CULTUR I CIVILIZAIE POPULAR Curs Semestrul I Tematic: 1.Ritualul funerar. Prezentare general. . Cerem!"ialul #e "u"t. Prezentare general $. C!li"#atul.

Prezentare general. Colindatul ca ritual %. Teme

si m!ti&e c!sm!'!"ice i" c!li"#e

(. Cate'!rii #e )ers!"a*e +" c!li"#e

O,iecti&e: familiarizarea studenilor cu ceremonialul de nmormntare i ceremonialul nunt nelegerea colindatului ca ritual Tim) al!cat: - !re .i,li!'ra/ie mi"imal: BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, artea Romneasc, !"#$% BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Bucureti, Editura artea Romneasc, !""#% B&R'EA, ()idiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!% BR+,-'E. -, *onica, Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter% solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!% /A0ANE, *ariana1 2E(R2E. --.,+N -'EAN-, 'ucilia, Cntecul (orilor i )radului, Bucureti, Editura *uzical, !"##%

- cunoterea principelelor contribuii la definrea descntecului

*AR3AN, 4'% .%, Nunta la romni, Ediie ngri5it, introducere, bibliografie i glosar de 3ordan 6atcu, Editura .aeculum 3%(%, Bucuretu, 7888, p%9 *E3:(3-, 3on, &pectacolul nunilor, Editura omitetul de stat pentru cultur i art, Bucureti, !";" <(<, *i=ai, *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""% .E>A.,(., Elena0 Nunta la romni. .tudiu istorico- etnografic comparati), Editura Academiei Romne, Bucureti, !##" >'+6-:3-, 3on, +tnogra,ia romneasc, Editura ?tiinific, Bucureti, !"9@

U"itatea #e +"&1are I Ritualul /u"erar. Pre2e"tare 'e"eral

O,iecti&e: familiarizarea studenilor cu ceremonialul de nmormntare cunoterea principelelor etape ale funerarului Tim) al!cat: 3 !re

( prim informaie AbibliograficB n domeniu ar constitui-o epigrafia inscripiilor din zona pontic n secolele al 3>-lea i al >-lea d% % 3nscripia uneia dintre stelele funerare gsite n 6obrogea, datnd din secolul al >-lea, specific msurile luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia s fie ngropai mpreun, e)itndu-se printr-un astfel de gest, damnarea lor% ( astfel de informaie este interesant, n primul rnd datorit coninutului su etnografic i mentalitar% <ro)enind dintr-un mediu cretin, informaia ascunde ns o mentalitate pgn pe care n-o )om regsi menionat dect trziu, n cadrul culturii noastre populare, n culegeri din secolul al C3C-lea pri)ind credinele i obiceiurile funerare, dar i n coninutul unor moti)e folclorice, cum ar fi A*ioriaB, de eDemplu% &n tot acest inter)al imens de timp, informaia pe care o a)em se refer aproape n totalitate la ritualul cretin pri)ind Acugetrile n ora moriiB EB%<% 0asdeu, !"#F, )ol% al 33-leaG ale popii 2rigorie din *=aciu i, respecti), ale domnitorului Neagoe Basarab din -n.turile%%% adresate fiului su ,eodosie n secolul al C>3-lea% -n secol mai trziu, 6imitrie antemir, n /escriptio Molda.iae, terminat ns, n !9!;, face pentru prima dat o deosebire ntre ritualul funerar al boierilor i cel al

rani!or, numindu-le pe acestea din urm ABazaconii ale femeilor limbuteB E6% antemir, !"9;H p% 7"9G% ( distincie asemntoare ntlnim i la Anton *aria del intitulat 0storia delle moderne ri.oluzioni della 1alacc!ia% Nici antemir, nici *aria del =iaro nu ofer ns descrieri clare din punct de )edere etnografic ale etnofactelor apreciate astfel% *ai mult c=iar, informaiile lor pro)in n urma constatrii unor AcuriozitiB care nu trebuie s lipseasc dintr-un 5urnal de cltorie care se respect Edel serioase E antemirG% 6ar ceea ce apare la limbute% Bibliografia modern a domeniului, nici ea foarte bogat, poate fi menionat doar ncepnd cu secolul al C3C-lea, secol n care folcloristica apare i se organizeaz ca tiin, cu metode cel puin clare, dac nu i eficiente% -n prim aspect al informaiei ne este oferit de culege-rile de folclor care conin Apoezii funerareB ENicolae 6ensusianu, !#"@-!#"91 2% 6em% ,eodorescu, !##$1 2r% ,ocilescu, !"88G fr nici o specificaie pri)ind conteDtul etnografic, aspect care este relati) repede corectat% 6e notat pentru acest prim aspect ar fi deosebirea pe care o face .imion *angiuca ntre tipul AbneanB i cel naional al bocetului, deosebire care ar consta n bogia simbolisticii bocetului bnean% 6ei .imion *angiuca analizeaz simbolistica din A<etrecerea mortuluiB gsindo, cu claritate, de esen pgn, el nu face nici o diferen ntre )arianta sa i paradigma bocetului% Acelai lucru poate fi menionat i n cazul lui B%<% 0asdeu E!#9"G, care, c=iar dac surprinde deosebiri ce i se par notabile ntre bocetele publicate de Burada i cel inedit al lui *angiuca, nu-l ncadreaz pe acesta din urm ntr-o specie aparte, cum se )a proceda mai trziu de ctre % Briloiu% 6ar, paralel acestei direcii, asistm la o di)ersificare i la o aprofundare a tendinei de a oferi categorii noului domeniu prinH antemir ca interesant este informaia referitoare la bocet, acea AbazaconieB ca o form de dialog ntre sufletul mortului i bocitoare, acele femei =iaroG i care nu trebuie luate n consideraie, nefiind =iaro, n lucrarea

!G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare generale EElena .e)astos, Elena Niculi->oronca etc%G1 E7G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare specializate% &ntr-un astfel de conteDt, apar dou lucrri eseniale pentru problematica noastrH .imion 4lorea *arian, -nmormntarea la romni, !#"7 i ,=eodor Burada, )ocetele populare la romni, !#9"% Esenial pentru o astfel de etap este cantitatea informaiei oferite i nu spiritul de selecie al autorilor culegerilor% =iar dac se fac interpretri, ele nu se organizeaz ntr-un sistem coerent, ci doar ntr-un cadru teoretic ce )a fi, ns, problematizat ulterior% ( sc=imbare esenial n abordarea acestei problematici se petrece doar n al patrulea deceniu al secolului CC E!"@;G, cnd,%n urma campaniei efectuate de ec=ipele regale de cercetare compleD a satului romnesc, diri5at de profesorul 6imitrie 2usti, onstantin Briloiu, punnd n paralel rezultatele cercetrilor de la 6rgu E:ara (ltuluiG i din 2or5ul de Nord, face pentru prima oar o deosebire ntre bocet i cntecul ritual funerar E % Briloiu,%l"@;H !G% ercetrile ulterioare, dintre care se impune s amintimH 3% % =iimia E Cntece populare ,unerare, !"9!G, Adrian 4oc=i EMioria, !";FG, Romulus >ulcnescu EColoana ceru%lui, !"97 i Mitologia romn, !"#$G, salut <op EMitul marii treceri, !";#G, <a)el RuDndoiu ECntecul )radului, !";#G, (cta)ian Bu=ociu E(iorile, !"9"G i *ircea Eliade E/e la (almo2is la Geng!is 3an, !"98G, preiau concluzia lui Briloiu, ncercnd din perspecti)e multiple Epoetice, mitologico-culturale, comparatiste, teoria metaforei istoria religiilorG s interpreteze semnificaii!e cntecului funerar% -n ultim aspect al istoricului problematicii n discuie ar consta n AinternaionalizareaB acesteia% &ntre !"$8 i !""8, interesul pentru cultura popular romneasc manifestat de ctre cercettorii strini conduce la apariia unor lucrri deosebit de interesante% <entru domeniul funerar se cu)ine s notm printre alteleH Ernesto di *artino, Morte e pianto rituale nel mondo antico , ,orino,!"$#1 Iean BernabJ, 4e s5mbolisme de la mort, !"#81 Iean uisenier, 4amentation et rituel de deuil en "oumanie, Neuc=tel, !"#F i 2ail /ligman, !e 6edding o, t!e dead, BerKeleL,!"#9%

EVALUARE: !% are sunt principalele contribuii bibliografice pentru studierea funerarului

7% are sunt principalele etape ale funerarului Re2umatul Unitii de nvare I <rimele date AbibliograficeB n domeniu ar constitui-o epigrafia inscripiilor din zona pontic n secolele al 3>-lea i al >-lea d% =%% 3nscripia uneia dintre stelele funerare gsite n 6obrogea, datnd din secolul al >-lea, specific msurile luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia s fie ngropai mpreun, e)itndu-se printr-un astfel de gest, damnarea lor% ( astfel de informaie este interesant, n primul rnd datorit coninutului su etnografic i mentalitar% &n ultima )reme asistm la o di)ersificare i la o aprofundare a tendinei de a oferi categorii noului domeniu prinH !G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare generale EElena .e)astos, Elena Niculi->oronca etc%G1 E7G apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare specializate% &ntre !"$8 i !""8, interesul pentru cultura popular romneasc manifestat de ctre cercettorii strini conduce la apariia unor lucrri deosebit de interesante% <entru domeniul funerar se cu)ine s notm printre alteleH Ernesto di *artino, Morte e pianto rituale nel mondo antico , ,orino,!"$#1 Iean BernabJ, 4e s5mbolisme de la mort, !"#81 Iean uisenier, 4amentation et rituel de deuil en "oumanie, Neuc=tel, !"#F i 2ail /ligman, !e 6edding o, t!e dead, BerKeleL,!"#9% .i,li!'ra/ie mi"imal: BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, artea Romneasc, !"#$%

BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Bucureti, Editura artea Romneasc, !""#% B&R'EA, ()idiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!% /A0ANE, *ariana1 2E(R2E. --.,+N -'EAN-, 'ucilia, Cntecul (orilor i )radului, Bucureti, Editura *uzical, !"##% <ANEA, Nicolae, Gramatica ,unerarului, Editura .crisul romanesc, 788$ <(<, *i=ai, *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""% >'+6-:3-, 3on, +tnogra,ia romneasc, Editura ?tiinific, Bucureti, !"9@ raio)a,

U"itatea #e +"&1are II Cerem!"ialul #e "u"t. Pre2e"tare 'e"eral O,iecti&e: familiarizarea studenilor cu notiuni despre ceremonialul nuntii cunoasterea principalelor cunoterea principelelor structurii sec)eniale ale obiceiului Tim) al!cat: 3 !re 6intre obiceiurile de trecere, nunta presupune o participare contient a tuturor actanilor la etapele ceremonialului% 6e altfel, acest ceremoniaM este singurul care contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi EAalbeBG, accentund, astfel, mplinirea social% Aceste etape marc=eaz ntr-o form poetic despri-rea de )ec=ea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua stare, stabilind o sec)enialitate riguroas% Eoraie, strigturG, ct i sub raportul conser)rii lor% E)oluia societii romneti a determinat, pe de-o parte, aceste diferenieri, iar pe de alt parte, caracterul gene-ral al acestui obicei, eliminnd n timp tot ce a nsemnat magie i ritual% u toate acestea putem ntlni la ni)elul sec)enelor constituti)e ale ceremonialului att elemente ce in de rit, angrennd structuri iniiatice sau elemente de ceremonial cu o formalizare redutabil, ct i elemente pur spectaculare cu o labilitate e)ident mereu sub presiunea modei% .e poate spune c acest obicei reprezint un fel de seciune eantion n e)oluia mentalitar a societii romneti tradiionale% aracterul poetic al acestor sec)ene difer ns de la zon la zon, att sub raport compoziional

Astzi se poate alctui un model al structurii sec)eniale a obiceiului, marcat poeticH - oraia de peit - in)itaiile - cntecul bradului - cntecul de desprire a miresei - cntecul brbieritului mirelui - colcria Econcria, colceria E(lteniaG - iertciunile - cntecul naului - strigarea darurilor - cntecul zorilor% ?i n acest caz, )a trebui s apelm la lucrarea lui 6% Molda.iae E!9!;G, pentru a consemna prima meniune a obiceiului% Aici ntlnim pentru prima dat descris un obicei de nunt i prezena unei oraii, c=iar dac principele crturar nu-i specific denumirea% .pre deosebire de informaiile referitoare la ritualul funerar, unde antemir distingea dou comportamente diferi-te n raport de statutul social, n cazul ceremonialului nupial, aceast opoziie dispare, oraia de peire, dup cum s-a do)edit, se spunea i la nunile boiereti i la cele rneti% (raia conine aceeai imagine a )ntoarei ciutei pe care o ntlnim i azi redesc=iznd ceremonialul de nunt% ,ot despre un fel de premier se leag i a doua etap istoric a conturrii bibliografiei domeniului% Este )orba despre culegerea lui Nicolae <auleti din !#@#, intitulat Cntri i strigturi romneti de care cnt ,eciorii jucnd, scrise de... , considerat a fi prima culegere folcloric% u aceasta ncepe o suit de culegeri care marc=eaz, de fapt, e)oluia folcloristicii romneti, i n care poeziile ceremonialului de nunt ocup ntotdeauna un loc bine stabilitH *i=ail /oglniceanu, A(biceiuri populareB, n /acia literar, !#F8, p% @#1 >asile Alecsandri, 7oezii populare ale romnilor, !#;;1 *i=ai Eminescu, 4iteratura popular, *iron <ompiliu, &trostiile la nunile rneti% antemir, /escriptio

Aceast etap st, cu eDcepia culegerii lui *iron <ompiliu sub semnul AcuriozitilorB E % NegruzziG i al ideologiei romantice% 6oar ncepnd cu deceniul >333 al secolului al C3C-lea, cnd metodele de cercetare folcloric se di)ersific, ntlnim lucrri solide sub raportul cantitii informaiei, n care ceremonialul de nunt apare cu consec)en, fie n culegeri cu caracter general, fie n culegeri unitare pri)ind eDistena obiceiului n di)erse regiuni, fie n lucrri teoretice% 6in prima categorie, s amintim marile culegeri ale lui 2r% ,ocilescu, 2% 6em% ,eodorescu, % Rdulescu- odin, 3% -rban IarniK i A% Brseanu, .% 4l% *arian E!#9$G% 6in al doilea tip de lucrri fac parteH 3on *rza, "egulile nunilor E!#97G, Benedict >iciu, Colcritul % *biceiurile tranilor romni E!##$G, 3% <op Reteganul, &tarostele sau /atini de la nunile romnilor ardeleni E!#"!G, >aleriu 6ugan-(pai, 1tjelul E!"8;G, N% 3% 6umitracu, *raii E!"@9G% u a treia categorie de lucrri ncep monografiile acestui obiceiH Elena .e)astos, Nunta la romni E!###G, 2=% 4ira, Nunta n judeul 1lcea E!"7#G, .% 4l% *arian, Nunta la romni E!#"8G, 2=% ernea, *biceiuri de nunt n judeul 3unedoara E!"7"G% Acestora li se altur n anii ;8 ai secolului trecutH %6em Abritculesei, Nunta la 1atra /ornei E!";9G, Nunta la romni, Ediie ngr5it de 3% *oan E!"99G% Nunta, luat n ansamblu, este cel mai complet rit de trecere i de ntemeiere, include n complicatul su scenariu, cu substrat mitic, n aproape toate momentele i A)nzarea simbolicN% Ea se include primei faze a acestui rit de trecere, care cuprinde rituri de separaie, cu rolul de a scoate indi)idul din eDistena normal, introducndu-l ntr-un timp anormal% 6eci face parte din riturile de iniiere care l pregtesc pe om pentru o alt etap a eDistenei sale% .ubstratul magic i ritual este implicit% Aceast sec)en ritualic se desfoar la plecarea miresei de la ei, cnd se desparte de mediul familial, formati) i )a intre n altul, de ntemeiere a propriei eDistene ntr-un alt uni)ers familial, de obicei n cel al )iitorilor socri, a cror familie o )a perpetua% 4amilia fetei, care cedeaz un membru din comunitatea sa, mpreun cu bunurile aferente Ezestrea necesar noii ntemeieriG pretinde reprezentanilor celeilalte familii E)ornicel, n frunte cu mirele i nunulG s AplteascN zestrea% .ec)ena se poate desfura

n cadrul unui dialog pictat cu numeroase elemente comice, umoristice, parodice, e)ideniind o disput )erbal, n acelai timp prob de isteime i de spontaneitate, de )eritabil ntrecere ntre cele dou comuniti% Este )orba de o simbolic recuperare n plan material a ceea ce familia sau comunitatea pierde prin plecarea unui membru al ei% 6e aceea plata simbolic se face de ctre rudele miresei Esurori, frai, mtuiG, sau c=iar fete sau )ornicei din antura5ul ei i ctre flcii satului, din colecti)itatea cruia se desprindeH A.t o rud de-a miresei cu un b de-a curmeziul i nu d )oie s scoat zestreaN% A*irele scoate banii i pltete fetelor i femeilor i c=iar mireseiN% 6up ce mirele pltete, este lsat s ridice zestrea rnduit miresei% Are loc c=iar o AmpcciuneN% 'a ieire pe poart, nunta este oprit de tinerii satului care cer AmanN pentru petrecerea fcut miresei ct a fost fat% 3i ncuie poarta i ca s poat iei trebuie s le plteasc% 'e este ciud c au pierdut o fat, mirele cnd intr sa ia zestrea, trebuie s plteasc o sor a miresei% *irele este supus unei pedepseH s cnte ca i cocoul, e pus s sar un an% 6e la disputele )erbale, probe de isteime n plan spiritual, prezentate n oraii i strigturi rostite cu acest prile5 de reprezentanii ambelor tabere, se a5unge la )iolen cu practic ritualic ndtinat% *ireasa nsi trebuie ApltitN flcilor din satul ei, cei care au scos-o la =or, au dus-o la 5ocuri% A<lataN simbolic pe care trebuie s o dea mirele se numete, n *oldo)a, A)ulpeN% (bligati)itatea acestei practici este instituionalizat n )irtutea unui cod sacru A*irele trebuie s se supun% 3n caz c nu se supune, ntre el i flcii din sat se strnete o mare glcea)a, dup nunt, cnd fata i ia zestrea de la casa printeasc% 'egau drumul, poarta, bteau nuntaii, fuge nunul cel mare prin grdiniH ,rebuie s se supun, fiind obiceiul pmntuluiN% Aceast practic ritualic s-a constituit prin repetare n mod moral obligatoriu% 3n desfurarea de mare amplitudine a momentului A*asa mareN Ecare s-ar integra riturilor de marginalitate, de graniG, cnd indi)idul prin consemnarea unor alimente ritualice se desfoar o alt sec)en a practicii rituale A)nzarea simbolicN i anume, A)nzarea giniiN nc=inat mirelui% Acesta trebuie s-o cumpere i s-o mpart tuturor nuntailor% Reamintim sensul etimologic originar al cu)ntului Aa cumpraN din latinescu AcomparoN%

umprnd acest aliment ritual , naul, asemeni unei di)initi rituale, iniiale, mparte alimentul obinut cu greu Euneori dup o tocmealG, nuntailor reintegrndu-i simbolic i iniiatic sensurile primordiale, contaminndu-i pe toi, conform principiului magiei =omeopatice, cu belug, bunstare Egina fiind simbolul belugului, fecunditiiG% Aici sensurile iniiatice sunt i mai profunde, naul sau mirele trebuind s treac probe de isteime pentru a nu fi pclit i a preda mirelui AginaN, pe care acesta la rndui trebuie s-o rup dintr-o singur micare, urmrit de ntreaga comunitate care particip acti)H A*irele trebuie s-o rup n dou, s fie atent s nu i-o fure c rd de elN% ANunul o pltete, o trguieteN% ANunul d bani1 mparte gina la toat masaN% A>ornicul care aduce gina primete, din partea nailor, baniN% ,ot n riturile de grani intr i Adis=obotul mireseiB adic luarea )oalului de pe cap% Aici inter)ine de asemenea i practica magic pe care o discutm, cci )oalul trebuie s fie pomana ei% >oalul se ridic pe beioare i se 5oac% 3n acest moment obser)m c rolul iniiatic l are naa, cea care leag mireasa la cap cu o basma, sau un batic, sub care se pun bani Esimboliznd norocul, prosperitateaG% A0obotul se scoate la licitaie i l ridic cel care scoate mai muli bani pe elN% Naa mare )ine s ia )oalul% 6a se-mpac pentru )oal mirese cu naa% ?i la zestre se tocmesc, dar cu fraii, surorile miresei% 6e altfel ec=ilibrul plilor i al c=eltuielilor Ela propriuG se realizeaz pe parcursul ntregului ceremonial al nunii, pentru ca ambele colecti)iti, care particip, s-i distribuie, ct de ct, egal contribuia% Alte rituri de trecere n cadrul nuniiH riturile de prag1 poarta1 sunt prezente n cte)a momente marcante ale riturilor de separaie, care pregtesc integrarea ntr-o nou familie% -n prim grupa5 de sec)ene rituale se desfoar la casa miresei, cnd )ine alaiul dup ea s-o ia cu nunta% <ragul cere i aici rituri speciale% ,recerea lui reprezint ptrunderea n )iaa familiei% A)em de asemenea i un arbore de nunt care ar putea reprezenta doua ipostaze n etnologia romnH ca reprezentare premartial a unei nuni simbolice ca reprezentare simbolic a mirelui i a miresei la nunta propriu-zs, el a)nd aici rol de nsemn sacru al celor doi mprai Emire i mireasaG cu simbolurile fertilizatoare i perene pe care le includ% -n rit prenupial se practic la trgul de fete de pe muntele 2ina%

3n plus, n credinele populare, este ntlnit i concepia A4ata-i ca salcia% .e prinde acolo unde o puiN% Bradul de nunt sau steagul de nunt, este substitutul sacru al mireluiH feciorul de nsurat este Analt ca bradulN i A)oinic ca bradulN% El este respectat i )enerat de nuntai, se gtete i se mpodobete cu gri5, ca un mire, i se spun oraii, este pzit i purtat n fruntea alaiului nupial de ctre cel mai falnic dintre feciori, ine compania miresei pn la cununie% Bradul reprezint n ceremonialul nunii puterea, brbia i )irilitatea, trsturi =iperbolizate ale )iitorului brbat% Bradul la nunt a)ea ns )aloarea simbolic de Apom al destinuluiN% Bradul de nunt pare a fi o tradiie mai )ec=e dect mrul de nunt% Bradul sau mrul, ca pom al )ieii n ceremonialul nunii, simbolizeaz de fapt, ntreaga eDisten de aici ncolo a omului care trebuia s se desfoare cel puin n plan ideal, sub bune auspicii% 3postaza de Apom al destinuluiN n acest esenial rit de trecere, nunta, ntemeierea propriu-zis apare i astfelH o fat, de obicei sor din partea miresei, purta un pom pe care l ducea la casa mirelui% (biceiurile n legtur cu nunta constituie deci, importante documente de istorie social, importante documente de dez)oltare a culturii noastre populare% <i)otul n 5urul cruia se desfoar ntreaga aciune era unirea celor dou neamuri i trecerea tinerilor n noua stare, n rndul celor nsurai, n rndul gospodarilor colecti)itii% (biceiul cstoriei era deci important pentru colecti)itate i aceast importan i asigura o ampl desfurare, coloritul folcloric )iu i numeroasa participare a oamenilor%

EVALUARE: !% are sunt principalele contribuii bibliografice pentru studierea ceremonialului de nunt 7% are sunt principalele structurii sec)eniale a obiceiului, marcate poetic

Re2umatul Unitii de nvare II

6intre obiceiurile de trecere, nunta presupune o participare contient a tuturor actanilor la etapele ceremonialului% 6e altfel, acest ceremoniaM este singurul care contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi EAalbeBG, accentund, astfel, mplinirea social% Aceste etape marc=eaz ntr-o form poetic despri-rea de )ec=ea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua stare, stabilind o sec)enialitate riguroas% Eoraie, strigturG, ct i sub raportul conser)rii lor% .e poate spune c acest obicei reprezint un fel de seciune eantion n e)oluia mentalitar a societii romneti tradiionale% Astzi se poate alctui un model al structurii sec)eniale a obiceiului, marcat poeticH - oraia de peit - in)itaiile - cntecul bradului - cntecul de desprire a miresii - cntecul brbieritului mirelui - colcria Econcria, colceria E(lteniaG - iertciunile - cntecul naului - strigarea darurilor - cntecul zorilor% aracterul poetic al acestor sec)ene difer ns de la zon la zon, att sub raport compoziional

.i,li!'ra/ie mi"imal: B&R'EA, ()idiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!% *AR3AN, 4'% .%, Nunta la romni, Ediie ngri5it, introducere, bibliografie i glosar de 3ordan 6atcu, Editura .aeculum 3%(%, Bucuretu, 7888, p%9

*E3:(3-, 3on, &pectacolul nunilor, Editura omitetul de stat pentru cultur i art, Bucureti, !";" <(<, *i=ai, *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""% .E>A.,(., Elena0 Nunta la romni. .tudiu istorico- etnografic comparati), Editura Academiei Romne, Bucureti, !##" >'+6-:3-, 3on, +tnogra,ia romneasc, Editura ?tiinific, Bucureti, !"9@

U"itatea #e +"&1are III C!li"#atul. Pre2e"tare 'e"eral. Colindatul ca ritual

O,iecti&e: - nelegerea colindatului ca ritual - cunoterea principelelor contribuii la definrea colindei Tim) al!cat: % !re (biceiul pare a-i a)ea originea n srbtorile romane .aturnalia E!9 dec%G, dar mai ales /ies Natalis &olis 0n.incti E7$ dec%G, srbtori foarte puternice n 3mperiul%Roman de Rsrit% Etimologic, termenul colind pro)ine din latinescul AcalendaeB Eprimele zile ale fiecrei luni n calendarul romanG, iar ncercarea de a )edea n colind un deri)at din sla)ul AcoledaB nu s-a putut impune pentru c nsui termenul sla) este un deri)at al termenului latin% 'a romani, Calendae 0anuarii marcau nceputul anului administrati) i erau srbtorite cu mare fast, a)nd, un pronunat caracter augural% 'a aceasta s mai adugm i influena unor srbtori ale unor zeiti orientale, cum ar fi ibele i *it=ra, care s-au impus i au intrat c=iar n calendarul roman n secolul al 333-lea, ca n cazul zilelor Naterii &oarelui Nen.ins E7$ decembrieG% Aceste srbtori se bazeaz pe o libertate total, gene-rnd petreceri eDcesi)e, sacrificii animale sub conducerea unui AregeB ales doar pentru acest prile5% 6e asemenea, aceste srbtori par a fi fost att de puternice, nct au constituit cel mai mare concurent al cretinismului primiti) i au fost resimite ca atare%

4iDat iniial pe ; ianuarie,

rciunul a fost mutat ulterior, tocmai pentru a

contracara influena srbtorilor pgne, pe 7$ decembrie, de ziua Naterii &oarelui Nen.ins, marcnd din secolul al 3>-lea i nceputul anului bisericesc% Aceasta strategie a bisericii se nscrie pe linia cunoscut a ideologiei acestei instituii de a substitui marilor srbtori pgne figuri de sfini i srbtori noi, dar, pe de alt parte, ne ofer i o mostr a forei de rezisten a srbtorilor pgne% Acestea au putut fi substituite cu succes n Europa (ccidental citadin, n sc=imb n mediile rurale, iar :rile Romne au eDistat secole de-a rndul sub aceast form, stratul pgn a rezistat, insinundu-se n noua religie% retinismul primiti), care l confunda adesea pe 3sus do)edete pe deplin% 3ar dac ne gndim c aceast form de cretinism se menine la noi pn n secolele al C3>-lea i al C>-lea, cnd biserica se organizeaz ca instituie n :ara Romneasc i *oldo)a, putem afirma c au eDistat condiiile unei coeDistene care s-a do)edit panic, a unui cretinism popular, a unor reminiscene ideologice i organizatorice culturale pgne i a cretinismului oficial ortodoD care nu putea s nu marc=eze e)oluia ci)ilizaiei romneti% 6ac mai adugm i faptul c biserica ortodoD romn nu a cunoscut instituii de tipul 3nc=iziiei occidentale, manifestndu-se mai puin tiranic fa de mediile populare dect cea romano-catolic, atunci putem s ne eDplicm eDistena la ni)elul culturii noastre populare a unor supra)ieuiri pgne% Aa se face c, nc din secolul al C>33-lea, ntlnim atestri pri)ind eDistena colindei% <astorul Andreas *at=esius din ergul *ic, 5udeul Alba, precizeaz ntr-un memorial din !;F9 c obiceiul nu numai c se practic n zon, dar pare a fi deosebit de puternic, iar comunitatea steasc reacioneaz cu =otrre la ncercrile pastorului de a inter-zice colindele% <aul de Alep precizeaz acelai lucru n notele sale de cltorie, de data aceasta pentru *untenia% =ristos cu .oarele i care cunoate frec)ente cazuri de eDorcism i magie n c=iar locul oficiului liturgic o

&n secolul urmtor, 6imitrie

antemir se refer i el la acest obicei att n

/escriptio Molda.iae, ct i n 3ronicul .ec!imei romno%moldo%.la!ilor, propunnd c=iar o eDplica-ie filologic a originii refrenului 4eru%i 4er% .ecolul al C3C-lea, ns, cunoate o ade)rat efer)escen n culegerea i punerea n )aloare, prin studii, a colindelor% aG ulegeri% <entru prima oar, colindele apar n )olumul lui Anton <ann din !#@8 intitulat 1ersuri muziceti, ca mai apoi s fie prezente din ce n ce mai masi) n culegerile celor mai de seam folcloriti ai epociiH At% *arienescu E!#$"G, ,=% Burada, * cltorie n /obrogea E!##8G, 2% 6em% ,eodorescu E!##$G, AleDici, e2te din literatura popular romn, 2r% ,ocilescu E!"88G, *% <sculescu, 4ite%ratura popular romneasc E!"!8G, AleDe >iciu, Colinde din 8rdeal E!"!FG, ,% Blel, 1ersuri populare romne, .% 6rgoi, 9:9 colinde E!"@!G, B% BartoK, Melodien der rum;nisc!em colinde E!"@$G, 2% Breazul, Colinde E!"@#G bG .tudii% 6up ncercrile lui <aul de Alep i 6imitrie antemir de a pri)i tiinific aceast categorie folcloric, un prim studiu pro)ine de la Io=ann /arl .c=uller n !#;8, studiu care apare la puin timp dup ce At% *arienescu semnase prefaa culegerii sale E!#$"G% -n studiu care precede o prefa a unei culegeri importante ntlnim la 2% 6em% ,eodorescu, folclorist care n !#9" publica Noiuni despre colinde romne, naintea celebrei sale culegeri E!##$G% &n !##7, .imion *angiuca public un studiu pri)ind colindele n Clindariu julianu, gregorianu i poporalu romnu% ( lucrare de un nalt ni)el tiinific apare n !"78, sub semntura lui Al% RosettiH Colindele religioase la romni, care pune punct discuiei pri)ind originea refrenului 4eru%i 4er, pe care filologul l consider deri)at din 3alleluia! /omine% 6ar lucrrile cele mai prestigioase apar n deceniul 3> al secolului CCH <etru araman, &ubstratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni, sla.i i alte popoare El"@!G, ,raian 2erman, o.riile de Crciun ale ,eciorilor romni din 8rdeal E!"@"G i 3larion ociiu, Monogra,ia judeului rna.a Mare E!"F@G% 6up rzboi apar studii importante, sub semnturi prestigioaseH ()idiu Brlea, *i=ai <op, ,raian 0erseni i *onica Brtulescu sau (cta)ian Bu=ociu i *ircea Eliade%

6e precizat c lucrarea *onicii Brtulescu ofer c=iar un indeD moti)ic al categoriei folclorice analizate, ceea ce nseamn o premier n folcloristica noastr EColinda romneasc, !"#!G C!li"#atul ca ritual (spitalitatea mundan este o replicare, mai mult sau mai puin secularizat, a gestului primordial de acceptare a re)elaiei di)initii, spaim i speran, moarte i renatere% ,oate la un loc% Aceast lecie este cuprins n ritualul colinda-tului de iarn% olindatul ca act ritual de n)are colecti) a ospitalitii este corelati) cu ritualul funerar, cci ncorporeaz i )e=iculeaz aceleai ade)ruri esenialeH n)ingerea morii prin captarea )alorii ei educati)e, ncrederea n )iitor, responsabilitatea fa de semeni, eDistena ca ospitalitate% 6ac moartea semenului reitereaz moartea dinti, moartea anului poart n sine ntreaga mistic a morii timpului i, aa cum reziduurile morii strmoului sunt purtate ntr-o deri) )enic de fiecare moarte indi)idual prin ritualurile funerare, la fel, reziduurile morii primului an sunt purtate de fiecare nscenare a ritualurilor de Anul Nou% 4acerea noastr sub semnul morii celuilalt nu are nici un sens dac nu este corelat cu moartea i renaterea timpului, ar fi o in=ibare nepermis, periculoas a de)enirii simbolice a lumii% Ar fi ca i cnd tensiunile s-ar acumula la infinit ntr-un spaiu nc=is ermetic% .rbtorile ciclului Anului Nou reprezint eaparea simbolic a tuturor tensiunilor contingente% ?i, dac ospitalitatea este ntr-o relaie consubstanial cu moartea, nscenarea ritualurilor de nnoire a anului e)ideniaz ritualul ospitalitii ca principiu cosmic, iar druirea, n cazul de fa, nseamn druirea eDemplar, cci, aa cum am )zut n cazul ritualului funerar, ranul romn are tendina de a organiza lumea de dincolo, cosmosul, dup modelul lumii pe care o stpnete, dar nu din orgoliu sau nesbuin, dintr-o gndire stereotip sau lips de imaginaie, ci din respect profund fa de reator i dintr-o raiune simpl care-i spune c 6umnezeu a fcut o singur creaie% Este un gnd confortabil, care l prote5eaz de trauma psi=ic a imaginrii unor uni)ersuri infinite, premis a unei rtciri )enice a sufletului% Aa cum moartea semenului ne contientizeaz responsabilitatea fa de el, re)elarea lui ca muritor, la fel, moartea anului aduce cu sine re)elaia c timpul, ca i omul, moare pentru a renate% *oartea anului poart n sine marea iluzie a comunicrii i a

transparenei cu )enicia, care altfel nu poate fi perceput i, n fond, nu are sens s fie perceput cci contra)ine statutului nostru de muritor, limitelor noaste ontologice% Nu ntmpltor, la =otarul dintre ani, porile cerului se desc=id, lucruri ascunse de la facerea lumii sunt re)elate celor capabili s le )ad n aceste momente% ontiina morii anului genereaz responsabilitatea comunitii fa de timp, imaginat ca o fiin% Aceast responsabilitate este tradus de ritualul colindatului de iarn% olindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru n modul cel mai profund cu ideea de srbtoare, de ceremonie% 4r ndoial, el induce cel mai eficient n rndul participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu sacrul% omunitatea tradiional i nu numai, cci, dei puternic srcit semantic, srbtoarea se manifest destul de )iguros, c=iar dac n forme adaptate, i n lumea secularizat, reacioneaz la aceast stare de eDcepionalitate absolut prin instaurarea unui eDces purificatorH curarea spaiului locuit, a corpului, a =ainelor, eDces dublat de mrcile obinuite de srbtoare, =ainele specifice i luminile% 3ntensitatea acestei reacii, att ca fenomen, ct i ca asumare, nu poate fi eDplicat doar prin afinitatea sau formalismul sacramental, ci, mai ales, prin solidaritatea comunitii n 5urul ideilor pe care acest compleD sacramental l eman, solidaritate care se definete istoric i se eDplic prin permanene organizatoriceH <Colindatul, acolo unde este el n ,loare, nu e numai o datin, el este o ade.rat instituie, cu legile i regulile ei, cu o anumit organizare cu totul aparte. -ntr%ade.r, nici o alta din datinile anuale nu e culti.at cu mai mare interes dect colindatul Crciunului i nici o alta nu se prezint aa de organizat ca ea.=! ,oate aceste elemente sugereaz c obiceiul are o putere educati), modelatoare redutabil, care i asigur supra)ieuirea, dar care, n acelai timp, asigur comunitii fora psi=ic i moral att de necesar )ieuirii n istorie% EVALUARE:

<etru araman, Colindatul la romni, sla.i i la alte popoare, Bucureti, Editura *iner)a, !"#@, p% !8%

1. Care su"t )ri"ci)alele c!"tri,u1ii ,i,li!'ra/ice )e"tru stu#ierea c!li"#ei . C!li"#atul 4i r!lul su +" tra#i1ia )!)ular r!m5"easc

Re2umatul Unitii de nvare III Etimologic, termenul colind pro)ine din latinescul AcalendaeB Eprimele zile ale fiecrei luni n calendarul romanG, iar ncercarea de a )edea n colind un deri)at din sla)ul AcoledaB nu s-a putut impune pentru c nsui termenul sla) este un deri)at al termenului latin% 'a romani, Calendae 0anuarii marcau nceputul anului administrati) i erau srbtorite cu mare fast, a)nd, un pronunat caracter augural% 'a aceasta s mai adugm i influena unor srbtori ale unor zeiti orientale, cum ar fi ibele i *it=ra, care s-au impus i au intrat c=iar n calendarul roman n secolul al 333-lea, ca n cazul zilelor Naterii &oarelui Nen.ins E7$ decembrieG% Aceste srbtori se bazeaz pe o libertate total, gene-rnd petreceri eDcesi)e, sacrificii animale sub conducerea unui AregeB ales doar pentru acest prile5% 6e-a lungul timpului nume refereniale au contribuit la dez)oltarea cunoaterii colidatului ca ritual E araman, &ubstratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni, sla.i i alte popoare El"@!G, ,raian 2erman, o.riile de Crciun ale ,eciorilor romni din 8rdeal E!"@"G sau *onica Brtulescu, Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter%solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!G% olindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru n modul cel mai profund cu ideea de srbtoare, de ceremonie% 4r ndoial, el induce cel mai eficient n rndul participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu sacrul% omunitatea tradiional i nu numai, cci, dei puternic srcit semantic, srbtoarea se manifest destul de )iguros, c=iar dac n forme adaptate, i n lumea secularizat, reacioneaz la aceast stare de eDcepionalitate absolut prin instaurarea unui eDces purificatorH curarea spaiului locuit, a corpului, a =ainelor, eDces dublat de mrcile obinuite de srbtoare, =ainele specifice i luminile%

.i,li!'ra/ie mi"imala: .ER6EA0 Er"est0 Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii , Bucureti, Editura !"#$% .7RLEA0 O&i#iu0 Folclorul romnesc, )ol% 3, 33, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!, !"#@ .RTULESCU0 8!"ica0 Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter% solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!% .U9OCIU0 Octa&ia"0 Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura *iner)a, !"9"% PAVELESCU0 :;e!r';e0 Magia la romni. &tudii i cercetri despre magie, descntece i man, Bucureti, Editura *iner)a, !""#% POP0 8i;ai0 *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !""" POP0 8i;ai0 Pa&el RU<A6=OIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura 6idactic i <edagogic, !""8% TEO=ORESCU0 :. =em.0 Noiuni despre colinde romne, Bucureti, ,ipografia A,ribunei RomneB, !#9"% VULC6ESCU0 R!mulus0 Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Romne, !"#$% artea Romneasc,

U"itatea #e i"&atare IV Teme si m!ti&e c!sm!'!"ice i" c!li"#e O,iecti&e: familiarizarea studenilor cu teDtele de colinde cosmogonice nelegerea colindatului ca ritual

- cunoterea principelelor contribuii la definrea descntecului Tim) al!cat: - !re

( trstur semnificati) a colindei romneti ar fi i tendina cosmogonic% EDist n repertoriul auto=ton colinde n care elementele cosmogonice predomin, i de asemenea eDist colinde construite pe o tem cosmogonic% Acestea din urm ar fi colindele cosmogonice propriu-zise, constituite la *onica Brtulescu7 ntr-o categorie aparte% Autoarea include n acest timp o serie de subtipuri, i anumeH aG 4acerea lumii bG *surarea pmntului cG 4urarea astrelor dG >emntul mpodobit cu astre eG 6ou stele, dou surori *onica Bratulescu, Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter%solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!, p%@$;
7

fG Oorile gG *erele cptate de la soare =G *ana cmpului iG iuta, puiul u mana cmpului

5G Rodirea pomilor iarna KG Naterea din piatr1 cu eDplicaii pentru fiecareH Facerea lumii: =emiur'0 >=um"e2eu0 +"'eri0 s/i"1i? rea2em cerul )e )atru

st5l)i #e ar'i"t0 +"ti"#e )m5"tul0 /ace mu"1ii 4i &ile.

Msurarea pmntului: =um"e2eu trimite )e S/5"tul I!" >)e S/5"ta =umi"ic?

s ms!are )m5"tul.
Furarea astrelor: Iu#a >=ia&!lul? /ur s!arele0 lu"a >t!artele cerului0 c;eile

raiului?@ S/5"tul Ilie >S/5"tul I!"0 ar;a"';elii sau S/5"tul Petre? a4ea2 iar astrele )e cer.
1emntul mpodobit cu astre: =um"e2ei0 >Isus? +m,rcat +"trAu" &e4m5"t

+m)!#!,it cu astre c!,!ar #i" cer )e ! scar. A sau: =um"e2eu >Crciu"?0 +m,rcat +"trAu" &e4m5"t +m)!#!,it cu astre se altur cetei #e c!li"#t!ri sau se +"t5l"e4te cu aceasta.
/ou stele, dou surori: =!u stele >u"e!ri #!u )sri? su"t mritate0

u"a la rsrit 4i alta la a)us.

(orile: Su"t ru'ate s 2,!&easc >sau #im)!tri&0 se &este4te

re&rsatul?@ #!i &ulturi >curca"i0 )!rum,ei0 c!c!4i0 ,er,eci? se ,at )e"tru u" ,!, >/ir0 )a"?0 #ar su"t t!ate #e aur. U"e!ri e)is!#ul a"imalel!r care se ,at este "eclar sau li)se4te. A sau: Se a"u"1 re&rsatul 2!ril!r >#e ctre u"ul sau trei c!c!4i?

A sau: 2!rile su"t ru'ate s +"t5r2ie cu re&rsatul #e!arece /lcul a /urat u" mur' >u"e!ri se #e2mi"te /urtul? 4i a )etrecut "!a)tea cu iu,ita.
Merele cptate de la soare: Trei /emei >Trei 25"e0 trei +"'eri0 trei s/i"1i0

!mul ,u"? cule' mere. +"tre,ate #e Lu" >8aica =!m"ului0 S/5"tul Petre? #e u"#e au merele0 /emeile rs)u"# c leAau )rimit #e la s!are.
Mana cmpului: =um"e2eu >sau u" emisar al acestuia A S/5"tul I!"0

S/5"ta =umi"ic0 c!li"#t!rii sau 'a2#a? # ma" c5m)uril!r. Se )!me"e4te u"e!ri 4i #e ! /5"t5".
Ciuta, puiul i mana cmpului: Ciuta +4i +"#eam" )uiul s ! +"s!1easc la

&ale@ ac!l! &!r #a r!a# c5m)ului.

"odirea pomilor, iama: =um"e2eu )!ru"ce4te S/5"tului Ilie s a#uc )l!i

+" )!stul Crciu"ului@ #e Crciu" )!mii r!#esc.

Naterea din piatrH *aica 6omnului l nate pe 3sus din piatr% A)nd n )edere i aceast grupare, dar fr intenia de a o urma fidel, )om ncerca n cele ce urmeaz s reliefm o parte din trsturile cosmogonice prezente n colinde, interpretnd moti)ele cosmice din diferite perspecti)e Ecare nu eDclud nici pe cea stilisticG innd seama, bineneles, de conteDt% Am constatat c acest gen mbrac o multitudine de forme Edin punct de )edere al coninutuluiG1 ncercrile de a-! clasi/ica au /!st "umer!ase0 "ea*u"'5"#uAse

t!tu4i la u" m!#el u"ic #e structurare 4i #e aceea &!m /ace a,strac1ie #e clasi/icri. Ca 4i +" celelalte /!rme ale crea1iei )!)ulare !rale0 eleme"tele c!sm!'!"ice su"t )re2e"te 4i +" c!li"#e 4i )utem s)u"e c ele ac1i!"ea2 u"i/!rmi2at!r la "i&el #e a"sam,lu.

=at!rit i"tersectrii #e aBe m!ti&ice sau tematice &ariate0 c!li"#a se c!"stituie ca u" ca2 ti)ic #e eter!'e"itate +" u"itate. A4a#ar0 "u &!m +"t5l"i "icieri +" c!li"#e "umai m!ti&e c!sm!'!"ice0 )e"tru c ele se +m)letesc cu m!ti&e a)ar1i"5"# alt!r u"i&ersuri >a"imalier0 &e'etal0 #!mestic0 reli'i!s 4.a.?0 ceea ce c!"/er c!li"#ei r!m5"e4ti !ri'i"alitate 4i ! #e!se,it sa&!are artistic.

Care sunt personaje din colindele cosmogonice> Care sunt temele majore din colidele cosmogonice>

7e langa corespondena colindei cu alte genuri i specii, intalnim si o legatura cu te2tele ceremonialului ,unebru. -n eDemplu concludent n acest sens l constituie asemnarea, n primul rnd formal, a teDtelor denumite NOoriN, teDte recitate-cntate cu diferite ocazii Ee )orba de zorile funerare, tmierea mormintelor, mai ales de .mbta morilor i la *oii de ,oamn, 3arna - de rciun, de <rim)arG% utuma are loc numai n zori, indiferent de destinaia sa EeDceptnd (orile de sear'.

O tra#i1ie care se )ractic t!t s)re re&rsatul 2!ril!r0 #e aceast #at c5"tecul A teBtul tr#5"# ! a#e&rat eB)l!2ie #e &italitate A este CZuritulC c!)iil!r c!"stitui1i +" cete0 sau al c!"/reriei #e /eci!ri0 +"tre Crciu" 4i A"ul 6!u A .!,!tea2. I" &e#erea c!m)arrii cu ,!cetul #e 2iu0 &!m )re2e"ta mai *!s #!u =Aalei0 2!ril!r #e 2iu
3 33

Ziu!ri0 2iu!ri0 #ra'i 2iu!ri

6u & &!i a4a 'r,i1i C "!i am +"t5r2iat Peste &5r/ #e mu"1i +"al1i 8u"1i +"al1i0 cutremura1i Vi a#5"ci cam tul,urate@ Si "!i ,i"eAam "imerit =!i ,er,eci ,t5"#uAse Pe"trAu" /ul' #e aurel@ i "!i mult am #e'erat @ P5" /ul'uAam a)ucatD

6u 'r,i1i cu re&rsat C "eAa)uc 2iuaA" sat0 CAa&em trei cai #e /urat: U"uAi r!4u cumuAi /!cu0 U"uAi "e'ru cumuAi c!r,u0 Altu 'al,e" )!rum,el0 6umai c mAaru"c )e el. S/5"tul s!are st sAm *!are 6umai lu"a '5lce&a"a:
- .finte .oare, nu 5una tu nu umbli noaptea . )ezi ce face lumea, ci pe 3on l-o )zut

<e iezlea gra5dului, :innd pe murgul de fru ?i pe mndrua de bruF

olinda 3 amintete cntecul Oorilor de diminea prin in)ocaia din primul )ers, care n bocet sun astfelH A- Oorilor, surorilor *ndrelor, )oi, znelor%%%B$ &ns faptul c nceputul Acolindelor de zuritB este uneori identic cu cel al zorilor funerare, Aindic cel mult o influent )erbal de la teBt la teBtE;% Asemnarea este deci doar formal, cci n rest teDtele colindelor si cele ale bocetelor diferH 6ar grbii )oi de )enii ?i pe E3onG l ntlnii ?i-! aducei napoi . )in el iar cu noi '-alt lume luminat 6e 6umnezeu bun lsat 'a surori, ,at si mam
@ F

Noi acum )ezi c grbim >remea e ca s silim 6ar nu-ntoarcem napoi <e E3onG, a )enit cu noi ine oare-n lume poate .-mplineasc doruri toateP e ursita a ursit

Andrei Brseanu, Cincizeci de colinde, p% !#% *onica Brtulescu, op. cit., p% 78% $ Apostol 6% ulea, /atini i munc, )ol% 33, Editura asa ?coalelor, Bucureti, f% a%, p%$$@% ; (% Bu=ociu, op. cit%, p%@9%

ci pe el cu dor l c=iam%%%

Rmne bun mplinit Rmne nestrmutat =iar i pentru mprat%%%

Bocetul acesta de diminea, construit altfel dect cel de sear, consemneaz buna plecare a sufletului, pentru totdeauna, ntoarcerea nemaifiind posibil% .e poate obser)a cu uurin c ntre colind i cntecul funebru eDist totui o deosebire ma5orH orientrile lor sunt opuseH ca gest, ca dat calendaristic i ca filozofie de )ia% u toate acestea, Bcolindele de zurit, pretutindeni unde sunt i trag originea din bocetB9% *oti)ul solar i moti)ul selenar mbrac n creaia popular diferite aspecte% reaia romnului n puterea i magia solar este adnc nrdcinat n contiina sa aa cum ne dez)luie tradiiile i folclorul n general% Rsritul i apusul soarelui constituie inter)al i un ritm al eDistenei% Rsritul constituie trezire la )ia, lumin n sensul prim al cu)ntului, dar i lumina interioar a spiritului, lumin dttoare se sperane precum i ade)r si tiin% Apusul este re)ersulH trecerea spre ntuneric i simbolic spre moarte% 'una, astrul nopii, diminueaz cu raza sa ntunericul, domin cerul scrutnd parc pmntul cu oc=iul ei ager i atotcuprinztor i este unicul martor al faptelor petrecute noaptea, ca ntr-unul din teDtele de colind narate anteriorH A.fntul .oare nu 5ura tu nu umblu noa)tea

S &e2i ce /ace lumea. . .E

9

(cta)ian Bu=ociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc , Bucureti,

Editura *iner)a, !"9", p% !";

F8!me"tul F+"'5"riiE 2ilei cu "!a)tea este re#at aici cu u" #e!se,it sim1 artistic: FS/5"tul S!are st s *!ace 6umai Lu"a '5lce&a"a. . . E
Apariia zorilor pare a fi pus n balan ntre N5urmntulN .oarelui, astrul zilei i mrturia 'unii, regina nopii un procedeu estetic poate neintenionat, dar remarcabil% &n colind zorile sunt rugate s mai zbo)easc, dar n bocet i)irea zorilor este imperios necesar ele aducnd lumin i aa cum sunt implorate0 )e cel m!rt:

F=ar 'r,i1i &!i #e &e"i1i i )e I!" +l +"t5l"i1i SiAl #uce1i +"a)!i S &i" el iar cu "!iE Aceasta c!"s!li#ea2 i#eea c lumi"a +"seam" +"s4i &iata si c ar tre,ui s re#ea &ia10 lucru care "u este )!si,il )e"tru c: FCi"e !areA" lume )!ateGSAm)li"easc #!ruri t!ateHE Iii"# u" ritm )racticat #e c!)ii0 c!li"#a se !)u"e i#eii m!r1ii0 ea 1i"5"# #e Fcre#i"1a +" rsrire0 +" cre4tere0 +" &iit!rE #
&n linii mari, opoziia colindQcntec funebru const n opoziia )iitorQtrecut Edin perspecti) semanticG -nele teDte de zori, cum este i cel intitulat N6e mireasN, are ca un cntec lutresc, iar altele sunt con)ertite n colinde% -Oorilor .urorilor e silii de ) )rsai, *ult dragoste-mi stricaiM
#

(% Bu=ociu, Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc, Editura *iner)a, Bucureti, p%@;%

Este dorit ntrzierea apariiei zorilor, care s-ar prea c aici are un efect destructi)% .peciile i )arietile de folclor oral se ntreptrund consolidndu-se unele pe altele, contribuind reciproc la ntrirea efectului estetic% 6up clasificarea *onici Brtulescu, colindele care au ca tem zorile se constituie n cadrul cosmogoniei n subcategoriile >3 i >33, AOoruileB% Care sunt princilalele legaturi intre colinde si cantecele ,unebre, in special bocetele>

7"trA! alt c!li"# )e"tru /eci!r sau /at mare c!"stituie )e tema mrii0

tendina cosmogonic este e)ident% >om prezenta teDteul integralH ARu marea se ludaH - ine-n lume s-ar afla . dea-n *are a o floare, . ias-n )ad a un brad, u cioltarul neudatP % % %3onic, 4t-4rumos, Q rucea-n dreapta c-i fcea, .tnga-n coam c-i punea, Q <e Negru cnd s-arunca, u sulia da-a stnga Q u paloul de-a dreapta .rea-n )nt Q .rea-n pmnt1 nspre bolta cerului Q <rintre raze-a soarelui1 3ar la umbra merilor, Q Ori =ora fetelor,

4etelor i znelor, Q Onelor, frumoaselor% 3ute-acolo-mi alerga, Q 6e pe cal descleca, <e spate mi-! netezea Q alul de-un utean lega ?i spre =or se-ndreptaHQ-Bun ziua, fetelor, 4etelor si znelorM Q ,oate fetele tceau Numai una rspundea Q .rea-n mare a o floare Q.i iesi-n cad a un brad, Q u cioltarul neudat% 6ar din mare cum ieea Q (c=iorii i-arunca -6ac-i bun )inR la eaM Q 3ar 3onic se prindea, 'ng fat ce-i gria% Q Iuca-n =or de trei ori 6e trei ori, de nou ori%% %Q ncepu Negru-a nec=eza% % %B
olindele pe aceast tem )orbesc, n genere, despre o insul aflat n mi5locul mrii unde crete un arbore imens, la umbra cruia se afl fie o =or de fete fie mai multe otiri% Alte teDte )orbesc doar de copacul uria ce se afl n mare sau pe malul opus al mrii% 4lcul care reuete s treac marea pe calul puternic ce noat i s a5ung la =ora fetelor )a fi ales ca so de cea mai mndr dintre ele% ,abloul din acest teDt de esen mitic, insula-arbore En cazul de fa bradulG simbolizeaz crearea lumii din ap% Apa, )zut ca element primordial, peisa5ul sti=ial al mrii, imaginea feciorului care NneteN pur i simplu din mare, drept i falnic Nca un bradN, reunesc tot attea elemente de cosmogonie% *itul crerii lumii din ap semnific aici nnoirea omului% Reducnd semnificaia cu)intelor N)ntN, NpmntN i NmareN, care se regsec la finalul a teri )ersuri consecuti)e,

, la semnul lor de aer, =ran i ap, obser)m c ele sunt cele trei elemente )itale eseniale% >ersurile fiind premergtoare NrenateriiN feciorului, par a fi )use ac!l!

)e"tru a crea ca#rul )r!)ice )r!#ucerii e&e"ime"tului. U"e!ri +" alte teBte0 a)are !)!2i1ia /a1 #e eleme"tul Ca)C: La mi*l!c #e l!c0 8ruAi mr'i"it0 85"#ruAi +"/l!rit0 Cu /l!ri #e ar'i"t"
4ocul este introdus indirect prin copacul de NmrgritN, ale crui flori sunt Nde argintN EluminaG% ,eDtele ne indic i corespondena dintre fecior i soare, pe de o parte, cu fata mare, ntrupare a apei i a lunii i rdcina )ieii pe de alt parte, dup cum obser)a (%Bu=ociu!8 i dup cum ne dm i noi seama dup teDtul unui colind din !#;$H e mi-e sus pe lng cerP E un negru, mic norel% Nu e negru, mic norel, i E utareG tinerel, ?i frul cu strglie ?i-a pleca la )ntoare, >ntoare-nsurtoare% .e-ntlni cu-o fat mare 6e seamn pe lume n-are Era zna znelor, 'una, sora soarelui1

"

!8

2rigore .ima a lui 3on, Colinde n ransil.ania, !##8, p%77% apud (% Bu=ociu, op. cit., p% "!-"7% (% Bu=ociu, op. cit., p% "!%

Rpirea 'unii, .ora .oarelui de ctre feciorul plecat la N)ntoare-nsurtoareN ne d posibilitatea, din perspecti)a e)enimentului s ncadrm acest teDt n subcategoria nr%@% Care sunt principalele trasaturi cosmogonice in colinda de ,ecior sau ,ata care au ca tema marea>

,ema crerii lumii este reluat +"trAu" c!li"# i"titulat FT!a#er

#iac!"ulE0 )e care ceata #e /lci +l s)u"ea0 )r!,a,il0 la casa u"#e se a/la u" T!a#er0 ser,at +" tim)ul sr,t!ril!r )!)ulare ce )rece# ec;i"!c1iul #e )rim&ar 4i care su"t0 la r5"#ul l!r0 F#e +"ce)ut #e a"E. Cre#i"1ele r!m5"e4ti care )ri&esc )e FS5"t!a#eriE0 /eci!riiAcai su"t ! &aria"t car)atic a mitului !mAcal@ ce"taurul i"#!eur!)ea". TeBtul este +"crcat #e ar;aitate ma'ic!Areli'i!as0 )e al!curi c!"/u20 #e aceea &!m re)r!#uce #!are ceea ce "e i"teresea2. T!a#erA#iac!"ul0 )ers!"a*ul acestei c!li"#e este i"e#it0 /ii"# +" acela4i tim) !m 4i cal0 sau0 cum s)u"e teBtul +"su4i0 e u" !m al crui su/let este u" cal. 7" re2umat0 c!li"#a &!r,e4te #es)re u" T!a#er care0 a*u"s la ,tr5"e1e0 #ac +4i &a )ier#e su/letulAcal0 &a muri. Acest lucru a)r!a)e c sAa +"t5m)lat0 #ar0 &!i"# s mai triasc0 el se &a #uce sA4i caute calul. 7"t5l"i"# )e =um"e2eu0 +4i eB)rim #!ri"1a 4i )rime4te rs)u"sul CCalul 1iAi 'siiG .i"e cAi triC0 iar =!m"ul &a /ace 4i 'estul "ecesar: CSem" #ac /cea0 Calul cAi &e"ea0 Via1aAi seA"t!rcea: Pe cal se suia.C TeBtul ami"te4te re)etat c )ers!"a*ul este: FT!a#erA#iac!"u Cu c;i)u #e !muE

)ri" care "e atra'e !arecum ate"1ia c a&em #e a /ace cu u" er!u mai )u1i" !,i4"uit: are su/letulAcal0 #ar +4i )strea2 )r!/ilul uma". C!"t!)i"#uAse iar4i cu su/letulAcal0 T!a#er re&i"e la !cu)a1ia sa +" a)are"1 "!rmal0 aceea #e aA4i c!"strui ! l!cui"1 >C! c;iliu1C0 cci T!a#erA#iac!"ul e clu'r?0 /!l!si"# i"strume"tarul !,i4"uit >sa)a0 l!)ata0 t!)!rul?. Aceast cas este #e /a)t c!sm!sul0 #u) cum &!m remarca: Fsa) c0 lu"a G 6isi) c s)a t!)!ruAa)uca0 G )iatra #e s)r'ea mru"tA! /cea.G =ar #e ce mu"cea si mi se tru#eaH G Pe"tru c;iliu1 4i )e"tru csu1.G =!m"ul +l &e#ea S/i"1ii c )ri&eau G 4i ei sAa)ucau =e miA1 a*uta G =ar cum iAa*utaH )iatra cAale'ea G mru"t c#ea marea rm5"ea G #eA! )arteA! )u"ea@ =!m"ul )!ru"cea G 4i ,la'!sl!&ea 4i ce seAt5m)laH G .!l!&a"i cru"1i =e careAs mai mul1i G Se /ceau t!1i mu"1i Pm5"tul sA1 creasc G i sA1 )!#!,easc@ "isi)ul ;um!s G sAale'ea /rum!s si =!m"ul 2icea G !ame"i se /cea si s l!cuiasc G cerul s sl&easc@ "isi)ul mru"t G care e mai mult0 El +l aru"ca G Pm5"t se /cea lumea sA""!iasc G s se )!me"easc.E!!
*itul fundamental, cel al A entaurului ,oaderB, constructorul lumii, este ncon5urat de date biblice, cretine i bogomilice E6umnezeu, sfiniiG, care n colind fac un tot unitar estetic% <ersona5ul de aici este dualH simbolizeaz )ec=iul i noul, ca i feciorul ce cuteaz s nfrunte marea i care, dup cum am )zut izbutete% (dat misiunea ndeplinit, ,oader caut din nou pe 6omnul, cruia )rea s-i napoieze calulH
!!

2% 6em% ,eodorescu, 7oezii populare romneti, )ol% 33, Editura *iner)a, Bucureti, !"#$, p% @;-@#%

N,oader-diaconu Q u c=ipu de omu Aa de )edea, Q 3n genunc=i cdea, <e 6omnul ruga, Q alu-i napoia, >iat nu mai )rea%N1 olinda de fa este spus de ctre ceata de tineri la finele Anului )ec=i i la nceputul Anului Nou, fie c e )orba de srbtorile de iarn, fie c e n ateptarea prim)erii Eec=inociuG, cci ambele marc=eaz nceputul i sfritul anului ritual% -nele colinde ce au la baz mitul de la nceput de an al lui .ntoader, primind o coloratur religioas, au nlocuit centaurul cu 3isus 0ristos, ca n urmtorul eDempluH N.ade pruncu-n legnel, Q *aica sfnt lng el 'eagnul de pltinel Q &n)elit cu piei de miel% >ntul dulce trgna, Q <runcul de mi-! legna E % % % G

=!m"ul tare c cre4tea G Lucru mare cAmi /cea Icu cerul 4i )m5"tul G Icu ceraA" #!u 2ile i )m5"tuA" "!u 2ileE!@
,radiia biblic i e)ang=elic din teDtul citat intr deplin n aria mitului sacru cel motenim de la strmoii notri precretini Ese ncadreaz n subcategoria lEaG E4acerea lumiiG n sc=ema *onici BrtulescuG% Care sunt prcipalele trasaturi ale ,eciorilor %cai <&antoaderii=>

onfreriile de tineri consider important colinda n care este preamrit AcoconulB, adic copilul n pragul adolescenei, adic n 5urul )rstei de !8-!7 ani Enelesul mai )ec=i al acestui cu)nt este de fiu i se putea aplica i la )rsta de !$ ani
!7
!@

AleDiu >iciu, Colinde din 8rdeal, /atini de Crciun i credine poporane. ulegere cu adnotaiuni si glosar, Bucureti, !"!F, p%79, teDt% !!%

cnd termenii de feciori i 5une i )or lua loculH n E)ul *ediu, coconul a mai luat si sensul de Afiu de domnB, Afiu de nobilB, AdomoiseanB, adic fecior i copil de curte% &n colinde, coconul are semnificaia de Afiu de domnB adic fiul steanului cruia i se cnt colinda ar putea s fac coala de Aca)alerB i s de)in demn de a comanda btlii i de a prelua tronul% &n conteDtul confreriei, colinda pentru cocon are rolul de a pregti generaia mai fraged pentru intrarea n snul, subliniind o aureol etic, s o pregteasc pentru unele rspunderi )iitoare, n primul rnd de ordin )oluntar-ostesc% 6in acest ung=i, atmosfera de curte medie)al e general n colinda pentru cocon% urtea domneasc a fost un model de )ia, obser)at de aproape dar neles dup tradiia local% olinda pentru cocon s-a adaptat i ea la cultura i ci)ilizaia medie)al i, reuind, a a5uns s menin, cu toate transformrile suferite, emoia primiti) seac pn n zilele noastre% ontactul cu cultura modern a a)ut si are urmri n adncime asupra acestei emoii ar=aice% -n colind intitulat Ade )iteazB, deosebit de dinamic prezint o ceat de Anou fraiB- cu siguran frai de cruce - sub conducerea unui A)tafB% >iteazul este )taful, lui i este nc=inat colinda% 6omnul *unteniei, *i=nea >od tip de rege AruB, intrat n colinde din etica oral poftete pe )taf cu ceata lui la curte, la un mare osp% &nainte de plecare la curtea domneasc, coconii sunt sftuii de ctre )tafiH A>oi, ceti nou frai >oi, s m-ascultaiH Acolo de-i merge aii s nu-i dai1

ai la comisei, Arme la armsei, <apuci la ciocoi% . . &ns copiii, impresionai de primirea bun ce li se face, uit sfatul su si se las dezarmai% Numai efulH A'as mas c sad <recum i se cade u calul de fru u arme la bru &n picioare sta .ta i ateptaB% &n toiul petrecerii, *i=nea >od poruncete celor nou portari s z)orasc cele nou pori, iar celor nou soldai s taie capetele celor nou feciori% >taful, auzind poruncaH A6e la mas sare .i sare clare -o mn pe fru u alta la bru <aloul i scoateB% ?i dnd galop calului scoate din lupt pe soldai i portar, frm porile, *i=nea >od fiind ne)oit s propun pace )tafului!F Aceast colind este considerat ca fiind una dintre cele mai bine realizate, o ade)rat capodoper i ca iniiere n )ite5ie% Colindul pentru cocon sau )e"tru ,ti +"ce)e cu u" ta,l!u #e*a

cu"!scut: i"sula >ar,!rele? #i" mi*l!cul mrii: FS)re s!are rsare Pe 'ur #e &ale
!F

2% 6em% Te!#!rescu0

op. cit. 0 )). (1A( .

CrescutuAmiAa0 6scutuAmiAa0 =Au" r!4u cli" =Au" &er#e #Al ,u"DE!$

linul, un arbore frumos cu flori albe si ciorc=ini roii, des citat n colinde si descntece este )zut ca arbore mitic, ca NaDiD mundiN% *oti)ul solar este redat cu alt sens ntr-o colind ce )orbete de ast dat de doi feciori, frai% 6ac n colinda pe tema mrii flcul este scldat ntr-o lumin de aur, pentru c teDtul nu las aceast impresie, n colinda din care )om reproduce doar un fragment, flcii EcoconiiG apar ei nii ca nite AsoriB fiind )zui ca AgemeniBH A olo-n dealu de cel dealu, Rsritu-mi-o doi sori% 6ar nu-i doi sori, -s doi frioriB!; 6atorit acestei corespondene, doi frai S doi sori colinda aceasta ar putea fi ncadrat la punctul $E@G n subcategoria A6ou stele -dou suroriB, din clasificarea eDpus la nceput% Am fcut aceast includere, fornd puin nota, dar o considerm corect pentru c nu ne referim la o tem ci la o comparaie-metafor care are n componena sa cu un element cosmogonic% Ce trasaturi cosmogonice are <colindul pentru cocon?

Relund moti)ul N)emnt prelungN, )om obser)a c acesta este prezent ntr-o serie de colinde aa-zise Nde flcuN Ecocon, )iteaz etc%G ct i n cele Nde fat mareN Ede fat etcG% >ersurile uneori sunt identice, iar din punctul de )edere al sensului Ec=iar dac forma diferG nu eDist nici o deosebire, deoarece acest N)emnt prelungN simbolizeaz de fapt cerul cu stele, uni)ersul, cosmosul, cu conotaia lor estetic i nu funcional Efectul este remarcabil, are o not de mreie i de strlucireH A3n poalele )emntului Q erul cu stelele
!$ !;

<sculescu, op. cit., p%F"%teDt%$9 AleDiu >iciu, op. cit. ,pag% !F"%

?i toate )turile Q ,recea tnr cu ostileTB!9 &ntr-un Acolind de oteanB, atmosfera aceasta solar este redat i prin culoarea galbenH A olo-n nordul Brilei Q 4lorile dalbe, 'er de mr, .ade EcutareG clare Q <-un cal galben grngorel, .aua-i noat-n aurelT!# *oti)ul N)emntului prelungQ 'ung pn-n pmntN st la baza alctuirii unei noi categorii i anume cea notat cu dEFG, care la *onica Brtulescu este intitulat N>emnt mpodobit cu astreN% 6e strlucire nu sunt lipsite nici fetele Ene)esteleG din colinde, ele fiind, la rndul lor mpodobite cu art% 6in portretele lor, ca i din cele ale flcilor, inund luminaH N% % % Iete mari t!t ;!ri *uc5"#

Cam )e urma tutur!r0 Vi"e Jita sme#i!ara: PasAi ca)ul #e )arale0 Urec;iu4i #e cercelu4i i '5tul #e mr'elu4i0 =e'e1ele #e i"ele . . .
4aa alb-i zgria <rul galben i smulgea % % %B!" sauH N6-o feti ca-mi zrea ?i spre dnsa se ducea, ( feti smediaoar ?i la mn cu brar, u peptul btut de lei .i-n urec=e cu cerceiN 6ar n leagn ine-mi sadeP E EcutareG, 4at mare, u cosia
!9 !#

2% 6em% ,eodorescu, op. cit., )ol% 3, p%7$% 0dem%, p%@;-@# !" AleDiu >iciu, Colinde din 8rdeal, Bucureti-'eipzig- >iena, 'ibrariile .ocec i .fetea, !"!F%., eD% olind de otean, #portretul ,etei'

<e spinare, .trlucind a sfntul soareTB78 .e poate spune c-n colinde fata Efata mare, ne)astaG sunt descrise dup un anume tiparH pr galben EauriuG1 ad5ecti)ul NsmedioarN este mereu utilizat, podoabele aproape c sunt nelipsite% ,oate aceste lucruri plaseaz, proiecteaz portretul ntr-un plan cosmogonic, pentru c lumi"a 0 &2ut +" se"sul ei lar'0 'e"eral0 este ! calitate a

astrel!r0 +" )rimul r5"#.

Care sunt principalele trasaturi cosmogonice in colinda de ,ata>

N iuta, puiul i mana cmpuluiN este o alt subcategorie de colinde cu trimiteri cosmogonice Esub tipul iE"GG% olindele de acest tip au n general, o construcie similar din punctul de )edere faptic% Ele )orbesc despre o )ntoare a crei )ictim este ciuta EciuteleG i care are o tonalitate mai puin obinuitH regenerarea sau transformarea naturii a)nd ca fundament NtrupulN animalului ucis% Aceast idee )ine n spri5inul concepiei de ciclicitate n plan natural, ce)a n genul Nnimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transformN% >om prezenta n cele ce urmeaz dou teDte de colind care au aceast tem, ncercnd o paralelH A.us pe munte ninge Ios n ale plou1 'a 2rozeti pe muc=ie pic-un pic de rou, 6intr-o pictur 6intr-o stropitur <e mute de piatr 6e piatr crpat ETGB

78

0dem, eD% Colind de .oinic

4aptu-mi-s-a fapt a un c=ip de lac% % %N adrul natural este un peisa5 mirific, de munte, locul de batin al ciutelorH 3 33 A?i pe cal ncap <asc i mi-s-adap 8droaie de ciute iarba-n)erzit *ari si mai mrunteH Apa limpezit iute ciutaline rcoritB iuta fr spline% ,oate c-mi pteau Ap c mi-i beau%B Aceast atmosfer ti=nit, de timp, ce pare c st pe loc, este tulburat de mrturisirea Aciutei glbioareB E)ezi i Mioria?: >alea A( droaie de ciute <asc i mi-s-adap -i

1 CA ciut mi!ar Pe ,!t 'l,i!ar La )r cru"ci!ar0 Iar, "u )4tea0 6ici a) "u ,ea. Ci #e stre*uia0 Strea* #e trei )r1i0 Si #e trei #e laturi. 6ime"i seamAi lua A/ar #eAu" cer,0
ETG

Si miA! +"tre,a i ast/el +i 'ria: AO0 ciut mi!ar

II C=ar ciuta mi!ar0 La '5t 'l,i!ar0 La )r s/ru"1i!ar Ea "ici "u )4tea0 6ici a) "u ,ea Ci #e stre*uia i #e )a2Ami sta. Ciutele )4tea i se a#)a Iar #acA! &e#ea =i" 'urAi 2icea: A O0 ciut mi!ar0 >D? Iar, "Aai crescut

E%%%G Ap n-ai but% Au iarba nu-i bun, e i s-au urt Au apa nu-i lin, e te-a amrt nici n-ai pscut e stai i pndeti .i nici n-ai but ?i te sre5uietiPB E%%%G e te ntristezi .i mereu ofteziP ,rstura cosmogonic const tocmai n aceast )iziune asupra naturiiH culoarea roie a lacului pro)ine din sngele ciutelor, oasele i carnea lor formeaz un pod, ceea ce ne orienteaz ctre ideea regenerrii n natur Eprezent, sub alt form i n N*ioriaNG% Biologicul, la rndul su, de)ine se)a, materia prim ce )a sta la baza e)oluiei naturii din care a fost creat% Care sunt trasaturile cosmogonice in colindul= Ciuta, puiul i mana c mpului!?

3ntr-o serie de colinde religioase pe care le )om prezenta n continuare, )om remarca o puternic influen cosmogonic% >om ntlni mai ales moti.e cosmogonice0 #ar0 +" u"ele teBte0 se )!ate &!r,i

4i #e ! tem c!sm!'!"ic. Orice teBt #e c!li"# reu"e4te mai multe !rie"tri. C!li"#ele reli'i!ase "u su"t "ici ele li)site #e aceast calitate0 +"s !rie"tarea #e ,a20 su, stratul /u"#ame"tal este #e ese"1 ,i,lic. Ele )!&estesc /a)te #i" Vec;iul sau 6!ul Testame"t0 +"trAu" m!# !ri'i"alA)erma"e"ta i"ter/erare 4i i"terac1iu"e a #i&erse )la"uri >"u "umai #i" )u"ctul #e &e#ere al c!"1i"utului0 #ar 4i #i" )u"ct #e &e#ere stilistic?. 7" aceste ti)uri #e c!li"# te"#i"1a c!sm!'!"ic este c;iar mai e&i#e"t )!ate 4i #at!rit alturrii cu "i&elul reli'i!s. I#eea #e as!ciere )5" la c!"t!)ire a #i&i"ului cu lumi"a este /rec&e"t +"t5l"it +" c!li"#ele "!astre reli'i!ase 4i +" alte crea1ii )!)ulare r!m5"e4ti.

Ast/el #e&i"e #e "ec!"ce)ut ca u" teBt ce &!r,e4te #es)re Creat!r sau #es)re Isus 9rist!s s "u trimit la "i&elul c!smic 4i im)licit la c!"ce)tul #e Flumi"E: F=!am"e0 Isuse 9rist!ase Tu e4ti "!u si /rum!as
4izar prea luminoas 6e la cer ,e-ai pogort% % % B Focul este un moti) des ntlnit n folclorul literar auto=ton are mai multe )aleneH el poate fi c!"structi& sau #istructi& >ca +" #esc5"tece?0

)uri/icat!r sau0 mai rar0 Cm!rali2at!rC: F=!m"ul #i" rai iAa 2'!r"it iA" )!arta raiului Au )us )ara /!cului Ac!l! s str*uiasc i )e A#am saA1 !)reasc Pe A#am 4i )e E&a Iii"#c au clcat )!ru"ca.E
olinda, cea mai eterogen creaie literar popular ne ofer mereu material de cercetare, nu numai datorit numrului impresionant de teDte de acest tip, dar i prin ncrctura sa artistic solid%

EVALUARE: Care su"t )ri"ci)alele

teme si m!ti&e c!sm!'!"ice i"

c!li"#e
EBem)li/icati cate&a c!li"#e care au ca tema i"/lue"te c!sm!'!"ice I"#eti/icati le'aturile i"tre teBte #e c!li"#e si teBte /u"erare

Re2umatul Unitii de nvare IV 3n cultura traditional romaneasca eDiste c!li"#e +" care eleme"tele

c!sm!'!"ice )re#!mi"0 4i #e aseme"ea eBist c!li"#e c!"struite )e ! tem c!sm!'!"ic. Acestea #i" urm ar /i c!li"#ele c!sm!'!"ice )r!)riuA2ise0 c!"stituite la 8!"ica .rtulescu +"trA! cate'!rie a)arte. Aut!area i"clu#e +" acest tim) ! serie #e su,ti)uri care au eB)lica1ii )e"tru /iecare:
Facerea lumii: =emiur'0 >=um"e2eu0 +"'eri0 s/i"1i? rea2em cerul )e )atru

st5l)i #e ar'i"t0 +"ti"#e )m5"tul0 /ace mu"1ii 4i &ile.

Msurarea pmntului: =um"e2eu trimite )e S/5"tul I!" >)e S/5"ta =umi"ic?

s ms!are )m5"tul.
Furarea astrelor: Iu#a >=ia&!lul? /ur s!arele0 lu"a >t!artele cerului0 c;eile

raiului?@ S/5"tul Ilie >S/5"tul I!"0 ar;a"';elii sau S/5"tul Petre? a4ea2 iar astrele )e cer.
1emntul mpodobit cu astre: =um"e2ei0 >Isus? +m,rcat +"trAu" &e4m5"t

+m)!#!,it cu astre c!,!ar #i" cer )e ! scar. A sau: =um"e2eu >Crciu"?0 +m,rcat +"trAu" &e4m5"t +m)!#!,it cu astre se altur cetei #e c!li"#t!ri sau se +"t5l"e4te cu aceasta.
/ou stele, dou surori: =!u stele >u"e!ri #!u )sri? su"t mritate0

u"a la rsrit 4i alta la a)us.

(orile: Su"t ru'ate s 2,!&easc >sau #im)!tri&0 se &este4te

re&rsatul?@ #!i &ulturi >curca"i0 )!rum,ei0 c!c!4i0 ,er,eci? se ,at )e"tru u" ,!, >/ir0 )a"?0 #ar su"t t!ate #e aur. U"e!ri e)is!#ul a"imalel!r care se ,at este "eclar sau li)se4te.

A sau: Se a"u"1 re&rsatul 2!ril!r >#e ctre u"ul sau trei c!c!4i? A sau: 2!rile su"t ru'ate s +"t5r2ie cu re&rsatul #e!arece /lcul a /urat u" mur' >u"e!ri se #e2mi"te /urtul? 4i a )etrecut "!a)tea cu iu,ita.
Merele cptate de la soare: Trei /emei >Trei 25"e0 trei +"'eri0 trei s/i"1i0

!mul ,u"? cule' mere. +"tre,ate #e Lu" >8aica =!m"ului0 S/5"tul Petre? #e u"#e au merele0 /emeile rs)u"# c leAau )rimit #e la s!are.
Mana cmpului: =um"e2eu >sau u" emisar al acestuia A S/5"tul I!"0

S/5"ta =umi"ic0 c!li"#t!rii sau 'a2#a? # ma" c5m)uril!r. Se )!me"e4te u"e!ri 4i #e ! /5"t5".
Ciuta, puiul i mana cmpului: Ciuta +4i +"#eam" )uiul s ! +"s!1easc la

&ale@ ac!l! &!r #a r!a# c5m)ului.

"odirea pomilor, iama: =um"e2eu )!ru"ce4te S/5"tului Ilie s a#uc )l!i

+" )!stul Crciu"ului@ #e Crciu" )!mii r!#esc.

Naterea din piatr: 8aica =!m"ului +l "a4te )e Isus #i" )iatr.

Ca 4i +" celelalte /!rme ale crea1iei )!)ulare !rale0 eleme"tele c!sm!'!"ice su"t )re2e"te 4i +" c!li"#e 4i )utem s)u"e c ele ac1i!"ea2 u"i/!rmi2at!r la "i&el #e a"sam,lu. =at!rit i"tersectrii #e aBe m!ti&ice sau tematice &ariate0 c!li"#a se c!"stituie ca u" ca2 ti)ic #e eter!'e"itate +" u"itate.
<e langa corespondena colindei cu alte genuri i specii, intalnim si o legatura cu teDtele ceremonialului funebru% -n eDemplu concludent n acest sens l constituie asemnarea, n primul rnd formal, a teDtelor denumite NOoriN, teDte recitate-cntate cu diferite ocazii Ee )orba de zorile funerare, tmierea mormintelor, mai ales de .mbta morilor i la *oii de ,oamn, 3arna - de rciun, de <rim)arG%

&n colind zorile sunt rugate s mai zbo)easc, dar n bocet i)irea zorilor este imperios necesar ele aducnd lumin i aa cum sunt implorate, pe cel mortH A6ar grbii )oi de )enii ?i pe 3on l ntlnii .i-l ducei napoi . )in el iar cu noiB Aceasta consolideaz ideea c lumina nseamn nsi )iata si c ar trebui s redea )ia, lucru care nu este posibil pentru cH A ine oare-n lume poateQ.-mplineasc doruri toatePB 4iind un ritm practicat de copii, colinda se opune ideii morii, ea innd de Acredina n rsrire, n cretere, n )iitorB% &n linii mari, opoziia colindQcntec funebru const n opoziia )iitorQtrecut Edin perspecti) semanticG

7"trA! alt c!li"# )e"tru /eci!r sau /at mare c!"stituie )e tema mrii0 tendina cosmogonic este e)ident%
olindele pe aceast tem )orbesc, n genere, despre o insul aflat n mi5locul mrii unde crete un arbore imens, la umbra cruia se afl fie o =or de fete fie mai multe otiri% Alte teDte )orbesc doar de copacul uria ce se afl n mare sau pe malul opus al mrii% 4lcul care reuete s treac marea pe calul puternic ce noat i s a5ung la =ora fetelor )a fi ales ca so de cea mai mndr dintre ele% ,abloul din acest teDt de esen mitic, insula-arbore En cazul de fa bradulG simbolizeaz crearea lumii din ap%

Apa, )zut ca element primordial, peisa5ul sti=ial al mrii, imaginea feciorului care NneteN pur i simplu din mare, drept i falnic Nca un bradN, reunesc tot attea elemente de cosmogonie% *itul crerii lumii din ap semnific aici nnoirea omului% Reducnd semnificaia cu)intelor N)ntN, NpmntN i NmareN, care se regsec la finalul a teri )ersuri consecuti)e, , la semnul lor de aer, =ran i ap, obser)m c ele sunt cele trei elemente )itale eseniale% >ersurile fiind premergtoare NrenateriiN feciorului, par a fi puse acolo pentru a crea cadrul propice producerii e)enimentului% ,ema crerii lumii este reluat ntr-un colind intitulat A,oader diaconulB, pe care ceata de flci l spunea, probabil, la casa unde se afla un ,oader, serbat n timpul srbtorilor populare ce preced ec=inociul de prim)ar i care sunt, la rndul lor, Ade nceput de anB% redinele romneti care pri)esc pe A.ntoaderiB, feciorii-cai sunt o )ariant carpatic a mitului om-cal1 centaurul indoeuropean% ,eDtul este ncrcat de ar=aitate magico-religioas, pe alocuri confuz, de aceea )om reproduce doare ceea ce ne intereseaz% ,oader-diaconul, persona5ul acestei colinde este inedit, fiind n acelai timp om i cal, sau, cum spune teDtul nsui, e un om al crui suflet este un cal% &n rezumat, colinda )orbete despre un ,oader care, a5uns la btrnee, dac i )a pierde sufletul-cal, )a muri% Acest lucru aproape c s-a ntmplat, dar, )oind s mai triasc, el se )a duce s-i caute calul% *itul fundamental, cel al A entaurului ,oaderB, constructorul lumii, este ncon5urat de date biblice, cretine i bogomilice E6umnezeu, sfiniiG, care n colind fac un tot unitar estetic%

<ersona5ul de aici este dualH simbolizeaz )ec=iul i noul, ca i feciorul ce cuteaz s nfrunte marea i care, dup cum am )zut izbutete% olinda de fa este spus de ctre ceata de tineri la finele Anului )ec=i i la nceputul Anului Nou, fie c e )orba de srbtorile de iarn, fie c e n ateptarea prim)erii Eec=inociuG, cci ambele marc=eaz nceputul i sfritul anului ritual% ,radiia biblic i e)ang=elic din teDtul citat intr deplin n aria mitului sacru cel motenim de la strmoii notri precretini Ese ncadreaz n subcategoria lEaG E4acerea lumiiG n sc=ema *onici BrtulescuG%

7" c!li"#e0 c!c!"ul are sem"i/ica1ia #e F/iu #e #!m"E a#ic /iul stea"ului cruia i se c5"t c!li"#a ar )utea s /ac 4c!ala #e Fca&alerE 4i s #e&i" #em" #e a c!ma"#a ,tlii 4i #e a )relua tr!"ul. 7" c!"teBtul c!"/reriei0 c!li"#a )e"tru c!c!" are r!lul #e a )re'ti 'e"era1ia mai /ra'e# )e"tru i"trarea +" s5"ul0 su,li"ii"# ! aure!l etic0 s ! )re'teasc )e"tru u"ele rs)u"#eri &iit!are0 +" )rimul r5"# #e !r#i" &!lu"tarA!st4esc. =i" acest u"';i0 atm!s/era #e curte me#ie&al e 'e"eral +" c!li"#a )e"tru c!c!". Curtea #!m"easc a /!st u" m!#el #e &ia10 !,ser&at #e a)r!a)e #ar +"1eles #u) tra#i1ia l!cal. C!li"#a )e"tru c!c!" sAa a#a)tat 4i ea la cultura 4i ci&ili2a1ia me#ie&al 4i0 reu4i"#0 a a*u"s s me"1i"0 cu t!ate tra"s/!rmrile su/erite0 em!1ia )rimiti& seac )5" +" 2ilele "!astre. C!"tactul cu cultura m!#er" a a&ut si are urmri +" a#5"cime asu)ra acestei em!1ii ar;aice.
Colindul pentru cocon sau )e"tru ,ti +"ce)e cu u" ta,l!u #e*a

cu"!scut: i"sula >ar,!rele? #i" mi*l!cul mrii: FS)re s!are rsare Pe 'ur #e &ale

CrescutuAmiAa0 6scutuAmiAa0 =Au" r!4u cli" =Au" &er#e #Al ,u"DE

linul, un arbore frumos cu flori albe si ciorc=ini roii, des citat n colinde si descntece este )zut ca arbore mitic, ca NaDiD mundiN% *oti)ul solar este redat cu alt sens ntr-o colind ce )orbete de ast dat de doi feciori, frai% 6ac n colinda pe tema mrii flcul este scldat ntr-o lumin de aur, pentru c teDtul nu las aceast impresie, n colinda din care )om reproduce doar un fragment, flcii EcoconiiG apar ei nii ca nite AsoriB fiind )zui ca AgemeniBH A olo-n dealu de cel dealu, Rsritu-mi-o doi sori% 6ar nu-i doi sori, -s doi frioriB Relund moti)ul N)emnt prelungN, )om obser)a c acesta este prezent ntr-o serie de colinde aa-zise Nde flcuN Ecocon, )iteaz etc%G ct i n cele Nde fat mareN Ede fat etcG% >ersurile uneori sunt identice, iar din punctul de )edere al sensului Ec=iar dac forma diferG nu eDist nici o deosebire, deoarece acest N)emnt prelungN simbolizeaz de fapt cerul cu stele, uni)ersul, cosmosul, cu conotaia lor estetic i nu funcional Efectul este remarcabil, are o not de mreie i de strlucireH A3n poalele )emntului Q erul cu stelele ?i toate )turile Q ,recea tnr cu ostileTB ( alta subcateorie de colinde cu trimiteri cosmogonice Esub tipul iE"GG este

CCiuta0 )uiul 4i ma"a c5m)uluiC C!li"#ele #e acest ti) au +" 'e"eral0 ! c!"struc1ie similar #i" )u"ctul #e &e#ere /a)tic. Ele &!r,esc #es)re ! &5"t!are a crei &ictim este ciuta >ciutele? 4i care are ! t!"alitate mai )u1i" !,i4"uit: re'e"erarea sau tra"s/!rmarea "aturii a&5"# ca /u"#ame"t Ctru)ulC a"imalului ucis. Aceast

i#ee &i"e +" s)ri*i"ul c!"ce)1iei #e ciclicitate +" )la" "atural0 ce&a +" 'e"ul C"imic "u se )ier#e0 "imic "u se c54ti'0 t!tul se tra"s/!rmC.
3ntr-o serie de colinde religioase pe care le )om prezenta n continuare, )om remarca o puternic influen cosmogonic% >om ntlni mai ales moti.e cosmogonice0 #ar0 +" u"ele teBte0 se )!ate &!r,i

4i #e ! tem c!sm!'!"ic. Orice teBt #e c!li"# reu"e4te mai multe !rie"tri. C!li"#ele reli'i!ase "u su"t "ici ele li)site #e aceast calitate0 +"s !rie"tarea #e ,a20 su, stratul /u"#ame"tal este #e ese"1 ,i,lic. Ele )!&estesc /a)te #i" Vec;iul sau 6!ul Testame"t0 +"trAu" m!# !ri'i"alA)erma"e"ta i"ter/erare 4i i"terac1iu"e a #i&erse )la"uri >"u "umai #i" )u"ctul #e &e#ere al c!"1i"utului0 #ar 4i #i" )u"ct #e &e#ere stilistic?. 7" aceste ti)uri #e c!li"# te"#i"1a c!sm!'!"ic este c;iar mai e&i#e"t )!ate 4i #at!rit alturrii cu "i&elul reli'i!s. Atat )ri" +"crctura sa artistic cat si )ri"trAu" "uar im)resi!"a"t #e teBte0 c!li"#a este cea mai eter!'e"a creatie literara )!)ulara

.i,ili'ra/ie mi"imala: .7RLEA0 O&i#iu0 Folclorul romnesc, )ol% 3, 33, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!, !"#@ .7RLEA0 O&i#iu0 0storia ,olcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic romn, !"9F .RTULESCU0 8!"ica0 Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter% solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!% .U9OCIU0 Octa&ia"0 Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura *iner)a, !"9"% POP0 8i;ai0 *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !"""

POP0 8i;ai0 Pa&el RU<A6=OIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura 6idactic i <edagogic, !""8% TEO=ORESCU0 :. =em.0 Noiuni despre colinde romne, Bucureti, ,ipografia A,ribunei RomneB, !#9"% TEO=ORESCU0 :.0 =em.0 7oezii populare romne, )ol% 33, Bucureti, Editura *iner)a, !"#$ TUESCU0 te/a"0 Colinde, raio)a, !"8"% VICIU0 AleBiu0 Colinde din 8rdeal, Bucureti-'eipzig- >iena, 'ibrariile .ocec i .fetea, !"!F%

U"itatea #e i"&atare V Cate'!rii #e )ers!"a*e +" c!li"#e

O,iecti&e: familiarizarea studenilor cu tipuri de persona5e in colinde cunoasterea principalelor trasaturi ale persona5elor in colinda

Tim) al!cat: % !re

&n tradiia poeziei populare romneti, colinda reprezint categoria cea mai masi) i mai di)ersificat de teDte ceremoniale%

&n colind persona5ele aparin unor categorii di)erse, reflectnd n grade )ariabile interferena cu planul obiceiului, relaia cu stratul mitologic sau inseria miraculosului cretin% C!li"#t!rii 4i 'a2#ele constituie o prim categorie de persona5e% Aceste persona5e, care apar cu predilecie n categoria colindelor protocolare, le re)ine deobicei rolul de a ntruc=ipa modele ale competenei ceremoniale% &n postura de ageni ai obiceiului, colindtorii sunt numii ca atare sau sunt prezentai prin intermediul unei simbolistici transparente n conteDtul tradiiei populare% Astfel, unele colinde protocolare, substituie colindtorilor porumbeiiH U&cump soioar a mea, ? Nu edea de te uita,? 0ntr%n cas, ntinde mas, ? 7este mas gru re.ars ? @i%un colac de gru curat, ? &ub colac .adra de .in ? @i cu galbenul deplin, ? C%aa%i legea din btrni, ? /in btrni, din oameni buni. ? Ai porumbei te%ot .edea, ? /e sus jos c s%or lsa, ? -n cas c mi%or intra ?Gruor c%or aduna ? 8p .eseli or gusta ? @i%or zbura i mi%or cntaB% Alteori, colindtorilor li se atribuie rolul de )ntoriH /e roag%se roag ? Negrii% .ntori ? 4a jupnul gazd ? / pe ei s%i lase ? /%n branitea lui ? 0ei %o d%obricit ? B Cerbu%i ttrior ? 7e grumajii lui ? )ierel de bani, ? 7e spatele lui ? Co.or roior ? B /ar noi cui l%om da> ? /a%l%om cestui gazdB=. >ntorii, n mod limpede colindtorii, nu )neaz, pomenesc numai de )narea unui cerb mpodobit cu daruri destinate gazdei% >narea a de)enit un preteDt pentru eDpunerea relaiilor ceremoniale% EDist i tipuri de colind n care rolul colindtorilor de ageni ceremoniali se estompeaz% .ustrai relaiei lor manifeste cu gazdele, colindtorii inter)in ca persona5e secundare ale unor sec)ene narati)eH )in cu corbiile pe mare, cer dalbei )meoaice si trezeasc brbatul EED% 1meoaicaG, se ntlnesc cu *aica 6omnului sau pretind c lau )zut pe 3sus U-n trg la "usalim ? -ntr%un joc jucnd.B &ntre desfurarea concret a ceremonialului i planul ficiunii nu eDist discrepane% fabuloase% ,ot n cadrul colindei ntlnim i o a doua categorie prin referin la )ers!"a*ele uma"e implicate n sec)enele narati)e sau descripti)e ale colindei% 6at fiind faptul c ma5oritatea membrilor acestei categorii se identific pe plan ceremonial cu ad)esanii colindei, persona5ele prezentate ntr-o lume nefa)orabil sunt rare% olindtorii, oficiani i purttori ai obiceiului, sunt n acelai timp eroii unui uni)ers populat cu sfini i fiine

<ersona5ele negati)e, ca eDemplu rudele pctoase a lui <etru crora li se refuz implacabil accesul n Rai EeD% 0ntrarea n "aiG, bogatul inospitalier EeD% )ogatul i sraculG sau mpratul care dumnete calul )oinicului EeD% Calul .oinicului pizmuit de mpratG par a se fi constituit relati) trziu sub influena moralei cretine i ca ecou al unor forme de protest social% Eroii colindei se nfieaz deobicei ntr-un moment de culme a frumuseii, prosperitii i fericiriiH flcul este comparat cu soarele rsare EeD% 1oinicul c!ipe clareG, fata strnete admiraie total EeD% 4eagn de mtaseG, spre curtea gospodarului se ndreapt un numr mare de turme i cirezi EeD% 4auda beluguluiG, omul bun a5uns n Rai culege mere de aur EeD% *mul bun i merele de aurG% ( parte din persona5ele umane ale colindei se configureaz ca modele eroice n consens cu )alorile i idealurile promo)ate de structura social pe care o prezint% Astfel, n unele colinde EeD% 1narea cerbuluiG eroul se nfieaz n ipostaza )ntorului des)rit, tnrul cunoate punctul )ulnerabil al )ntorului, tie s aleag momentul propice Ecnd cerbul aipete sau se adapG iar sgeata sa nimerete drept la int% <rin intermediul altor persona5e se promo)eaz atitudini corespunztoare intereselor pstorilor ntr-o etap cnd ciobnia EeDercitat pe spaii largi i n condiii de izolareG implic prime5dii i ad)ersiti% iobanul se comport ca un persona5 temerar care tie s-i apere turma, sfideaz =oii EeD% Cibanii i !oiiG, nfrunt leul EeD% una din )ariantele cu titlul 4euG sau amenin marea EeD% Ciobanul i mareaG% &n ceea ce pri)ete ipostaza agricultorului, nu totdeauna adoptarea acestuia este manifest% ombtnd animalele strictoare, tinerii eroi ai colindei i asum rolul de )ntori, dar de fapt ei se conformeaz modelului de comportament impus de societatea culti)atorilor% &n colind, )ntorii constituie o clas ar=etipal al crei model, contro)ertit n con)enie i simbol, a fost preluat de numeroase alte clase de persona5e% &n strns legtur cu faptul c n practica obiceiului colindtorii se adreseaz pe rnd familiilor i membrilor acestora, se poate constata c i n teDt rolurile se distribuie frec)ent pe grade de rudenieH mam i fiic EeD% 1isul ,eteiC Fata i semnele pre.estitoareC 7orumbeii pre.estitoriC Mama i cununa ,etei G, frate i sor EeD% /ul,ul, monstru marinC Fratele, sora i peitoriiC 0ncestul dintre ,rate i sor G, prini i copii EeD%

7rinii dornici s%i .ad pruncul omC Copilul i porumbeii de aurC &,aturile printeti i plugriaG, socri, nai i fini EeD% Cununa pentru ,iniC /arul nauluiG% Alturi de persona5e umane bine conturate, n colind inter)in i o serie de persona5e con)enionale introduse de regul prin formulaH UNime%n lume nu%l .edea, numai DB=% Aceste persona5e ndeplinesc uneori funcia de resort dramatic menit a dinamiza sec)enele descripti)e ale colindei% 6e eDemplu, tnrul strlucind de podoabe care se nal clare pn la astre este zrit de ctre o mprteasH U Nime%n lume nu%l .edere ? Numai dalba%mprteas ? 7e%o zbruic de ,ereastr. ? 4a%mpratu%alerga ? @i ct iel l spunea.B -n rol important n colind l dein i )ers!"a*ele care a)ar1i" miracul!sului )!)ular0 a"imalele /a,ul!ase0 +"truc;i)ri astrale sau +"/)tuiri su)ra!me"e4ti. Astfel )ulturul, calul, oile, cerbul dialog=eaz curent cu persona5ele umane ale colindei1 nzestrarea animalelor cu darul )orbirii constituie n folclor un atribut miraculos minimal% -n persona5 destul de interesant de analizat este leul. 'eul colindei are coarne En unele )ariante sau n unele teDte se ezit ntre numele cerbului i al leului, ori substituie acestuia ursul%G i totodat acestuia i se atribuie capacitatea de a mnui armele sau rolul de peitor, iar unele )ariante i se asimileaz categoriei zmeilorH U C aela nu%i nor de ploaie ? C%aela%i leu cu zmeuBB -n alt persona5, corelat astrelor, ntlnit n colind este soarele, n dubla ipostaz de persona5 uman i for supraterestr% Asimilat persona5elor antropomorfe ale colindei, soarele pate oile EeD% Fratele, sora i peitoriiG iar n domeniile sale se intr printr-o poart EeD% rei jocuriG% .oarele se prezint frec)ent n asociaie cu sora sa% Aceasta, peit sau furat n goana calului de ctre )oinic EeD% &ora soarelui ascuns printre puniG, strnete uneori strlucitului ei frate o pasiune )ino)at EeD% 0ncestul dintre ,rate i sorG% &n unele )ariante soarele capt accepiunea de persona5 sacru% .poradic n colind inter)in i znele sau Utrei femeiB ca reprezentri mitologice asociate soarelui% <rin confruntarea cu repertoriile sud-est europene practicate la rciun, referinele la zori, soare i sora soarelui reprezint o trstur original a colindei romneti%

( alt categorie de eroi ai colindei reprezint s/i"1ii cre4ti"i%

olinda a adoptat rciun,

doar anumii sfini, pe aceia care au polarizat n 5urul lor legende i au dobndit prestigiul poporului% ED 3sus i *aica 6omnului, .f% 3lie, .f% 3on, .f% <etre, btrnul .nicoar, .fnta >ineri, .f% 6uminic, .f% .mbt, .f% 'uni% &ntre numele sfinilor i aciunile lor ce li se atribuie nu eDist o strict aderen% 3uda, de eDemplu, este dobort cnd de .f% ilie, cnd de .f% <etre sau .f% 3lie% .finii preferai ai colindei se presc=imb n cerbi, n porumbei, n lebede i asemeni eroilor laici particip la ospee, danseaz sau clresc% -nii dintre sfinii colindei deri) din modele apocrife tratate cu libertate, n timp ce alii sunt produsul fanteziei populare sau rezultanta sincretismului dintre stratul mitologic i cretinism%

E&aluare: 1.Cere su"t )ri"ci)alele )ers!"a*e ale c!li"#el!r )!)ulare r!ma"esti . Ce r!l au )er!"a*ele #i" c!li"#a. $. Ce trasaturi )ese#a )ers!"a*ele c!li"#el!r. Re2umatul Unitii de nvare IV &n colind persona5ele aparin unor categorii di)erse, reflectnd n grade )ariabile interferena cu planul obiceiului, relaia cu stratul mitologic sau inseria miraculosului cretin% C!li"#t!rii 4i 'a2#ele constituie o prim categorie de persona5e% Aceste persona5e, care apar cu predilecie n categoria colindelor protocolare, le re)ine deobicei rolul de a ntruc=ipa modele ale competenei ceremoniale% &n postura de ageni ai obiceiului, colindtorii sunt numii ca atare sau sunt prezentai prin intermediul unei simbolistici transparente n conteDtul tradiiei populare% Alteori, colindtorilor li se atribuie rolul de )ntori. >ntorii, n mod limpede colindtorii, nu )neaz, pomenesc numai de )narea unui cerb mpodobit cu daruri destinate gazdei% >narea a de)enit un preteDt pentru eDpunerea relaiilor ceremoniale%

EDist i tipuri de colind n care rolul colindtorilor de ageni ceremoniali se estompeaz% .ustrai relaiei lor manifeste cu gazdele, colindtorii inter)in ca persona5e secundare ale unor sec)ene narati)eH )in cu corbiile pe mare, cer dalbei )meoaice si trezeasc brbatul EED% 1meoaicaG, se ntlnesc cu *aica 6omnului sau pretind c lau )zut pe 3sus U-n trg la "usalim ? -ntr%un joc jucnd.B &ntre desfurarea concret a ceremonialului i planul ficiunii nu eDist discrepane% fabuloase% ,ot n cadrul colindei ntlnim i o a doua categorie prin referin la )ers!"a*ele uma"e implicate n sec)enele narati)e sau descripti)e ale colindei% 6at fiind faptul c ma5oritatea membrilor acestei categorii se identific pe plan ceremonial cu ad)esanii colindei, persona5ele prezentate ntr-o lume nefa)orabil sunt rare% <ersona5ele negati)e, ca eDemplu rudele pctoase a lui <etru crora li se refuz implacabil accesul n Rai EeD% 0ntrarea n "aiG, bogatul inospitalier EeD% )ogatul i sraculG sau mpratul care dumnete calul )oinicului EeD% Calul .oinicului pizmuit de mpratG par a se fi constituit relati) trziu sub influena moralei cretine i ca ecou al unor forme de protest social% Eroii colindei se nfieaz deobicei ntr-un moment de culme a frumuseii, prosperitii i fericiriiH flcul este comparat cu soarele rsare EeD% 1oinicul c!ipe clareG, fata strnete admiraie total EeD% 4eagn de mtaseG, spre curtea gospodarului se ndreapt un numr mare de turme i cirezi EeD% 4auda beluguluiG, omul bun a5uns n Rai culege mere de aur EeD% *mul bun i merele de aurG% ( parte din persona5ele umane ale colindei se configureaz ca modele eroice n consens cu )alorile i idealurile promo)ate de structura social pe care o prezint% Astfel, n unele colinde EeD% 1narea cerbuluiG eroul se nfieaz n ipostaza )ntorului des)rit, tnrul cunoate punctul )ulnerabil al )ntorului, tie s aleag momentul propice Ecnd cerbul aipete sau se adapG iar sgeata sa nimerete drept la int% &n ceea ce pri)ete ipostaza agricultorului, nu totdeauna adoptarea acestuia este manifest% ombtnd animalele strictoare, tinerii eroi ai colindei i asum rolul de )ntori, dar de fapt ei se conformeaz modelului de comportament impus de societatea olindtorii, oficiani i purttori ai obiceiului, sunt n acelai timp eroii unui uni)ers populat cu sfini i fiine

culti)atorilor% &n colind, )ntorii constituie o clas ar=etipal al crei model, contro)ertit n con)enie i simbol, a fost preluat de numeroase alte clase de persona5e% Alturi de persona5e umane bine conturate, n colind inter)in i o serie de persona5e con)enionale introduse de regul prin formulaH UNime%n lume nu%l .edea, numai DB=% Aceste persona5e ndeplinesc uneori funcia de resort dramatic menit a dinamiza sec)enele descripti)e ale colindei% 6e eDemplu, tnrul strlucind de podoabe care se nal clare pn la astre este zrit de ctre o mprteasH U Nime%n lume nu%l .edere ? Numai dalba%mprteas ? 7e%o zbruic de ,ereastr. ? 4a%mpratu%alerga ? @i ct iel l spunea.B -n rol important n colind l dein i )ers!"a*ele care a)ar1i" miracul!sului )!)ular0 a"imalele /a,ul!ase0 +"truc;i)ri astrale sau +"/)tuiri su)ra!me"e4ti. Astfel )ulturul, calul, oile, cerbul dialog=eaz curent cu persona5ele umane ale colindei1 nzestrarea animalelor cu darul )orbirii constituie n folclor un atribut miraculos minimal% -n persona5 destul de interesant de analizat este leul. 'eul colindei are coarne En unele )ariante sau n unele teDte se ezit ntre numele cerbului i al leului, ori substituie acestuia ursul%G i totodat acestuia i se atribuie capacitatea de a mnui armele sau rolul de peitor% -n alt persona5, corelat astrelor, ntlnit n colind este soarele, n dubla ipostaz de persona5 uman i for supraterestr% Asimilat persona5elor antropomorfe ale colindei, soarele pate oile EeD% Fratele, sora i peitoriiG iar n domeniile sale se intr printr-o poart EeD% rei jocuriG% <rin confruntarea cu repertoriile sud-est europene practicate la rciun, referinele la zori, soare i sora soarelui reprezint o trstur original a colindei romneti% ( alt categorie de eroi ai colindei reprezint s/i"1ii cre4ti"iH 3sus i *aica 6omnului, .f% 3lie, .f% 3on, .f% <etre, btrnul 6uminic, .f% .mbt, .f% 'uni% .finii preferai ai colindei se presc=imb n cerbi, n porumbei, n lebede i asemeni eroilor laici particip la ospee, danseaz sau clresc% rciun, .nicoar, .fnta >ineri, .f%

-nii dintre sfinii colindei deri) din modele apocrife tratate cu libertate, n timp ce alii sunt produsul fanteziei populare sau rezultanta sincretismului dintre stratul mitologic i cretinism%

.i,li!'ra/ie mi"imala: .KRSA6U0 A"#rei, /oine i strigtur din 8rdeal, Bucureti, Editura R%.% R%, !";# .ER6EA0 Er"est0 Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii , Bucureti, Editura !"#$% .7RLEA0 O&i#iu0 Folclorul romnesc, )ol% 3, 33, Bucureti, Editura *iner)a, !"#!, !"#@ .RTULESCU0 8!"ica0 Colinda romneasc. !e "omanian Colinda #$inter% solstice &ongs', Bucureti, Editura *iner)a, !"#!% .U9OCIU0 Octa&ia"0 Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura *iner)a, !"9"% PA8IILE0 Tu#!r0 Culegere de colinde, cntece de stea, .icleime, sorco.e i pluguoare, Bucureti, f%a% PAVELESCU0 :;e!r';e0 Magia la romni. &tudii i cercetri despre magie, descntece i man, Bucureti, Editura *iner)a, !""#% POP0 8i;ai0 *biceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura -ni)ers, !""" POP0 8i;ai0 Pa&el RU<A6=OIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura 6idactic i <edagogic, !""8% TEO=ORESCU0 :. =em.0 Noiuni despre colinde romne, Bucureti, ,ipografia A,ribunei RomneB, !#9"% VULC6ESCU0 R!mulus0 Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Romne, !"#$% artea Romneasc,