kabbalistique, l'univers est n de l'union du Roi couronn et de la Reine. Selon la Qabalah, avant que la forme de l'homme cleste ne soit produite, certains mondes primordiaux avaient ts crs, mais ceux-ci ne pouvaient subsister car l'quilibre de la balance n'tait pas parfait, et ils furent donc renverss et dtruits par ces forces dsquilibres. Ces mondes primordiaux sont appels "Rois des Anciens Temps" et les "Roi d'Edom qui rgnaient avant les rois d'Isral." En ce sens, Edom est le monde des force dchanes et Isral est l'ensemble des Sephiroth quilibres. Ce fait important que des mondes furent crs et dtruits avant cette prsente cration est encore rappel par le Zohar.

Les Sephiroth sont encore appeles "Monde des Emanations" ou le Monde

Atziluhtique, ou archtypal, encore appel tvlyoa ,lvi, Olahm Atziloth ; et ce monde donna naissance aux trois autres mondes qui contiennent chacun une rptition des Sephiroth, mais dans une chelle dgressive de luminosit.

Le second monde est le Monde Briatique, hayrbh ,lvi, Olahm Ha-Briah,

le Monde de la Cration, aussi appel aycrvk, Khorsia, le Trne. C'est l'manation directe d'Atziluth o les Sephiroth y sont refltes et y sont donc plus limites bien qu'tant de la plus pure nature et sans adjonction de matire.

Le troisime est le Monde Yetziratique, hryoyh ,lvi, Olahm Ha-Yetzirah,

ou le Monde de la Formation et des anges qui procde de Briah, et, bien que de substance moins raffine, toujours sans matire. C'est le monde anglique o ces intelligences et tres incorporels rsident draps dans un habit de lumire et qui prennent forme pour apparatre aux hommes.

Le quatrime monde est le Monde Assiatique, hysih ,lvi, Olahm HaAssiah, le Monde de l'Action galement appel le monde des Coques, tvpylqh ,lvi,
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Olahm Ha-Qliphoth, qui est le monde de la matire constitu des lments les plus grossiers du prcdant arbre. C'est aussi le domicile des esprits dmoniaques nomms "coques" par la Qabalah. Les dmons sont rpartis en dix classes.

Les Dmons sont les plus grossires et les plus dficientes de toutes les formes.
Leur dix degrs correspondent la dcade Sephirothique, mais dans un degr inverse, ainsi, les tnbres et l'impuret augmentent avec la descente de chaque degr. Les deux premiers ne sont rien qu'absence de forme visible et d'organisation. Le troisime est le domicile des tnbres. Les sept Enfers suivants reprsentent les vices humains incarns, o sont torturs ceux qui se sont adonns ces vice durant leur existence terrestre. Leur prince est lamc, Samal, l'ange du poison et de la mort. Sa femme est la Prostitue, ,ynvnz tsa, Isheth Zenunim ; et unis, ils sont appels Bte, avyx, Chioa. Ainsi est complte la trinit infernale qui est, pour ainsi dire, l'avers et la caricature de la Supernelle. Samal est considr identique Satan.

IHVH Le nom de la Dit que nous nommons Jhovah est en hbreu un nom de
quatre lettres hvhy ; et la vritable prononciation n'en est connue que de trs peu. Je connais moi-mme quelques variantes de sa prononciation mystique. La vritable prononciation est l'arcane secret, le secret des secrets. "Celui qui peut le prononcer correctement fait trembler la terre et le ciel car c'est le nom qui traverse l'univers." Ainsi, quand un juif pieux tombe sur le nom pendant la lecture des textes sacrs, il vite d'essayer de le prononcer mais, la place, il fait une courte pause ou bien il lui substitue le nom Adona, ynda, Seigneur. Le radical de hvhy est "tre" et donc semblable hyha, Eheieh. On peut oprer 12 permutations qui toutes portent le sens d"tre" ; c'est le seul mot qui supporte autant de permutations sans en avoir le sens altr. On les nomme les "Douze Bannires du Tout Puissant," et elles dirigeraient les douze signes du Zodiaque. Ces douze bannires sont : hvhy, vhhy, hhvy, yhvh, hyvh, vyhh, hhyv, hyhv, vhyh, hvyh, yvhh. Il y a trois autres noms Ttragrammatiques qui sont hyha, Eheieh, existence ; ynda, Adona, Seigneur ; et alga, Agla. Ce dernier
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers n'est pas proprement parler un mot, mais un notariqon de la phrase ynda ,lvil rvbg hta, Ateh Gebor Le-Olahm Adona : "A Toi Seigneur la puissance jamais !" Une interprtation arbitraire d'Agla est celle-ci : a, le premier ; a le dernier ; g, la Trinit dans l'Unit ; l, l'accomplissement du Grand Oeuvre.

La premire chose noter est qu' la fois hyha et hvhy portent l'ide
d'existence ; c'est la premire analogie. La seconde est que chaque lettre h vient en seconde et en quatrime position ; et la quatrime est que par la Guematria hyha quivaut vhy sans le h (qui, comme nous le verrons, est le symbole de Malkhut, la dixime Sephirah). Mais, si on les crit l'un au dessus de l'autre, entre les bras d'une croix, cela donne :

ha yh hy hv

On lit de haut en bas et au travers, hyha, hvhy. Maintenant, si l'on analyse ce problme de manire kabbalistique, on trouve
les raisons de ces analogies. Car Eheieh, hyha, est le Grand Visage, l'Ancien, le Macroprosopus, Kether, la premire Sephira, la Couronne de la Trinit Sephirothique kabbalistique suprieure (qui consiste en la Couronne, le roi et la Reine ; ou le Macroprosopus, le Microprosopus et la Promise), et le Pre dans l'acceptation chrtienne de la Trinit. Mais, hvhy, le Ttragrammaton, comme nous allons le voir, contient toutes les Sephiroth l'exception de Kether, et reprsente donc le Petit Visage, le Microprosopus, le Roi de la Trinit Sephirothique suprieure, et le Fils dans Son incarnation humaine, dans le sens d'une interprtation chrtienne de la Trinit.

Ainsi, comme le Fils rvle le Pre, IHVH rvle AHIH.

ynda est la Reine "seule par qui on peut apprhender Ttragrammaton," dont l'exaltation qui est en Binah peut tre assimile la Vierge chrtienne.
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers

Le Ttragrammaton hvhy se rfre aux Sephiroth, ainsi, le point suprieur de

la lettre Yod, y, est cense se rfrer Kether ; la lettre y elle-mme Hokhmah, le pre du Microprosopus ; la lettre h, ou le supernel H, Binah et la mre supernelle ; la lettre v aux six autres Sephiroth, que l'on nomme les six membres du Microprosopus (et 6 est la valeur numrique de v, l'hbreu Vau) ; enfin, la lettre h, le H infrieur, se rfre Malkhut la dixime Sephira, la fiance du Microprosopus.

Il y a quatre noms secrets qui se rfrent aux quatre mondes d'Atziluth, de

Briah, de Yetzirah et d'Assiah ; et enfin, le Ttragrammaton est cens s'crire d'une certaine manire dans chacun de ces mondes. Le nom secret d'Atziluth est bi, Aub ; celui de Briah est gs, Seg ; celui de Yetzirah est hm, Mah ; et celui d'Assiah est ]b, Ben.

Ces noms oprent ensemble avec les Sephiroth au travers des "231 portes,
"ainsi que les combinaison de l'alphabet sont appeles ; mais prendrait trop de place ici que d'entrer trop profondment dans ce sujet.

Comme je l'ai dj dit, en parlant de la premire Sephira, les quatre Kerubim

sont fortement associs ce problme des lettres du Ttragrammaton. Maintenant, il ne doit pas tre oubli que ces formes dans les visions d'Ezchiel supportent le trne de la Divinit, sur lequel l'Homme Cleste est assis - l'Adam Qadmon, l'image Sephirothique ; et qu'entre le trne et les cratures vivantes, il y a le firmament. Ici, nous avons donc les quatre mondes - Atziluth, la forme difie ; Briah, le trne ; Yetzirah, le firmament ; Assiah, les Kerubim. Donc, les Kerubim reprsentent le pouvoir des lettres du Ttragrammaton sur la plan matriel ; et tous quatre reprsentent l'opration des quatre lettres dans chacun des quatre mondes. Donc, les Kerubim sont les formes vivantes des lettres, symboliss dans le Zodiaque par le Taureau, le Lion, le Poisson et le Scorpion, comme remarqu prcdemment.

Et "le mystre de l'homme terrestre et mortel suit le mystre du Surpernel et

Immortel", et ainsi fut cre l'image de Dieu sur la terre. Dans la forme du corps trouve-t-on le Ttragrammaton. La tte est y, les bras et les paules sont h, le corps est v et les jambes reprsentent le h final. Donc, comme la forme extrieure de l'homme correspond au Ttragrammaton, ainsi l'me anime correspondra-t-elle aux
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers dix Sephiroth ; et comme celles-ci trouvent leur expression dans la trinit de la Couronne, du Roi et de la Reine, ainsi, la division principale de l'me sera-t-elle. La premire est hmsn, Neshamah, qui est le plus haut degr de l'tre, correspondant la Couronne. Le second est xvr, Ruach, le sige du bien et du mal, correspondant Tiphereth, le monde moral. Et la troisime spn, Nephesh, la vie animale et les dsirs, correspondant Yesod, le monde matriel et sensuel. Toutes les mes prexistaient dans le monde des manations et ont leur tat originel dans l'androgynat, mais, en descendant sur terre ils se sparent en mles et femelles et habitent diffrents corps ; ainsi, si dans cette vie mortelle, la moiti masculine rencontre sa moiti fminine, un grand attachement nat entre eux et ils est dit que dans le mariage les moitis spares sont conjointes ; et les formes caches s'apparentent alors aux Kerubim.

Mais cette vision triple de l'me est seulement applicable aux trois formes de
l'intellectuel, du moral et du matriel. Ne perdons pas de vue la grande ide kabbalistique que la trinit est toujours complte et trouve sa ralisation dans le quaternaire ; d'o, IHV est complt et ralis dans IHVH - le trinit de : Couronne Pre Absolu Roi Fils Reine Esprit

Formation Ralisation

Est complte par le quaternaire de :

Absolu Vaste Contenance Atziluth (Archtype) Briah (Cratif) Pre et Mre Fils Petite Contenance Yetsirah (Formatif) Fiance Fiance Assiah (Matriel) Macroprosopus ou Pre et Mre Microprosopus ou Malkhut, Reine et

Et ces quatre, l'me rpond dans les quatre formes suivantes :

Chiah Atziluth. Neshamah Briah. Ruach Yetzirah.
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers Nephesh Assiah.

Mais, Chiah est, en l'me, une forme archtypale analogue au Macroprosopus.

Alors que Neshamah, Ruach et Nephesh reprsentent en elles-mmes le Ttragrammaton, sans Chiah, qui nanmoins symbolise "dans le point le plus haut du Yod," ; comme le Macroprosopus est cens tre symbolis par le point la haut du y de hvhy. Car, "Yod est l'Ancien cach et occult."

J'ai slectionn le rsum suivant dans les enseignements qabalistiques

d'Eliphas Levi dans sa "Cls des mystres." Il donne l'essence des ides de Rabbi Mose Cordoverro et de Rabbi Yitzchaq Luria. "L'me est une lumire voile. Cette lumire est triple" : 'Neshamah = pur esprit ; Ruach = esprit ou me ; Nephesh = mdiateur plastique.' "Le voile de l'me est la coque de l'image. 'L'image est double car elle reflte la fois l'ange bien et du mal de l'me. Nephesh est immortelle car elle se renouvelle elle-mme par la destruction des formes ; Ruach est progresse au travers de l'volution des ides ; Neshamah progresse sans destruction.' "Il y a trois demeures l'me : 'l'Abme de la Vie ; Le Paradis suprieur ; Le Paradis infrieur.' "L'image Tzelem est un sphinx qui propose une nigme de vie. 'L'image fatale (c--d, laquelle on succombe l'extrieur) dote Nephesh de ses attributs, mais Ruach peut substituer l'image conquise par l'inspiration de Neshamah. Le corps est le voile de Nephesh, Nephesh est le voile de Ruach qui est le voile de Neshamah. La lumire se personnifie elle-mme en se voilant, et la personnification est stable uniquement quand le voile est parfait. Cette perfection sur terre est relative l'me universelle de la terre (c--d comme macrocosme, donc le microcosme est l'homme.)' "Il y a trois atmosphres pour les mes. La troisime finit l o l'attraction plantaire des autres mondes commence. Les mes qui se sont perfectionnes sur cette terre passent alors un autre plan. Aprs avoir travers les plantes elles arrivent au soleil ; puis, elles montent dans un autre univers et recommencent leurs volutions plantaires de mondes en mondes et de soleils en soleils. "Dans les soleils elles se rappellent et dans les plantes, elles oublient. Les vies solaires sont les jours de la vie ternelle, et les vies plantaires sont les nuits avec leurs rves.

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers "Les anges sont de lumineuses manations personnifies, pas par jugement ni voile, mais par l'influence divine. Les anges aspirent devenir des hommes, car l'homme parfait, l'homme-Dieu, (pour le distinguer du Dieu-homme) est au-dessus de tous les anges. "Les vies plantaires sont composes de dix rves d'une centaine d'annes chacun, et chaque vie solaire est d'un millier d'annes ; ainsi, il est dit qu'un millier d'annes sont la vue de dieu comme un jour. "Chaque semaine - c'est dire chaque 14.000 ans - l'me se baigne et se repose dans un rve jubilatoire d'oubli. En se rveillant de l, elle a oubli le mal et ne s'est rappele que le bien."

De Ruach et de Nephesh, influences par les bonnes aspirations de Neshamah,

procde Michal, l'ange bnfique de l'me ; c'est dire, le hiroglyphe synthtique des bonnes ides, ou, dans une phrasologie bouddhiste sotrique, le "Bon Karma" de l'homme. De Nephesh dominant Ruach et sans l'influence bnfique de Neshamah, procde Samal, l'ange malfique de l'me ; c'est dire, le hiroglyphe synthtique des ides mauvaises, le "mauvais Karma de l'homme. Et le Tzelem, ou image, est double car elle reflte et Michal et Samal.

Analyse du Dr. Jellinek.

Ce qui suit est tir de l'analyse du Dr. Jellinek ("Beitrge zau Geschichte der Qabalah, Eerste Heft." Leipzig 1852.), portant sur les ides sephirothiques suivant l'thique de Spinoza : (1) DEFINITION. Par l'Etre qui est source de toutes chose je comprends Ain Soph, c'est dire un Etre infini, sans lien, absolument identique lui-mme, unis lui-mme, sans attribut, volont, intention, dsire, pense, mot ou fait. (2) DEFINITION. Par Sephiroth je comprends les potentialits qui manent de l'Absolu, Ain Soph, toutes les entits limits en quantit, qui, comme la volont, sans changer sa nature, dversent divers objets qui sont des possibilits d'une multitude de choses. I. PROPOSITION. La premire cause et le gouverneur du monde est Ain Soph, qui est la fois immanent et transcendant.

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers (a) PREUVE. Chaque effet a une cause et tout ce qui a un ordre ou une forme un gouverneur. (b) PREUVE. Chaque chose visible a une limite, ce qui est limit est fini, ce qui est fini n'est pas absolument identique ; la premire cause du monde est invisible, donc illimite, infinie, absolument identique - c'est dire elle est Ain Soph. (c) PREUVE. Comme la premire cause du monde est infinie, rien ne peut exister sans elle ; puisqu'elle est immanente. Scholion. Comme Ain Soph est invisible et exalte, elle est la racine de la foi et de l'incroyance. II. PROPOSITION. Les Sephiroth sont les mdiums entre l'absolu Ain Soph et le monde rel. PREUVE. Comme le monde rel est limit et imparfait, il ne peut procder directement de Ain Soph : Ain Soph doit exercer son influence dessus, ou bien sa perfection cesserait. D'o, les Sephiroth, qui, dans leurs connexions les plus intimes avec Ain Soph, sont parfaites, et dans leurs sparations sont imparfaites, doivent donc en tre le mdium. Scholion. Comme toutes les choses qui existent ont t gnres par les Sephiroth, il y a donc un degr suprieur, mdian et infrieur dans le monde rel. (Vide infra, Proposition VI.) III. PROPOSITION. Il y a dix Sephiroth. PREUVE. Tous les corps ont trois dimensions, chacune rptant les autres (3 x 3) ; et en y ajoutant l'espace en gnral, nous obtenons le nombre 10. Comme les Sephiroth sont des potentialits de tout ce qui est limit, elles doivent tre dix. (a) Scholion. Le nombre 10 ne contredit absolument pas l'unit de Ain Soph ; comme un est la base de tous les nombres, la pluralit procde de l'unit, les germes contiennent le dveloppement, juste comme le feu, la flamme, l'tincelle et la couleur ont une base, bien qu'ils diffrent les uns des autres. (b) Scholion. Comme la pense, et mme comme l'esprit en tant qu'objet pens, et limit, devient concret, et a une mesure, bien qu'une pense pure procde de Ain Soph ; donc, limite, mesure et concrtion sont des attributs des Sephiroth. IV. PROPOSITION. Les Sephiroth sont des manations et non des crations. 1. PREUVE. Comme l'Absolu, Ain Soph est parfait, les Sephiroth qui en procdent doivent galement tre parfaites puisque non cres.

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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers 2. PREUVE. Tous les objets crs diminuent par abstraction ; les Sephiroth ne diminuent pas, comme leurs activits ne cessent jamais ; donc elles ne peuvent avoir t cres.

Scholion. La premire Sephira tait en Ain Soph comme pouvoir avant

d'atteindre la ralit ; puis la deuxime Sephira mana de la puissance pour le monde intellectuel ; et ensuite, les autres Sephiroth manrent pour le monde moral et matriel. Ceci, cependant, n'implique pas un prius et un posterius, ou une graduation dans l'Ain Soph, mais simplement une lumire dont les lumires qui en manent tt ou tard et de manire variable ne font qu'une. V. PROPOSITION. Les Sephiroth sont tout la fois passives et actives (lbqtmv lybqm, Meqabil Va-Metheqabel.) PREUVE. Comme les Sephiroth ne sont pas en dehors de l'unit d'Ain Soph, chacune d'elle doit recevoir de ses prdcesseurs et transmettre ceux qui suivent. VI. PROPOSITION. La premire Sephira est appele , hlim ,vr, Rom Maaulah; la seconde, Sagesse, hmkx, Hokhmah ; la troisime, Intelligence, hnib, Binah ; la quatrime, Amour, dcx, Chesed ; la cinquime Justice, dxp, Pachad ; la sixime, Beaut, trapt, Tiphereth ; la septime, Fermet, xon, Netzach ; la huitime, Splendeur, dvh, Hod ; la neuvime, Fondation, ,li dvsy qydo, Tzediq Yesod Olahm ; et la dixime, le Royaume, tklm, Malkhut. (a) Scholion. Les trois premires Sephiroth forment le monde de la pense ; les trois suivantes le monde de l'me et les quatre dernires le monde du corps ; donc, correspondant aux mondes, intellectuel, moral et matriel. (b) Scholion. La premire Sephira est en relation avec l'me, d'o elle est appele Unit, hdyxy, Yechidah ; la seconde, est dnomme hyx, Chiah, Vivante ; la troisime, xvr, Ruach, Esprit ; la quatrime, spn, Nephesh, Principe Vital ; la cinquime, hmsn, Neshamah, Ame ; la sixime opre sur le sang, la septime sur les os, la huitime sur les veines, la neuvime sur la chaire et la dixime sur la peau. (c) Scholion. La premire Sephira est comme la lumire occulte, la seconde comme le bleu du ciel, la troisime jaune, la quatrime blanche, la cinquime rouge, la sixime blanc-rouge, la septime rouge blanchtre, la huitime d'un blanc
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Introduction la Qabalah Denudata de Knorr von Rosenroth par Mathers rougetre, la neuvime blanc rouge, rouge blanchtre, blanc rougetre et la dixime est comme la lumire refltant toutes les couleurs.

Je reviens maintenant sur le sujet d'Arikh Anpin et de Zauir Anpin, la

Macroprosopus et le Microprosopus, ou le Grand et le Petit Visage. Le Macroprosopus est, faut-il le rappeler, la premire Sephira ou Couronne, Kether ; le Microprosopus est compos des six avant dernires Sephiroth. Dans le Macroprosopus toute lumire est brillante ; mais le Microprosopus brille seulement des reflets de la splendeur du Macroprosopus. Les six jours de la cration correspondent aux six formes du Microprosopus. D'o, le symbole de triangle entrelacs formant une toile six branches est appel Signe du Macrocosme, ou de la cration du monde suprieur, et en consquence, en analogie avec les deux Visages du Zohar. Ceci, cependant, n'est pas la raison occulte pour laquelle j'ai plac ce symbole sur la couverture du livre, mais cela signifie d'autres raisons que je ne citerai pas ici. "Le Livre du Mystre Cach" discourt pleinement sur le symbolisme du Macroprosopus et du Microprosopus ; donc, il serait bien, avant de la lire d'en connatre les similarits et les diffrences.

L'un est hyha, l'autre est le v du Ttragrammaton. Les deux premires lettres, I
et h, y et h sont le Pre et la Mre du Microprosopus et le h final est sa Fiance. Mais, dans ces formes est exprim l'quilibre de Rigueur et Misricorde ; Rigueur tant symbolise par les deux h, la Mre et la Fiance, mais tout particulirement par cette dernire. Mais, alors que l'excs de Misricorde n'est pas une tendance malfique, l'excs de svrit appelle l'excution d'un jugement, les force du mal et oppressives, force qui sont symbolises par le Leviathan. L o il est crit "Derrire les paules de la Fiance le Serpent dresse sa tte : " propos de la Fiance, mais pas propos de la Mre, car elle est le supernel h, et qui crase sa tte. "Mais sa tte est brise par les eaux de la grande mer." La mer est Binah, le Supernel h, la Mre. Le Serpent est la force centripte, qui cherche toujours pntrer au Paradis (les Sephiroth) et essaye de tenter l'Eve Supernelle (la Fiance), pour qu'elle puisse son tour tenter l'Adam Supernel (Microprosopus).

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Il va bien au-del de cette introduction que d'en examiner en profondeur le

symbolisme puisque c'est dj le sujet de ce livre14 ; donc, je vais simplement renvoyer mon lecteur au texte original pour plus d'claircissement en esprant, par cette introduction, l'avoir mieux arm pour comprendre et suivre le cours de l'enseignement qabalistique ici donn.

NO(c) Spartakus FreeMann, 2000 e.v. Rvision de la traduction Spartakus FreeMann, septembre 2003 e.v.

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C'est dire du Sepher haZohar. 36

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ANNEXES
1. L'alphabet hbreu Nous proposons ici l'alphabet hbreu donnant pour chacune des lettres son nom et sa valeur numrique afin d'aider le lecteur mieux comprendre certains passages de ce texte o interviennent les mthodes de Guematria. Lettre hbraque Nom Aleph Bet Guimel Dalet He Vav Zayin 'Heth Teth Yod Kaf Lamed Mem Noun Samekh 'Ayin Peh Tsade Kof Resh Shin Tav Translittration en franais a b g d h v z x u y k l m n c i p o q r s t lettre muette B ou V GU D H aspir V ou OU Z CH guttural allemand T Y CH guttural allemand L M N S muette P ou F TS Q ou K R S ou CH T 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 Valeur numrique

2. Des Tables de Tserouf http://www.morgane.org/ 37

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Voici quelques exemples de table de Tserouf ou Temourah.

L'alphabet ATH-BASCH (wb ta) t s r q o p i c n m l a b g d h v z x u y k

L'alphabet AL-BATH (tb la)

l t s r q o p i c n m

a b g d h v z x u y k

L'alphabet AB-GATH (tg ba) http://www.morgane.org/ 38

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b t s r q o p i c n m

a b d h v z x u y k l

L'alphabet AM-BAL (lb ma)

m l k y u x t s r q o

a b g d h v n c i p z

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3. L'Arbre des Sephiroth

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