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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 36 (2012.

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TEORA CRTICA Y DERECHOS HUMANOS: HACIA UN CONCEPTO CRTICO DE VCTIMA


Aln Arias Marn1
Universidad Nacional Autnoma de Mxico http://dx.doi.org/10.5209/rev_NOMA.2012.v36.n4.42298

Resumen.- En el presente artculo, se desarrolla la construccin de un concepto crtico de vctima que logre solventar los requerimientos y desafos contemporneos en que se encuentran los derechos humanos y, particularmente, resistir, aminorar y/o normalizar la violencia presente en las sociedades contemporneas. El artculo despliega los argumentos acerca de la plausibilidad de un concepto crtico de vctima, como fundamento para un renovado discurso de los derechos humanos. Con ello, se pretende transitar de una vctima recluida y de significado restrictivo hacia una situacin real y multidimensional de sujetos complejos afectados por esa violencia (no slo vctimas de delitos), as como despojar la connotacin sacrificial que el concepto de vctima mantiene, mediante la deconstruccin de los elementos de orden poltico, autorreferenciales y vinculados a la limitada idea derivada del espectculo del cuerpo sufriente inmolado. El texto, luego de partir de un rastreo etimolgico de los diversos significados de vctima as como de la revisin del concepto jurdico de vctima, se concentra en enunciar algunos obstculos epistemolgicos en su conceptualizacin, a saber: (a) el carcter poltico en la determinacin de la vctima; (b) la auto-designacin de la vctima y su correlato de credibilidad; (c) el cuerpo sufriente de la vctima como el espacio del menosprecio. Palabras clave.- vctima, derechos humanos, dignidad, juridicismo

Abstract.- This article analyzes the dominant concept of victim. This approach aims towards building a critical concept of the victim that solves the contemporary needs and challenges found in human rights, and, as a derivation, to resist, diminish and/or normalize violence present in societies contemporary. The article deploys the arguments about the plausibility of a critical concept of victim, as the basis for a renewed human rights discourse. With this, intend to move from a notion of victim whit restricted meaning to a real and multidimensional situation of complex subjects victimized by different kinds of violence, also the concept of victim maintains though the deconstruction of the elements of a political order, self-referencing and linked to the limited idea of the spectacle of an immolated suffering body. The text starts with an etymological tracing of the various meanings of the victim together with a revision of the legal definition of victim of it. It then focuses of the major epistemological obstacles present in the dominant concept of victim, namely: (a) the political character in the determination of the victim, (b) the self-designation of the victim and its credibility correlate, and (c) the ailing body of the victim as the space of contempt. Keywords.- victim, human rights, dignity, legalism

Profesor FCPS-UNAM; Investigador Centro Nacional de Derechos Humanos-CNDH. Mxico.


EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

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1.- Preliminares La constelacin terica: vctima-violencia-dignidad vertebra el pensamiento clsico de los derechos humanos. La relacin entre violencia y dignidad vulnerada no es directa, sta se encuentra mediada por la nocin de vctima. La nocin de vctima, en su doble dimensin, como sujeto afectado por violencia violatoria de su dignidad humana (tambin, en el mbito del derecho, como sujeto pasivo de la realizacin de algn delito y, por tanto, de una violacin del derecho), posee las caractersticas epistemolgicas necesarias para establecer las mediaciones requeridas relativas al concepto de dignidad humana. Por ello, el estudio de las vctimas y, desde esa perspectiva, la pretensin crtica resulta un asunto crucial, dotado de relevancia estratgica para el discurso social, filosfico y jurdico de los derechos humanos y su necesaria relegitimacin. En este sentido, la construccin de un concepto crtico de vctima, capaz de satisfacer suficientemente los requerimientos y desafos de la condicin contempornea de los derechos humanos resulta pertinente. Por ello, se ensayan aqu tan slo los pasos iniciales de una aproximacin crtica al concepto de vctima. De igual manera, la multiplicacin de las vctimas de la violencia un sufrimiento socialmente producido ya inasimilable potenciadas por el conflicto armado interno (de nuevo tipo2) y el incremento ostensible de violaciones a los derechos humanos durante al menos la ltima dcada, incrementa la importancia y agudiza la necesidad de una reflexin crtica sobre la vctima en el seno de un discurso renovado de los derechos humanos. Discurso que tiene la exigencia de ubicar a la nocin de vctima y a las vctimas de las diferenciadas violencias en el corazn de la teora y la prctica de los derechos humanos, esto es, una vinculacin orgnica del concepto de vctima con el proyecto del movimiento histrico de los derechos humanos, su prctica discursiva y su politicidad intrnseca. Se han desarrollado un buen nmero de reacciones e iniciativas de la sociedad civil y de la sociedad poltica para resistir, aminorar y/o normalizar ese plus de violencia3. Ese conjunto prctico constituye una masa crtica relevante que sirve como referente constante algunas veces explcito y siempre implcito- a las reflexiones que siguen. Conviene enfatizar que el ncleo racional que

Ver Mary Kaldor, New and Old Wars: Organized Violence in a Global Era. Cambridge, Polity Press, 1999 y Peter Lock, Transformaes da guerra: a dominao da violncia reguladora, en Theotonio Dos Santos (coord.) Hegemonia e Contra Hegemonia, Globalizao Dimenses e Alternativas, vol. II, Ro de Janeiro, Ed.PUC-Rio/Loyola, 2004. 3 Amparo en materia de derechos humanos (junio 2011); asuncin prctica explicitada jurisprudencialmente por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN)- de la jurisdiccin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH) (julio, 2011); mandato judicial de la misma CoIDH al gobierno mexicano para reformar el Cdigo Militar en lo referente al juicio civil de la comisin de delitos y violaciones a los derechos humanos perpetrados por la fuerza armada (Ejrcito y Marina Armada) en contra de civiles (noviembre, 2009); la crucial reforma constitucional en materia de derechos humanos (junio 2011) y muy recientemente- la Ley General de Vctimas (abril 2012).
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articula todos esos esfuerzos pueden inscribirse conceptualmente en la constelacin terica: vctimas-violencia-dignidad. 4 Ya se han ensayado ejercicios tericos de intencionalidad crtica, en los que se ha tratado de mostrar la pertinencia y plausibilidad de un uso metodolgico (en sentido fuerte, no de mera tcnica investigativa) de la nocin de vctima. Se ha pretendido mostrar su funcionalidad epistemolgica y heurstica5; pero, posibilita el concepto de vctima, en sus contenidos y acepciones ticofilosficos (articulado a las funciones gnoseolgicas ya indicadas), un empeo de fundamentacin del discurso de los derechos humanos? El periplo que aqu se ensaya es solamente una inicial aproximacin a la cuestin planteada. Se establecen elementos del nuevo significado, visibilidad y relevancia que la vctima ha adquirido en el discurso de los derechos humanos en las ltimas dcadas; un breve rastreo etimolgico que permite dejar asentados contenidos de carcter sacrificial que perduran pese al desarrollo secularizante de los significados de vctima; asimismo, se especifican las determinaciones centrales que se predican del concepto jurdico de vctima en los principales instrumentos internacionales. Se establece la actitud epistemolgica y el talante crtico que gua el empeo de situar y enunciar los principales obstculos epistemolgicos (que ocultan significados sacrificiales), como condiciones de posibilidad iniciales para un proyecto de construccin de un concepto crtico de vctima. Un recurso de mtodo obligado, que conforma el objetivo central del texto, radica en la crtica al concepto dominante de vctima. Como veremos, sus dos determinaciones hegemnicas, juridicismo y sacrificialidad, imponen limitaciones restrictivas en las connotaciones de la nocin dominante de
Jrgen Habermas, El concepto de dignidad humana y la utopa realista de los derechos humanos, en Revista de Filosofa Dinoia, Vol. 55, Nm.64, Mxico, mayo, 2010, p. 5. Las consideraciones que aqu se presentan estn ubicadas en el horizonte de una contribucin a un discurso crtico de los Derechos Humanos. Se entiende la condicin actual de los derechos humanos como un campo terico y prctico atravesado por una tensin bipolar, como un discurso dominante en la globalizacin -valorativa y normativamente- y, a la vez, un discurso pervertido y vulgarizado, cuya prctica es refuncionalizada por intereses polticos geoestratgicos globales y de equvoca legitimacin poltica de muchos Estados nacionales y, tambin, en otro plano, de las instituciones y organizaciones pblicas y privadas para su defensa y promocin. El espacio de la intervencin terica es la discusin contempornea de los derechos humanos, marcado por el debilitamiento de su tradicional dominio jurdico y la irrupcin plural del conjunto de las ciencias y disciplinas sociales y de la filosofa; nueva situacin condicionada por el quebranto de la concepcin rgida de soberana nacional y el repliegue del Estado nacional de algunas de sus esferas habituales de influencia. La discusin crtica del discurso de los derechos humanos est determinada por un triple imperativo que lo determina e interpela: el imperativo epistemolgico de una aproximacin y construccin multidisciplinaria del objeto y sus prcticas, el imperativo multicultural que cuestiona su sentido de universal validez valorativa y jurdica, as como por el imperativo de gnero, con sus cuestionamientos al paradigma liberal y sus ejes fundamentales, el racionalismo y el humanismo y la problematizacin feminista a la desigualdad y la discriminacin de la mujer. Se trata de interpelaciones imposibles de ser desatendidas por los derechos humanos. Ver Alan Arias, Tesis sobre una aproximacin multidisciplinar a los Derechos Humanos, Revista Derechos Humanos Mxico, No. 12, CNDH, Mxico, 2009; tambin: Globalizacin, cosmopolitismo y derechos humanos. Apuntes sobre el contexto terico y la reforma constitucional, Revista Derechos Humanos Mxico, No. 18, Mxico, 2011. 5 Ver Alan Arias, Derechos humanos: entre la violencia y la dignidad, Revista Derechos Humanos Mxico, CNDH, No. 19, Mxico, 2012.
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vctima. El desafo es en consecuencia transitar de la norma que hay que observar y su significado restrictivo, referida al delito tipificado, hacia la situacin real y multidimensional de sujetos complejos afectados por esa violacin a la ley, por un lado. Y, por otro lado, despojar la connotacin sacrificial que el concepto de vctima mantiene, mediante la desconstruccin de los elementos de orden poltico, autorreferenciales y vinculados al espectculo del cuerpo sufriente inmolado. Esa operacin desconstructiva ensayada en un doble plano, tanto en el del derecho como en el de las connotaciones sacrificiales, conforma una dimensin decisiva en el tratamiento referencial necesario para la reconfiguracin crtica del concepto de vctima6. Finalmente, se sugiere la tesis acerca de la pertinencia y plausibilidad del concepto de vctima si este se construye de acuerdo a condiciones que superen sus significados de postracin y queja que clama por un reconocimiento victimario menospreciado. Se esbozan, entonces, elementos para la produccin de un concepto crtico de vctima desconstruido que trascienda el cuerpo sufriente de la vctima (y su espectculo) por va de un proyecto terico y prctico (cuerpo-idea) de resistencia y emancipacin. Se trata de una aproximacin inicial que, no obstante su carcter tentativo y provisional, conlleva pretensiones de objetividad terica y que, por tanto, no puede condicionarse, como frecuentemente ocurre con el discurso y/o los movimientos victimales, por determinaciones emocionales, ideolgicas o moralsticas. Se pretende una sobriedad discursiva apta para moverse en la clsica constelacin conceptual del discurso de los derechos humanos: vctimas-violencia-dignidad. Se pretende rigor epistemolgico y densidad tica, se recusa el sentimentalismo y la compasin. No es ticamente aceptable renunciar y/o descartar a la vctima como el centro de gravedad tico-moral del discurso de los derechos humanos; pero no es polticamente viable asumirla en su mera prostracin sufriente, como cuerpo victimado. Se tratara de un primer paso para construir una nocin de vctima a partir s del cuerpo humano sufriente de la dignidad violentamente vulnerada, pero tambin de un cuerpo-idea levantado de su postracin, enhiesto, que propone y proyecta un pensamiento posible y una prctica de resistencia y emancipacin afirmada en el reconocimiento de la igualdad de todos. Queda as sugerido el horizonte de que ese proyecto resistente y emancipador pudiera articularse con los derechos humanos, su discurso y el conjunto de prcticas que lo constituyen; tal articulacin implicara un reforzamiento a las potencialidades emancipatorias y crticas de los derechos humanos. 2.- Relevancia contempornea de la nocin de vctima. Nueva visibilidad y memoria La significacin de la memoria, en tanto forma especfica de apropiacin del pasado, se ha convertido en un aspecto decisivo, una especie de catalizador, para la eclosin de la nocin de vctima contempornea. El siglo XX, en esta perspectiva, ser recordado por un suceso que no slo sacudi a la humanidad

La otra dimensin crtica del tratamiento de la nocin de vctima es el de su uso metodolgico (epistemolgico y heurstico), mencionado ms arriba. Ver supra Notas 3 y 4 e infra Nota 13.
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sino que cambi su porvenir: la Segunda Guerra Mundial. La memoria del pasado, la accin de recordar, tiene exigencias irrenunciables, particularmente manifiestas y determinantes en sentido poltico. Bajo ese condicionamiento, se puede afirmar la existencia, al menos, de dos formas de olvido radicalmente opuestas; una forma es la ignorancia, la otra, la injusticia. La ignorancia alude un olvido como desconocimiento del pasado, en cambio, la injusticia sugiere un olvido en el sentido de no dar importancia, ni significado alguno al pasado. Histricamente, quizs, el olvido de las vctimas tenga su origen en la injusticia o en el hecho irrebatible de que la justicia es prcticamente siempre la instaurada por los vencedores.7 Ese olvido muta sociolgicamente en invisibilidad de las vctimas. De cierta forma, esa no visibilidad social resulta condicionada por determinaciones polticas. La figura de la amnista sirve como ilustracin y ejemplo; en su origen, significaba no tanto olvidar o perdonar, sino castigar a quien recordara infortunios pasados. Se trata de alguna manera de forzar polticamente un pasado ausente (silenciado) en el presente. La poltica es de los vivos, los muertos ya no estn. El pasado vencido, el que contiene desdicha y dolor, desaparece de la historia, y, con ellos, sus testigos, esto es, sus vctimas. En un sentido complementario, la historia en Occidente y la especificidad de la modernidad radicaran en el convencimiento de que el progreso produce vctimas y que para progresar hay que dar la espalda al pasado.8 El contrapunto, hasta hace relativamente poco indito en la historia, lo constituye una nueva visibilidad de las vctimas. Esta visibilidad no refiere principalmente a una visibilidad sociolgica o histrica en sentido positivista. Consiste en haber logrado que el sufrimiento de las vctimas deje de ser insignificante, se trata de una rearticulacin necesaria que subvierte el confinamiento invisibilizante de las vctimas evitando su aislamiento simblico, la privatizacin incomunicable de su dolor y la invisibilidad poltica; se trata de una visibilidad de sentido y de interpretacin de su existencia (su rescate como motivo hermenutico). Esta novedad es, pues, un fenmeno epocal, un signo propio de nuestro tiempo.9 La serie de significaciones complementarias de este cambio, las rupturas de un tiempo civilizatorio respecto de otro10, resultan contemporneamente en una concepcin vinculada a la idea de la reconstruccin de la justicia, esto es, la posibilidad (en rigor una utopa plausible) de que la justicia, en algn momento quebrantada la injusticia remite siempre a la destruccin de una relacin, encuentre condiciones para ser reconstruida. En ese sentido, surgen implicaciones especficas para pensar ticamente la injusticia (testimoniada por la vctima) si se logra establecer la posibilidad de un nuevo estatuto tico de la vctima. De esa nueva condicin, construida a partir de las nuevas circunstancias histricas y culturales de las vctimas, se incentiva un impulso

Danilo Zolo, La justicia de los vencedores. De Nremberg a Bagdad, Madrid, Trotta, 2006, pp. 157-183. 8 Manuel-Reyes Mate, Justicia de las vctimas. Terrorismo, memoria, reconciliacin, Barcelona, Anthropos Editorial, 2008, p. 20. 9 Ibid, p. 21. 10 Paul Ricoeur, Memory, History, Forgetting, Chicago, The University of Chicago Press, 2004, pp. 305 y sigs.
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moral nacido desde la perspectiva de una reflexin tica que apuntale y contribuya a la fundamentacin del proyecto y el discurso de los derechos humanos. Una reconstruccin tica, como elemento indisociable de esa cultura reconstructiva de la justicia11, exige el punto de vista subjetivo de los actores y la develacin de su sufrimiento. La vctima racionaliza su experiencia y la comparte; denuncia y hace pblico el dao que ha sufrido. Desde el derecho, sobre todo el penal, se constata cada vez con mayor anuencia, la sustitucin del vnculo entre justicia y castigo por el de justicia y reparacin de las vctimas. Especficamente, en el plano de la argumentacin hacia una justicia reconstructiva, de lo que se trata es de fijar de otra manera, ms abierta, las prioridades de la reparacin de las vctimas. Vuelta al comienzo del argumento; el giro de esa visibilidad de las victimas lo constituye ese renovado elemento de la memoria, entendido como la posibilidad de interpretar aspectos significativos que hasta ahora no tenan ningn valor hermenutico. La remembranza de lo que hasta ahora se encontraba olvidado, prohibido, no es ms que el empeo de dar significacin singular a lo que no parece tener sentido. El victimario modlico de la poca contempornea no slo quiere daar impunemente, sino, adems, privar de sentido -y de sentido moral- lo que hace; a la muerte fsica de la vctima se aade su muerte metafsica, simblica (la negacin de su hermenutica). Ahora bien, si la modernidad se defina por su condicin post-tradicional, es decir, negndole al pasado cualquier poder normativo sobre el presente, es debido a que colocaba al individuo bajo un inusitado principio de autonoma, el sueo racional (que produce monstruos, como plasm Goya) de que el individuo no tena cadenas que lo ataban a lo que haba sido. Las grandes conflagraciones mundiales del siglo XX develaron cruelmente que el hombre no era tal sujeto autnomo y libre, que la humanidad se haba colocado al servicio de la tcnica y de las innovaciones tecnolgicas, que el hombre era un pen al servicio de un destino sin rumbo que ahora estaba troquelado por la tcnica. Esa sensacin de vrtigo precipit una mirada al pasado, fue el momento detonado enfticamente por la literatura de la irrupcin iluminadora de la memoria. Para conseguir un equilibrio, un vaso comunicante, entre un pasado traumtico y un porvenir incierto. Para entender esa metamorfosis, grandes escritores, principalmente centro-europeos empearon su talento.12 Como le narra Kafka a su padre, al referirse a su generacin, las dos patas traseras apoyadas en el pasado para que los cambios tuvieran una direccin y no fuera un dar vueltas sin sentido.13 Sin embargo, la Segunda Guerra Mundial sacudi a Occidente a modo de reiteracin, pero con mayor radicalidad. Al final de la hecatombe, la autonoma

Jean Marc Ferry, La tica reconstructiva, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2001, pp. 16-17. Como grandes referencias la obra de Hermann Broch (Die Schuldlosen, Zrich 1954, ed. por J. Weigand); Robert Musil (Der Mann ohne Eigenschaften, 1942 Rowohlt), Franz Kafka (Brief an den Vater, 1919), Elias Canetti (Die Blendung, 1936); Marcel Proust ( la recherche du temps perdu), Andr Gide (Si le grainnemeurt, 1924) . 13 Franz Kafka, Letter to His Father. New York, Schocken Books, 1966. Ver tambin, Raquel Serur, Lo trgico judo en Bellow y Kafka en Revista Palos de la Crtica, No. 1, Mxico, 1980.
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del individuo no pudo ser vista ms que con recelo; de ah el recurso a formulaciones personalistas en desdoro del individualismo posesivo, por ejemplo, en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. El individualismo haba conducido a abandonar la razn por la barbarie, trnsito facilitado por los nuevos despliegues de la tecnologa en diversos y mltiples mbitos; slo entonces se coloc a la autonoma, bajo riesgo de perder nuevamente sentido, como forma autorreferencial de la idea de memoria. El holocausto Auschwitz como paradigma y concepto resulta ejemplar, toda vez que constituye un proyecto no slo de aniquilacin sino de olvido; su intencin de eliminar cualquier rastro para que fuera imposible la memoria.14 Todo deba ser destruido. Pese a ello, el proyecto fracas y los sobrevivientes son el cuerpo sufriente de la barbarie y su testimonio el lugar donde yace el sentido de la remembranza; el compromiso del testigo se auto-proyecta como un deber de la memoria. As se ha conformado una centralidad de las vctimas -segunda mitad del siglo XX y lo que va del XXI- que carga de implicaciones a la tica contempornea y consecuentemente al discurso de los derechos humanos. Se ha impuesto el riesgo, moralmente grave, de vivir el presente y aspirar a construir el futuro sin atender al significado de las vctimas y sus consecuencias polticas. Sin embargo, este imperativo tico no puede ser formulado con simpleza positiva, al contrario, aparece como paradoja (lo diverso de la doxa, la opinin comn y corriente) y reclama trabajo deconstructivo, labor de interpretacin. Las consideraciones anteriores refuerzan la pertinencia de construir producirun concepto crtico de vctima que trascienda el cuerpo sufriente -y su espectculo- por va de un proyecto de resistencia y emancipacin, que incorpora pero que no se agota en la queja y en la reparacin. Proyecto prctico y discursivo capacitado para instaurar y/o emplazar acontecimientos de emancipacin, situaciones prcticas de exigencia de reconocimiento, afirmacin dederechos (libertades) e instauracin de garantas de no repeticin. La revisin crtica de la nocin de vctima, con la mira en la pretensin de contribuir a una fundamentacin tica de los derechos humanos, supone asumirla como la mediacin plausible entre las nuevas determinaciones y modalidades de la violencia estatal y societal contemporneas y la dimensin de la dignidad humana.15 Su estudio, resulta un asunto crucial para el discurso social, filosfico y jurdico de los derechos humanos. Anlisis y reinterpretacin de la ecuacin discursiva seera de los derechos humanos, el clsico nudo fundamental histricamente siempre repensado de la relacin violencia-vctima-dignidad. Como se sabe, la relacin entre violencia y dignidad vulnerada no es directa, se encuentra mediada por la nocin de vctima, de ah su importancia terica y metodolgica. As, la problemtica generada por el

Primo Levi, Si esto es un hombre, Muchnick Editores, Barcelona, 2001; Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007; Esther Cohen, Los narradores de Auschwitz, Editoral Fineo, Mxico, 2006.Ver tambin, Manuel-Reyes Mate, op. cit. p. 27. 15 Ver Alan Arias Marn, Derechos Humanos: entre la violencia y la dignidad en Revista de Derechos Humanos Mxico, Mxico, No.19, 2012.
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tratamiento crtico16 de esos temas constituye actualmente como desde su origen la columna vertebral de los derechos humanos. La perspectiva crtica de la idea de vctima propicia la apertura a una doble dimensin epistemolgica, tanto propiamente cognoscitiva como en su funcin heurstica: a) la vctima es punto de partida metodolgico, plausible para una investigacin crtica del ncleo bsico tico de una teora de los derechos humanos, a partir del estudio de la violencia; b) la vctima es la mediacin necesaria con la dignidad daada o vulnerada que se implica en ella, toda vez que la aproximacin o el asedio conceptual a la idea de dignidad humana slo ocurre idneamente por va negativa, esto es, a travs de las mltiples formas de dao y de vulneracin de la dignidad de las personas. Ahora bien, el anlisis de la nocin de vctima tiene como va de acceso el sufrimiento. Tanto la violencia como la dignidad humana (vulnerada) son perceptibles a partir de la vida daada en las vctimas, cuyo registro radica en las narrativas del sufrimiento. As, la meditacin acerca del sufrimiento resulta inexcusable, en virtud de que aparece como la va discursiva-material que comunica con la nocin de vctima. 3.- Observaciones etimolgicas sobre la nocin de vctima a) Sacrificialidad Las reflexiones contemporneas sobre el concepto de vctima refieren, de manera obligada, a su evolucin etimolgica y filolgica puesto que ayuda a comprender y precisar los contenidos contemporneos de la palabra vctima; tal repaso propicia un tratamiento conceptual de mayor extensin y complejidad con la intencin de alcanzar un horizonte comprensivo y explicativo en la polisemia misma de los significados del trmino vctima. Desde la perspectiva etimolgica, se puede precisar que la palabra vctima proviene del vocablo latino vctima: ser vivo sacrificado a un Dios; palabra que a su vez- tiene origen en el indoeuropeo wik-tima, el consagrado o escogido; wik del prefijo weik que significa separar, poner aparte, escoger.17 El trmino vctima aparece por primera vez (1490) en el Vocabulario de Alonso de Palencia, y significa: persona destinada a un sacrificio religioso, segn el Diccionario Etimolgico de Corominas.18 El mismo origen etimolgico de vctima coincide con la acepcin del Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola.19 A su vez, el Diccionario de la Real Academia Espaola, seala por vctima: 1. Persona o animal sacrificado o destinado al sacrificio. 2. Persona que se expone u ofrece a un grave riesgo en obsequio de otra. 3. Persona que padece dao por culpa ajena o por causa fortuita. 4. Persona que muere por culpa ajena o por accidente fortuito. 5. Persona que padece las consecuencias

Vase este argumento con mayor detalle en Alan Arias Marn, op. cit. Alonso Rodrguez Moreno, Hermenutica del concepto de actual de vctima en Revista Derechos Humanos Mxico, Mxico, nm. 13, ao 5, 2010. p. 39. 18 Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos Editorial, 1994. 19 Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica/Colegio de Mxico, 1988.
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daosas de un delito.20 Importa rescatar, pese a lo apretadamente esquemtico de las referencias, que todas y cada una de las entradas sealadas nunca desliga la nocin de vctima, su significante, de la idea de sacrificio, un significado persistente y verstil. En cada una de las acepciones de los diversos diccionarios, se puede sealar que la etimologa de vctima no guarda cambios mayores con respecto a su nocin originaria, de carcter religioso, que denota relacin al componente sacrificio, esto es, la persona o animal sacrificado o que se destina al sacrificio.21 Ese origen etimolgico de la palabra vctima, en tanto palabra culta, apenas se ha diferenciado del latn, donde ocurri su consagracin lingstica; entre las lenguas romances, la palabra latina vctima ha pasado idntica al espaol, mientras que para el portugus se ha trasladado como vtima, asimismo, vittima para el italiano, victime en francs y victim en ingls. Como se ha indicado, el contenido perseverante de la palabra vctima es el de sacrificio; a partir de lo cual, algunos estudios filolgicos sealan que la palabra vctima habra encontrado su origen como vocablo actual en el vocablo latino vincere, que significa: atar, lo que representa al sujeto atado; otros estudios en cambio, vinculan el origen de la palabra vctima con otro vocablo latino viger, ser vigoroso, en alusin a la vctima como aquel animal robusto y grande para sacrificar.22 En ese sentido, quedara meridianamente establecido que la nocin etimolgica de vctima se encuentra estrechamente vinculada a la idea de un animal o ser humano destinado al acto de sacrificio, el que sufre o padece dao o dolor, debido a los intereses o pasiones de otro. Hay pues en los significados persistentes de la nocin de vctima la referencia mltiple y verstil, producto de su evolucin secularizante, respecto de quien es sacrificable o residuo del sacrificio. Lo sacrificial es significado predominante en el entendimiento ms extendido de la nocin de vctima; conforma uno de los rasgos definitorios de la nocin dominante de vctima. El significado etimolgico de vctima ha vivido, como muestra su evolucin filolgica, su propio proceso de secularizacin. Una comprensin crtica de la secularizacin (tema crucial en s mismo)23 del significado de vctima resulta decisiva para el desmonte crtico del concepto dominante de vctima. La secularizacin es paradoja. La secularizacin no consiste en el mero relegamiento de significados teolgicos. La secularizacin es el concepto (clave) mediante el cual la autocomprensin de la modernidad ha querido liberarse pero tambin cerciorarse de sus vinculaciones arcaicas, hegemnicamente religiosas. Los nuevos significados, an los ms enfticamente innovadores y/o liberadores, mantienen una signatura teolgica;

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Diccionario de la lengua espaola, Madrid, 22 edicin, Real Academia Espaola, 2001. En este sentido, la nocin de vctima es coincidente en los siguientes diccionarios: Diccionario de la Real Academia, Diccionario Sopena, Petit Larousse, Oxford English Dictionary, Vocabulario della Lingua Italiana, The Random House Dictionary, Dicionrio Brasileiro de Lngua Portuguesa. 22 Rodrigo Ramrez Gonzlez, La victimologa, Bogot, Editorial Temis, 1983, p. 4. 23 Giacomo Marramao, Poder y secularizacin, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1989.
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los contenidos ms secularizados sirven como una especie de velo que oculta viejos significados de raigambre teolgica. De las disciplinas sociales, el derecho destaca, en virtud de su determinacin tcnico-administrativa, en su operatividad de encubrimiento de viejos contenidos religiosos bajo el velo formal de su operatividad moderna. Foucault ha referido sintomticamente tal complicidad al referirse a la presencia y persistencia de los significados religiosos en las operaciones modernas del derecho penal, la purga de la pena y las penitenciaras como los espacios idneos no tanto de reinsercin social de los delincuentes sino del sentido del castigo derivado del penar de los pecados y la penitencia.24 Un ejemplo sintomtico de este sentido paradojal de la secularizacin vinculado a la nocin de vctima y su significado arcaico sacrificial dominante es la propuesta de Ignacio de Ellacura. Una tematizacin de la vctima cargada de contenidos religiosos, no obstante, elaborada desde la teologa de la liberacin, probablemente uno de los esfuerzos secularizantes ms vehementes de la teologa contempornea. La filosofa poltica liberadora (en algunos casos, revolucionaria, principalmente en Amrica Latina, enfticamente, en Brasil) que cohabita con la teologa de la liberacin, asume que el objeto y punto de partida (de la revelacin) es la historia25 y ya no slo los clsicos datos revelados de las Sagradas Escrituras y la doctrina de la Iglesia (catlica) y su magisterio. La centralidad de este planteamiento deriva en la reflexin de la politicidad de la filosofa-teologa con objeto de hacerla efectiva en el cambio socio-poltico; de tal forma que cumpla con una funcin liberadora. La perspectiva de la vctima es uno de los temas fundamentales para el pensamiento de la liberacin. Cmo llamar a las vctimas individuales y a las vctimas masivas de hoy? La teologa de la liberacin busca responder a la novedad semntica y epistmica de la idea de vctima, ante las novedosas formas de victimizacin en la actualidad. Los planteamientos de Ellacura sobre las vctimas se identifican con la idea de un pueblo histricamente crucificado26. Llamar a esas mayoras pueblo crucificado significa no slo otorgar dignidad a sus muertes, sino ver en ellos un potencial salvfico. Cancelar el silencio que se cierne sobre ellas en nuestro mundo. Las vctimas han quedado (a diferencia de los muertos americanos en Viet-Nam o los asesinados en Nueva York el 11 de septiembre) sin nombre porque no son ricos, sino que son pobres. La nocin pueblo crucificado para designar a las vctimas, mantiene viva la pregunta de la teodicea, pues en la fe de la religiosidad se procura afecto, compasin, al pueblo crucificado, pero en la historia no se puede hacer nada por l. Ellacura seala que esas mayoras, oprimidas en vida y masacradas en muerte son las que mejor expresan el ingente sufrimiento del mundo.27

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Michel Foucault, Defender la sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2001; tambin el clsico Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp. 216-218. 25 Teilhard du Chardin, El medio divino, Taurus, Madrid, 1965. 26 Ignacio de Ellacura, Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin, tomo II, Madrid, UCA/Trotta, 1990, pp. 189-216. 27 Ibid. p. 204.
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Qu condiciones se requieren para que se produzca el desprendimiento de un significado adherido a su poca- respecto del significado dominante que le ha precedido? En el caso que aqu se estudia, qu se necesita para un vaciamiento (knesis) de lo sacrificial presente en el concepto contemporneo de vctima? Antes que nada, la superacin de los obstculos epistemolgicos pero tambin polticos- como preliminar para la construccin de un nuevo concepto crtico (desconstruido) de vctima; conviene al argumento del texto establecer los elementos generales de ese desprendimiento o vaciamiento de significados retrgrados inherente al proceso de secularizacin28 en lo que concierne al concepto de vctima. As, la crtica de los contenidos sacrificiales presentes, an si velados por el formalismo jurdico y su obsesin por la tipificacin del delito, en el concepto preponderante de vctima, implicara la autoafirmacin de la vctima a partir (o referidos desde) contenidos semiticos contrarios a la idea de sacrificio o ajenos a ella. Un nuevo concepto de vctima habr de construirse superando (an si conserva) los contenidos limitados al dao, el dolor, el cuerpo sufriente, el delito y/o el crimen; ms en general, por va de la autoafirmacin de la vctima, la obtencin de reconocimiento, pero desechando la construccin de una idea de justicia a partir del dao infligido o la dignidad vulnerada, sino de un reconocimiento (a partir s del cuerpo sufriente y la dignidad vulnerada) de la autocapacidad de resistencia y emancipacin fundada en la afirmacin de la igualdad de todos. b) Juridicismo En todo caso, a lo largo del itinerario de la definicin de vctima se destaca que el trmino ha sido utilizado tambin en acepciones ms amplias, que buscan trascender su carcter religioso. Esta incorporacin de significados ha sido tarea desarrollada primordialmente por diversas ramas del derecho. Las diversas acepciones de vctima, principalmente las acuadas por los estudios de victimologa, han incorporado nuevos elementos en su definicin, tales como: (1) la afectacin, tanto en el plano individual o colectivo, determinada por factores de origen fsico, psquico, econmico, poltico o social, as como del ambiente natural o tcnico29; (2) el sufrimiento resultado de un designio, incidental o accidental30; (3) el sufrimiento de manera injusta31.Con ello, se puede indicar que dos rasgos decisivos de la definicin jurdica de vctima, que refuerzan sus contenido sacrificial, lo constituyen el sufrimiento y la injusticia32. Adicionalmente, uno de los elementos trascendentes en la definicin de vctima es el de crimen. Lo anterior conduce a referirse a la definicin de vctima desde su carcter jurdico, la cual cabe recordar que constituye, junto con los contenidos sacrificiales ya referidos, la nocin dominante.
Ver Hans Blumenberg, La legitimacin de la Edad Moderna, Pretextos, Valencia, 2008. Benjamin Mendelson, Victimas y las tendencias de la sociedad contempornea, INALUD, nm. 10, ao 4, San Jos, 1981, p. 58. 30 Paul Separovic, Victimology, a new approach in social sciences, I Symposium, Tel Aviv, 1973. 31 Vasile V. Stanciu, Etat Victimalet Civilisation. Etudes Internationales de Psychosociologie Criminelle, Pars, 1975, p. 29 32 Ibid.
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De manera sucinta se puede sealar que, desde la perspectiva jurdica, vctima es la persona que sufre la accin criminal, esto es, la persona cuyos derechos han sido violentados en actos deliberados.33 Se trata, a todas luces, de una comprensin restrictiva de la nocin de vctima (volveremos ms adelante a la revisin y anlisis de tal nocin jurdica de vctima). Respecto de lo anterior, la cuestin nodal para una nocin ms extensa de vctima constituye el planteamiento de una definicin de vctima sin referencia a la accin criminal. Es decir, asumir la situacin victimal sin la mediacin de una conducta antisocial; con ello se dejara de lado la nocin restrictiva de vctima determinada por la figura del delito. De modo que se puede ser vctima, en un sentido ms amplio, si se incluyen nuevas formas de victimizacin y se extienden las posibilidades de situaciones que propicien o devengan en una victimizacin. Esta definicin ampliada de vctima, logra incorporar, en principio, a las personas que se convierten en vctimas sin intervencin humana; vctimas por desastres naturales o ataques de agentes biolgicos son ejemplo de este tipo de victimizacin. Tambin se puede dar una victimizacin cuando las personas resulten ser vctimas por conducta propia (auto-victimizacin). Asimismo, se puede sealar que existe una victimizacin sin delito, esto es, la persona puede sufrir un dao causado por una accin que no se encuentre sancionada en ninguna ley penal, pero que constituye una infliccin de dao o sufrimiento resultado de una conducta antisocial.34 Dado el carcter original y persistente de la etimologa de vctima, lo sacrificial de contenido religioso, hasta el contenido jurdico que alude a un acto ilcito; resulta necesario estructurar un concepto crtico de vctima con potencialidades comprensivas y explicativas para el fenmeno (sus finalidades, y, sus causas y efectos). El sufrimiento consciente en la vctima no basta para definir su propia condicin -este problema se angosta a la autodefinicin de vctima y deviene en una cuestin de creencia; existe tambin la posibilidad de concebir una vctima inconsciente; tampoco queda zanjada la cuestin mediante alguna determinacin poltica que establezca el estatuto de quin es vctima y quin no lo es; ni la asuncin del carcter de vctima bajo la determinacin del espectculo del cuerpo sufriente. Todo lo anterior implica necesariamente y abona en el sentido de un proceso de victimizacin ms amplio y complejo que el que la nocin dominante de vctima contiene. Concepto de vctima dominante definido y delimitado por la categora de delito, cargado a su vezde significaciones mltiples que contienen en s mismas el periplo de la secularizacin del sacrificio y de la historia del derecho en las sociedades occidentales.

Henry Pratt Fairchild, Diccionario de Sociologa, Mxico, FCE., 1980, p. 311. En este sentido, sin embargo, Rodrguez Manzanera, seala que existen al menos cuatro posibilidades de victimizacin: a) sin delito ni conducta antisocial; b) sin conducta antisocial con delito; c) sin delito con conducta antisocial; d) con delito y con conducta antisocial. De lo anteriormente expuesto, se reafirma la necesidad de proteger a las posibles vctimas a partir de las diversas y variadas posibilidades que presenta el fenmeno victimgeno. Luis Rodrguez Manzanarera, Victimologa, Mxico, Editorial Porra, 1988, p. 71
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4.- La vctima en el derecho internacional de los Derechos Humanos No fue hasta despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando las violaciones graves de los derechos humanos adquirieron relevancia en el ese entonces recientemente (re)inaugurado discurso de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario. En este campo convulsivo, luego de la barbarie, surgieron los organismos internacionales y regionales de proteccin de los derechos humanos y, junto a ellos, la necesidad de consolidar un estatuto de carcter internacional de vctimas de violaciones graves de derechos humanos. Sin embargo, no se haban logrado capitalizar, en trminos de una reflexin orientada por los derechos humanos, las preocupaciones sustanciales vinculadas a las violaciones de los derechos humanos de las vctimas, pues su afirmacin y eficacia prctica en la proteccin, prevencin y reparacin de las vctimas se encontraba, en buena medida, limitada por su tipificacin escueta. Hace menos diez aos, se logr adoptar una norma comn sobre los derechos de las vctimas de violaciones graves de derechos humanos. En ella se incorporaron una serie de elementos de importante significacin, relativos a la reparacin del dao y construidos con elementos tericos y criterios vinculados a la llamada cultura legal reconstructiva.35 Se trata de la Resolucin 60/147, aprobada, sin votacin, por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 16 de diciembre de 2005. En dicha resolucin, se sancionan los Principios y directrices bsicos sobre el derecho de las vctimas de violaciones manifiestas de las normas internacionales de derechos humanos y de violaciones graves del derecho internacional humanitario a interponer recursos y obtener reparaciones.36 La Resolucin 60/147 tiene como precedente los trabajos de la antigua Comisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas en Ginebra, establecida en 1946, cuyos objetivos fueron el establecimiento de normas y mecanismos para vigilar y proteger la situacin de los derechos humanos. Cabe recordar que en el seno de esa desaparecida Comisin de Derechos Humanos se llevaron a cabo, en 1948, los trabajos que concluyeron con la histrica Declaracin Universal de Derechos Humanos. Asimismo, dicha Comisin fue la principal encargada de establecer la estructura jurdica internacional para proteccin de los derechos humanos, vigente hasta su desaparicin en marzo de 2006. La Resolucin 60/147, en virtud del carcter unnime de su adopcin, as como por la naturaleza general y fundamental de su contenido, es susceptible de ser interpretada como una opinio juris communitatis (opinin jurdica de la comunidad internacional) por lo que cabe la pregunta de si se podra considerar obligatoria para todos los Estados.37

Cfr. Jean Marc Ferry, La tica reconstructiva, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2001, pp. 16-17. 36 Resolucin aprobada, por la Asamblea General, A/RES/60/147, consultada en http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/496/45/PDF/N0549645.pdf?OpenElement 37 Cfr, Hernando Valencia, Vctimas de violaciones graves de los derechos humanos en Rafael Escudero Alday (coord.), Diccionario de la memoria histrica, Madrid, Catarata, 2011, pp.107-111.
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El contenido de la Resolucin 60/147 establece, primordialmente, el sentido de la debida justicia a todas las vctimas de todas las violencias; pues dispone en su Artculo 8 que se entender por vctima a toda persona que haya sufrido daos individual o colectivamente, incluidas lesiones fsicas o mentales, sufrimiento emocional, prdidas econmicas o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que constituyan una violacin manifiesta de las normas internacionales de derechos humanos o una violacin grave del derecho internacional humanitario.38 Asimismo, otro aspecto relevante en la Resolucin que comentamos, lo constituye el Artculo 11, donde seala que los derechos de las vctimas son tres principales: el acceso igual y efectivo a la justicia; la reparacin adecuada, efectiva y rpida del dao causado; y, el acceso a informacin pertinente sobre las violaciones y los mecanismos de reparacin. La cuestin de la reparacin a las vctimas tiende a conformarse en un principio que transforme todo el sistema jurdico internacional; la reparacin del dao a las vctimas deber ser plena y efectiva, resultado de la intervencin de cinco garantas bsicas: la restitucin, la indemnizacin, la rehabilitacin, la satisfaccin y las garantas de no repeticin. De forma breve, se puede sealar que la restitucin de las vctimas tiene el objetivo, segn el caso, del restablecimiento de la libertad; el regreso al lugar de residencia; la reintegracin en el empleo; o la devolucin de bienes. Por su parte, la indemnizacin evoca un sentido de resarcir el dao fsico o mental; la prdida de oportunidades; los daos materiales y la prdida de ingresos; los perjuicios morales y los gastos legales y mdicos. A su vez, la rehabilitacin de las vctimas consiste en la atencin mdica y psicolgica y los servicios jurdicos y sociales. En lo que respecta a la satisfaccin, consiste en medidas como la cesacin de las violaciones continuadas; la verificacin de los hechos y la revelacin pblica de la verdad; la bsqueda e identificacin de las personas desaparecidas; el restablecimiento pblico de la dignidad y reputacin de las vctimas; la peticin pblica de perdn con la aceptacin de las responsabilidades correspondientes; entre otras. Finalmente, las garantas de no repeticin implican el fortalecimiento de la independencia y la imparcialidad de la justicia; la prevencin de los conflictos sociales y la reforma de las leyes violatorias de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario, entre otras. La Resolucin constituye el instrumento legal ms avanzado del derecho internacional respecto de las vctimas y sus derechos correspondientes. Pese a su riqueza, contrastable vis a vis con la gran mayora de los Cdigos penales y procedimentales de los Estados nacionales, la Resolucin en sus dimensiones conceptuales y culturales aparece todava- restrictiva y con insuficiencias, al mantenerse en el plano unidimensional del derecho, lo que redunda en una limitacin y sujecin respecto del criterio decisivo de la perspectiva legal, en el que la victimizacin se reduce, en ltima instancia, a ser sujeto pasivo de un delito tipificado. Fuera de esa constriccin, a final de cuentas, premisa fundamental de la Resolucin, la nocin de vctima se debilita y desdibuja.

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Ver Resolucin 60/147, Ob. Cit.

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Para una teora contempornea de los derechos humanos y, sobre todo, para la defensa y promocin de los mismos, esa definicin de vctima, con todo y los elementos novedosos y positivos que posee, no deja de ser insuficiente de cara a las nuevas circunstancias y retos impuestos por el momento actual. En paralelo e ntimamente ligado con la definicin explcita que provee la Resolucin, pero ofreciendo el contexto discursivo y testimonial exigido como condicin necesaria para su formulacin (y de la totalidad de los instrumentos y/o leyes referidos a las vctimas) cabe sealar, como imprescindible el abordaje del sufrimiento en cuanto tal y ms modernamente- de la distribucin del sufrimiento en las sociedades. El sufrimiento de las vctimas ha sido, primordial y permanentemente a lo largo de la historia, asumido por las teodiceas. Se trata de discursos orgnicamente vinculados a las sistematizaciones de las creencias religiosas.39 La centralidad de las teodiceas radica, en tanto teoras tico-regulativas dentro de las sociedades, en haber elaborado explicaciones y justificaciones respecto sobre todo de la injusta distribucin del sufrimiento. El nervio de su argumentacin consiste en la metamorfosis del dolor y sufrimiento personales en una cuestin que debe asumirse y compartirse colectivamente. La preocupacin central de los discursos religiosos acerca del dolor consiste, paradjicamente, no en evitar el sufrimiento sino en cmo sufrir del mejor modo posible. La antropologa social y la sociologa han sido las disciplinas sociales que han buscado comprender, en sentido moderno, secular, el sufrimiento; cul es su sentido, si es que lo tiene. Dos son los puntos de referencia clsicos a este respecto. mile Durkheim (1912)40 lo entiende como una pedagoga; aprender a sufrir el dolor como precio para la pertenencia grupal. Por otro lado, es clsico el estudio de Max Weber (1921)41; en el contexto de la racionalizacin y sistematizacin de las creencias religiosas, propias del complejo proceso de secularizacin, que ayudan a explicar la injusta distribucin del sufrimiento en el mundo y determinan, en consecuencia, el conjunto de los comportamientos prcticos; la tesis radica en que el sufrimiento aparezca como necesario para una teleologa de la vida social. De ese modo, el sufrimiento resulta funcional a la constitucin de los Estados nacionales como comunidades morales. El discurso contemporneo de los derechos humanos, en tanto parte y momento integrante de la evolucin de las ciencias y las disciplinas sociales contemporneas, no slo se ha conformado como parte activa de la desconstruccin de los relatos de integracin y consuelo del sufrimiento de matriz religiosa (como lo son las teodiceas), funcionales ala operacin y reproduccin de las sociedades, sino, que el discurso de los derechos humanos puede (y debiera), incluso, abrirse y desarrollarse a fin de servir como

Veena Das, Sujetos del dolor, agentes de dignidad. Universidad Nacional de Colombia/Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2008. p. 439. 40 mile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Editorial Akal, Barcelona, 1982. 41 Max Weber, Ensayos sobre sociologa de la religin, Tomo I, Taurus, Barcelona, 1998. Ver tambin, Max Weber, Sociologa de las religiones. La tica protestante y el espritu del capitalismo, edicin crtica de Francisco Gil Villegas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.

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un cuerpo de escritura, irreductible a la integracin estatal, que permita que el dolor se exprese en l. Se ha planteado como un empeo crtico propio de los derechos humanos ante el sufrimiento de las vctimas42 tensar su potencia para entenderse a s mismo y ofrecer espacio para ser dicho sea defectuosamente como una modalidad nueva de teodicea secular (ya no religiosa). 5.- Teora crtica, derechos humanos y obstculos epistemolgicos a una nocin crtica de vctima Las ciencias sociales en su conjunto y los derechos humanos, en su entendimiento complejo, como proyecto terico y prctico, esto es, como discurso de un conjunto de prcticas multidimensionales (resistencia, emancipacin, regulacin y crtica propiamente dicha) son expresin de una subjetividad de conocimiento que proviene de la propia prctica; un saber prctico derivado de su propio comportamiento objetivo. Se trata, en un primer momento, propiamente gnoseolgico, de un sujeto que investiga lo que no conoce y enfrenta obstculos a su conocimiento (obstculos epistemolgicos, los ha denominado Gaston Bachelard).43 En esa lgica, propia de la teora crtica44, el sujeto de conocimiento se construye por la va de la (des)construccin del objeto; se constituye el sujeto mediante la crtica (superacin de los obstculos), procedimiento que construye al objeto susceptible de conocimiento. En consecuencia, comprendemos lo real, no partimos de lo real (de ah la importancia del lugar de la vctima como punto de partida metodolgico). Partimos del error (la comprensin de su sentido, su finalidad), del sufrimiento, de la injusticia, por el camino negativo hacia la dignidad vulnerada; en ese sentido es que se habla de una primaca epistemolgica del error. Asumir esa primaca terica del error conduce a la rectificacin, la que se conforma y afirma como la base del saber. Es una va de retroceso para el avance; permite dar a la razn, al conocimiento, motivos para evolucionar. El discurso crtico acumula y rectifica, se aproxima y retrocede, nunca arriba al conocimiento completo, procede por aproximaciones sucesivas, des-construye, es decir, no agota los significados de lo que pretende conocer (comprender y/o explicar), asume la imposibilidad fatal de establecer sentidos inequvocos entre las palabras y las cosas. La teora crtica sabe de la imposibilidad del conocimiento pleno y final (la totalidad es no lo no verdadero, sentenciaba Adorno45) e, incluso, del conocimiento rigurosamente cientfico -bajo el modelo de las ciencias naturales- de la historia, la sociedad y la cultura; escepticismo radical que sin embargo fecunda el saber respecto de la comprensin de

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Veena Das, op. cit. p. 439. Gaston Bachelard, El nuevo espritu cientfico, Mxico, Nueva Imagen, segunda edicin, 1985; ver tambin Gaston Bachelard,La formacin del espritu cientfico, Siglo XXI, vigsimo tercera edicin, 2000. 44 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, en Teora Crtica, Amorrortu, Buenos Aires, 1968, pp. 223-271. 45 Theodor W. Adorno, Mnima moralia, Caracas, Monte vila editores, 1975, pp. 53.
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paradigmas y sntomas de los fenmenos que pueblan la vida del mundo y de los sujetos que habitan la historia. Este breve rodeo, que busca indicar una actitud de mtodo, en el sentido de la vieja teora del conocimiento, pondera cierta inevitabilidad (y por tanto su idoneidad) del acercamiento negativo, crtico, a los objetos sociales, a las prcticas y las interrelaciones entre los sujetos; deja ver la fuerte utilidad funcional que el concepto de vctima en su uso epistemolgico y heurstico ofrece al discurso de los derechos humanos, en particular; pero tambin al derecho y al conjunto de las disciplinas sociales, en general. Conviene tener presente que el concepto de vctima es trascendental en la teora clsica de los derechos humanos y en la motivacin tica y poltica de su reformulacin refundacional (luego de terminada la Segunda Guerra Mundial). Es ms, se puede afirmar, como una referencia terica insustituible, la constelacin conceptual que compone la relacin entre las nociones vctimaviolencia-dignidad. Complementariamente, para un empeo como es el la construccin de un concepto de vctima renovado crticamente, resulta metodolgicamente significativo asumir y desarrollar las consecuencias tericas pertinentes de cmo es que la idea de vctima juega el papel de un concepto pivote, un gozne de articulacin de ndole tico y epistemolgico y, por tanto, la carga y la potencia terica bidimensional de ser un concepto apto para la comprensin y pertinente para las explicaciones. Ese entendimiento de la vctima, como hemos visto, supone un avance para producir una idea adecuada a las necesidades contemporneas de un discurso crtico de los derechos humanos. En breve, podemos decir que el objeto del conocimiento social, las prcticas, las relaciones, los hechos sociales, son artefactos; resultado de la actividad intelectual del sujeto (Kant46), algo construido, producido por la prctica material y espiritual del sujeto (Marx47); que, adems, es resultado de un proceder negativo, crtico, que induce a la rectificacin y al avance cognoscitivo por la va del ensayo-error (Horkheimer48). Se construye un modelo abstracto, un tipo ideal (Weber49), que conforma la pre-condicin e informa de los prerequisitos y preliminares de la prctica cientfica; modelo construido que no sirve para fijar el conocimiento, sino que constituye la condicin de posibilidad para su desconstruccin, a semejanza del tipo ideal en su aproximacin correctiva y/o desconstructiva hacia la realidad. El modelo es pues un obstculo epistemolgico necesario, en el sentido y de manera anloga a como la definicin dominante de vctima sirve como el modelo a ser criticado, desconstruido; el espacio de error que reclama rectificacin, el objeto de negacin del restrictivo concepto juridicista de vctima y sus contenidos sacrificiales. La crtica a la nocin dominante de vctima

Inmanuel Kant, Critique of Pure Reason, Allen W. Wood (ed.) Cambridge University Press, 1999. 47 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach y Ludwig Feuerbach y El fin de la filosofa clsica alemana, ambas en Karl Marx y Friederich Engels, Obras Escogidas (2 vols.), Mosc, Editorial Progreso, 1981. 48 Max Horkheimer, op. cit, pp. 223-271. 49 Max Weber, Ensayos sobre metodologa sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1993.
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resulta un pre-requisito indispensable para el paso a una construccin de una otra nocin, crtica, abierta, flexible y funcional de vctima. Se sabe, los conceptos son fragmentarios de la realidad. El concepto de vctima tambin lo es. A ese respecto, el trabajo de crtica y rectificacin ha de ser permanente, entre otras razones y sobresalientemente, puesto que las modalidades de victimizacin, ejercicios de violencia y vulneracin de la dignidad de los individuos, son histricamente cambiantes, condicionados por las variantes de comportamiento y de relaciones sociales y polticas especficas. Adems, las cautelas crticas respecto a la nocin de vctima debieran de extremarse, toda vez que pensar a las vctimas de inmediato convoca cargas emocionales, sentimientos de culpa y piedad, identificaciones auto-conmiserativas, efusiones de auto-exculpacin e impulsos de venganza como reacciones mltiples y contradictorias ante la pulsin sacrificial de sus significados. La nocin de vctima es como hemos visto- una nocin vaga, cargada de polivalencia semntica y de polisemia cultural. De entrada, estimula aproximaciones intuitivas y favorece los prejuicios, fuentes principales de los obstculos epistemolgicos. El modo de trabajo o procesamiento racional sobre el concepto ha tenido tradicionalmente la deriva dominante del derecho, de manera que la nocin de vctima con mayor y mejor carga intelectual resulta ser predominante y unidimensionalmente jurdica. La parafernalia tcnicoadministrativa relativa al inters pragmtico, propio del saber jurdico, ha resultado ser velo y complemento de los significados de sacrificio y resignacin inherentes a la idea de vctima, contenidos arcaizantes y de corte teolgico. No obstante, son de reconocer, por supuesto, los esfuerzos recientes de la justicia de transicin o transicional, as como de corrientes del derecho penal por resituar a la vctima en el proceso de imparticin de justicia e insistir en modos de reparacin del dao integrales. Pese a ello, las limitantes y parcialidades de las consideraciones sacrificial-juridicistas acerca de la vctima tienen como consecuencia una indefinicin respecto de las determinaciones polticas de calificacin respecto de quienes son vctimas y los que no lo son, as como en relacin a los riesgos de credibilidad que la autodesignacin de las vctimas -a partir de la queja o de la protesta- suponen, no digamos la frustrante consideracin de las vctimas como sujetos disminuidos y menospreciados cuyo reclamo de reconocimiento se suspende en la mera constatacin del espectculo del sufrimiento. As, la correlativa compasin que la deshumanizacin de las vctimas expresa, la piedad y/o indignacin generada por la constatacin de su dignidad vulnerada, los sentimientos y emociones (su impacto intelectual) provocados por la injusticia son tiles y acaso indispensables para generar el impulso moral detonante de la accin crtica, pero resultan improcedentes y hasta negativos para ensayar una fundamentacin tica de los derechos humanos. Por todo ello, el discurso de los derechos humanos debe proceder a una recepcin crtica de rectificacin y remocin de los obstculos epistemolgicos de la nocin modlica dominante de vctima como condicin de posibilidad para la construccin de un concepto abierto, complejo, funcional y suficiente de vctima, atento a las alteraciones que las condiciones sociales, polticas, econmicas y culturales contemporneas que, mediante nuevas y
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alteradas formas de violencia, vulneran y demeritan los derechos humanos de los individuos y su dignidad. Las consecuencias prcticas y polticas de un concepto crticamente refuncionalizado de vctima podrn redundar en un mejor control de las implicaciones prcticas de los acontecimientos donde se instauren significados, emplazamientos y luchas de y por el reconocimiento de las vctimas. Pero este fortalecimiento de las polticas de derechos humanos y de dignificacin de los individuos violentados y vulnerados en su dignidad (ultrajados o restringidos en sus libertades, negada o disminuida su igualdad) implica una superacin del significado de postracin y menoscabo inherente a la nocin dominante de vctima, resultado del sufrimiento que le ha sido infringido por las diversas modalidades de violencia imperante. Habra que aadirla cuestin, terica y filosficamente crucial, acerca de si la perspectiva de la vctima y su correspondiente concepto crtico es pertinente y efectivamente plausible en relacin a una fundamentacin tica contempornea (no religiosa o metafsica) del discurso de los derechos humanos. Pregunta clsica y motivada en y desde el momento mismo de la refundacin de los derechos humanos (1948-52) posterior a la Segunda Guerra Mundial. La crtica reflexiva y prctica respecto al concepto de vctima lleva a un replanteamiento respecto de ideas y prcticas asociadas con ella. Indefensin, sometimiento, debilidad, reconocimiento negativo como meras vctimas, al final, variadas formas de menosprecio, redundan en un bajo potencial de protesta, una restriccin de sus alcances organizativos, convocatorias de solidaridad compasiva, manipulaciones polticas y facilidades al chantaje de las vctimas indirectas: la nocin convencional de vctima se limita al umbral de la queja victimante y no alcanza la proclama de la protesta, ni al discurso terico y prctico crtico y transformador de su condicin adolorida y subordinada. Amn de todos esos elementos, que son intrnsecos, inmanentes, al concepto de vctima, hay que considerar los factores extrnsecos, trascendentes, tales como: el exceso de violencia y su correlativo plus de sufrimiento socialmente producido, as como la consecuencia de una multiplicacin de potenciales vctimas en las actuales circunstancias de las sociedades de riesgo contemporneas. Estos factores extrnsecos, que configuran el entorno o contexto que induce (potencia o estimula) un exceso de sufrimiento social inasimilable, inducen perentoriamente la necesidad de procurar un concepto de vctima complejo, amplio, dinmico y funcional para lidiar mejor (procesar adecuadamente) esa sobrecarga de violencia sobre la sociedad. Esos obstculos epistemolgicos principales para la produccin de un concepto crtico de vctima, en el sentido arriba referido, son en este primer momento crtico- distinguidos y enunciados bajo la determinacin convencional y dominante del concepto de vctima, sacrificial-juridicista, con el que habitualmente trabaja el discurso de los derechos humanos. El concepto dominante de vctima es formalmente juridicista y sacrificial en cuanto a sus contenidos. Las determinaciones de sus significaciones sacrificiales y/o de auto-inmolacin aparecen veladas por determinaciones seculares. Ellas son: (1) el carcter poltico en la determinacin de la vctima; (2) la auto-designacin de la vctima y su correlato de credibilidad; (3) el cuerpo sufriente de la vctima como el espacio del menosprecio. Esas determinaciones
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de la idea prevaleciente de vctima enmascaran contenidos de exclusin y marginalidad, menosprecio y afn de credibilidad, as como auto-conmiseracin y bajo potencial de protesta. Procedamos, en esta primera aproximacin, a su delimitacin y enunciacin en tanto que obstculos epistemolgicos. 6.- Juridicismo y vctima Ya se ha observado que la nocin de vctima, desde la perspectiva jurdica, resulta sumamente restrictiva. Esto as, en virtud de que dicho concepto se inscribe, exclusivamente, sea en la afectacin a un bien jurdicamente tutelado o que el comportamiento del victimado se encuentre tipificado por la ley. Asimismo, el estudio y la complejidad de la vctima parece no tener relevancia en las definiciones de corte jurdico, con lo cual la distincin entre la vctima y la no-vctima se reduce tan slo a la tipificacin de una conducta agresora signada en la ley penal. El reduccionismo de la nocin jurdica de vctima se basa en la estrecha relacin criminal-vctima; lo que soslaya las posibilidades de una definicin ms fctica que jurdica, esto es, que la vctima no sea solamente delimitada por un cdigo penal. Resulta necesario repensar la nocin de vctima en sentido contrario a la de vctima codificada por la actividad criminal, situarlo ms all del entendimiento restrictivo de la propia nocin jurdica de vctima y su frgil acepcin en tanto vctima de un delito. Esto impele a asumir una postura crtica relativa a la visin unilateral y dominante de vctima, regida por el derecho (amn de toda una semntica vinculada al sacrificio, las penas y el sufrimiento); un planteamiento terico a contracorriente de lo establecido y dominante sobre la nocin de vctima. Resulta frecuente, que los problemas tericos de la nocin de vctima se deslicen al plano de las determinaciones de un delito, dando preminencia al inters tcnico-formal; bajo la insistencia de una nocin jurdica de vctima caben las consecuencias ms ostensibles como el formalismo, el burocratismo, aunado, a un creciente manejo cuantitativo-estadstico de las mismas as como el debilitamiento de las modalidades pro-activas de defensa y promocin de sus derechos vulnerados.50 No obstante, en tiempos recientes se han abierto y desarrollado discusiones y debates alrededor de los alcances, potencialmente emancipatorios, implcitos en la nocin de vctima; por un lado, se prefiere evitar el trmino vctima con base en la necesidad de las personas de no ser estigmatizadas en funcin de sus vivencias y de desestimular la posicin pasiva que se produce, sobre todo si la persona es receptora de asistencia psicolgica o social por esa misma condicin. Y por otro lado, se defiende el uso de la designacin de vctima como una forma de resistencia activa, reconociendo y reconocindose no solo en el sufrimiento, sino tambin y especialmente en la condicin de actores polticos -por tanto, sujetos de derechos, en procurar que se haga justicia, se reparen los daos ocasionados y se garantice la no repeticin de las violaciones. En el seno del derecho penal se ha desarrollado una cultura reconstructiva que atae prioritariamente a las vctimas, asimismo, la justicia de
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Ver Pierre Bordieu, Leccin inaugural, Barcelona, Anagrama, 2002, p.13


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la transicin o transicional ha ubicado a las vctimas como una de las variables centrales de los procesos de cambio de rgimen autoritario a otro democrtico. Finalmente, cabe apuntar que una de las cuestiones centrales de delimitacin del espacio victimal y, por ende, de la designacin de vctima, lo constituye la justicia, la justicia como tal. Se trata de una de las tensiones ms radicales inherentes a la historia humana, en general, si bien de un modo ms explcito y denodado en la modernidad capitalista, enfticamente desde finales del siglo XX y lo que va del presente siglo, a saber: la tensin ley/justicia.51 Cada vez con mayor fuerza, el tema relevante y esencial alrededor de la vctima suele ser la existencia de leyes que victimizan a la vctima, una doble victimizacin. Esto es, un sujeto puede ser victimizado por la propia ley; este hecho cuestiona el contenido justo de la ley y con ello se abandona la pretensin a priori de que toda ley, por el hecho de serlo, sea justa. En este sentido, el tratamiento crtico de la nocin dominante de vctima resulta implosivo de la ecuacin falsamente resuelta- entre justicia y ley. 7.- Politicidad de la determinacin de la vctima Quin define a la vctima? La vctima debe ser designada, deber ser mostrada como tal. Quin es la verdadera vctima; quines son ellas? Quin las designa? Bajo qu criterios? Ante un atentado terrorista los medios de comunicacin hablan de vctimas; pero los muertos en un bombardeo o en un enfrentamiento entre las fuerzas armadas del orden y los criminales no son calificados de vctimas; son otra cosa. Se les denominan daos colaterales, resultan ser excedentes de lo verdaderamente importante que, por supuesto, no son ellos, esos muertos, pese a todo. El calificativo, la designacin de esos muertos en tanto vctimas se ha extraviado, les ha sido escamoteado. En nuestro mundo globalizado y a partir de ciertas coordenadas tiles para la adscripcin, un occidental sacrificado en una accin terrorista es vctima; un afgano o un palestino muerto en alguna accin militar ya es menos vctima; los muertos en un casino de Monterrey incendiado por criminales como represalia son vctimas, pero la familia abatida en un retn militar en una carretera del Estado de Coahuila, en Mxico, son daos colaterales (no obedecieron la orden de detenerse). As pues, hay de vctimas a vctimas, vidas que valen ms que otras, dignidades ms vulnerables que otras o con menos consecuencias. Es una cuestin de injusticia o justicia, segn la perspectiva; pero que va ms all del territorio referente al cumplimiento de la ley y la adscripcin de las vctimas respecto de su articulacin con algn delito tipificado. En todo caso, atae a la cuestin de la definicin del concepto de vctimas y, por tanto, repercute en el discurso de los derechos humanos. La pregunta que se impone es: quin es la vctima?, quin es considerado vctima? Lo primero es admitir que la idea de vctima supone una visin poltica de la situacin; que ciertas prcticas, criterios, determinaciones y

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Cfr. Michel Foucault, Vigilar y castigar, op. cit. pp. 216-218


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valores intervienen y condicionan las definiciones de vctima y las adscripciones respectivas para un individuo o un grupo de individuos. Es desde el interior de una poltica que se decide quin es verdaderamente la vctima y, en consecuencia, el que polticas diferentes tienen vctimas diferentes. Esta determinacin de la poltica o de las polticas respecto de las vctimas, en relacin a quienes son vctimas y quienes pueden y/o deben ser considerados vctimas, constituye, a todas luces, un obstculo epistemolgico para la produccin de un concepto idneo y funcional de vctima. La consecuencia inmediata radica en que la nocin de vctima en su determinacin poltica inicial no es un punto de arranque satisfactorio puesto que vctima es un trmino polticamente variable. A este polo ante cuya fuerza de atraccin poltica sucumbe la nocin ingenua de vctima, sin especificidad poltica propia, habra que oponer desconstructivamente el significado poltico radical intrnseco de los derechos humanos. Si la vctima asume e interioriza como proyecto para su pleno reconocimiento a los derechos humanos, entonces, estar dotada de instrumental poltico apto para resistir los criterios de designacin poltica de las vctimas. Esto es as, en virtud de que resulta inverosmil recusar la determinacin poltica en la conformacin del concepto de vctima (en particular), as como en el diseo e implementacin de las polticas de derechos humanos (en general), con la nocin dominante de vctima, despolitizada e indefensa. El asunto decisivo radica en la pregunta de si se puede predicar de los derechos humanos un sentido poltico en sentido estricto. En mi opinin, la respuesta es que s. Los derechos humanos son, efectivamente, derechos; pero son primordialmente humanos. Son: proyecto terico-prctico, un movimiento poltico y jurdico humanista, discurso de un saber prctico, multiplicidad de prcticas multidimensionales, repertorios de acciones estratgicas y tcticas. En suma, los derechos humanos son, en su radicalidad, prcticassociales que precipitan acontecimientos polticos. Para Alain Badiou, el acontecimiento surge desde el trasfondo invisibilizado de una situacin. Desde aquello que, en la lgica hegemnica del poder (relacin de dominio), no debera existir, pero que se revela de una manera sbita e impredecible. De tal forma que, un acontecimiento es una singularidad universal52; un hecho que, aunque est anclado en una historia particular, implica algo vlido para todos. Las situaciones generadas por prcticas de resistencia al abuso de poder, prcticas emancipatorias de afirmacin de libertades, reivindicacin poltica activa del derecho a tener derechos, prcticas regulatorias para garantizar los derechos (las libertades) alcanzados, prcticas discursivas que niegan crticamente los abusos y las vulneraciones a la dignidad de los individuos y/o que proclaman los valores de la libertad, la igualdad y la solidaridad que conllevan el poder de instaurar y emplazar acontecimientos polticos; esto es acontecimientos que alteran y modifican las relaciones de dominio prevalecientes, emergencia de lo no domesticable por las convenciones y las polticas institucionalizadas del statu-quo.

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Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Ed. Manantial, 1999. p. 43.
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El acontecimiento subvierte la hegemona y/o el sistema de creencias de manera que se vuelve a hacer palpable el vaco primordial de la condicin humana, su falta de metas u objetivos predeterminados, el hecho de que el sentido resultar siempre una construccin inter-subjetiva. Pero junto con el vaco aparece una verdad susceptible de ser universal, un camino potencialmente abierto a todos. Los derechos humanos contienen la potencialidad para expresar, en la actualidad, esa, una, universalidad posible a partir de la diferencia radical de los victimizados. Lo poltico de los derechos humanos -y eventualmente una poltica derivada y un proyecto de los derechos humanos- resulta una especie de invencin instaurada a travs de movimientos inditos, lo que hemos llamado con Badiou, el acontecimiento; esa instancia sin planes previos que lo significa como tal, donde las victimas se pronuncian. Una poltica de la presentacin que establece una relacin no representativa con las instancias de poder; un proyecto implcito de justicia que no es un programa a futuro sino un acto presente. La igualdad poltica, entendida como un tipo de justicia53, no es lo que se desea o se proyecta: es lo que se declara al calor del acontecimiento, aqu y ahora, como lo que es y no como lo que debe ser; tampoco es un programa, la justicia es la calificacin de una poltica igualitaria en acto. Aqu la escena de lo esencialmente poltico de los derechos humanos, de su afirmacin prctica como idea. Tambin es cierto que se puede hacer poltica con los derechos humanos, se les puede instrumentalizar y utilizar para objetivos ajenos, polticamente aceptables o condenables, al servicio de los de arriba o los de abajo, por la perpetuacin del statu quo o su alteracin, justicieros (igualitarios) o injustos (para agudizar las desigualdades). No obstante, esas instrumentalizaciones polticas, no eliminan el sustrato poltico inmanente propio de los derechos humanos al que nos hemos referido. Ese sustrato, lo intrsecamente poltico del proyecto y el discurso de los derechos humanos, radica en que lo especfico y comn de esas mltiples prcticas de resistencia, reclamo, imposicin y emplazamiento de actos, hechos o acontecimientos de tensin de la correlacin de fuerzas, conlleva e implica exigencias de reconocimiento. Es el carcter de emplazar prcticamente relaciones de poder en trminos de reconocimiento, de lucha por el reconocimiento, lo que define lo esencialmente poltico de los derechos humanos.54 Al decir: no!, basta!, as no!, no ms!, los individuos resisten, pero tambin reivindican, emplazan, estatuyen una exigencia de reconocimiento respecto del otro; del que violenta, abusa, explotaReconocimiento de qu? De la dignidad, responde el movimiento y el discurso de los derechos humanos, afirmacin de la alteridad en pie de igualdad y por virtud de ser sujetos libres.Reivindican emancipacin, libertades-derechos-, regulaciones, garantas

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Alain Badiou, Compendio de metapoltica, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009, pp. 85-96. Se hara necesario para el argumento la pertinencia de la distincin entre lo poltico y la poltica; no es aqu el momento (ni hay el espacio) para tal desarrollo. En ese sentido ver: Claude Lefort, La incertidumbre democrtica. Ensayos sobre lo poltico. Anthropos, Espaa, 2004; y Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico, Barcelona, Paids, 1999.
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(de cara al Estado); se plantan libremente, en pie de igualdad, fieramente, exigiendo reconocimientocon dignidad, se dice. Dignidad que slo es discernible, constatable y afirmable por va negativa: ante su denegacin, el abuso, las violencias que vulneran la dignidad; esto es, ante la negacin de las libertades y la desigualacin de los iguales.55 Desde esa radicalidad, relativa al carcter poltico intrnseco de los derechos humanos, es que resulta adecuado suponer que estaran en condiciones de posibilidad desobreponerse al politicismo inherente a la calificacin de las vctimas y asimismo-coadyuvar al diseo e instrumentacin de una poltica, entendida como disciplina ante las consecuencias del acontecimiento, nueva victimologa en clave de derechos humanos. La nocin crtica de vctima, en tanto que elemento apto para coadyuvar a una fundamentacin tica de los derechos humanos, asume un papel trascendente en la lucha de sujetos que reivindican aspectos no reconocidos de su identidad, por la va de la conciencia de haber sufrido una injusticia. Es a partir de este momento que la vctima-al igual que los maltratados, excluidos o despreciados, diversos grupos victimizados que han experimentado formas denegacin del reconocimiento- no slo sufren a partir del menosprecio de su condicin, sino que, cabe advertir, tambin el menosprecio en s mismo puede producir sentimientos que motivan, que impelen, a devenir en sujetos de las luchas por reconocimiento. Situar el concepto de reconocimiento, con su evidente potencial crtico, en la contribucin de un concepto crtico de vctima (complejo, abierto, dinmico, funcional), significa asumir la centralidad del conflicto bajo una funcin positiva (creativa) de integracin social, a condicin de que se le deje de ver de un modo limitado y negativo, como ha sido el caso desde la perspectiva terica dominante. Las luchas de reconocimiento, histricamente, han generado la institucionalizacin de ciertas prcticas sociales que evidencian el pasaje de un estadio moral a otro ms avanzado un aumento de la sensibilidad moral, seala Honneth.56 La lucha de los grupos sociales por alcanzar formas cada vez ms amplias de reconocimiento social se convierte, muta, en una fuerza estructurante del desarrollo moral de la sociedad. As, en dicha perspectiva, la lucha social no puede explicarse slo como resultado de una lucha entre intereses materiales en oposicin sino tambin como consecuencia de los sentimientos morales de injusticia. Es lo que define Honneth, como una gramtica moral de los conflictos sociales.57 La vctima, cuya visibilidad se posibilita a travs del sufrimiento, se constituye primordialmente en esa imagen de injusticia.
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Materializacin del proceso de exclusin, estudiado ejemplarmente por Foucault y del proceso de la desigualdad, paradigmticamente analizado por Marx.Para una presentacin sinttica de esos procesos en contexto de derechos humanos, ver Alan Arias, Globalizacin y debate multicultural. Un nuevo imperativo contemporneo, Revista Derechos Humanos Mxico, Mxico, nm. 12, 2008. 56 Axel Honneth, Reconocimiento y menosprecio. Sobre la fundamentacin normativa de una teora social, Buenos Aires, Katz editores, 2010. p. 37. 57 Axel Honneth, The Struggle for Recognition. The Moral Grammar of Social Conflicts, Cambridge, The MIT Press, 1995.
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El pensamiento latinoamericano de la liberacin, heredero mediado de la teologa de la liberacin, a la que ya nos hemos referido, ha ensayado una suerte de politizacin del discurso religioso de los derechos humanos: historizacin del sujeto oprimido, el sujeto sufriente que descubre su lugar en la historia y lo lleva a la accin en defensa de los derechos humanos para cambiar el sistema jurdico existente. Con esa perspectiva, ha adelantado elementos crticos para situar un rol determinante para las vctimas; aspectos relevantes, muchos de ellos complementarios y rescatables desde una perspectiva abierta de la teora crtica, no obstante la inveterada inclinacin juridicista dominante en Amrica Latina. La lucha por el reconocimiento de nuevos derechos humanos a travs de los diversos movimientos sociales, histricamente determinados, ha sido, principalmente, descubierto por las vctimas. Las luchas y reivindicaciones de las vctimas lograron traducirse en nuevos derechos, un nuevo sistema de derecho. Enrique Dussel seala que la negatividad material (la miseria, el dolor, la humillacin, la violencia sufrida, etctera) indica al "sin-derecho" como un "hueco" negro dentro del "sistema del derecho".58 La lucha por el reconocimiento de dicho territorio victimal "en-negativo", es el origen histrico de los nuevos derechos del nuevo cuerpo de derecho. Dussel seala con respecto al proceso de victimizacin, que existen ciudadanos que pueden ser tambin vctimas cuando son excluidos nointencionalmente por el derecho, excluidos del Sistema del Derecho como lo denomina Dussel. Esto es, existen ciudadanos y colectividades con conciencia de ser sujetos de nuevos derechos, toda vez que sufren algn tipo de rechazo con lo cual se experimentan a s mismos como vctimas. Estas vctimas son la mujer en la sociedad machista, las razas no blancas en la sociedad racista occidental, los homosexuales en las estructuras heterosexuales, las clases explotadas por una economa del lucro, los inmigrantes, etctera. De forma tal que, las vctimas de un "sistema del derecho vigente" son los "sinderechos" (o los que todava no tienen derechos institucionalizados, reconocidos, vigentes).59 Desde dicha perspectiva, de manera coincidente con la teora crtica, los derechos humanos son histricos, determinados por su especificacin histrica, en virtud de la conciencia tico-poltica de los "nuevos" movimientos sociales que luchan por el reconocimiento de su dignidad negada. La dialctica de los derechos humanos, agrega Dussel, se articula entre el "derecho vigente a priori versus nuevo derecho a posteriori", siendo el nuevo derecho la instancia crtica a posteriori -es decir: histrica- y el derecho vigente el momento positivo, reformable, cambiable. 8.- Vctima y derechos humanos: preliminares de un vnculo orgnico Las dignidades vulneradas, los derechos humanos violentados, las relaciones de igualdad y equidad resquebrajadas, las libertadas negadas, refieren a una injusticia. Es ms fcil hablar de injusticia de los derechos humanos violentados que de la justicia. La justicia es oscura; la injusticia es clara. Sabemos mejor

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Enrique Dussel, Hacia una filosofa crtica, Ed. Descle de Brower, Bilbao, 2011, p. 153. Enrique Dussel, Op. Cit, p. 151.
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qu es la injusticia, pero es mucho ms difcil hablar de qu es la justicia. Por qu? Porque hay un testigo de la injusticia que es la vctima. La vctima puede decir: aqu hay injusticia. Pero no hay testimonio posible de la justicia (nadie puede decir, yo soy el justo). No obstante, el estar de lado de las vctimas (Foucault), ese compromiso moral de defensores, estudiosos, activistas y funcionarios comprometidos con los derechos humanos no resulta fcil. No lo es tericamente, respecto del discernimiento de quien es la vctima, y, no lo es moralmente en cuanto a la credibilidad y confiabilidad de las maneras de designar a las vctimas (ya hemos visto como es una operacin y una racionalidad polticas las que determinan, en primera instancia, quin es vctima y quin no lo es). Existe una asimetra entre la vctima de la injusticia y la idea de justicia, entre la vctima de una violacin a los derechos humanos y el proyecto prctico y discursivo del movimiento de los derechos humanos. La tradicional disonancia entre el derecho, su carcter procedimental y la justicia, su determinacin valorativa, explota. Sin olvidar los problemas radicales existentes respecto al testimonio de la vctima y las narrativas del sufrimiento. Tenemos que la vctima se define a s misma. La vctima se presenta como tal, como vctima; el asunto es devastador, no slo por el dolor y la pulsin compasiva que provoca; es un problema de conocimiento que se degrada en una cuestin de credibilidad. Va a ser necesario que le creamos a la vctima. Que su queja sea creble para completar el crculo de reciprocidad necesario para el reconocimiento de su carcter de vctima. En tal caso, la nocin de vctima se vuelve una cuestin de creencia.60Le crees a quien se presenta como vctima que s lo es o no? Se estatuye un obstculo que pone en tensin la creencia con el saber, ese es el callejn sin salida que se deriva de la autodesignacin de la vctima. O si se quiere, se puede plantear en trminos de que la injusticia nos va a ser revelada a partir de la presentacin de una queja; entonces, la determinacin de la injusticia estar ligada a la protesta de la vctima. No obstante, se sabe que hay diversos tipos de queja: la queja neurtica (estudiada por el psicoanlisis), la queja que no plantea la cuestin de la injusticia (el resentimiento en el pensamiento de Nietzsche, por ejemplo); quejas que no crean ninguna justicia.61Con frecuencia, la queja se agota en una demanda al otro y no es realmente un testimonio de injusticia. Lo que va validar o incrementarla credibilidad de la vctima habr de ser la calidad de su queja, de su reclamo. As, eliminar el obstculo implcito en la auto-designacin de la vctima lleva al esfuerzo de superar el mbito de creencia en el que ha quedado emplazada la cuestin del reconocimiento y la identidad de la vctima en cuanto tal. Tendr que ser probada la idoneidad de la vctima, tendr que demostrar su carcter de vctima, exhibir las pruebas de su sacrificio, de su sufrimiento, pruebas materiales de la violencia padecida. En ello radica el incentivo, la tentacin de mostrar el cuerpo sufriente, el espacio fsico del dolor.

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Alain Badiou, La tica, Mxico, Herder 2004, pp. 45-49, tambin pp. 31 y sigs. Alain Badiou, Ob. Cit., pp. 31-32.
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Probablemente, la satisfaccin de ser reconocido como vctima sufriente por esa va lo lleve a cierta complacencia respecto a su cuerpo dolorido, incluso, a una amplificacin de su vulnerabilidad haciendo el montaje del espectculo del cuerpo sufriente (de la vctima). Fijacin en el cuerpo postrado, yaciente, incompleto, condenado a un reconocimiento menoscabado, en una nocin meramente sacrificial de vctima, unilateralmente restringido al sufrimiento. Tambin hay, como corolario de lo anterior, la vctima que se nos revela por el espectculo del sufrimiento. Esta modalidad se articula con las insuficiencias e inconsistencias derivadas tanto de la determinacin politizada de quin es vctima, as como de las incredulidades que propicia la designacin, hecha por s misma, de la vctima. Aqu la injusticia de los derechos humanos vulnerados es un cuerpo sufriente visible; la injusticia, el espectculo de las personas sometidas a suplicios, hambrientas, heridas, torturadas. Este espectculo induce un gran sentimiento de piedad, de compasin, de amor al prjimo. El camino del reconocimiento de ser propiamente vctima puede transitar equvocamente por la generacin de sentimientos y emociones compasivas. Compasin vinculada a las significaciones sacrificiales y de inmolacin asociadas atvicamente a la idea prevaleciente de vctima. Ya Theodor W. Adorno, alertaba a ese respecto. La crtica de la compasin en Adorno se ubica en el contexto de la crtica ms general que realiza a la moral prevaleciente en la sociedad moderna. La labor desconstructiva parte de la propia y constitutiva ambivalencia de la crtica, la crtica de la moral tiene que estar tanto a favor de la moral como en contra de ella.62La crtica se presenta en un doble frente (terico-prctico); uno, en tanto crtica de la moral en cuanto tal, el otro, en tanto crtica de la existente realidad inmoral. El trnsito de una crtica a otra, va a develar la presencia de un impulso moral hacia la accin, esto es, la agitacin ante situaciones insoportables, la indignacin ante la injusticia. Asunto clave que la vctima revela. Sin la evidencia del trato inhumano, no existe resistencia frente a la inhumanidad. Sin embargo, la crtica a la moral y a sus ambigedades prcticas, apunta Adorno, no quedan eliminadas postulando la compasin como principio moral. La afirmacin y aceptacin de la compasin y el compromiso derivado con ella, significa solamente la confirmacin y aceptacin de esa regla de inhumanidad existente en la realidad como algo inmanente e incapaz de distancia en su crtica. La compasin siempre resulta insuficiente toda vez que supone una separacin entre el principio moral respecto de lo social y sus condiciones injustas, transformando a dicho principio tan solo en una conviccin privada, mutilando su potencial universalidad; esta es su contradiccin inescapable, el mbito de la compasin es el de la moral individual no obstante que su origen y sustancia es el sufrimiento socialmente producido. La compasin como principio moral respecto de las vctimas del sufrimiento y la injusticia socialmente producidos,

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Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, Trotta, 1994, pp. 123 y sigs. Esa modalidad de operacin desconstructiva es caracterstica de la teora crtica que postula siguiendo a Kant- que la crtica de la razn no es ni ser siempre una crtica mediante la razn, sino una crtica ejercida sobre la propia razn.
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conlleva un sentimiento individual que implica una asimetra de quienes son objeto de compasin y el sujeto que la procura (la imposibilidad de un reconocimiento entre iguales); la compasin es, simultneamente, impotente e ilusoriamente caritativa. Aunado a ello, otro impedimento para invalidar a la compasin como principio moral, es su significacin limitada de identificacin compasiva. Pese a que se lograra, an con las dificultades que implica, una plena identificacin con la vctima y su sufrimiento, no podra ser suficiente, dada la acumulacin inmensa de sufrimiento anterior, para superar el principio de auto-conservacin de quien se compadece del otro (de la vctima), que se mantiene y prevalece sobre la base de un orden injusto. Debido a ello, es que existe una compasin aceptada por la sociedad y vehiculada institucionalmente con excedentes victmales, con afn de ser descarga emocional y sentimental a las culpas individuales, as como meras compensaciones marginales y excedentes del orden injusto63. Por todo ello, la compasin redunda en concesin o pacto con lo malamente establecido u ocurrido. La reivindicacin victimal de la compasin termina malamente a su vez- en complicidad vergonzante con el orden social y su moral establecida, que son los mismos que han dado cobijo y espacio de accin a los victimarios. Pero si la vctima se reduce a ser expresin sintetizada en el espectculo del cuerpo sufriente, se podra concluir que la justicia, su construccin referencial a partir de su contrastacin ante la injusticia, sera solamente un asunto referido al cuerpo, a la cuestin del cuerpo sufriente, lo vinculado unilateralmente a la herida de la vida. Es un hecho que en la poca contempornea se transforma cada vez ms el sufrimiento en espectculo; ya no slo el espectculo imaginario (el cine, la televisin con sus programas de tortura y violencia), sino tambin en el documento bruto que nos muestra el espectculo del cuerpo sufriente donde la humanidad es reducida a animalidad; no digamos la multiplicacin espectacular del sufrimiento facilitado por el acceso -en tiempo real- a las vulneraciones de la dignidad de hombres y mujeres, obsequiados por los avances tecnolgicos. Por ello es imprescindible recuperar el principio de la inseparabilidad del cuerpo humano de la idea (prcticas humanas de un sujeto orientadas por un proyecto); redefinir el cuerpo mediante el combate a esa forma moderna que es devaluacin deliberada de la dimensin del cuerpo, reducido a dos posibilidades: la del cuerpo consumidor o el cuerpo sufriente de la vctima.64Se puede fundar una idea de justicia a partir de ese cuerpo espectculo? La piedad, la compasin, son sentimientos significativos, pero, como se ha visto, no se puede transitar directamente de la piedad a la justicia. No un cuerpo sin idea, no el cuerpo del esclavo cuya idea pertenece al amo (como en el Mann de Platn). Un cuerpo diferente, como otra cosa que un cuerpo, ligado a algo ms que a s mismo. A travs del cuerpo del sufrimiento, la figura de la vctima postrada como soporte (nico) de la justicia no caminamos en el sentido de un reconocimiento sostenido por prcticas de
Theodor W. Adorno, Mnima moralia, op. cit. Alain Badiou, Justicia, filosofa y literatura, Homo Sapiens Ediciones, Rosario, 2007, pp. 21 y sigs.
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resistencia, emancipacin y crtica; no avanzamos en pos de un reconocimiento entre libres e iguales. Para arribar a la justicia hace falta ms que el cuerpo sufriente; se hace necesaria una definicin de la humanidad ms amplia que la de mera vctima. Que la vctima sea testimonio de algo ms que de s misma. Es necesario el cuerpo, pero un cuerpo creador, que porte la idea, que sea el cuerpo de un pensamiento. No el cuerpo separado de sus ideas, separado de todo proyecto universal, separado de todo principio. Un cuerpo que transite de la postracin y la vulnerabilidad a ser el vehculo del empoderamiento de una actitud y un propsito de resistencia y emancipacin; en el espacio material que emplace acontecimientos, situaciones de alteracin de las correlaciones asimtricas entre dominadores y dominados (relaciones de poder). Es efectivamente una tentativa arraigada a lo poltico (no directamente filosfica-terica); ligar el cuerpo de la humanidad al proyecto y la idea como condicin indispensable para el reconocimiento igualitario y libre. Ese proyecto y su discurso, referido, en su radicalidad, a los derechos humanos, reclama un concepto de vctima donde el cuerpo an si sufriente- no pueda ser separado de la idea; donde ninguna vctima puede ser reducida a su sufrimiento. 9.- Conclusiones provisorias Los argumentos de este texto, an tentativos y en proceso de construccin, han develado la centralidad de la nocin de vctima en el siglo XXI, as como sus implicaciones en la tica contempornea y consecuentemente al discurso de los derechos humanos. Esta visibilidad de la vctima no refiere principalmente a una visibilidad sociolgica o histrica, consiste en haber logrado que el sufrimiento de las vctimas deje de ser insignificante, subvierte el confinamiento invisibilizante de las vctimas evitando su aislamiento simblico, la privatizacin incomunicable de su dolor y la invisibilidad poltica. As, logra actualizarse el nudo fundamental del pensamiento clsico de los derechos humanos: vctima-violencia-dignidad. Asimismo, se reconoce, desde una doble plano, la posibilidad de comprender a la vctima como: a) la vctima es punto de partida metodolgico, plausible para una investigacin crtica del ncleo bsico tico de una teora de los derechos humanos y, b) la vctima como mediacin necesaria con la dignidad daada o vulnerada a travs de las mltiples formas de violencia(s) y de vulneracin de la dignidad de las personas. Los derechos humanos son aptos para situar discursivamente a la vctima, en trminos de saber prctico y expresividad simblica, como espacio significante de la humanidad entera golpeada; en ser referencia valorativa y prctica para una poltica que vuelva a ligar ese cuerpo sufriente al proyecto y a la idea, a partir del a priori de la igualdad.65 Una reformulacin de lo que la vieja filosofa
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La igualdad es el meta-referente de la dignidad, entendida como un concepto vaco de significados (altamente polmicos y de consenso intransitable en cuanto a sus contenidos y/o fundamentaciones) y que opere al modo de un postulado de la razn prctica contempornea, referencia valorativa ideal (abstracta) para la regulacin de la convivencia social. Jacques
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llamaba justicia. Se trata aqu y apenas, de un esbozo inicial del horizonte de un vnculo orgnico posible entre una nocin crtica de vctima y el discurso y la prctica de los derechos humanos. La perspectiva de las vctimas, su centralidad en la poltica de defensa y promocin de los derechos humanos ofrece un fundamento para una tica de la resistencia desde condiciones de vida daadas, probablemente sin remedio. La reconciliacin y su nudo dramtico, el perdn convertido en opcin poltica colectiva de las vctimas, expectativa de emancipacin.

Rancire, seala que la igualdad no es algo a lo que haya que arribar, ni algo que se deba desear; la igualdad es ni ms ni menos una afirmacin de principio, una declaracin.

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