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VALORES Y PRINCIPIOS Qu es un valor?

Cuando se trata desde el punto moral y tico, los valores son aquellos que lo hacen una mejor persona, un mejor ser humano. Son infundidos en un inicio por el seno familiar, valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, entre otros. Para que los valores sean transmitidos es de vital importancia una buena comunicacin y trato entre familiares, o en su caso, las personas significativas en su vida puesto que al momento de crecer no solo la familia, la casa, es el entorno en donde se desenvolver pero tambin en la escuela, en este caso tambin es de vital importancia una buena comunicacin y mas alla de las palabras tambin es tomado en cuenta la forma de comportamiento ejemplear que esas personas significativas muestren en presencia del nio. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Qu es un principio? Los principios se consideran bsicamente un conjunto de normas que rigen el comportamiento del ser humano en la sociedad. Estas normas son de carcter general, universales y estn ligadas a la parte religiosa, como por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, entre otras. Los principios desde el punto de vista moral se conocen tambin como preceptos o mximas. Emanuel Kant fundamenta la tica en la actividad propia de la razn practica. Considera como principios aquellas proposiciones que contienen la idea de una determinacin general de la voluntad que abraza muchas reglas practicas. Los clasifica como mximas si son subjetivos o leyes si son objetivos. Diferencia entre valores y principios. Teniendo un conocimiento bsico sobre lo que cada una de estas palabras representa como lo expresamos en la definicin de cada una, se entiende fcilmente que los valores vienen principalmente del entorno en el que crecemos, viene de una familia, viene de un hogar incluso de una escuela, por otra parte los principios se podra decir que estn previamente establecidos, son universales y no cambian, se han establecido a travs del tiempo, no importa en donde crezcamos los principios son los mismos.

AVILA ARISMENDI, ANDRES ALONSO CI 20.583.584

Qu es un valor? La definicin de VALOR es muy amplia, tiene muchos significados en mbitos diferentes. Desde el punto de vista filosfico, segn Platn el valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l". Para m, valor es un conjunto de cualidades que definen las conductas de un ser humano y por ende sus acciones. Todos tenemos valores, estos los adquirimos en nuestra crianza, tambin siendo protagonista el entorno en el que crecemos.

Qu es un principio? Para Immanuel Kant los principios son aquellas proposiciones que contienen la idea de una determinacin general de la voluntad que abraza muchas reglas prcticas ; esto visto desde el punto de vista filosfico. Personalmente pienso que un principio es una norma moral universal, sobre la cual los individuos se rigen para tomar decisiones propias, sabiendo por experiencia las posibles consecuencias que estas conlleven. Los principios inculcados en un individuo, sea por crianza, por entorno, por experiencia o por todos estos, nos permiten saber o suponer las decisiones y acciones que puede ejecutar un individuo, claro est que nuestras suposiciones puede que no sean correctas, toda decisin que toma un individuo es basada a su propio juicio.

Diferencia entre ambos Sabemos que ambos conceptos definen las conductas, decisiones y acciones de un individuo; a pesar de esto, puedo decir que existe una diferencia que radica principalmente en el sentimentalismo de una persona y en el juicio propio de esta. Un valor es consecuencia de nuestra crianza y nuestro entorno que nos permite elegir entre varias opciones pero desde un punto de vista ms sentimental; los principios tambin los adquirimos por crianza y entorno, pero con la diferencia de que estos nos permiten tomar decisiones que a nuestro propio juicio y el de la sociedad en general, son los ms convenientes.

BOLAOS QUEVEDO, JORGE LUIS CI 20.858.130

Vitalismo

El vitalismo esta caracterizado por postular la existencia de una fuerza sin el que la vida no podra ser argumentada, distinta a la fuerza o energa estudiada por la fsica u otro tipo de ciencias naturales, sta fuerza actua sobre la materia organizada dando por resultado la vida que conocemos. Dicha postura se opone a las explicaciones mecanicistas que presentan la vida como fruto de la organizacin de sistemas materiales que le sirven de base. sta posicin filosfica es un aspecto del voluntarismo que argumenta que los organismos vivos se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerza vital que no es fsica ni qumica. Esta fuerza es identificada frecuentemente con el alma de la que hablan muchas religiones. Los vitalistas establecen una frontera clara entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretacin mecanicista caracterstica de la ciencia moderna, no seria efecto del deterioro de la organizacin del sistema, sino resultado de la perdida del impulso vital o de su separacin del cuerpo material. Origen Surge de la mano de una serie de pensadores que se caracterizan por una especie de irracionalismo, como reaccin a varios movimientos revolucionarios socialistas de la segunda mitad del siglo XIX. Vitalismo segn Friedrich Nietzsche Para este filsofo alemn, la vida tiene un sentido biolgico-cultural, es decir, la vida es impulso natural y es vivencia. En su tercera etapa filosfica, denominada "zaratstrica", despus de objetar la manera tradicional de entender la vida y la voluntad, propone su especial visin de la vida y sus teoras sobre la voluntad de poder y del superhombre. La actividad crtica de Nietzsche se puede resumir en tres puntos: crtica a la moral, crtica a la metafsica, y crtica a las ciencias positivas. En su crtica a la moral, Nietzsche se refiere a la moral occidental de naturaleza judeocristiana con la que difiere por dos razones. Por una parte, dicha moral contiene un conjunto muy amplio de normas y leyes con las cuales se impide la exuberancia de la vida, se inhiben los impulsos vitales y el desarrollo. Por otra parte, la base filosfica de esta moral postula la existencia de un mundo inteligible, un plano de existencia ultra-terrenal del que no tenemos certeza, por lo que se trata de una "moral de ultramundos", es decir una "moral antinatural". La crtica de la metafsica tradicional se basa tambin en el hecho de que, de un modo u otro, nos conduce a mundos irreales. En efecto, dicha metafsica, de naturaleza platnica, nos habla de la separacin entre el ser aparente (o fenomnico), que es el nico que podemos percibir, y el ser real (o noumnico) que no es posible percibir. La metafsica tradicional, influenciada por el cristianismo, generalmente da un mayor valor a esa parte del ser que est fuera de nuestro alcance, por lo que desvaloriza la otra parte y desvaloriza a la vida misma.

La crtica a las ciencias positivas no se basa en un ataque directo a las ciencias sino a la tendencia ideolgica que han adoptado y a su metodologa, en especial a la matematizacin. Mediante este recurso no adquirimos conocimiento de las cosas, solamente captamos sus relaciones cuantitativas. Adems, las ciencias positivas pretenden explicarlo todo mediante leyes, pero una ley de la naturaleza no es algo que conozcamos; conocemos nicamente sus efectos y su relacin con otras leyes, de las cuales igualmente no tenemos conocimiento. Segn Nietzsche, la vida humana debe ser entendida en su totalidad, es decir, en su dimensin natural, como un complicado conjunto de instintos, impulsos, pasiones y capacidades; pero tambin debe verse en su aspecto de vivencia existencial, o sea, como proyecto constante de superacin y de creacin, como ansia de sobresalir para no ser uno ms del rebao. La voluntad de poder es voluntad de vivir, pero de vivir la vida total en todas sus dimensiones. Para esto la voluntad de poder tiene que transmutar los valores, con la conciencia de que lo nico bueno es lo que favorece, fortalece y eleva el desarrollo de la vida. La voluntad de poder debe estar dispuesta a ayudar a los dbiles y a los fracasados para que rpidamente sucumban y perezcan; favorecer su predeterminacin fundamental a perecer por la carencia de impulsos vitales. Por esta razn, Nietzsche no est de acuerdo con la moral cristiana, a la cual califica como moral de esclavos. Esta moral es conveniente para los incapaces y los dominados, es una moral que exalta las debilidades y los vicios presentndolos como virtudes y los extiende por el mundo, lo que es perjudicial para la vida. Para la clase dominante la moral que vale es la moral de seores, de acuerdo con la cual el superdotado no tiene obligacin de someterse a las normas de los son ms dbiles que l. Vitalismo segn Jos Ortega y Gasset Para el filsofo espaol la vida se maneja en dos sentidos: en la primera etapa predomina el biolgico, mientras que en la segunda predomina el biogrfico-histrico. Para facilitar la comprensin de la vida, Ortega y Gasset nos presenta siete categoras o conceptos explicativos; pero l aclara que cuando habla de la vida no se refiere a la "otra vida", o a la vida del fsico o del mstico, sino a sta, a la ma, a la vida humana: Vivir es encontrarse en el mundo. Pero entendido ste no como naturaleza, sino como el mundo que vivo yo y del cual tengo conciencia. Vivir es estar ocupado en algo. En sentido estricto, yo consigo en ocuparme con todo aquello que hay en el mundo y el mundo consiste en todo aquello de que me ocupo y nada ms. - Finalidad. Vivir es estar ocupado en algo gracias a una finalidad en vista de la cual ocupamos nuestra vida; por esto, nuestra vida es posibilidad y es problema. - Decisin y libertad. La vida no es algo que se me d ya hecho, sino que es algo que yo, antes de hacer, decido libremente. - Posibilidades. El vivir consiste en hallarse en un mundo que no es cerrado, sino que ofrece posibilidades. - Circunstancia. Con este vocablo designa Ortega y Gasset el entorno en que se desarrolla cada vivir humano. Dicho entorno o mundo consiste en un conjunto limitado de

posibilidades y dentro de ellas hay que decidir. El mundo del hombre es circunstancial, y dentro de la circunstancia ha de decidirse el hombre. - Temporalidad. Si el vivir consiste en decidir, quiere decir que la vida es futurizacin, o sea, se requiere la temporalidad. Esta nota del vivir es lo que permite considerar a la vida como perspectiva, esto es, como una realidad mvil, dinmica y cambiante. El conocimiento integral de la vida no se obtiene por medio de la razn pura de los racionalistas, sino a travs de la razn vital. Con la primera no se puede porque la desprenden de la totalidad de la vida, la consideran sola, aparte. La razn vital, por el contrario, funciona desde el sujeto en su totalidad. La razn vital es la razn que propone Ortega y Gasset, en sustitucin de la razn pura cartesiana de la tradicin filosfica. Esta razn integra todas las exigencias de la vida, nos ensea la primaca de esta y sus categoras fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto, sino que hace compatible la racionalidad con la vida. Adems, la razn vital se identifica con razn histrica porque, a partir del sujeto tal como se encuentra en toda su circunstancia, est funcionando desde determinada realidad social e histrica. Asi pues, la razn vital tiene que concretizarse como razn histrica.