NOTA SOCIOLOGIA PROF. MS.

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ESTUDO DIRIGIDO E PESQUISAS Captulo 3 O apito da fbrica
EQUIPE MATRCULA 1 2 3 4 5
Filme Tempos Modernos

NOME

1. Monitorando a Aprendizagem:
1. Leia o texto abaixo:
Chama-se suicdio todo caso de morte que resulta, direta ou indiretamente, de um ato, positivo ou negativo, executado pela prpria vtima e que ela sabia que deveria produzir esse resultado. [...] Mas o fato assim definido interessa ao socilogo?

mile Durkheim, O suicdio, 1897.

O mercado, adverte Durkheim, precisa de uma tica que dever ser mais forte do que a pura lgica econmica. Deixado sem freio, sem regra, sem norma, o mercado no tem limite. Tudo se vende e tudo se compra, se houver quem compre. O papel de regulador da tica do mercado deveria ser desempenhado, nos sugere Durkheim, pelas corporaes profissionais. Diferentemente dos sindicatos, nos quais se renem patres de um lado e empregados do outro, as corporaes unificariam as diferentes categorias interessadas no processo de produo. Dentro delas conviveriam tanto os dirigentes quanto os executores. Ou seja, tanto o dono da fbrica quanto Carlitos e seus companheiros.

Neste texto, Durkheim indaga se o suicdio um fato social - pois esse o objeto que o socilogo estuda. Com base nas caractersticas do fato social, responda questo levantada pelo autor.

Partindo da ideia de que o indivduo produto da sociedade. Durkheim diz que o objetivo da sociologia o fato social, sendo este, todos os fenmenos que se do no interior da sociedade que apresentem algum interesse social. O fato social ento definido como toda maneira de fazer, fixado ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais. Ou seja, o homem age est sempre condicionado pela sociedade, logo a sociedade que explica o indivduo, as formas de agir apresentam um trplice carter: so exteriores (provem da sociedade e no do indivduo); so coercitivos (impostas pela sociedade ao indivduo); e, objetivas (tm uma existncia independente do indivduo).

Ento em minha opinio, Durkheim trata o suicdio de forma no psicolgica e individual, mas de forma social, onde o suicdio s ocorre tanto pela falta da ao da pessoa de contornar seus problemas, quanto pela presso que est sociedade exercida sobre ele.. da que Durkheim consegue definir os 3 tipos de suicdio do ponto de vista sociolgico (egosta, altrusta e anmico).

2. Com suas palavras, defina a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica.

Solidariedade Mecnica: muito comum nas sociedades "primitivas" ou em organizaes tribais, pois nestas sociedades, os indivduos compartilham dos

mesmos ideais e valores, tanto religioso como em interesses materiais necessrios a subsistncia do grupo. Ou seja, para o indivduo, seu desejo e sua vontade so o desejo e a vontade da coletividade do grupo, o que aumenta a harmonia social.

Solidariedade Orgnica: predomina nas sociedades "modernas", pois existe uma maior diferenciao individual e social, principalmente nas sociedades capitalistas. Alm de no compartilharem dos mesmos valores e crenas sociais, os interesses individuais so bastante distintos e a conscincia de cada indivduo maior. Porm esse carter individual, no enfraquece a sociedade, pois os indivduos terminam se unindo a procura de um objetivo comum a manuteno da individualidade. Ou seja, os indivduos se unem no porque se sentem semelhantes ou porque haja consenso, mas sim porque so interdependentes dentro da sociedade.

3. Sempre ouvimos dizer que a educao formal (a que acontece nas escolas) e a educao informal (a que acontece no ambiente familiar, na igreja ou em outros espaos) so fundamentais para integrar os indivduos sociedade seja porque elas unem as geraes mais novas s mais antigas, seja porque transmitem aos indivduos as regras e valores da sociedade em determinado momento. Esta afirmao est afinada como pensamento de Durkheim, que julgava a educao um fato social de maior importncia. Voc concorda com essa ideia? Argumente.

Sim.

Pois s atravs da educao possvel transmitir as tradies s

pessoas, para adapta-las sociedade, j que isso no ocorre biologicamente.

Durante a educao que se forma o indivduo social. Se por um lado a educao formal nos ensina a aceitar uma determinada lngua materna, por outro temos uma gerao mais velha, que j est socializada, repassando os cdigos de convivncia social gerao mais jovem. Ou seja, os dois tipos de educao tem uma importante tarefa na nossa conformao sociedade em que vivemos, a ponto de, aps algum tempo, tomarmos as regras impostas como pessoais e transforma-las em hbitos.

4. Leia o texto abaixo:

A CULTURA DA MANDIOCA PELOS APURIN A mandioca tem uma grande importncia cultural na base alimentar para o povo Apurin. No interior da comunidade, cada famlia tem a sua roa. Como so distantes da aldeia, em certos perodos, as famlias chegam a transferir sua morada para l. A lida com a mandioca se inicia na estao seca, quando os homens Apurin preparam o terreno da roa, fazem a limpeza e queimam, conforme o sistema de coivara. O plantio uma atividade que envolve toda a famlia: enquanto o homem abre as covas para, junto com um filho, irem enterrando a maniva (caule da mandioca que serve de muda), a me vai cobrindo as covas com terra. Quando as razes esto crescidas, so arrancadas da terra pelos homens, que j separam as manivas para o prximo plantio. So eles que levam a produo de mandioca para a aldeia, onde fica a Casa de Farinha, local onde [esta] fabricada. As mulheres descascam e lavam as razes da mandioca para os homens ralarem. Como a quantidade a ser produzida , em geral, grande, utilizam uma pequena mquina rstica, chamada caititu (em aluso talvez aos catetos, porcos silvestres que atacam roas de mandioca). tambm o homem quem espreme a massa no tipi- ti, um cilindro tranado de cip, cuja extremidade superior amarrada ao alto de uma estrutura de troncos finos. Um travesso preso extremidade inferior vai puxando, de modo a retirar da massa todo o seu lquido. Num grande forno abastecido a lenha, a farinha esparramada no tacho de cobre onde, com o auxlio de uma p, os homens a torram. Os Apurin consomem a mandioca na forma de farinha, beiju e caiurma - bebida fermentada. A farinha associada ao peixe a base da dieta Apurin, que complementada por frutas silvestres, como piqui, bacuri, cacau bravo, buriti, abacaba, aa e patu. Museu do ndio, Funai, 2009. Disponvel em: http://www.museudoindio.org.br/template_01/default. asp?ID_S=33&ID_M=125. Acesso em: 18 fev. 2010.

a) Entre os Apurin, como se d a diviso social do trabalho ligado mandioca, que o produto mais importante da alimentao do grupo?

Entre os Apurin o trabalho dividido por gnero. Enquanto os homens so responsveis pela plantao, as mulheres ficam encarregadas de limpar e descascar o alimento recolhido ao fim da colheita e passar novamente aos homes para que eles ralem, e assim por diante.

b) Que tipo de solidariedade definido por Durkheim corresponde sociedade dos Apurin?

Solidariedade Mecnica.

2. Assimilando Conceitos:
1.

Tarsila do Amaral. Operrios, 1933.

a) Descreva a imagem. Posso ver um conjunto de operrios das fbricas brasileiras. A quantidade de rostos me faz pensar na massificao do trabalho e as condies de vidas nas cidades. Alm disso, a expresso dos operrios representados de tristeza,

indiferena, cansao, representando as pssimas condies de trabalho a que esto submetidos, e a falta de perspectivas.

b) Proponha uma interpretao para o quadro a partir da explicao que Durkheim construiu para a relao entre indivduo e sociedade.

Na minha opinio, no quadro de Tarsila do Amaral percebemos um dos princpios de Durkheim que a coero social, ou seja, a fora que os fatos exercem sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade e escolha. No quadro percebemos a aceitao no rosto dos operrios, como se seu sacrifcio fosse uma regra a ser seguida, pois no h alternativa.

2.
Desempregados esperam por po e sopa em uma longa fila durante a Grande Depresso, Nova York, 1930.

A foto acima, tirada durante a Grande Depresso, que teve incio em 1929, mostra uma fila de desempregados que esperam donativos. Com base na imagem e no que voc aprendeu sobre os conceitos de Durkheim, responda: o fenmeno retratado pode ser considerado um fato social? Em caso

afirmativo, aponte os trs princpios bsicos que formam o conceito de fato social e comente como a situao retratada se relaciona com eles.

Sim. Os trs princpios bsicos so a Coercitividade, a exterioridade e a generalidade. Ambos os operrios passaram por estes trs princpios, pois foram obrigados, atravs de certo constrangimento se adaptar as regras e normas. O fato de serem padres exteriores aos indivduos e independente de suas conscincias e por todos serem classificados como operrios de forma coletiva, causando um efeito de generalidade. Tudo isso relaciona estas pessoas a estes princpios e como a grande depresso atingiu toda a sociedade, dos operrios isto faz dela um fato social.

3. Olhares sobre a sociedade:

TEXTO 1: CAADORES DE PIPAS O velho campeonato de pipas era uma velha tradio de inverno no Afeganisto. O torneio comeava de manh cedo e s acabava quando a pipa vencedora fosse a nica ainda voando no cu - lembro de uma vez que a competio terminou quando j era noite fechada. As pessoas se amontoavam pelas caladas e pelos telhados, torcendo pelos filhos. As ruas ficavam repletas de competidores dando sacudidelas e puxes nas linhas, com os olhos fixos no cu, se pondo em condies de cortar a pipa do adversrio. Todo pipeiro tinha um assistente - no meu caso Hassan que ficava segurando o carretel e controlando a linha. Certa vez um gurizinho indiano, cuja famlia tinha acabado de se mudar para o nosso bairro, veio nos dizer que, l na sua terra, havia regras estritas e toda uma regulamentao para se soltar pipa. Temos que ficar em uma rea cercada e preciso pr em ngulo determinado com relao ao vento - disse ele todo prosa. - E no se pode usar alumnio para fazer sua prpria linha com cerol. Hassan e eu nos entreolhamos. E camos na gargalhada. Aquele pirralho indiano logo, logo aprenderia o que os britnicos aprenderam no comeo do sculo, e os russos viriam a descobrir em fins da dcada de 1980: que os afegos so um povo independente. Cultivam os costumes, mas abominam as regras. E com as pipas no podia ser diferente. As regras eram simples: no havia regras. Empine a sua pipa. Corte a dos adversrios. E boa sorte. S que isso no era tudo. A brincadeira comeava mesmo depois que uma pipa era cortada. Era a que entravam em cena os caadores de pipas, aquelas crianas que corriam atrs das pipas levadas pelo vento, at que elas comeassem a rodopiar e acabassem caindo no quintal de algum, em uma rvore ou em cima de um telhado. Essa perseguio poderia se tornar bastante feroz; bandos de meninos saam correndo desabalados pelas ruas, uns empurrando os outros como aquela gente da Espanha sobre quem li alguma coisa, aqueles que correm dos touros. Uma vez, um garoto da vizinhana subiu em um pinheiro para apanhar uma pipa. O galho caiu com seu peso e ele caiu de mais de dez metros de altura. Quebrou a espinha e nunca mais voltou a andar. Mas caiu segurando a pipa, ningum pode tir-la dele. Isso no uma regra. o costume. Khaled Hosseini. O caador de pipas, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.

TEXTO 2: CONSCINCIA COLETIVA O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; podemos cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; ela por definio difusa em toda a extenso da sociedade, mas tem, ainda assim, caractersticas especficas que fazem dela uma realidade distinta. [...] Do mesmo modo, ela no muda a cada gerao, mas liga umas s outras as geraes sucessivas. Ela , pois, bem diferente das conscincias particulares, conquanto s seja realizada nos indivduos. Ela o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, do mesmo modo que os tipos individuais, muito embora de outra maneira.
mile Durkheim. Da diviso do trabalho social, 1893.

1. O texto 1 narra uma atividade cultural que ocorre anualmente no Afeganisto e tambm na ndia. No entanto, em cada uma dessas sociedades, o campeonato de pipas acontece de maneiras distintas. No Afeganisto movido pelo costume e na ndia pela regra. Com base no texto, que diferena voc observa entre o que o autor chama de costume e o que ele chama de regra?

No Afeganisto existe esse campeonato, pois um costume, que aquilo que a sociedade pratica por um determinado tempo at se torna usual. Como de fato se tornou, tanto que virou um evento anual. J na ndia o evento tido como regra, pois composto de normas que disciplinam o comportamento social de cada individuo participante do campeonato.

2. Um costume pode se transformar em regra e vice-versa?

O costume uma regra informal sem normas escritas e regulamentadas, mas uma regra psicolgica imposta pela sociedade, ento possvel sim um costume se transformar numa regra e vice-versa. A diferena fundamental est na penalidade imposta ao indivduo que se rebela, por exemplo, multas de trnsito fazem parte das regras legais. J os olhares de reprovao quando comparecemos a um local com uma roupa inadequada constituem sanes espontneas impostas por um costume.

3. Tanto a regra quanto os costumes fazem parte daquilo que Durkheim chamou no Texto 2 de conscincia coletiva. Esta afirmao est correta? Justifique sua resposta.

Sim. A conscincia coletiva ou comum nada mais nada menos, que o conjunto de regras e costumes de determinadas sociedades. Por exemplo, a cultura, cada sociedade possui uma cultura diferente, e ela permanece ao longo do tempo. O modo de vida de um pas diferente do outro por possuir culturas diferentes, pois ambos possuem regras e costumes diferentes, mas se analisarmos um pas por vez, veremos que a sociedade do mesmo possui uma conscincia coletiva ou comum, pois os costumes e regras so os mesmo.

6. De olho no Enem:
1. Item d;

2. Item c;

3. Item e;

4. Item e;

5. Item c;