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Metaphysique du sexe (ros et amour sexuel)

Julius Evola
http://thompkins_cariou.tripod.com
A ce jour, il existe deux traductions franaises de Metafisica del sesso : Mtaphysique du
sexe , traduit par Y. J. ortat, !ayot, !aris, "#$# %&
e
d. "#'(, )
e
dition "#*'+ et
Mtaphysique du sexe , traduit par !. ,aillet, -./0e d.1o22e, "#(#. -a pre2i3re co2porte
un certain no24re de faux5sens et de contresens, qui n.ont pas tous t li2ins dans la
seconde. 6.est l7 la pre2i3re raison qui nous a a2en 7 entreprendre une nou8elle traduction
de l.ou8ra0e, dont on trou8era la pre2i3re partie ci5dessous. -a seconde raison tient au
lexique et 7 la syntaxe. 9i, dans un souci de fidlit et de transparence, de clart et de
cohrence, il 8a de soi que nous n.a8ons pas fait la 2oindre entorse aux con8entions
0ra22aticales, syntaxiques et idio2atiques propres 7 la lan0ue franaise, nous nous so22es
ser8i de dictionnaires spcialiss pour traduire fid3le2ent les diffrents ter2es de
psychanalyse, de psychiatrie et de sexolo0ie e2ploys par l.auteur.
Il est vident que la signification que lon accorde au sexe dpend de la faon dont on
comprend la nature humaine en gnral, cest--dire de lanthropologie particulire dont on se
rclame. Le caractre de cette anthropologie ne peut pas ne pas se reflter dans lide mme
que lon se fait du sexe. Ainsi, par exemple, la signification que peut avoir la sexualit du point
de vue dune anthropologie qui reconnat lhomme la dignit d'un tre qui nest pas
exclusivement naturel sopposera ncessairement celle qui lui est donne par une
anthropologie qui considre lhomme comme une des nombreuses espces animales et par une
poque laquelle, comme la dit H.L. Philip, il a sembl appropri de mettre Slection
Naturelle en majuscule, comme on le faisait auparavant pour le nom de Dieu.
Le domaine de la sexologie a subi dans la priode la plus rcente et subit aujourdhui encore,
dans les traits prtentions scientifiques , les effets de lhritage du matrialisme du dix-
neuvime sicle, qui eut comme prmisse le darwinisme et le biologisme, cest--dire une ide
compltement dforme et tronque de lhomme. De mme que, suivant ces thories,
lhomme descendrait de l'animal par volution naturelle , ainsi la vie sexuelle et rotique de
lhomme a t prsente comme un prolongement des instincts animaux et a t explique,
dans sa ralit profonde, par les finalits purement biologiques de lespce.
Ainsi, la tendance moderne rduire le suprieur linfrieur, expliquer le suprieur par
linfrieur - dans le cas prsent, lhomme par ce qui est physiologique et animal - sest
affirme aussi sur ce terrain. Pour les palais les plus dlicats, la psychanalyse est intervenue
ensuite pour faire entrer en ligne de compte llment psychologique, mais, ici, ctait la mme
tendance qui tait luvre. En effet, pour l'anthropologie psychanalytique, cest toujours un
lment pr-personnel et infra-personnel (le monde de linconscient, des instincts, de l Es ,
des archtypes archaques rductibles aux murs et aux croyances des premiers hommes) qui
constitue le fond de lhomme. Cest par ce fond ou substrat que les psychanalyses prtendent
expliquer tout ce qui tait considr auparavant comme une vie psychique autonome chez
lhomme, particulirement le sexe et l'amour.
Nos prmisses sont compltement diffrentes. Notre point de dpart ne sera pas la thorie
moderne de lvolution, mais la doctrine traditionnelle de linvolution. En loccurrence, pour
nous, ce nest pas lhomme qui descend du singe par volution ; cest le singe qui descend de
lhomme par involution. Nous sommes daccord avec de Maistre que les peuples sauvages ne
sont pas des peuples primitifs au sens de peuples originels, mais, pour la plupart dentre eux,
des vestiges dgnrescents, crpusculaires, nocturnes, de races plus anciennes qui ont
entirement disparu. Nous tenons pour vrai, comme cela a dailleurs t pressenti par divers
chercheurs (Kohlbrugge, Marconi, Dacqu, Westenhffer, Adloff) opposs au dogme
volutionniste, quil faut voir dans les espces animales des produits dgnrs de la
spcialisation de possibilits comprises dans ltre humain primordial et, partant, des sous-
produits du vritable processus volutif, qui, depuis le dbut, est centr sur lhomme. Par
consquent, lontogense, lhistoire biologique de lindividu, ne reproduit aucunement la
phylogense, la prsume histoire volutive de lespce, mais explore de nouveau des
possibilits dabord limines, sarrte sur des bauches et, nen tenant pas compte,
subordonne ces possibilits au principe suprieur et spcifiquement humain qui se dfinit et
saccomplit peu peu dans le dveloppement individuel.
A partir de ces prmisses, des diffrences fondamentales de mthode et de perspective
apparaissent clairement, y compris pour le sujet qui nous occupe. Nous ne considrerons pas
la sexualit humaine comme une extension de la sexualit animale. Au contraire, nous
envisagerons et expliquerons la sexualit animale - en elle-mme, chez les btes et telle
quelle peut apparatre chez lhomme - comme le relchement et la rgression dune impulsion
qui nappartient pas au domaine biologique. Du point de vue de la mtaphysique, cest ainsi
que nous envisagerons le soi-disant instinct de reproduction et la vie de lespce . Ils ne
constituent aucunement le fait premier. Ce sont des drivs.

4. Amour et sexe
Aprs ces prmisses mthodologiques gnrales, venons-en la dlimitation de lobjet
principal de notre tude.
Il ne sagit pas du fait sexuel dans ses aspects grossiers et physiques. Puisque nous nous
occupons essentiellement de lhomme, cest le phnomne de lamour, plus vaste et complexe,
qui entre en ligne de compte. Mais, naturellement, il faut mettre immdiatement une
restriction, car le terme d amour peut tre pris dans un grand nombre dacceptions
diffrentes : il existe un amour des parents, un amour de la beaut, un amour de la patrie, un
amour maternel, etc. Il existe aussi une conception idelle ou sentimentale de lamour, dans
laquelle il se rduit une simple affection, une union intersexuelle ou une affinit
intellectuelle. Il convient alors, pour tre prcis, de restreindre notre sujet la notion plus
troite damour sexuel. Nous examinerons donc une exprience humaine qui peut comprendre
un ensemble de facteurs mentaux, affectifs, moraux et, mme, intellectuels qui dpassent le
domaine biologique, mais dont le centre de gravit naturel est lunion de deux tres de sexe
oppos, telle quelle s'accomplit normalement dans le rapport sexuel.
Diffrentes formes damour humain ont t distingues. On connat la distinction que fit
Stendhal au dix-neuvime sicle entre lamour-passion, lamour comme fait dordre
principalement esthtique ou amour-got, lamour physique et lamour de vanit. Une telle
distinction ne peut gure tre utile, car, dune part, elle est fonde sur des lments
priphriques, qui semblent coups de toute exprience profonde ds que lun quelconque
dentre eux devient vraiment le facteur prdominant et, dautre part, il ne sagit que de la
distinction de diffrents aspects du phnomne rotique pris dans son ensemble. Lamour qui
peut avoir de lintrt pour notre recherche est essentiellement lamour-passion et, au fond,
cest le seul qui mrite le nom damour. La dfinition quen donne Bourget pourrait convenir :
Il existe un certain tat mental et physique durant lequel tout sabolit en nous, dans notre
pense, dans notre cur et dans nos sens (.) Jappelle cet tat lAmour. (1) Lamour
physique au sens indiqu par Stendhal ne peut apparatre comme une varit d'amour
distincte que dans le cas dun processus de dissociation et de rgression [nous traduisons
primitivizzazione par rgression et non par primitivisation , qui serait un
nologisme, le mot ntant enregistr par aucun dictionnaire franais. Primitivisation se
rencontre bien, souvent entre guillemets, dans certains ouvrages de psychiatrie, dans lesquels
il semble tre calqu sur le mot allemand de primitivisierung et signifier une sorte de
rgression, avec libration instinctivo-affective et conscience de type crpusculaire,
rapprocher de certains dlires alcooliques (Staehelin J.E., Massenpsychologie und klinische
Psychiatrie, Psychologie de masse et psychiatrie clinique, Arch. Suisses Neurol. Psychiat.,
1947, 60, 269-278), mais cette dfinition ne semble pas correspondre vraiment au phnomne
considr ici par J. Evola. Cest pourquoi nous avons prfr le traduire tout simplement par
rgression , soit dans le sens psychologique ( Tout retour provisoire ou stable d'un sujet
des modes de comportement spcifiques d'un stade moins volu que celui auquel il tait
parvenu ), soit dans le sens psychanalytique ( Mcanisme de dfense nvrotique consistant
en un retour un mode de comportement correspondant un stade antrieur de l'volution
libidinale ). Note du Traducteur]. Normalement, il fait partie intgrante de lamour-passion ;
pris en lui-mme, il en constitue la limite infrieure, mais il en conserve toujours la nature.
De faon gnrale, il est important dtablir le point fondamental suivant : la diffrence entre
notre conception et la conception positiviste rside dans le fait que notre interprtation de
lunion sexuelle nest ni physique, ni biologique ; car, pour le reste, nous voyons galement
dans cette union le but essentiel et la conclusion de toute exprience fonde sur lattraction
entre les sexes, le centre de gravit de tout amour.
Les affinits intellectuelles, le dvouement et laffection, lesprit de sacrifice, les
manifestations les plus leves des sentiments peuvent aussi avoir une part dans lamour, mais
tout cela constitue, du point de vue existentiel, quelque chose d autre ou quelque chose
d'incomplet, sil n'a pas pour corrlat lattraction que lon a lhabitude dappeler physique et
dont la consquence est lunion des corps et le traumatisme de lacte sexuel. Cest ce
moment que se forme, pour ainsi dire, le prcipit et que se produit le passage lacte et la
consommation, dans un paroxysme (son ter2inus ad que2 naturel), de lensemble de
lexprience rotique en tant que telle. Lorsque limpulsion sexuelle est veille par lattraction
physique , les strates les plus profondes de ltre, strates qui, dun point de vue existentiel,
sont lmentaires par rapport au simple sentiment, se mettent en branle. Lamour le plus lev
entre des tres de sexe oppos est, dans un sens, irrel, sans cette sorte de court-circuit, dont
la manifestation la plus grossire est le cli2ax, lorgasme sexuel, mais qui nen comprend pas
moins la dimension transcendante et non individuelle du sexe. Assurment, un amour pur peut
aussi permettre de dpasser lindividu, par exemple par le dvouement continuel et absolu et
le sacrifice de soi sous toutes ses formes, mais uniquement en tant que disposition spirituelle,
qui ne peut porter ses fruits que sur un autre plan : non par une exprience relle, non par
une sensation et, pour ainsi dire, une fracture relle de ltre. Dans le domaine dont il est
question ici, les profondeurs de ltre, rptons-le, ne sont atteintes et mises en action que par
lunion effective des sexes.
Dautre part, une ide qui peut tre mise lactif des recherches psychanalytiques et dont il
convient de tenir compte est que la sympathie, la tendresse et dautres formes damour
immatriel sont souvent lies gntiquement la sexualit, dont elles ne constituent
gnralement que des sublimations, des transpositions ou des dviations rgressives infantiles.
Par consquent, il faut prendre position contre la conception qui prsente comme un progrs
et un enrichissement le passage de lamour sexuel lamour de nature principalement affective
et sociale, fond sur la vie en couple, le mariage, la famille, la progniture et tout le reste.
Existentiellement, ceci ne constitue pas un plus, mais un moins, une forte perte dintensit.
Dans ces formes, le contact avec les forces primordiales, si confus quil soit, est perdu ou ne se
maintient que par rflexe. Comme nous le verrons, lamour, sur ce plan - sur le plan de
lhumain, trop humain de Nietzsche - nest quun succdan. Du point de vue de la
mtaphysique, il sert lhomme crer une solution illusoire au besoin de confirmation et de
totalit ontologique qui constitue le fondement essentiel et inconscient de limpulsion sexuelle.
Schiller a crit : La passion disparat, puisse l'amour rester ! On ne peut y voir qu'un pis-
aller et un des drames de la condition humaine. Car seule la passion peut mener au moment
fulgurant de l'unit .

5. ros et instinct de reproduction
Les considrations qui viennent dtre faites visent indiquer lintensit de lexprience
rotique qui peut prsenter un vritable intrt pour notre tude, lexclusion de ses formes
dgrades ou incompltes. Pour le reste, de mme que nous avons pris position, par une
critique que nous dvelopperons plusieurs reprises ultrieurement, contre ltude de la
sexualit humaine du point de vue biologique, ainsi, pour viter toute mprise, nous
montrerons lerreur de ceux qui, comme sils renouvelaient les attaques de Rousseau contre la
culture au nom de la nature , ont rcemment proclam une nouvelle religion naturaliste
du sexe et de la chair. Le reprsentant le plus connu de cette tendance est D.H. Lawrence. Son
point de vue est rsum par les mots quAldous Huxley met dans la bouche de Campion dans
Contrepoint , (2) lorsquil lui fait dire que ce ne sont pas les apptits et les dsirs
naturels des hommes qui les rendent bestiaux : Non, bestiaux nest pas le mot juste, car
cest une insulte aux animaux - disons trop humainement mchants et vicieux. cest
limagination, cest lesprit, ce sont les principes, lducation, la tradition. Ne faites pas cas des
instincts et ils feront trs peu de mal. Ainsi, la plupart des hommes sont considrs comme
des tres pervertis qui se sont loigns de la norme centrale de lhumanit , quils exaltent
la chair ou qu`ils la nient au profit de lesprit. Lawrence ajouta titre personnel : Ma
religion, cest la foi dans le sang et la chair, qui sont plus sages que l'esprit. (3) Il est
singulier que Lawrence ait cependant crit des mots aussi peu banals que ceux-ci : Dieu le
pre, linscrutable, linconnaissable, nous Le portons dans notre chair, nous Le trouvons dans la
femme. Elle est la porte par laquelle nous entrons et sortons. En elle nous retournons au Pre,
comme ceux qui, aveugles et inconscients, assistrent la transfiguration. De plus, il eut des
intuitions justes sur lunion qui se ralise par le sang. Au contraire, en se plaant au point de
vue mentionn plus haut, on commet une dplorable mprise et on fait dune mutilation un
idal de sant. Pladan a raison d'crire : Le ralisme ne vaut pas mieux en amour quen art.
Limitation de la nature, sur le plan rotique, devient limitation de la bte. (4) Pris dans ce
sens, tout naturalisme ne peut reprsenter quune dgradation, car ce qui peut tre
considr comme naturel pour lhomme comme tel nest aucunement ce quoi sapplique ce
terme sagissant des animaux : pour lhomme comme tel, c'est le fait dtre en conformit
avec son type, doccuper sa vritable place dans la hirarchie globale des tres. Donc, ce qui
dfinit lamour et le sexe chez lhomme, cest un ensemble de facteurs complexes qui, dans
certains cas dtermins, comprennent mme ce qui peut apparatre comme une perversion par
rapport un critre animal. tre naturel au sens o lentend Campion nest rien dautre pour
lhomme que de se dnaturer. Chez lhomme, le sexe a une physionomie spcifique. Il chappe
dans une trs large mesure - dautant plus que lindividu est diffrenci - aux liens et aux
priodes de rut que lon observe dans la sexualit animale (et, non sans raison, chez les
femelles plus que chez les mles). Lhomme peut dsirer et aimer tout moment et cest l un
trait naturel de son amour. Il ne sagit nullement dune corruption artificielle qui rsulterait
dun loignement de la nature .
Nous irons encore plus loin en affirmant que le fait de considrer lamour sexuel
comme faisant partie dun des besoins physiques de lhomme rsulte dune mprise.
Chez lhomme, au fond, il nexiste jamais de dsir sexuel physique ; dans son
essence, le dsir de lhomme est toujours psychique et son dsir physique nest
quune traduction et une transposition dun dsir psychique. Il nest que chez les
indiidus les plus primitifs que le circuit se ferme si ite que, dans leur conscience,
seul est prsent lacte conclusif du processus, sous la forme dune concupiscence
!cre, contrai"nante, lie dune mani#re unioque $ des conditionnements
physiolo"iques et aussi, en partie, $ des conditionnements dordre plus "nral qui
sont prpondrants dans la sexualit animale.
Ici, il convient aussi de soumettre une critique adquate lensemble de mythes que cre la
sexologie actuelle, lorsquelle parle d instinct de reproduction et dsigne cet instinct
comme le fait premier de lrotisme. Linstinct de conservation et linstinct de reproduction
seraient les deux forces fondamentales, lies l'espce, qui agiraient chez lhomme non moins
que chez les btes. Cette thorie squalide et sans intrt est pousse lextrme par les
biologistes et les psychologues positivistes qui, comme Morselli, (5) vont jusqu' subordonner
un instinct lautre et supposent que lindividu ne se nourrit et ne lutte pour sa survie que
parce quil doit se reproduire, puisque la fin suprme est la continuit de la vie universelle .
Comme ce nest pas ici le lieu de sappesantir ici sur l instinct de conservation et den
montrer la relativit, nous nous contenterons de rappeler combien sont nombreuses les
impulsions qui peuvent neutraliser ou contredire cet instinct chez lhomme en tant que tel, au
point de mener lautodestruction ou des comportements qui nen tiennent absolument pas
compte ou sont sans rapport avec les fins de l'espce . Dans certains cas, cest prcisment
lautre instinct, le prtendu instinct de reproduction, qui peut exercer cette action neutralisante
chez lui, lorsquil lui fait perdre de vue sa sant et sa survie.
L instinct de reproduction constitue une explication compltement abstraite de limpulsion
sexuelle, puisquil est dnu de tout fondement psychologique et ne repose sur aucune donne
immdiate de lexprience vcue individuelle. Chez lhomme, linstinct est un fait de
conscience. Toutefois, en tant que contenu de la conscience, linstinct de reproduction nexiste
pas chez lui. Le sens gnsique ne tient absolument aucune place dans le dsir sexuel comme
exprience, ni dans les consquences du dsir sexuel. La conscience que le dsir sexuel et
lrotisme, lorsquils conduisent lunion charnelle dun homme et dune femme, peuvent
donner lieu la procration dun tre nouveau est une connaissance a priori, c'est--dire
qu'elle rsulte dun examen extrieur des corrlations constantes que lexprience en gnral
prsente trs souvent : corrlations qui concernent la fois la physiologie de lacte sexuel et
les consquences possibles de celui-ci. Ceci est confirm, par exemple, par le fait que certaines
populations primitives, qui nont pas entrepris cet examen, ont attribu la naissance des
causes trangres lunion sexuelle. Par consquent, ce qua crit Klages est tout fait exact :
Cest une erreur, une falsification dlibre, que de qualifier linstinct sexuel dinstinct de
reproduction. La reproduction est une consquence possible de lactivit sexuelle, mais nest
aucunement comprise dans lexprience vcue de lexcitation sexuelle. Lanimal lignore ; seul
lhomme en a conscience. (6) Il l'a l'esprit, non quand il agit par instinct, mais quand il
subordonne linstinct une fin. Il est inutile de rappeler les nombreux cas o, non seulement la
fcondation de la femme aime navait pas t dsire, mais o tout avait mme t fait pour
lempcher. Il y aurait donc incontestablement quelque chose de ridicule associer le facteur
gnsique ceux qui sont communment considrs comme les plus grands modles de
lamour humain, aux grandes figures damants de lhistoire ou de lart, comme Tristan et
Yseult, Romo et Juliette, Paolo et Francesca, tout en se les reprsentant dans une histoire qui
se termine bien, avec un enfant ou mme, pour couronner le tout, une niche. Un personnage
de dAurevilly dit dun couple damants qui na jamais eu denfants : Ils saiment trop... Le
feu, - qui dvore, - consume et ne produit pas. A quelquun qui lui demande si elle nest pas
triste de navoir pas denfants elle rpond : - Je nen veux pas ! (...) Les enfants (...) sont
bons pour les femmes malheureuses !
Quelquun a exprim cette vrit de manire humoristique : lorsquAdam se rveilla ct
dEve, il ne s'cria pas, comme le voudrait un snateur contemporain : "Voici la mre de mes
enfants ! La prtresse de mon foyer !" Mme lorsque le dsir davoir une progniture joue un
rle fondamental dans ltablissement de relations entre un homme et une femme, ce sont des
considrations fondes sur la rflexion et la vie sociale qui entrent en jeu et ce dsir na rien
dun instinct, si ce nest dans un sens trs spcial, mtaphysique, dont nous parlerons en
temps utile. Mme dans le cas o un homme et une femme ne sunissent que pour avoir des
enfants, ce nest certainement pas cette ide quils ont l'esprit lorsquils ont des relations
sexuelles et ce nest certainement pas non plus cette ide qui les excite et les transporte au
cours du cot. (7) Il se peut que les choses changent avec le temps et que, en gard la
morale sociale ou, mme, la morale catholique et dans une logique qui a pour limite la
fcondation artificielle, on sefforce de rduire, voire dliminer, le facteur irrationnel et
perturbateur constitu par le fait purement rotique ; mais, dans ce cas, il conviendrait encore
moins de parler dinstinct. Le fait vritablement premier est lattraction qui nat entre deux
tres de sexe oppos, avec tout le mystre et la mtaphysique que comporte cette attraction ;
cest le dsir mutuel, lirrsistible besoin dunion et de possession, dans lequel agit
obscurment - nous lavons dj mentionn et nous y reviendrons plus en dtail - une
impulsion encore plus profonde. Dans tout cela, la reproduction nest nullement un fait de
conscience.
Certaines remarques justes de Solovieff sinscrivent dans ce contexte. Solovieff a montr
lerreur de ceux qui croient que lamour sexuel a pour fin la multiplication de lespce et que
lamour nest quun moyen pour parvenir cette fin. De nombreux organismes, tant dans le
rgne animal que dans le rgne vgtal, se reproduisent par voie asexue. Le fait sexuel
intervient dans la reproduction des organismes suprieurs et non dans celle des organismes en
gnral. Par consquent, il ne faut nullement rechercher le sens de la diffrenciation sexuelle
(et de lamour sexuel) dans lide de vie et de multiplication de lespce, mais uniquement
dans lide dorganisme suprieur. En outre plus on slve dans lchelle des organismes,
plus la puissance de multiplication dcroit, cependant que la force de lattraction sexuelle
augmente. Enfin, la capacit de reproduction de lhomme est moins leve que celle de toutes
les autres espces du rgne animal, alors que cest chez lui que lamour sexuel est le plus
important et le plus intense . Il apparat donc que lamour sexuel et la multiplication de
lespce sont dans un rapport inverse : plus lun des deux lments est fort, plus lautre est
faible . Lorsque lon considre les deux extrmes de la vie animale, si la limite infrieure en
est la multiplication, la reproduction sans aucun amour sexuel, la limite suprieure, en haut
de lchelle, un amour sexuel est possible en labsence de toute reproduction dans toutes les
formes de grande passion, comme nous lavons soulign plus haut. (8) On constate
frquemment que la passion sexuelle comporte presque toujours une dviation de linstinct...
La fin de ce dernier, en dautres termes la reproduction de lespce, y est en effet presque
toujours esquive . (9) Cela signifie quil s'agit de deux faits diffrents, dont le premier ne
peut pas tre prsent comme un moyen ou un instrument du second. (10) Dans ses formes
suprieures et typiques, lros a un caractre autonome et entier, qui ne peut pas tre altr
par ce qui peut tre matriellement ncessaire son activation dans le domaine de lamour
physique.

6. Le mythe du gnie de l'espce
Il est singulier quune des rares tentatives faites lpoque moderne pour baucher une
mtaphysique de lamour sexuel, celle de Schopenhauer, repose sur la mprise que nous
venons de signaler. Pour maintenir lide que la fin essentielle de lamour est la procration,
la composition de la prochaine gnration , Schopenhauer a d faire intervenir un mythique
gnie de lespce , qui serait responsable de lattraction entre les sexes et dterminerait
habilement les choix sexuels linsu des individus, allant jusqu les duper et les utiliser en
tant que simples instruments. La procration de tel enfant dtermin, dit Schopenhauer, (11)
voil le but vritable, quoiquignor des acteurs, de tout roman damour : les moyens et la
faon dy atteindre sont chose accessoire . Plus exactement, le but serait la procration dun
tre aussi proche que possible du type pur et parfait de lespce et capable de survivre. Ainsi,
lespce inciterait tout homme choisir la femme la plus apte raliser ces fins biologiques, en
la lui faisant apparatre comme son idal, en la parant dune aurole de beaut et de sduction
et en lui faisant concevoir sa possession et le plaisir quelle peut donner comme lessence de
tout bonheur et le vrai sens de la vie. Lhomme est donc bien rellement guid en ceci par un
instinct prpos au bien de lespce, tout en s'imaginant ne chercher quune jouissance
suprme pour lui-mme . Ainsi, la beaut fminine et le plaisir seraient des illusions, des
leurres au moyen desquels le gnie de lespce trompe et mystifie lindividu. Aussi,
ajoute Schopenhauer, chaque amant, aprs le complet accomplissement du grand uvre,
trouve-t-il quil a t leurr ; car elle sest vanouie, cette illusion qui a fait de lui la dupe de
l'espce . (12)
Nous verrons ensuite ce que ces conceptions peuvent avoir dexploitable dans un autre
contexte. Mais, au fond, il sagit de simples spculations en marge du darwinisme, dont le
caractre unilatral et abstrait est vident. En premier lieu, il faudrait imputer le mcanisme du
finalisme biologique linconscient (comme la clairement fait E.von Hartmann, lorsquil a
repris et dvelopp avec cohrence les thories de Schopenhauer) ; ce serait un instinct
absolument inconscient qui guiderait un individu vers lhomme ou la femme qui prsente les
qualits les plus appropries pour reproduire le mieux possible le type de l'espce, car, encore
une fois, il n'existe rien de tel dans la conscience de celui qui aime et dsire. Le phnomne
lmentaire de lattraction sexuelle et du fluide, de livresse qui stablit directement entre
lhomme et la femme est compltement tranger cet instinct et sa sagesse cache. Comme
nous le verrons bientt, mme lorsquon le considre de lextrieur, cest--dire en dehors de
toute mthode introspective, le problme des choix sexuels est beaucoup plus complexe que
ne lont jamais imagin les partisans de la thorie de la slection naturelle . Pour passer de
ltude du domaine des faits de conscience celle du domaine des faits dexprience, il est
plutt banal de faire remarquer que ce qui vaut pour le sexe sapplique aussi lalimentation :
aucun homme, moins dtre primitif, ne choisit ou naime que les aliments qui conviennent le
mieux son organisme et il en est ainsi, non pas parce quil serait corrompu mais, tout
simplement, parce que cest un homme.
Encore nous en tenons-nous ici la surface. En outre, on peut citer de nombreux cas o une
attraction intense et, mme, fatale est ne entre des tres qui ne prsentaient absolument
pas un optimum pour la reproduction : cest pourquoi, mme si on lattribue linconscient,
linstinct auquel se rfre Schopenhauer savre relatif, voire mme inexistant. Qui plus est, en
vertu de la thorie finaliste susmentionne, on pourrait sattendre ce que les spcimens les
moins nobles de lespce humaine aient une sexualit rduite, alors que cest chez eux, ft-ce
dans ses formes les plus primitives, quelle est la plus forte et que, mme, ce sont eux les plus
fconds. Force est de constater que le gnie de lespce , avec ses stratagmes secrets et
ses piges, est fort maladroit et devrait aller lcole, quand on voit que, cause de lamour
physique, le monde est peupl essentiellement de sous-produits de lespce humaine. Dautre
part, il faut rappeler que la gntique a dmontr que les caractristiques psychosomatiques
de lenfant dpendent dune certaine combinaison des gnes chromosomiques des deux
parents et que ces chromosomes sont porteurs de caractres hrditaires complexes et latents
qui peuvent tre absolument indiscernables dans le phnotype et dans les caractres visibles
des parents. Il faudrait ainsi admettre en bonne logique que ces caractres visibles et
apparents - beaut, belles formes, force, sant, etc. - ne sont pas les facteurs dterminants
des choix sexuels orients vers la procration, mais que le gnie de lespce fait dsirer
lhomme la femme qui possde les chromosomes les plus appropris. Une hypothse aussi
absurde ne nous avancerait gure, car, une fois la fcondation accomplie, il resterait voir
quels chromosomes mles et quels chromosomes femelles prvalent et sapparient, de
prfrence la moiti des chromosomes qui ont t limins, pour former ltre nouveau.
Dans ltat actuel des connaissances biologiques, tout ceci reste envelopp de mystre et
semble tre plus ou moins d au hasard.
A part cela, il est certain que, dans les cas o lon a affaire des passions trs vhmentes et
dans lrotisme des hommes les plus diffrencis (chez lesquels il faut chercher la vritable
normalit, la normalit au sens suprieur, ce qui est typique de lhomme en tant que tel), il est
rare de trouver, mme rtrospectivement, des preuves en faveur du finalisme biologique .
Souvent - et ce nest pas par hasard - les unions de tels tres sont striles. La raison en est
que lhomme peut effectivement succomber la puissance dmonique du io et se laisser
submerger par celle-ci, mais quil sagit l dun processus qui nest pas naturel, dune chute.
Cest sur ce plan que se situe, en gnral, la procration, la reproduction. Chez lhomme en
tant que tel, cest un lment non biologique qui active le processus sexuel, mme au moment
o il pntre et veille llment physique et o il aboutit la fcondation. Linstinct de
procration, surtout si on le considre sous la forme du mcanisme finaliste de slection
imagin par les darwinistes et Schopenhauer, est un mythe. Il ny a aucun rapport direct, cest-
-dire vcu, entre lamour et la procration.
%nfin, un ar"ument, plut&t banal et pourtant alable, contre le finalisme biolo"ique
est que lamour physique comporte de nombreux actes qui ne sexpliquent pas par
cette thorie et deraient donc 'tre considrs comme superflus et irrationnels.
Cependant, ces actes font partie int"rante de lexprience rotique humaine, $ tel
point que, en leur absence, lunion purement physique peut perdre une "rande partie
de son intr't et que, dans certains cas, ou elle na m'me pas lieu, ou elle manque
compl#tement de profondeur et prend un caract#re primitif. Il suffit de mentionner le
baiser, qui nest nullement un lment ncessaire aux fins de la nature et de
l ( esp#ce ). %t sil est des peuples qui ne connaissent pas le baiser sur la bouche ou
ne le connaissent que depuis peu, ils nen poss#dent pas moins des quialents,
comme, par exemple, le ( baiser olfactif ) ou le contact frontal, actes qui, comme le
baiser proprement dit, ont une finalit rotique et non biolo"ique. Comme le fait de
m'ler son souffle $ celui dune femme ou daspirer son souffle en lembrassant, tous
ces actes ont pour fonction relle dtablir un lien fluidique qui exalte ltat
lmentaire dtermin chez les amants par la polarit des sexes. *u reste, la m'me
chose est raie pour le dsir ardent des amants dau"menter ltendue et le nombre
des surfaces de contact entre leur corps au cours de lacte sexuel, pour ainsi dire par
le ain dsir de se compntrer ou dadhrer absolument lun $ lautre +( comme les
deux parties dun animal iant qui cherchent $ se runir ), selon lima"e de
Colette,. Ce que tout ceci aurait $ oir aec le ( finalisme ) biolo"ique, pour
lesp#ce, qui pourrait se contenter dun simple acte strictement localis, on ne le oit
pas, alors que ces aspects et dautres de lamour physique profane poss#dent un
contenu symbolique particulier, si on les consid#re du point de ue que nous allons
maintenant exposer pro"ressiement.

7. Lros et la tendance au plaisir
Il faut donc reconnatre limpulsion lmentaire qui pousse lhomme vers la femme une
priorit et une ralit propre par rapport au fait biologique, ce qui ne doit cependant pas
donner lieu des malentendus dans le sens oppos.
-r, cest ce qui arrie, par exemple, aec la thorie qui pose la tendance au plaisir
pour fondement de linstinct sexuel. Il faut bien reconna.tre que, dans la plupart des
cas, lorsquun homme se sent attir par une femme et la dsire, plus que de
sefforcer de dcourir en elle les caractristiques en ertu desquelles elle peut lui
assurer la descendance la plus adapte aux fins de lesp#ce, il cherche $ pressentir le
( plaisir ) quelle peut donner et $ ima"iner lexpression de son isa"e et son
comportement "nral au moment critique du co/t. Cependant, il faut dire que,
lorsque tout ceci prend un caract#re trop conscient, on sloi"ne de la normalit de
lros $ un autre point de ue. *ans son deloppement naturel, toute passion et
toute inclination profonde est oriente ers ce que lon appelle habituellement le
( plaisir ), sans quil soit un but prtabli, ni une fin en soi. 0orsque cest le cas, on
peut bien parler de luxure et de libertina"e, qui sont des tendances correspondant $
des dissociations, des d"radations et des ( rationalisations ) de lamour physique.
*ans la ( normalit ) de lros, le motif dterminant nest aucunement lide de
( plaisir ), mais limpulsion qui, suscite dans des circonstances donnes par la
polarit sexuelle en tant que telle, prooque delle1m'me une iresse qui atteint son
paroxysme dans le ( plaisir ) de lunion des corps et de lor"asme. 0e ritable
amoureux, lorsquil poss#de une femme, ne son"e pas plus au ( plaisir ) qu$ la
descendance. 0e freudisme sest donc tromp, lorsque, dans un premier temps, il a
pos le ( principe de plaisir ) +le ustprin!ip, pour fondement, non seulement de
lros, mais aussi de toute la ie psychique humaine. 2ar l$, le freudisme tait
simplement un produit de son temps, dans la mesure o3, dans des poques de
dcadence comme la n&tre, non seulement lrotisme se rduit essentiellement $ la
recherche du ( plaisir ) pour lui1m'me, mais la sexualit joue par rapport $
lrotisme le r&le dune sorte de dro"ue, dont lusa"e est non moins profane que celui
des ritables stupfiants. +45, 6ais le freudisme lui1m'me sest u contraint
dabandonner rapidement ses positions initiales 7 "u#del$ du %rincipe du plaisir est
prcisment le titre dune 8ure postrieure de 9reud. +4:,
Ce raisonnement ne doit cependant pas nous conduire considrer tout ars a2andi comme
corrompu et dcadent. En effet, il exista un ars a2andi - un art ou une culture de lamour -
qui ne se rduisit pas toujours un ensemble dartifices et de techniques en vue de la simple
luxure. Cet art fut connu de lantiquit et lest encore de certains peuples orientaux. Dans
lantiquit, comme chez ces peuples aujourdhui, des femmes, matresses de cet art, taient
estimes et respectes au moins autant que ceux qui matrisaient les secrets de tout autre art
et taient capables de les appliquer. Dans lantiquit classique, il est notoire que les htares
furent tenues en haute estime par des hommes comme Pricls, Phidias, Alcibiade ; Solon fit
riger un temple la desse de la prostitution et il en alla de mme de certaines formes du
culte de Vnus Rome. Au temps de Polybe, des statues dhtares taient places ct de
celles de chefs et dhommes politiques dans les temples et les difices publics. Au Japon, des
monuments furent rigs en lhonneur de certaines de ces femmes. Et, comme cest le cas
pour tout autre art dans le cadre du monde traditionnel, nous verrons que, pour l ars a2andi
aussi, il faut parfois supposer lexistence dun savoir secret, surtout l o sont attests des
rapports entre ses dtentrices et des cultes dtermins.
%n effet, les possibilits suprieures de lexprience de lros peuent difficilement
se manifester et spanouir, lorsquon la laisse se delopper delle1m'me dans ses
formes les plus "rossi#res, aeu"les et animales. ;out dpend si, au cours du
processus par lequel cette exprience peut dboucher sur des formes de sensation
extr'mes, la dimension la plus profonde de lros subsiste et, m'me, prdomine ou si
ces formes d"n#rent en une recherche du ( plaisir ) libertin et extrieur. Cela
si"nifie que lars amandi comporte deux aspects possibles et tr#s distincts. <ue, dans
le second cas, on se fasse souent des illusions sur les rsultats, cest ce quil est $
peine besoin de faire remarquer ; il nexiste aucune technique amoureuse qui, dans
le domaine du ( plaisir ), puisse conduire $ quelque chose dintressant, dintense
et de qualitatiement diffrenci, sans principes dordre intrieur, psychique. %n leur
prsence, le contact dune main peut parfois 'tre plus "risant que toute actiation
adroite des ( zones ro"#nes ). Nous reviendrons sur ce point.
Nous verrons plus loin que ce nest pas sans raison que nous avons mis entre guillemets le
mot de plaisir , lorsque nous avons examin ce qui intervient habituellement lacm de
lamour physique. En attendant, il ne sera peut-tre pas inutile den finir avec certaines
conceptions sexologiques qui ont t labores ce sujet, toujours de faon carter toute
explication matrialiste de lros.

8. Sur la volupt
Piobb (15) a crit : Le spasme [sexuel] est lun de ces phnomnes qui chappent la
physiologie proprement dite. Celle-ci doit se contenter de constater le fait et den montrer
seulement le mcanisme nerveux. Il en est ainsi et toute tentative dexplication
scientifique , cest--dire profane, du plaisir est vou davance lchec. Dans ce domaine
comme dans beaucoup dautres, les mprises se sont accumules en raison de lincapacit
distinguer le contenu de lexprience en elle-mme des conditions qui, dans une mesure plus
ou moins grande, sont ncessaires pour quelle ait lieu et, surtout, en raison du fait que ces
conditions ont t tudies, non dans le domaine de la psychologie, mais dans le domaine
mme de la physiologie.
0e positiisme du dix1neui#me si#cle a battu un record de ul"arit en sappuyant
sur la thorie suiante = ( 0apptit sexuel est tout dabord un besoin "nral de
lor"anisme ; il a $ sa base une sensation de plnitude, une sorte de besoin
dacuation. ) +4>, *ans cette optique, le plaisir serait prooqu par lacuation,
le processus dmission des produits sexuels. *ans ce cas, il faudrait se demander
pourquoi des processus analo"ues, $ commencer par lacuation de lurine par les
oies naturelles, nen procure pas. <ui plus est, il est clair que cette thorie ne peut
sappliquer tout au plus qu$ lhomme, car, chez la femme, lor"asme nest pas li $
une jaculation ; la production de scrtions a"inales est concomitante $ ltat
"nral dexcitation rotique et il peut m'me ne pas y en aoir ; tout au plus, elle est
lie $ la dtumescence, $ la fin de laccumulation excessie de san" dans les or"anes
sexuels, qui, dans certains cas, peut co/ncider aec linsmination, mais qui, dans
dautres cas, en est indpendante et, en tout cas, nest que le produit dune cause
psychique et nereuse.
Les sexologues ont eu tort daccorder peu dattention au fait que lhomme et la femme
peuvent avoir un orgasme dans ltat de rve, sans mission de sperme (cest--dire sans que
la sensation saccompagne dune pollution). Certains ont signal que ce plaisir a souvent un
caractre plus extatique et gnralis que celui qui est li lacte physique et nous verrons
pourquoi. (17) Et puisque lon a signal aussi que, chez les hommes comme chez les femmes,
il sinterrompt souvent un certain degr dintensit et que lon se rveille ce moment, il est
certain que lexplication de cette connexion rside dans le fait que la corrlation habituelle et
prdominante entre le plaisir et le fait physiologique ramne automatiquement le dormeur sur
le plan physique de lexprience de veille en interrompant le processus. En principe,
cependant, le plaisir dans ltat de rve peut tre cit comme un des arguments qui
dmontrent la possibilit dun processus rotique indpendant des conditionnements
physiologiques habituels. De plus, un homme peut prouver du plaisir dans le rve, mme
lorsquil a perdu son pouvoir reproducteur avec lge ou quil est incapable djaculer la suite
de lsions traumatiques des canaux dfrents, ce qui ne fait que confirmer notre thse de
faon encore plus prcise.
Que le dsir dunion sexuelle ne puisse pas recevoir lexplication vulgaire susmentionne et
soit, dans une certaine mesure, endogne, cest l ce dont on peut sapercevoir chez les
animaux eux-mmes. Certaines expriences, que Tarchanov fut le premier effectuer, ont
dmontr que, dans certains cas, les voies sminales des animaux taient vides avant la
copulation et se sont remplies progressivement au cours de celle-ci, de sorte que la relation de
cause effet est en quelque sorte inverse. La pulsion sexuelle, loin dtre dtermine par
ltat de rpltion et la tumescence des organes sexuels, dtermine cet tat. (18) Et si des
recherches analogues taient effectues sur lhomme, ce fait serait amplement vrifi. On peut
dj constater que, si les eunuques qui ont subi une ablation des glandes sminales souffrent
souvent dune anesthsie sexuelle, le dsir sexuel subsiste et, mme, devient plus intense
chez certains dentre eux. Ensuite, il existe rellement des formes de dsir qui vont tellement
au-del de la dtumescence quils poussent les organes gnitaux jusquau bout de leurs
possibilits en faisant violence la nature, au point que, chez lhomme, la substance mise
finit par contenir plus de sang que de sperme. Enfin, il arrive galement que le dsir soit
tellement intense quil inhibe ljaculation au lieu de la provoquer (nous reviendrons sur ce
point). (19) De surcrot, dans lamour passion, il arrive trs frquemment que les amants, une
fois quils ont puis leurs ressources physiques dans laccouplement, sentent quils nen ont
pas assez et en veulent plus, alors que les conditionnements physiologiques et, en gnral, les
capacits du corps ne le permettent pas : ce qui provoque une souffrance.
Ainsi, Havelock Ellis, aprs un examen des diverses tentatives dexplication du phnomne de
la volupt , a fini par reconnatre que la tendance au plaisir est, dune certaine faon,
indpendante des glandes sminales et de leur tat. (20) Dun point de vue physio-
anatomique, lexistence de centres sexuels dans le cerveau (dj postule par Gall) ainsi que
dans la moelle pinire et dans le systme sympathique est gnralement reconnue : cest le
corrlat de ce qui est vident chez lhomme, eu gard, par exemple, la part essentielle qua
limagination, non seulement dans lamour en gnral, mais dans lamour physique lui-mme,
car limagination accompagne et, parfois mme, amorce et active lensemble du processus de
laccouplement, tandis que, dans dautres cas, elle peut larrter irrmdiablement.
Des recherches plus rcentes ont fait appel la thorie hormonale et ont voulu expliquer
lexcitation sexuelle comme leffet dune intoxication hormonale ; certains sont mme alls
jusqu rduire le fondement de tout amour cette cause. Pour ne pas tourner dans un cercle
vicieux, il faudrait cependant expliquer ici de manire satisfaisante et complte quelle est la
cause de cette intoxication hormonale, car il pourrait sagir dun fait psychique conditionn ;
mme si ce ntait pas le cas, il faudrait encore une fois ne pas confondre ce qui favorise une
exprience (prcisment en tant que surcharge hormonale ou seuil hormonal ) avec ce
qui la dter2ine et en constitue le contenu propre. Quant conditionner au simple sens de
favoriser, de crer un terrain favorable, certaines substances, en commenant par lalcool,
peuvent jouer le rle que lon attribue aux hormones. Mais lon sait que la raction ces
substances dpend dune quation personnelle et, cet gard, recourir au raisonnement
causal serait aussi naf que daffirmer que louverture des cluses dun barrage est la cause qui
produit leau qui jaillit de louverture.
On peut mettre lactif de la thorie psychanalytique de la libido davoir reconnu le caractre
de fait psychique autonome et, dune certaine manire, lmentaire de limpulsion dont la
manifestation caractristique est le dsir dunion sexuelle. Dans le domaine des recherches
psychanalytiques, il est tenu pour acquis que la libido nest pas ncessairement lie des
processus physiologiques ; le phnomne de mobilit des nergies sexuelles est constat
cliniquement dans un certain nombre de cas typiques, comme, par exemple, dans ceux o sa
ralisation fait disparatre les symptmes morbides. Il est galement attest que ce lien
nexiste pas dans les phases prgnitales de la libido et dans les formes de satisfaction de
celle-ci. Les donnes recueillies cet gard constituent un argument supplmentaire contre
toute thorie physiologique de limpulsion sexuelle. Mais, en ce qui concerne le fait spcifique
du plaisir, la thorie psychanalytique apparat comme un quivalent de la thorie de Ferr que
nous avons dj critique. Dans un cas comme dans lautre, on commet plus ou moins lerreur
de celui qui considre toute forme de plaisir comme un phnomne purement ngatif, cest--
dire comme le soulagement conscutif la cessation dun tat douloureux ou dsagrable.
Cest videmment ainsi que lon voit les choses, lorsque lon rduit le plaisir sexuel une
simple sensation dadoucissement du malaise physiologique caus par la turgescence des
organes, sensation que lon prouverait au moment de la dtumescence, de la dpltion ou de
ljaculation. De manire similaire, la psychanalyse nest capable de voir que des processus
quasi mcaniques et interchangeables, dans lesquels le plaisir driverait de la cessation,
obtenue dune faon ou dune autre, de tout tat de tension, de la libration de lnergie
dinvestissement (,esetsun0sener0ie) relative la libido. Le mot allemand qui dsigne
communment la satisfaction ou le plaisir sexuel, ,efriedi0un0, rend perplexe, car il implique
aussi lide de pacification, pour ainsi dire de cessation dun tat de tension, dagitation ou
dexcitation, qui devrait tre ressenti comme dsagrable. Vue sous cet angle, il faut se
demander encore une fois si cette thorie nest pas un produit de son poque : car le fait de
concevoir la sexualit et le plaisir de cette manire simpliste saccorde trs bien avec un
ros qui est devenu primitif et compltement physique. (21)
Nous pouvons donc conclure de ces considrations que le dsir sexuel est un phnomne
complexe dont le fait physiologique ne forme quune partie : lexcitation sexuelle, qui est
essentiellement psychique, est llment principal qui, dans des conditions diverses, provoque
lexcitation physique et met peu peu en branle tous les phnomnes physiologiques qui
laccompagnent, mais qui sont souvent inexistants avant cette excitation. Une meilleure
comprhension de ce sujet ne peut venir que dune mtaphysique du sexe et non dune
psychologie ou dune physiologie du sexe. Nous pouvons dj entrevoir que lunion corporelle,
prise en elle-mme, nest que le mcanisme qui sert de point dappui et de vhicule un
processus dordre suprieur, qui lanime et dont elle fait partie intgrante. Dans ces conditions,
il est problmatique de considrer le plaisir comme une satisfaction grossire et charnelle
troitement lie aux conditionnements physiologiques qui peuvent en faire un leurre en vue
de la procration .

9. La thorie magntique de lamour
Nous essayerons par la suite dexplorer les significations profondes du sexe. Pour le moment,
nous prterons attention un domaine intermdiaire, afin de mettre en lumire le substrat
lmentaire de tout ros ; et, ds lors, il nous faudra commencer faire appel des notions
de mtaphysique dans le sens de connaissance de laspect hyperphysique, invisible de
ltre humain.
Comme nous lavons vu, ni le finalisme biologique, ni linstinct gnsique, ni lide abstraite
du plaisir comme fin nexpliquent lros. Au-del de toutes ces thories, il doit tre considr
comme ltat dtermin directement par la polarit des sexes, de la mme faon que la
prsence dun ple positif et dun ple ngatif dtermine le phnomne magntique et tout ce
qui est li un champ magntique. Toutes les donnes et toutes les rfrences empiriques,
matrielles et mme simplement psychologiques par lesquelles on croit pouvoir expliquer ce
phnomne magntique lmentaire ne font en ralit que le prsupposer et peuvent
sexpliquer par lui, puisque, non seulement il les conditionne, mais, presque toujours, il les
dtermine. (22)
Ces considrations ne sont pas le fruit de notre imagination. Elles correspondent au savoir de
traditions anciennes. Par exemple, selon les enseignements traditionnels extrme-orientaux,
lorsquun homme et une femme se frquentent, mme sil ny a pas de contact physique entre
eux, une nergie spciale ou fluide immatriel appel jin0 sveille dans les strates les plus
profondes de leur tre. Cette nergie provient de la polarit du yin0 et du yan0, termes sur
lesquels nous reviendrons et que nous pouvons dfinir provisoirement comme les principes
purs de la sexualit, le principe fminin et le principe masculin. Cette nergie jin0 est une
spcification de la force vitale fondamentale tsri et croit proportionnellement au degr de
sexualisation de lhomme et de la femme, au degr dintensit quatteignent le yan0 et le yin
chez lun et chez lautre en tant quindividus. Cette nergie spciale induite par laction dun
phnomne magntique a pour corrlat psychologique ltat de vibration, divresse diffuse et
de dsir propre lros humain. Lapparition de cet tat donne lieu un premier changement
du niveau ordinaire de la conscience individuelle de veille. Cest l un premier stade, auquel
dautres peuvent succder. Le simple fait quune femme soit en prsence dun homme
constitue le premier stade de dveloppement de lnergie jin0 et suscite ltat correspondant.
Il faut y voir en outre la base, non pas moraliste mais existentielle, de certaines coutumes de
peuples, y compris de peuples europens, chez lesquels sest conserv le sentiment de la force
lmentaire du sexe. La norme est qu aucune femme ne peut frquenter un homme, si ce
nest en prsence dun autre homme, surtout sil est mari. Cette rgle sapplique toutes les
femmes, car le sexe na pas dge ; la transgresser, mme en toute innocence, cest
commettre un pch . Lorsquun homme et une femme sont seuls ensemble, mme sil ny a
aucun contact physique entre eux, cest comme sil y en avait eu un. Ceci se rapporte
essentiellement au magntisme lmentaire, au premier stade de dveloppement de lnergie
jin0. (23) Le second degr, dj plus intense, intervient avec le contact physique en gnral,
qui va de la pression de mains et de leffleurement au baiser et ses quivalents ou drivs.
Le troisime degr est atteint lorsque lhomme pntre la femme et est embrass par le sexe
de la femme, ou dans des situations quivalentes. Cest la limite du processus magntique
dans lexprience amoureuse courante. Ce nen est cependant plus la limite dans les formes de
sexe sacralises et vocatoires ou dans la magie sexuelle au sens spcifique, qui comportent
encore dautres stades. Des changements subtils , qui concernent surtout le souffle et le
sang, accompagnent et sous-tendent ces diffrents degrs. Le corrlat psychique apparat
essentiellement comme un tat de vibration et dlvation, cest--dire d exaltation au sens
propre du mot.
On peut donc parler de la magie naturelle de lamour comme dun fait hyperphysique
absolument positif qui se produit dans la vie des hommes les plus vulgaires, les plus attachs
aux choses matrielles ou les plus primitifs. Si les remarques que nous venons de faire
peuvent faire problme pour le psychologue moderne, elles nen sont pas moins confirmes
par la sagesse populaire. Mme si lon na pas une ide claire de la signification profonde du
mot, on reconnat gnralement quune attraction entre un homme et une femme ne nat que
lorsquune sorte de fluide stablit entre eux. Nous devons considrer les cas o un homme
prouve un dsir brutal et immdiat pour une femme comme une sorte de court-circuit et de
chute de potentiel dans cette relation fluidique non matrielle, en labsence de laquelle tout
lan dun sexe vers lautre, de ses formes les plus grossires ses formes les plus sublimes
et spiritualises, est impossible. Mme sil est encore courant de parler du char2e dune
femme, ceux qui emploient ce mot ne se rendent pas bien compte quil se rattache la
dimension magique de lamour : fascinu2 est prcisment le terme technique qui dsignait
une sorte dincantation ou de sortilge dans lantiquit
Dailleurs, cette conception fit partie dune thorie de lamour qui fut professe en Occident
jusqu la fin de la Renaissance et fut aussi connue dans dautres civilisations, notamment
dans la civilisation islamique. On la trouve expose, par exemple, chez Lucrce et chez Plotin
et, plus tard, chez Marsile Ficin et chez Della Porta. Ficin dit que la fivre amoureuse consiste
en une pertur4atio et en une sorte dinfection du san0 provoque de la mme faon que le
mauvais il , parce quelle se transmet par lil et le regard. Ceci, si on lentend, non sur
un plan physique, mais sur un plan subtil , est rigoureusement exact. Ltat fluidique,
lnergie jin0 de lenseignement chinois, est veill tout dabord par un regard et se rpand
ensuite dans le sang. A partir de ce moment-l, lamant porte dune certain faon laime dans
son sang et vice-versa, quelle que soit la distance qui peut les sparer. (24) Indpendamment
des thories, ce savoir est spontanment attest par la langue universelle des amants : des
expressions bien connues, extrmement rpandues et quasi strotypes comme je tai dans
le sang , je te sens dans mes veines , le dsir de toi brle dans mes veines , I have
got you under my skin , etc., traduisent un fait beaucoup plus essentiel et positif que tous
ceux qui sont considrs par la sexologie courante. (25) Toutefois, il ne faut pas perdre de vue
que, lorsquil est question de sang dans les traditions anciennes, il est presque toujours fait
rfrence aussi une doctrine transphysiologique. Lide traditionnelle laquelle nous venons
de faire allusion a t plutt bien formule dans les termes suivants, qui, cependant, pourront
peut-tre sembler sibyllins au lecteur moyen : Le sang est le grand agent sympathique
de la vie ; cest le moteur de limagination, cest le su4stratu2 anim de la lumire
magntique ou de la lumire astrale polarise dans les tres vivants ; cest la premire
incarnation du fluide universel, cest de la lumire vitale matrialise . (26)
A notre poque, Mauclair a bauch une thorie magntique de lamour qui ne fait aucun
cas des thories que nous venons de mentionner. Mauclair a fait remarquer que cette thorie
permet de dpasser la vieille dichotomie entre le physique et le spirituel, la chair et lme,
opposition qui est effectivement inexistante dans lexprience rotique, car tout se droule sur
un plan intermdiaire sur lequel les deux lments se confondent et se rveillent mutuellement
(il dpend de la constitution particulire des individus que les sens rveillent lme ou que
lme rveille les sens, mais, dans les deux cas, ltat final contient les deux lments fondus
lun dans lautre et les transcende en mme temps). Cet tat intermdiaire peut tre
lgitimement qualifi dtat magntique directement prouv. Lhypothse magntique,
remarque Mauclair, est celle qui explique le mieux ltat insolite dhyperesthsie dun couple
extrmement amoureux et confirme selon lexprience quotidienne que ltat damour nest
ni spirituel ni charnel et chappe toutes les catgories de la morale courante . Il ajoute :
Les raisons magntiques sont les vraies, et elles restent secrtes, et parfois ignores de
ceux-l mme quelles enchanent : car les tres qui aiment ne peuvent donner de leur amour
des motifs prcis. Un homme naime point une femme parce quelle est belle, aimante, ou
intelligente, gracieuse, suggestive dune forte et exceptionnelle volupt. Ce ne sont l que des
explications satisfaisant la logique ordinaire. Il aime parce quil aime, et au-del de cette
logique, et cest ce mystre qui rvle le magntisme de lamour. (27) Lolli avait dj
distingu trois varits damour : lamour platonique , lamour sensuel et physique et
lamour magntique ; il avait ajout que lamour magntique tient des deux autres, quil est
terriblement puissant, quil imprgne lhomme dans chacune de ses parties, mais quil a son
sige principal dans le souffle. (28) En ralit, ce nest pas un type particulier damour, mais
bien plutt le principe fondamental de tout amour.
Ces ides peuvent facilement tre intgres dans les enseignements traditionnels que nous
venons dexposer. Elles mettent en vidence un fait qui, dans son domaine, doit tre considr
comme lmentaire, cest--dire premier (il ne devra plus tre considr comme tel dans un
examen proprement mtaphysique de la question) : la structure magntique de lros. Et de
mme quil ne peut pas y avoir dattraction entre un homme et une femme, lorsquun
fluide spcial ne stablit pas effectivement ou potentiellement entre eux, ainsi lamour
sexuel cesse lorsque le magntisme dcrot. Dans ce cas, essayer de prolonger une relation
amoureuse sera aussi vain que dessayer de faire tourner une machine sans nergie ou, pour
employer une image plus adquate au symbolisme magntique, de maintenir un mtal en
contact avec un lectro-aimant, lorsque le courant lectrique qui cre le champ magntique
sarrte. Les conditions extrieures peuvent mme rester inchanges : jeunesse, vigueur,
sympathie, affinits intellectuelles, etc. ; mais lorsque ltat de magntisme cesse, lros et le
dsir eux-mmes svanouissent invitablement. Et si tout nest pas fini entre les deux
partenaires, sils ne se dsintressent pas compltement lun de lautre, lamour au sens
propre fait place des relations fondes sur laffection, lhabitude, les facteurs sociaux et ainsi
de suite - ce qui reprsente, non pas une sublimation, mais, comme nous lavons dj
soulign, un succdan, un pis-aller et, au fond, quelque chose dautre par rapport ce qui est
conditionn par la polarit lmentaire des sexes.
Il est important dobserver que, mme si le magntisme, le phnomne de magie ou, si lon
prfre, de fascination se produit spontanment entre les amants, ils ont lhabitude dactiver,
dentretenir et de dvelopper intentionnellement cette magie. Limage dont use Stendhal pour
dcrire le phnomne quil appelle la cristallisation amoureuse est trs connue. (29) De mme
que les rameaux dun arbre effeuill se couvrent parfois de cristaux dans latmosphre saline
de la rgion de Salzbourg, ainsi le dsir de lamant, lorsquil se concentre sur limage de
laime, cristallise pour ainsi dire en une aurole compose de toutes sortes de contenus
psychiques. Ce qui doit tre qualifi dune manire objective de fascination magntique peut
tre rendu, du point de vue de la psychologie, par les mots de cristallisation , de
monodisme ou d ide fixe - :;an0s8orstellun0. Cest l un lment tout fait
essentiel de toute relation amoureuse : la pense de lun est occupe dune manire plus ou
moins obsessive par lautre, dans une forme de schizophrnie partielle (dailleurs, des
expressions courantes comme tre fou damour , aimer la folie , je suis fou de toi ,
etc., sont, sans que lon sen rende compte, assez significatives cet gard). Ce phnomne
de concentration mentale, comme le dit raison Pin, est un fait quasi automatique,
compltement indpendant de la personnalit et de la volont. Lorsque quelquun, quil soit
aboulique ou nergique, savant ou ignorant, pauvre ou riche, paresseux ou actif, tombe
amoureux, il sent qu un certain moment sa pense est littralement enchane par une
personne donne, sans aucune issue possible. La concentration est donc un phnomne qui
est, dune certaine manire, hermtique, (30) monolithique, uniforme, indiscutable, irrationnel,
immuable et extrmement fort . (31) Or, ce fait est une sorte de baromtre pour les amants.
Leur langue courante abonde de phrases comme penses-tu moi ? , penseras-tu toujours
moi ? , as-tu pens moi ? et autres expressions similaires. De plus, les amants
veulent que cet tat, non seulement se maintienne, mais quil sintensifie, comme sil donnait
la mesure de leur amour ; ils ont lhabitude davoir recours toutes sortes dexpdients pour
nourrir et faire durer cette concentration autant que possible. Je pense toujours toi est le
pendant de je tai dans le sang . Ainsi, inconsciemment, les amants mettent en pratique
une vritable technique, qui se greffe sur le fait magique premier et le fait gagner en intensit
jusqu aboutir aux diffrentes varits de la cristallisation stendhalienne. Dans son -i4er de
arte a2andi, (32) Andr le Chapelain avait dj dfini lamour comme une sorte dagonie due
une mditation extrme sur une personne de sexe oppos.
liphas Lvi, un auteur qui, contrairement ceux qui ont t mentionns avant, se prtend,
avec plus ou moins de raison, spcialiste des sciences magiques et de la Kabbale, dit que la
rencontre du champ magntique de deux personnes de sexe oppos provoque une ivresse
complte de lumire astrale , dont les manifestations sont lamour et la passion. Livresse
spciale entrane par la congestion de lumire astrale constituerait le fondement de la
fascination amoureuse. (33) Ces aperus sont emprunts aux traditions que nous avons dj
signales et peuvent clairer un autre aspect du phnomne dont il est question ici. Toutefois,
la terminologie utilise par liphas Lvi demeurerait incomprhensible pour le lecteur ordinaire,
si nous ny apportions pas quelques claircissements.
La congestion de lumire astrale est le corrlat objectif de ce que nous avons appel
exaltation . Lumire astrale est synonyme de lux naturae, une expression employe en
particulier par Paracelse. L<=>sha de la tradition hindoue, laor de la Kabbale et de
nombreuses autres expressions des enseignements sapientiaux ont la mme signification. Elles
se rfrent toutes au fondement hyperphysique de la vie et de la nature elle-mme, un
ther vital considr comme la vie de la vie . Dans les hymnes orphiques, lther est l
me du monde , do provient toute force vitale. Au sujet de lexpression lux naturae, il y a
lieu de noter que lassociation entre la lumire et la vie est frquente dans les enseignements
traditionnels des peuples les plus divers et se retrouve dans les premires lignes de lvangile
de Jean. Ce qui nous intresse ici est que cette lumire ne devient dans une certaine
mesure un objet dexprience que dans un tat de conscience diffrent de ltat normal de
veille, un tat qui correspond ce quest le rve pour lhomme ordinaire. Et, de mme que,
dans ltat de rve, limagination sexprime en toute libert, ainsi tout changement de niveau
de conscience caus par une congestion ou une ivresse de lumire astrale implique une
forme dimagination qui est magique en son genre.
Cest ce contexte, aussi inhabituel quil soit pour ceux qui ne connaissent que les sciences
de type moderne, que doivent tre rapports les faits fondamentaux que nous venons de
signaler. Plus que la pense, cest cette imagination magntise ou exaltation qui agit chez
les amants. De mme que lexpression anglaise pour tre amoureux , to fancy one another,
est trs significative, ainsi Chamfort touche involontairement quelque chose dessentiel,
lorsquil dfinit lamour comme lchange de deux fantaisies et le contact de deux pidermes
, car, tandis que le contact corporel rend encore plus intense la force qui a dj t veille
par la simple polarit sexuelle, laction de deux fantaisies actives par l exaltation et
l ivresse subtile un niveau de conscience dj diffrent de celui de lexprience normale
de veille constitue un facteur tout fait essentiel (dailleurs, comme nous le verrons, cest sur
ce facteur quest fonde la magie oprative). Ici encore, les expressions du langage courant
des amants, gnralement prises uniquement dans un sens sentimental, romantique et vague,
sont significatives, de par le fait que le rve, le songe et lamour y sont souvent associs. A.
Husson ne sest certainement pas rendu compte quel point il tait proche de la vrit,
lorsquil a dit que les amants vivent entre le rve et la mort. Rve damour , rver de
toi , comme un rve et dautres expressions similaires sont des lieux communs. Les
amoureux ont souvent un air rveur caractristique. Peu importe la rptition strotype
de ces expressions dans la littrature kitsch. Leur contenu positif et objectif est la sensation
obscure, le pressentiment dun changement de niveau de conscience par exaltation ,
changement li, des degrs divers, lros. Ces expressions sont donc des indices
interstitiels , tout autant que le fait de continuer employer malgr tout des mots comme
fascination , fluide , charme et enchantement lgard des relations entre les
sexes. Chacun peut comprendre combien tous ces faits seraient extravagants, si lamour avait
pour seule fin la reproduction de lespce.

10. Les degrs de la sexualisation
Lorsque nous avons fait allusion lenseignement extrme-oriental, nous avons dit que ltat
rotique nat potentiellement des qualits yin et yan0 de deux tres humains. La rencontre de
l atmosphre magntique de deux individus de sexe oppos, qui, selon liphas Lvi, est la
cause de cet tat, a la mme signification. Il est opportun dapprofondir ce point, ce qui nous
conduira considrer aussi le problme des choix sexuels.
Les concepts actuels d homme et de femme sont plus quapproximatifs. Ils se
rsument des fiches dtat-civil. En effet, le processus de sexualisation comporte de
nombreux degrs et lon nest pas homme ou femme dans les mmes proportions. La biologie
nous apprend que lembryon est androgyne au cours des premiers stades de son
dveloppement. Orchansky avait dj dcouvert que la crte gnitale, forme partir du corps
de Wolff, est hermaphrodite. Au cours du dveloppement de ltre nouveau, laction de la force
qui dtermine la diffrenciation sexuelle de la matire organique se fait sentir de plus en plus,
ce qui implique que les possibilits lies un sexe se dveloppent, tandis que celles du sexe
oppos ou sont limines ou demeurent ltat embryonnaire ou latent ou dpendent des
possibilits qui prdominent par la suite et qui dfinissent le type fminin ou masculin effectif.
Il y a donc une analogie avec lontogense. De mme que le processus dindividuation de ltre
humain laisse derrire soi ltat dbauche les possibilits qui correspondent aux diverses
espces animales, ainsi, chez lhomme et chez la femme, le processus de sexualisation laisse
derrire soi, galement ltat dbauche ou sous la forme dorganes atrophis, les possibilits
du sexe oppos prsentes simultanment au stade initial (un des aspects de ce phnomne est
lexistence de troubles hormonaux chez les deux sexes et, donc, une homosexualit latente
chez tout individu).
Une fois que la sexualisation est arrive son terme, on a lhabitude de distinguer plusieurs
types de caractres sexuels : les caractres sexuels primaires, qui sont lis aux glandes
gnitales et aux organes de reproduction ; les caractres sexuels secondaires, qui concernent
les traits somatiques typiques de lhomme et de la femme et leurs correspondances
anatomiques et humorales ; les caractres sexuels tertiaires, qui sont gnralement associs
surtout la sphre psychologique, celle du comportement, des dispositions mentales,
morales, affectives et autres. Tout ceci se rapporte aux effets, tandis que la cause est le sexe
comme force formatrice et diffrenciatrice.
Puisque le vitalisme de Dreich et dautres auteurs est dsormais admis en biologie, il nest
plus hrtique de considrer des forces de ce genre. On a repris et, mme, on a d reprendre
le concept aristotlicien dentlchie comme principe heuristique biologique. Et lentlchie est
prcisment une force formatrice endogne qui nest biologique et physique que dans ses
manifestations : cest la vie de la vie . Dans lantiquit, elle fut considre comme lme ou
la forme du corps : cet gard, elle a un caractre hyperphysique et immatriel.
Il est donc clair que le fondement du processus de sexualisation est une entlchie
diffrencie, qui est le vritable principe premier du sexe. Les diffrents caractres sexuels,
primaires, secondaires ou tertiaires dun homme ou dune femme viennent aprs et nen sont
que les manifestations.
Weininger, lorsquil voulut approfondir le problme de la diffrenciation sexuelle, se demanda
sil ny avait pas lieu de reprendre la thorie de Steenstrup selon laquelle le plasma des
individus des deux sexes est diffrenci. Weininger proposa dattribuer ce plasma les noms
d arrhnoplasme et de thlyplasme et en dduisit que chaque cellule de lorganisme
est sexualise. (34) Des recherches biologiques approfondies pourront confirmer ou non cette
hypothse. De toute faon, il sagit l dune intuition indiscutablement exacte qui a t
dveloppe sur un plan qui nest pas le bon : car le substrat du sexe est hyperphysique, il
rside dans ce que nous avons appel, avec les Anciens, lme du corps, ce corps subtil
plac entre la matrialit et limmatrialit qui se retrouve sous des noms diffrents dans les
enseignements traditionnels de divers peuples (par exemple, le s?=sh2a5shar@ra des Hindous
et le corps sidral de Paracelse). Encore une fois, il faut penser quelque chose de
comparable un fluide qui enveloppe, imprgne et diffrencie le corps de lhomme et celui
de la femme, non seulement dans leurs aspects physiques, en imprimant des caractres
sexuels tous les organes, toutes les fonctions, tous les tissus, toutes les humeurs, mais
aussi dans leur ralit la plus profonde, comme manifestation directe dune entlchie
diffrente. Sil existe une diffrence entre le plasma de lhomme et celui de la femme, cest
cette entlchie quelle serait due. Donc, lorsque Weininger indique que toutes les parties du
corps de lhomme et de celui de la femme sont sexualises, il est dans le vrai, sous rserve
quil ne se rfre pas au seul plan biologique. De fait, il va au-del de ce plan, lorsquil allgue
lappui de sa thse que chaque partie du corps dun sexe provoque une excitation rotique
chez lautre : car, pour lexpliquer, il faut ncessairement faire entrer en ligne de compte un
facteur hyperphysique.
Aous nous approchons ainsi du concept d. at2osph3re 2a0ntique diffrencie propre aux
indi8idus de sexe oppos dont nous a8ons parl prcde22ent. !our prendre des ter2es
extrB2e5orientaux, il s.a0it du principe yan0 ou du principe yin qui imprgne ltre intrieur et
la corporit de lhomme et de la femme sous la forme dun fluide et dune nergie formatrice
lmentaire.
Cn des no2s attri4us au corps su4til est celui de corps aro2al . -e lien a8ec l.odorat
n.est pas sans i2portance du point de 8ue de la sexolo0ie. Dn sait que la sueur a jou un rEle
particulier dans les sortil30es des traditions populaires. %)$+ -.odorat tient une 0rande place
dans le 2a0ntis2e de l.a2our physique et dans l. intoxication fluidique des a2ants. Fans
l.antiquit, on croyait, co22e continuent 7 le croire certains peuples pri2itifs, que le fluide
d.un Btre le pn3tre au point d.i2pr0ner, non seule2ent son corps, 2ais aussi ses 8Bte2ents
%c.est 7 cette croyance que se rapportent certains cas de ftichis2e des 8Bte2ents +. Fe l7
des pratiques qui ont sou8ent su4sist dans les co2porte2ents des a2ants et des peuples
pri2itifs %cheG ceux5ci, co22e, par exe2ple, aux !hilippines, respirer l.odeur de l.Btre ai2
ou, en son a4sence, a8oir toujours a8ec soi un des 8Bte2ents qu.il a ports est considr
co22e un 2oyen pour un couple de rester uni et fid3le+, pratiques qui n.appara@traient
superstitieuses ou si2ple2ent sy24oliques que si l.on ne tenait pas co2pte de ce que le fait
psychique peut Btre associ au fait physique dans l.odorat. -e cas extrB2e est celui d.une
intoxication rotique qui peut Btre suscite, non seule2ent par le re0ard, 2ais aussi par
l.odorat % Hl la re0arda et la respira, elle le re0arda et le respira 5 I. 9. Mau0ha2+. %)'+ Jn
outre, il con8ient de noter que le 2ot latin fascinu2 a, originellement et littralement, un
rapport essentiel avec le domaine de lodorat. Tous ceux dont la sensibilit est suffisamment
aiguise se rendent compte du rle que joue dans les relations amoureuses une sorte de
vampirisme psychique rciproque qui a son origine en partie dans llment olfactif. Lodeur de
lhomme et lodeur de la femme, sous langle purement matriel de lactivit scrtoire,
nentrent ici en ligne de compte que de faon accessoire : dans le cas des tres humains, la
possibilit dmontre dun effet psychique correspondant ne peut sexpliquer que par un
corrlat galement psychique, subtil . En outre, ce phnomne a notoirement quelque
chose dinstinctif, de plus brutal, mais souvent aussi de beaucoup plus prononc, chez les
diffrentes espces animales, car, ici comme dans dautres cas, ce qui appartient en principe
un plan suprieur chez lhomme a pris des proportions excessives et sest spcialis sous la
forme dune sorte de io dmonique [nous traduisons demonia del io par io
dmonique et non par dmonie du io . Dune manire gnrale, nous ne traduisons pas
demonia par dmonie , ce mot signifiant dans le vocabulaire religieux ensemble de
dmons, vision du monde comme peupl de dmons . Demonia peut tre rendu, selon le
contexte, par puissance dmonique ou dmonopathie . Note du Traducteur]. On peut
ainsi pressentir sur quoi reposait peut-tre la croyance superstitieuse des anciens Mexicains
que la reproduction doit tre rapporte un mlange du souffle de lhomme et de celui de la
femme.
Apr3s cette di0ression qui n.a pas t inutile, re8enons au pro4l32e de la sexualisation. Aous
a8ons dit que la sexualisation co2porte plusieurs de0rs K le fait que, d.un point de 8ue
physio5anato2ique, tout indi8idu d.un sexe a en lui des 4auches de l.autre sexe laisse 7
entendre plus 0nrale2ent que la diffrenciation sexuelle peut5Btre inco2pl3te et que, par
consquent, il peut exister des Btres qui ne sont ni de purs ho22es ni de pures fe22es, 2ais
ont le caract3re correspondant aux de0rs inter2diaires. 6ela re8ient 7 dire que la
2asculinit et la f2init sont toutes deux prsentes 7 des de0rs 8aria4les cheG tout indi8idu
concret, 2B2e si la force 8itale, le fluide de l.indi8idu d.un sexe dter2in, en tant qu.il
appartient 2al0r tout 7 ce sexe, est, pour e2ployer des ter2es chinois, fonda2entale2ent
yan0 ou yin, cest--dire fondamentalement caractris par le principe masculin ou par le
principe fminin. Cest surtout Weininger que revient le mrite davoir fait ressortir ce point
et aussi davoir formul un critre mthodologique correspondant : il faut commencer par
dfinir lhomme absolu et la femme absolue, le masculin et le fminin en soi, ltat pur,
comme ides platoniciennes ou archtypes, pour pouvoir dterminer le degr de
sexualisation effective de ceux que lon appelle dans lensemble des hommes et des femmes.
(37) De la mme manire, ltude du triangle abstrait comme pure figure gomtrique peut
nous fournir des connaissances applicables aux nombreuses formes triangulaires de la ralit,
qui ne sont que des approximations du triangle parfait, en vue de les caractriser et de les
distinguer. La seule rserve, que nous ferons valoir adquatement ensuite, est que,
contrairement au cas de la gomtrie, lhomme absolu et la femme absolue ne sauraient tre
envisags uniquement du point de vue heuristique, comme des mesures abstraites de la
masculinit et de la fminit des hommes et des femmes, mais aussi, du point de vue
ontologique et mtaphysique, comme des forces primordiales relles qui, mme si elles se
manifestent avec plus ou moins de puret chez les hommes et chez les femmes pris
individuellement, existent et agissent toujours et indivisiblement en eux.
Quoi quil en soit, sauf dans les cas extrmes (ou, il est trs important de lajouter, dans les
expriences extrmes), le tableau que nous offre tout homme du commun et toute femme du
commun est celui dindividus chez lesquels llment masculin pur et llment fminin pur
sont mlangs dans des proportions diffrentes. Cest de cela que dcoule la premire loi de
lattraction entre les sexes. Cette loi tait dj en germe chez Platon, lorsquil posa pour
fondement de cette attraction un tat de complmentarit quil exprima par limage du
LMNOPQPR, (38) mot qui, dans lantiquit, dsignait un objet cass en deux morceaux qui
permettait au possesseur de lune des moitis de reconnatre, par ajustement des parties, le
porteur de la moiti complmentaire. De la mme manire, dit Platon, tout tre a en soi un
signe distinctif et cherche instinctivement et constamment rencontrer [la moiti] dont [il]
avait t spar , cest--dire son complment, de telle sorte que les deux moitis puissent
former un tout. (39) Schopenhauer (40) exprime cette ide de faon plus prcise, lorsquil dit
que la condition dune passion intense est que deux personnes se neutralisent mutuellement,
comme le font un acide et une base, lorsquils forment un sel. Ainsi, puisquil y a divers degrs
de sexualisation, cette situation se ralise, lorsquun degr donn de virilit chez un tre
correspond un degr donn de fminit chez un autre tre. Enfin, Weininger (41) proposa
une vritable formule pour le fondement premier de lattraction sexuelle. Partant prcisment
de lide que, lorsque lon prend pour critre lhomme absolu et la femme absolue, il y a
gnralement quelque chose de masculin dans la femme et quelque chose de fminin dans
lhomme, il estima quun homme et une femme ne sont jamais autant attirs lun par lautre
que lorsque laddition de leurs composantes masculines et de leurs composantes fminines
donne lhomme absolu et la femme absolue. Par exemple, un homme aux trois-quarts
masculin (yan0) et au quart fminin (yin) trouverait son complment sexuel naturel dans une
femme au quart masculine et aux trois-quarts fminine, par laquelle il serait irrsistiblement
attir et au contact de laquelle un intense magntisme se dvelopperait ; il en serait ainsi
prcisment parce que la somme des parties aliquotes serait gale lhomme absolu et la
femme absolue. (42) En ralit, ce sont effectivement ceux-ci qui constituent la polarit
primordiale des sexes et, par consquent, font jaillir la premire tincelle de lros ; ce sont
eux, on peut laffirmer, qui saiment et cherchent sunir au travers de tout homme et de toute
femme : selon ladage, toutes les femmes naiment quun seul homme et tous les hommes
naiment quune seule femme. (43) La formule propose par Weininger dfinit donc une des
conditions essentielles du choix sexuel dans ce quil a de plus profond.

11. Le sexe physique et le sexe intrieur
Il y a lieu de faire ici une remarque de principe, qui est la suivante : hormis les cas de
dpassement rel de la condition humaine, le sexe doit tre conu comme un destin , un
fait fondamental de la nature humaine. On nexiste que comme homme ou comme femme. Il
faut dfendre ce point de vue contre tous ceux qui estiment que la masculinit ou la fminit
est quelque chose daccidentel et de secondaire par rapport lhumanit en gnral, que le
sexe est une diffrence qui se rapporte presque exclusivement la partie physique et
biologique de la nature humaine et quil ne peut avoir de signification et dimplications que
pour les aspects de la vie humaine qui dpendent de cette partie naturelle. Un tel point de vue
est abstrait et inorganique et, en ralit, il ne peut tre vrai que pour une humanit qui sest
dsagrge par suite dune rgression et dune dgnrescence. Ceux qui le suivent montrent
quils ne sont capables de voir que les aspects conclusifs les plus grossiers et les plus tangibles
du sexe. Mais la vrit est que le sexe existe aussi dans lme et, dans une certaine mesure,
dans lesprit lui-mme, avant dexister dans le corps. On est homme ou femme intrieurement
avant de ltre extrieurement : la qualit masculine ou fminine primordiale pntre et
imprgne tout ltre, visiblement et invisiblement, de la manire dcrite plus haut, comme une
couleur se rpand dans un liquide. Et sil existe, comme nous lavons vu, des degrs
intermdiaires de sexualisation, cela signifie uniquement que cette qualit fondamentale
prsente une intensit plus ou moins grande selon les individus. Le sexe nen conserve pas
moins un caractre conditionn.
Toujours en dehors des cas exceptionnels o le sexe est dpass simplement parce que la
condition humaine en gnral est dpasse, il est certain que lon prend souvent pour un au-
del du sexe ce qui concerne en ralit un domaine spar de la vie et de toute force
formatrice profonde, un domaine de superstructures ou de formes intellectualises et sociales
dont le dveloppement excessif caractrise les formes dgnres et bourgeoises dune
civilisation. Plus loin, nous mettrons laccent sur le fait que tout tre humain se compose de
deux parties. Lune est la partie essentielle. Lautre est la partie extrieure, artificielle, acquise,
qui se forme dans la vie sociale et cr la personne , terme qui, au sens primitif, signifie
masque , le masque de lacteur (par opposition au visage , que lon peut faire
correspondre lautre partie, la partie essentielle). Selon les individus, mais aussi selon le type
de civilisation, lune ou lautre de ces deux parties peut-tre plus ou moins dveloppe. La
limite du processus dgnratif correspond un dveloppement presque exclusif et
tratologique de la partie extrieure et construite du masque de lindividu social ,
intellectuel, pratique et spiritualis , qui devient virtuellement autonome et ne maintient
plus que trs peu de rapports organiques avec ltre profond et essentiel. Il sagit des seuls cas
o le fait sexuel peut tre considr comme secondaire et ngligeable : ils ont gnralement
pour corrlat une anesthsie sexuelle ou une sexualit primitive. Ce nest qualors que le fait
dtre un homme ou une femme semble sans grande importance et perd de plus en plus la
valeur qui lui fut et lui sera toujours reconnue dans toute civilisation normale quant la
dtermination des vocations, au dveloppement personnel, la conduite et aux occupations
typiques de lhomme et de la femme. A partir de l, effectivement, la diffrence entre la
psychologie masculine et la psychologie fminine est considrablement rduite.
La civilisation moderne, avec son caractre pratique, intellectualiste et socialis, est
inorganique et potentiellement standardise, car elle met de plus en plus laccent sur ce qui est
dpourvu de lien avec laspect essentiel de ltre humain. Ses valeurs, pour une part,
proviennent dune rgression des types et, pour une autre part, nourrissent et accentuent
cette rgression. Cest ainsi que la femme moderne a pu pntrer rapidement dans tous les
domaines de la vie et atteindre lgalit avec lhomme : prcisment parce que les qualits, les
capacits, les comportements et les activits les plus caractristiques et rpandues dans la
civilisation moderne nont plus gure rapport avec le plan profond, o la loi sexuelle a une
ralit ontologique avant mme davoir une ralit physique, biologique ou mme
psychologique. Lerreur qui est lorigine de la lutte fministe et en a rendu possible le succs
rside prcisment dans la surestimation, propre la civilisation moderne, de lintelligence
logique et pratique, simple accessoire de la vie et de lesprit, qui sont diffrencis lun comme
lautre, tandis que lintelligence est amorphe et neutre et peut tre dveloppe dans une
mesure presque gale par lhomme comme par la femme. (44)
Ce nest quen passant que nous ferons allusion ici la 8exata quaestio de linfriorit, de
lgalit ou de la supriorit de la femme par rapport lhomme. Cette question est dnue de
sens, car elle prsuppose une commensurabilit. Or, en dehors de ce qui est construit,
susceptible dtre acquis et extrieur chez lhomme et chez la femme et lexception des rares
cas susmentionns, o lon ne peut plus parler de sexe parce que la condition humaine a t
dpasse jusqu un certain point, eh bien, quant au type, leur ide platonicienne ils sont
si diffrents quil ny a aucune commune mesure entre eux. Mme des facults et des qualits
apparemment communes et neutres ont une fonction et un caractre diffrents selon
quelles sont prsentes chez lhomme ou chez la femme. Il est tout aussi vain de se demander
si la femme est suprieure ou infrieure lhomme que de se demander si leau est
suprieure ou infrieure au feu. Cest pourquoi le critre pour chaque sexe ne peut pas tre
lautre sexe, mais uniquement l ide de son propre sexe. Autrement dit, tout ce que lon
peut faire est dtablir la supriorit ou linfriorit dune femme donne en fonction de sa plus
ou moins grande conformit au type fminin, la femme pure ou absolue ; et il en va de
mme pour lhomme. Les revendications de la femme moderne rsultent donc de
mauvaises ambitions ainsi que dun complexe dinfriorit - de lide errone quune femme en
tant que telle, en tant quelle est seulement femme , est infrieure lhomme. On a dit
juste titre que le fminisme na pas rellement combattu pour les droits de la femme , mais
bien plutt, sans sen rendre compte, pour le droit de la femme devenir lgal de lhomme, ce
qui, quand bien mme cela serait possible sur un autre plan que le plan extrieur, pratique et
intellectuel que nous avons mentionn plus haut, reviendrait dire que la femme a le droit de
se dnaturer, de dgnrer. (45) Le seul critre qualitatif, cet gard, est, rptons-le, la
mesure dans laquelle un tre ralise sa nature. Il ne fait aucun doute quune femme qui est
parfaitement fminine est suprieure un homme qui est imparfaitement masculin, de la
mme faon quun paysan qui est fidle sa terre et remplit parfaitement sa fonction est
suprieur un roi incapable de remplir la sienne.
Dans cet ordre dides, il faut donc reconnatre que la masculinit et la fminit sont
essentiellement des ralits intrieures - tel point que le sexe intrieur peut ne pas
correspondre au sexe physique. Cest un fait bien connu que lon peut tre un homme pour ce
qui est du corps sans ltre pour ce qui est de lesprit (ani2a 2ulieris in corpore inclusa 8irili)
et vice versa, car cela vaut naturellement aussi lgard de la femme. Ces cas dasymtrie
sont dus des facteurs divers et sont du mme genre que ceux qui se rencontrent dans le
domaine racial (des individus qui ont les caractres somatiques dune race donne et les
caractres psychiques et spirituels dune autre race). Cela na cependant aucune influence sur
la qualit fondamentale du fluide que possde un tre selon quil est physiquement homme ou
femme, ni sur lunit du processus de sexualisation. Le phnomne dasymtrie mentionn
plus haut peut sexpliquer par le fait que, dans certains cas dtermins, ce processus se
concentre surtout sur un domaine donn et ninforme pas les autres domaines dans la mme
mesure.
Dun point de vue typologique, cependant, ce qui est toujours dcisif, cest le fait intrieur, le
sexe intrieur : une sexualisation uniquement physique, mme si elle est complte, reste,
dune certaine faon, tronque et sans valeur. Celui qui nest pas un homme pour ce qui est de
lesprit et de lme nest pas vritablement un homme - et cela vaut aussi pour la femme. Il
convient de souligner ce fait parce quil joue un rle dans la loi de lattraction sexuelle que
nous avons voque plus haut. Les quantits de masculinit et de fminit qui se
compltent selon cette loi doivent tre comprises au sens plein, cest--dire dans toute leur
complexit ventuelle.
En effet, cest la virilit spirituelle qui, ft-ce obscurment, excite et rveille la femme
absolue : dans le cas extrme, cette virilit nest pas seulement celle du guerrier ou du chef,
mais tend mme au surnaturel. Quant laspect, non seulement existentiel, mais aussi
mtaphysique de ce dernier cas, nous en parlerons ensuite. Il est illustr de manire loquente
par un exemple cr par lart, celui de la Salom de Wilde. Salom ne voit pas le centurion
pris damour pour elle, qui lui donne tout et finit par se tuer pour elle. Elle est fascine par
Jochanaan, le prophte, lascte. Elle, la vierge, lui dit : Jtais chaste, et tu mas
contamine ; jtais pure, et tu mas rempli les veines de feu. Que ferai-je sans toi ? Ni les
fleuves, ni les grands lacs ne pourront teindre le feu de ma passion. (46)
Le fait que, comme nous lavons indiqu plus haut, il puisse y avoir une diffrence de degr
de sexualisation entre le corps et lme doit tre associ un autre fait : la corrlation variable
entre le sexe intrieur et le sexe physique. Il nest que dans le cas dindividus primitifs, cest--
dire dindividus dgrads par rapport au type, que cette corrlation est invariable. Si, au
contraire, le sexe intrieur est suffisamment diffrenci, il peut saffirmer de manire
relativement indpendante par rapport aux conditions physiques. Ainsi, toutes les
manipulations hormonales authentiquement ncro-mantiques auxquelles se livrent les
biologistes modernes en partant de lide que le sexe ne dpend de rien dautre que dune
certaine formule hormonale ne peuvent causer dimportantes altrations des vritables
caractristiques du sexe que chez les animaux ou chez les tres humains peu diffrencis
intrieurement : non chez les hommes et chez les femmes complets, typiques . La relativit
des conditionnements physiques est mme confirme par certains cas deunuques, dont la
diminution physique, non seulement, comme on la dit, peut ne pas dtruire leur pulsion
sexuelle, mais peut aussi ne pas altrer leur virilit intrieure. Les exemples les plus connus
sont Narss, un des meilleurs gnraux de lantiquit tardive, Aristonicos, les ministres Photin
et Eutrope, Salomon (un des lieutenants de Blisaire), Ali Pacha (grand vizir de Soliman II), le
philosophe Favorinus, Ablard lui-mme et beaucoup dautres.

12. Conditions et formes de lattraction sexuelle
Pour donner une dfinition complte des facteurs qui interviennent dans les choix sexuels, il
est ncessaire de considrer plus en dtail la structure de ltre humain en se rfrant
davantage aux enseignements traditionnels quaux tudes modernes.
Puisque nous avons distingu plus haut deux parties ou strates principales de ltre humain
(lessence et la personne extrieure), nous devons diviser son tour en deux le premier de ces
domaines, le plus essentiel et le plus profond. Il en rsulte trois niveaux en tout. Le premier
est le niveau de lindividu extrieur comme construction sociale, individu dont la forme est
assez arbitraire, libre et labile, prcisment en raison de son caractre artificiel. Le second
niveau appartient dj ltre profond, la dimension profonde de ltre et cest le sige de ce
que lon a appel le principiu2 indi8iduationis en philosophie. Cest ici quagissent les forces en
vertu desquelles un tre est ce quil est la fois physiquement et psychologiquement et se
distingue de tout autre individu de son espce ; par consquent, cest aussi le sige de la
nature propre ou nature inne de chacun. Ces forces formatrices sont appeles sa2s=<ra
ou 8<san< dans la tradition hindoue ; loin dtre rapportes aux seuls facteurs hrditaires et
phyltiques, elles sont considres comme comprenant des caractres hrditaires, des
causes, des prformations et des influences dont lorigine peut mme tre situe au-del des
limites dune vie humaine individuelle. (47) Du point de vue psychologique, tout ce qui, chez
lhomme, est caractre et nature propre, tout ce que nous avons appel son visage par
opposition son masque , est li ce plan. Contrairement ce qui appartient au premier
des trois niveaux, le plus extrieur, tout ce qui se rapporte au second niveau a un degr
considrable de dtermination et dinvariabilit. Kant et Schopenhauer ont ainsi t amens
parler du caractre transcendant de tout individu comme dune ralit noumnale ,
cest--dire relative au domaine qui est lorigine de tout lordre des phnomnes perus dans
lespace et dans le temps.
Le troisime niveau, le plus profond, concerne des forces lmentaires qui sont suprieures et
antrieures lindividuation, mais qui nen constituent pas moins le fond de lindividu. Cest
dans ce domaine que le sexe a sa source premire et cest l que la force originelle de lros se
rveille. En lui-mme, ce plan est antrieur la forme, la dtermination. Tout processus
prend une forme et une dtermination mesure que lnergie de ce plan envahit les deux
autres plans ou strates et que le processus sy poursuit.
Dans ce cadre, on peut arriver comprendre dans chacun de ses aspects ce qui se produit
dans lattraction sexuelle. Sur le plan le plus profond, cette attraction va au-del de lindividu
et lexprience rotique, dans les formes extrmes et traumatiques de lacte sexuel, atteint ce
plan. Cest ces cas que sapplique ladage dj cit selon lequel toutes les femmes aiment un
seul homme et tous les hommes aiment une seule femme. Il existe ici un principe
dindiffrence ou de mobilit. En vertu des correspondances analogiques entre la limite
suprieure et la limite infrieure, ce principe agit, soit dans limpulsion aveugle, propre aux
formes animales et brutes de lros (l incapacit animale choisir ), qui pousse quelquun
vers un tre de sexe oppos pour la simple raison quil est de sexe oppos, soit dans les
formes positivement dsindividualises de lros qui apparaissent, par exemple, dans une
exprience dionysiaque. Par consquent, il nest pas toujours certain que la forme damour la
plus vulgaire et animale soit celle dans laquelle on naime pas une femme, mais la femme.
Linverse peut tre vrai. (48) On peut en dire autant du fait que lhomme perd pour ainsi dire
son individualit au moment de lorgasme : il peut la perdre de deux manires opposes,
puisquil existe deux possibilits de dsindividualisation opposes, relatives un
dveloppement descendant et un dveloppement ascendant , une ivresse
catagogique et une ivresse anagogique. La substitution de lindividu lespce dans ces
moments nest quun mythe. Enfin, lorsque lon dit que lamour nat instantanment ou ne nat
pas du tout et que lon parle de coups de foudre, on entend essentiellement les cas o cest la
force la plus profonde qui agit de faon directe, libre et prdominante, grce des
circonstances particulires.
La premire loi laquelle obit le processus sexuel au niveau le plus profond est la loi de
complmentarit, de restauration de la qualit masculine pure et de la qualit fminine pure
dans lunion dun homme et dune femme. A la limite entre la troisime et la seconde strate,
entre le niveau profond et le niveau intermdiaire, les conditionnements ou liens propres
lindividuation ou nature propre dun tre donn se mettent presque immdiatement en action.
A ce nouveau stade, tout ce quune femme donne est individuellement, en plus dtre une
femme et de constituer le complment lmentaire et ontologique dont nous avons parl, nest
plus sans consquence pour la passion et linclination rotique. Ici, ce qui influe avant tout sur
le choix, ce sont, par exemple, les conditionnements raciaux, puis dautres conditionnements
plus spcifiques, de nature somatique et caractrologique individuelle et lensemble peut
saccentuer et se fixer dans lesprit jusqu crer lillusion de lirremplaabilit (49) : cest le
fait de croire l amour unique , cest--dire lide que lon ne peut aimer et que lon ne
peut avoir aim quune femme donne, une femme unique dtermine (un homme dtermin,
dans le cas de la femme). Et dans le cas o toute la force lmentaire propre la strate la plus
profonde et au processus primaire se porte et se fixe sur ce plan intermdiaire, qui est celui de
lindividuation et du caractre transcendant , on assiste la passion fatale , qui, comme
nous le verrons, nest presque jamais heureuse, si elle reste dans la sphre humaine et
profane, dans la mesure o la force et la charge qui agissent ici vont au-del de lindividu ;
et cest pourquoi il survient souvent de vritables courts-circuits et des situations comme celle
quillustre le ristan et Hsolde de R. Wagner.
En gnral, le niveau intermdiaire est aussi celui o la femme aime est idalise et o lon
se donne lillusion daimer une femme pour telle ou telle de ses qualits, alors que ce que lon
aime vraiment, ce quoi lon est attach, cest son tre, son tre nu. Lorsquau contraire la
force profonde de lros nenvahit pas directement le plan intermdiaire et ne sy fixe pas
compltement (cest ce qui arrive dans la trs grande majorit des cas), il reste une certaine
marge dindtermination : au lieu de la femme unique et irremplaable, cest un type
donn approximatif ( son type ), incarn par plus dune femme (ou, dans lautre cas, par
plus dun homme), qui constituera la condition dune attraction suffisamment intense. Mais
cette plus grande libert de mouvement, cette mobilit de lros peut aussi avoir une autre
cause : lindividuation imparfaite dun tre donn. Plus le visage intrieur dun tre nest pas
bien dfini, plus lobjet de son dsir sera indtermin et, dans une certaine mesure,
changeant. La multiplication des expriences amoureuses peut contribuer faire disparatre la
fixit propre la premire priode de la vie rotique. Ainsi, Balzac a fait remarquer que, dans
la premire femme aime, on aime tout, comme si elle tait la seule, tandis que, plus tard, on
aime la femme dans toute femme.
Pour en venir maintenant au dernier niveau, celui de lindividu extrieur, lorsque le centre de
gravit dune personne se situe sur ce plan, la mobilit de lros et lindtermination du
complment sexuel dans les choix augmentent beaucoup. Sur ce plan, comme nous lavons
dj dit, tout est inorganique, sans racines profondes. Dans certains cas, on peut trouver le
type du libertin, qui ne cherche que le plaisir et juge une femme en fonction du plaisir quil
pense quelle peut lui donner, car, pour lui, une femme en vaut plus ou moins une autre tous
autres gards. Dans dautres cas, les facteurs sociaux et environnementaux peuvent devenir
dterminants : la classe, la mode, la tradition, la vanit, etc. Lorsque tel est le cas, tout ce qui,
dans lros, peut atteindre ce plan et sy fixer est alors soumis de nouveaux
conditionnements et ce sont eux qui dfinissent dans une large mesure lamour normal,
civilis et bourgeois. Il suffit cependant que lros reprenne subitement son vritable
caractre et obisse aux conditionnements qui sont les siens dans les strates les plus
profondes, pour quil ait un effet catastrophique sur tout ce qui sest form en matire de
relations intersexuelles dans le domaine trs extrieur de lindividu social. Dans le cas o une
personne trouve son complment, les affinits dtermines par le plan de sa nature propre et
des sa2s=<ra peuvent dtruire ou, en tout cas, miner tout ce que lindividu social sest cr
dans le cadre des institutions de la civilisation ou de la socit laquelle il appartient. Ce sont
l les cas qui ont amen Chamfort parler d un droit divin de lamour ; ils
sappartiennent [les amants] de droit divin, malgr les lois et les conventions humaines . (50)
Dans la vie moderne, ces cas sont innombrables et constituent le sujet de prdilection dun
certain genre de thtre et de littrature, prcisment parce que, dans la civilisation moderne,
on croit pouvoir concentrer et rgler les relations entre les sexes sur le plan le plus extrieur, le
plan social, inorganique et artificiel. (51)
Cest de la mme manire que les catastrophes que nous venons de mentionner que doivent
tre expliqus les cas o lon a affaire des libertins qui ou finissent par tre victimes de leur
propre jeu en tombant amoureux dune femme donne et en mettant ainsi fin la
permutabilit de lobjet de leur ros ou cdent des comportements sexuels compulsifs pour
avoir jou avec le feu, cest--dire provoqu un moment donn lactivation du voltage qui
est propre au plan le plus profond, celui qui prcde le plan des sa2s=<ra et de lindividuation.
Il va de soi que ces ventuelles mergences peuvent aussi produire un effet catastrophique
sur le plan de l amour unique , tout comme la loi des affinits en vigueur sur ce plan (au
niveau intermdiaire) peut exercer une influence dsastreuse sur le domaine de lindividu
social et de ses constructions, si celui-ci rencontre son complment. Et alors l lunicit de
lamour, mme lunicit de la passion fatale , disparat de nouveau. Mais ces cas sont
extrmement rares dans le domaine profane et, lorsquils se produisent, ils ne sont jamais
valus daprs leur vritable nature.
Un autre cas se rapportant au mme contexte est celui dune passion et dune attraction
sexuelle lmentaire qui peuvent saccompagner de mpris et mme de haine entre deux
amants : elle est due au fait que lnergie du plan le plus profond se dploie pour liminer tous
les facteurs daffinit de caractre et toutes les valeurs qui auraient t dterminants si le
processus stait centr sur le plan intermdiaire. Ce cas est semblable celui o, comme nous
lavons dj dit, les affinits propres ce plan peuvent leur tour ne pas tenir compte de ce
qui appartient au domaine extrieur de la morale sociale et des institutions.
Dans ce contexte, on peut faire remarquer quil existe des moyens artificiels pour librer dans
une mesure plus ou moins grande la force lmentaire de lros. Ils consistent neutraliser les
strates les moins profondes, o lros, lorsquil les pntre et, pour ainsi dire, sy fixe, est
soumis uniquement aux conditionnements dont nous avons dj indiqu quils sont spcifiques
de lexprience des hommes et des femmes du commun. On peut mentionner laction de
lalcool et de certains stupfiants et il y a lieu de noter encore que des substances de ce genre
ont souvent servi dadjuvants dans les pratiques sexuelles de caractre sacr du dyonysisme et
du tantrisme. Les philtres damour, dont les modernes ignorent tout de la vritable nature, ont
jou un rle similaire. A partir de l, comme nous le verrons, lros peut mener, non seulement
une vritable magie sexuelle, mais aussi certaines formes de dmonopathie de caractre
sexuel.
Dans tout ce que nous venons de dire il ne faut jamais confondre la part de ce qui
conditionne avec la part de ce qui dter2ine. Pour quune machine produise des effets donns
et soit productive, il faut quelle soit compose de parties dtermines et que ces parties soient
disposes de manire cohrente - cest la condition sine qua non. Mais en labsence dnergie
motrice, mme la machine la plus parfaite ne fonctionnera pas. Les mmes considrations
sappliquent tous les conditionnements qui, sur les deux plans moins profonds de ltre
humain, peuvent correspondre thoriquement loptimum de lattraction sexuelle : en dehors
de tous ces facteurs, il est ncessaire que la force primordiale de lros sveille sous tel ou tel
voltage et cre un degr ou un autre ltat magntique ou magique dont nous avons dit
quil est le substrat de tout amour sexuel.
Chez un indiidu ordinaire, surtout dans la ciilisation occidentale, lexprience
rotique compte parmi les expriences les plus passies. Cest comme si les
processus qui y sont lis senclenchaient et se deloppaient tout seuls, sans que la
olont ninterienne. Il nest mme pas en mesure de les orienter avec prcision vers tel
ou tel des trois domaines ou niveaux susmentionns. Cette situation est considre comme
naturelle et normale, tel point que, lorsquelle ne se produit pas, lorsque donc il ny a pas de
contrainte et quil est possible de sentir ou dagir autrement, on doute de la sincrit et de la
profondeur dun sentiment ou dun dsir. Les termes les plus usuels rvlent ce caractre : le
mot passion et ses quivalents dans les autres langues romanes expriment prcisment
ltat dune personne qui souffre. Il en va de mme du terme allemand -eidenschaft, du verbe
leiden, qui signifie aussi souffrir.
Ce phnomne est plus ou moins marqu selon les individus et leur degr de diffrenciation
intrieure. En outre, on pourrait tirer toutes sortes dinductions des diverses institutions en
matire de psychologie diffrentielle. Par exemple, la polygamie prsuppose naturellement un
type masculin dont le moi a une grande libert par rapport lros (avec pour consquence
une grande mobilit et une faible stabilit) ; qui plus est, un type pour qui lexprience
rotique en elle-mme a plus dimportance que la relation avec telle ou telle femme en tant
que personne (comme le dit un proverbe arabe, un fruit, puis encore un autre ). Puisquil
nest pas dit que ceci corresponde toujours des situations identiques aux situations
extrieures et inorganiques qui sont spcifiques du libertinage, on peut admettre que le
passage de la polygamie (ou de lancien mariage, qui autorisait le concubinage comme
complment lgitime) la monogamie, en dpit des opinions conformistes qui prvalent
aujourdhui, nindique nullement quun type viril suprieur a remplac un type infrieur ; tout
au contraire, cest plutt le symptme dun asservissement potentiel beaucoup plus grand de
lhomme lros et la femme et, partant, ce nest vraiment pas le signe dune civilisation
suprieure. (52)
En ce qui concerne les lments dune technique apte agir sur les divers conditionnements
existentiels de lros, ils peuvent se rencontrer surtout dans le monde antique et chez les
peuples primitifs. Pour le moment, nous nen citerons quun exemple : le fait que, chez ces
peuples, les rites de mariage sidentifient souvent des charmes damour qui veillent la force
dattraction entre les deux sexes comme un pouvoir irrsistible. (53) Selon notre schma, ils
veillent et activent lros sur le plan lmentaire, ft-ce au risque dalimenter une sorte de
dmonopathie ou de possession.

* * *

Avant daller plus loin, revenons sur le chemin parcouru. Nous avons rejet toute
interprtation biologique et finaliste du fait rotique et, quant lexplication du principe de
plaisir freudien, nous ne lavons pas juge plus satisfaisante que la thse selon laquelle
limpulsion rotique trouverait son origine dans un fantaisiste instinct de reproduction . La
thorie magntique nous a paru correspondre davantage la ralit ; nous avons approfondi
cette thorie au moyen de donnes empruntes aux enseignements traditionnels, qui parlent
dun tat ou fluide provoqu catalytiquement chez les amants par la prsence des forces
fondamentales (yin et yan0) qui dfinissent la polarit sexuelle et la sexualisation en gnral :
ce qui a pour corrlat un changement de niveau de conscience, qui entrane son tour une
activation magique du pouvoir de limagination et un monodisme plus ou moins intense. Nous
avons rvalu lancienne conception selon laquelle une altration invisible se produit dans le
sang dune personne en proie lros. Enfin, nous avons examin les conditionnements lis
la complmentarit existentielle des tres qui saiment, dans le cadre dune doctrine relative
aux strates multiples de la personne. Cependant, nous avons soulign quil faut toujours
considrer ce qui procde directement de linteraction de la masculinit absolue et de la
fminit absolue comme le fondement de tout et la force premire. Et, cet gard, le
processus et tous les effets dune attraction lmentaire seront dautant plus intenses que la
diffrenciation sexuelle, cest--dire, la sexualisation, sera nette.
Mais, ici, on pourrait penser que nous ne sommes pas vraiment plus avancs quant
lessentiel. Navons-nous pas reconnu nous-mmes que, en rgle gnrale, ce que lon avance
pour expliquer le fait rotique sexplique en ralit par le fait rotique lui-mme ?
Invitablement, nous revenons la question fondamentale : pourquoi l.ho22e et la fe22e
sont5ils attirs l.un par l.autre ? Puisque nous en sommes arrivs reconnatre dans lros un
fait lmentaire et irrductible, il convient den chercher la si0nification. Cela revient se
demander quelle est la signification du sexe en tant que tel. Nous entrons ainsi au cur de la
mtaphysique du sexe au sens propre. Elle fera lobjet du prochain chapitre.
Julius EVOLA
(1) BOURGET, Paul, !hysiolo0ie de l.a2our 2oderne S Tra02ents posthu2es d.un ou8ra0e de
6laude -archer, Paris : Lemerre, 1890. Comme corolaire (i4id.,) : Tout amant qui cherche
dans lamour autre chose que lamour, depuis lintrt jusqu lestime, nest pas un amant.
http://www.gutenberg.org/files/16815/16815-h/16815-h.htm
(2) HUXLEY, Aldous, 6ontrepoint, Paris : Librairie Plon, 1930.
(3) Cf. MOORE, H.T., F.1. -a;rence.s -etters to ,ertrand Uussell, New York : Ed. Gotham book
Mart, 1948, lettre du 8 dcembre 1915.
(4) PELADAN, Joseph, op. cit., p. 20.
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k81604w/f2.image.r=gallica+p%C3%A9ladan.langFR
(5) MORSELLI, E., 9essualit7 u2ana, Milan : 1944.
(6) KLAGES, L., Von Wos2o0onischen Jros, 3
e
d., Iena : 1930. (Fe l.Xros cos2o0onique, trad.
de lallemand et prsent par Ludwig Lehnen, LHarmattan, 2008).
(7) lexception des cas o lon visait une fcondation voulue et consciente, parfois lie
des structures symboliques et des formules vocatoires, dans le cadre dune sacralisation des
unions propre certaines civilisations anciennes (par exemple, en Inde et dans le monde
islamique). Cependant, mme dans ces cas dans le monde classique, on faisait une distinction,
non seulement entre les unions destines cette fin et les autres, mais aussi entre les femmes
qui devaient tre utilises selon les buts recherchs. En effet, les paroles suivantes ont t
attribues Dmosthne dans son discours contre Nra : nous avons les courtisanes en
vue du plaisir, les concubines pour nous fournir les soins journaliers, les pouses pour qu'elles
nous donnent des enfants lgitimes et soient les gardiennes fidles de notre intrieur.
(8) SOLOVIEFF, Vladimir, -e sens de l.a2our, Paris : Aubier-Montaigne, 1946, p. 7-8, 9, 10-11.
(9) JOUSSAIN, Andr, -es !assions hu2aines, Paris : Flammarion, 1928, p. 171-172.
Dailleurs, il a tabli que les femmes hypersexuelles sont pour la plupart striles, mme sur un
plan grossirement physiologique ; et lanalyse de la substance qui empche la fcondation au
cours du rapport sexuel a trs rcemment servi de base une des formes de la srothrapie
contraceptive (cf. CUCCO, A., -.a2plesso e la frode, Rome : 1958, p. 573 sq.)
(10) SOLOVIEFF, Vladimir, op. cit., p. 11.
(11) SCHOPENHAUER, Arthur, -e Monde co22e 8olont et co22e reprsentation, Paris : trad.
de lallemand par A. Burdeau, PUF, t. 3, p. 349.
http://fr.wikisource.org/wiki/Le_Monde_comme_volont%C3%A9_et_comme_repr
%C3%A9senttion
(12) H4id., p. 354.
(13) A. Malraux met ces mots dans la bouche dun de ses personnages : Il faut toujours
s'intoxiquer : ce pays [la Chine] a l'opium, l'Islam le haschich, l'Occident la femme. Peut-tre
l'amour est-il surtout le moyen qu'emploie lOccidental. (-a condition hu2aine, Paris :
Gallimard, 1933, p. 349)
(14) FREUD, Sigmund, Jenseits dest -ustprinGips, Leipzig-Vienne : 1921 (trad. fr. : Au5del7 du
principe de plaisir, Paris : Payot, 1981).
(15) PIOBB, Pierre, Vnus, la desse 2a0ique de la chair, Paris. Paris : H. Daragon, Collection
Bibliothque des mystres, 1909. http://www.scri!d.com/doc/"#$%&'&(/)io!!*+enus
(16) Cf. FERRE, S., -.Hnstinct sexuel, Paris : 1865, p. 6.
(17) Cela se produit surtout chez ceux qui ne rvent pas en noir et blanc comme la plupart des
gens, mais en couleur.
(18) Il a aussi t tabli que, chez certains animaux, la saturation hormonale, que certains
voudraient considrer comme la cause de lexcitation sexuelle, ne se produit quau moment du
cot. Cf. HESNARD, Angelo, Manuel de 9exolo0ie nor2ale et patholo0ique, 2
e
d., Paris : Payot,
1951, p. 65.
(19) PIN, L., !sicolo0ia dell.a2ore , Milan : 1944, p. 145. Le sentiment atteint parfois une
telle intensit quil se change en souffrance et peut mme inhiber les processus sexuels .
(20) ELLIS, Henry H., 9tudies in the !sycholo0y of 9ex, Philadelphie : 1908, t. 3. Cf.
HESNARD, Angelo, op. cit., p. 13 : La sexualit chez les hommes, dans leur aspect essentiel,
cest--dire dans leur aspect psychique, peut connatre un dveloppement considrable, au
point de ne presque pas avoir besoin de la participation de lappareil gnital. [passage
retraduit daprs le texte italien. N.D.T.]
(21) Aussi ne faut-il peut-tre pas voir seulement un trait dhumour dans la phrase que la
jeune fille amricaine est cense dire son partenaire aprs laccouplement : Do you feel
better now, darling ?
(22) On peut citer comme traduction indirecte du fait existentiel ces mots que E.M. Remarque
met dans la bouche dun de ses personnages : Jai vu tout de suite que je pouvais tre
quelque chose pour un tre humain, par le simple fait que jtais l et quil tait heureux que
je sois ct de lui. Lorsquon le dit, cela semble simple, mais, lorsquon y rflchit bien, on
sent que cest quelque chose dimmense, qui na pas de fin. Cest quelque chose qui peut tout
dtruire et transformer. Cest lamour et cest aussi quelque chose dautre. (Frei Wa2eraden,
Dsseldorf : 1955, p. 187) [passage traduit daprs le texte allemand. N.D.T.]
(23) ce sujet, il y a des observations intressantes, mme sur certaines populations dItalie
du Sud, dans LEVI, Carlo, 6risto si 3 fer2ato a J4oli, 4
e
d., Turin : Einaudi, 1946, p. 93.
(trad. fr. : -e 6hrist sYest arrBt 7 J4oli, Paris : Gallimard, Collection Folio, 1948). On peut donc
aussi pressentir le fondement ultime de la rgle islamique du purdah, de la sgrgation des
femmes.
(24) FICIN, Marsile, 9opra lo a2ore, d. Levasti, VII, 7 : bon droit, nous plaons la fivre
de lamour dans le sang. En ce qui concerne le processus, cf. VII, 4-7 et 10, o il faut
cependant laisser de ct la notion nave dimages transportes presque matriellement dun
tre un autre par le regard. VII, 11 : dans lamour vulgaire (dans le sens damour courant,
par opposition lamour platonique), lagonie des Amants dure aussi longtemps que dure ce
trouble (pertur4atio) induit dans les veines par le dit mal des yeux. Cf. DELLA PORTA,
Giambattista, Ma0ia naturalis, 1, XV. Platon (!h3dre, 251a, b) parle dun frisson, [qui] .
produit en lui [celui qui est un initi de frache date] une raction : il se couvre de sueur, car il
prouve une chaleur inaccoutume. En effet, lorsque, par les yeux, il a reu les effluves de la
beaut, alors il s'chauffe et son plumage s'en trouve vivifi [trad. L. Brisson, Garnier
Flammarion, 1995, p. 123-127]. La chaleur , qui ne doit pas sentendre ici au sens
simplement physique, rentre dans la phnomnologie susmentionne de l exaltation
rotique. Elle est fonde sur ce que Kremmerz a appel la pyromagie . Cf. supra, 57.
(25) DANNUNZIO, Gabriele, Hl !iacere, Rome, Libreria Ed. Nazionale, p. 69 : Il semblait
qu'entrt en lui une parcelle de la fascination amoureuse de cette femme, comme dans
le fer entre un peu de la vertu de l'aimant. C'tait vraiment une sensation magntique de
plaisir, lune de ces sensations aigus et profondes qu'on prouve seulement au
commencement d'un amour, qui paraissent n'avoir ni une demeure physique, ni une demeure
spirituelle comme toutes les autres, mais bien une demeure dans un lment neutre de notre
tre, dans un lment je dirais presque intermdiaire, de nature inconnue, moins simple qu'un
esprit, plus subtil qu'une forme, o la passion se recueille comme dans un
rceptacle. (-.Jnfant de 8olupt, trad. de l'italien par G. Hrelle, Paris : Calmann Lvy
diteur, 1896). P. 87 : Lhomme sentit sa prsence [celle dune femme] couler dans son sang
et sy mler, jusqu ce que son sang devint sa vie et sa vie son sang. En rgle gnrale, les
perceptions de ce type deviennent plus distinctes aprs lunion des corps, mais, si celle-ci
prend une forme primitive, elle peut les touffer. Lorsque je munis une femme, la
perception que j`ai par lintermdiaire du sang est intense, extrme. Une communication
stablit, je ne sais pas exactement comment, entre son sang et le mien au cours de lunion.
Ainsi, mme si elle sloigne de moi, nous continuons nous connatre par lintermdiaire du
sang, quand bien mme la perception crbrale a t interrompue (LAWRENCE, D.H.,
op.cit.).
(26) LEVI, liphas, -a 9cience des esprits, Paris : 1865, p. 213.
(27) MAUCLAIR, Camille, -a 2a0ie de l.a2our, Paris : P. Ollendorff, 1918, p. 56, 51, 52-53.
(28) LOLLI, M., 9ulle passioni. Milan : 1856, chap. III.
(29) . suivant moi [le mot de cristallisation ] exprime le principal phnomne de cette
folie nomm amour. (STENDAHL, Fe l.A2our, Paris : 1887 Calmann Lvy, p. 10) Ce que
jappelle cristallisation cest lopration de lesprit, qui tire de tout ce qui se prsente la
dcouverte que lobjet aim a de nouvelles perfections. (op. cit., p.5) [J. Evola sest laiss
abuser par la traduction italienne de ce passage comme suit : Intendo per cristallizzaione
una certa febbre dellimaginazione che rende irriconoscibile un oggetto, in genere comune, e
che ne fa come un essere a s ( Ce que jappelle cristallisation est une certaine fivre de
limagination, qui rend mconnaissable un objet le plus souvent assez ordinaire et en fait un
tre part , Fell.A2ore, Milan : Garzanti, 1985. N.D.T.]
(30) Il est intressant que, sans le vouloir et sans en analyser la porte, un psychologue ait
t amen utiliser ce mot.
(31) Sachez quau moment o je pourrais me distraire, o votre image disparatrait pour un
instant, je ne vous aimerais plus (Ninon de Lenclos, in DANGENNES, B., -ettres d.a2our,
Paris : s.d., p. 55)
(32) LEVI, liphas, Fo02e et rituel de la haute 2a0ie, Paris : 1861, vol. I, p. 186.
(33) WEININGER, Otto, 9exe et caract3re, Lausanne : L'ge d'Homme, 1975, chap. I, p. 29-
39.
(34) PLOSS, H., et BARTELS, M., Fas Iei4 in der Aatur 5 und VZl=er=unde, 5
e
d., Leipzig :
1897, vol. I, p. 469.
(35) On mentionne souvent les exemples dHenri III et dHenri IV de France, qui auraient t
pris dune passion subite et irrsistible pour des femmes dont ils avaient senti les sous-
vtements. Dans le cas dHenri III, on dit que sa passion pour Marie de Clves, ne de cette
manire, aurait survcu la mort tragique de celle-ci. Cf. !sychopathia 9exualis, 10
e
d
Stuttgart : p. 25. Lorsque cet auteur doute (p. 18) que des effets de ce type, qui sont lis aux
centres olfactifs, puissent se produire chez des individus normaux , il assimile videmment
les individus normaux ceux qui ont une sensibilit subtile trs rduite. Dans Ploss et
Bartels (op. cit., vol. I, p. 467 sq.), il est fait allusion aux croyances populaires selon lesquelles
lodeur du corps (nous dirions : de ltre) dune personne peut avoir un effet intoxicant sur une
autre, de sexe oppos.
(36) WEININGER, Otto, op. cit., chap. I, p. 25-28.
(37) PLATON, -e ,anquet, 191d, trad. de L. Robin, Paris : Gallimard, 1950.
(38) H4id.
(39) SCHOPENHAUER, Arthur, Metaphysi= der [eschlechtslie4e, p. 102.
(40) WEININGER, Otto, op. cit., chap. III, p. 40-54.
(41) Au fond, la mme ide est la base de lancienne thorie astrologique selon laquelle
lattraction rciproque suppose que le soleil et la lune permutent dans lhoroscope de lhomme
et de la femme (cest--dire que le soleil devrait se trouver dans le signe de lhomme et la lune
dans le signe de la femme : le soleil est yan0 et la lune yin).
(42) Il semble que ce soit le sens cach dans le rituel nuptial dans lequel lpoux et lpouse
sont couronns et regards comme le Roi et la Reine.
(43) Voici ce qucrit L. OFlaherty sur la forme extrme des sous-produits fminins modernes :
Ces femmes sans sexe qui frquentent les beaux quartiers des grandes villes, pleines
dambitions soi-disant intellectuelles, soutien principal des mdecins, des spiritualistes et des
crivains dilettantes
(44) Cf. EVOLA, Julius, U8olte contre le 2onde 2oderne, I, p. 225-235.
(45) Dans le drame dO. Wilde, il faut laisser de ct lenveloppe esthtisante. Mais il se
dgage de cette pice et encore plus de luvre de Richard Strauss une atmosphre qui, outre
sa grande force vocatrice, a un fond cosmico-analogique tout fait prgnant : le thme de la
lune et de la nuit domine toute laction. De plus, il y a la danse des sept voiles de Salom,
sur laquelle nous reviendrons. Au cours de la fte du Mah\8rata, lunion rituelle dune
prostitue (pu2ccali) et dun ascte (4rah2ac<rin) avait lieu lendroit mme qui tait
consacr au sacrifice (cf. ELIADE, Mircea, Yo0a : i22ortalit et li4ert, Paris : Payot,
Bibliothque scientifique , 1954, p. 115, 257-8). Cela peut avoir rapport avec les deux
diffrenciations extrmes que sont le fminin et le masculin.
(46) Sur les sa2s=<ra et les 8as<n<, cf. EVOLA, Julius, -o Yo0a della potenGa, 2
e
d., Rome :
Edizioni Mediterranee, 1994, pp. 102-105 ; ELIADE, Mircea, op. cit., p. 61, 92, 103 ; p. 54 sq.,
60).
(47) Certains rites de magie sexuelle collective sont appels col@52<r0a daprs le nom dune
sorte de corsage port par les femmes qui y prennent part : aprs en avoir choisi un au
hasard, chaque homme choisit la femme qui devra tre sa partenaire dans le rite (les
rfrences sont dans ELIADE, Mircea, op. cit., p. 402 et dans EVOLA, Julius, op. cit., en ce qui
concerne le rituel secret tantrique. Cf. aussi 55). De plus, on peut se rfrer la promiscuit
intentionnelle en vigueur dans certaines ftes saisonnires comme les bacchanales et les
saturnales.
(48) Il peut exister ici une analogie lointaine avec la distinction freudienne entre le processus
psychique primaire - dans lequel lnergie libidinale est encore libre et fluctuante - et le
processus psychique secondaire - dans lequel elle est lie une reprsentation donne et
sen dtache difficilement.
(49) SCHOPENHAUER, Arthur, op.cit., p. 110.
(50) Une autre consquence est le recours endmique aux divorces et aux remariages la
chane dans les socits monogamiques les plus typiquement modernes , qui est caus par
la mobilit de lros propre aux strates les plus superficielles de lindividu. Au contraire, les
civilisations prcdentes, caractre organique, en mettant partout au premier plan ce qui est
propre la strate la plus profonde et la plus individue de la nature propre ,
garantissaient normalement, cest--dire hors le pouvoir coercitif des institutions, une plus
grande stabilit aux unions des individus des deux sexes, en admettant que le systme en
vigueur ntait pas polygamique. Nous reviendrons sur les diffrentes prmisses de ce
systme.
(51) Cf. EVOLA, Julius, -.Arc et la 2assue, Paris-Puiseaux : Guy-Trdaniel-Pards, 1984,
Libert du sexe et libert par rapport au sexe .
(52) CROWLEY, Ernest, Mystic Uose, Londres, New York : Macmillan and co., limited, 1902, p.
318.
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