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la antropslogia social de la teligiSn, centrada en las mas Teclenies enografios désicas, Exhauistve, exenio de la jerga cadémica y ameno, su enfoque comparativo cubte las principe: lei tradiciones religiosas estudiadas por los antropalogos: el ché- manismo, el budismo, el islam, el hinduismo, el crishanismo y su relacién con las religiones africanas y melanesias, y el neopaga- iiisino confempordneo, Evitando el enfoque femético y tratando la religion como una ins- titucibn social y no simplemente como Una ideologia 6 uf sistema simbélico, el libro sigue la herencia dual de la aniropologta social en la combinacién de Una comprensin interpretative y Un andlisis socioldgico, De estd manera, el libro alraerd a todos los estudiosos de la antropologia, sean eruditos establecdos o iniciados en la disci plina, est como a los cienifcos sociales y a los estudiotos dela reli gidn, ademas de a todos los lectores interesadas en el estudio com- paralive de las religiones, E ste importante estudio constituye una introduccién critica a Brian Morris es cotedrético emérito de Aniropologia en el Goldsmiths College de [a Universidad de Londres. Sus numerosas publicaciones induyett Chetva Medkcal Botany (1996), Animals and Ancestors (2000), Kropotkin: The Poli of Community (2004), Insecls and Human life(2004) « Iniroduecion al estudio anhopologico de la religisn (1995) ©) skal 288 MOR BRIAN MORRIS ROT Bare CeCe) PREFACIO Desde have treinta alos, Hevo impartiendo, con intermitencias, un curso sobre antropologta de la religin en el Goldsmiths’ College. Antivo pological Studies of Religion lo escribi, de hecho, motivado por la ne- ‘esidad que sentia de disponer de un texto introductorio sobre el tem: por mds que sabfa que tales textos eran objeto de desdén general por parte de algunos erudites eftistas de Oxbridge. Es més, un Famoso at lwopSlogo me reprendi6 con severidad por incluso ensenar Antropologia ‘com materia complementaria en el Goldsmiths, insistiendo en que la antropologya sélo se podta enseTiar adecuadamente en un nivel de pos- ‘prado, Tras suspemier el ingreso a secunlata, ala edad de quince aiios abanudon€ ta escuela para trabajar en una fundicion de hietro, y, como no consegui entrar en la universidad por earecer del bachillerato, tales actitudes elitistas sierapre me han parecido bastante deplorables. Cuan. do, junto a Jane Hoy, del Departamento de Extensién de la Universidad dde Londies, inicié un Cestficado de Antropologia con el apoyo de mis ccolegas del Goldsmiths’ College, encontré grandes dificultades para con vencer a mis colegas anuiopélogos de otras universidades de que el cer- tifieado tenia el miso valor que un curso de acceso. De manera tipien, mds de una década después, cuando los académiicos descubrieron que Ja antropotogia se estaba ensefiando con profusién fuera de las univer- sidades, se publics una guia de recursos, Discovering Aushinpolog ‘que pasaba completamente por alto estas iniciativas anteriores. Meroce Sefiaarse que, debido a estas actitudes elitistas, fa antropotogta es la tin a discipfina universitaria que no forma parte del curriculum escola, a pesar del cardcter multicultural de fa sociedad en Ia Gran Bretaita! A di- Ferencia de ciertos pretenciosos académicos instalados en alguna uni versidad de elite. los textos intrluctorios yo siempre los he encontea {to sumanente titles como materiales pedagégicos de apoyo, del mismo 7 modo que Iss guias de viaje son tities para la exploracién de paisajes, ya los verdaderos eruditos, como Emst Mayr (por ejemplo), la eseritra y tel empleo de textos inouctorios ao les prarecen en absoluta degra tes, De hecho, algunos textos introductorins permiten tina comprensién ‘mais ertica del tema que muchos anculos de revistas académicas en los {que una oscurantisia jersn neabarroca no es muchas veces sino wn tapas dora de perognulladas. No me disculpo, pues, por presentar una secuela y tuna puesta dia de mi texto anterior, y tengo el mismo propésito, a si- ber, que sea sna gui dil pra los estaios anteopoligicos de la religion exhauistiva, espeto que estimulinte, critica lie y, sobre todo, legible, £0, 1040s los esto es, exer de la jenga escurantista, Atraer, eso esp estudiosos de Is antropologia, sean enudios establecidas o iniciaos en {cursos de ueveso, asf como a los estudiosos de todas has ciencias socia Jes en general, ya todos aquellos interesados en la religion comparada, {A lo largo de los aiios, son muchos los amigos y colegas anteops logos con los que he contrado una deuda de graitad por los sinimos y apoyo intelectual que me han prestado, y en especial me gustaria dar Jas gracias a los siguientes: Tony Atcherly, Barbara Bender, Alan Bar nnard, Maurice Bloch, Peter Baynes, Pat Caplan, Roy Ellen, Simeren y cl fallecido Alfred Gell, Victoria Goddard, Susan Greenwood, Olivia Harris, Signe Howell, Tim Ingold, Jean La Fontaine, loan Lewis, Mu- ray Last, Jesep Llobera, Nici Nelson, Stephen Nugent, Judith Okely, David Parkin, Johnny Parry, el fallecido Madan Sarup, Laura Rival, Mary Searle-Chatterjee, Cris Shore, Shelag Weir, Roy Willis, James Wooxthurn y Justin Woodman. Ademds, queria expresar mi agrasecimiento a los muchos est iantes que han participado en mis seminarios -unos 2.000; demas {dos par mencionar Sus nombtes~ por toda su perspicacia, sus reac: clones y con frecuencia su cilida amistad. Finalmente, quisiera agradecer a mi funilia y a mis colegas del Gokdls- rmiths’ College su continuo apoyo, y a Sheila Robinson y Emma Svan- berg la anahilidad eon que mecanografiaron mi manuserito. Brian Mortis 7 de agosto de 2004, INTRODUCCION Este lito es realmente una puesta al da y una secuela de mi tex: to Aralnpotegical Stadies of Religion (1987). Lo que oftece es, pes, tuna introducei6n o gufa ertica ala abundante bibliogralia antropa ce sobre religién producidla en los tiltimos euarenta tos inds 0 me on una atencion especial Jos extutis einngficos mis noeidns sustamtivos. Mi texto anterior presentaba tina amplin vision hnstirics pero critica, de los numerosos enfiues tesricas diferentes de lv talc in aparecidas desde finales del siglo x1N: un eaminn desde entonee bien hod por varios otto eruitos ip. e,, Hamilton, 1995: Pals, 199. ., Hamilton, 1995; Pas, 1996, Cunningham, 1999; y D. Getlner, 1999) Con respecto al presente texto, adopto una estrategi diferente: mi enloque es mis zeogrifico, pues en un sentido no desdefable los sist, ‘nas religiosos ms importantes -el islam. ef budismo, el hinduism, el atficano, el melanesio= son fendmenos regione, po ms que puedo tener tendencias universalizadoras, Sin embargo, en el punto de pari debe insisise en el hecho de que la religisn no es sélo vn fendimeng complejo y variahle, sno tambien, esencalmente, un Fedmen sx te» (Tambiahy 0 un «sentimiento de 30 (0 mene 8 y articulos que han in iG, ue ex ()pOF si no se an enter una ‘or consignente, iene —Io mismo que hom I cua el wan) Ia hth ape rg disersos sigiicados en diferentes comeston, Por comp det wk jererl de ba, poems sepia Mellon Spite conned 4 Falmonte muclaa com sees sel euftrainente postla- {tose 1987, p. 197, por mis que uno pus ident propome ros Inpieo: Yo sir, sees esprivals, he vind sores sven tutes entes auminaso paetes ecu, (Cn Iecnenct hae ma dstincion ene denciones esata funcional de a veligin, pov as ats inden ase vas, como nla famoss dincin que. Mion pre def eign como un SSistena de eens y pristicas por meio def evales un grpo de eso atont expen itins de fa via humana bem Feats a Ta mutta, lst fa njasicia humans: a lane Cesida de infundit sigificado y coerencia intelectual af vida I Ia a Tainportancta crucial de mantener tos precepts y modlos tates de Tf social (1970, pp 3-7 ease tambien Nadel. 1954 pp 289-273, sae las scope de reli). Peo, por s pest iol secures el materatisno hrc el natura ino dai o evolaconist, 0 el humanism secur hacen fete stu lase de problemas humans co I misina competencia De hecho thas una defnicion tan amie trai crm el human tn secular de Dewey nso decTrados ents Estados Unidos te «ua wean CKurt, 198% Rosen, 203; pra dscusiones ties nbre Ta etic de religion, véase Geet, 1978. pp. 87-128 fed. est pp 87-117: Asa 1993. pp. 27-54; Hoton, 1993, p. 19-19 Salen 1993) sionens-0 por Hose Southwold e0 So Gnesi von aiuto». En ellos politic esta de ei “Cements pits ks ty 0 tha wendenci cet una dict ete Tost H profane Mate Southwold 197 pp 39071; Smart 196. pp. 10-11, Te anteptogt, pesado diversi, ene uti iad de auqe concede y el alr qu rea a ifecnca cultural eon oct oftese un eica cultural del eatalsno occidental su el. sf Conn rel ica qu hee a mal compara de Hos sre hana eon To cl snp nest seid de emia mor ys ta ditectamente fos haan dent df natraeza, Como diss pln aang sempre seh colo 8M sa en Coad tales yf unas, Desgraciadnmenesen Ion imos aor, dadas Tavetria cat vez ns ogame intlerante de lo stropologos re ners. ie precen epi por ener cle emp kr es ite dsplicen de alunoanttopoloues ota hi lca (Tyler, 1986; Geller, 1995) ene ese dveran dics pes pce here abito un chore abisnns (Busy, 1994p) Fn oto liga he expo is propia reflexions sabe esi sees kde cos yh sea gel comprensin dea vida sialon tien tatratisnn) ¢Monris 197), Hiseieament de sempre faa trpolgt fa tend cembinar abo enfiqes la erential hata, fa compres inertia fs expense {asym escent etre eno unaerl tore e Geni enpca, eon cl acento ualmene unter sob el mar ja fo sgnifeads cules y Tos stores humans (Moms 1997) Como eerie Jackson als personas ns as ede ec eto, conn tape objtos» 1989, p 184) Laide de que atop cx simplemente un ebelisn ronnie conta a Taine Shwe ter, 1981 ex porto, completamente engatosa. psf nlopotueia Simp a bebido por ig de fas aperacones de Is talon tina Chomanisa} estrada (cena emp Haciendo hinapi en shevencia de de Te anopologt Maw tice Bloch ha deporadoasinismo cles sfumansnaiay ue I iimos as ha iva a antopologta. Ast un tip de fa mentalismo,asocad as esetioss hermencuticon¥ posmdern, ancibe fa antropaogs como un enper Ieraro»y reps pr em tro fa eenca sci menos ue el oto tipo de fundamental, sbvara ps Tox antopouos ue ptten ef sob Ts ft Ir antopoiogta de a erentacion conta. El mse Bloch a sane vido def anol (1998p. 49-81). En el pre te esti, vito estas dos fnmas de «fundamen y me concen toe aquellos estuonos a mayen que se han mamtni flee Toerenta dt J a antopoogia Mi anterior texto se dedicat especficament i explcacin de los numero enfoques teres dierentes de sto dla elev, ¥: aunque ha sido desrito como a owe force. nuns tof, lane etambitica srs un calico. Ester enous pueden rec | Enrogues isa eemiaistas, Segtin este planteamiento, derivado de los estudios elasicos de Bd- ward Tylor y James Frazer, como mejor puede entenderse la religion ces como un modo de explicar acontecimientos que se proxkicen cn el mundo, Como dice Robin Horton, las creencias religinsas son ssiste mas te6ricos construidos con ka intenci6n de explicar, predecit y con: trolar acontecimientos espucio-temporales» (1971, p. 9), De modo {que Horton considerabs el pensamienta religioso african como algo similar a ki cieneia, Bl estudio clisico de Evans-Pritchard sobre hi brujeria azine es tenido por ejemplo de este estilo de analisis, El pro Dblema con este enfoque de ka religion es que es sumnamente parcial, y josits de los sicontecimientos parecen muy poco las explicaciones tei my plausibles cxrando se las compara con las de la cients (sobre este en: Toque, vease Mortis, 1987, pp. 91-106 y 304-309 Jed. cast: pp. LIS. 136 y 367-378; Horton, 199) 2. ENFOQUES FMOCIONALISTAS sre an Spin eno es iar temoresy asides. El fancionalismo bilgi de MalhiOwshi I i ej clasicos de este enfo: Fee ean ed Peer aeeared “ Seite ae rca non nee oso tenn Ua fueten prmeamente cartes Tania 190, See e ie me eee ae eee ome Mud a religisn han quedo anicnadassumgue eonstyen toad rennin pres Nid ey Cannan Oe idea encase 9c Lion bem wis Mon (O8T pp Hct fed cast pp. 2081 Cuming 1999, pp. 23-31) 3, ENrOQuiS ESTRUCTORALISTAS Inset decal on type de Cas tna fori de eomuricucn, bajo linen de gion true 7 Saussure, trata de elucidar fa Iructural, en especial is teorias de S gr instica» de kr cultura, Los sistemas de pensiuniento, especialmente mitologta, lu magia, el simbolismo y las claificaciones totémicas, se analizan, por consiguiente, en tétminos de posiciones binarias niin de evelar su «ligica simbolica» subyacente y a menudo oculla, Levic Strauss consideraba este enfoque Fico y se hata dir o!mo un Cjemplo del melo cienti tamente hincapig en lo que él slescribia come el ~pensamiento-de-los-Sidenesw: fas estructuras ideoligicas, La religion et se interesaba poco a Levi-Strauss, pero fueron much Inc ary Plogos que durante uns cieita época abuazaron cin entusianm cl vane turismo, combinad, en ta obra de Maurice Godelie, onl enonjue smart, La tea estucturtista ke Levi Strauss provacs un alvin le ecsulios y comentarios criticos, y este enlogjue se considera come even ‘ialmente sineronica y abistirica, sninittizahor del factor he ano yd enctalo de las tealidades social y politica (Mortis, 1987. pp. 26291 fed. casts pp. 321-352]: Jansen, 2003) 4 Exroguis nsirkeeetarives Este punto de pantda, diversamente descrito como semintivo, sim balico, semiotico 6 hermenéutico, representa un desarvull, asi como ona ‘eaccidn, conta ls anteriores enous sociokigieos dea neligion, en ¢specia el fancionalismo estroctural, La antropolowta interpactaiva pene el avento en la religion en cuanto sistema cultural o simbetico, en cao to esencialmente un sistema de significuds qe expresin y configura 'a reulidad social, asi coma las disposiviones y la sensacion de. kent tad de fas personas, Este enfoxque simbsica 6 inteepretativo se ha iden Ificado estes Citlord Geertz (1975), pero es el ‘gue adoptan ialmente mnictios ous estudiosos. entee los mule canner dos se encuentran Mary Douglas, Marshall Salty, Jolin Beattie Vielog Tuner y Stanley Tambiah, Aunque el enfaxue interpretative constituye tu pre inyportantec integral de ha serencia dua ela smtvopoli, los adeptos af enfoxquc simbolico o hermengutico han tendo cola see iis a repudiar fa ciencia social y el anslisis comparativo, a adheres uns metalsica bastante idealist, cna metas antnrealistay que im Dlca un relativism epistemoldgicn exivemo (sabre ef enfoxiue inter. Pretativ de ta religidn, wéase Geertz, 1975; Mortis, 1987, Fed. cast: pp. 249-520; Hamilton, 2001, pp. 177-184), 5. Exrogurs cocuirivos En has Gltimas décadas, algunos antropdtogos han ubrarauky con en: tusismo Ia socinbiologta’ y su derivado, la picoloat conto una estrategia para ef lero de un estudio vera, laderamente scien tificos de ka religién, La idea beisiea es que Jos sistemas religiosos pue- den explicarse en términos de searacteristieus psicoligicas humans b sicas © panculturaless (Hinde, 1999, p. 14 [ed. cask: pp, 26-27), El acento, sin embargo, se pone espoctlicamente en los «ncanismiosn 0 Propensiones cognitives que han sido adaptativos en un sentido biol’ gico. es decir, en la contribucién a la supervivencia o al éxito veprodue- tivo de los humanos en ef pasado, Las ereencis y ritales religiosos se dleseriben como «conttaintuitives», esto es, contratios a los suptestos y In xpereneia del sentido conn aya nvedad, peo como anata sn, no Obstante; y una explicacion de tales ereencias y tituales se en {cuenta «en ef nnodo en que todas fas mentes humans opera» (Boyer, 2001, p. 3), La-ementes, sin embargo, segiin este enfoxue, no es sim- pplemente una staba rasa sobre la que fa cultura escribe su guia, sino es bn cot td wn esis de animes cog Uivos que explican colectivamente no slo la existencia misma de com: elgiows in ambich su perssteneis en cll oman ees ast eu ft manera en que a veligionb saparecin en la historia tne (Boye, 01 32), Eneln cones saw mecas ee Ceara splay eect eG eb UTES ee ees fees de a relign cites, el emcinalaa ef solo sors ehiniacon vos! eae ih adores ceo I evar imac y Wi ids wel anon thie ls rida de clara sanemese (jque l pece enen ia propia) Tos instinen polices dteroinant fw divers mee ucionista, véase Motris, 1991, pp. 132-142: Rose y Rose, 2000). Otro enfoguevognive To propane Start Gave (1993) para quien ta tl manos. Laelisin leg, as considera com exelent ta silusin. Aunque el aniopomot fimo se present como una mieta teor de fa religion, uch antes Max Mller como Levi Strauss~ haba etinido la religisn en térinos similares, como la person Tu cogntiv Je I eligi, vee aniien Bayer, 1998: MeCauley y taswsn, 2002) 6, ESFUQUES FLNOMENOLOGICOS Este es el planteamiento eldsico de to especalistas en estuios re ligiosos y deriva esencialmente de fos eseritos del filGsofo alemvin Ed 6 anand Husserl. Lo ejemplifica en particular la obra de Rudolf Otto, Carl Jung, Gerardus van Der Leuw y Mircea Eliade, La fenomenolo, fa comporta esentcialmente un metodo que intenta proporcionar una deseripeisn neulval de fa experiencia humana. Esto tmplica esencial, mente dos pasos: primero, ki nocidn de «epojé> -la suspension de cios previos y la =puesta entre paréntesisw de la eactitud naturals tl interpretactones de sentido comin) fin de poderse concent ramente en la experiencia consciente, dejando que los «fendmenoe we ben por si mismos: y, segundo. a nociGn de ‘intuicidn eiletiees ol descubrimiento mediante fa intuicién de ka wesencia» lox significa, los evenciales de los fendmenos, En las tiltimas decades, ham sido muchos fos antropétogos que se han sidherida explicitamente a la fe, omenolagfa, aungue por este término no entenden la wiencia rigu rosa» de Husser, sino mas bien un repuuio de la ciencia social y del anisis comparativo, y uns mixin atencisn a la interpretacidn de los fendmenos culturales mediante la deseripeicn profija 0 la hermenéne fica. En esencia, implica hacer un fetiche de ta cultura y redueit la vida social al le encias ae © Ios discursos, proceso en el que las sts y las pricticas Fituales se ven reducidas a «texlosm Irénicamente, mientras que muchos antropélogos modernos han brava In Fenomenologta religiosa y la eoriente New Age, los espe cialistas en estudisreligiosos han resaltado, por contra la immporten cia del desarofo de un enfoque més secular y ciemtifico de la scl sla. En ef proceso han claborado algunas criticas contundentes del enfogue fenomenciégico de ta religién, en concreto la de que tata teligiGn como algo sui generis», como tn simbito autGnomo ¢ inde pendicnte de la vida social y la psicologéa humana: postuta un ambi, todivino (o unas entidades espirituales) no como un constructo soe sine como poseedor de una realidad ontoldgica: sostiene que lox om genes» de la veligin se halan en las experiencias privades de tomer © misterio; y,finalmente, se basa enteramente en la «comprension i Wwitiva» y. por tanto, ignora ta importancia de explicar la religign mmo un fendmeno soeial (lensen y Rothsein, 2000), Vale la pena sefalar, por supuesto, que entre tos enfoques estructu- ralista, interpretative y fenomenolégico dela religién hay mucho sola Paniento y base comin, pues fos tres ran la religién como esencial lente un sistema simbolica, divorciado del niis amplio mundo social uk la polities y ta economia. Difiexen en lo que tratan de poner al des Cubiero: un ediigo 0 esquema simbslico, signilicados callurales, ws Laietipos o vesenciasy universales. Ejenplos de esto iim son le wae gnadow (Eliade) 0 ta «fe personaly (Cantwell Smith... jlo cual no es [uty explicativo! (Cox. 1992. pp. 38-39}. Lo sigificativo con respec. [0.2.8 fenomenolegia es que resalta la impartancia de la empatia al hora de abordar otras culturas y la necesidad de «ponerse lon maces; 1s | | nes de los fieles», adoplar un punto de vista neutral y, por ende, consi- era los lendmenos religinsas desde la perspectiva de lay personas tmismas. Por supuesto, antropsilogos como Boas y Malinowski hbian adoptado esta enfoque Fenomenoldgico mucho antes de las eavilacio- hes de Husserl sobre el cotidiano «mundo de la vidas (Lebenswel) Ie ‘mun, y es iatrinseco a los estudias antropaldgicos (sobre el enfoque fenomenoligico de la religién, véase Mortis, 1987, pp. 174-181 [ed feasts pp. 215-223 Errieker, 1999). 7. ENFOQUES SoCIOLOGICOS [Este es el punto de vista adopladdo por la iamensa mayoria de antro- palogos y soeidlogos durante el gitimo medio siglo, y esencialmente deriva de los seminales eseritos de Karl Marx, Max Weber y Emile Durkheim. Incluye, asi, el funcionalismo estructural clisteo, ayociado con A. R. Radelilfe-Brown, Raymond Firth y John Middletown; el en Foque neomarxista defenilido por antropsilogos como W. M. van Bins- bergen, Peter Worsley y Maurice Godelier Ia Sociologia histirica en ccarnada por estudiosos neoweberianos como Gananath Obeyesekere y Emest Gellner. La obra de muchos de estos antropslogos sera tatada Inds adelante en este estixio, En el cen de todos los enfaques socio: logins se halla a idea de que la religion es esencialmente un fen6me- ho social, an «constnueto humane», y que, en consecuencia, slo puede ser entendids. cuando se In siti en Su contexto sociocultural. De mane Fa que las ereencias y los valores religiosos, las priticas situates y las ‘structuras organizaiivas se considera productas de procesos sociales y estnucturas soctales mas amplios: de modelos de telaciones sociales {La religin, por tanto, no es un dmbito auténomo de Ja vita social, sino {que esta intrinsecamente vinculada a temas como la salud, el género, la ‘dentidad social y Ia economia politica en sentido amplio, ya procesos sociales como la globalizacién y kas relaciones intergrupates. Se reco: fhoce, por supuesto, que la reigivn, a su vez, influye en la vida social y Jos signiticados culturales en diversns grudos, sea como idcologia legit maxlora de la opresion clasista (Mars Favoreciendo ef mantenimiento de modelos perdrables de vida social (Durkheim o como factor importan fe en el afianzamiento del capitalism (Weber). Los enfoxues sociol on siempre han combinado, pues, kt consprension in {erpretativa con el anliss sociolégico, Como dice Weber en un pasaje Famoso, la sociologia se define como «una eiencia que imtenta ls com icos dela ee pprensidn interpretativa de fa aceiin social fin de Negara una explica tigi de sus causas y electos» (1947, p. 88), Implica, por consiguiente, el méwado de investigacivin conocido como Versielien, la comprension empstica de significado subjetivos 16 — Jesto es, la fenomenologial, asf como una explicacién de hechos sociales Bran preoeupacivin por a también conlleva «una auntéotica participacisn en las practicas sas de hs personas estudiadas y €l ane fe metus econdmicas y politicos de k is (ibm p i) Eaves a eros ei tual religioso como un dmbito wuténon I f eee bolismo, a estéticn y lus experienci a lo que se ha descrito como «posmodernic ey Estos dos conceptos son, por sa eee tual y el simboisina re- has ; tee es omer, mote y nic dete histor steal, Sima ends fr ey wes ee on ce oy em i Et la ad con acritico cenfexques muy foptestos de la vida soctal-. ka posinademnidad en cuanto ethos imtelec= {wal ia sido deserita como apoyaida en los siguientes principios Primer, puesto que del niuad no tenemos ningiin conoeimiente de «escripeiones» (para emplear el férmino de Rosty), salvo a ta To crea» se concibe como un vefecto» de los discursos. De mode que las ideas, lingisticamente codificadas, son todo fo que hay 0, al me: hos, tod fo que uno puede esperar conocer juntas. No existe, pues, se ‘ain se nos dice, ninguna realidad objetiva. La posmodernidad propo. he, por consiguiente, una nietaffsics idealist y subjetivista que niega Ja realidad del mundo material. En fa memorable trase de Mary Dow alas, stoda realidad es realidad social» (1975. p. 5) Segundo, como no hay eekicidn inmediata slguna entre la conscien. cia (o ol enguaje) y ef nyando una idea que hi sid moneda cortient Tos posmedlernos llevan al extrem fe las ciencias sociales desde Mar festa premisa y no postulsn ningun relacin entre ol fenguaje y el mun do, y, por tanto, propugnan un relativisino epsstemoligico ty moral ab soluto, La verdes o bien repuiada por entero (Tyler) o vista simple mente cone unt «efecto» de los diseursos cultures locales (Rony. Geet, Flax}. bien vista com algo que los estudiosos de elite lesvelaran» 0 «recelarin» mediante ky evovacion poetica (Heidegger), De manera que se abraza el relaivismio cultural, y todas kas seivindicaciones de fa ver dd se ven conio enmascaradoras de las reaciones de poder 0, de echo, como consitutivas de eve poder y un rechaze de todas fas canetanarraciones» (Lyotard) J marsismo. el liberalismo, ef eristianisiiy, ef budisme, (la ciencia, jplo) y ung celebracién estridente de la eonicion posmoderna por eje con su alienseion, Sin embargo, a Hamada «condicion posmoder fagmentacidn, nihilism, pastiche cultural, teoria relaivista,amtire lismo y subjetividad «descent describe no tanto una nueva épe: cca conto anas bien los efectos culturales del capitalism global, Pere ta ppostura tlevat a kos posimodernos 2 repuudiar el conocimiento objetivo y Fy ciencia empirica Finalmente, his hubido yna fendencia creciente entie fos seixkémie cos posmodertis -siguiendy a Heidegger st expresarse en tn jet ins oscura ¢ impenetrable. bajo fa erronea impresivin de que fa ose ridad connota profuididad y de que et setlo de la potitica radical fo cconsituye una prosa de estilo acadéinico, neobartoco, {Lo cual es fal sso! (Mortis, 1997, Hay. 2002. p. 322) ‘Todos estos principios de kt posmodernidad han sido severamente criticades por muchos estudiosos durante fas ttimas dos decadas y desde diversas convicciones teoricas (Gellner, 1992: Bunge. 1996; Ca Iinicos, 1997, Kuznar, 1997; Searle, 1999; Bricmnt, 2001). No solo Ta teoria posmodesna ha parcvido deficiente, sino gue tambien se fa ccuestionade el radicalism politico de los posmeateros. De hecho, por Is sir rehave de ka historia, por su reduccin de lad sci as el viunlalisnno capitalista de los neofiberales, i histrie, eon dice Mex Callnicon (2008p. Ty enn ete én peta, stn algunos estan, de y fa morafidad (la éticap jue no ha sido see preocupa epistemolog cidn prinespul- y et papel del aantropologo en cuanto cientiice soctal mplen to gue Weight Mills (1959) Us la am 1» pata coniprensder fi religion come un sistema de si En este papel ign socioks nifieadlos y explicla rel del anlisis comparativo, funcional w causal, De tal meade que, en cua ropilogis, siguicndo sit vecstci6n, 0 ba Jn en sit contesto socivhistorice por media to cientticos sociales, los a estado nia Favor ni en cont de la religion, ni comprometidos con kt te |i apologia o fa defensa, ni com ef atague 0 el rechsizo de la rel n come algo carente de sighificadn o iracional, al estilo de los posi livistas lagicos, De forma que, en euranto naturalists enpiticns, bo que ala mayoria de los aniropslagos les ha preocupudo ha sido ef conc ues eter Imiento y la comprension de las cultura humans, no fas ven nas, los signficados ultimo, fa autoiluminaci6n 6 ka moral, 0 eu lesquiera otras concepts religiosos dle las petsonuis. Quienes se han ‘ocupado del «aebate de fa sicionalidad an puesto ct acento, como x importancia de un racionalismo ctitico a hon ‘de abort fi religi6n ¥ en Ia necesidul Ue sepatar toy tess ilosolicos relacionados con la verdad y hi exitencia del enfoxque exentitive de la te ligion (véase Firth, 1996; y Jensen y Martin, 1997, pero el Lett, 1997, 1 cientlicos sociales, los amtropélogas deberian, iad, slecarar ferviente y publicamen: recen de sentido» y son slemastrable Firth y Foucault, e sogin el cual, en ¢ ‘fin de mantener su propia inte fe que las ereencias religiosis mente falsis», y que fa religidn es un «montéin de supersticiones) Muchos antropstogos posmodernos contemporénens, :t menudo defensores de una especie de teologia New Age, han seguido a feno dn como liade en la adopeidn de una actitud aia Ia ciencia social, El andliss mendtogos ce fa rel muy condescendiente 0 desdemioss soviolégico es, pues, repuidiado con epftetos tan negatives como «po- sitivista», «distante» o areduccionista, y a los eientifivos sociales st los acusa, muchas veces de la manera ms oracular, de eteifican» fe émenos sociales o de tratar la religion como «epilenémeno». Mis perverso atin es el hecho de que los antropsilogos New Age derogana luna generacidn anterior de cientificos sociales por tener vasa concep ign sanitariay de todo Jo humano, ;eomo si los anteopsly ran anclados en el siglo Xvi! Tales antropélngos News Age y posto: a dernos pareven estar descubriendo por si mismos lo que desde Mare haa sido un conocimiento comin entre los cientiicos sociales, a saber jue los humanos de todas fas culturas son seres intrinsecamente sts ciales y que la autoidentidad la vondicion de persona es compleja, ccbinte, compuesta,relacional, ¢ implica mu liples idemtdades luce se Morris, 2000, pp. 41-48). Como exploraré en este estuito, la mayor ria de ests critieas adverss del enfoxque social ciemifeo per parte de tos antiopstogos posmodemas y New Age son injustilcads, producto dle fos prejuicios y prosimas a la earicatura (sobre el enfogie Sociol eo de La religion, vease Murti, 1987, pp. 23-90 y 106-10 fed. ees Pp. H-HIS y 136-17Si; Hamilton, 2001; Beckford, 200%; especies mene subte ef enfoque Marxist, wease Siegel, 1986), Muchos evaliosos kel rliyiou Comparten a tenlencia a erage rar o resaltar en excese la importancia de fa religisn en lavish octal humana, como cuumdo se deseribe la seligion com la bise le east todo ko que los humanas haven 6 piensan. Lat rel on, nos dice un ese luxlinso, «es muy importante y siempre esta con masattos. Estt com nosotros en toxhos fos anomnentos de la vdhte.. yen relacion con soadon ontecimientos cle a vid (Idowu, 1975, p-E) Esta es casi tan vk lidy y eselarecedor como lu sugereneia de que toda la vida fuumana sin material 0 biolbgica 6 de que todo es politicu o némico. Yo me inclino, por cansiguiente, < lente, « pensan, como Clitlord Geertz, que niilie, ni iquiera los misticos o santos ni los savendones tienen una dim caticos, vive en el mundo» aie los snbolon relay ops Ja ealiial supresna en lt experiencia Ine fed. cast: p. 112). laclno Hiser tecomoeis xo: Poss u oe pope, sina eaismo suhjetvo. La rion no exon comectnaaee ts ido comuin es humana» (Geen, 1975, p. 119 Perea re a mente, la mils biisica, yen) ‘m0 corporul. la semisica de lt magia y el ritual, en una atencidn se eral «los aspeetos mis exdticos deli religidn.. con frecucnte excly, sii ke cualquier anilisis del budisnio y el islanr o de la economia po= liica de la religion, Debe ressltase que el presente texto se centrand casi por entero en los estudios etnozrafieos. no poryue yo considere que tales obras ius {Wun como material casuisticu el enlogue sociolsigicn, sino mis bien porque las tengo por estudios sustanciales en sf mismos: textos que en sus propias paginas, combinan Ia interpretacion de los fendmenos cculturales (lay ideas y pricticas religiosas) con kt teorfs en forma dle anilisis soviokiwico, Come mi principal preecupaicin en este libso es expositiva, ofieeer una guia critica de fx antropologia social de la re- ligign, he citado con liberatidad esctitos de diversos estuliosos. a fin ‘tono de su obra y evitar eualesquiera malemtendidos. A de transi tal que en mis estudio anteriores, he intentado tamibign abordar con un acttud de simpatia critica fa obra de otros estudinsos, Bn ocasiones, exasperado por las preten: huicias bastante arrogantes y desdefsas de Ta cienvin social por parte de os antiopGlogos hermencuticos, quiza he side un poco sspero en mis criticas. Pero. por favor, obséivese que son evtieas y que en ninguna de estas paginas es mi intenci6a minimizar li obra de fos muchos estudio sas de los que me acupo, Este libro tiene una perspectiva regional y etnogrifies y consta de ucho eapftulos, cuyus contenidos se resumen como sigue El capitulo 1 tata del chamanismo, Tras un anslisis inicial de las relaciones del chamanismo con fa posesisn por los espitius ¥ los es- lados alterados de consciencia, explorare los rituales chamnicos y eb papel del chamin en dos contextas etnograficos: en relacisn con los pueblos siberianos y con los inuit de Norteanistica, Coneluiré el ea- pitulo con un analisis del neachamanismo y las diversas interpretacio- nes del chamanisnno come Fendmeno social El capitulo 2 se dedica a la exploricisn de la eompleja selucisn en: tue el budismo y los eultos de los espititus, y se concentra en el sures- te asidtico. Tras un anslisis inicial del budismo, en el sentilo clisico de religion de salvacidn, exploraré la relacin entre ef budismo y los culos de los espiitus en cuatro soeiedades ~Bironania. Taikandia Sti Lanka y el Tibet~ bussindome en algunos relevant y extensos esti dios etna breve ojeuda a fare Jacidn entre el budismo y el poder estatal, El capitulo 3 se centra en las soviediudes iskimicas y presta una particular atenei6n a los estudios antiopaldgicos gue han explorade kt hhaturalezat del isan como una forma religiosa popular, en especial Gude salvaciGn y los eultos ones de alumna posmerlernes, a por kis de: ficos. Coneluiné el capitulo con fa relaciin entie ef islam en custo rel 1 ka historia temprana del islam y st «oe de los espititus, Tras bosque lopraxiay basica, me ocuparé de fa naturaleza y funciin de los eultos zar en dos contextos etnogrificos: Somalia y él Suds. Luego pasaré a tatar de los aspectos mis politicos det islam y aburdaré tx eonfa de Geller de fs vos estilos» de stam: a coftadia sui de lox nade inaen Marruccos y fa elacién entre el islam ye! poder polftco en Mas rmuecos,prestandatencidn especial ala soctolugts poli det mont tient reforms leapt 4 e ocupa det hindus popula. Tras una sec in cia sve lo que se sueledescribir con hinduism ssinsriion tee ré del hinduisno popular, sus doses y rtuales.e Hsia este hindus 10 popular explaanido una serie de contextos etnogricon I selsston nse fos courgos del sur de fa Inia el culto de Ta dis en Orlee & et culo aki de Ras Kesha en Madhds, Lugeo enplicaré on no so awsimicnioreisioso sorgido de la tadiciom hindely que ha ten dk un impotanteimpacia cultural en ta India y en Oceldente: el ape simicnto Hare Krish, Cancluing el capitulo eon un ands del panel 4e los gums religiosos en el sesungimiento contempordnce de un oa, iowa hind militate. fl ap Strata de evstinismo y a elim en Ate.‘ eshovar Tato eran hw conexpie yprictivas religious que consitoren loge pov to peers srt conn eligim aicans slant oe ccupart de esa eligi en rlaion con eomentn etmagiens eect cos, Me concent en guns tenon snopes cates Tow Ie tenia iris de en hesmencutto exit. cn atta oe inque se retina nyt dl cristanisna Abo, Pe, ko sao testes ein et os congo de Zat:elcanaseelpanoer ey Wi cick ete cnet igs de is de Malang ili, por oto. cpu conch! con una freve referencia al mee niga pect en Ati, 1 capfao 6 se eet en as religions de enigen aficano en el «Nuevo Mundo: fs Amerie Ts un ais nia dl ct dl coneio de eslavos a través del Attic sie ls culls afi texosexpeeifiens Hat lamaieny Baal El copa 7 est ddd especicamente a hs eigiones de Me- lanes se cent en gon estaos etnouatcos clave, tat, do respectivamente de Iss religiones de los kato lon tetibve on Ss gnner pst det apo, Ene ptr ss fe tego. epeciion ys Uversin meets set reap amine eon det neopaganismo y ta tel jorteamérica. Tras explicit fa historicas de esta revitalizacién neo- giGn New Age en Europa aceidental y ostnovisidn tisiea y Tas rae sn, que eS un movimiento diverso y eelética, me vcuparé suce- sivamente de sus principales formas, i wicca, la brajeria femenina, et svn yin netic, as somo a magi tal 9 conc 1é el capitulo con un andlisis de la traclici6n mistérica occidental y se s 6 New Age ‘manifestacion mis reciente: ka reli Aunque no hi sido posible eubvir tx las regiones y temas, en st. Conjunto! libro proporciona una extensa inteodaccion a fa aniropologta social de li religi6n. Se concentra, por consiguiente, eM los trabajos ef nogrificas de aquellos estuiosos que han continual abrazand la she- rencla dual» de a anttopologia, combinando ka comprension interpreta tiva de fos signiticudos subjetivas con una perspectiva social cientifica que siti la religion en su contexte socioet taal mits armplio EL CHAMANISMO LL ProLoco Cuando en fos aos stenta yo eran estudiante novicio de Antropo Joga, entee el publico general el chamanism era algo desconacida y esa tstico. Incluso entre Los anirapslogos, el tem del chamanistmo se ine nnospreciaba. El decano de los antenpslogos posmexternos, Clifford Geert hizo una famosa declaracién en el sentido de qu de aque stipos diseeadins» 0 «categontas insfpidas mediante los les Jos etnograos de la religion sdesvitalizan sus datos» (1975, p, 122 Jed, cast: p.115}). Durante las dos dlimas décadas se ha proxlacidlo una trunsformacién cultural, ha habido un renacimiento de los estudio so bre el chamanismo. Pues no silo el chamanismn ~en cuanto fensmeno sovial~ se ha convertido en un tema importante de investigaciin en tos ‘campos Ue is también es umpliamente practicado entre ls aleptos New Age como ‘un modo de ihuminacién espiritual o autoiluminacivin En los ultimos aos, sin embargo, los antropsilogos posmodlernos nos vienen diciendo que, como el chamanismo es tna seitegoria aticta movdems y occidental (por Si ustedes no ko suban!), y como no existe {camo un fendmeno sunitario y homogénev», deberiamos dejae de habla de echamanisino» y, en cambio, escribir s6la acerca de wchamanisinas, ‘chumaneria» 0 «chamanizacidn», Segtin,estos erterios, jellos mismos sdeberfan dejar de escribir sobre especiticos, Un chanin, por eon Env pusbls siberian como los evenki (ungis) el chamanisme mo an anaes co as dove ei pareve ls gu ss cos ds oti os tn, ar ein pa atin trols en sous dt pape camino, ta psesion contol tn os epistles ear a conseguir cierto grado de cont sobre los epi, en patil sob allo xpi Maco oe pueden ser ins de ala enfermedad onto, Signi mont, ce esprit puede ser mic, benetcoo neta sn el context yf interpreta locales. y esto depen pcre (Shirohogoo, 1938, pp. 21-22: Levis, 1986, p86). Alguos dees espectcaente dl hana siberian 1.5. BL CHAMANISMO SIBERIANO Y DEL INTERIOR DE Asta Hubo considerables diferencias en ka ecologia, la vida social y lt cultura religiosa de los pueblos de Siberia y el Asia cent (Mongolia Gentes como los yukaghir y Ios evenki (tungus) en el centro y el ore 8 lus forasteros © exenci 39 poss (0 ef marido) del (o de la cham, Entre los expivitus y los ani ‘males habia también una estrecha relacidn. Los espiritus y los chama- hes podian transformarse en animales (metamorfosis) y, como Shiroko. gorot? documenta, los espiitus tenian que «alojarse> en un cuerpo fisico —an piano © un animal terrestre~a fin de que la rekacin del cha. imvin con el espirity fuera exitosa. De igual importuncia es el hecho de ‘que las ereencias locales en que los espiritus en cuanto «purines (© saluefios» de tos animales (que tambign tienen espirius}- permiten {que se maten animales como comida para los humanos. De manera que el matrimonio entre el chamxin y su espirits (en el papel de esposa) es importante para mantener con éxito un econtrato de suminisiro de cuz». Los animales no son espiritus, pero los espiritus adoptan forma animal, y su propiciacivin es esenial para el éxito en ka caza (Ripinsky Naxon, 1993, pp. 25-77; Lewis, 1999, p. 109; Baldick, 2000, pp. 134 BT; yel interesante anticulo de Balzer, 1996), La iniciacién del chamsn era un proceso lar sido objeto de muchos esnuios y relatos. En el contexto siberian pa recen haher sido comune estos rasgos una experiencia traumstica in cial -lo que Siikala describe como el «mal del chamdn»~;el encuentro inicial del chanvén con los espiritus y su adquisicidn de uno 0 mas es piritus tutelares, «los espirtus aunitiares», en un estado extition: y, fe tnalente, el reconocimiento del nuevo chamin por parte de los rniem bros de st propin comunidad ‘Aungque en muchas ocasiones son razones sociales personales, como el afin ce prestigio y el éxito material, las que pueden haber Hevado a oy complejo, y ha ‘una persona @ convertirse en chain, ka mayoria de tos propivs relatos personales del chaman y los estudivs etnagrificos sostienen que el es ‘mulo inicial fue una enfermedad o vn experiencia traunatica. ES mis, tuna de fas primeras antropologas, Maria Czaplicka (1914), en un est dio general de la poblacién siberian, explicé coneretamente el cha ‘manismo haciendo referencia a fa famosa shisteria ética». Peen en ge feral parece que a un chamin potencial se lo podia reconocer por ks ceonducta anormal: desequilibria mental, periodos de reclusion, prope sim a los suefios, accesos de histeri, visiones extaiias ola percepcisn de voces. De particular importancia era que una enfermedad grave, interpre tada como una posesidn por ls espirius, se eonsiceraha con frecuencia como un preludio a ta ssuncién del papel chamsinico. La enfermedad como eseribe Anna-Leena Stikals, se interpretaba como la «llamada de los espiritus a convertise en chamin» (Siikala y Hoppul, 1998, p. 6) Si acababa convirigndose en un «sefar de los espiritus» depend de una setie de Factores -en machi ocasiones la pasicidn de cham se here ddaba en el seno de la familia-, pero esencialmente implicaba la super tda cle los espiritus uuiliares ~con los que cid la enfermestad com fa ay se habia establecido una relackén- y la capacidad para inducir un est 40 do de posesidn controlada. Un episodio traumitico o una ent imegpretis gon ans posesi6n por parte de un esphrtn: la ident ign del esprit inlractor y su adopeksn come espi afernalia ritual y el apoyo y lis instraceiones dle un chamnén establevielo; y el control final del espiritu paseedor y el Wu tutela, fs adgui sieidn de la necesaria p estado de trance: Estos parecen haber sido, pues, los pasos exenciales para convertirse en un chanvin (véase Half, 1979 larga serie de sociedades) ‘Daca la fntima asociacién entre la wenermediad> inicial del cham y la histeria, los primeros estudiosos, especialmente agullos inluidos Por el psicoandliss, sostuvieron a menuda que el chamin ena un enter ‘mo mental, un neuritico, paranoide 0 incluse psivética (p. e. Deverems, 1961; Silverman, 1967; La Barre, 1972, p. 107), Esto ha sido diseutido por esludiasos posteriores, que han al ido. que el chamanisma no es un aspecto de la enfermedad mental y que las ehamanes sul tu los miembuas mas intel tes, soxialmente eonscientes y capaces de tuna comunidad; eS mils, son quintaesencialmente normales, De hecho, incluso el desempea del papel chamanico, en cuanto intermediacign en. tie el mundo de los espiritus y lu comunidad local, clemanada gue el Cha man sea un inividuo competente, equilibrads y sebeio (Murphy, 196 Lewis, 1971, pp. 179-183, Noll 1983; Townsend, 1997, pp. 54-136) La sesisn chaménica era un ritual complejo en el que los humanos podian entrar en eontacto directa con fas espititus. Aunque Eliade este ba sumamente interesado en dar relee al vuelu extitico Mevealo a cabo por el chamia dhuane a sesiin, es interesante el echo de que su pro Pia explicachin de uni sesibn tipica entre los evenki (iumgus) parcce Confinnar aquetio en que ShitokogowotT y Lewis mis insisten, a saber, én que implica ka posesisn por los esp. Eliade eseribe que, tris tuna serie dle despraias en unit comunidad, chain, at que se pide que determine ta caus, enc f ‘ tb caus, emcama um esi y aserigua la avi po ie es esis bros ambi aver ‘ 1 eansai el desequi 2 ye serio pce ape Vas comin de 38 ed cant p. 197}, ie ertonces eva abe el Sacco 964. p temen a uz, Lat oscil, por eonsigents in pesto de vo tual channico, Una vez elias ls preparaivns para te svion auc det chamin ests ec de tela 9 eactn) va donna oo ¥ hego el chansin comienan a wc el tanto, cana aa, Tey vv hacigndose gradualmente nts ruidoso y frenético a medida que et hanna, concentrindose ea Tos espiritus, alana un estado alterada de consciencia, La ingesta de armaita, ef consumo de aleuhol taba co 0 el empleo de hieshas aronviticas pueden servit para aleanzar un estado alterado de conscienia, perv para Siikala el empleo de ahuci négenos no es un «factor esencial, a siquiera vital, en la tScnica del chamén para entrar en tance» (Siikala y Hoppal, 1998, p. 15; Hatton, 20001, pp. 100-102), Durante ef ritual, el espirita ausiiar del chan entra en el cuer po del chuniin y habla a waves de éste. Como Eliade dijo, wel everpo et chaniin est hora habitado por un espiritu, y es el expitite el que responde en st lugar (1964, p. 239 fed. cast: p. 198). De mane que el chaian se tlentifica completamente con el esp tu: «De hecho, se convicite en el espiit, y este cambio Io manifiestaen suis gestos, movimientos y palabras» «Siikala y Hoppa, 19%, p11), Ota persona, normalinente el ayudante de chamnn, se consierte en el channin, Es importante tener en cuenta que, alonifs del channny e tyudante y 10s espiitus posefdos por el chamin, ene! ritual chamténien Jos anistentes participan también tetivamente. En sis importantes est divs sobre li técnica del éxtass de hos chamanes siberianes, Stikala (1978) nesta que el viaje visiunatio del cham y fa posesion por os espiritus son simplemente alterativas funciomates en et proceso de co tmunieacion con ef mundo de Tos espiitus y qe fa clave dela sesi6n solamente ef sdominio de fos espititus», sina tambign les écnicas de scasci6n de toles» del chain, A veces el chaniin se identifica total Inente con el papel de espiritu; en otras aeasiones, mediante la vent Toguia, entabla vin dislogo entre él mismo y el espirth, mientras que en ors fases del vitwal puede siniplemente hacer invocaciones o formolt peticiones alos espittus. La profundidkad y la itensilad del estado al ray a Ter kago de fa ses, pero el terado de consciencia ~el trance c’chaniin siempre imtenta miantencrse en contacto cou los asistentes (Si kala y Hoppal, 1988, pp. 26-10). ‘Asi que una sesisn tépien normralmente inclu fe prsesidin por ks espintus y tenia, sin dda, un valor terapeutico. La muy carga a nisfera emocional de kr sesi6n, evando se aplicaba a te curaeién de cenfermos, probablemente era, como Lewis eserib de lo amis etectisa fen ef ttutamicnto de eientas enfermedades neurdticas y psicosonnaiticas Mis atin, como Shitokogosufl seiialo, inclush en el caso de dolencias| Drgdnieas, la sesi6n chaminica era von toda probabiidad nportane pata ef fortalecimniento de fa vuluntad de recuperacivn en el paciene (Lewis, 1971, p33). Por stupuesto, 1s pueblos siberianos paslecen desde have nachos s los las influencias de Tuerzas exterioses. Las intrusiones del Estado uso, primeno bajo el zar y uego bajo cl régiaien sovietic, ta ditusisn 2 det capitalism -el comercio de picles y la m fnypotantes, sof com li dfusitn del evingeisno erstiano, prodjo proviuslos impactos en fa vida social y fa cultura de fos pueblis sibe Fanos, El budlisino lave asimismo influencia sobre los buriatos y los pueblos del sur. Existen numerosas pruchas que indian que los cha. fnanes fueron acesados y perseguids, To kao de este petioalo, por los pudistas y los erstianos oxtadoxos, y'se ha sugerido que hutcia 1900 ta inuayor parte de los pucblos sibertanos eran nominalmente eristianos. fnentias sus piicticas chamdinicas eran muchas veces sumamente sin ceréticasy se Hevaban a cabo en secreto. Durante los aitos treinta, entre Tos Mumly, escribe Marjorie Balzer (1983), el chamanismo comenz6 a delinar de manera siguificativa ido, con la colectivizacién, os fun wcautaron de los tambores y otras abjetos del euipamiento de los chamanes. ¥ comenzaron una campaiiaaetiva con. cobrar de ms a sus pacientes. y se produje un descrédito general de la oui einai esto es esprit, Las hosp ya nes se ef se pus el biemediina, Como Baler die is per dts curaciin eptital, partulrmenteenrelain eon enfermedades con depres, I avis y ts dexordenes menstueny repre den algo ss como un alto prio, En fs lines af, sn embargo. parece haber habido wn rena rirmacian de charanism y del folloe ene mi afraeion ue a aaa ena, (Para estudio importante cae et “hamanisino en Siiay en Asi ental wéaxe Drow opal 1978, Baler 1983, 1997; Hunpluey 1980, 1996. Hutton, 001) mictto y unt 1.6. BL cuantantsato inure La perilera septenttional de Nouicaméica esti habitada por gentes populamente conovids como cess, Viven eas pr enter en ls costa. con wna econemfa asada en fa eaza. particularmente de ba Hess, focus y cates. y en ka pesca. Casi todos se han eonvertido al ‘tistianismo, pero su previa religidn animistay rtos chamnicos estin decumenta con gran detalley un interesao de sempre a Tos es- tulsa euepons Les esto et rcas del explora y esaio- dans Kol Rasussen, se conven delensr del puebo es ‘imal. y sus escritos coma ka «vor del pueblo», son especialmente a dlignos de: mencion Gakobsen, 1999, p, xii). Aqui quiero centrar Stencidn en dos grupos de esquimales (inuit) en torno a tos ewales han gido los estudics etnogriicos relacionados eon el chamanismo: Jos hetselik 0 esquimates ce his focas del Canad intco, y el pueblo inuit {esqqimales) de Groenlandia, En los tiempos previos al contacto, la vida econdmica de los netse- lik seguia an modelo migratorio, El inviemo to pasnban en un gran campamento en [i costa, con los hombres cazando colectivamente fo- tas en el hielo, y los meses de verano en pequettos grupos familiares ue drante el oto. mientras que la eaza del earibd (reno) eta importa in ayudar a fos hombres en la caza de fo Las mujeres y Ios nifios sol ‘eas, foal el mundo parlicipaba en la pesca (Baliket 1970, pp. 82-88) En 1920 aparecierion en kt comunidad! las primeras trampas y armas de fuego, y su economia se ixapto al comercio de pieles. Su modelo mi sratori, basado en factores ecoldgicns, se rellejaba en ss ideas C08 moldgicas, y tenia un sintrincado sistema de tales» esencialmente Uisedado para mantener a los animales de caza del verano y el invierno scpurados (Lewis, 1971, p. Hod; vease el estilo clisico de Mauss, 1979, sobre las variucicnes estacionales en la vida esquimal ‘Los netselik vivian en agrupamientos de parientes como una fam cextensa, donde los parientes de un individuo smaban de teint a ccuarenta personas. El maitimonio solfa ser endogeno dentro de este grupo. Lat estructura de lus comunidades, sin embargo, era flexible, y hho habia lideres politicos Formales. Debido a lis duras condiciones medioambientales y a la amportuncia de la eazy el infuntividio feme hino era muy frecuente, ¥ esto, atiema Asen Balikci en su hicido ut ticulo sobre ef chanianisino inuit (esquimal) (1963), creuba ansiedal J tension en las elaciones interpersonales. La tsa de suiciios tara bign era alta. De manera que fa vida Social netselik inui, « diferencia de la de muchos otros caridores-recolectores, estaba basil en ka 0s pecha, lt ansicdad y I hostlidad hacia los otros. El universo inuit estaba poblado por un vasto numero de espiitu, la mayoria de ellos maleicos, Estos consistian en diversos espris de a haturaleza, monstruos miticos y funkasmas ancestrales. Ciertos esp tus, Hamados tunrags, eran, sin embargo, de particular importancia, pues se consideraha que eran los espiritus y faasmas que mantenian fina relaci6n de proteccidn con un channidn concreto (angatho) y, hasta tient punto, de control por parte de éste. Los enewentros traumas 0 Ta alliccidn eran muchas veces el prelucio de ta asuncicin del papel chi innico, pefo evencialmente se tataba de tna vocucién «ue requeta Ue fargo periodo de entrenamiiento bajo fa tele de un maestro cingctok ‘de mis edad, Durante su iniekacin, el chamdn observa eiertos tabs 1 as Formulas sectetas y has téenieas chamanicas, y coment dao por st prem ta tener visiones provocut por el sien intermitente, A 44 maesto, el novieioHezabs bh nds spits tra Entre los netselik, lx enfermedad y el infnrtunio (ola falta de az) «e inerpretaban con frecuencia vom eausios por alin Fantasma © spitity magico, aormalnente enojado por ts vioacisn de un ta Se crea que el paciente esha pasetdo por un dcterminado esprit maléfeo, ¥ se Hhamaba al chamén para que tratara la enfermedad me dante una sesin chaménica. En una sesisn tpi, esribe Balikel. dlualmente a aprender a «controlar» aun Leann, aornade can si paraermaia, se sentaba en euctilas en un Foci dl igh. cuir cr aa pel de cab. Las Kas seas salon, Un esprit protector tim, amet ceo dl pate ne ean Ft del gh Se ema Tor el fntainaBeefico de alsin cham llc, 9 Tos ep. Sin lot ete tacaacn nchjer el vetrogato de ono pints hens de desu el ve exerlze a ee pirieu malétien. . - i sena shes era complejo, pero esencialmente tomo a dos asuntos. El primero tenia que ver com la division ecalogi- cera la que antes nos hemos referide, ¢ ineluia Ia tansresisn de In que Lewis ha desevito grificamente come las reels de | Civ» 1971, p. 68) El ep eonciene a la division et aa se Icons, en as cones del chain se conta a transgresinnes de tabies, Tales infrasiones invlucraan invarablerente a ls mujeres, yas con fesiones publics constitain ana pate importante det prceinienta rapcico, . Pues se ereca que cualquier viokicign le un tabi afecta- 2 4 tela la comunidad, Entre fox ntselik, el chamianisma estaba inexuicablemente vinculado a la brujeria, porque aunque a los cha manes sus patientey y su Comunidad solfan considerarlos buenas per sums y eseniales, eimbien se tei ht sensaetén de que & sais ys ign ve tenfa Ja sensacidn de que étos se vetan fan wenvian cenvutlios en prieticas migicas nocivas (iisinig) y po in 41 .uS espitituy ranzag contra tos tivules 0 causa df. iyo que tos evenki y otros pueblos siberianos, Ins netselik re 45 ‘eonocian tres miundos: una en ef cielo, otra justo debajo le la super. Ficie de la tetra y el tereeru como un submnundo. Los ehamanes podian visita a los espinitus de los ancestrus ent estos tres mundus de espiti tus, y Tibia tambien una dina interrelaciGu entre las diversas «al ras de los humanos (vives y muertos) y los animales. La enferme. dad podia asimismo interpretarse emo una «pri el alma» ya algunos chiamanes incluso sats espiitus benéficos tora 9 les He ban sus propia almas temporalaente. En un importante ensayo sobre fos aspectos psicoterapeuticns de Jos inuit de Ia Isla de San Lorenzo, en Alaskit, que tienen un modelo de chamnisino parecido sl de los netselik, June Muupliy (1964) des. «ibis con ciesto detalle sus etiologias de fa enfermedad y el infurty tiv, Esencialmente, lo mismo que en oleas comunidades init, eran cevidentes cinco categorias distintas, 1 La pétidla del alana. Los init creen que el alin de una persona sale a pasear durante la noche, mientras esa persona ducime, puede abandons el cuerpo si una persona siente miedo de repen- te. Asi cl alina de uns persona puede capturarks un espiitu male foo y. hasta que tegrese a cuerpo, ka dokeneia 0 ta enfermedad pueden aponterarse del paciente La violacién de un tabsi, Conv ya se ha sefiatado, ta ceencia en que la enfermedad la causaba la vielacisn de una prohibieién si tual (abd) © una violacion moral era eortiente entre los init, Se creia que no mostrar el debido respeto a Jos animales 0 malteatar Jos, no compartir fa carne eyuitativanente, ef incest y las perver siones Sexuales era ansgresiones que provacaba enfermeds des, La esencia de la sesi6n chaniiniea consistia, por consiguiente tenencontrar ef nial cometide y, mediante Ia consulta con fos espe situs ay antes o familiares, acertar eon el sacrifieio Ia expiacin nevesarios para rectficar la situacidu y devolverle al puciente Ta salud La brujerte, Los inuit distinguen claramente entse fa atagia ev rativa del chanin y lt det brujo o hiechicerv: una persona (a me ‘nudo considerada como channdn de ota contunidaal) que emplea Formulas migieus y ritos secretos para causar la enfermedad. El papel del chantin Gonsiste, asi, en descubsit Ia posible identidad del brujo y contrarrestar su petnicioso influ, La invasion de ubjetos. Lacctoencia en que Ia enfermedad la ca saba la inttusiin de wir objeto extraio en ef euerpn del paciente estaba muy’ desarvothada entre ls init, La cura del cleanin ene sista, por tanto, en kr exttaceion de este objet a fin de restau Ta salud, De manera que era importante que durante 1a ses el chau hiciers aparecer uno o nus objetes ~normialmente una 46 Melusininacin dels caw ce a enfermedad Semele Miser epi, tains de oes chs ho Mh. TOBE pp 6285) ica, fos inuit de Groen- fandia son cristianos desde hace mucho Lien»po y, en cunsecuencia, han abundonado Sus «viejus creencias» y rituales relacionados com el cha- munisiin. En otras partes del Antico, sin embargo, queda una fuerte eo- rrientesubverrdnea de fe animista, y entre los inuit caviba de la region ide ta baba de Hudson han ejercido recientemente una considerable alraecidn las contesiones protestantes euyes rituales incluyen visiones yy ehblar en lenguas», Estas tienen afinidades. en muchos sentidos om las sesinnes chantinicas wadicionales (Burch, 1999, p. 59). Pero, en su importante estudio solve ef ehiamanismo entre os init de Groen lania, en que emplea Fuentes danesas anteriores, Merete Jakobsen (199) confirma que el chamanisme es aetualmente una uadicién per did ene estos personas y que, a diferencia de lo que sucede en otras suciedudes, no fit resivido en Grocnlandia En el pasado, los inuit de Groentandia. eseribe Jakobsen. vivian en_un mundo animado y rodeado por espititus en sa mayosia hostiles ¥ peligrosos» (1999, p. 72). La sensacidn no era tanto la de percibir {odo el munido como sive» 6 «animade, como la de enfientarse a un ‘mundo donde tas cosas y Jos nenmtecintientos estaban Hlenos de entes Y poderes espirizaates. Pern, aunque tos espiritus muchas veces se aneeban eons mmiicos, tamigh estahan, coo esribié Rasmus Sen, slos espititus de la montafa, los espiritus del mar. los espiritus sublerrineos. los giganies¥ los trasgose. que poli utlizarse como espirtus ayudantes (rorngk}. Estos espfritus eran mas Tiertes y mis Poderosos que los humanos, pero. s alas, 10s shhamanes. mediante amuletos, férmulas magieas ¥ la sesién cham ica, podian contr estar a los espisitus maleficos’y la biujeria en be heficio Ue la comunidal Jakobsen, 1999, p, 72). Tales espititus aye tlantes, que segtin Jakobsen s6lo eran visibles alas iniciados ~aunque fe fa sesion la comunidad (los asistentes) podan enfrentarse eara 2 Lo mismo que otros pueblos de le a ‘cara eon el esprit en forma humana, eran esplritus naturales 0 epi Fitus de los muertos. Asf que los inuit de Groenlandia reconactin la existeneia le un ambito vespirinia, una dimensivin separinls de a crise humana, y, por tanto, como kikobsen eserihe, «la nocivn del daa 2 prominente en la mente de los gro- tsmo en to need fi enlaenes (1998p. 113) pect impertunia para los ina ds Grocant enel combate cbt [renfemmeda'ye ion. Estos een el sesphite dl ao que eta responsi de Is wanspesiones de abies y de I eee Inamae del mare, que se considera que contola on anal del attr ruts paral steno de os el ses tor so ono Blancos Uskoben, 199, pp 65-72) Eni om net de Groce, niacin del cams sepia un vel simira escrito ent partes Tras a ana ical a Experiments tna ogfan sued (como Racmusten 1927p. 5] describ dong) spree a supear en el poteneial chain (on F in cou Tos espititus de tal moo que &tos te un Largo aprent zaje adquiere lay destrezas requeridas para convertirse en chanin, Eo Groenlandia, lus ehaunanes eran en st: mayoris hombres, pec Has mw jeres podtian convertrse en chamanes, aunque la maternidad se cons dleraba muchas veces como antitetien a la inspiracion chamanica, Lo ino que entre los netselik, aunque los chamanes desempenan un apel esenciahnente positiva, bajo cienas circumstancias pueden des teribirse como un brijo {ifissiirag), na persona mala, con Frecuencia tuna mujer, que traia el infortunio, la enfermedad o incluso ka muerte at los demay humanos, A tal fin, las brujas sotian utilizar espinitus ne Isficos y medivinas rituales con poderes miigicas (rape) Jakobset 1999, pp. 75, 95-08), Es importante sefialar, sin embargo, que hs sme fewos protectores, las pies ritales usaudas por et chant para i> ‘car alos espiritus y la materia médica empleada con tines malls Jones rituales © por ser eonce impak) cobraban «vidas con invoe, bidos como portadores de eapacicales espirituales De manera que ki ctitid de fos inuit de Grocania -manes era esencialmente umbivulente; de abt que al charm se ke tie rata menudo respeto y a veces miedo, Era frecuente, pues, que hicietan cexhibiciGn de una vonsiderable autoridad y desempenahan un papel 48 L sive chanso varin tambien tonal paver pecan dormir con ls esposas de tox dems hombres (Jakobsen, 1999. p. 133), Eni bs imi de Grenada, lo mismo quem lovee eee ales abies la pia de in, la insisn deans ca Ca esprit yas alms de on tern lakoboen 199) oa cura, po consume. nel a Menitcacdn del epee nclininarel oho inusivo,o laesonctayanoelapacane gy «spit malice, Est a wees se tealizaba fic delM een tne 6a Sigifictivn, sin embargo, eel hecho de que sue ens enludis n0 paneuehaberse dado rettsa alg alu hoes eee Caketson. 1999.94 fae al ver un chaman uit cabs yuo hilar eon Race uly fos esprit haba de busca leis de he pereonea ee es donde un chamin debe buscar su sabicurfa» (Halilix 1979, p. 69; Para ros estuios importantes sobre el chamanismno init, vdace ge mnusen, 1929, Merkur, 1988: Riches, [904 Producide un Morecimiento de k Mh lo qe se ha deserto diverse icochumanismon. Este ha ido com Sierado como una rama del movimiento New gc, coreg eet to que Townsend describe como un amie incionene eae oF (0988, p 73), Por supuesto cf eapttualione r lidad espirituat sien eee Beroen ks ikimas das un nueva ihovinna Se wo ton sto samc hse man hn ada dos fcr ea a tuna era de eapitalisino global. eusmd el nibitismo, el consumisme y fa raz6n insttunental parecen invairlo to; el ascense del movi ‘miento del poteneial humane, con fa importancia que en éste Lenep los servicios de asesoramiento y ayuda, la autoayuul y lt autorreal 7aciGn; y,finalmiente, los anovimnientos Feministay ecolowista, que han titicado las fendencias donsinantes del capitalism oveidental y sy ‘cultura, Pero para ft aparicion de! neochamauismo han resultado era. ciales los esctitos de tres anttopiloges populares: Carlos Castaneda Michae! Hamer y Joan Hatlifas, De hecho, a publicacion del libro de Castaneda Las ensemiancas dle Den dian (1968) ha sido deserita com el eacontecimiento mis significative» en el ascenso det neochantais sno (Townsend, 1988, p. 75), Este libro, que describe su (suputesio) faprendizaje como chamsn yagi bruja}, no fue sino ef prebudie de tuna avalanchit de grankles ésitos de venta editorials de Castaneda so- bie sus experiencias visionarias com fa ayuda de plantas alucing cen especial el peyote. La autemtividad de estos libros ha sido euestc nada por anton 1 cultura yagi. y actuslinen- te se reconoce que la obra de Castaneda carece de sustancia etnogté Tica y esti en gran medida basi en su propia ferti imaginaciGn (De Mille, 1976: Drury, 1989, pp. 81-87: Noel, 1997, pp. 42-62; comps rose la efusiva resent que de Castaneda hace Douglas, 1975, pp. 198 200, con fa de Churchill. 1992, pp, 43-64), La obra de Michel Maener es de wn orden muy diferente, pues su fs viv (1980) est en gran medida basady ficos del chamanismio entre los vara de anoso estulio La sed el ela {en sus propios estudins et Eeaador y los conibo del Amazonas perusno, Pero el libro también a piraba a ser un anual intredluctorio de «meteologia chamsniea paral salud y la curacibns (1980, p- xxi fed. east: p. 26)), y en este sentido ha sido especialmente influyente, Hsnee fonds en Calstornia un insti ledicao a los estudios chamsinicas e inypustio talleres se entrenamien wniniens fin de promover Ho que él describia come el «cham: Esta es tna fora de channianism especialmente ap * sin experiencia disecta del chamtanisio hismo nuclear tuda alas persemas oveiden ctragicional> y que, como Jakobsen dice, sentian la necesidad de supe ncn de vac social y espirituabs (1999, p. 151) Daniel Noel ha Hegado al punio de sugerir que sin Castaneda yt «patra» no habit habido neochamianisma, y que La send det cho nai de Harner fue casi un «dlevoeionario» del nuevo movimiento. an medida un producto de Ge insinia es que el chamanisma es en In imaginacion occidental y que Harmer es una especie de Yineses (1997, pp. 37, 92-98). Peso Noo seal que en fa apace ncochamanisine también two una impurtane infec a ants 8 Joan Hala, com sail antologin de eelatos de experiencia Sonatas Shomanic Voces (1979) Durante fos limos seine aos, el neochamanisme se ha eonver tide, por consiguiemte. e una parte muy impos tuna forma de espiritualiiad «basa en fa tierra, “ in de estas alters de consent patente thos hn exits Tienes combina la comseionciey inode decreas Torti onmaia mctadacon clone facade ho eps. Alin tempo, a agin eae tuna continuicivin ce wa inti a utiliza in Ja cual Los hum gach vnkrcoeaion de tes as as consti principal de cheney UTowasend 188. pp. 79-8), Qu fos humans son ue are haa ue fs eosin stn erecta ens sale es fons en cl Send comin naturalism empleo aes nen esse Kat 192. . 103) son abolutaneate meapena contr cusigierpespectva se el mn dais del ep el ty Incencla means. doe la lima ex engatosanene ae pd con acuta ncidenl (vee Mts 1996p 96 naa Sea de ls perspectnasanoseolgie) el pvc, emt cm el undo de os expt se desta de os tame leant ens allees chang an Eo Fa Har ins al ise eas Sercanente de crn y de a esau del binestar del Sx Eso pede nia hina de musione erica del Ise mediante sactn.amyue elo parece sealer cn an ne tite since que ncaa elnino dea sesenea cpa de ais Hane 190, pp. 150132 fd cas pp. 162. let nokta solve el neochannisn, Mert Jobe ans a de Groenlandis y los del neoehamanisme tal coma &ste se practica en Jos talleres chamdnicos de Dinamarca. La primera diferencia evidente es que mientras que entre los init y los sihetianos convertirse en che Ain costa macho, muchos aos, y con frecuencia inclu una expe riencia triumatica, convertitye en wn chamin contemporsince puede te se urate un taller de Fin de semana que puede sir hastante caro Mis atin, aludiendo a un estas demncritico, en et chamanisind con femporineo los clientes se curan a sf mismos meitiante bs expericncly tente, summamente individhlista emnstumen- chin la, y el acento se pone ne tani en la como sobre todo cn li autvayuda, ka autorvealizacivin y el haute de te in Harner, veues en soko unos «pocas cid curativa de los aliments, Sultados basiane tipivios: dias» (1980, p. ais fed cast. p. Sulla erucial es fi capacitacion personal, Es tambien interesante la ton, i Tos espiritus involucrads en el neochantanisne, hs ‘ome esprit mis 4). En ef neochamanisons lo que 1 deacia 3 conve espiritus ayuulantey» 0 los saniniles de poder», OS, Y. OF ato, a diferencks de Ky que suee bien benevolentes y benig de entre los event y las innit, its vekaciones con tos espittus mulelom som escasas Jakobsen 1999, p_ 186), Eampoco se establece ningin vin culo entre tos saninitles de powder» y ka eaza tan ericial entre los ini y los even, Jgualmente impo dudes tibales'e1 chamain acuta en favor de tina comunidad local, los ‘humanes «urtxinos reeonfiguran la teadicién chamniniea para que eon tuerde con kas concepeiones oectdentales de a arreatizivisn y ol po der personal. Fs mis, seh sugeride que el nevehantanismo simplemen te reflea la cultura dela omodernidad radical» (esto es, el eapttlisns aloha), can st obsesisn por el «yin, a agcién individual, ka Suhjctii. ddad y la reRexividad Gobason, 1395), Una de fos motivos clave expresialos por tos del c’chamanismo es ef de que, a través de ta experiencia de la consciet chamnieay el contacto con el mundo de los expinus, las personas po. tran redescubrit su «conexisn con kt naturalesae, Nevil Drosy Neva decir que el chamanismo es, si no algo mis, «uta perspectiva eligi sa que venera a La naturaezaty (1989, p, 102}, Las entustastas New Age tienen Ia extra idea de que todo et mundo, salve elles misma y hs pueblos tribales, json dualistas eartesianns afienadloy del mundo a tural! El chamanismo, en cuanto amtigue métode de euracién que ince el contacto con espiritus mediante estalos alteradks cle conscienci, s¢ ale es que, mientras que en lis soe sores del neo hha transformado, skese luego, en el contexto urban. auc inte ado en gue hos antropsSlngos miss han inl ex embargo, es el apropiacién neontoméntica de lis tsalicinnes chamanicas, combinant esto con una étics de evuelia a a naturaleri (Sihals y Hloppal, 19% PP. 208-209), La tendencia, con todo, x equiparar el chamanismo co pscloia de ing ls ations misc ke ads fa igiones Joss (livin basin Mans eluneony ees ii Como sts diversos contexte sexiales y cullen ales (ns estos y Uefensts interesaites et chimansns Neve e aque tas veces expres est eudencia, vase Nichwhoms. Toe, Dee Fe, 1988; Gonalman, 19M Walsh, 1990 Drury, 199] {nero ef transformaciin eM la imsginacin ecient: anon tas een pasa at oy hanmimes se hs desert de ui deo entern negative, como adoradores del Diablo, chatlatanesornnnen ahora won aston de manera totulmente pasitiva, com mistiens ela S08 0 ecalgistas Visionitios, 1.8. ESTUDIOS conmmaratives El chunanismo, come todos tos fendmenos sociales complejo, tie semichonapectoso dimensiones erent ype pace toad de mics nos eens: sil earned ane nis de ds reales cemparatives del ehananisnn y ki posesiin pow hi cops Joe Ents Bourguignon e loan Levis, En ki seccion fal ms oven mis en general de otras imterpretaciones del chammanieany En tno evi de importantes ensayos, Bourguisnan hi iad de ox Dios a elacion ent el trance. ts posesion y hes estalen alterna sereigatis ye delineu sus correlates socioeultuates. Desde ie a tales ie fos aos cuenta emprenio el esi etnogrilice eis rok see a x Hl a dijo yawspiciado un tae mimeto dein Guts Cation de campo o imerculurales (Bourguignon, 1973, here Sr, Heaney y Pressel, 1974), Su ands ce los scale sient ik consciencis eu 54 texto Pysclofogical Antmpwlees clone pp. 233- Sail n penechowo resumen de sus ideas, aunque ch gm ace nls de trance y nose oeup del chamaninan rev Bourguignon explica (1979, 237-299) te 2 ica (1979, pp, 297-299) wes ejem Teslterentes de estas upicos de tance. etalon de edkcaee ‘acin etnoycitica, El oa Iniciatmeme bi primero es un relato de un sto de posesn ene dros mbites le Hat en el que os miembros del eu son once thd Fe gon ENP fut Tado el rita tiene an ton teal to de trace es inucido por a danza 9 Mian ta Wucido por ta danza y tos tambores, El dansosta Diosinon ean rama sere de esp Cala vene a Bade eae ne COPECO y caracteristeaspersonsles. Dele aun de ets cuales det culo vad me acuparé on el capa EJ segundo ejemplo de Bourguignon es ura sesicn chaminica i cea de muchos ingios sudamericanos, en Ia que Tos ebamanes vavoney tienen visiones de los espirites como efecto de los alucinogenos, Ente Jos indios anmabuaca deseritos se utiliza una infusion de la plants nar imisteripsis cua. Una vee tomada ta droga, kis alueinsaciones {que se prexlucen se ifempretan come espiritus yosie ye se eonaican on el individuo, Es importante que kn vision, aunque experinientad durante un tito ealectivo, es esencialniente de naturaleza privada (Ca neito, 1964, pp. 8-9). (Para olios estudis del chananisiig en Tas soci dlales sudanrericanss. véase Wilbert, 1972: ReichehDolmatoll, 1975, 1997; Siskind, 1975. pp. 130-169: Lama, 1986: Taussig, 1987.) El iltimo ejemplo es fa amos «buisqueda de visiones» de los ante jeans nativos. Bourguignon cia la autobiografia de Jolin Lame Deer, un sious Oglala que. en su juventu, salio fa bisque de un espitit gee alin personal, Para ello se march solo por primera vez en su vida) a pa sar cuatro dias aytmnando en Jo alto de una colina aiskads, La experiencia fe llev6 a oft voces, incluida ka voz de su bisabuelo, y a tener visiones Evi le produjo unit sensacidn de poder, y asi fe conno se convitig en «channin (hombre medina) (Lame Deer y Erdues, 1972, pp. 157-158), Los tres ejemplos de estado alterado de conseiencia incluyen el con taeto con fos espitifus y son, por tanto, experiencias religioss. Aunque son inklucidos de diferentes modos ~por los tambores y la canza, las dross. 0 li privacdn sensorial. respectivamente-, Bourguignon hace hincapie ene hecho dle que tales experiencias uo son wi espentineas ni idiosinerisien, Ni son necesariamente similares intercultralmente. Pues aunque ls pi saciones sensoriles, las diogas o la percusion rtmnica establecen con ciones Favorables a un estado alleado de conseiencia, gt’ se experimen tari -su contenido teal- y evnno se har depend ew gran media de ls inenciones, kas expectativas y kas ereeneias del individuo y del conte social y cultural (Bourguignon, 1979, 242; Weil, 1986), Bourguignon distingue & continuseign entre el trance (en culo Fendmene religioso) y el trance de posesion, y senala que el primer eesti intimamente asociado a las economias de caza, recoleccién y pes ce. En tales sociedades, afirina, se insiste mucho en que Jos varones sean independicntes y autosulicientes, y esto tiene consecuencias ps ly ansiedad. Su conclusion es, ccologicas en forma de un ineremento de por consiguiente, que td la pretca de tans visio, sea pate de complejo de os esi gs mars, informa ce andianes« inducido por las Jrogas en riucha mayor frecuencia los varones que fas mujeres (1979, p. 258) non, et nue El tance de posesisn, por otto lao sefala Bou i produecién nus distribuido interculturalinente yal esta asoeiao co agricole, iplicn una esa de valores muy dierent: ade lnnta aa ibid y la obedivcia Porte contin. exer valores setoncer Tee mujeres tenet nis levi en ox nedeloe Ue scien de fae rats prods de una milla de culo de le poses ae opus proen Hevara a contusion de que el tame ce aoe 2s cals, como Lewis (1971 sstiene, como na fer nets db Bisa atone Gi el capo 3 me ocdpne ine ond de esos teens el tatee vsinaro el rane de Postion. El pine os Shei prin monic laste an drop se exconrnd In proablenente cn soctnesrecolectoren a pens xcs 9 Inert fo experiment los vanes Elance de poset ts pate se isin soveades comple, ested doe fe don agri, En ests situaclone, so as mujeres as qe pe at lance de posesin es ua actacin (19%, p 261) Elance srt ns beet Indido por pin senna ls dogs conn sede on losesioda sigs), dense eas ‘eet pectin to indusen los tnbores el can, la danas conse Sela mula per scloraravez in drogas La ughert dears sede eh inplica ds cases de rts noel pode) Ylasest. Pen nets que el anes hea psi comport tea angina ~el vig de ests ola uch con eto alge puro conecmion el stvo tance de possnin semper Dagar exp, E vinén en tance sige senlo lism a uit poder meat elt come espa mujer pened de dese els par converte neramenteencl veieul oe einen delee Pn Els days pean sant Dconans est replto de ingens sexes ourgunon, 199. pp. 262-263 ‘Aun geen se ans tend a tinize theca ee cama contexte con een cs» sins enc sees y liners porcntolar el epi pad ose wo los Blo atpotciack sen huts eal pon ene emt lcazalevaecoletor que en lar lt Lew, ORG 82.89), lees de wane hice Bourauiion ex inane hace ses imuopdogus. que ve ln eta ales de cnseiencit co nies We entra en trance, y 1s pederosts espiitus actian en lugar de 55 puesta del individu normal situaciones de fensidn, Tales estados men. atios, en experiencias vi tales, se manifiesten en crisis o en eultos mie sinnarias 0 en ritos de pos¢si6n, son vistos, pies, came: meeanismos cesencialmente de audaptacin. Algunos estuinsos han ich incluso mas Fejos al adoptar unc interpretacidn psicounalitica, sein la cual as ex. s (0 sueflos) visionarias son el origen, como Laing dice, ely pevie east: p. 20f; La Bae Tene original de tds religion» (1967, p. 112 fe se, 1972, 1975: para otros estadios que hin vinewlady los estade alte saulos de consciencia [y ki religisn] con ka tensi6n y ta privactan, vease Aberle, 1966; Lewis, I8TI, de los que me ocupaté en el siguiente pi rrafoy. El enfogue de Bourguignon es, por tanto, funcional y psivolig. eo, y, en comsecueneia, properide t pasar por alo, come antes se Ia se falado, el contexto social, cultural ¢ hist6rice de chansanisme, El enfoque comparativo de foun Lewis (1971) es tambien funcional y have mucho hincapié ev la tens y ta privacién, perv, a diferencia de Boruuignon, defiende un enfogue ris sociol6gien del chantanisto y fa posesidn por los espiitus. De manera que Jo que fe interest es fa expla savi6n de lay sitwaciones sociales que dicron liga Fenometios estates En su opinidn, Jos cultos deli posesion por los esprit pueden divide: se en dos tipos bisicos. Por un lado, estén los que Lewis denon eu tus periféricos dle posesiin, Son cults de la posesivn por os espititas que eoekisten con religions morlistas mis dominates, como eb cristians sno, el islam y el budism, que son no estitis y apoyan el saat qua El ero de los espitits es peviféricw en tees sents: en primer liga, is miembros estén comprendids e fas perifoicas «us esters orca! de Ls sociedad, pues son en gran miei Iuombres ¥ mujeres ris desvaly de pertenecientes 1 los cen segunito lugar, ef cullo es perférieo con respecto al orden moral, pat ‘cuanto lees sumnamenteindenente lx conservacién de las mone socials, 4 finalment, los espirinus poseediorestenulen a ser pesféricos, pies eat Frecuencia son espitus for stl poste ores que se refieren espectic: teltos de fos espirtus asociashis con el islam y'el bralistmo me ocupanéde este modo de expresidn y ongiizavion religioss con mts detalle, 1 segundo tipo Lewis lo denomina cvftos eentrales de parsesién y esto se refiere 3 un eontesto social en el que la principal forma de Teligion gira en torno tos de posesiin por los espiritus. Las saci sdades descritas en este capitulo -evenki, inuit- son representantes tr ‘dn sirven esencia! pos de estas bajo W otras cat los cultos afroamericinos y ahs Picas de este tipo de cullo, y tos ritas de pos mente para el mantenimiento del orden social y moral estudio de Lewis ha sido objeto ce muchas ertieas su entogue ht sido deserito como «ahistirieo» y su distincién entre cultos eentrilesy periféricos considerada una «categorizacis estitiear con escaso valht cexplicativa (Hutkramt7, 1989, p. 16; Linden, 1979, p. 199). Estas en 56 cas patecen hasta cit punto aera de lugar as el extn de Lewis Fes Rein (OT aoe an eu tonceseoaee ahaa en ejemplos que stant tansformacion hain de powstn. La sgerenci de Bok (1994 dee ny no evexlistiva(aio alguna ver que lo fey dean eee nos des cles candom hide Basson eon pee s netiyapoan el nickname basen now tata cag # que la distinciGn peritéico-cenwal implicurs exsist ns i mo tinea stake ae sev ens context cultural y sociohiste el entage ie Deca sii ino qu, como queda cho, explore tambien kay tansforntaciones histévicas de los cullos ext, ‘tivo, ” Elenfonque general de Lewis considera esencialiente ef channanis sma y los cultos dela posesifin os ls sprite enno sreligiona dee ‘primis Los eltos de posesiin periticos son, a sijcle econ dk protest» que posiititan que tos individos que carecsn cic ia politica em especial ln mujeres sfonmite sus interes y mele fen tet, ier temporal, deste kn estes ta posiciin que fs ha tocado en hu sociedad» (197 Po En st anilsis de fos evtos ule posesion entualeg Levey interretacin simi. nies de : ntrales, Lewis otiece una > que relaiona la tendencia extitiea con ls pre, idm externa, Los factoy e chlos conn los ake si {ors Factores que explican por i pueblos cam los der \wto y tos evenki tienen cults de posesdn,argumema eel seta Jen «lt existencia de abrumadoras presiones lsicin'y socisen senate los grupos sociales son pegueiios y Mactuames teow y Mluctusmtes, y prevalece fa inest fulfil generals, De manera que fos cultos each cents y pert fericos «son formas de expresisn religiosa que implican la ext dle presiones agudhis» (1971, pp. 175-176) Je ne gar me he ceupad de as imitaciones de eva esi asf como te ls del enfesjuedametralinente opuesto, sinibsico, de Datel clo te oputesto, simisico, de Donighis (1970), (ue tiene a interpreta ef simbolisnn re ie Alejo de fa estructura social y, por tanto, cons ‘Monts, 1987, pp. 229.233 fed. east: pp. 282-285), , 19, La INTPRPREEXCION DEL CHAMANISAKY Los ameopalagos Hey pel clave del chamsn, ee Pree Muchos contextos diferentes, cs else un s7 sanador 0, mis precisamente, ef de un sanador espiritual. Una preguy ta que desde hace mucho intriga, pues, a los anteopdlogos es star cde del chain? :Cuales son as razones tas supuesta eficacia de Ios ritos chaminicos evay, pars el observader ‘occidental, muchos de los procedimientos terapéuticos estaban basa dys en Tos juegos de manos o en conceptos espiritwales? En sus ahors Clasicos articulos sobre el chamanismo, Clade Levi-Strauss (1963, pp. 167-205 [ed. cast. pp. 195-227]) se vcupaba de este asunte en re Iucién cou un chamin indio Kwakuitl Hamado Quesalid (cuy’a biog. Tia ha sido recogida por Boas) y com la curacién ehaminica 6 ritual en tre los indies cuna, asi como con la eficacia de fos simbolos en asistencia a un parto dificil, Aunque Levi-Strauss aceptahs que pane dl éxito del chamsin puede deberse al conocimiento enmpitien, et {que sobre todo insistia era en que el chamanismo es una forma de racign simbdlica. Como él dice. dinde procede el pok ‘Ques no se convietié en un gran chain porque curara asus pe utes: euraba asus pacientes porgue se habia comvertide en un ge chanvin (1963. p. 180 fed. east: p. 207), Levi Strauss Hega al punto de compara el papel del chanvin cond del psicoanalista, Pero mienteas gue el psivoanalista interpreta un aun personal, el chunsin proposciona al pacieute individual un mio socid {que integra y confiete significado a su estado desordenad 0 tnfortenin La cuta chaininica, sastiene Levi-Strauss, se halla, por consiguiente, {a frontera entre fa biomedicina contemporinea y terapins psicokigey cone el psicoanilisis (1963, p. 198 fed. east: p. Aunque escritas hace wos cincuemta aos, Levi Strauss, si bien sujetas muchas etfieas por diversos inotivs, st ban visto, no abstante, esencialiente confirms por anvestigncions recientes. Pues estudios extensos han indicado «ue en oxlos los si ras de medicina ~incluida la bionedicins- los estados psicoldgie emocional son factores importantes ep it terapia, Lo miisme que bi emocianes negativas, com La depresion, kx ansiedel y ef miedo, pe 1p, as ides tentative den 1esulay un impediment para ta salu incluso provocae na ve enfermedad asi el estado ental de un paviene pede desencadent el proceso curativo mismo. lan sid stneros0s fos estos que hi explorado fs funciones tec de ehamanismo y fo que se had ‘ito como scuravién simbelea> (Kleinman, 1979) Moetman, 1 Peters 1981; Dow, 1986: Atkinson, 1987, 1992, pp. 313-314). Pru, po supuest, el chamanisone no se centr exchsiv la curavin, ven muchas soviedades eazadoras-recolectoras un ae importante de los rtuales chamsinicos o de trance tiene que ver com caza de animales y desenypefia, pus, una func esenalnente econ ie 38 nc Eee st ni es de mie nie aie aa ey tse leintnaesdsnyetanensnee net pe igh mgumentr quel chansa aes Se trices antes carted basen se ca Se cbcinesy en que a comunidad ereral handy como sana, son noma eg emai st am. cnn pap ah pe eee De Seca: p merc a OTR del fe tite monic, ti vchtuxloncupe asa manera sin fun Gn ugar. noha ens mM susie el sustenin shox de Impersonal can ae ee Nalin sv utiles de suteg ca hams, stm lt faster visly seca ee ie igor ks rims Pes ee convents ean a fuse el haan, ps aa ee bee regular scengen seta plants alimenicing Tos herboleion ence iseo a psen pp nhs hecho no suelen practicar la caza. eee ae Try hana com ha ead ate umf pics Enis snes ene emi Sec sacred oytenstene en 1-116) es mypotant saya que chamnarea ea ‘i tone shel gc expe eee stn "oF es sre ee east Siberia cients Eure lento stn nite lane nals sn Iso cone ae bes ene ee a anim Itc chai etn lo unaione ee es eancs ents tactm cose ig 9 dk lebsky (1995b), a abandonarel chamaniste arly fe eristiana, en concreto bautitt. Bntre los skh (yaku) de Siberia, por otra part, se ba producido uns revitalizacion del chamanis ‘mo, en particular entre la Janeligenssia urbana. Aqui Se pone cl weno en cl chamanismo en cuanto religién antigua; forma parte de wna stevitl zatcion espitituals, en muchos sentidos. an contragolpe, una reac contra elrigido y emibritecedor ethos del gobiemo sovietico. De mane aque esti esieechamente vineulila al surgtmiento de wis identi yup jacionalismo éinicos: la autonoméa de ka replica sakha se ha declan, ddo en 1991 con la desintegracidn de la Unidn Sovietiea. El chiamanisny hha desempeauo tambien nn papel erucial en la Went tic ce las pueblos hingars. La revitahzaciGn de kt «vieja religioslale 0 sab, shuria etmica (chamanisnio) continti, por consiguienie, desempenians tun papel en ta politica mundial contemporiinea Vitebsk. 19980; Baler 1995: Siskala y Hoppal, 1998, pp, 169-175). En tos tltimos aiios, pac, ba uabido una gran cant! de estas importantes «xe han trade de explorir la historia y ta eeunonnfa polities del chamanisniy en muches contextos diferentes (Taussig, 1987; Balzer, 1997, Sergei, 1991; Huh rey y Thomas, 1994, Un ritual chamnico es, por supuesto, una aciwacién y, natura ‘mente, un modo de comunieacion, si bien este hecho evideate ahora es saludado jcomo si fos estudios hermenéuticos ofrecieran una ave va comprensién del chamanismo! La danza, la miisica, kts camciones fos cantos, ef didlogo son intrinsecos a a sesion chimndniea, como: tuntos ritos de inieiacidn y espirituatistas en todo el mundo, Ducane Jos rus, ef chaman, como ya se ha visto, encana a hos espivilus yor tanto, puede initar o dar viz a las diversas rm de és: Com males tettestres 0 pijatos, como personajes histiricas v come ances tro. Be modo que ka ecto enucial del ritual 1 sayemicii de papeles» La actusacion~ es unas chaniinico, como Siikala subeays. La velacin del chamin con los espiritus no es, entonces, s6lo espiritul, sino tan bign corpérea. «encarmay al espirita. La percusin ritmica, que por se puesto puede inducir un estado de trance, tambien se relacionsa con is especiticoy de espirins, y hace mucho que se reconoce que el chain 1s tradiciones orales. Eliade, de be cs ef «poeta» 0 el «tapsodtiny de cho, describfa a los chiamanes buriatos como de su rica literatura oral, y conminuamente alle al hecho de que, ale mds de ocuparse de la curacidn y la adivinacion, el chaman era np soda, poeta y misico. El trance chaménicn es, en consecuencia, ai dd las fuentes universales de poest ica, que, com la rl Pliade considera que reveta ta «esencia de las cust» (1964, pp. 3 510) Jed. cast: pp. 42, 390). Leualmente, Marjorie Balzer (1995) sefialado que durante Un estado alterado de consciencia las person ‘muchas veves son receptivas a la ereativida y que en los cates cht uatianes principals 00 ininicos de fos sahhat(yakutos) del noreste de Sir tos, segin ell sin 1 hay un poder es mente funcionalese, representa fades de povsix: pica saera, canciones improv isa As, lirica musical Tadeo eto significa, por Supwesto, que tases chamsniea puede invnpecarse como uns fon se atte», pues ekaramente tiene tne dr cluacin una experiencia musical. Povo. exaigerar [8 estéticit del chumanisino y, coma Else la tendencia aries ‘0s de &te por atedecionistase 4 mi me parece que simplemente refleja los prejuicios re igiosos de muchos specialists en seats weligiosos eft Hhatvey, 2003, p. 448: Wie be, LUNI 6 EL BUDISMO Y LOS CULTOS DE LOS ESPIRITUS 2.1. Prénoco EI budisino es uns religion muy antigua: tiene tras de sf dos mil historia». esctibi6 ef funddor de ta Orden Buulista Ovcidental, Sangharaksbita (1990, p. 26). Sin embargo, hay estudinges contenipordnens. normalmente los de conviecién posmoderma. que no tesa cle decirnos que el budismmo en cuanto religién es puramente un invento ceeidental: 0 que no existe com sentidad tinicam. No es una insitucidn monoliica,escribe Damien Keown, «en todas pa ma» (1996, p. 2). En consectenia, deberi mos hablar de buclismos (en plu, como siesta atiemacin no inyplicara la existencia de algo ll nao sluismo>, que lego es el tema de un libro! ¥ bien puede plan. lease esi pregunla: (Hamp reys, 1951. p. 81) Esta consciencia no implica una actitud ni pesimista ni optimist hacia fa vida, sino, como dice Rafula, realista, Consiste en mirar el rniundo objetivamente. E1 Buda no neg6 el gave y la felicidad. mate Fiales y espiituaes. que hay en la vida, sing que subrays ef hecho de ‘que éstos son pasajeres y effmeros, Este hineapié en la tealiddl dels Frimiento tampoco lleva a un rechaza del mundo. a una aetitad dete pugnaneia hacia éste. Para ef Buda, el suhimiento es un hecho, 0 un mal, y nad se gana expresandy enojo, mekmeolia @ impactencia por ello (Rahul. 1959. pp. 18-28 fed. east: pp. 32-49) La sepunda verdad posta fa causa del sulvimiento, «Es aquel anhe fo que Heva ul renacimicnto, compara del gove y kt cei, Es decir el anticlo de experiencias senses. el anleln de pespetuarse» (Conze, 1951, p43 fed. cast: p. 57). Asf que el deseo es beats del sultamien fiente. se ceduce que =y éta es ka tercera noble verdal-le to, Po con eliniinacign del desen aboliré el sufvimiento. La tercera noble verdad st sieve que hay emancipacion y liberacién del suftimiento y que para cl ‘ninar completamente fa «iis uno tiene que elimina ka prineipal tae de la dubkfia, que es la codivia, ef deseo, el asia Rall, 1959, pp. 23. 35 fail. cast pp. 51-60}. ¢Cémo, pues, vamos a eliminar el deseo y e ansia?” Aceptando Ta cusnta noble veidial y siguiendo li noble detuple senda ue Conduce a ideal y ef valor eltimos del busin: el nirvana, by salvacion mediante la entincion del deseo. Como se ha dicho, esta senda implica fa evitaciGn de dos esteem, a saber, la busted deta ibetad ¥y Jos sentido por un tao, laa no por ott, «ue se conside yy la felicidad a waves de los place lomortificacisn y diversas Forts de ase ‘at igualmente edooreses, impropios e infructunsoss. La setuple senda implica esencislnente tes aspeetos. Ea primer lugar, esta fa conic tia fda. que implies eompasivin y armor por ef muni, aetitudes y a ciones que promuevan la armonia y ka felicidad -el budismno se opone firmemente a cualquier clase dle guctao de paticipacisn en cuales » uabajs y actividades que produzcan suftimiento 6 daflo a otros abstenerse del habla calumniosa, ociosa o deshonesta. El segundo as peetoes fa diseiplins mental o meitacion (samadhi, que subraya el cul, tivo del esfucrz0 mental y fa coneentracién y una consciencia de todas las formas de sentinnientesy sensaciones corporales. El tercer aspecto de ta sera es fa sabiduia (pric), que requiere una mancra radicalmenic rnacva de contemplar el mundo, el eultivo de un sentido del distancia :miento y una comprensidn de la verdadera nataraleza de fa realidad. tal ‘eomio se encama en las euatio nobles verdades. El budisio, en conse, ceuencia, combina Ia vompasicn y la sabiduifa el amor y el conocimien, {o, Hasta qué punto la sends implica la adupeidn de una vida mondstica «al menos de unit vida mendicante no queda en absoluto claro, pues Rahul sila quel nirvana pueden aleazarto hombres y mujeres que vival vidas normales y cofrientes (Raul, 1959, pp. 45-50, 77 fed. eat 1p 63-66, 93 Canithers, 1983a, pp. 71-73) Hay, sin embargo, un sen {i elevante en el que, como Carriers ha dicho el buds es un «pra inatisie psicoligicos, que implica una «senda préciica para la supers, cin del sultiniento» (1983, pp, 47-48). La liberacién no implicaba el Final del dolor fisico. sino miss bien del suftimiento mental ‘Tada la cosmovisiGn del budisma se resume. apunta Nash (1965, p. 112s. en este estibillo constantemente oid dikklur unticea, anata los ote signos del ser». Estas tes premisas constituyen y encarnuty hae ‘aracteristcas prineipafes de toda existencia y formian la base del ethers El dite, como ya se ba sefialado, implica yue toda existencia ineluge sultimiento. El antec significa el cambio y lo efimero, y apunta a que to- dis ls experiencia terreales son pasaeras ya que hay una ley ipa ble del cambio y fa devaeneia observable en todas las costs, ¥:Finalmen, tel nates la doetrina del so-yo, una Jota empitista extrema ge sostene que la nocion de un yo inalterable y permanente es una «fleci¢ns yy euece de tds realidad. Segtn fa doctrina budist, la persona individual consiste en cinco shandhas 0 agregados: el cuerpo. los scntimientes, fas peteepeiones, fos impulsos y la conseicneia. La ereencia en un yom 0 salma miis alld de estos cinco shandhas es ilusoria y causa Ue auf Imicnto. De manera que ki esencia de la salvacicn es la wanloindiv dual, acid», la erradicaciin de todas las nociones del ego, pues cuando et in ilividuo deja de exist ef resultado es el nirvana, la meta del budleans Esta doctrina de fa «ine xistencia del ana esta intimanente asociada com {i nocidn Jel nice o Jo efimero, pues en términos budistas el univers tnismo cs un estado de Hjo perpetuo. Pero, como Spiva sea, el bude ‘m0 postu algo atin mis rica, pues no postula que haya un realidad entanente v elena, En palabras de este autor, «ands que aspirar a tina éristencia eterna, ef fst (en teova) aspira a fa extincidn de ft existen ct: (1979, p. 8), EL buismo es, de este modo, una forma radical de sal “scion ¢ misticismo, en a que la experiencia de la «inanidady 0 «vacion a se wvoein con el estado de nirvana, Bl significado exacto det nirvana hy Side objeto de alguna comtnoversia peto la teoria bust se la inexiste tia del alma parece implicar con claridad una perspoctiva bastante ete rome de la de fa filosoffa vedanta, en ta que vl alin individual © yo (ax man} es considerada idéntica al alma universal 0 brah (dios) (sobre, doctrina de Ja etic [ivexistencia del alma}, véase Rhys Davids, 1912 pp. 48-77, Muni, 1955, Collins, 1982; Morris, 1994, pp. 49-69), Ente los budistas ha habido cierto grado de polemica en relicin con la naturaleza exacta del nirvana, El famoso estudioso det budisino Chris, nats Humphreys propendia a explicar fa Concepcion buds de fin. acid desde un punto de vista religioso o idealist, y describ lo gue esencialmente es tina experiencit humana como la «absolut Mente to tal», En esta «experiencia esprit iltima, el yo, eseribe, deviene i. yo totab> y kr consciencia se convire en coetines del ni versa, donde &e es «solo mente» (987, pp. 15-19). De manera sil Sangharakshita sostione que través de la mealitacin hed uno recon ce que el mundo esta condicionauo, es eimern, insatslactorio e ial, y esto proporciona una vision espiritvl, la experiencia ditevta de break dad itn», Esta read! est snus aki del undo» y es incondicions dla trascendente, permanente, eal y bienaventurada (1966b, p. 22). Pero otros estilinsos han destacado que ka base Fundamental de ddismo son los prineipis de lo efimera {aniecal y el origen dependiene paticea seanuppauda). Esta dtima nocién insist en tu interdependencia ¥y naturaleza condicionauls de favo los Fendmenos:fisivos,biologieos Psicalégiens. Es, por tanto, bastante engafiose eqquiparar ef nirvan coe tun sasoluto metalisico» incondicional. Tales estulios subrayan que wo hay ninguna ental subyriconte de naturaleza divin, tascensdemtal tt nay © metalisica que se halle mas allt de los fenémenos manifests este munclo y que se experimente como nirvana (Macy, 1991, pp. 5861, Brazier, 2001, p. 146 fed, cast: pp. 117-118), Para estos estudions,e budismo es una forma de hummanismo secular, y estar ilunninade es sr onal y est compro ens ‘ompesiv, toerants, azonable, vida que benefice « ls humana qe coninbuya Ta emaneipaie sin evils de texas fos sores vives del suimiento yh expe (Bazin, 2001, p. Led. east: p. 13). ‘Lo que la doctrina del anatter parece implicar es que el bis e hihilista y pesimista, y de una manera radical, pues repudia todo loge cconstituye y atrae al yo empirico, y considera tov la experiencia st sorial, toda la vid, como algo enteramente rechavable, Puesto que de de que hay vida hay suframiento, entonees, seguin Spiro, Ia iia ne rrazonable a [a que se puede aspirar es, seein cl Inidismo, ta extinct Ue la vida ta) como de ordinario la entersiemas» (Spiro, 1970, p. 918 | L n ns precisanente, li extincida del ego. El nievana es en esencia la tras fendenci de a inividuatidad. Pero, como Conze escribe al tratar del spesimismo radical, Sieste mundo es realmente un valle de ligiimas, coma el uismo sosiene, «hay gove en saci su carga» (19ST, py 3] fed. cast: p. 26). Otra implicacién de estas divciinas es que nad sa so os propio esfuerzos procutars ta salvacién. Pn cierto sentido. el ie forma extrema de individuslisina, pues noha iso es 1 slguno a ma deidad oun salvador, ninguna oractén ni ni mnento, singuns gracia vel Mientes te otras te tragedia skim, ofrecen esperanza mediante la vida ete a tela vida eterna, para ef bar dismo la nwerte io es sino la comtinusacin de la vida a través de infin. talmente tiica. Solo la salvacitn, la autocx tun alivio, Dadio este cancepto del anata, es importante 2008, y/nisiquiers un alma imperecedera nes Yet la muerte, aunque inevitable, como la tincin, oe tener en cuenta que el busmo theravala wo oftece tna via decal cid: ha de ka mesitacionsistematica, No hay salvacign por medio del ritmal o fy devocisn (duke), como en ef hinduism. " fea Como el dara buds implica ka enum 9 el rolizo del mun. diy -pues el apego al mundo es visto como la causa del sufvimionten, ttynnes unareiion, preston deh qe Webs ana cases qu rehaza el munuh)» (1966, p. 169 fed cass 8s De mancta que el micleo del movimento budista siempre I cota consid por seguidores de la vida mondtica qe han ablaze te pobre, el elibatoy kino violencia como Tonia le ‘ungue la send usa at fa salen est depeaencia de cists 0 Sex, fos qu han alcaneao dal wasn ce canes clases de persons el Buds, sienes eatin en el umole at seit (ahs) y el monje ascetion ear que mediate lace, fede a mada) ha ena ena senda de In savachgy sksnea el poder mica. Asis act leanzaa cl estale de sions Enel hudivmo mnryana, presente en el Tie China y lop, ds iad thar est mis desta pra tn beaten ee al Buda a fin de conttibuir a fa salvucisn de otros. Este ide; al iene un h Bat, sin embargo, en los relatos jatakaa de Sri Lanka (Ca "19834, eran jataka de Sri aka (Cantey, [983 sue Aa pr supe, een en que apt hse renuneia af mundo. Cube haver dos obse ama es Upolic bn, thio onal ma einen Imes ete ellis yelper plo ene fe Mundin desde su inicio, eseneialmen : to social, ¥ ta comunidad de los monjes (sangha), al como veremws, siempre ha estado comprometida, es mis, imbricada, com fa vida so, ial y la politica eotidianys, El budism temprano ha sido interprets. ddo ent muchos sentidos como un movimiento revalucionario que po. hia el acento en un ctios jgualitario y, por tanto, desafiaba la jerarquia de castas de fa sociedad hind, Y en toda su larga historia hia habidy tuna estrecha e inlrincada relacién entie el budiste y la politica de Estado desde que el emperador Ashoka hizo del budisme la teligién blicial del Imperio maghadsno (eet. 290 a.C.), La expansion, lo mis mo que la decaencia det budismo, guardaron una estrecha relacin con fa suerte de diversos imperios asiatiees (Ling, 1968, pp. 232-254), Cynthia Malunood ha I rie que el enfoque de la reign budlista por parte de Max Weber estaba vittualinente vaefo de sociale sia (1997, p, 309), Com respecto a la vida votidiana inmediats, se plantea esta pre guna: sel nirvana es, al parecer, una posibilidad tan remota ef ie al montistico una forma de vida nada envidiable para la mayotia de ks personas, ,e6mo se manifiesta el budismo en terminus pricticas» en el contesto rural? En postetiores ‘cones explorang este tema ns a fondo. peru agi vale la pena seitalar que son muchos fos antropslogos cue bi subraya «lo que las dectrinas precedentes no constituyen un eterpo esotgrivo de cconocimiento aleanzable y de interés solo para especialistas religioses Por el contrat, fos principios bsisicus de fo que Spito (1970) Hama et cbudisiie mibivinico [de silsacidn|> los conocen todes, inchtidos los ims humildes aldeanos (ett. Ames, 1964: Carrthers, 1983b, pp. 90-94) Y aunque los aldeanos quizs desconozcan ran parte det canon pale eses el fa inmensa mayorta de Taulanalia, Binmsania y entve hos ci disnwo es, sin embargo. un talicidn viva, Los eineo preceptos bisicos dlc} Iudisinn ~1o matar, no robar, no fener una condacta sexual desvia dls, no menkir ni beberaleohol- son obsersados ¥. junto con fy fama ngo mi refugio en ef Buds, yo tengo mi refugioen eels todos hos das ciple jnyan «Ye el dharma, yo tengo mi relgio en a sangher por casi todos fos aldennos. Inporta sefalar que, tunque tales devocio nes se expres ante ure intagen del Buda, a éta no se fo considera un dlios. a pesar de que tales insigenes, Jo mismin que as religuias famosas se piensa 1 menudo que tiewen poder espiritu 2.3. BL eubIsMo ¥ Los CuLIOS war UN BiRRMASIA, ici entte el buismo theravada y los culos de Hos espltites Larel Jo que con frecuencia se deseribe com aninrismo a dado lug ta controversia y a diversos tipos de interpretacivn, Algunos han vist aunbos sistemas religiows comm completamente inbricados, formande 1-euyes componentes silo puctlen distinguirse en tuna religisn sine tue nivel analitico (Brohm, 1963). Nash subraya que para un aldeano de Binmania estos sisters Forman un tado coherenter (1965, p. 166). nientias que, en su estudio sobre el budisino tailandés, Tambiah va in ‘luso mus ally offece, como Iuego veremos, un anilisis de un camper ritual stolal, Otros hunt destacado fa preeminencia de los cultos de los esprit y sgerido que el aldeano corrignte del steste de Asia es esen tialente aimnst, se foalista, » que ef budismo es simplemente un «fino bariz de filosotian Flemple, 1906) Meliord Spiro considera erréneas estas dos interpret cones, Cone el budismo esti prolundamente arraigado en el pensa Iniento y ka cultura de fas personas en fe sociedul birmana era una sfupr2u que Iu domtinaba todos, eseribis: Nash (1965, p. I~. ef so- nda enfaque es claramente insostenible, En sus estudios pioneros [1967, p- 1970). Spito arguy6. por consiguiente, que en Birmania exis. Gan dos sistemas distints de pensamiento, ef budismo y el sobrenaturs: lismo. cack unio de fos cases ofteeta su propia interpretacisn y sus pros pigs ritales para aliviae el sulrimiento. Eure estas «dos religiones» con orientaciones en confliclo ¢ ineompatibles exist un estado de tension. Siguiensdo el propio enfoyue de Spito, esos dos sistemas religiosos. Jos culos de fos espiritus y el budism, qui2d podainos describisios por separado, Sigo, por tanto, a Spizo en [a wilizacién del téaning «sbbre- natal, aungue son omuchos los estudios que se muestran renuentes Pues piece implicar una metafisica dualista en funcidn de una teoria de Jos dos niundos. En Birmania se ve que coexis- ten dos «sisters» religiosos, pues el budisimo sacquiere», com Nash setiala (1965, p. 166), una serie de actividades ecomplemtentaras para ha cer ente a as emergenciase infortunios inmediatos del dia a dia Su ost gen es lo-que Spiro Thana et «sobrenaturalismos. Sus estudios sobre ks religin birmana (1967. 1970) se ocupan tespectivamnente de kas Jos «sis puidor de los ritos y preticas de la religion pre- temas» religiosos. ef bdsm ¥ fos culos de los espiitus: el primero de alles, coneretamente de estos cultus. El enfogue de fa eligi’ que adap: 14 Spiro combina la teoréa psicuanaltica con el fancionalisme estructu tal: de hecho, é se describe a sf mismo como un «funeionalista impeni {enfe» y, fo mismo que Lewis, expresa recelos con respecto a todis las formas de antiopologia cognitiva, En respuesta ala obra de Levi-Steauss solve el otemismo, opina quc las ideas reigiosas no se emplean tanto Peta pensar en ella « para clasificar eon ellas, como para vivir sein elas (1970, p. 6) “ La teligiin birmans reconoce cinco categorias principales de entes Sobrenaiurales. que se esbozan brevement. En prin Tuga evi las diversas deidades (eves) que residen en ‘lilo budista. Se les vonsidert benefuctores sobienaturales y ls guar diana del budismo. Se les reza y se les hacen offenclas, en particular Fruta, Com se les tiene por v ts, munca se les offeve cine, Se econoce que la intercesién de los devas es inconsistente con la dot na buvisa det kuru, pero, sin embargo, se cree «ue proteyen a Lis pe sonas del df. En segundo Ingar, se eree en div tieos parecidos 9 agens, Pese al hecho de que en fxs esculturas oetpan Ihgares prominentes, son de escasa importancia en la vith birmana En tercer I os demonis (baw) y seres mi testn los brugjos: inlividues que poseen ua paler inistico y que cansan duno a otros. Se distinguen dos tspos: los aula (senda inferior) hysaye, que son invariablemente un yarn que prod ce enlermedad y- muerte cnviando espiritus malignos, y los senna que son sobre todo mujeres. Segtin Spin, ansiedsd, aunque a nadie se le acuisa nunca ubiettamet 2 provoca muh ede brujeris, » lugar lo ocupan las Fantasma (pretas) espirits sin cust Blew po que tienen sto {utules © por algdn mal eometido en sus vidas anteriores. Se los consi. dera especialmente maligno, Y, finalmente y los mis importantes, estén los espiritus nat, cuyo culto comprende un sistema organizado y ekaboraalo de erzencias yt tues. Com excepein de tos devas, a ki mayor parte de estos entes sobre naturales se los consider poten cia citados como los causantes de las enfermedades y los infortunis, Los mismos espinitus nat, como se ha dicho, son objeto de un elabors do culto que, segiin Spiro, puede consierasse como un sistema religio hizado que rivaliza con el buklismo en su sistematizacion eoani 1 en la muerte de un persona pur eausas 10 almente malignos y sou con frecven liva y riwal. Los ars, teint y siete en miimero, son fundkamentalmente cconsiderados los espintus de los seres humainos fallecklos que, debido sus muertes violentas, se convierten en nay. Pacts persons saben de los nas, a pesar de que muchos tienen una mitologia asociads y algu ‘ngs tienen el estatus de espiritus de ancestros regios. Los nurs pueden aagruparse en tres categorias, segtin sus congreyactonesritles, Prime: 10 esti los nats temtoriales, conoeidos en toda una region, De especial importancia en este eontexio son los nats de lu east mir ala. presentacios en cada hogar par un caeo y a los gue se teat de propicia con flores y attor cocido, Bn segundo Inga, cau ald tiene un san tuario o asa de los nurs especial, wormamente cerca cle ka entrada de J aldea, dedicado al nat guardian de la aldea (ywchen), Este nates propicindo una ver al afio. ¥,en tercer lugar, hay sats heredados que © nilin © un grupo familiar especitica.. Aunque fs hombres se muestran muy esegptieos con respecto a fa reali ¢ in: Portancia de los espirits mart, kas mujeres desempean un importante son Las me Papel en la propiciaci6n de los aars. Como Spiro vee 6 4 res las que mas femeroxas se muestran de fas wate y las qe por lo Fe ular se ocupan de los sanuatios aldleanos. A kis sary se tos propicka en Giversos ritales Higadas con el ciclo vital y en divers, fases Ue! ciclo igricola...y de muchas de estas ceremonias se enearyan casi exchsiva mente mujeres, Peso ko nas importante es la Iuregkin de Tmungbyon, une ald a anos teinta y tantos kilémctros de ‘Mandatay, a que asisten seubidores del culto procedentes de tla Bie mania, Esta fiesta dura cinco dias y es parecidh a un Fesividaal easli- ca;de hecho, Spirn subrayz que tiene un eardeter de bacanal, con uile y behida. Ein fos rituales, as mediums nt Auudy Cesposa ke un at st ut qe se celebra en itaviads con turbans rojos (un color que gusta especialmente 4 his fan), es cortesponkle un papel destacaclo: propician los espiits ea Jeoneidos como fos herman targbvent y. eon ka ayuda de los espitt tu campesinos, entran en estady de tance Ene contexto birmano, el tratamiento de his enfermedkes que in cluye posesion por fs espa alopta day formas. En primes facia, se huseatt los servicios del mage o exorcistaatactun (senda st ror) save: y este puede, con ki aywki de los devas, inducir al spirit trnsgresor a encarnarse en el paciente, El paciente actia como un médium para el espivitn, al que entonces se pregunta qué Jo que quicre. Fl exorcista intenta indlcie al espfritta dejar en pac al paciente. Muchas veces es tna luck entre el bien y el mal, con el exotvista emperil da forma, ef chamén entra en estado de trance y se eonvierte en el me ‘conseguir el apoyo dl badisino. Bi la segun 1m paral espirita, Lo que intetesa son lox papekes contiastantes del exorisia y el chamiin, Mientras que el primeta siempre es vardn y bus dist estricto, ef chamén es invariabfemente ana mujer, la espost det espintu nal, y esa la vex adivina y ly que oficia el culo, Esta distin iin refleja, por consiguiente, la divisién cosmoldgica entre el bul imo y los eultos nar que Spiro considera de capital importaneia en la religion biemana, con ef budisme preacupaslo por li salvacisn ultras mundana y et cutto de los espititas par el fe nos. En sit capitulo conclusive, ro de lo fines mind Spiro vineula estos dos sistemas reli polineo-dionisfaca, tal como sefiala Rath Benedict (1934), esto puede tabularse aproximadamente como sigue: ies0s con fa famosa dicotom Budismo Cults nat Moralidad Moral Amoral Sensualidad Ascética Likenaria Razin Racional No nacional Personalidad Serena Torbulencia Soci Utteamindana Mundas Spito considera que estos dos sistemas sun absolutamente dist tos, al menos ent un plano conceptual, «Si el budisin one cel acento ent lo racional, el eullo nar pone el avente en To no Faciona fa piedra angular det primero es La raz6n, la emocignt es la base de eounde.. A diferencia del monje buds, que busca la verdad a tra ddl estudio y la meditacivn, en ba consciencia y hr aulucunscien icanza st revelacion mediante kr posesion sat, en es tados de inconseiencia y trance». Spivo subrays que al budisme y In craltos de fos espirtus les preocupan el sufiiniento y la necesiuiad de fevitarlo, mientras que, pis que rechazae el mundo, eb culte nar Ip labraza, De manera que fos espiritas a’ mismnos ejempitican el ansia y el deseo: de porler, sexuilidad y placer material. Y Spire subraya lambicn que ef budismo es el culiy doxninante y que sus valores in pregnan todos los niveles de fa cultura birmana, Pero debido a gue postula un ideal de salvacién ulteamunda, ef animism tiene us in portante papel que desempeiar en ef Fogre dle fas nets mumdanas, ha tendo asi posible la persistencia del budisto. ‘Sin embargo, aunque Spiro presenta una dicutonia radical entee eh buuism y tos cultos de los espiritus mar, ef budisnvo no es para él en ‘cuanto sistema cultural, algo monolitica, Pues, et su oping, el by ddismo de Birmania consiste en tes sistemas distintos, ho cul no quie re: empero, decir que el budisino vivo misino pueda mieterse sin mis e cieencias y pricticas ‘onel mismo fardo ‘La primera de étas es el budismo rabhyinico, centrado en tornoa fos monjes (bhikkhu) y la vida mondstica, Esta eoncuerda ampliamer te con ef dharma budista descrito en la sevcion antering, con su hig pig en el nihilismo, el ascetiswmo, Ia renuneia y el distanciansento con respecte a las proocupaciones mundanas, El moni. eseribe Spiro, ese ‘verdadero budista» (1970. p. 279). Aunque en et pasado se reconocia tuna orden de monjas. aetualiente en Birman slo ls varones pueden aegeder a fa orden monica: fy sung. Los monyes estin esencialmen sa esp te proocupados por su propia salvacion ¥ por st propio bie ritual, y dedican sus vidas ala moralidad se insist eypecialmente en el sentimiento de henevolencia amorosa (yeaa) a disciplina esp: tual, el estudio de las eserituras y 1a meditavidn. Ea Birmania son po teas las personas comprometidas con I megilacidn aparte de fos mor jes. pero los blukih practican dus forntss, una que pone ef acento et Ta serenidad y ka wangusliad (bhava), ou2 en la comprensisn (i passa), A iravés de la meditacion, ef manje se hace intuitivarenie onsciente de que no hay ningiin yo, y es asi como aleanza fa sabide tia (patna) y Ia posible iberacion de ka eda de tenacimiientos: faite tminaci6n © nirvana (ndhbuane), Como el mionje wo participa en Ia rv anos, pero se relacion accion, para el sustento depende de tos al con Ja sociedad mis anptia en fa ensetanza del budisne a los laces 8 r cola pastivipacidn central en Jos ritules faneratio. Spiro. de hecho, si la coremionias de nacimiens ¥ de vider tienen primordiatinente ue ser un Hos mat fespiits, la prebcupacicw fundamental del br diame son lis cetemenias Funerarias (1970, p, 248), El budisnio aibbdinico es, pues, una religién de la «salvacién radi cals, asunto del que printordiaimente se acupan los monies. Spiro sos tiene que Tos Bhikkliw n0 son saverdotes, pues en ningtin semtid hacen {fc intermediaries entve los bumanos y el munido de los espivitus. La segunda forma de budismo, ef budismo hammadtica, es el prac cao pox ln mayoria de kt poblacién, a la que lo que esencialinente pre teupa no es el rechazo del mundo. sino la mejora de su posicién en la ruia de rensciniientos (sansaru) mediante el aumento de su propio ka fas flaema). Esto se logra mediante Ia adguisivisn de mévito fk thou. Jocual su vezes posible de tes modox: mediante los donatives (lana), fa moral (la) 0 fa meditacisn (bhawana (Spiro, 1970, p. 94). Pero ents que cn el budismo nibbvinico Yo uxis importante es la medita Gin, ew el budisme kaamnatico fos donativos -particularmnente para los jonjes- son el medio por excelencia de adquitir mérito. Spiro sugiere aque esa aves del budisme kammadtive come los bienia nos pueden alr ‘nar su ealtad al budismo ofteoxo al mismo tiempo gue rechazan fa in sistenciaorteloa on fa salvacion «altranindanias, EV budisino de a gran ‘ayonfa de los Contemiporineos en Birntania, escribe Spit, «como me: jorse define es conno una religign de ka prdxima salvacign (1970, p. 67) En el balisme Aummndticn, pues. an rena Uetado preterible ka extinelse-nitvana, El teicer sistema del budisme Spite to denomiina buidismo apotto- paico, ef eal, como Tos culos at, esté esencialmente preocupada por Proteger al iniviue Frente a fos problemas existenciates: fa enlerme- ad, la sequia, fas mordeduras de sespientes y otvos infortanivs. Ni si |quiera el budisino Aasumiice se acupa adectadamente de los proble: thas y suftinientos de la vida eotidiana, De manera que la recitacion ie congurs o exmtos (purities) cone imiento phwentero es cons 0s derivados del canon budist, la realizavion de rituales especiales ante imagenes del Buda. la invo- cavidn de ciertos Jinses o levers budistas, (odo esto sirve para prote. fal individuo del daiio y producir una serie de beneficios rund hos. Constitayen, por consiguiente, una «poderusa tecnolugta migica» |que Lata de Tay preacupaciones y lus problems snundanins de fa ex Petiencia cotidiana. no de ta salvaciGn, Este es el sistema del buxlisino apotropaien, Aumyjie Melford Spiro establece una dicotomia bastante esteieta tnt fos caltos de los espiritus y ef budismo, sus estudios de la rel 9 sglin birmana son detatladns y densos, ¢ inican que es comple y po. lifacética. Evita las interpretaciones homilétivas de ka docirina y tos uals religiosos ~actualmente de mod y, aun reconociend fin Portancia de la hermenéutica, Jo que principalmente interes Spire es la exploracién de las funciones del budisino y los cultos de los e pirituy de Birmania en el plano social y psicobigico. Con tod, hay dlos tevnas que vale la pena sefialar, en conclusion. Uno es la impor taneia del monje en la sociedad bitin pues el /hikélin no es sola mente un simbolo de la renuncia mundana, sino tambien es exttaurd, hariamente venerado como el epitome del hudista devoto. Be heclo Spiro escribe que ef sustento de los monjes el anantenimienta dl monasterio es casi kt rizén de ser de ft aldea birinang, «te sitve pary 31 com uns unidad social (1970, p. 472), El segunda el hecho de que los birmanos suelen distingwir claramente entre fn valores tiltimos y la perspectiva del buismi sibtaiicw (Jokirtara) pn in do, y Ia perspectiva practica y empirica de la existencia muna na ok’) por otro, (Pars una recopilacion relevante de esctitos te ‘eos de Spiro, vase Spiro, 1987; pura una presentaci6n general del by dlismo de Birman, véase Bechert, 1984.) 24. EL RUDISMO-Y a5 CULTOS DE LOS HsphRYS EN PAMLANDI En esta secciiin nos ventraremos en el importante estulio de Stan ey Tambiah sobre fa religicn tailandesa. Tamhiah, int luido por Lev rauss y Leach, infenta ybordar el budisma y lus cultos de os espirtas desde ina perspectiva sincrénica, estructutalisa, y, em este setidn, trata de eonceplualizar el sistem religioso vamo un scanypo totals Evo signifies que no subraya, como Spiro, kt duatidad y el contaste centre cl budismo y el animismo, sino que mas bien analiza por sepa ado cutteo compleos ritales e intents, mediante conceptos formles ~jerarguia, oposicion, complementariedadl-, anslizar estas actividades dd culto y la relacion entre ellas, El primero de estos complejos ri les tiene que ver con fos monjes budistas. y hay, en mi opinidn, tes acionidos de lo que se ha descrito como sadism aispectos intern prictico» que el estudio de 1 En primer lugar, la vid monsstica no se considera algo complete mente separado del mundo, pues, como antes se ha sentido en vel cién von Birmania, entre los Iuicos budistas y los monjes hay uaa re Jaci6n simbiGtica en Ia que &tos ofrecen dones espirituales a cambio de apoyo material. EF monje budista es, por tanto, muy diferente de Jos dos expecialistsreligiosos del hinduism, Aunque, al agua qoe e sevnyasin, et monje renuncia al munda para dediecasse a fi vida rele siosa, la surigha tiene con los laicos una relackén estructurada, A dh 80 ferencia del samevasin, ef monje busta no esté fuera de la estructura social, Mas atin, mientras qe el estas del peregrina sin hogar (vane sesin) se vera como la altima tase en ka teoria de fy cere tas ves hhinddes de fa vided, para muchos budlistas varones del stuleste de Avia alulier, pueda intensifiearse hacia el Final de Fa condicida monacal es apel que adaptan en se primer: por mas que st piedad religios Suvids A diferencia de los brahmanes, 10s wanes no constitityen una asta y, de hecho, dada fa regla del celihato, nunca pexlrian formatla hecho, en el comiesto indo el sacersote bruhnin y cl dad bus era en mtchos seatidos opuestos y antgonices Bn Taina, ef temple busta Uelinentumiente aldeano y ret 11) est eco Ta separac in del monje con respec. to al aldeano o el propietario de una casa corviente. En el imerior del ‘emplo, los menjes constituyen una comunilad mons emit bajo la flexible égida de un monje vete eal Forman que Tami hr a sconfaemidae (1990. pra vaven gran medi de autonome politica, Denteo de ésta no se da relieve a la autoridad central, y la ve- terama se cuenta por el aero de aiios transcuntdlos deste la plens ore denaeién como monje. Importa sefiaar el carscter Ue insitucion abier {ade la comunidad siatghar mondisticn; ewalyuiee hombre puede lear a ser monje y. atingue hay ana ceremonia de ordenacidn, el monje me toma votos de abediencia y es fibre de abandon fa orden en euler momento. No hay estates equivatente para las mujeres, sungue en ef butisma las bhilunis (monjas) estan reconoeidas de hecho, Como Tambiah excribe. la basquedts de fa salvacisn es algo muy musculine Lainterioridal de tas mujeres con respecte a la visqueda bualista est bicnestablecida dactrinalinente» (1970, p. 98) Pero aungue la estructura politica de ka sugher es antijeriquiea en ‘muchos respovtos, no obstante las reglasdisciplinarias se apliean igi mente, Las mas importantes ataen & la conduct sexual desviada y to impropio de siquicra asuciarse con mujeres; la bebidt de vinos y bebi as espittosasy a las preseripciones respecto al comercio, la vida hijo ‘le privacidn de Ia vida y la toma de alimentos despuds de nieloain {a pobreza, ef eelibato y kx no violencia constituyen, por cousiguiene, los nes rasgor esenciales dela vida mondstca, pero significativamente i ilerencia de fo que sucede con kt mayoria de tones cristiano, no se xe ming hineap en ef tayo manda ni en kx abeencia. El nn cus tada hacia su propia salvacién, se sustenta tn sani fs contribuciones y los donatives de fs ica hist, Ui ae 0 coriente, mediante i obs Molo estiet, ped ‘cid de los preceplos tuulistas de Un ilcanzar Ia pied, y es usual que en los cimos Mos desu vida hombies y mujeres abandonen fas prevcupacioncs min. 8) danas: pow estas personas no son monjes. Aunque alg dedican su vida a la sangha y se convierten en monies a Gempo comm pleto, ef modelo habitval en Taikandi (pero no ch Sti Lanka es ye toy ‘arin pase un Kempo en ef monasterio come monje novicie. Se iniga como monje, normalmente por medio de una ceremonia de ordensciég sufragad por Su familia, y durante un tiempo vive en el mionasterio, oy servando las reglas de 1a disciplina, vistiendo In tinica de color octey Hevando la cabeza rapada, Cumple muchas de las funciones de un tno je. aparte de realizar algunas de las tareas de menor importaneia en | Tonasterio, dedica su tiempo al estudio y aprendizaje de tas escrituns buuistus, memotizando en particular los diversos sermones y canlos Tradicionalmente, antes de Ia instauracion de la escolatizacion pug «el period que un hombre pasaba como monje eta importante, por ar to incluia Ja alfabetizacivn, Asi, ln (pico es que la sonigha se compongs prinrordialmente de eelibes en os primers afios de su vida sadulay {como Taunbialt eseribe, kx ordenaciG de un monje en Tailandia es vel ramente un fto de pase para los jovenes antes de contraer niatrimoniny Tundar sus propios hogares» (1970, p. 101). Est su vida posterior, y com tnciatos aldeunos, mnuclios contingan sosteniendo ta sangha, bien mite rialmente, mediante limosnas y donativos, bien acupandose de la adn hristraciéin del templo mediante el comité we. En segundo lugar los monjes desempenan un importante papel eat realizacion de tnuclos de los rtos akdeanos, Los mas importantes de 6 tos son el cielo de rtos colectivos anuales coneciados con la agricultua (Tambiah, 1970, pp. 152-175, para una deseripeicn detallda ee fs ie vados a cabo en una aldea talandesa) y ls rts funerarios, Estos di ios rtuales -a diferencia de ls sits asoeiados eon el matrimonio y¢ hhacimiento- son presides por nkanjes y coneebidas como tos esa calntente bualistas. Los monjes aetian como mediadones entre ka mee te y el renaciniento,y toda la atencidn del situal se centra en asepurale «fa persona fallecia un buen estas en ta oft vida mediante [tas ferencia del metito, Se hace una distineiGn no bud entre quienes hs sid viclimas de una muerte violents producidht por acontecimentas naturales —un aveidente, una herida 0 el suieidio~ y quienes haw overt por eausas naturales al fina de su vida. Una tnuerte violenta se eons rade pruy mal augurig, pués se cree que el espitit de kx persona (i> juan) se conwvertira en un phi maligno, A a persona se fe uibuta, por ear jenfe. un enterramiento apresurado: no hay exemacion y Los mans fy participan en Ja ceremonia fnebve, Por conta, los monyes oficianst Jog nto inortuotios asweiadlos con ki rmuerte natural. done el props Jl rts, como se ha dicho, consiste en leva cl alms del difunto a Geb Jy hacer posible un mejor renacimiento (Tambiab, 1970, pp. 179-19) Es ei telacion con este aime coneepto como resulta pertinent nocion de que ka a tercer aspecto del budismo prdctico, es decir, 82 rmufacigny de métitos Heva a un mejor renaciniiento. De hecho, es la ileologia del métito o que une el budismw nibhico, ejemplificaco por fos monjes. y el mundo cotidiano del aldeano, Pues la principal activ, dad yor inplica la consiién de budista eonriente tiene que ver con la ne ju de Uonativos. Lat Fimosoa, com eseribe Ames (1964, p. 30}, es er y principal deber dle odos tos budistas. Dando connie, done «Tos monjes budistas y a fa sang, una persona obticne ali cl pi tvs y apey into (burt) ¥. mediante el incvemento de sus miéritos en esta vida, se gus un eacimien'o bendeeido por ka felicidad y la prosper regu a felicidad y ta prosperidad y. lo auc es iis importante, con posibildades de obtener la salvacign en ona sida fot De manera que tla niayoria de los budistas de Tailanda, como ocu- re en Birman, uo les preocupa ft renuneia y el losto de la salvaciom sino soks suns renacimiento Felizm ‘a pus ai el gro de patentee puede ear acted fos sciaasconel yo (Nes, 1965p 115) Hay, pues ee ade ins hia Ia vac To ue Spiro denomina el bans nance fusca asin mediante Ta maine et pcticae forts Dols alas a nepain dl mn fe li tyra des ss erated sfc pra lapse de or celui cos pot por et los A cane Vale po esbozar tambien eto es complejo ites gue Tumbiah describe con eevantes Los bisa de Tiana distinuen concepluulmente dos sen ca gue cial pon Enno sn tenon ei denne, ate one i hn aa Ta persona slo eon para el hienestar 83 «de una persona, Li «pérdida del alm» leva al surimient, la enfy medad 9 el infortunio, Hay, poe tanto, una elise de rites, 10 si, sikhvvan, cuyo propésito escneial es asegurar que el Khiwwn es eestay rad 0 liga al cuerpo, Los rtos tienen, por con: terapéutica y otra profilictica. La esencia del rito, Hevado a cabo py los ancianos aldeanos, es fa Hamada del slina Auvasty fa Ligadur fica simbsigg mente la vinculacién del Afwian con ki persona, Tales rks se tealizg en tiempos de crisis 0 infortunin y Forman parte de ritos le transi, estaeaulos: el matrimonio, la ordenacton monacal y el embarazo, & anciano que oficia los rituales stkfnvan se clenomina puaiim. que de que ef anciane leva ente. una fan cin fx murieca de la persona con wna cueria, ka cual imbiah su ri remminiscentes det sacerday riva de la palabra Bradman, y cabo ritos augucales de alguna man Dorahnnn en ef contexte hind, Es importante neealear que tales anc jos sont siempre antiguas monjes allabetizados y versados en Ii esa tura pali, de manera que los papeles desempenaulos por el ssacerdote y el emonjes en el contexte taikunlés, sugiere Tambial, no son ants ‘B6nicos, sino compleanentatios (19TO. p. 255). La tervera clase de ritos tailandeses se centr en torn al culto de los espirius rados como distintos de los tewnda (dev) -los doses celestiles, ‘ho obstante son tenidos, Io mismo que estas deidades, por seres so brenaturales benignos. En has aldeas tailandesas, os espiritas pis de particular importancia en este respecto, ef tapubuant (abuelo 00 ceestro de fa aldea), que es ef guardisn de la tierra y del asentamvient yeel chao phaw pheva klkao (santo monje-padte), asocialo con el en plo, El primer espiritu es de los laos, y su santuario se encuentra jue {oal pueblo; el segundo espiria es el de un hombre piadoso, su sae rardianes, Estos son espiitus pli ie, samngue Conse twario, en forma de fa estatisa de maser, esti al Fale de fa el Bu, en el templo de lat nldea, Lass ofrenuas hecha a estos espirius rele jjan, como ene os cingaeses, ta distincion entre lo puro y lo impun ‘Ambos espiritus se cree que cans infortunios, pete no son capri. 0s y sus infracciones rellejan las transgeesiones de eiertas noms: Violneién de tabvies rekacinnados con el sabbath badista, por ejemplo (Fambiah, 1970, pp. 263-269), El procedimiento peneral endo un consultar al maw sang 0 adivino, el cua di sido eaustala @-no por un espiritu. Si gate es efectivamiente el espirita infractor es uno de los espiritus guardianes, se ha de recurs Jos oficios de un médium (rian), euya condicién de tal es pblicamen wersona enferma consiste et ita so yel nostica si fen ferme te ratificada por la comunidad aldeana, En muchas ocasiones, tales iumis son ninjeres, per, estan involacrads nen go Listas, Difieren de otros especialistas rimales “en concrete, del mont diferencia del pouty, som amafabetssy al imteresadas en ki dactrina y Jos ritos st Co pedal cae De tels rettee lim ic eastinales oor ae se esd (1970 p38 El ltime complejo ritual de ia se asoeia com agqucllos espir tus pit considctados ma Ho personas fallecidas en. circunstancias smormales, aunque tamubicn pueden ser espirits naturales asociados con kas eolinas y Ios rios, Un Espiritu phi conereto tiene un huésped Inemano per Ta anc tn slo puede remediarse mediante el exorcism. Son tas mujeses has jque se eree que son mis probablemente victims de este espinitu, Sig hificativamente, kay offends riteales tealizadas con respecto a as fic: Cones casas por el phii maligno ne las waliza el tian, sino atten ir que los espiriis ws, sat une con medians, los ma pit, Esto eva a Tabi a sy pli son de dos ip0s, los pit guardians y bry ma {upropin complejo de ritos y especialistas. Aunque la principal preocupacién de Tambiah es ofrecer un eno ‘que since6nico y sugerir que Ta relacién entre el buulismn y los cultes Ae los expititus es compleja y no puede verse simplemente como una Aicotony, & tambign estaba interesido en ta eelacidn entre ka «grain tal como se express en la bibliogratia clisiea, la is ereencias religiosas observadas en el contexto de fa vida aldeana. Esto guarda telacién con el famose paradigm de las andes y pequcias tradiciones (Mariott, 1955), asf cama con la dis tincién de Dumont y Pocock entre la eiviligacién sinscrta y el hin Auismo popular: de ambas se ocupa Tambiah. Sw principal ert que estos attores suponen que [3 tdicioin lteraria clisiea [sea el bi tisma sinscrito 0 el badlismo pall) es un euerpe homogeiea de textos euando de hecho se trata de una coleecisn miscekin aharcan muchos siglos. De manera que ft nociéin de “gran thadicion» sen gran medida un «invento de los antropélogos» (Tambial, 1970, .371) y refleja un punto de vista profundkamente ahisteiticd. Tambialh sugiere que este enfoque «en dos niveles» es erténeo. Dy hecho, en el nivel aldeano ef monje corriente combina estos dos niveles, pues 'Woraciones y prediea sermones tomados tle los textos pal ekisicos al mismo tiempo que es miembro activa ~a través de estos ritos~ de una comunidad local. Tasnbiah, pues, sugiere que deberfamos adoptar un enfoque istorico y prestar atencién a dos clases de vincwlas entte el Psido hudisia y ef contesto contemporinen, las continuidades evi lkntesy las tanstormaciones producidis, Examinar la relacién entre 2 buismo y los cultos de tos espritus en términos estructurales pa 4,0 su opinion, hacemos comprender los procesos histiricns pot lh ‘qe el buismo, til como se difundis dese ha Ila, las te train buds religién popular de escrtos que igen se concifiaron. (Para otras estuios acerca del budismo tail des, en until sobve el papel de la sanyghu, véase Terwiel, 1975; Tay, biah, 1976, Bunnag, 1973.) 2.5, EL CaMmio RELIGIOSO EW St LANKA, Los primeros estudios subse ef budismo en Sei Lanka solian coin fa coeaistencia de dos formas de eeigidn entre tos budlists cin leses: una tei ion de los espinitus, « nrenikdo denorninada aninnisny 4 que se cupabit de asuntos mundane y el budistio en sentide esti fe, cuyo tema principal cra fa salvacidn ultamundana, Este tlt ge aba espevificumente en tore a la sangha, ke orden de fos monje. Ey ‘Ames (1964), por ejempla, jopina que el budisino y el animismo constituyen dos sistemas distintg por mas que inestricablemente vinculados en ka prieticn. Aumue el te Uso mo es una doctrin esotéricay estaba abierta 4 tod, quienes que rian convertise en verdaderos buxdistas fenian que ingiesar en la an alta y, como munjes, renunciar toda actividad senual y econémica Como en Birmania y en Tailandia, en Sri Lanka se dubia una elas dlistincidn entie Jos estatus religiasos del Inieo y del mone, el segue su estudio del budisnwy cingates, Micha do sustentado por el primera, Con respecto a fos culos de los espin tus, segtin Ames tienen una estructura leipartita, pes hay tes catego ras prinerpales de espititus, cada una con st Sistem ¥ especial Fiwales asociados, El primer sistema tiene que ver eon Jos espiis superiores (dlevivas). que un sacerdote propicia mediante la ofrenda {ual (pujit. Selo toy santuarios de estos espiritus se enewentran en conjuncion con los temples y santuarias budistas. El segundo se ase cia con la astroloyia y las deidades planetarias que representan tos p- eres astrales y a tos que se hacen offends, Y, finaluente, estin los espiritus (yakas) y fantasmas que mediante las oltendas o una danas nidos ter cizados de éste. Las ofrendas realizadas a los diversos espititus relle de los espiritus sono biew mai lel paciente @ bien exor jan una jerarquia puteza-contaniinacidn, y Ames setiala que todos es fos rilos comienzain y terminan con el mago © sacerdote express su veneracidn al Buda. Pero, sungue fundies en la prietica los cin aleses tienen por distintos ef budismo y los cultos de los esprit, 4 &st0s por inferiores al budisnio y totalmente profanos. Lo tipico es ‘que una persona quieta visitar primero el tenaplo buslista para veneit al Buda y tos simbolos de éste (los monjes, las religias, ef dbo bo, ¥ luego ir al santuario de los espirits a propiciar las deidades. Es in portante tener en cuenta que fos cingaleses consideran Hos cultos de los espiritus como distintos de la magia los teveos) ¥ come una foe sma de cienvia (vidyama que se acupa de procurar consuclo y wave 86 7 piritus hay. pues, una divisién del trabajo por la cual el bu- is eps ay jo por ac ae se cup de kr y el dcstin vida 9 fa chen de oe ‘Ames indic Amu 60 ti teorfa cinalesa la sepatacidn y distineidn entre ox ds terreaus del badisino y el aniniismty mgico son completa, dee theel panto de vista de la Funcicn som complememtarias. Razin por ka ‘ui Tos eingaleses los fundn en fa préctica (1964. p. 29) Por ese Ames considera errdnea la teorfa de que ef budtismo es la religion de las personas cultivadas y fas cultos de los espivituis la rele sian popular, y aduce dos razones, En primer lugar, como en Birnt hia en Sri Lanka buclisoio mismo tiene un nivel sofisticado y un ni sel popular de panicipacin, uno centrado en el ideal ascética de salvaeiin, ef oto en la acumulacidn de mérites. En segundo lugar, to- dos fs busts, sea cual sea su estatus en Ia jerargua, suelen partic pa en hi propiciacion de los esptitus. El siguiente extracto reste nv fiamente fo que Ames esté proponiendo, Por tanto, cu laren cingalesa fa disc primordial no es.en ah sola ene ts raion rade y pequea, sine entre las orienta nese valor lotestara y fait... Ds innportates subsistema religio sess evbinan para esolsereste problem dust de fa vids urna: la (eticidad en ells y Ta salvacgn de ella, Los culls de os esp. orien lauds las preocupsciones muna (lurk) se ocupan de lox infre lunios de fa vida daria, Lo gue preacupa al budismo es el destino per Atokot inato.. Ls vigils, tallos 0 ncutos.. paticipan en ambos sistemas (1968 p68) Los esclanecedores estudios de Ames sobre el bucdismo y los culos de ov espirtus en Sri Lanka (1964, 1968) guard relacidn con los aos ‘event, evade] budismo theravada era todavia en gran medida ka figin de una sociedad campesina dedicada al cultivo del arvor (Game brich y Obeyesekere. 1988. p. 5). Su principal rasgo institucional era Ia uistincion entte los laicas y kt sania, donkle era deber de Ios laicos prestar apoyo material a fa-orden de los mones. La sunighes, a su ver fecaral y preservaba los ideales del budismo. De igual importancia, ‘oma Ames subrayaba, ert una chara distineiGn que se establecta entre 1 budisme theravada y tos cultos de los espyitus, ambos con funciones sociales distinas. De Hecho, estas hs fornnas de religiosidad habian eo Xistdo probablemiente en Sri Lanka desde tiempo inmemorial. En los a7 smo cuarenta fos, sin emburgo, en S14 Lanka el usm se hy Tepetoee han sak ploy aad enh terest eu d Rehan! Gonbichy Gananath Obsyesekene (8) rato, ty sntedadaditaeingatess depend print re podeipctencey lecommuna ld, Lat et ea shed ko cunbioy seiosconbmicos. La pobacin de SH Lan sey Sto dewe Ta indopendencis,y aera se hl ett a os 5 Monee de perconts Eto ha evn a enopobresient fey Ir res f capit Colombo. son aor poco mise suburbia , Nacido en Co Tan's tena imesno de ty Sociedad Teosdc, en 1897 Da Meu eh a done te snp ser la dseadenci db tgrandes sitios de peregrinacién, especialmente «ke Boul Gaya, donk: 1891, pues, fim Buda experiments ln uminacisn por primera ver. E 6 lia sociedsel Maha Bodhi, cuyo objetivo primordial era devolst Bodh Gayar al control buxlista, A teawss de sus eserites y actividades Dharmapala desempeas un importante papel en ts promocidn del bi Gn mundial (Rahs, 1978, pp. 123-125; Gom 8-191), 100 provestante se define por una serie de ddismo como el brich, 1988, pp. Ej budismo mod gos clive. 88 En primer I en la prima ‘ia de It iguakdad por encima de ta jer Neg me n ja, Niega, por tan, que silo por mediacisa de ta samha pueda una pe tra la salva, La pica en fpueon stcton imagenes) Dharmaniiggs ete he nacho hincapi en ta austeridady la Iaboriostlad. De ananere nea Silo del usm protestante es su visi de que el ice dele ang, {ism impregnefoda su wcieduy de que deberia nae doen ei nina (Gomibrich y Obeyeschere, DRS. p. 3161 La boats In sahacidin ya no es, pues, competencia exelusiva del mone “ Fc i li elo ft seein nya guzel has contemporins, expectant clinchon na hayana, ha degenerado, se ha corrompiclo y no vive sino sagan En ercer liza el budismo protestante se presenta monoccony cin cn aw toe oa ee Gi ei Caceres :nliguoe itl, si no superior, al eistianisma coma dice iluninads Los busts proestantes se sirvieron de los eseriton anicrstianos se los racionalistas oecidentales, y por eso el budis bea eer cae derado como un misticismo ra : Serr cs a PA a rly nn we ce ial (Conch Obeyesehor, 188 ne a cuenta " Ea sree ae Martin Southwold (1982) ‘i nb a ea CO Ele ity nee nee sues ears a iia ide monjes que viven en los bosques de Sti Lanka, perspicazmente ue errikiadCanee nese tet nodemo 9 protestante.. Y en gran medida resultado de la inspira cién europea (Gombrich, 1971, pp. 283-284), _ ee "Tai eat ls sn in 2a Tc oh ea stheny abies ce at iti hon nate eens eae Ieee imine ease 2a kere, ; ae cambio producide en el budisino de Sri Ls ak Welt Segura ner Manda (198%, p. 237, " Sep na ate aa a ame 89 de valores budlistas, 0 nis bi rianas... Con su énfasis en ka mono, Tas actitudes pu tas hei la sexuatidad. La clase media cingalesa contemporinea ahora €st0s como Tos valores budistas quintaesenciales (Gombrih Obeyesekere, 1988, pp. 255-256). En los iltimos aitos hi sido ta bien significative el resuigiimiento de las mnonjas, Aunque no pettene en a una orden claranente definida, estas mujeres visten tinigy amarilla, se afeitan la cabeza, siguen los precepios budistas eseacia les y com frecuencia viven juntas en eetiro yy o mismo que 10s toe Uedican sus vidas al ogra de la salvacion. Un iltim rasgo importante del budisina protestant fi sido fa agg riciGn det movimiento sarvoddayu, un téemsine sinscrito que significa Dienessar de todos. Fundado por A."T. Ariyaratne en 1998 e inlhido oy la filosofia de Gandhi, ef sarvortayo (rata de fomentar sa modelo ie desarrollo equilibrado, basa en las necesidadles humanas basics ge seu consonante con Ia doctrina y la éties budistas. Si Filosofia pone d acento ent los valores basivos de la jgualdad, Ia benevolencia amore, el compartir, la accion compasiva, la ecuaninidad y el gore genres Peio para Gombrich y Obeyesckere la visibn de unit «sociedad aldey nna» y de lu civilizaeion eingalesa pasada que propone ef movinienn sarvodaya es dealizada, xomsatica y esencialmente “una proyeccivinde la burguesia, una fantasia sin realidad social» (1988, p, 250), Con (odo esto, el budismo rebaja el prestigio y Ta importaneta del monje, pues sostiene que «es responsabilidad de cada busta preoen parse por el fomento del badismno y Iuchar él misino por ka sal (Gombich y Obeyesekere, 1988, p. 7) ET mismo Dharmapala, ef «budisa protestante modelo». consideraty que fos cultos de fos espiritus eran un «montin de supersticionesn me ningun budista que se respetira a si nisi podia ni ereer ni practic Pero fo que tunbién ha acuntide en el iltimo medio siglo ha sido us tuanstormaciGn de ts religion de los espititas en S14 Lanka. que, bajo ls inflencia del hinduismo, se ha desarolado hasta converttse en bhatt Lo misao que los cultos Uevocionales. Mientras que en el pasado lap in tenia a considerarse negativamente, come posesién per espns fyaka) 0 fantasinas (preva) malignos, ahora tiene una evaluacign mis fo- siuiva. Como Gombriel y Obeyesckere eseriben, «el cambio reciente lente en el evcensario religioso cingalés ha sido ka dif de Ia aceptacion de la posesidn come algo positives (1988, p. 37) Pues lo que han aparecide son saverdoisas devotas de algunas de las deidades hindlies mis poderosas, como Pattiai, Kali, Kaaragam. (Skanda) y Humyam. Estas deidades poseen a una mujer, con lo el Esta se convierte en el vehiculo acreditado de kn deidad y, en cust sacenotisa (manviyo), erige su prupio santuario y et divs se convict en su propia deidad guardian, con na selacion a menudo dokada de hia adoptado tas mores sexuales veg, mia esiicta 0 er favos cultos de It posesi6n por Jos espiritus, tas una crisis personal fa tora de fa posesicn diving veverza el autorrespeto de a persona wseida y se convierte en fuete de sliberacidine (ovtalecimienta de Fa digi. indepenidencia social y poder adguisitiva) pata hs mje res y, de heel. para muchas olras personas sin esperanzas de otto éxiy 0 Wiunfo (Gombrich y Oheyesekere. 1988, p41) Las many proveden de Ios sectores nis pobres de ta comunidad yen cuanto adivinas y sanadoras, sirven en gran medida a wn prolet Fiady urbane empobrecido. Mientas que fa monja tiene una vocacién desalvaci6n, lasacerdotia extitica tiene una vocaeién de curacién. Esta listincin vefleja cl dicho cingalés: «E! buda para el relugio; los dioses pura la ayuda». Irnportante ha sido asimnismyo la aparicign del sam, una specie de sacerdote urbanizado y autorreclutade que, influido por el hindvismo, participa tambien de una posesién benigna. Gombrich y Obeyesckere explican con detalle fos diversos eultos y rituales de los egpittus asociados con deidades como Huniyam, Kali y Kataragama (Skanda). todas las euales se fan convertido en deidudes poputares en lay vlkimas. décadas (1988, pp. 96-199; véase también Oheyesekere, 1981, para biogralfay interesantes de mujeres devotas y para una ex plicacién del modo en que los sinbotos cultural tienen una impor. lancia yun significado personales para fos individuos), De especial interés es el santuario de Kataragama, en la punta su teste de Sti Lanka. que se lia convertido en un centro de peregrinacién uy visitado, Desde fos ais cincuenta, li mayorfa de tos peregrinos Jedicho santuario, asociado con el dios hindi Skanda, son budistas, y Wistan el santuario por mules: el wifico anual de peregrinos hat He~ edo a estimarse en muis de medio millén, Se ha convertide en un satan punto de enctrentio» de la sociedad cingalesa y es famoso por sus formas nxis exuberantes de religiosidad ~caminar sobre brasas, di Yersas formas de automortificacién y ka danza extética kavad-: una combinacién de erotismno y devoeién en ta que los devolus det dios, hombres. mujeres y nifios. danzan juntos en trance extitico, Parece que Fa deidad Skanda iene un attactivo casi universal, y es incluso el dios de1os politicos locales, fos hombres de negocias ¥ 10s «sinvergienzas de ato nivel» de ta ciudad! de Colombo. Kataraganta representa, conelie sen Gombrich y Obeyesekere, una especie de sincretisino ene el hin o dhigno el buds: a ivan de ta regi cngales por Sia til haha (1088 pp. 163199, Obeyesehre. 181) ‘Gombvch y Obeyesckete alma qua funcin is impotae busin en Si Lakes dota ta vide igi y senda Powis ue fs cls detest nen us faci en gra tid somal (1988p a, ms al de ermenaie yl seni “com aun ion y fascinate el bso yl religion de hs eps en Sa Lg I eligi ) Pero, sin evitat oi el anilisis funcional sig Con fo cual resulta refiescantemente libres de cualquier referencay fconos posmodernos de mevta! (Par mis estudlios sobre el budisngs Jos cultos de los espiritus en Sri Lanka, vase Gonibrich, 1972; Eves 1972, Yalman, 1964; Southwold, 1983, Pata an estudio de peso sobre budisme theravada, Cease Gombrich, 988; y pari aia explicacin de estetica y la higica cultural tual en S11 Lanka, véase Kap exorcism cote forma de euriegn ct, 1U83.) 2.6. Bi. BUDISMO Y LA RELIGION POPULAR EN &L. TIOET En las secciones provetlentes me he cena espeeificumente en budismo theravada ~sla escuela de los anecianos», considera la mi antigua de todas las escuela de budismo~ tal come se practicaa et tres contextos sociales: Birmiania, Tailandia y Se Lanka. Pasemos at ral budismo tibetano, que en mitchos sentido representa una sess deta tes Formas 0 eansinos mis innparantes cel yas hina ihe Tova), mahayana (el gran vehicula) y vajrayani 0 buidismo tanta, De hecho, se ha dicho que representantes fases diferentes en el des solo del budismo, cada una eon su propia orientiein en Cuan ave lores: el budismo temprano, 0 theravad, het hincapi¢ en la psicobs fa, Ia disciplina etica y La regla monistica, et buwlismo mabayam aids un acento en la metalisica y los rituals devorionules, junto cn el desarrollo de la docttina Daihivustva; 9. tinaliente, despmcs des ‘0 menos 504) 4.C., aparecis el vijrayana, con su acento en el yous yl meditacién esotcrica (Sanghurakshita, 1990, 27; 1996, pp. 29-30), Un aura de misterin enyuelve al Tibet y, como Stephen Batcheloees ibe, la misma idea del budisimo tibetan eves una imnagineria eb Fists y exbtica (1987, p. 14), Bs mi, la famosa espiriuslista Helen Blavatsky, una de fas fundadoras de I Sociedad Teusoica few 1875), dice que two Comunicaciones telepiticas de los seres espirtales dd bet, a los que describis come mahuatons ( Ja puede o no considerar una de las fundadoras del bulisino moderos algo discutible (Lpez, 2002, pp. [-5). Bn esta seccidn, sin embas rand als). Peto, sist 2 to i de Gooey Snel Chifzed Shaan (1992. ‘pn una década en ki que [a posmodernidad hacfa furor en la aes: emia y te 1 (1990) que defenda una reconsirucckin ue Ia anwoplo git sant acerca natur de [soca (1990, p 4) e initia, To sa Som que Raefiffe-Brown, en la ubicacign de ha ila ht (ratte sino dent deh vid socal en csnto proceso histo. Man micas dels tess le Sarel en verde an nuevo patie fan tant novedosas come &l pensaba, representaron, Ho obstante anwropologia interpretativa © simbélica todavia en bog Tins I fiteadida, por sopwesto, por Cltiond Geertz). La mayoris de fos Wcpios exnclalds del puestanvene nico parsdigin de Samuel mre movinveno Hs allée It clencla positivist una sites de las dor epstemmlogis sociales dnninantes,e individalisme metodols gies Popper y cl holsnvs (Durkheim) asf com el repudio fea easian, com sis (individu sociedad, everp-mente Sito objeto) ferent contienen, por supuesto. my pocas nave Jles tales principios hace nuicho tempo que Terma pace de las Siocon scien Noms, 1991. 1997: Bunge, 1996) Peto lo iporanteencltexto de Samuel est insntecia en que hay avis maneras de conocer», en que dento de culyuler sociedad (eee cutauir individu} si tos marcos concepts o alos cultures. Eso bin dita de sero, pes en mi texto erie, nrc al ext ant tio fa veligin (ONT), ncaa en el cho de ue els iene sales hay sichin manexie fetes dk sterpretaro expla lw fe abet cigs de heh, le a me. npre se encuentra ki coexistence va gerfa qu incluso en eseritos de un Un co enuito eran rnuichas las diversas perspectivas teoricas (eur ‘qe pueden expresarse. Pero ef acento que Samuel pane en un «inareo mulomoclal» ey importante, dada ta propensin de muichos antropsie 65 aconcebir ta svultara» como un sesgquema rita totalizalot, 0 Im modo iguatniente mondieo, como un worden simbsilieos (Dotghis 1966), 0 bien, alternativamente, coma sucede entre los pasmesternos, & ficerhincapig, casi sta ef punto de la ved te ce abyaati, en bein sohierencia y ta naturaleza fi smentaria de los discursos culturales en ‘tinto un cmoniaje de polilonia, cuestiomands incluso si et mismo oncepto de «cultura» tiene alsin lugar significative en ka fear Pica (Morris 2000, p. 99) Samuel conduce sit anilisis enite estos 93 dosextremos, poniendo de manifieso ka diversiial de fos diferentes, squeinas culturales © marcos conceptuates dentto de cvalypier conteny hist6tico u social (1990, pp. 59-61) En ef Tibet premaderne fas principales formas de subsistencia g aban en torno la agricultaray el pastored. aamgne el comercio a ga distancia era importante y estaba en gran media bajo el contealye fos monjes dent del aparato religioso. La sociedad era dives ¢ compleja. En zonas remotas, se encontrabar comunidides relatirg mente auténomas dedicadas a fa agricultura y el pastoree, tabi, existian varios diininutos Estados independientes, pero en el interge agricola det Tibet central, en torno a Chass, se desarroll una soxie dad sumamente estratificada, con grandes fineas propiedad de Fa lias aistocritieas © monsterios, y con una teoeracia sumamente ce liza y paderosa bajo fa égid del Dalai Lama. que ett kt vez un lider religioso y el jefe de Ia administacivin gubernamental, de medy {que combinaba et poder espiritual y el temporal. Los campesinos es taban figados a la Uerta como «sier vos y bajo el control de fa ast cracia tentitorial, y aungue cabe diseutir si este sistema puede desc: birse como «feudal», antes de la Segunda Guerra Mundial cerca de Lnssa habia grandes centios mvonésticos éde kt tradicisn gelugpa). lactones sumnamente explosivas entre los gobernantes y los camipesins ¥ un tégimien politico que ejereta un enorme povles.refirzals pore bdisine chamnico. Ene el 10 y el 1S por 100 de la poblacién mas celina eran monjes, lo cual constituia un gran sector de kn poblacin que tena que ser mantenide por el trabajo de los dems. Akgunns de los grandes monasterios albergaban a varies millares de monjes. Pew Saniuel resale men del Dalai Las pesar de ser un Estado poderaso, no eubsta fede el Tibet y, compe rado con los Estados que se desaarotlaruin en Sri Lanka y el sudeste de Asia era un Estado retativamente debil (esto es, de tipo feudal). Elst gre que el Estado rihetano y ef sistem de fincas no eran «opresivoss {un tema suunannente diseutble), y ef hecho de que no estuvioes efee tivamente «centralizado permitié que el bain tint ice 0 chamtén cco se desauvollaray se hiciera daminante en la sociedad tibetan (1993, pp. 39-142), Siguiendo a una generacivin anterior de estudiosos del budismn, Saniel sosticne que en el Tibet hay tres orientaciones n esteras de ae tividad religiosa basieas. So el hecho de que el 1 las siguientes 1. Progmitica. Esta ovientaci6n se preocupa de metas: mundane, ‘como fa salud, In prusperidad y el bienestar sucial, Fi trains re tendencia @ pasar completamente pet allo los modos seculares de peusamiento esto implica inte ones con dioses y espiritus locales y con Trecueneia la prove 94 cig contra ellos. Estas corren a cargo de una diversidad de prac Ticantes rtuales dentty de ta religidn popukin, pero mientras que co las soviedades Uleravada ella so suele ser asunto de tos mon- jes budists, en el Tibet los Lamas budistas también empleun fos fitwales tanlvicos para haver frente a estos problemas y temas de este mundo, Karma, Esta orientaciGa ~el budisne hommunice de pire gira en tomo a fa doctrina del renacimiento y la «ideokogta del mé: itor con aediacién de los monjes y lamas budistas. Para Sa tnuct, es el terteno primordial del budisiyo clerical Boh, Estaes la tradicion de la salvacidn del budisme, que Spi ro describe como budismo nibldinice y que en las soviedades ineravadin es competencia casi exclusiva de Los monjes, Pero en dal Tibet Ii esfera brufhi de la actividad religiosa se asocia no Glo con los monjes eelibes, el budisme clerical, sino también coir fos famas y cun To ye Samuel describe como el budismo chaninico, en gran medida Hevado a cabo mediante précticas tantrieats (Samuel, 1993, pp. 5-32). De manera que en ef Tibet encontranios. segtin Sarmvel, dos for- mas radicalmente diferentes de budisto, ef clerical y el chamanico, que se considera que cnesisten con ka teligién popular, esta siltima in fexpretada por Samuel como uni tadicidn religiosa separada que in cluye espirats y deiddes. Hay, pues, esencinlmente tres tradiciones religiosts en of Tibet, y nos ocuparems de cuda una de ellas de for- ina diferenciada, aungue en ly prictica estén estrechamente imbriea dhs y no puedan identificarse cou ninguna persona o institucién social specifica La seligién prebudista del Tibet era probablemente cierta forma de animism o religion de los espititus.y se ha denominalo conv religion ‘hon. Centra en torn a deidades y espititus, se la ha deserito conto la sreigi6n chanxinica indigena del Tibet (Shangarakshita, 19960, p. 21) Todos los primtetns estudiosos desexibieron el hon come uns fora de chamnanismo y le adseribievon una ereencia en los espirtus de la terra Y dal cielo y en diversas deidades, asf como afirmaron que fos princi ules sitos ncaa la propiciacién, el exoreismo y fa adivinaciéin (Wad ell, 1972, p. 19% Bell, 1992, pp. 8-10, Hollinunn, 1979), Aun recon elo que puede haber raznnes para Hamar for a la religién primvitiva lel Tibet, Samuel prefiere deseribit los cultos contemporieos de los Hiosesy espiitus como steligisn popular» (1993, p, 12), Esta de acuer tio cow los estudios pres ins en que fa religi¢n popula es chaminica, y, Jo mismo que ta de Michael Harner (1980), su definicién det chama histo ineluye los estadusalterados de consciencia y wna visin duals la det mando. Com €l escribe, los practicantes de Tos situales chamé= 95 nigos se supone que «comunican con un modo de wld alteenat ¥y nds fundamental que el mundo de ta experiencia eotidiani (19%, p. 8 En estos téeminos, es parecido al ultrarcionalismo de Plt y Descartes. que implica una metafisica dulists e idesbista, y una derg Iacion de fa experiencia empirica, Sin embargo, Samuel tambien py dice que el universo que los tibetanos «perciben incluye dioses, de Imonios y seres iluminados (1993, p, 157), Dado que la vida en el Tike Lene un elemento de riesgo c impredecibilidud, Samuel encticntta con prensible que las actividades de kus deidades isociadks con el fendine hho natural sean un importante tems de preoewpacisn (1993, p. [6 En términos generates, ay cuatro caegorias de setes espiitucy (Ua: tos cioses tintsicos (lam), un grupo de «poslerosas entiades si Incas que wt como protectors, y Coa las ue se contaet mevia, fe rituales 0 son experiments «tangs de estaloy visionaries: lis der dudes budistas, por lo general bien dispuestas hac 8 Aeidixles locales, asociadas con ls lags, fas montaas y ots fendoe os naturales; y, Finalmente, los espittus y Fantasma mnligans, opuestis aitos humanos y al dharma (Samuel, 1993, pp. 161-166). En tle el bet existen fo que Dowma lienen sigoificados especiticos asociaciones von deiddes v persons particulates: montafas y lagos identficados con deidkades conctets, cs los humanos n (1988) Hlama lugares Ue power sitios gx vas en as que en el pasadc meditaron los lamas santos, en partial aquellss asociadas con Paddmasanbhava, también concide como et gun Rimpochs. Padmasambhava es una de las figurs ms destaciadas de tal la historia det budisme en ef Tibet. Nativo de Swat (ent el noteste de Ps istin), Pamasamibhava lve un maestro Kintticw y adepto los rites mi ble, durante una corta visit, del establed imiiento de buismo en ef Tibet cia finales el sighs vit. Median ss poderes ocultos pun, como budista iluninada, «corquistar 0 slemate las dleidudes 0 espirtus asoeiadis von el pase ibetano, obligando les potencis espiritualesa someterse al dharma busta (Snelling, UST, . 196). BI guni Rimpoché -et sérmino Riipocle' significa «eran josany se emplea para denominar los monjes de alto rage y aos latas ccarnados= sctualmente es considerado como una importante dedi Ki Utica. A Padmasambhava se le considera asimismo el fndador de i nnyingins 0 vieja escuela del budisme ibetano y l ejempl ideal de 208, ¥ el principal respon deidad o ser iluminado, Samuel sevala ie a has deidides kiicas se is considera més poderosss que a fos sdioses munklanos» Y que, por cos _goiente, «cupacitan a un kuna competente pars mantener bij coal los dioses mundane» (1993, pp. 167-168), En todo el Tibet hay santuarios y templos dedicados 2 diversos es piritus y deidules, y se les hacen offendas mediante ritwales especie iuins de los espintus (up lteralmente, ana persone (ough Los m 96 spite que pueden Ser tanto Hombres como mujeres y que se con aan en chamanes mediante kt Forma elasica de inicio, con fre Guencia superando unt grave enfermedad, desempemian un papel im ‘ono mediadores entre las ceidlades 0 espiritasy los humanon Pato se fngra principalmente mediante ki posesicn, y los mnitianns tic hen exencialmente ung orientacién «prigmiticae» y Se-aeupan primer dhalmente de los rituals ce curaciény de fa aivinacion, Bl estudio ste Samuel, sin embargo, contiene poens detalles Soe sus funciones mg dicas 0 sobre silos médiums pueden no ser centre ce culos peritericos fen zonas rales. Muchos de los miétiumns est, de hecho, vinculinlos * oreulo que actian en benef mel controlar a 1os espirius y deidatkes que se slesman nasterios y sirven de «saverdh fs maa joule ee ei ee G ft) Sane. 19, pp. 250 308) Losrnaescharficos sn embarge son slo taped re on opi. a deals incense aera deconstieni En um etl, de Rech, se hu considera por cera 1osip 26) Le sor td ores Snel es sit ent fa pose sin por los espiritus y ef sistema de los lamas enearnadlos (truth), pues. tales lamas se Hos considera coma enearnaciones o «emanacio. nes» de personajes buidistas especificas: bexdhisatteu (seres ilumina dhs} a deidales tantricas budistas (Samuel, 1993, p. 195), Para Samuel, el budismo clerical es equivalente a To que Spiro de: romina buudismo nibbdnico: una setividad centrada casi exclusive ni torno a monjes eélibes (gefong) primordialmente prencupa dds por ki salvaci6n y que, en consecueneta, expresian con fa méxima clark ‘dn houthi. Su modo primordial de activi ta Samuel, es ta erwin, el andlisis flossiico y la diseiptina mo- nistica, y sv figura tipica ex ef monje erudito estudiass de textos 0 Participe en dehates flos6ticas. EI budismo clerical se centr en tos lexios hinayains y mahayana (sras) y la Filosoa budista india, con st acento en fa meditacign en busea de la sabiuwia ditina (pragma) y Ja comprensisn y experiencia del vacto 0 ft imanidad (sunvata. Lox ‘monjes budistas de ta escuela gelugpa, fundada por Psongkhapa en el siglo XIV y tambien conacidos como los «somihreros amaillas>, Sa vel consider c refuerzan el enfogue elerieal, La eseu pa oz de preponseranecia politica desde el siglo xvten aulelante: el ete el Estado, e1 Dalai Lama, pertenece a esta traicivn, que comin cb oder espivtwal y el temporal, y algunos de sis monasterins mi ” les cerca de Lhasa han llega a albergar anos 5.000 monjes. Pero Sq riuel Hama fa ateneicn sobre el hecho de que ka gelugpa expresaba ung csintesis» del budisino clerical y ef chanmsinico (1993, p. 499) Para Sa rte, por un kido ct badism clerical menosprecia kt actividad dent de ciclo de exeneimientos» como sitrefevante» 9, por ol70, kt oFientain kara es el terreno primordial» del hudisio clerical (1995, pp. L031, Peto, e a orientacion karma y la importaneia del mtitog la accidn virluosa (sediiam) un constituyen la preocupaeisn primordial -schanuinicos wide los cletieales, sino de Tos Fiesty hes que lbservan hide los non distas. La principal proocupacién de los: monjes ee fos preceptos élicos y siguen Ja disciplina moralista es ka erientacién Dodi, mientras que Samuel opina que las puicticas tintricas det baci. no chamnsnico fenden 3 debilitar br importancia tanto del Kanna come Ul monasticismo (1993, p. 207) La tlkina (radicidn religiosa de! Tbot descrita por Samuel es kd budismo chanrinieg, Este es ef famoso budisine tinuica (xjravara). que gira en tomo a la figura det kama, el cual suele ser una especie de mim Je competente tanto ent la feoria como en la prctica de fos tantra. El rnin dard es aproximaalamente eguivalente al indiv puri, y esencah mente se aplica a un maestro religioso, pero en el Tibet puede teng dliversos significados, incluido el de practicanteténtrico, Ua lan note he que ser necessriamente un monje célibe. A algunas fans se fos eu sidera reencarniciones de sus predecesores w boddhisatrea passes. 9s los describe, por tanto, como fufhs” lamas encamados (Sangharaksti 1996a, pp. 61-63). EI Dalai Lama, ef jefe del Estado tibetan, es cons dorado una manifestacion de Avalokiteshvara, una deidad-Pedhisae ‘ntrica que personliza fa compasién. Bl budisino chamnico 0 tanto implica ritwales de postracidin, el canto de mantis y, lo mvs inypontane de lode, un estado alteradks de conscieneia que ineluye visualizacions, De hecho, como Sangharakshita pone de relieve, kt visualizacion de. sempeiia un papel de sina importaneta en la meditacisn tinteica (199A, p. 112), La visualizacicn puede ser de deidades © personajes tanties ide un rman, que es ame presentacisn simbiiliga del cosmos que ineorpoct a varias deidades Sambivogakaya, que se coneibe como una manifestaciin sil de wz presencia del Buda, Pero, come Sangharakshita y Samuel subrayan, lus visiones o imigenes no se consideran tanto como un especie deen tid espiritul, sino come a ensanacion de kis enadades espectica 0 Ja consciencia de un buaivatr. Como dize Sannuel, his deidaes ti ‘oieas (videon) sang som tanto entidades espirtuales vom recursos Sit bolicos para activar modos particulates de ser o formas pasticulaes de Vivir» (1993, pp. 147-148; Sangharakshita, 1996a, pp. 109-1 3). Esai, Jas experiencias visionarits de las deidaes-bnehisatra kintcieas 986 sideran ris «zeales» que las experiencia de la vida covidi com Avalokiteshvara, Tara 0 Amitabh 98, r Lo importante del budismo chamtinico (ntico) en el Tibet es que aién de sus practicanies hodhi-, sino que él kama téntrica emple: ° os 0 Asimismo sus poderes ocul tos part ayudar ala poblacicn lnica. De manera que el lama tiene ta bg una oviemtucion pragmeticao terrenal, y ditige rituals que five. ten de padres al individuo y eontrarestan ia influencia de fos espititns ns (Samuel, 1993, pp. 259-67), Sout wo deja de tesa fs aspects estticoy pscoiico del tudismo chamtinico, fend a minusvalon it ‘lorar su importancia politica y ew ideterent, ‘sien desacuerdo con ta idea de que pueile haber una fuiciin ideologies en la realitmacivin det poder del Estado tence tibetano, Como dijo con toda claridad ‘ Estoy mis inclinado a eonsiderar eb budisino tibetano ale los grsimles logs anidad que ia humanidad que 1 espiritales y psicoldaicos dk com una justifieacin idenigica de la opr {anes rr sus fefes (1993, p. 5p. " Cony muvhos antpstogos contemporéneos, Samuel dualista cartesiana que separe rigidamente : ae ues apobar npn a Bunge. 1. Cann 1980: Reyna) eos Ils eine ne Dargyay 19 Tee he ne Noseventa ene os objetivo de est esto fa exploaci tale dle la compleja e intrinseea relaciéin entre religitn y politica, pero Ge caput fo eancluné con un breve anlisis dk lnc eae Ahr tye Esty Connrse ha seRadoanes eh he salve Bl Wel 1958), concerts el ces tm det Ba, cents pr enero en so opi elec ak ee Asi es. de hecho, como muchos monies y Taicos bu. Nas interpretan su religiGn y quiza se oponen profundamente la par tl oe bx buns on genera en seedade nn i a san en la eliica dnc na en Lisipacion de ta sane Hiicas. Esta ops 99 ‘mundo empirico (Hasike! y et dominio sogrado © supranunky Ainara) (Spiro, 1970, p. 392, Sangharakshita, 1986, pp. 84-91) Pero esta interpretacisn del hudisnyo ne del (odo camect, pussy Jo largo de st histori ha habide cieita orelacion simbslica». como Sj 9 ka describe (1970, p, 3791, entre ki orden mondstics del budisny (sangha } y ol poster esti, Ol pacidn del Eskalo. Esuulios sobre la primitiva filesofis politic indy ppresentan la relacisn entre el budismo y el Bstao (nro) come de asimbiosis antagéniew» (Gunawvardana, 1979, p. 4H), dunde et Esta Uliizaa su poder coerctivo para protezer, apoyar y mantener bi sag fat, y, en caso de neces, purificar kr orden, mientras que ls orden Jos monjes, aungue tevtieamente independiente det Estado y desente dia de la polities, procuraba apayo tedrica y jusifieacion moral al By. lado. La orden se convirtié en Ia «conciencia del gobicr» al sist tiempo que contribu a legitimar el poxler del Estady, Lo mismo que, fas Sociedades iskimeas, en Hos eseritos busdistas la esistetici de un pa der coercive del Estado y un gobierno centralizudo se tomaba cons algo dado, A lo largo de fa bistoria del budismno en el sudeste asic, Ws savy el gobierno en cunts ence, el rey ¥ la sangha siempre han tendido, por consiguiente, a apoyane ‘mutusumente, Esto era igusalmente cierto ca el Tibet, eon st Estado te. eratico Basal en Lita, en el sintetion» agricola del Tibet central Ti sittucisn no era tanto expresivin ck: una simibiosis entre el poder de lado y el budismo, como una fusiSn de lis fous politica (coettn econdmics (el comercio era especialmente importante} © ideologis (chamdniea) de poder. La formula tadiional del Estado tibetane byjls gid del Dalai Luma era ka combinacion de «religion y politica... Aut teal los poderes del Esta no se extendieran a todas las reo he Pitas del Tibet (Schwartz, 1999, p. 230). Sin embargo, ve kt pense ilar que easi todas los Estilos e imiperios primitives se basban enel poder chamanico o ta soberanta ritual, neluida la de Genghis Khas, a gual que li del Dalai Lama, Samuel Comete el etre de asec el che ‘manistno con Ia igualdad, el usifin mute y la insurgencia conte el po der del Estado, mientras que a ki azo casi Is idenitlicn con kt acions lida! buvocritica,el Wwlismo clerical el poder del Estado y la ética dela sominacién sobve la natoraleza (1990, pp. 122-127), Pero ef ebsmanis mo mismo implica wn jeranyuta espirtual, una deal ‘empirico, y pone de manifiesto no la igual y bi weciprocidad, sinoe poder carismitico (chamanico). Esta forma de poder esta iteiuyecamen te relacionada con el surgimiento de los primers Esto, por mis que {estos Estalns vibutarios y semejantes it os feudales, como las de Tit Mongolia o la Europa de ta primera moxermidad, tuvieran un fits) poder coercitivo (Mann, 1986), ‘Muchos estixlis hin explorado hk eompleja e iatrinyces soli csimbidiew» entre ef poder del Estado y la sarghs balista, nmostak scion del nun 100 A «do cfm la orden de los monjes recibia privilegios materiales del go- biemo, como a menudo los monjes desemperiaban importantes papeles oe ir administacion huroctitiea y cme muchas veces wtuaban came eivgsinediaros» cate et pchlo y ef gobierno. [gualmente import aThhecha de que lis Findaciones: monsstcas, apoyiadas por ef Estado, sean primondiahnente lugares de estulin y aprendizaje. A caunbio, por ko even a sangha ha apoyado et poder det Esato, ama, dats sh ferenes aycetoras hisoricas, la relacin entee politica buadiynwo ett kas seca’ itis Ma sido connpejay hasta cient panto variable (Smith 10685 Spins, 1970, pp. 378-395: Tambih, 1976, Harris, 1009), Perel buslismo, en concteto lox monjes, ha desernpentic tambien tin importante papet en fas lachas anticoloniaes y los mavvinientes to dependentistas de tock Asia, en particular en Birmnania y Sti Lanka En ambos paises, los monjes budistas participaron activamente en las mmovimnienios de tesistencia contra ef poder votonial y, particularmen te ea has aos previos a la Segunda Guerra Mundial, se situaron a ‘anguaria del movimiento independeatista, ET budisawn se convirtie ssi, come Spiro dijo, en «el grito de lhumamente de los primers na cionalistas» en Birmania, ast conto en Sri Lanka (1970, p. 384), leu mente destacable es el hecho de «ue en ambos pases el budisma se transform de una religisn universal en una stvligidn éinicas, y Hees 4 identiicarse con el nacionalismo birmano y cingaés, Tras ha innde- pendencia, en sanbos paises ef budismo Megs a intexpretarse dle mane= fundamentalist; la identidad birmana y cingalesa se identified, por tanto, con el budistno, Ein Birmania (Myanmar), por ejemplo, bajo el gobierno de U Nu, que fue primer minisize en lay amos posteriones i fa iadependencia (en 1948) y un bulista devote, el bualisma se com vim en la rehigion del Estado. Se establecieron tibunales eclesiist cosy un Consejo Budista, con ef buidismo y la sangha restauradas su status y preeminencia precoloniales, y el budismo, mediante una enmienda constitucional, se estahlecis como ke reign de Estado, Se prod, pres, ana fusidn del budism y ke ilentidia! nacional. Alga os monjes busistas, mas Ilenos de Fervor nacionatistas «ule U Ni, sa {queaon tends indias, quemaron mezquitas y en Betlerl seosron a ts fos mu-tudiis¢ insisticron en que at fos buat e bes eta un teat preferencial en todos fos asuntos sociales (Spiro, 1970, pp. 385-391; Matiuews, 1999, pp. 33-35), Una sitacion similar se produjo en Sri Lanka, donde el budismo se ‘enttics intingecamente con ef nacionulismo cingalés, Esto se express lle manera especial ew el tata Le said le bulma (1956), «ese brayaba los vinculoy histricos entte el bexlismo, ef Estado y el pueblo Singalés, Tambien lo express bien el monje y erulito radical Walpots Rahala (1974), que identificd fatimamente el budisme eon ef naciona- lsmocingales (vease la eritica de Sanghatakshita, 1986, pp. 69-91). Esta tor Vinculacidninteinseca entre el nacional cingalés y el budlismo gua, colectiva que actu, da relacidn con el conto étnico y Ia vivlenc mente paulece Sri Lanka, y Ii sido estudids cvticamente por vata, antropstogos (Kapferer, 1988; Spencer, 1990; Tambiah, 1992; Barthoig reuse. 1999) No podemos sino concluir, por consigaiemte, que el busine no fae solamente un poderosn factor en las fuels anivoloniales, sino que eg "muchos pases asiiticus ha desempeiiado igualmente un importante pe pel en la formacion del Estado, 102 m1 EL ISLAM Y LA RELIGION POPULAR 3.1. PR6LOco: Los antropstogns contemporneos nos informan reiteradamente -co- mo si esto n0 To hubiera reconocido una generacidn anterior de ext. tiosos~ de quc el islam, lo mismo que el chamanisma. no es una ent «dad monolitica con una «esencia» unitaia, sino mds bien una tradicin cultural que adopts diversas formas segtin tos distintos contextos ser cial € histérieos. Como Dale Eickelman escribi6, ef principal reto am en Sus contextus locales «es describit y ana. Tirare! modo en que los principios universalistas det islam han sido lle vats ata prictica en diversos contextos sociales e histéticos, sin 16 presenta al ishan como una esencia sin costuras por un lado, 0 como un eonglomerado plastico de creencias y pricticas, por otro» (1982, pp. 1-2). Noes asi, por supuesto, como muchos musulmanes ven el is, 4am Elfannoso estudioso de slam Seyyid Hossein Nast, por ejemplo, Sostiede que el islam ses una eeligisa y al misiva tiempo una civilize «in y un orden social basados en los principios revelados de la reli. idm. Es una realidad arquetipica. que reside eternamente en el Inte ‘eet Divino, ¥ sigue resaltando fa integridad y unidad de la teadicion 'slimica (1981, pp. 1-2 Jed. cast: p.9)), La opinidn de que el islam se 4a de definr esencialmente como uns «ttadicién» religiosa ka confir fa tunbicn Talal Asad, que eseribe: «El istamn no es mi una estructura ‘exial distintiva ni una coleceiGn heterogénea de ereencias, artefactos, Cestumibres y moral. Es una tradicig (1986, p. 14). Ahora bien, una {eaicén no auptica un eonjunto invaviable o unitario de principios que sista independientemente de Ia vida social y las citcunstancias his Wrias, Mis an, en cualquier comexto sociohistéxico concteto pueden ‘erin dentro de la adicidn istimica, varias ideologias y pricticas pata el estudio deli 103, aternativas y con frecuencia enfrentadas, cada una con Sus propiy aleptos y defensores, Individuos o grupos particuares, espectalmeng los refortnists iskimiieos, deetaran & menulo que el finico islam yer dalero» es su propia rama del islam y Th cciar como no iskimiieas muchas pricticas cultures locales, De mane Fa que Io que importa no es solamente Ia diversidkul de fas diferentes creencias y prieticas dentro del islam, sino tanibiew fas estructura de atoridac!y porler que determinan a qué idens ¢ instituciones se conce de Iu prioridad. Asad llega al punto de afirmar que un pritica esis, i autorizada por kas teaiciones discursivas deli. fam (1986p. 151 Augie haciendo sfsivenc 3 aria, dja aera even de divi alii eultaay Jon considers slimes Con Gregory Stet exer, si den onerets 3 nites generates de sora (1997, p 288) Ln ‘tr oor a eticacion dl islam cone! Oriente Meo, uy. dk de best fa mayors de fos musulmanes ni habla abe son de ts egln Un 40 por 100 ce a pblacion ima ol ence traenelsur de Asi, y eas In mid de xi millones de mtn {he hay enel mundo vive ene Sudete Asi, Seen Indonei Medio Ahmed, 1988; Echean, 2002p 13 fd ast. Pata tio de fterts del comtetoinonesi,véase Peacock, 1978 Woah ward, 1980 Heft, 2000) nahin ces ts de esbozt os coeds Ul preset pits eters propensn de muchos estudinsns eager Ie Portancio de a relgin dar or sent qe oda is pats Toes sen ctsicamene eligi yee lo aes rsa teligign impregn ts tes axpectos deh vidh coin, La sul tes de todos los msilmanes (Pat 1982), Aung no ce dia influenca deta eign sn ss das yo seid df eda ea i vida soil de ls personas infuyen ta las cena, cone tox mothaionesy setvaies aed d las de a relign (Sheet 1997, pe 28), Es nis, Mary Dougie sgiris que ls nonas haseh de Pes cin scary war pitas sue musulmanes, tienen uv en serio come los miembros de un suburb tipo de Londres, En st opinisn, por tanto, los antropologos deberian abu donair el mito del primitive piadaso» del que ell antes habia sido ep» | (1975, p. 81) L 104 Pasaré ahora a esborar el contenido de este capitulo sobre el isam. Fn la siguivate seeci6n explicaré, a grandes trazos, li tradici6n ish nies en cuanto religisn de Ia revelacién que, por supdesto, conteasa Con el byulismo en cuanto religisn del descubrimiente (Sungharakshi fa, 1987, pp. 146-155). Tras esbozar la historia temprana et islam salizard algunoy de sus principios esenciales: su carencia dle un sa endocio y Tos Cinco Pilares que constituyen sw atteprasia © rituals nueleares de la Fe, En tas dos seceiones siguientes (3.3 y 34) mie oc pané de lx naturaleza y Ta funcién de los culos sar en dos comertos tangeificas: Somalia y el Sudkin, Centradns en gran mediala en torno fis mujeres, estos cultos de fos espiritus representat ans form ae feligiosad alerativa a lt del iskim dominante, aun constituyende fine parte intrinsecs: del islam popular, Latego pasar a los aspects mis politicos det islam, y en la seccién 3.5 analizaré ku teoria de Gell net de los «dos estos» del islam y el papel del elérigo religinse (nla rmajutems) y del santo en ef islam, Ba la se iguiente, analizaré Iacoffada suff hamadsah en Marsuecos, y en ka ltima seven del es pitula me ocuparé de la relacién entre islam y politica en Marrucens, Uedicaodo especial formista. En conecuencia, el capitulo en su conjunte gia esencial cin ala sociologia politica del movimienta ve. mente en torno al papel de los eruditos, fos santos y los eultos de los spirits en las sociedad iskimieas contempordineas 3.2. La TRADICION IS1 ANIC Come religidn, el islam, s es bien sabido, deriva de las revel hn Abdullah, Mahona, nacido en La Meca hacia $70 .C. Husrfano desde nino, erecié al custo de su ti materoo y otros parientes, miembros de la Wibw quraysh, que tivievon relevancia local como mercaderes. En agquel petiode, La Meea era un importante centro mercantl situado en ta ruta comercial entre tos Im. etins bizantino y pers y los reinos drabes meridionales. Una econo. ‘nia mercantil, como Rodinson escribe, estaba «creciendo entre los res |quicias det mundo ndmacla», las transaceiones comerciales se estab conviniendo en habituales y la odesintegraci6n de ba sociedad tal hie ba comenzaslo» (1971, p. 36). La Meca era tambin un importante cen aba la Kaba, ana a de origen metesrico a la que las iribus de Jos alrededones ‘ributaban una veneravidn especial cones visionarias de Mubaanma rinaci6n, pues uno de sus santuarias abe En su juventud, Mahoma fue emplealo de un rica viusla Harnad Khadija, con la que mis tarde se eas6, cuanwlo él contaba veinticinen aos de edad y ela un poco més. En ese emples Seng nis. En ese empleo trabajé en gran me fida como mereader. Respetada y leal, eSmodamente instaladn yen 10s apariencia felizmente casavo y padve de cuatro hijas (os hijos ay neron en edad infant), Mahoma, sin embatgo, parece haber pass langos petiodos solo, meditanda en la ladera de una colina cercans lia lus euarenta afios de eas comenzé a tener visiones, com ape siciones del singel Gabriel, que le ordenaba «tecitar». Lnicalmente pe turbado por estas visiones, Maloma, eon el apoyo de st espwisay sp primo Alf, aeabs por verse a sf snisino como profeta © mensajero de Dios, y los versos en drabe (suras) que le fueron revelados egaron g eonformar el Corin, Aunque entre las tribus beduinss de Arabia vec, dental hacia mucho tiempo que se haba instalado comunidades jy dias y diversos grupos cristianos y, por consiguiente, lis ideas mong 1n-con ls ereencias aminstas ek “orn Fo coustitula unt mo tefstas eran conocidas y coexist pueblos bales, el mensie esencial del not sno a ultranza, Cliramiente, Mahona vrefa yue él end el stim -el seller dena a Ue profetas (que inclura a Abraham, Moises y ests) y que se le habia encargado el tinivo deber de transmitir el mensaje divino ie salvacion a fa humanidad, No afin tener poderes. milagiosos, nse vela a si mismo como encarnacién del espiritu de Dios: en el Corda Jestis tambien se le considera simplemente un mensajero, wn pre \do (Gibb, 1969, pp. 40-41), De manera que el stan es pues kis palabras del Cori, en tho Dios ene cen gran parte fa religin del libro cuanto reveladas a Mahionia, se evee que praceden de Divs. Un prominente ocupa asinismo en ef nrensaje ka nocidn de un di ts del Juicio, acontecimiento ealaclismice enya Fecha silo Dios conoce En ese altimo dia, lox humanos y los jams (a diferencias de los bums ) serdin Humados a juivio, hos, ¢viaturas del fuego, no de Ta bet ‘Cnsciente de ser un profeta para los dvabes -a los que todavia no Mahon, no obstinte, predicé un mens je universal, Pero, aparte de unas cuantos pavientes vercanos y amigos que aceplaron su visiGn profétiea, las alirmaciones y ef mensaje de Mahoma fueron mal recibidos entre las tribus quraysti ae Lat Mea, St mensaje fue tratad con escepticisme, hurl y eierta hostilidad, sit dua porque se declaraba en contra de los rites paganos y fa hispue da sin escriputos del beneficio y 1a sigueza. y esto se pensc que ake tari perjudicialme st en cua ccentio de peregrinacion. Asi que el profeta y sus adeplos aeabawon por ie al comercio asoeiade eon La M sense forzaos a abanvdonar La Mca y el afin de esta emigracion (lah gira o huida), en 622 dC rst | mama, Mahonia enntaba eineuenta y dus afios de edad. Peso la pada | de La Meca no se flev6 a eabo en conulicinnes de psinico ¥ desespert ‘iG, pues, impresionados por su sagaeidad politica, los habitants de To vecina ciudad de Yathrib (Medina) invitaron a Maboma a relugia se alli y a mediar entre las diversas lacciones en eontlito que ate anarca el eomienzo de la cron 106 | | | | i. ee a eats nda sable ya eee ee Barvalacion dll cootuniad (enum) Mahon parcci6 combina el ear Jee de un erie ue dra us qr de ba Mec Fen pe et verte b aieeer iets cn Scat mers sobt aida de Mata sone Wate 1h ieehrny at oe rita eaves in icf ce kl bes de oe de Aria en unscna poltc, Maton pso las Bisex pa patria enpar es Sie houno, le suprenaca ee se extend des Bese ay yi lo Matec} Papa ene ese Se cit at tng Jehu gndes religions del indo a jrcido una nfkenit ta ancl exarolo els cultura oid sna (para ass elevates Poe rc ee bie Mninearain Hi 101: Hogson, 1974: Ahmed. 1986 Esposta 1988 sobre as Yon occidetts de lam, vese Sa 1098 Revgon 198 Uinanopcog lnc opins usta ver uno de fos arate del isn Yur espa esenil ese as praia seb acen thio denials cenvaes (hed, 1988, p17) Mucto anes © wel Sth habe sehalado la tendeneia dl isn a no tenon cos ‘itopraxia, an nicleo comin de précticas rituales (1957. p. 28). Estas ene, corn Celie (1961) observa. el mens divin dl limes cont aintvo,y ext expesto enol Ha sta Carin, yenel cuerpo de tadcones ad elas ca ke nia ana conn rel Uadiones arales. Dadas estas directrices. no soxprende que el islam wor sea una religiGn legalistay ritwalista que subraya con mucha fierza fy fobsetvaneia de ki ley (vari) tal como se seta en ef Corin. Eli imino islana, de hecho, connots «sumisisn» © «entrezar a a voluntgg dde Dios. Entre ls dimensiones secular y sugrad de fa vida no puede, por tanto, haber ninguna demarcacién rigid, y tos ulemas son ala vey legisladores y tedlogos. Mis ain el islam presenta un acusido eae igualitario, pues el ereyente individaal fiene una relacitn direct, sin ediciones, con Dins, y sus deberes religiosos estin claramente es tablecidos en Tos famosos «Cinco Pilares» det ism. primer lugar, i prafesidn explicit de la fe, shahacllt, encamady enesta simple formula: sir italia ila allt, Mihananaadune rasta ala {no hay mis dins que Dios, y Mahoma es el mensajero fraval? de Dios En segundo lugar, el rezo, sala. Todo musulisin tiene Ia obligs cin de recar cinco veces al dia, tras realizar las abluciones necesaris para Ja purificacion situal, Todas tos musulmanes deben, por cons tiente, purficurse 4 si nisiios. mirando en direceton a Lat Meca, y rezar al amanecer, al medivdia, a media tarde, al ponerse el sol y al fanochecer Salo se lleva a cabo un rezo congregacional; el viernes a ‘mediodia, Para muchos musulmanes los rezos simbotizan Ia igualdad de ka humanidad ante Dios y su sumisién 0 entrega (islam) & la ve. luntad de Dios... Aunque siempre hay una separacidn estricta ene hombres y mujeres Dar limosna (zakall) es el Teecer Pilar de ta fe istimvica,y ta fey ccansnica dieta que una persona debe donar una porcién de sus rique das, mais all de Yo necesario para ka subsistencia, a fin de «puvificar lo conservado. Esta porcién se aparta para el sustento de fos pobres y necesitalos, y constitaye algo asf como un impuesto sobre las po piiedades personales. EI Cuarto Pilar del islam es el ayuno (sown) que debe observane | desde el umanecer hasta el anochecer durante et mes del Ramadan, noveno mes del aio y aquel en el que el Conan fe revelad, Se de {que es el mes del arrepemtimiento y la purificacién | ‘La peregrinacién (la) a La Meca es el tition y definitive Pil.y de todos jos tmusulmanes se espera, sies que son econémica y Tis | mente eapaces de hacerlo, que visiten La Meca al menos ama vez et su vida, La Meca es el centro de la geo: ka dol islam, y peregrinacidn tiene tina importante significacidn social y simi, pues refleja tin ethos que Vietor Turner (1969) denomintba cou tas (sobre os Cinco Pilares, véase Mascdui, 1980, pp. 93-110: Gla sé, 1989; Eickelman, 2002, pp. 250-256), ‘Aunque en ewante tradicion eeligiosa et iskam es complejo y pol lacdtica, unte y sobre todo es, como Toan Lewis eseribe, un credo te reline pricticas rituales especifieas, pilblieas y observables, encar alas en bes Cinco Pitares (1999, p. 98). os, ELMisofo y socistogo Emest Gellner defenlia la existencia de relacién esiech, es mis, intrinseca entre cl islam en cuit sistema figioso y fa vida Social normativa, Como él esi Elis ey el prayecto do un orden social, Sosticn ae existe us njunto de meglas, eterno, deretala por Dias « inkepondiente db ‘olan del honibre. que deine Lt regia oevta de la soa Fute madelo costa por escrito» seit, de mex tein, alos fos hombres je sepan leer yatta os que pena ey chiles. Estas gue gi as dehen aplcarse a tixbs hrs asp social TONE, pH Led. cash: p. ED, row de la vss six perspectiva, que refleja In de muchos musulmines insteuidos, prece insinuar que el islam, en ctanto sistoma not indepenlencia del context social, Sin embry, aig 1 pryects punts con eet prvi, sa ptginy manifesta trlakn ene fo expres en hein ext To ae Cent Staet denna I saa curry la manifetciones sees he Cas de Ia racine no ex simple (Stare, 1997, p28, 3.3, Los eurTos Za IN EA, NORTE DE SOMALI ta eis a sto mucho sre I historia madema de Somat bre la ingmica soc de lx cuts dela pest po os expr thet nonstede Ac. Sis esto compart del amano piss por loses han sid seine nguc amen objeto de tacos dbus palémicos, Per, anes analiza eri tees esbovat el ppl de lapses por ln expr ete Io os fs ia am et ase 1) vet nib ue porto gsieral es on ertom roe nego. Su pnt tase con on foes) canal Face fs mre con cco pulmo sno dest arp ex prohii, Las relaciones sexes ete lo soalits de ote sn aan esi ales. y Tas mujeres estin so fas al inceto contol Tegal por parte de ts Homes. Mien que los hombres pueden divorciarse ray icilmente de sts esposas, a &sks i esa iy ms iii ina un progeso deliver, yo dee cho de cna nner a eredar propiedades, nceptado por lly isin S Muy Fara vez efercido, Durante la mayor parte de sus vidas, afiruna 109 Levis, las mijeres son tas en gran mtetid como scans segunda case» (1969. p, 195). A una mnjer se fa concibe tracing mente cont déil y sums en contraste eo lo Homies, de ki gg culuralmente se espera que muestien iniciaiva, coraje y aarenividee poco viril» que los hombres wifes tet abiertamey tamete alecto por sts esposss o que revelen que son emacionalmente deer dienes de ellas. Es nis, como Lewis seta (1971, p78) asi cont ly tnanifestacion abierta de anor y afecto entre hornbres y nyjeres egy Se considera excluida, la expresidn de amor a Dins goza de wn allo grad de apaoh tiny se refleja en la poesfa mistica somali. Mientras que las activi des de as mujeres eskin por lo general confinadas cea yal pastorey de ovejas y cubras, las hombres, en cuanto caberas de Fannifia. asumen toda te responsabilidad en relacign con ef manejo de ganado y dedicin mncho tiempo a las actividades politicas. Por est con frecuencia se halla lejos de sus esposas y Hiendas de eampati, a la esfera dome Este modelo de actividades se refleja en sus pricicis celigiosa, pues en cuanto culto pablicn ef islam esti casi exelusivanmente dong ‘nado por los hombres, que estentan todas las posiciones importantes de tuloridad y prestigio religiosos, Aunque kis najeres visitan con fre ccueneia Jos sepuleros de los santos, no se las adaite en las meats, que es donde los hombres por lu regular rezan. Taumpoce participa en Tus actividades de las drdenes 0 «eotradias» religiosas misticas. que de senpenan un papel vital en ta vida teligiosa de los hombres {Lewis 1955). Y.finalmente. wnientras que una considerable cantidad de hom bres consigue Hevar a cabo la peregrinacién La Meca (la) ano de Jos Cinco Pilates del istam-. s6lo unas pocas mujeres cumplen este acto de devociéa, EE iskam, opin Lewis, no tiene nad de ka inmediatezearacteritica dle fa religion tnbal, pues su doctring evtodoxa subraya que la conduct, dlel hombre se juzgurd en la otra vida, ¥ esto implica uta separacion en tre el omen social y fa retribucién divin,» pesar de que el mensaje de Mahon es esencialmente tervenal, Mediate el 120. el sactificioy la Imediaciin del profeta, Dios es interpelado para «que intervenga en ks asuntos humanos. Pero como considera que ef hombre es inhereate mente peeador y se halla niy lejos de ki pravia de Dios, los somlies creen, sestin Lewis. que licen falta poderosos antermediarios para que los defiendan ante Dios. través del profeta, Pata esta tarea ls sonal los (wandaad) 0 sank {sti manitestade ew so sjencer habe ces busca fa ayuda de los hombres bienaventu (ovefi). a los que se cree dotados de un poder n bienaventuranza (buraka) y a tra hier sid que se da en Somalia entie a autoridiad secutar y religiosa. El po ler mistico, sin embargo, se estiende sobre gn amplin espectro que ide su capacidad ‘o fanzar una maldici6n a fin de mantener su autoridad, Resala nie, como Lewis explora en otro aaticuly (1963), In ara div Ho rT sgn poder do sans qu enna dvevtanente de Dios rca bide abo (avon). En Somat a brea, cont eno Fae i de iv fntnion pets ly fue Ia poet Ps rasa par de qe eh su etodoia el slam parecer ser ata mstico se ase pasta eld estat. euyer par Sci i npr i es ; ricter antsoponrfico, son considerados como esencialmente ma i ee degen dime tem seas sonido cane bajo TMteniol de Dios Heva a Lewis a pensar que indican el esencial «ca- ester unbigu dela divinidad» (1969. p. 192)-No hay eoneniGn en ace an lee [ps la anol carictie wet pasesion por fs espiitusesdistinta del chamanism. Los ex Pend con los animales salvajes y con los lugares vacfos. Del incienso fe piensa que prolege contra los espititus, y por eso se lo emplea cuan- dose los exorciza. Auijtc la posesicn por fos espfritus se asoeia con ena larga Fista Ue enfermedades e infortunios que van desde los malestares y dolores comporales y fa depresivin hast la epilepsia slo se considera que in- tervienen en un abanico de contextos limitado y bastante claramente iefinide, El término general para la posesisn en somali es gelid. que litgralmente significa went, y se cree que la persona es «cogida» y af coatrokada por el espiitu, Aunque la forma mais eorriente de po- sesidinentte los somalfes es Ia que afecta a las mujeres. los jovenes, en Pticula, son muchas veves poseidos por espiritus. Esto puede suce- kr en una situacién de anior no correspond en kx yue un much clio puede haber dejado plantada a una muchacha. En estas citeuns- tancias, sel joven enferma, se sospecha que ka snuchacha que lo desea yyalaque el ha abandonade lo ha poseido. Es la «chica la que se dice 1 metaforicamente, hi {que ha «entradko» en ef chico, pero esto se ali ues cusnelo se los presions kt explicacién somali concluye que ca ha enviado a un jim a petturbar al hombre. El watamiento de esta cufecmedaa vonsiste en el exorcisino del sespititu» tansgresor, Esto lo reali un hombre bienaventurado (vaulaad) que recita pasajes del mbas cosas estan dotudas de poder mistico, Cord y qnema incense: 4 tern Durante el uatamiento, el «espivitu» invasor se revel ivamente seducido y amenazaulo por el poder de Divs para que aban done al hombre cespitiu es directo este vontexto, el ataque del y relleja malentendids y disputs privados que no puevlen arearse en pablico, dada ta naturateza puritans de fa sociedad soma Antes del niatrinionin, tos jévenes somalies viven na existencig espatlana como pastores (le Gaellos, En fi esticisn seca especial mente, cuando ef agisi eseasea, tienen que sopartar los rigores de hhumbre, la sed y el aiskamiento social, Ea estas circunstancia, los jé- venes pustores Se vuelven con frecuencia shistéricos», y esl se ine preta como posesisn por un espirite sar Sus companies organizay tuna danza ritual, conoeida como sarle una palizs al espiriti, daran te fa cual ef hombre entra en estado dle trance Insta que acaba por des upera y Malioma mayarse, exhausto, Es explicitamente eatatica, y cane se pronuneia el credo innsumin: «No hay nxis Dios que Al es St profett>, lo ue significa kt recuperacid de st sill En contraste con estos dos contextos, ka pasesi6n po los espitius social com lay mujeres es ms compleja, aunque: ae adopt lt Toning de un cullo organizado, como en Etinpia y ous partes, Entie tos so males ef acento se pone en el exarcisino, mis que en el chamanisma, Una gran camtidad de espit Fesponsalfes de lay afliectones que afectan a Ins mujeres, especialnen lea las mujeres casattus. El término saar describe no Silo sl espiriy, sing la enfermedad que se fe atribuye. La situacion epilemiologica t pica, eseriby Lewis, es IS utr CON noMbre Se eTeE que son los Inde t ij et tw responsable del abandon, eal « imaginal, pot pute de mai, espero pans, Is torn némad y bt que se hace Hasta cet po Someiiia a Frocuontes, repets y @ menus prolongs auseneis el maid ‘ian en aeuaciones Ue hechiceria y brujeri, y stempre antenvaly por la precaridacl del matrimonio em cana socal on lq o dive fio es Feewente y field de obvener por fas hombres, fa siete de is mujeres somali ofrove pwc estbilidad y Srgurabal 197. 15) Lewis mega que éste eu un rer etnoeenttico, sino ve nis bw ‘efleja fa realidad de li posicisn de lx mujer en Sontalia, Es en te les circunstuncias en his que los achaques de kis mojeres, sean 0 ne acompafados por sintomals Fisicns, se interpretan cmine posesisn pt los espfritus saar Su iratantiento, sin embargo, presenta clas rasgosit En primer lugar, ef trata bre bienavemurada © santo, sino una mage especialistao cham (ae saga) a la que se considera dlotads de atrial sobre os espsttus. Ts Tes expertas rituales som invariablemente vikkis, umjenes sit hijos © divorcialas. Es mis, Lewis seal el significative date ae ue as eno siempre fo Neva cabo no ho M2 res que participan en’ low cults de lt posesidn por los spits suelen se aquellas que ne encajan en el ideal somali dew eminilal. En segundo lugar, el tratamiento, que cuando es serio puede inchuie unelaborada y costosa sesidn, consiste esencialmenteen el apacigt miento del espiite poscedor mediante ky presentucicin de lujonen rex ina pacientes. Lax peticiones es arian sepia pc hon tones des mujeres isn. ys consomidapor lacing tis demand perines, pense uel cons coe Las fo lagido por et ard de a pace i reaccidn masclin t pica ante esta situacidn, escribe Lewis, es ce escepticismin y le const ieralas queyas fingidas 0 tuivialesformnladas pon sis expesas a fin de obtener dle sus maids lujos y atenciones innecesarios, Pero come hr read de Jos espicitas na se euestiona pues son mencionados en el Corin, las aetitudes de los honibyes hacia estas tiv : ules de culo son ambivalentes. Son muchos las aspectos que depenen de las vit. cunstancias conyugales, como si ef maride saisfice has demaralas: de suresposa articullas mediante a sevidn ie posesin. De manera que Lewis pienst que entre los somalies los cults de la posesisn por los espict protagonizads por tas mujeres constituyen una veonttapart te del culto soficial» del isha, y operan como un Timitado elemento de diss n cont el bandon osm rates abusivoy on tna vlackin eonytual muy Seagal en Lave ke hi ha bres. AM dome se os pres eSeasa seguridad kumi y pcp toocidn Frente a fas presiones fos abs de fs nes, Las mje jquird recurran a lt poses po os espns coma nti eae indrcetamente sis agravios y de abiener alguna satsfaccin (197 P™, Para Lewis, pues, ly mujeres somales esi lejos de ser ngs Y po aceplan o aprucban pasivamente Ja posivisn subordinada a ells, Sse ph hones 077) pipeline as mijn en fos clo ifs poston por fog son la de srad en ottan ener 19RE 7), uma seta en el capo, Lewis mest el shania Ys aos de a poses por Tos espn como escent ce Bone de Ins opinions 7 cin Jos cultos perifiicos de posesidin, tus fon considers wculios de protest que posibilitan ianlivihion ee Ents de intluencia politica -especialmente mujeres= «esponer ss in ests y mejorar su suerte, siquiera termporuliente, en relacicn con las r ‘opresivas cena innpuestas por fa posicion que se Fes asigna en lao ciudad» (Lewis, 1971, p. 127). Tales culos stcten arse en sociedad, en las que fx posesidn no desempeiia ningain pape! on ls veligiin eer ys diferencia de los culos eantinieas deseritos et el capitulo I gg tulle periféricos no opera para mantener ef codigo moral de ung sp ciedad, Es la religion ental -el hinduismo, ef islam, el buds, « cristianismo 0, en el contesto aftican, los cults de los aneestos” nel state quo, mientras que ty {que es mara y cays espiitus apoy jones nyiales. Asimismo, py afliciones gustan reaeigin con transgn de ntencionatse un sentido en el que cultos coune el de 10s 2a Son tn, rales indiferentes con respecto al orden social. De manera que Lewy describe estos eultos como «peritérieas» en tes aspectos. En primer lugar. sus participantes perteneeen 3 ea coas a he estructura de autoridad de Ii sociedad, pues los miembros de tales grupos son en gran medida mujeres. hombres de grupos de es tus bajo y perteneciemtes a otsas categortas destavorecidas. En segundo Tugar, el culto es periiérico al orden moral y en iedida indiferente, entiende Lewis, con respecte al mantentinicnta de lus mores sociales. Por ejemplo, tos fidetes de tos eultos o chamanes stelen Hvar vidas «iumorales», sin que esto afecte necesariamenteg su papel como «médiumis» frente a los espiritus, YY. en tercer lugar, los espitilus mismios som perifévicns, invariable orl pes mente procedentes de, o asociados a un dominio ajene al orden sex son, quizti. espiritus naturales 0 Forasteros. se plantea al considerar la ceacidn defo sesiin pur los spirits can fa brjera, Fendimenos sociales relacionaks| y coesistentes en muchas comuicades. Fr ies situaciones, apunta Le | ‘vis. kr posesion por Tos espritus puede verse como unt fornia obicws de | ‘alaque mistico», una forma de reparaewin que venil frustracioesy ‘agtavios sin pesturbar el orden de cosas establecido, En los culos za | Una interesante euestis eve necesito ui rp ce etc convupal. | inv pee ss pt aa apy dl grp eh | or Lewis. n veces exer ly preva def scr de es, de baer presenta una ential suns ora eee | fata ie se none Ta eao | ty importante ser ge Lens no consid dati a fering ei eto de seo de na per fos exprnas cone poder Su elo patcua x on petit i muchas religiones Se tan come ejemplos tuvieron sus orgenes en culloy extitivos, EI vincu, por consiguiente, los cultes Ge Ta posesion por los espitus con movimientos de Lipo milenarista y ‘ara stcligiones ke los oprimidos» (Lanternati, 1963), y sefiala que tae kes cullos 0 biew han sido desacreditados, o bien simplemente ban d Uelimans el ctistiisne y eli sapatecide, Alzunos han conservado unt existencia marginal y «no offs ih conta «supersticiones» populares o cons sectas separadas. Pere sigaificatxamente.allf donde los culios periféricys han conseguido es. tublecere y convertinse en un eulto dominante, la posesicn tiende inva femente a «queda telegadc al fondo y ser Watada como un signa de Y contiia Lewis: peligro subversion potencial AS‘ que si novnaleza de las nuevas relgiones eonsiste en anv ir su aseniicnto ctu Morecinionto de la eferveseencia ext esiglinente el destin de quienes consiguen istaarse en el een de 4 nora pibtica perder sw arom de inspira (19TH, p. 132), oro Lewis soils que hay cape fetes econo y pol tose nflayen en cl destrsllo dz fos movimfents reigns sae pieden ress conti dninicamete a eaiamar landed ce fc yconarestir Ia presi politica mectante fone cultraey Ene os kat del sueste de Edopi, por ejemplo, ss tactonates tiles dees ancestos even na signicacin police coeaiten con lessnismo amar, apes de quel sistemt politic hala ha ide desteuide (1971, p. 147), ' Eh ensayos posteriocs, la fendencia de Lewis fe ade realrmar tris eens de su estudio Eesti Reign 1971) Bape tyecoscutico, dranaticoysexpresion dela pest la tein Benegal snificlony a anion gts de clay fie de los stos de Ii pusesion por ls expltitus. De manera que si Saya que In poresion deberi trtrse Gono Una sdanlucion sect ssimpinnnte conv a texto culoal que esl que hace cota 2 como Boxkly fanaa en la siguiente seceion) Lenin taien Hs, aliema Ia distineifn entte tos principales eu de fx moral gy tienden a re ccultos periféticos, en los que los espirinas (normalmente de origen fc neo) traen enfermeddes y aflicciones a una persona, sin ningun Ferencia a infracciones morales. Asi pues, los cultos peviféricos sonny morales en este sentido concreto, ¥, finslmente, Levis sostiene ques, papel protagonista de las mujeres en los cllos de los espititus evencialmente un reflejo de Ia frustrucisn asaciada a st posicisn sy bordinada en una sociedaa! donninada por los vanones, Permiten, ey ‘que las mujeres, durante un tiempo limita, traseZendan el estas bordinaxlo que normafinente les estéasignado, presionanido a sus my Fidos y parientes masculinos, y con ello alcancen wn cet saumeny de estatus... sin desafiar seriamente el orien establecide de a socie dad (Lewis, 1986, pp. 9-103; 1999, pp. 80.94), Por consiguiente, los cultas de los espiitis son esencialente cul de curacién, una forma ce samedicina de lis mjeres», en has que la pnsabilidd de dar un tratamiento a la esposialligida por un espiitae eae en gran medida sobre si mv, De ali que, eseribe Lewis, en up ccomtexto de conthicn doméstico, vel papel de enermo tenga sts con pemsaciones y su valor estratégico, y pueda ser incl materiale Droductivo, Ho en dltimo trmino, cuando, Faves ce has demas espiritu, et paciente busca alivio en ka reatlizacidn regutar de costosas wales de aplacamientos (1991, p21, Pero al mismo tiemp que sb ya los aspectos dinsanicos esenciales de los cultos de las espitits ye hecho de que fas creencias en espirits constituyen unit especie de te serva espinal con hr que Tas mujeres afligidas pueden contar, Lens atirma que la terapta zar es esencialmente cnaservaudora y 1989. p19 | Pero luego, siguiendo a tos tedricos de [a ultra Ia personal | Boddy postult un de mninisno cultural extsem, de tal mexte ie | ra L snidad de bs mujeres de Hofiiyati ests culturalmente osobredeter covet tullural de ode hs rs de Holriy simosiigan de un Tsfoccnes materiales y 2 resarcirse de sus dificil citeunstancias, Pers, enonees, ;sorpresl,sorpresti! En el contest ritual, mediante Ios cults y hi posesion zar, Lis mignes son capaces, sosiente Bowkly, de Joga ssutotncenencia y la plena personalidad, y de conse winlegrado:jzse convierten en individios?! Son eapaces de «inscen: Ue fas eategortes que fas han consteide y recunocerlas come lo qe son consirictas eure (1989, p, 257), Boxldy aporta pacas pruebas desu teoris de que la posesisn zar es un «viaje a fa aulocunscienci 989, p_ 301), Aunque censurando a os cient onsciencia dk fs supuesos cultures subyacentes a sts propia tetas «lls misma parece «lvidar el hecho de que esta insisteneia en ta aut. tascemfencia y en of logro de la personalidad v ha individual plenas séloa través de os ritualesreligiosos rele en gran media las prove Inciones de Hoy detensores aecisentaes del espiriisms New Age y ka ppicologtajungtana, Commo la mayor ck has mujeres no son vietimas de liposesin, una se pregunta si inliso se reeonacen a sf mismas comp inlividuos o simplemente siguen siendy clones culate, En la paste final del ibio, Boddy incurfe intensaamente en to que Geliner describe Como una shorrachera hermenéutica (1998, p. 2 Fed. cat p. 39), pues da tina explicacisn muy detallaa ce los espirh 4s zr como un sistema de significado». Bs en gran medida un eje ‘cio de teofogta zar, aunque informative ¢ interesimte, Su tesis princt Iles ie ls eps ar consityen an universe paar a eos fumatos y feeen un «rect cultural 0 sfexto» en ef pte las mujeres eden hasarse idiosinctisicamente en sus ritales de pasesisn (1989. 12s r € a sus adeplos sa) por los espiritus perni explarar milples reftaceinnes del orden y I moral: desta y leeciones deta historia: tawizar, evalua y situa ks inlloencits ee sy genera una respuesta (194 p, 4), Body legs frm, y este eel colo de la vacua distearae profudided postmodern, que «la minesis es dependinte de fae thal de ln existencia de un Olio» (1904, p. 425). (Cierto! \ Ainge ef mini de Tos espns de os Hola es compl esencinimente wes class le in, coiliadas pore col, Lax i Hog fo son beans y prineipaimene musulnanes, ys poses pore tralable. La posein por estos esis ex sumarele grave slop | de curaise mediate el exorcism. Finalmente. extn los jn roe | preocupaccn principal de las meres yet culos za. como yn | ha vist ele inclir Formas loves de enfermedad votasfornasa | desorden (Boxldy, 1989, p. 187) | ‘Aunque. para miles léigos musulnanes, ks cults 2 en | than oficiulmente parte del iskam, para las mujeres mismias bos rituals | consistir en diver rentes aspectos de un tnivo sistema conceptual. en el cual el zar sek | ppade Is existencia tertena ef isk de las caus siti y Ta oa vid (1989, p. 279), La ides de que el islam es uliramundano es, sin emt | 0, bastante engaiioss, pues, como ubservarems en el vest de este piflulo, el islam esti: muy involuerado en fa poli a (Para ots estudios de los zar-y culos relacionadas, véase Mes 1958; Lambek, 1982: Lewis, 191; Kramer, 1993; Rasmussen, 1995) 3.5. Las SANTOS Y LOS ERUDITOS DEL SLAM Envest Geller Fre un de fas figs intelectuaes nis importants | siglo x%, Polifuetico, liberal apasionado y. por tanto, seéerimo defers | de kx modernidad (juntamente con el capitalism, la cieneia y la ih 126 | LL me pleuns eva Iuuticularmente refyescantes, aunque un poco exage- ips por cuanto Geller concibe la shermenéuticam casi como si fuera men eapecie de enfermedad o delirio (Gellner, 1992, pp. 22-71 Jed. cast. S786, 1995, pp. 236-240 fed, cast: pp. 261-265). Pero, dante tod. su vids, Gellner fue un estudioso serio, aunque contenido, del islam; La socieelad musulmanai (1981) se ha converti- tioen un testo clisieo, Una década antes, sin embargo, Geliner haba pu- hic su estudio etnografico sobre Jos santos de Tos montes Atlas. en ‘Marniecos (1969), 9 en sus tltinos altos escribié un texto sumamente polénico y acetbo, Posmoderaisma, razén y religion (1992), en el que Glislam se inlerpreta com el verladero prototipo del fandamentatisino telgioss. Los exuberantes y perspicaves escritos de Gellner sobre el is- Jan mevecerfan un estudio. pero guy me centraré brevemente no en su poimicas, Sino mis bien en dos temas: su aniisis de 105 «dos estiloss tht slam y el papel del santo en ta regidn del Alto Atlas, en Marruecos, tal como se desetibe en sus estudios etnograicos (1969, 1972, 1984), Esudiosos anteriores establecfan con frecuencia un contraste en- tre dos tendeneias rebuiosas evidentes en la tradici6n islimica, Gib, yor ejemplo, bablaba de «dos canales en la vida religiosa islamica» clestedono y el mistico (1969, p. 12). Pero el estudinso que mas fer vienlemente fa subrayado que éstus son dos estilos de vida religiosa dentro del islam es, por supuesto, Gellner, en su teorfa del sbalanceo pendular» del islam, Como él dice, cis suviedades nuisulmanas hay una fens y opusicgn pernuanen- (es sungue a veces latentes, ented estihe de vida religisa Por una pate, existe un ideal puritan, unitari. invicta, eseritrari, de Fac al aces de todos los que quiesan Ker, Esa versicn desderia l Imac ym requiete wi permite formato tuna nica ded fa cual ha maifestada su mensaje Final en ne el len, presupone so lamente una clase alfabetizads de esctibas que actden camo guar diaes Yexggetas de fo evelacién (1981, p. 159 ed. eas: p. 216). Este es cl estilo wortodoxo» det islam, representad por los enuditos ena. Eo contaste von esta visu, «es el ideal "asociacionista™.. que Penile la mediaciGn, ta propiviacién, el exceso rial y devocional la Feamguiateligiosan, Este «polo» fo representan las cofradlas ses, los altos extticos pops os con los hombres bienaventurados y Fessants, y los cultos de fos esptritus. Apoysindose en Tas ideas tempat 7 I ; ras de Hume y el sociloga ikimico thn Khaldun, Gellar oping | aula uno ce ess evils satisace neces sos dice | tune hay cicunstancias espeiticay en la que Tos des estos ne inchiso se penetan mune en wt oxo “pédilon se bancea hasan extern, En paca ct acon | isin ura, sin con fos ra vim efor eat dt islam. Como Gelloe sea e els a ieenci del ena pone el acento ena lfabetzacon yet yen onto sent | one 968) hace Ui Jos cultos populares inspirados en hs santos. G esi y Marruecos y sobre el malo en que el fundamentalism rae, yel ceseituralisia ayociao gan hes uema constituyeron an cog movimiento nacionalista y Faevon clave en la promoci6n de cletis ee dencias «modemizadloras>, Son muchos los «le han senialade a a re un acento en fa ortodoxia iskimica,s menu de dole puritana, yan programa soeial veformista, mgue en die, ‘contextos el papel polticn de los ulema hi variado enoniemente (Ka dic, 1972; Bickelman, 1976; Gilsenan, 1983, pp. 27-54). ‘Sin embura mo evtiticn, mistico, devocional del pendlo- oo es en absolito tig rio; y, de hecho, como Ahmed (1976, p. 151) apunta pero no dessa, | hay cieita «fragitidad en el enlogue tipolégicn de Gellaet, por mis i ‘que resulte como ayuda heuristics, Los estuuios sobre los cults si0s0s populares y las cofradias sufies dentro del istay han inca dad electivan e el otro extrema, por asi decit, del espectro -el eu | ‘que varfan enormemente eam respect a sus Funcionos sociales 9309 pe pnlitico en cferenies contexts, Varios estos ha inca que un mati «tribal eiertos hornbeesbichaventiaa santo, coma | por su piedad y s pertenencia lnajes que afirman descend dtp | feta, han Tuncionado como mediadres paliticos, arbitral en dy | Bar, p. 1959; para algunos estuioyinteresantes lisa en sie dads stribates, wénve Ahmed y Hatt, p. 1984, En circunstncaca eretis,paticularmenteen ef contexin de kx apres colon ek tos, invariablemente asoviaes con lis Scns suis, han desepetab 11 menudo, gracias a su catismaign activo, un papel imprest para la unin politica de uivesss elementos deh pobhig, Freek to milenarsta, los movimnintos por ellos lider han leva 4 veces lexan de Fn eens ia tata isto de ales movimiento, eave Peans Plat 98 Hot 1958: Brown, TOT Abmed 1996) ox cmextin a 20. lax cfr sense anc om las clans alanis) penpals zona bana, en pata os plat 128 sas rbidoilles) del note de Attica y Oriente Medio, Ea fos cultas toh fps con tales cofradias, Kx posesidn por hs espititesy fos estalon sao n lugar destacado. econo his caltras lt» y «bai del islam. Lat adiid ala tafe alfa en Vinca con el contexte uth y los ulemas, En e abras: Los eritos, 4 memo do origen untae y entroncalas co ha esia comercial de las vitae, pruycetan ani visiin de fe tu tri, iver, stietitc con ss ests: eseviueaisa, legalsta, pitas, feral, so 9H. pe AN Tod. east 2 Por contra, el islm rural © popular, centrado en torno af que Jeseais como lo tribal istico», adopts fa forma de un islaun ext fico, una tradicidn asociada von los sanios sues y que hacta hineapié en las experiencias mislicas y extiticas: a través de la danza, ta mais fay los ritusles ce posesidn par fos espiritus. Al contrarin que el eris. tinismo, donde el protestantismo tiene un tradivi6n eserituraria sur (a como una Jorma disidemte de religisn, en el iskim, enfatizaba Gelier, a wadicidn ventral, la alta cultura, es desprovista de jerarquia y puritans, Peto pars Gelluer era importante el que esta tadicion eserituraria eo cl ishan ~ a los pobres urbatios y eran e sopiv del pueblos (1981. p. 54 fed. east: p. BI; Munson 1993, pp. 8h 84), De manera que el sulismo —y la eeligin de los chitas~ pate «apo yar un pie» en cada una de fas dos formas de vida religiosa radicalmer ie sepuradas por Gellner (Holy, 1991, pp. 2% para tra erica de la leona de Gellner, véase Asad, 1986). Pasaré a continuacidn a comentar hi forma en que Gellner explica el papel de los santos en la vida politica de las gentes del Alto Ath, fen Marruecos. Durante buen parte de su historia, Marruccos ha sid uns monet quia wal, Pero su poder politica se Himitaha en gran mierda a las ciudades y I Hanura costers, una reyién conocida come Bhd L-Makhaan 6 {erritorin del gobierno». Los montes del Atlas, habitados en gran pa le por gentes de habla bereber, se conocian como Bal S-Siba, «tien de la disidencia». La sociedad bereber tenia un sistenva politico seg mentatio, que consistia en comunidades tibales asoeiauls con unt mitorio comin y que alttmaban ser descendientes dle un misino a tetyos abitantes tian reconoeida al sulin come st lider esp: 130 cqatio patilincal. Tales uibus eran conoeidas como las gentes (ait) de Gnancestiy particular (Hart, 1984, pp. 67-60, Las fromteras del tet ia» o anarguta solian ser inestables, asi como nial tnd ase eta. Is tribus bereberes 2 menudo se resistin a pagar im Ht igus cena. Low becberes del Alt Als Cantal ley eran wha scedad sepneraraashuriate, con und foe fae in) de es herninon de an pe Fave low gvupamienstribales, el eaciquisno es eeetio, y ta tect se celta snatmente en fa login st local cae) ba los erkitoyen trib, La eepibildad conv jefe ex rotator: cad ano jefe pertenece 11 mn clan diferente. Los jefes no tienen mucho poaler, \ Gellncr los describe a todes coma «patos cojus» (1984, p. 26). pues jno pueden imponer sanciones coercitivas, y su poder estd mediade por {ainfluencia de la opinign publica, Enize fas wibus bereberes el orden, sasticine Gellner, no fo snantiene ef gobieino central; por el contrat. vias tuibus se asegitan de que el poder central no intervenga en sus ssuntos (1984. p. 27. ;Cénio se mantiene entonces el orden’? Gellner ¢ ello oeurre por medio de dos mecanismos esenciales: {. Mediante el sistoma polities segmentatio, tal como Evans-Prit hurd fo describe para fos nuer, que implica ka resolucidn de los. conflicios equilibrando las segmientos clinicos © tibitles 2. ¥ mediante fr influencia de Tos santos (en bereber, igurvaten, Sing. agu’ran). los «hombres bienaventurados» pertenecientes ingje santo que afirmian que deseieruden del profeta ut fa roma en la que Gellner lev a cabo su investigacidn, esta des- cendencia provenfa del fiaje de Sidi Said! Ahansal, El asemtamiento en Tomo # sv Santuario era bastante grande. de unos 300 habitantes, No to- us los descenuiemtes del santo fundador tienen influencia polit efectiva. silo unos cusntos desempeiian un papel polities come me diadoves, pues estos hombres se eree que poseen havathe (bendiciéin 0 sracia) El papel de los santos contiasta con el del jefe. Mientras gue los jefeslaicos son escogidos por el pueblo y ostentan el poder durante sélu un aio, los santos son esedgidus por Dios y en principio tienen asignado un papel permanente, De nianera que el sistema politicu de Jastuibus bereberes. el «Cstado morabitivos, como Geller fo Tina bas lante enroneamente, consiste en silos sisteinas» 0 dos elases de polit «2 Ente Las ribus en general, todo ests ergunizado pau impedit el lo- 410 del poder y Tinstar su duracién y eficacia, Con respecto a los santos, sin embargo, hay un eoncentraci6n de poder, aunque este po= der no es absolito, Entre las tibus hay muchos htigies ¥ leas pag Gellnes, son sactas» a ellom, pero los samtos tienen und reputacia de piedid y pacitismo: no hailan como bercberes cortientes, mane ‘sus esposas rectus, poseen barakiy no lectin ni litigan Los santos, segiin Gener, cumnplen una serie de funciones poli. cas determinantes en la sociedad herebet. Supervisan lt eleceion fe tos jefes cada ao; setiian como mediauon 0 snbites eh las disp, a Feyall en el ctl bs de tisiones se toman mediante el arbitraje y juramentos volectives «anclan la sociedael beteher local en el sistem rts aunplin del shan ‘Como Ja mayoria de los hereberes son analfabetos y los mustlinany los vonsideran algo herétiens, es a tives de los satay como afirmin y manifiestan st estatus e iWeutidad ishimicos (193 . 30), Aungue en cuanto a terminolagia y organizacin Ios santos e tin vineulados «las cottadias misieas silies en los cottos urbane Geliner opin que estos dos fensdnvencs son bastante distinton en nate raleza y funcién (1984, p, 57), Con el axlveniiniente del gobierno cal Dial francés, los santos en muchas ocasiones se aaron con los less ¥ s¢incorporaron al sistema de gobierno indinecto. Pero con la indepen eneia y li fandaci6n del Estado marrogui, privalos de hueutes dein _gFes0s, han perdido la mayor parte de su poser ¢ influcneta El de las bus bereberes Gellner to describe, de taneta sumatig {como tin sistema politice «ett el que Santos pertnanienles y pacificns se reparten el papel politico con candillos tubules electives, Seclas y aadictos a lis contiendas» que es esiructuralente suliciente pov sf mie ‘mo... Por mis que conceptualniente esté vincihido a la sociedad isk jaten sentido aimphio (1984, p, 31). En el coniexto martogui, Gellner, pues, distingue claramente enue los «misticns genuinos», los sulies urtanos ~ los qe se eon ier un alkernativa a los ulemas-, y los shombies bienaventurados Wibales ‘euya conexisn con ef mistivismo es insta y que futciona ne com {eruditos religiosos, sinu cummo mediadores politicos. Pera con respec 4 Ja politica tslamica en general, Gellner describe tres tipos principales de legitimacion: ef Libro -y por extensidn las tradiciones iskimicas (auth), el comsense de ta comunidad (anim) y lt lines sucesoria partir del profeta. Bn la prictiea, everibe, cconstituyendo fa «piedra angular del sis el Lito equeraerutnns yu fo Teyerin e itrprstarn, ye ai gue, jconeretamente bland, kr anoridad de hs ules cn can ers teligions y fade fa comunidad de Tos interprets de ks parse tuvieran en armunia (1985, 23), EL terver principio de tegitimacién, el de la sucesisn, esti particular ‘mente asociad con el islam chit y no siempre esta en arnwinia com bs 132 fhucidn se hace evidente en el papel de los santos ~los «honubres biena femturac tibales», como Gellner los desciibe-, a raves de los cuales tincepeceinges deca te iema po Por toque sere Itico segmentario le foy ata ¥ tos conflictos alguna vez se conformaran al «anoelo segmentari de una opesivi6n equilibraca y complementatia entre los grupns (Mun son, 199%; Fiekelmian, 2002, pp. 125-126 fel. east: pp. 209-210; ett Kuper, 1988), (Para un excelente estusto del ifaw en uta sociedad tr hl -los bert en ef oeste de Sudin-, véase Holy, 1990, que explica ta relacién entre el género y dos formas de la vida teligiosa, una cents: duen ia ontodosta iskimicw local. predominantemente asunto de fos hombres, In otra en los riwales consuetulinarins, en gran medida pro tagonizados por las mujeres.) “Como ya se ba sefilado, Gellner opina «jue hay casi unas salina clectiva» entre ol islam eserituralists ortedoxo y ka sanoxlermidhat fe de cit, el cupitalismo). y no deja pasar ninguna ecasién de resaltar his se mmcjanzas entre este ello del iskum y el protestantisme, De manera qe Joque hace al islam tan aceptable para el mundo melerno, escribe, es st osteo puritan, igualitaro, eserituratiow (1992, p. 17 fed cast: p. 3N]) Geltncr Heya a sostencr que la revoucion iran fe una expresicn de esta forma del islam, Poryue, stunque el istamy chika de Fein, com st eulty sil manmente emocionat de Toy tities, parece diferir del ortodaxo escrit ralismo sunni, Gellver opina que el ayatold Jomeini defendia esencial ce1vtomo al poster de mente una vers puritans del alto islam, centr lus elérigos (ulemas), Bstas tess seri sin duals, objeto de un acatoradn sebate (Gelfner, 1992, pp. 16-22 feu. east: pp. 31-37; Lesswoff, 2002, pp. 77-89. Solve ta revolucida irunt, wéase Keudie, 1981; Bashiriyeh, 1984, Movtahedeh, 1985; Saleh, 1988; Abrahamian, 1993; Beyer, 194). 3.6. Los waarinsie: Uva cOFRADIA SUIT EN MARRUECOS En esta seccidn centraré el analisis especificamente en el hicido estudio de Vincent Crapanzano sobre los Jinasfia, una eotradia ligiosa de organizacién fasa que se encuentra en Marruecos. En este esti cee panzan es. explorar los aspectus terapéuticus de esta cofradfa, pero su abta tiene psiquiatria fo que primordiaimente have C tun imerés mucho mis ampli. EL misticismo iskimico es universalmente conocido como sufismo, ln término originslmente derivado de ka palabra drabe que denomina 133) la hams (uf ald Tabada prea de lana que se Hie Que ep feta vests. Ll sufisne sin enfbrgo, es distin de la radieton hry dlenao det iskin. que, con na culto de le personalidad manage pone también el aeeno en la nediacion divin. A sfevenciade oa {icin sum, aceptada por el 90 por 100 Ue los mnisulnanes. lag isin chia eonsidera aun descendiente de Al el yerne dl poeay oat calf delist, com el nico gobernante leziina de led Dunia rnusulnana, Hast la espera revelacon 5 rewteso dey , la pa de It comida se halla en nanos de lesen insos ties) Gilson, 1985. pp. 95-74, El sulismoy ‘un movinicntoecligiose Neterodona de un tipo my dilerente yo si hastnte ponte fa historia del islam, Hyjca fates det siglo Hhabian aparecco ans buen canta de clos aseéticos 0 devaiang fes que nuarevban una senda (raviqi) hacia wast myta espeeitica, asp ber, la unin con La realidad © divinida altima, Esto implicaba cow freeuencin una concepeién Inntanente @ panteista de ke deidad, y no sorprende que estas drdenes suties fueran en te comdenais por fos musulmanes ortudexos. EE mistica Mansi AT Halla. por ejemplo, fue ejecutade a en 922.4.C. por blasfemo ¥ por ne: fgarse a retractarse de la afirmacion « Yo soy ka verdad» (ina’L Hag, En el siglo sit ya haba establecids una serie de drdenes sulies, cals ‘una asoeiada con un santo c wal? al que se veneraba como lund dle una senda particular. Tales lenes fueron 3 menudo tenis por ccoftadias de devviches y consideradas unit «protests aseética. Bl su Fismo pareve haberse concentiado en hag. y es en Bagdad donde se origing gran parte de la Ueratura devociondl temprana, Los qadiny wah, que deben st inspitaciv original al santo persa Abd ALQadlic Ja orden conocida co-mo los malnvi, Tundada por ef poeta mistion AL-Din Rumi, también persa, son dos Famosos ejemplos de dadenes fies tempranas (para una explieaeicn general de estas Grdemes suis lempranas y los aspectos religinsos uel suisina, véanse las obras el sieas de Nichulson, 1914 y Arberry, 1950; para explicactones nis re cientes, véise Evans:Pritehard, 1949, Abum-Nast, 1963; Gilsenan 197%; Matin, 1976. Los haniadhur de Marruceos son una cofralia religiosa asociada ccon fa veneracion de dos santos marraquies, Sidi-Ali, an erudito y mie tica det sight xwtt, y su sitviente, Sidi-Ahmed, Ambos santos estin et terrados a unos veinticineo kilometros al woroeste de la ciudad de Mek ngs. Los fiumudsha son casi exclusivamente sf mismos mnusulmanes extodoxos (sunni) que bes y se consideran eeoncen la importa cia fundamental de los Cinco Pilaves del isin. Aunque no tan cong os como las dems Grdenes suties, los isan y Hianty vl ¥ 0 nevada del sulisino, los fumaa del eulto de los santos, ar menudo conocido Forman, sin entbargo, par 134 i rl emus se divide en ten complex distin tyne uy oxen sana, Ben chi Ben Oar aaaisy atendidos por descendienes parilineales de dichos santos, co- a moti os hon del sant. sh delat vee odamert liad det poblacion de falda sels ene do: ene ants lo shidagrvibentiin Bs una expels de pr dpi Lan descenintes del santo, eas Crapo ee vias ks intcioal)es parcularmente evident ca ll mice irs fine ston ue ne contd FPaplte sae lus ass del complejo del sano, particulamente el Sigs nie eno des hamba Pao bara pe se te indole person elas en el etry fa prea de un nd in outs aint concept de bret ete Geet, 1968p Te ea rete ree ons at save sos Tsien santos no event can int papel ttc Tale pe deta Ts mayor iluneia de ote sate foal, Mouloy ks ven parte page his des hae bh emp su et te on trad cena hea el complejo sean rel Be eee Faia inseguidos) devo ce laehden haat, Edney he tess Ta ncra se enepan owen dela oren asa foresenio shies ds ete eon el fle del inges eleva ea fone de To ue el ie resus conotan los nsrson A Ean sus havin os done oblenen oa utes Cre ponzano eseribe, puede denomiinarse una «fuerza potenciadora». De echo, ef santo es, a raves de sus deseendientes, tna «fuente continua c inagotable de Parater» (1973, p, 121), De manera que la siqueza ma- terial se ea tered bia por harakn, y el peregtino. al pedile al santo que in= te Dios, reeide an beneficiv: ut hijo, una esposa, éxito en los ocins o la curacion de uns enfermedad. El objetivo principal de la Petegrinucidn parece ser ferapéutico, Ey serundo axpecto de Ia cofradis fumaudsha son las logis dle cul- to Gaivivay), asuciadas con el barrio untiguo de Meknés. Baja el lide sazgo de un mugudiin local (fornralnente aprobady por el mitewar gue escogido por los miembros mismos de las logias), estas logis que asisten a las ce- Femonias de culto y las organizan segularmente. Suelen pertenecer a los estratos econsiicos mas bajos y som pequelios comerciantes, ar- Fesanos 0 trabajadores maruales. También asoeiados con la logit es consisten en unos quince adeptos, todos vavor is i tin tos dees (nun) hombres, mujeres nies alts pr Finameatl est Tos iverson grapes no esttciidbs de fy Ino encuentran es oblatos de ches Ea st map no aun lider dl cultoo mug Casi todos los hana de Brome son dete, eyed ellos meres jae oe chaticacin Comes Cag Eta hidewuiler hay riches mis mmdibbin leven ta ares que las mujeres del easea antignd, desempeta un piped nas ative ie cerenonias (1973, p12) nv Ls casts 9 las MARE, No La NSIS Cony “Tanto para las ly bolas, la vis importante de esas 2 come pata fo grupos de os pas dec ds par me inca, 0 estilo de reg Gilimente gue los hombres, permunecenente pul hate ha yondo a guienes conten agravios conta lls, 0 teh ks sls espns Las mujeres son partielmemt ponents a guste Ton un Par proc a curacin, el esprit aresor be ser pa (eels debe someterse a “curacion peidcanente.Escaiaene, mi alo lerapéutico yrato no solo a los santos, sino tambien a Jos jaw, Lomisin de las peregrinaciones, la dann de trance es wna fxma de tsp os dvs ind Clann tec na vil Eazy king fers de auomtleion em los homes 1 french yconvusaen ny mujres (197% pp. 188211). nest fu etn coast, some Kee (1972, p10 beh ‘cado, no Tes preocupa ef logro de una unidn misties entre los humans 136 L 4 Divs, el supuesto objetivo de kr mistca suf, (Para otros estudios de jos colts sulies, véase Lewis, 1955; Gilsonan, 1973, Fickelman, {74; Cornell, 1998.) 2.7. RELIGION ¥ POL ENCA EN ML Slee fa relacién entre el islam y la pobtica en Marmiecos abundan Josestudios antopologicos excelemies, Uno de fos mis seminales y vw novi fue el estudio comparative © historica de Chilton Geertz Ob: fenuinde ef Islan (1968), Geerte describe explicitamente el estilo nit un ejeteivio Ue macrosoxiologt, al esti de Weber, con ky etal cits fa pail futiidaul» del relaivismio cultural ~jquk: su propia de fensa de la anttopulogia interpretative implica! y ka stay tant ded dkiewinismo bist6rico (con To cuul, evidentenente, se wefiene a la cla ido por Mux, Engels... gy Weber?). El estudio dos isico» de expresisn rel se de anilsiss cribe cl estilo € biismo», La mportancia del eserituralismo como tina poxterosa Tiere en Ta renovacion y la reafirmacion de la tradicion clisiea, y sostiene que con Mohamed V, que goberné Marruecos hasta 1961, sa monargia rmorabitaregres6 a Mamruecos» (1968, p. 74 fed. cist: p.97)) En el es tudio Geertz inviste en que a la religi6n le preocupa eb significado, que funciona para dar unidad a Ta experiencia y para superar la inadlecuvivin respecto at las ideas del sentido contin, Bor ese tiende a pasar por alo 1 minimicar to que denomina el enfoque comparative ¢ seientticos de lureligin, que se ocupa del «descubrimiiento de fas Fuerza (politicas yevondmicas) a waves de hay fs (1968 oa cil p 121) hal inprspende Ceoneae {ms que eit sotolota htven se Mary Neb iexcelewecatao de Hae Com Sling ie onal aru Saved Performances IRD) au andi ele poo 6 per conic, mins occ pa dl ey ts sl in capa vce gc sa Henry Munsoa “ ere towens 137 jn estin intrinsevamnente cone WAL “Alawi (1880-1964), un sult marrogui que desemperi ui importanie papel en el movimiento navionalista masrogui. Cuando un Tunciong Hie colonial Irances le dijo que en sus conferencias sobre el islam ey, los temas politicos, se dice que responds: En el islam fa politica y fa rel das, y vale fa pens comencar citando kas palabras de Mahimn Quienyuiera que atize dar conferencias sobre la religion deli lau sin ocuparse de politica 6s © bien git ments. bie un igs ‘rita, biew un jgnorane, Pues el islam demand fa iberacion del ey Dumang y clama por a justivia, bs Hered y ta misyueds Je cer ‘mento (Munson, 1993, p. 80), Munson considera a AL*Alawi un ejemplo clisico de sli y de enw ulto veformista gue encama aguel into del «recto hombre de Dies» que se atreve a desafiar al gohernante inst: en sus iltinmos ios AFAl \wi desatié tanto al poder colonial francés cone mis tard, ew Tos aos sesenta, al gobieme det vey Hasén Hl Pero aunque a lo larga de la his loria de Marruecos fos ents religiosos (lens) han tendo a apo {yar 04 permanecer pasives en rekacivn con los diversos gobernantes po liticos, ha habido una larga serie de santos misticos que han desatiads ly amoridad politica y han encarnade el tema chisiew dle ka ints moral marroqu, «el mito del rete hombre de Dios que se alfeve a de salar un sulin injusto» (Manson, 1993, p. 27), Uno de los nis fa :mosos de estos santos es AL Yusi (1631-1691), tema de michos cuen {os tradicionales populares. Al-Yusi era bereber: una conmunidad en gran parte dedicada al pastoreo, conus hemos sefakado. que viva en les mon les Atlas de Marruecos, Durante easi vein ates vivié en ant loge sal (cuoviyo) en las estibaciones occidentates det Atlas Medio, pero evan dlo esta logia fue destruida, en 1668, AI-Yusi inivis una existencia n6 inna que bata durar el resto de su vida, Esto no es ded a que fa sia quiet» sea un atributo esencial del esti ¢ «mode de ser» marrage ~coinio Geettz ctee (1968, pp. 31-32 fed, easts p. ST) =, sina a que ks sallanes de Marruecos femifan st populaidaal y menude le endear mudarse de un sii a otto para que dara de ser una amensaza politica Los enentos teadicio er particular de las tensiones y os ceonflictos entre el santo sufi (ial, suyvidis sid en sabe cole ye sultin marroqué Mulay Isma’il. que reins entie 1672 y 1727 ALYusi fe um shayhi sufi tesencialmente, shavkl signiticn nels no © maestro religioso mistiea), y se ereia que poset Purukih, E310, poder o bendicién misticas. Geertz iende a tla la brake como ut don, talento o eapacidn! de cierlos individaus ~com el coraje tsico © la intensidad extitica exteaorinarios (1968. p. 83 fed, east: p. 520 mientras que Munson sostiene que ki bavwkit, comu concepto, tiene ot iginacidn 3s se ota 138 r profeta nuntieron siento nites, fos descendientes del profeta ~a los {que se denomina «gente de la eas Iija Patina y al maride de ésta. Ali, que era también prinio de Mah: ‘ua, bijo del hermano dle su padie, A tales descendientes se los eono- re er todo ef norte de Africa como fos shurafa, tos veneradas ising. sharif). Desde tos primeros aiios del istam, pues, ha halide sien pre un tensidn ene fa veneracidn de los descendientes del profea de los que muchas veces se cree que tienen un derecho especial a ser Oo lideves espiritwales de la comunidad (umma)— y ta ereencia remontan su asceadencia a su er ia igualdad esencial de todos Tos mustlmanes. Pues fa veneracion (shavaf} cabe también derivarla de la conducta recta con independen- tia del nucimento De pareja impottancia ey el hecho de que laure tbeatitud) ue fos descendientes del profeta (shrafa) esti también estrechamente vinci laa con su pureza vital (rahi). La pureza ritual es un aspecto rele. vane de a vida religiosi ishamica. ¥ una persona no debe rezar. ni Wear Corin, ni entear en uns mezyuita, sin estar en eondicidn ritualmente pa, que se aleanzt mediante ablaciones eon agia. La baraka y la pu Feza estin intinsecamente vinculaclys eu ef pensaniiento miaerogui,y un tnuchacho recign ciscuncidado o una persona que acabe de regeesar de tina peregrinacivin a La Meca se cree que estin imbuidos de buruka, asf como que son ritualiente puros (Munson, 1993, pp. 11-12), En cuanto doctrina mistica, ef sufismo implica la eliminacién 0 xlineions (fia) del yu individual y de Jos deseos. y la experiencia {de una unidd espiritual que traseiende kr muliplicidad de las cosas y se interpreta como ef conocimiento 0 la expetiencia de la presencia de Dios, Pero como en ef contexto matrogul al shushh sull se lo vet como heredery espiritual del profeta Mahoma y cou un intercesor el Dia del Juicio. «se hizo corriente gue los sulies pensaran en esta he: Fencia en términos genealogicns» (Munson, 1993, p. 16). La conse. 1a ccuencia fue que a los shuykh sufies se tos consisleraba sin excepeitg ‘com shurafa: como descenclientes del profeta. Algo de igual impor tancia, ka mayoria de ks dinastias msulmanas que han gobermado My sruccos han reivindivaco tener ancesiras sharifianas en un momenta fro (Munson, 1993, pp. 16-19) De manera que a lo largo de fa mayor parte ce ka histori. marr, y Ia figura cle AL-Yusi constituye un ejemplo de esto, las eategoriay ie shaykh sufi, santo (Wali Alla [alguien prOximno a Dios) y sharif ds cendiente del profeta) tendiewon con frecuencia a funlirse (Munson, 1993, p. 18): y tks esta asociadas con la posesiin de Dark. Peet au. ‘que la vida de AL-Yisi gjemplifica al recto hombre de Dios que se ate ve a desafiar herman injusto, este mistico Sul nuns CUeStions el detechu del sultan a gobemar. Entroncaba, por consiguiente, con ky rauicvinclisica del pensamiento politica iskimico, sean la cual el sa An tenia wes obi tclones politcas isieas: reeunalar mpuestos jusosy ‘Ao ominosos, conklucir Ia guersa Santa Gd) para lifundi a palabra de Dios y haver justia a los oprimides (Munson, 1993, pp. 29-30). Sie Sultan no compli estas obligaciones, podia ser censurado, desaiad 0 depnesto jostamente. Al-Yusi, por tanto, era partidario de fo que Munson Ueseribe como bs forma renitaciual de gobiene, Ko cul inp gue ser n vobernante juste signifi aplicat la Ly iskimiea tal come la inter tan los ulenias, los eniitos reiiosos. Munson sostiene que la vidi politica en Marruecos a fo fargo de os Siglos, y la autoridad de Ios diversos sultanes en particular, se Iu bass do en dos concepeiones distintas de La monarquta. Por un lado, con ky Forma conttctral de gnbierno, al como la express AL-Yosi, los go berantes se los consider Fegitimos slo en virtud del echo de gus hhan sido escogidos por los representantes de tx commnidad ishinica (mma) en particular los eruditos religiosos (ulemas} y silo en tanto en cuanto apliquen fn ley iskimica y gubiernen justumente, Los musbl anes stnies ortodunos de ME fruecos ha tenklido t Sega esta Forms contractual dle gabierno, que reconoce que los musulmaies 8 AavEs de Jos ulemas, tienen derecho st deponer i cualquier gobernante que n> {consiga imponer lus leyes del islam o que gobierne injustamemte. Por ‘otro lado, ks otra forma de legitimvdad es hieroeritica, In cual significa {que los monareis son reyes sagrados, representantes de Dis y del pro Feta, a los que se debe abedecer incondicionalmente, Fsta posiciin © aasoeta con fas sects chiitas, un téemiino que deriva de sf‘ ‘al a fae cron de Al), Pura esta sect, ef imino Hier de kx eomunidaxl isin leberia contarse entie los descendientes cle Ali, pues slo ellos han he redado la pureza del profets, Lo que resulta fngeressmte &s que, ate Jos rmusulmanes marrogquies son sunies, kt concepeisn de Is autora Favorecida por los gobernantes marroquies ha sido hieroeritiea y ms prion a Li de los chitas (Munson, 1993, p. 37) 140 EBlishim siempre ha reconocid Ia importancia de ks autoridd po= Iiica, pes el Famnoso verso cornico ree «Oh, vosatros que cress ppedeced a Dios, obedeced al mensajerw y a quienes tienen autori hale (4.59), EL término sida originalnente signiticaba «autocad pugobiemo», y comenzé i emplearse tts la lesaparicion del calif tn abhasida (750-1258), Pero los sultanes de michos de hos primitives otal iskimicns también reivindicabsn el titulo de kaif, que sig hifiea «sueesor» 0 saytdante (del profela)... Aunque en principio se pone que silo hay un calif para todo el mundo istimnice, Ahora fin, awiague los ulemas se vera a sf mismos como los guardianes de fntey de Dins y en principio consideraban que el cif tenfan que ele girlo ellos en eusinto representantes de kx comunidad iskimica (namie) yun cali o sultin era slo bid el bay" 0 juramento de lealtad de los alemas y otras notables tel prictica, desde los tiempos de i dinastia omeya (661-751) has tnel siglo Xx, los gobernantes sunies se consideraron a sf mismos como syuntantes de Dias y establec cron el gobierno dinsstivo. De ma neva que, on esencta, habia una tensién intrinseea ent el peer hier criticn de os sultanes que presionaban en Favor de fa sees din fica y se veian a SF mismios como aywudantes de Dios (una monaria sagrkha)- y a forma contractil de autoridl deferdida por tos ule ras. L pallbra ules deriva del wert “atin Geonocer) (sing, “finn so compelores de ki ley iskimica, No son saverdotes, pues en ot isha euslquice hombre vie tuoso puede: conduc fos rez05, y tradicionalmente los lems fancionst ron como eruitos, maestros y jueces. Klealmente, se sponta que vivian sencillamente, sin riquezas, y que evitaban los puestos de gobierno Segin ALYusi, ef eruito ideal deber ur sentadlo em su casa, FO dlealo de libros de conocimiento (Munson, 1993, p. 44), Tambien era 1 ait: y esencialmente se retiere a los editos rel Lox mejores yes son los ge sii ths lems fas pooes ue Pero en la prietica, por supuesto, las ulemas confiahan en el go bbemamte para su subsistencia y para oblener ingresos rezulres de sis Posicioney como nuaestros, jueces y administradores. Be manera que nie los sultanes y los ulema endif a establecerse uns relacign sit bisties, y, como Munson eseribe, «lu actitud de los eruditos hacia kos sultanes en ef Manruecos precolonial fue normalmente de sumisisn Servil» (1993, p, 54}, y s6lo unos pocos erudite se eontormaston al del recto hombre de Dios y eriticaron y desafiaron abiertamente al sultn, Lauulmente, pocos sultanes se confurmason can elidel del obermante islamica justo: simplemente les parveis uit no dlesafiar 14 abiertamente a fos ulemas. Munson seial quc en tos primers a el siglo pasaxlo, exxmdo Martuecos estaba stend in ccolomieside por ig fanceses, los guardians de la Tey. bos len pera apo ainsi Tee sa, Un importante enadico religioso, Muluanmaal AF-Kattan (1893 190), que si desaio ativanente sultin y se resistg a kr wcupacig francesa, fue nmerto a latigazos y enteradlo on mviti de ka noche (Munson, 1993. p. 74). La cebelion de Al-Kautani contia ef sulin y ty Iranceses (vo curta vida, ¥ la mayorta de sis partidarios eran beiehe ng ulema, ss y urtesanos pobre A finales del siglo X1\ aparecio en Manrugcas ef moviniiento ref mista salatiyya. procedente de Egipto, donde se hibia origina, Sie ‘miembros trataban de pusificur al islam de lo que cowsideraban inno \ciones hes Las reformist or tanto, delenian un egress sa rio deg -antepasals vitwunows (Sula A Sui one ne para Ta to se oponfan tig uc deta nonaqta isin deg clsulner de algun manera epesentnte de Dim. Defenian, poe Ta concep contact dela toni poltica. Nuns sei gos 21 Togo de Ia histori isis los terms 0 regencraclonign “ano fos wai en la Arabia Ue comienzos del sig Ahan i ia tam pti del Cony a soma (hs petcas consitadinaias de pot fal como se eneventian re cogidas en los hudith), y a considerar que las rebeliones contra los go bemantes politicos estaban casi siempre legitimadas en este sentide, Peco Munson es eritico con La famosa tesis de Gellner (1981) sobte e movimiento «pendular» del islam. Gellner, tal Como se ha deserito en ‘una secciGn antetioy, interpretaba ef islam marvoguit como histérica mente oscilante entre dus concepeiones polares: una religivn (orto xa) puritana, eseriturafista, de In burguesia urbana, y kel Fista de los campesinos rurales. Gellner, en consecucncia, sostenta que las tribus de los montes Atlas se rebelaban pesivilicarente contra lad hast ceinante pero corrupta, en nombre del islany puritan, nora mente asociado con kis 20nas wibaas (1969, p. -, Munson concede ne que fos movimientus reformistas puritanas aparectan pevividie cen Martuceos. defendiendo una vuelta al islany prising del Corin y 8 nnientdo con ef apoyo de kas tibus bereberes. Pero tamibigh insiste en aque sGlo desde ef siglo xu han conseguide algunos de estos movi Inientos reformistas obtener o retener el control del Estady marrogul Mis atin, Munson seitala que el sufismo no es simplemente un fen meno rural y uni componente de ka eeligiin popular, sin que desde e Siglo Xy hia invadide las Formas tanto urtodosa como popuar del isk. 14a r Hee aia conpleinentatia anes que antéica, Hubv, de hecho, : ha duradera tension entre la orlodoxia y el sufismo, pero los sufies per- arco asec 1568 op, 10S 108 [d fa vida: precisamente 3 imagen muy distorsionada de ki vida politica marroguf, @ ke vee gue son apologsticas con respecto al atoritario gobierno de Hsin. Suse, plicaciones pasan por lio el hecho de que los rituales bisicos del iy fan ~vonto los rez0s diatius, ly rezos de los viernes y el sermon tie nen und significacion espectticamente religiosa part kis persons, ccorrientes, y paeo o tds que ver con ln monarquia, ments «ue lipo litica en Marruecos no es simplemente un ejercicio de ideolugi, sing {que tambign implica el miedo, la fuerza y Ta represion, Comby-Sehi Ting opina que una de las festividades priblicas, la festa det saeritici, 8 wel nis importante apayo ritual para la monaqusa maeroxbs (198, p. 223), porque el propio sacrificio del rey es repetidamente mostra portelevision, Pero ela no mencinns, escribe Munson, que tous fo que el rey have piblicamente es hast el mas minimo detalle eubierta por los medios de comunicacién vontrokidas por el gobierno (1993, p. 122, ido en los situakes my Ii Feconoce que el rey casi mine es mencio siulmanes basicos. Munson, pues, air ki necesidad de distinguic en tre la religion en cuamo sistema conceptual en funcidn del cual hs pt politicas legitimadas por medio de la eligi Lo importante con respect a Has Tes que este neafirm la conc din hiro preian y se relacionan con el mundo, y las instituciones tica de la monarguia, vigndose a sf mismo vom th elif y tomo un sharif el «comtandante de los feles» que demanila obediencs ibgoluta y devoeisn de sus sbditos, simbolizales come weselivs tad dda sel monsrea, EL misine es rey (mi), que deriva del vetbo malubo ‘que significa sposeer, controls, gnbernar>, Per, segiin Munson, kame yori de los manoquies ven ef gobiemo come un Fendmeno ks bien je no, que les fect pero sobre cl que Hienen pace canta, y lis sivas mmuestras de devocton al monarea que uno ve por television «teflejan mie dovantes que reverencia, sunnision servil nis qe suténtica leatad 1993, . 147), Munson detalla la represivn, as perigicas revues bereberes gran parte det Rif pernuaneci6 bajo gobierno militar dusante tes aos y medio tras la evuelta de 1958-1959, La supresion de fa disension u 0p sicin paiblieas. los varios cientos de personas muertas por las tops el gobierno ett 1959, af intentar sofocar las hel asesinato de todos los opostores politicas a manos de hi poticia secret yeel wcurso al encarcelamiento arbitrario y ki vortura ~en fo ue ex iia a un tégimen de terror, realdades, eseribe Munson, que nuns! soa mencionadas en Ins estudio anteopoligicos de ki monargia sagrxla de Mamuecos chor ms observithies sinks Lax anirapsioges, came than tendo a exazerar la significueida tants veligona com poten A la santidad le Has H, miontras que ha psa Por alo el emplen de a urea y el miedo (1993, p. 147). Las personas pueden creer en ta harika del monarea, especialinens te los campesinos rurales, per &te 90 es el prineipal raygo de ka vida feligiosa morroui, a1 implies ningtin compromise polity con el re I gubrerna en gran medida mediante el med y ol terror: simen. el Hay quienes se hi Fimica, fa Ue que incluso un goberainte injusto es mejor que aingin n-ecurde foy temas chisicos de la teoria politica is gonernante en absolut; pero li mayorfa de las marroguies politica ° sala he Hasse coma an ain icias al eolonialismo Ha és (Para otros estuios sobre ki reign y la politica en Marmuccos, ease Waterbury, 1970; Zartman, 1987; para un amalisis de la relacion centre el islam y la democrscia realizado por wna estudiosn marroxpt {que subrayat la importancia de Et ctradicion rebelde» en eb stan y ta ufrgilib del poder del calif, véase Mernissi, 1993.) mrenfe conseientes vefan Ia monirquia Cronismo medieval que se mantenia vivo Vv EL HINDUISMO Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS, RELIGIOSOS: 4.1, ProLoco, Acct un bard ocideatal Ra Kplg eel gant agen de stay son tas palabras con que se inicia un libro sobre medicina ayurvédica, El autor, sin embargo, no cuestiona esta dicotomia: por el ontario, se basa en ella, La cultura occidental y la india, nos dice. son «polos sepatados», La cultura occidental es agresiva, extroverti= 4, analitica, una «auténtica maldici6n para el cosmos». mientras que Facultua india -ta antigua cultura india es cooperativa, sintétiea, in rovertida, hospitataria y genevosa (Garde. 1975, p. 1), Nadie discutira yue entre las culturas occidental e india hay dife rencias eruciales. La hegemonia de fa ciencia positivista en la cultura occidental, con su mretaffsiea dualista, su materialismo reduetivo y st individuslismo Heva inevitablemente a tal eontraste, marcadamente con la cultusa india, en kx que ka religidn hindi es vista como un te- dimen comniomprehensivo». De hecho, Agehananda Bharati ha escrito sobre Ta forma en que Te parece que lus concepeiones metati sicis extras de fas antiguas doctrinas brahmanieas han impregnad Feos fox aspectos de la vida social india (1985, p. 189). Pero tales con: trates, basados en concepeiones monoliticas de thixliciones culturales ia vatidez, son su poticulares, 2 raf me parece que. sungue tienen cier ‘mamienfe engafinses, cuando ne ofuscadores. Hay, por consiguiente, ‘cultura india com el hinduism y a consi- religidn como el islam y el eris hismno, sino mids bien una civilizaci6n que expresa una wespiriealid oniversal, Nacionalistas indies como Vinayak D. Savarkar Hegan in tna tendenecia @ equiparar derar que el hinduisino no es 7 eluso a postu un sentido primordia de la concn se nd tuna gueseria csencalnente espa Bhat, 28179. 9497) Hig de hoch, una sfice¥in» ampliamente propogaa ye vosiens que base del pensamient y ly eur indie es fusentaente eg Fit y, ms atin, que esta esprit es en esencta he del Ashe ta Vela, I delensor mis caeo de dca opinisnes el lose indy, Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975), ct mismo un bua dese, ala que Final des vida cups a presence dia Sea linosos eseritoy sobre la religiin, la flowin a cult dine sy conocidos. Una eta pica de sis escrton expres contain mente este pata de ist En la India. bs Hilosotis es esencialmente espinal Bs lity vt Ue La Idi, ¥ no ninguna gran esinactura politica wn aizacisin sia to que se ha esata, Fog le ha petide Sse los es os del tiempo y low accidents de a isttia..El ny vo espiita mina vida en lata Y continga: FB cardvter dominate de ty mental fia, el gue hi wide You su eultury y molded tbo st pensamient ha tendencies Dirt. La experiencia espirinal eset filament de hers history celal de as in, Lei atm qv tl esis es en eencin un smn moe ie conde a waza do espinal 1933 pe os 4H) Eos extraction proce dea trad she blot ini By ‘ ideatstVew of Fife 1982, an esl quo express uy ben omservarismo, esrb dle un so prec, eomstan fe ei ea clonal ke Ovcidente can Ia scontenplacion mises inheee teal sistema hind le onlin (bw In comeepein del hide sosteid por Rlishrshnan, eine Mins, TORI Ese eit de ba espntuldad Ina a sk paso en cee por estuisos conte M. N. Ray y Dehiprasad Chatapudiaga La Dropagcisn del »mio>esaba cetament infil pred eam necesara de fs tenukencias mecanicisas ae fa Hsin a ane pecial interés no sto por la tralicién popu europea, sin lnhia por la cultura y la religi¢n iias, Max Miller, ef Faniosoestudinso del inscrito, here esta perspectiva, Lo qu el mito hice vn esenvia es euuiparar una escuela de filasofia india, ol Advaita Vedanta, can e ensamiento indin en general, La tradicién vedanta sistent por el fil6sofo idealista Shankara en el sigh vit y popularize y prope Las aque la perspectiva religiosa e ideatista en kx primitive filosotia india. yas raisesita eran todas filosofiay esencialamente materialistis, {sf como expresban, lo mismo que el bukisino primitive, un pate de vista ateo. Subrayaban, pues, que estos eseritos flosstivos, junto con fos asoeiados con fa Jokayar -La afilosotta del pueblo rieahan esencialmente, en su ertica de las eon pions y rituals 1 ligiosos y en su defensa de Is reafidkad det mundo material, por el se cularismo, una Kigica racionalista y ka cieneia (Roy, 1940, pp. 76-112 Chattopadhyaya, 1959, 1969; Morris, 190, pp, 71-72: para un esta dio ineresante sobre Miiller que hace hincupié en i influencia del movimiento ronidntico aleman, véase Chasalhuri, 1974), En este capitulo me centraré especificamente en el lunduismo popu tar tal como lo han estudio los antropstogos y por eso pasar’ por allo las explicaciones filosificas del hinduism, tal came hun sido deserts en puichos textos introductorios. Tales textos tienden a dar una expla ida esrituralista y fossfica del hinduisme y a cquipararto con la cose mmovisén del Advaita Vedanta, con tt énfasis en tn salina umiverslo Ed ‘eismo popular suefe, en consceuencia, passive por allo ya pati de esos textos uno dfcilmente tomarfa conseiencia dk: la importancia de brad racidn rial (puja) y las peregrinaciones en ka vida de fos hindies 0 rrentes (uae, por ejemplo, Radhakrishnan, 1927, Nirvedananda, 1944, Sen, 1961) ay otra tendencia errdnca en lis explicaciones filassticas populares det hinduigmo, y es la idea de que, puesto que el hindwing es una rel gidn comnicomprehensivas que incorpo histricamente muchas re= encias y pricticas diversas, esencialiiente es una religibn de a tera fia, Esto de nuevo to expres bien Radhakrishnan: «EI hinduismo ahsorbe todo lo que penetra en él, magia © animisnno.y lo cleva a an ‘elsuperion». De muanora que kas diferentes concepeiones religists y las muchas deidtes diferentes dentro cle! binduismo son simplemente ma nifestaciones de la «realidad absolut», 0 Brahms (1927. p. 34 fed. esp. Pp. 33-56), En esencia, por tanto, el hinduismio es ia religion tolerate ley carente de espiriu proselitisis. Incluso un afeo puede haces hi b.. si sigue cl eign de conkucta hindi (1961. p. 38 fed. cast p-3Sh A diferencia de otras religiones, el hinduismo desarols lo qe Ratha haishnan describe come uns «aetitudl de catia comprehensiva (1927 P.29 fed cast: p.A5}). Ex decir, él considera que el budismy es simples mente un movimiento reformista hindi y, por eonsiguienle, tina pate consitutiva de ta tradicién reigiosa indi, la cual sit vez es confine 149 da con el hindaism, AL Bua, por cierto, muchos hindies to eonsiday simplemente un avatar eeencracion del os Vin (Dwar, 19 Pero, come Cynthia Matinioed (1997) ha sug, hat habido ye hangs historia de persecucion feroz del budismo por parte del apa lvahmainieo, © incluso ef famnoso estadiosny Sant Shakira Hanya Buda senemigo det pueblo» y se dice que porsiguis » budistas pp tod fa India. Mahmood sefiala los peligtos de ka cesivan de las religiones de Asia (on pruticular del hinduism) y deg recongcer ef pluralism religiosy de li Todi. privilegiano la pene pectiva de filbsofus idealistas vomo Radhakrishnan la siguiente seccidn explicaré brevemicnie lo que se s bir como hinduism sanserto, si bien, come Van der Vect seta, en India hindki no hay ninguna «gran wadicidn sinserita>, sino nuichisings teadiciones local, regional y nacional interactuande (1988. p. 61) Peg hhay una serie de nociones © principios ehive que son inttinsecos al hig dluisano, y de estos me ocuparé: la doctna del karo (aeencamaeic)se sistema de eastas y ef principiy de la sdesigualdad jerinquicay que in plies: ef coneepto de un alin (o espiritu) universal (Brahma. lye one two principales senda hides que conducen a ka salva (snobs hue ‘conocimiento, a aevin, la devacion y el yoga. Lucy, en la seccidn 45 ‘he ovuparé del hinduismo popula, bassawlome en la importante wbrade (Cris Fuller. Aqui haré un esbozo de las diversas deidaues -lioses, din sis yespitas= que se encuentran en ls tradicisn hindhiy. a moxko de hae lracidin, pasar’ el estudio ckisicw de Srinivas sobre los caorges del sa de la India. Concluiné la seecion con una explicacign de los itales hin des y del eontraste que con frecuencin se da dentuo det hinduism po. ular entre fos dioses superiores -Shiva y Vishiti-, que constituye ‘centro de los rituales sinscritos, y 1 espititus aldeanos, eh {908 Ftuales asociados son muchas veves oficiades por un sacetdote 40 brabinin y se relacionan en particular con los infortunios, A continuacidn abordare el eulto de fa diosa en Orissa y le lam portaneia de las peregrinaciones en ki wadicidin hindi tseecion 4.4), Luego pasar analizar los nuevos movimientos teligiosos en ka se inistivizacn ey He desc in 4.5, dedicada a los eullos bhubti y ceutrada en ds movimiento religinsos, fos bhiajamas de Radha-Krishna ea Madris el movinnien to Hare Krishna. Lit seecién final se dedicat a un analiss del pape de ly guns religinsos en el resurginriento contemporinee de un nici nalisino bind miitante, 4.2, EL mypunsata sansenito Al ratar de! budisino y del iskint en fos capitate ater ciond brevemente fa distincicn teoriea hecha por Robert Redtield y 1s 150 r cas ene la gran tradicigin de to que El Heya deserdbir como una asezaci ingens (comme a India)» ta pequeta tralicin de las eo anidades populares. A comienzos de fs aos eincuenta, cuando esta utncicn se estaba formulando, Redfield era consciente de que habia SIgo asi como una divisi dal trabajo entre los escrito de los estudio a orienalstas humanistas, que Centraban sus estudios en la tad tion excita encaiu en los eScritosteligiosos sagrados el texto~ y ios ecritas de los antropdlogos, propensos a centrar sus estuios etno- triicos sobre las comunidades bales o aldeanas, conto si tas est JJeran socialinente aisladas. Los antropstogos diigia {oimunidad tradicional en ef coptexto de una cultura queria Jantar estas dos clases de estudios a fin de examinar la relacién entre fa adicién esevita y la cultura de las comunidades campesinas. Con este ipo de perspectiva, como Milton Singer dio, «el antiopalogo se jneresa por forma en que ka gran tradicién surge de la cultura del pueblo y las dos elases de tradiciones culturales y de comunidad, pe- nd. se interrelacionan (1972, p. 55). Redfield parece no isto estas dos tadiciones con tipos culturales distios, con- Siderando mis bien que ly gram tradicidn resaltaba y abstiaia iertos specter de la herencia cultral del pucblon. Esta sistematizacién Je in trxhidn popular cra niuchas veces esottieay Hevada a cabw por in- teecuales especialistas ubicados en centros urbanos. La gran tradi- cidn, pars Redfield, era esencialmente una tradiciGn escit, in 5s Formaciéne incrustada en un contexte social espe snc era Consonante con el «continuo popular-urbano» que Redfield ‘ios antropolixicos en Yucatin, México (Refeld, 1956: Singer, 1972, pp. 250-271). Una serie de antopslo- fs de primera hora que wabajaron en ke India emplearon esta pers pestiva al descrbir ke cultura religiosa de las comunidades aldeanas en un fantoso estudio MeKinn Matrot leg6 a esta ‘pi haber habia desarzollado en sus que esti Vista u ads Ue sus festivals y deidades, ta weligisn de laa dea de Kishan Garhi [ew Utar Pralesh} puede cameebiese come suiltado de os eoninuds prucesos de vontunicaeign enlte una pexqde= fi tric foval y tai nes mayones que tienen su lugar eh parte Hleneo y en pte Tuera de la ales, Lo tnico ye puede eameebirse Tragmentos esiduates de la religion ome distal delinitable 0 dees pequeds eons (1955, p Una porspectivar como sa implicubs que lus anteriores estudios ieos de Jos anuopaloges, que eoncebfan la cultura ® la aldea tras Aicionates como aistadas de la cultura mis amplia @ come un micto~ tosinos de esta, eram inadecuados. Entre has tradiciones locales reli Ist joss y la cultura religions n lo que pucde denominarse et hin kisico 0 sanyerito hay, pues, una interrelicién eompleja Durante los skims eusrent 3s ko estos ant ypokgds yy puesto en cuestin si para ta comprensién del hinduisio resulta gy Ja distincidn radical entce dos tradi hsm nes separa, cada Una con ge Propias creecias ypricticis rittales distintivas Pero, como Chris he Her apunta en si excelente estuin sobre el hinduisino popular, rey {a igualmente de poea utlidad exagerar la uni del bins yap reconocor qe coi frecuencia hay separaciones sntitucionales equ diferentes cuerpos de creencias y practicas religiosas. Asi, et tod India, como mis tarde analizaremos, los templos dedicados alas dda des ms importantes, come Shiva y Vishni fen sus diverss minifeny siones), suelen estar a cargo de sacentotes bramanes que empleay f anscrito como lengua ritual y siln hacen ofrenday vegetarianas, Py 4o comin, tales templos atraen principalmente devotos de cast af tas, Por el contrario, ls templos de otras deidles som habitialoneng frecuemtados por lis eastasinferiores y tienen sicerdotes 0 brating nes que en los rituales utitizan lenguss vernieukes y a veces Hevany ‘cabo saerificios animales (Fuller, 1992, pp. 2628; Mons. 1981) A diferencia del islum, ef hinduisine ao tiene un fundador, J, come MN, Srinivas observs, todos Ins intentos «de definir un lenomenoen Memente complejo y amorfo com ef hinduism han terminad cma mente en fraciso» (1952, p. 213). Eu ewsnto sistema religioso, ex dean svasto sincretisnio», wn Yerdero popu de muitos, creeneis, its centidides exprrimaes ike muchas cultaras y comunidades: los ari, ky Mamados drasidianos e innumerables comunidades «tribales», Elem: 10 hnutt devia de kx palabra persa para el spas mus all del vio Sins hu» (Indo), . por tanto, hindisme parecer signiticar kt religion da pueblo indio (Seu, 1961, p. 17 fed. cast: p. 17). La primera eedficacion de esta religidin la contiencn las escrituras védicas. Consistentes en cue alt loo coleceiones de textos, de las cules mis imprntante es el i {eonocimiento de los himnos), fleron eseritay en sinscrito entte [500 800 a.C. La religién descrita en estas escriturss, come? lade los griegos Aantiguos, es politefsta, con muchas de las deidades personificalas com> Fendmenos naturales: Agni tel luego). Indra (el tena), Surya (el sol Muchas de estay idades eran miasculinas, yl principal ito de los eu tos asociads con ellas ert ef saerificio, Nevado a cibo por savetdote Un dios, Som, estaba asociaalo con tos especiales que inclaran elem: pleo cle una hierbu alncindgena (dle bx cua la deidad toms el nombrely fas danza extiticas. Ha habido nnucha polémici sobre la identifcaci de ta hierbs., pero investigaciones moderna han determinao yur ese hhongo amunita nscaria, ampliamente silo en ritos seligiones ene los pueblos euroasiaticos (Wasson, 1972; Emboden, 1979, pp. 58-65) Basham, en su inestimable explicacion de la histoviay la cura pi 32 snas de la Inia, considers que fa religion dl Rigveds es un esincretis pnoimperfecto de muchas ereenchisy eultos triles» (1967, p24), Ee faupan de los sacriticios y ritos sacenotates, y lox Upanishads, discur Se pscos a menudo dcominads Ven la coil de ln Ye BR ee ‘alg rapura des omnis tale ye segs oe beet “ipSanedapocolouca ue casa «Bash, Hed ee eae Teitte 1hipp Meda} Bhsuitekomcomnucchetoakeen rcligioss (196-1, Robert Bellah eseribe que hs transformaciones sociales 1 esiructna de clases, el fenguaje es sx plane deseo ck fst rl lev nally devon i tric. EI his sco connie tn emp deta cise de lig Dichas excrituras wédicas posteriones expresan dos canvepciones inesrelacinnadas, A primera la encarma la nocigin de karma, La doctrina det arma the mente acctin 0 ect) es Funder pura fas mayen pate siiica Titers «ks pensamiinte indie implica uns eyeencka en wn onden etisniicn 6 mo ten el cual las aeciones de esta vid ~y anteriores determin el esti rode la reencamacion. Texts fis costs vs, includ ls esp y las «ida, Forman parte de este cielo de renacimientes (suns Esta con cxpeisn implica que el proveso vital misnio caueve de principio y de Final Y.que to aconteciniiento esti determina por sus antecedentes (Hii )anne, 1949. pp. 46-50). Tales creencias no foman meramente part de ta icin fiteraria, ino que, como Ursula Sharma (1973) indie, kab coniorman ta cultura tains! y constityyen una explicacin aims del sufrimicnts, aungue coexistan com explicdeiones mas immediate fos i farunios. como la brijeria o la enfermedad causa por los espiitts, El ‘arma es, por tanto, sna teoria de ka cansacién moral, ¢ implica que, para bien pars mal, toda accivn Inman tiene vonseeuencias. Seguin kr do ‘ina hinai, pues na persona no nace vom un abu nae, ino le eS shot de cient caracteristcas fundamentals en gran medida determina spor las eciomes realizaulas en uns vdh anterior. Como el Charndgya Upanishad dice: quello cuya conducts sat Ia sida cna temdin eipidameste Iss chutria ve} nacimiento de un saisia Per auellos cuy coma, sido mata, rapidamente tendkin um) ma nacinienlo, ef ninco uu pero, el nacimnint de un paeren 0 et nace dew clude {eastaiatesiog] (4.10.17 De manera que kx noci6n de karma esti imimamente relacionady con el sistem de castas, el eval, com Srinivas (1952) sei, Forma y base estructural del hindvisino, En el contest indio, ef drm sere fiere esencialmente al sistem de casts. un sistema social jersiquigy ‘que proctama la desiqualdad fundamental de tos humanos. En fa lite. tora chisica, se etablecen y reciben saneisn diving custo casts (Yang «que significa color los brahmanes (saverdotes), kas efits bein tes y suldados), los yaivias ¢mercaderes y comerciantes) y 10s sttdras ceasla de fos erindos), Se mencions tambien un grupo de «lescastade, las gontes uibales miuginales en proceso de incor ora al sistema de jalmente un modelo idea? de fa sociedal hhindu. y esencialmente Is jecarguia de castas Formaba parte de un orden cosmic con importantes correlates simbolices ceastas. Las two erat eset Casta Brahmin Chatria —Naisia Side Funeion social Sacenlote Rey Guesrerw Merwler Chi Colon Blanco Rayo Amani Negro Dice Este None si Oeste Partedel cuerpo Calwyy——Curanin Cerne Pies Senda de salvaciin fis Karma Buy Yoga Conveiniono Aevién —— Devociin Median Este es un constucte puramenteideolgico y hay poe pues e ue las eats de J ia medieval yanodernasurgeran de esta cls avion ideal, De hecho, eed el wise de casts Comey ‘arable, com mumerosts costs (at) enc contest iis. Ca ale eastas herediturias que se mantienen juntas por obli: tiene unt serie gaciones rituales y kizos econdmicos, normalmente con mieanbros de lt Fo. Las normas dle contamina sgavion cultural, I3s eas i sla terrateniente domi dn comportaron un alto Feriores, que realizan el tun hostiganniento y una explotacion enormes, En un importante esta, Louis Dumont (1970a) insista en kx oposicivin enue kx prez y fa co neipio ideologicn fundamental en el ss hibliografia sobre ets Tema de castas. y algunos estudiosos pareven pinar que es ef git medida producto de la inmaginacidn occidental. Per, con Fuller ses abajo agricola esencial,estabsn sometidas2 tanninacidn riuales conto ep tena de castas. Ha habido una gra cantidad Ia, fa casta no es un concepto abstracto, sino una. aimension visible de Ja vid cotidian en te Todia rural, que Forma parte de ta idemtidod 30 isa jal y personal de todo ¢! mundo en tn sentide muy auténtico» (1992, p13) Sin enibargo, estudiosos como Decl (2993) han ad: Feat de hats ltmitaciones de interpretar ka «cast» comu simplemente ti fenvmieno religioso o cultural, eon To que se pasa por alto ta dim ‘on politics, en particule La innportaneia de la nxmarquuay de tas erstenientesdoninantes. De nid que, aunque ef sistema de estas tied consi Ta eseneian de ka sociedad iis, slo los idealists tuitales extemos cuestionarin su reidad social st significacion tally pollica «pata ests valionos sobre el sistema de east, ve se Bewille. 1971; Kolenda, 1978: Par, 1979: Raheja, 1988; Fuller. 1996 Shara, 1999) El principio de «desjgualdad jerdequicas constituye, pues un ee neo esenvial del hindvisino ~ianta sinscrto come popular. pero ono Fuller sub no hay uns digotonvia radical ene Tos humanos 1s diversas formas de divinidad (1992, p. 4), Ex mis, para el psico- ta india Sudhic Kaka la sintagen hin de muaido» impli initaria», sin ninguna dicotomna radical entee el yo ¥ el mun do (1981. p. 39. Esto os lleva af segunda eoncepeisn importante que resulta evi dente en los Upanishads y ls eseritos védivos posterior: la de Brah iu impersonal esprit universal que todo To inva sostione pero «ves lla mi ali del nnundo fenoméaice. AL alma individual o athe sea considera unt axpecto manifestacién de este wsustrato eterno del tnverso». como Zaetner (1962, p.5) fo deseribe. El durin key moral fen fone sv origen en este «espitty universal», La religion worienal» €s vista con frecuencia orne bastante disinta de fa baicign cristina 9 el peamiento «accidental, pero esta concepeicn guurda estrechas af nidades con el znusticismo, aunque Este suele deseribirse come dualista Pot su rigida separacion entie espirity y materia, Pero por el acento que pone en la salvacion a tavés del conucimiento (en griego, givsis). por su devaluacivin del mundo como un simbito de «itrealidad> e ilusign (inayat) y por su defensa de unc unién mistica (wna nnystier entre el ine dividuo (alma) y este danbito trascendente (Drala), la docttina upanis- dica se pareve. a ni entender, a la de I religin gacstica (Jonas, 1958 Pagels. 1982), En oy escritos del fameso filésofo del sur de fa India Shankara, esta docteina se desaroll6 como el sistema vedanta de floso- (salvacidin), Shankara (788-820) defend una tesis no Julista (aa ‘aja seguin la cual en un nivel superior de verdad ef universe Fenn Aico, clus los isms dioses, era inreal —tnaye-y la reali dtima a Brabina, ta impersonal alma universal de los Upinishads, cow la que lala individual era identica (Hiriyanna, 1949, pp, 152-169: Busha. 967. pp. 330-331: Menon, 1976), Unidss, un ereencia en fa transmigracién de las alas y el ciclo Ue renactimentos (sasnsara) y la devaluacién del orden «eésmica» fe 155 noménico en retain com una primordial realidad sespisttas supe rior -nocion con r eas y pesinnistas~ imiplicaban gee tera la vez posible y necesaria una wa de escape del mune det san sare, Por tanto, cn comin con el budismo, el hinduistie desarroll ¢ eoncepto de liberacidn (massa) de elmer mundo del saresar Lay Lipanishads, de hecho, rellejan un despkizamiento del scemto de ung religi6n de saerificfo & una religion de la salvacion, Pero unientras gue cen el hudisino s6lo hay una via de liberacion Hi vi de en medion e hincluismo reconocia varias sen son el rant (el eonocimients, ef yoga (lt meditacion), et Karina ty acciGn) y el bhuakii (ls devncion), Analizaremos Sucesivamente cay tuna de estas sends, spoyandonie en mi estilo anterior (Montis, 1994 1s ms importante, 1 Jaana Margit. La via del conocimiento. En ta cult hind, thx dicho que el conovimiento de la relia es fa cave para a aw torratlizacion, A conocimiento y al aptendizaje siempre se les hha convedid ta priorichxl, y los esteiosos tanto del Samhya eome del Vedanta ven en el jana (cl conocimiento) el eaming de la liberacién, Como el Bhingavaxl-Gitn decta, «anne seas pevador de todos los pecadores, to el pecaulo Io atravese con Ia balsa del conocimiento» tp. 4, 36), Pew tal conocimiento se centraba en el sujeto humaine y se subordi nnaba al deseo de liberacion, Shankar insistia mucho en fa ibe iceplabat ka adoracin Yl cevocin velgioas Uno se tos defenores ms fama del jon yous es Rama Maharshi ve ha lnvenseRanais este mistico mretno se ac x0 del ida impersonal (Maeva, 1977) Parry fh excita sobre Ia tragn bra, sel aun feveladoen tos textos per del qe plo genet oe ae lene solo tes aio de rigursa sepia acetic 8S p. 206), De manera que etl tain Hint cl yo 65 ee 2. Rarma Marg iva e a ein. Esta senda de iberacin bray a importa del deber soil y Ta eaiaion de ace ie las ensenaneas advaita-vedata Je 136 nes alitustas. Su expresi6n clisica se encuentra en el Bhagavad Gita y es una senda claramente asociada con la Casta chai Lat epopeya Bhigsivad-Gita (La Cancién del Sefer) rece die sma moral de une de fos hermanos Pandava, Arjun, que en el ‘campo de batalla de Kurushetra se enfienta en cone aim cchos de sus parientes. Le conmueve y perturba ki ie le maa a miembros de su propia familia y pile comsej a suri Krishna. El auriga se revela como un encarmacign del dios Vishny fo que resulta del didlogo es que Krishna comvence & Anjuna de que su deber es luchar y, por comsigiiente, matar a sux propios parientes y amigos. Simboliza el dominio del prin cipio estatal 0 teititorial sobre ls etiea del parentesco de Lt 0. civdlad tribal (Sardesat y Bose, 1982, p. 23). EI mensaje del Gita esque uno debe seguir al dnwimut y. por taito, através de cid atruista (karma) aleanzar ha salvaciin, Ey un tanto indice que el Gita ejerciera un atractive tan fuerte so. te Mahatma Gandhi, cwando el texto es fidamentaliiente una defensa cel nilitarismo y ta jerarquaa de fas eastay, Sin em aunque el Karma Marga subay. la importaneia de ht actividad en el mundo y la aecién, su objetivo es taseender el drm. «Lit nnocidn de aetuaciin debe abandonarse, El acto ht de ser desinte= residoy (Organ, 1970, p. 247}. La noci6n de un ye empiricn es, pues, trasceni, Bhakti Marga. La via de ta devocisn, EI Bhagaval-Gita no silo se petpa del jai y del karma yoga, sino «jue tambien introce tuna tercera senda, Ta del bakit. BUtéranino provede de la raiz hay, que signitica estar vinculado, ser devoo, y evenciatmente significa ta entrega incondicional ala deidud, com profundos sen: timientos de amor y devocisn, Representa fi tendencia testa © cl hioluismo, y recibi6 su expresisn mis pena en los himnos de los primitivos devotos tamiles del sur de ks ia. Los culos Pha fi Nlotecieron durante el petiodo medieval, y estaba particular mente asociades con aquellos eruditos religioses que acepaban ‘una forma matizau de Vedanta, como Maxthava y Ramana De modo que habit, fo misme que lay dennis sends, es una For made salvacidn que implica un distancianniento del mundo ent Pitico. Esto es particularmente evidemte en un culto devoxinnal contemporaine, el moviniiento Hare Krishi (Sociedad liter racional para fa Conseiencia Krishna, que se analizara avis 1 Fondo en ka seecién 4.5, Yoga Marga. Aparte de sor uno de los seis istemuas de filasotia el yoga también constituye un sistema de diseiplina que Mev ly salvacion y, en conseciencia, representa un dle las cwateo senilas (mary), EL termina yoga deriva de la rafe sinscvia yi. 157 r plica Ja unis det ana individ ty sulo es posible. como Mircea Eliade seals, $i 10s «lz09» que 1. QUe in, ‘coi ef espirita universal ‘unenta esparitu con ef mundo estin desatados, 0 que implicag destiganiento preliminar de ki materia (1958, p. 7 fed. casts i 19). Por eso el término yoga se aplica muchas veces a Ft sens hinlies de salvacion: el Katana yoga, ef Dleakes yoga yg, jnana yoga. Pero el sistema clisico de yoga, conocido Come igi Tue el deserito por Patanjali en sus Yous Sutras Ew sus Yous Sutras, Patanjali definés el yoga coma el conte ds Tos procesos de pensamiento en kx mente, y, segtin ba ducting santa, la mente (chitra) se compen de vatias Tunciones: nny sensorial), Pad (La imteligenciay el intelecto) y ahamkars (el ego 0 atoconsciencia) (Chena swan, 1960, pp. 17-34), Tales procesos de peusamniento tiagy en cuenta la percepeidn, el concimiento, las ilusiones, tos sue fos. el dormir. ly memoria, Mediante ef desligamient, se a nay (la mente como 6 ceanca fa libertau, ky ibertad con respecto al desew de fe que ve w oye. El objetivo del yoga lo mismo que sucede ex ‘otras tes senda, es alanzar la salvacion, definida come dese mnieuto del nuundy empiico, ‘Cuando, a traves del comocimiento del atin, se deja de cualquier manifestacicin de I waturateze, 8s fa else nis alte Ue desligamiento> (1-16). Potanjali tambign seni que ke eon centracion puede lograrse igualmente mediante x devoctin por Dios (isva7a), Pero el esyuema de salvtcion de Patani na ten tanto que ver von el conociniento y kx devovicn come com el ta zado de un curso de eoncentracién mental © discipln espcial sgrduas a fin de obtener ka aan (sre) «Prabha, 1983, pp. 10-12: para textos clisicas sobe ef yous, vease tambien Bi 1975, Wood, 1959), EL bhweran Shuce Rajneesh incorpo la version tinttica de a senda yous su propia enmeditacion din mica (Myers, 1985; Thompson y Heelas, 1996; Gonon, 1987, Mami, 1991). de Aunque en ta jorarquia de castas el saverdote brahmi es a mendo visto como del nis alto rang, de hecho en el contexte hid hay al jos tes anodelos jeriryuices>, lo cual implica unas rekaciones variables entre el sagerdote braluntin, ef rey y el renunciante aseetice. Segit Ri ‘chaed Burghatt (1978), que basaba Su teoréa en estudios de investigaciin en el reino linda det Nepal, ead una He estas personas reivindicaba tango supremo segin su propio moulle jerarguico ee kas relaciones 8» ciales. De mado que, mientras que segtin el nodelo vars, y en i ros de purezay funcivn rtuales, el sacerdote bralinxin se considerate 138, constituyendo una casts que tiene Fras comtextos era el Fey (rai) vv, ascets que Viste Winieas de color oe 4.3, 1 vaNbursae roruLAR, En esta seccidn me proponigo esbozar, en conttaste con el hinkduis- no ssauscrito», ef hinduism popular que se puede encontiar en las blades, pueblos y ales. te kargo y ancho de ka India, bassndome ena obra de Fuller (1992) y centrindome especificamente en el es ludio de los ever gars Hlevade a eubo por M. N. Srinivas (1952). Aungue el hinduism, como Srinivas eseribe, «propende a un pan. teismo» (1962, p. 148) de ta wariedad acdsmica, para los hindkies co: Hienes.comnw mejor pueda describirse quiasd sea como una Forma de por hiefsmo. EY hinduismo popula, pues, es testa, y tanto en la afdea como jenelcontexto urbano las personas creen en kr existencia de ana diver sidad de deidades. masculinas y femeninas, y en muchas clases de es- 159 piritus. Siguicndo a Fuller, y empleundo ef término deta! para refer. se adioses, Giosas y eypintus, en el pantesin hindi hy wast superatyn, daneis de diferentes deilate 9 porleres evpirituales. Pern, como Fuley sefala, el politetsiy hin es sumiamente complejo, ansorfo y exile De modo que la mayorfa de las deidades importantes ticnen numero, formas y manifestaciones, y lus ris de ellas cin lit de nomibye Una deichal puede convertinse en much, asi conn muchas deidado, pueden convertirse en una, y en la tadicion sauscrits subrayaala py Raghakrishnun todas fas deidaes son siniplemente manifestaciones de a impurtancta es el hecho de que no hay una dicotomia radical entee deidides y huntanos, y en muchos tun absoluto espivitual: Brahma, De ccontextos, como exploraremos, las persons picden converse en dip ses, bien a travey de La posesion, biet por ser vistos com> manifest, ciones de wna deidad. Tanto el sacerdote brstbmin came. hos devvuny pueden aloptar fa forums de un dios durante la salonacidn, sigutera ten, Poralmente, y ly identiicacién con la deidial, com Puller esctibe, wey tun objetivo fundamental de ka adoraetin (pat hindii» (1992. p. 3H). Lp {que esencialmente distinzue a los humanos de fas desde e que ls deidades son inmortales y tienen poxler mistico A pesar de esta complejidad, de las deidadles hinies podeios ty tar, sin embargo, ampliamente b amtientos: hy que ny imalmente se describe coino doses sinsctitos & «grandes kt diosa y stus muchas Formas: y las deidades aldeanas: los numterosis doses ye Piritus que so relevantes pura fas comunidixles laces, Las dos deidaules mals imnportantes del hinduism popular son os ries dlinses {leva}, Shiva y Vist, que tienen tempos y santuaros decals ellos por tnd ka India. Muchos de estos temples son fame sos centros de peregrinacién, En la literati, Vishnat es muchas veces eyerito como el «conservalins y Shiva come cl askestiuctor», ments {gue Brahma, que timbien goza de un lugar prominente en ki literatura clisica, es denotado como el «creilore. Pero resulta interesante que Iientras que en enanto esprit universal es importante para ls Flos fos, os hindtios corrientes fara vez adloran « Brahm, El dies Vishni, cea eonsorte es Lakshmi, ki diosa de la riqueza y la buena Fortuna esencialmente una deidhid celestial que saopta muclis formas diesen tes y es invariablemente considerada coma una dei! beneticn. Esp: cial relevancia tiene el hecho de que Vishni tiene muchas encarnacio- nes dlistintas favre ka mis importante de las evules es la de Raa el rey de Ayouhya y el héroe de fa epopeya Ramayan, ast come ht de Krishna, cuya vida y herofeidides se recogen en ol Bhagaad-Gita, Mi thos templos estan dedicudos a las encarnacinnes Rami y Krishna por todla la India, y Krishna, como mis adelante verens, es ef cent de muchos movimnientos devocionales bhvksi. Vislni esta especialmente asocindo con reinos particulates; por ejemplo, como Palinasiablia ¢2 oo : cl gran yosui, com ea el rl Se cree qe es kt de Parva, y se los representa conin pares le dos hijos, Ganesha n. Es la deidad que preside: muchos tem le representa empurtando wna espa y ta expos de Shiva Mata en st fis benevolente Parva Mar de puelen verse conto deidaes dst o com simplemente mile iment a demenio-bafalo,o conxo Kal i negra la dist ka co- once tambien com Shakti vk en que se expres el pvr ka cnerea Ya independenciafemeninos. Los pens de ta dios, wom fase Suna, sn, po tango esenctamete sive, Las orm de a de sa menu se asoeian «idea cn reinospatieulaes team Mh soe). pode se Ta dost de uns cnn local por td fi, De hecho, eas tas his ales 0 asentamientn lcales nen st leva a pie de un deol sig, Eel src a Uni, dos ot tay Maryam season a menu con la vite, La hima eatewoni de ida es lade hs doses y espns a ens. Estos sande fs fantasy copitus malignos que mo tenes facial ning cule (pret lute a prominentes dilate locale ran dios, ka diosa (few acopta mchas formas diversas, Estas lot critow» 9 «grandes». Per, dado lo que Fuller describe como una ej se polite de continu Mud, mormalnente mo hay Una sep, ‘acc witida entre las prandes deidades y la deidades y espritus ihe Hucales en cl contexto aldeun (1992. pp. 5-56). Esto puede flan 1 ahora pusanos al elisco esti de Srinivas sobre fos cor, (1952) (para un anisis de ls deidades hindies, ease Bashan, 1p Pp. 302-22: Fuller, 1992, pp. 29-56), ‘Lo que interesa del estuio de Srinivas Religion and Seeiety among The Coores of Sourh India es que, aunque se lo considera una mane tacion elsica dela amtropoligiafancionalstay muestra la influencing Radelife-Brown, a mayor parte de la obra analiza a aanera en que hy eaultos donésticos y akdeanos de la regisin estin vincialos con la eu {ura ms ampia y Sugiere un proceso por el que lis comunidades sey Nevada al red indi ‘Los coos son una casta doninante de feratenientes en ef sudo. ede Mysore (actualmente el surde Karnataka). Conn una luce tadiiey tei se han considera i msenos como clara y. bajo os rp de Lingayat en el siglo Svii y durante ef peviods cullnial, se constine yeron come las naiaras de Malabar (Fuller, 1976), una casta de guene, fos astocriticos que ostentaban importantes puestos en ke annie i6n y casi monopotizaban ef eiwito, La economia aldeana girabe en tomo a las miembros de ests cast de tertatenientes e inclu caste como Tos barma, Jos pani y lox pofever, que desenmpetiahan fancies siluales importantes para los cargos: asi conn varits casts artesanee Para la comunidad coon, el gmpo social mis importante era el tte, {a Familia de veinte o treinta miembros unidos por linea paterna. Sens as, de hecho. fo describe vorne fa stniad basic de la soviedaly (1959, . 55). Bain el liderazgo den varGn de avanzada esl, ef kde ea un grupo comporativo, con umn palrimwaio ancestral, cuyw acces ls dete {hos estaba por Jo conuin resting a fos miembros varones. El grupo fra exdgamd. y el mratrimonin comportaba elaboraulas ceremonies de lransterencia de derecho entie Hos respective grupos de parentesce, Es Inds. el sito matrimonial implieaba esencialmeute la concesita de dee chos a ki novia en el de del novie y fa ruptta de fas propios lazos na tales de ella, EL matrimonio entre primes se preferta y eta cortiente,y hi bia estrechos vinculos de parenteseo politico entre los diferentes okke Esistia una clara division sexual del trabajo: los Hhomibies vultivaban & supervisaban el cultiva de kt tier a eargo de labadlones le casts ae sores, con muchos prfevas ligase el pasado unt nia «ore po faros hereditarios; las nnjeres se ocupalan solve tod del tala do Inxstico, y parece que antes geabiay dle mayor betta Cont se ha in dlicado, los corrgos varunes ambin servian en el ejéscite, y cuando St hivas estaba realizandy sex investigaciones, a comicuzos de fon ans eta muchos fos ye tenfan ccupaciones protesionales 162 r Muchos ritos religiosos giran en tomo a fa familia unida por tinea pater, ¥ en cierto sentido cada ode tiene su propio cutto religions Cada asa tiene un santvario de los ancestins, pes ent cualquier éperca «dada on ose consiste en un grupo de varones agnaticiamente unos aque deseiende de ut ancestvo connin (kavanava) Durante la Resta de la sig y en importantes ocasiones rituales, particularmente durante fas cclemonias matinionales y fanerarias, se realizan elaboradis pro piciaciones de lus angestros, Estas consisten en oftendas de curry. ear ne yartng presentacns a lus ancestros sobre una hoja de plitano: ene to fimeratio. éste es el motive dominant. A os ancestros difunton taambicn se les saluda y rez (ous los das, Dos expecialistas rituals soi anportantes en el culto del vika, EL primero es el axtlogo, que pestenece a la casa Kuvive, cuya funeitin no es sdlo ver, mediante el examen de Jos hordscupos, si el matrimonio de dos personas es coms able, sine también si una época determinad es apropiada para la ce. Febracidn de unc ceremonia, Sewtin Srinivas, fa astrologta es un agente sanscritizaddor y cuanty mis recuse una tia @ comunidad local a la astrofogia, mis se sanscritizan sus creencias (1952, p. 75), En breve volvervios sobre este proceso. El segundo especialista importante es tf oricufo spirits, normalmente un hombre perteneciente a la casta ‘ama. que encarna el espitite de los anvestos de la familia coorge El rio de posesitn por los espiitus tiene el eardcter de un dana y suele tener lugar tes Ia puesta de sol en el santuario de las ancestros, En un estauo de povesisn. el oniculo muchas veces pide que se le conduen la casa de fos ancestry —ta sua, y es posible que reprenda severa snente a sus descendientes -pues ef incuty no es més que un melam In hacienda. Durante estas ce jos de un ave o de un cerdo. y, conio Srinivas escribe, ef urieulo danne y su finnilia casi se convierten tks depositarias de ls tradiciones y a historia de los oka cong Muchos ildeanos, ew particular fus que muestran preferencia por la doctvina vedanta, expresian con frecuencia una oposicion al culte de lox eesti. En estas corenionias nn se halla presentes savercotes bral ‘ines ni se cantan mantras sainseritos Aunque en sentido estricto la fiesta de la siega es la de fos terrate- nientes cowry, (odas tas castas de La aldea cooperan en las fiestas, ¥ $ fntercambian regalos entre castas diferentes. Para Srinivas. la fies. 'asubrayat fa unidad de la aldeas (1952, p, 44). Los rituales de cara ¥ ¢l baile comunal de Jos hombres coorge son importantes en estas easiones ceremonies. Merece fa pena sefalar que alas personas de Iss cast infetiones, com fos snedas y los potevas. no les ests perm {ia fa enada en Ta casa de fos ancestros coor, y que las detdades ‘ola. asuciauas con el divs Subramanya, ef hijo de Shiva, tenfan a ‘menudo santuarios denteo del complejo de ta casa coorga, En estos de los espititus~ por haber descuidada renonias son frecuentes los sacril 163 saantuarios fos sucerotes brafmines solian hacer propiciaviones ep pleando mantras sinscritos en nombre de la arnilia evar ‘Adem de los culos aso fas) de la easta de los teratenientes, hay importantes titles cen, ios con las grupas de parenteseo fo, dlos en las deidades aldeanss, Cad alien de la egisn iene tnd 6 mig templos o santuarios, cuyo nombre deriva de una did conereta, que 4 menndo es la eaeidad de ta aldea.. Aungue varias ales pueden ponerse de acuerdo pata celebrar Ia fiesta de ka eid. parte de sin lmario de esta deidad principal, representada en el templo por un ico. ‘ng © imagen, puede haber santuarios de algunas otras deidades, by temple dle Bhadrakali en Kuklur,seftata Srinivas, conten los santa. Fios de Ganesha, Sartavu (Ayyapa) y el finger de Shiva, mientras gue el complejo de edificios inchia los cas se consideraban subordinili a Blades Kali, Deidaves aldeanas se encuentran por toca la Hoda peninsulat ¢ incluyen a figuras como Ayyapa (Shasta), Bhagavati, Ketrappa (Kshe twapala), Chamundi y Ayana Las deiddes protegen y velan por la conwnidad akleana, Muchos veces son deidades femeninas, como las diosas madre Kull, Elana y Mariamma, esta stein particularmente asociada con fa virwelay el Célera (para una explicacidn provechosa de los diases ulesinos del sur de la tudia, «ase Whitehesxl, 1921) Los templos dedieatloy Bhogavat, Mahaueva (Shiva) y. Ayyappa tienen sacerdotes bralimines que propician y auoran a las deilales en peando mantras sinscritns. Solo se hacen ofvendas vegetarianas, En eh pasado, tales templos, que con frecuencia tienen unit significacion te- sional y son importantes ventros de peregrinacién, no estaba abierts a éastas de intvcables como los poleye. Hay tambign temples en los los brahmines son normalmente saeerdotes y el modo de aalnnicin sins arias de varias deikales ye. pisitus. Bstas orras a «Tito, pero en eiertas acasiones tox sacerdotes brahmines se setir pr Permitir que ng bralinnes usen el temp En la fiesta de Bhadrakalislescrta por Srinivas (1952, pp, 187-200) (que dura una semana o mis, un hombre evra aetia come meh ilo de la ciosa, dando instruciones para la organizaciin de a fis tami halt enn esta presi. De pe joa si Tas qe see plana en tack con el been eh aca De cl oracle de Bhadrakali tumibign recibe offendas y respon a p ante la fests, muchos miembros de kt casta pofeyr entra en estado de posesicn las pucrtay del templo, encarnandd los diversi espiitas 80 ciaulos con sus castas. En st estado extitico, los onictlos pufevar pueden ser Hhumados 2 exorcizar los mals espiis de lay personas, ye una tt Ws oe manera reminiscente de Tos devolos de i cofradia hac los pofeva pueden hacerse vortes a si mismo mientras s¢ hi tudo dle posesidin, La fiesta suele termina; lo missn qe ke sade ls 164 secontraen Ta casta coorga, Srinivas no export las actividaes de cul to de esas comunidades de sintocables» (para un estudio interesante de la religion de la comunidad hare, véase Motatt, 1979, pp, 219-289). Es importante tambien el hecho de que mientras que los dioses supe: riowes “Shiva, Vishi~ son considerades benéficos y protectores en an nivel alamo, las deidades no vegetatianas tienen un aspecto més ma Jevolo, Puede haber deidades 0 espititus locales. ao dinvetament laos con la literatura sanseria, de significacisn local o especifiea de tna cata y que tenga uns naturales flotante o incontrola. Tales de dudes se asocian principalmente con las castes sintocables» y puede considerarse como primordialmente mal 1 onen de los dioses es... parfelo al orden de los hombres ha si do documentad en mischas comunidades (Haeper, 1959; Beals, 1962, pp 47-49, Morris, 1981), Al senalar la coexistencia de elementos sanscritos no sinsetitos en loscitules y ceencias de los conrgos y otras custas ke Mysore, y cons nas, Esta situaci6n en la que ciente de que el hinhuisimo es un fenimeno dioximico y no esitice. Sti aves, en la conclusion de su estudio, exanrina dos modlos de «difisisn ‘el hinduisino chisicn, EI primero es espacial. S es y los rtuales evidentes en una ale co Ferencial ~local, regional y panindia-, eserie que et shinduismo con tina difusion panindia... eS sobre todo de carieter sinserito» (1952, p, ren una gen pate del ritual sinserito en coman, Tambin sefals com kas epapeyas Raya a y Mahabharata han desempeftado un importante papel en la dilasiva ‘el hinduism, y come hay deidules, avontecimientos y lugares men. land qu Tas dda ro tienen vn dlifasion di 4), En todas partes, sostiene, los brahiies t 165 cfonados en los mitos que se han identificado con localidades expect cis. En ss propia palabra: «a presencia, dent del hinduisino sae trite. de unit vasa y vontinuamente ereciente mitologta. ki ahracigny itoles row y’ montafas,y Ia asoviacion de deidhles y Iroes ep ton pares aes en tod a Ini faciftan la absorcion de eullox yg dads no sinserites» (1952. p, 227), EI segundo modo que describe es temporal: el proceso de sense lizavién por ef cual comunidades tibales y exstas inleriores son ak, Sonbidas en el hindaismo v infentan elevat st estates social adepten do las costumbres y fos rites de kas eastassuperiores, La formulae clisica de este proceso se condensa en el perspiea7 estudio de Aivap pan sobre los inmay de Kerala Centrindose en ta tnica ales, Ay yappan (1965) explora el moda en que esta communi! de easta tg nborelladores de poche y considerados intacabley, adquitieron un conocimiento ue ly mredicina sinserila y ayurvticg aadopvaron deidades putanicas como Vishn, Shiva y Shasta (Ayyappa y bajo el fiderazgo del gurti Sri Narayana formaron una asociseign para constiuit temples y propagsu el hinduisine filosstica. Pero ete dlicionalmente proceso de sanseriticizaeion, vale la pena sefalat, acompatiaba 4 uy ‘eambio en las circumstances eeonomnieas de los fervas en tn momen ‘oem que kas reciprocidaues feulales se veran wradualiente erosions cen el contexto aldeano. Coma Parry eseribe al acuparse de fos kos, uta ceasta protegida de Kangra, en el noroeste de la ludia, ka sanseritiza iGn solfa Ser necesari, pero rara ver era una comdicion suficienle pra {a mnovilidad soa ascendente de una comunidad de easta (190, p. 99). El concepto de sanscritizacién intreducido por Srinivas estinalé luna buena eantiad de investigaciones, comentatins y eriticas. Millon Singer (1972. p45) euestions que fuera posible equiparar ef hindus. tno panindio con el hinduismo sssiuseritos. pues som anuichas fas re cocias y pricticas dilundidas por toda Ia [ndia carentes de sancidn es criturafia. Estas ineluyen kos creenias en Ta brajeréa y gran parte dl -chinduismo popular». Otis an sedi que el biahinin ne ee i: co modelo de sanseritizacion, y que en el contento indie ha tenide hi Zar otFOS pruicesos, glosades Con Kemmis como «nnaternizacidns y secularizacion», De hecho. Bernard Cohn, en sit estutia (1985) so bre el estatus cambiante le los chamars de Uta Pradesh, seals «te tnientras que los miembtos de esta cast «intocable» fan lucha por sus derechos sociales y econdmicos y adoptanl en este proceso el ‘mentos de la cultura réligiosa de las eastss superiores, las tuismas ca las dominantes se estin secularizandy a medida que se van intial iendo progresivamente en La economia y Ta cultura utbanas Para concluir esta seven sobre el hinduismio popula, peatennse& plorar brevemente las dos forms principales de ital hinuli k aora 166, prader esti en st interior» 1992, p. 6, Peru haute el acto ritual laine, gen y li deidad ienden a idcotificase. La pues un acto de «veneracién respetuiona», de expresidin de devoid a fa deidad, &ineluye ef intercarn bio ntwal de «vision» faarsfua) ent fa deidad y el adonador, La im. poviancia crucial del contacto visual, que implica dna farina sumamente {nti de communis entte el dies (o gus y el devuto, se ha de subrayar enel contexto hindi (Eck, 1981: Bubb, 1986, pp. 214-216). Esto nos I wa guesionarmusseriamente las esis de estudiosos postmodemnes qu in lerpetan la «visibns desde una peespectiva predominantemente occiden. lal, con connutaciones de distancia. objetividad y dominacidn (ls. Fabian, 1983, y Everden, 1985, sobve ef sdespotismay del ajo Sin embargo. fa mportancia de fa Taz y fv fragancia, expresada por lo tama de alcanton, delata que te esenicia del ritual de fa puja consiste en fa identificaeidn de la deidad com ef devoto, y que, por eonsiguiente, el adorador puede potencialmente «trascender» la eondicicin humana, Es importante, por supriesto, que las personas busquen el apoye diving rata os problemas terrenales., y a ta conelusiéw del ritual de ta pri, suelen recibie prusud, «gracias « bendicicin en formu de eenizas 6 pol + rHjp Hrotados sobre fa frente por el sacerdote, Representan la trans. tutacxn ritual de fas sustaiciats olrecidas a la deidad y encaman el po- dry lt gracia de ta divinidad (Puller, 1992, p. 74) Aun reconoviendo gue el ritual de a puja expresa una reac jeri "pica entre dodades y humanos-y prs Puller Ios valoves jexngaicos son inex a hinduisnyo-, y-en consecnencia. que los stuales pucden re, Aejar o legitimnar las desigualdades sociales, Fuller cuestiona que el ritual botenga mis que una funion politics, La teoria de Nichols Dirks (1989 ve sostiene «que In pyc es simplemente wna «anetafors raz» de kas rela. ones politcas centradas en ef rey. el cual es vonsiderado superior a brain, Fuller la considera, pues, una perspectiv bastante linitada (1992. p. 81: para un folieto may tt acerca de Tos rites en ls tempos. ‘éave Ramachandra Rao, 1985), Aungue en fa religion védica el sactificio de animales (bali) era un “ial importante, con kx deeadencia del budisino en los primeros siglos 167 dds a era cristina y ka aparicién de Io que Fuller desetibe come la ssi, nscrito~ se ha desatrollady antipatia general hacia esta forma de ritual, Pues ki trlicin bral, ‘mania insiste mucho en la no violeneia, el vegetarianisinn ¥ la puja y osx, denten sel ineuistno hahide movimientos relormiskts opuestos também al sactilicin dean ‘males, y Srinivas senalé que el Congreso Nacional Inui baba tonida bastante éxito en se «oposicidin a ki propiciacion de fas dete ales. rs mediante sicrficios Sangrientos» (1952, p_ 182). Sin embargo, coma range Mists eka GAVOMS y 1 SAL resis brahmiiniea» esto es, el hinduism los rituales devocionales. Desde el ya se hat analiza, Jos ‘de animales se siguieron practicand en ha adea. Emypeso, Pes de ‘oposicisn a este lipo de situal, el sactificio de animiles sue practia. dose profusamente en ki India y constituye un aspect inyportne del fe prominent entte Tos shui, hinduism popular Es particularme los devotos de Shiva, y aleanza su forma mas impactante en bos tues en Orissa y Bengali, De de culo asoetadios con la dios: madre, Dur ‘clio de kx dinsa nos ecuparemos en Ta Seccion siguiente Lo que interesa del famwoso ensayo de Dumont sobre ke edad po pular Aiyanar en Tait Nala (1970b, pp. 20-32) es fa idea de que as Uioses mismo reflejan en sus reluciones fa estructura del sistema de castas en particular kt opnsicion entre purezat & umpureza que Do ‘mont ve como el principio fundamental del sistema de casts y ky distineidn entre la prj (Negetarianisino) y ef sacifiew (consume de tearne), De manera que, ange Mariyanima es la principal diosa de ly aldea, ocupada se si proteccion y prosperida, el dios Aiyanar xora tumbign de prominencia y tiene un templo dedicau a el en east tos hs aldeas de Ia regicn. Segtin Dumont, Aiyanar ey usociadn con Shi vay €5 un walios vegetariano puro», micntras que su sirviente Kanyp pn, el dioy negro, es consumidlor de carne y se lo propicia mediante sacrificios sangriemtos, asi como se lo asocia con eypirits malignos {ney}, Domont, como estmuetaralista que es, subrayat el uspecto tele ional de las deitadles, y que ka relaci6n eotte Aiyanar-y Karuppan re feja el sistema de castas y kx oposivién complementaia entre putezs impureza. El contexto cultural es sin dda mis complejo, pues lt puja es tambien ofrecida a Kanuppan, y el sacerdote del templo de yaar es por lo general un allarero eonsumidor de earic, ast como a dios mismo se fo suele representar como un guerrero y asocia con 1. Lo nuismo que sucede con Tos coorges, cf estatus de elitr Ha de sefialarse, por supuesto, que mientras que a los «grandes dio sess de his traiciones sinseriuis, como Shiva y Vishni, se les ase ‘con acanteeimientos cosmiicos y normalmente son vistos cone dist ceindose a sf misimos de los problemas mmndanos de Las petsunis & rrientes, la nuayoria de los infortunios y problemas cotidiano se 8 168 ws. Particularmen Tuntasns» (prenasy de personas abe Han sido vfetinas de una muerte intempestiva: pe sii 1 con las deddades menores y los espiitus 1 Cidlo, accidente, monledura de serpiente, asesinate 0 en sit juventud Muchos de feailidl: ef tratamiento consiste en rituales de exorcisinn o posesién los espirituy allen a hay mujeres y se fos asewia cunt la ‘que un importante medio de hacer Lis paces con el espirite poscedor sea tanquilizar y encertar al espiritu, Sw analstien porter puede enton: ces sercontrolada y se le puede adnrar como a una eid esto implies la adeiffeacion de es ro un espiritu es maletico solo mientras earece de cult: una ver se 1 (1986, p. 449, ctado en, tus ©, como Dumont lice, To prove de un eulto, se convierte en tute Faller, 1992, p. 49). En gran meclida, pues, fa enfermedad y et infort. rio entran dentro del dominio de las deidades allen (sobre Ia cin através de los esprit 1064: Kaka, 1982, pp. 3-88), el contexte indio, véase Freed y Freed, 4.4, EL CULTO DF LA pins La diosa: madre, en sus muchas formas, es adoradh en tod ba [ne dla y, como hemos visto, es en imimerasas ocasiones ht del tutelar de una aldea o un asentamiento, que protege y mantiene ka prosper dad de fa comunidad. Algunas estudinsas feministas han sostenido, si aguiendo Ta teorfa de Bachofen, que ly religisn de la diosa-mare 0 la ‘espititualidad» de la diosa estin asociad primitive fase fica le kx historia humana, una fase de matsiarcado igwalitario que exitid antes de fa instauraci6n del patriaread, la formacign del Pv do y el monotefsmo pattiarcal (Fister, 1987). En otro lugar he refle- ionado eriticamente sobre esta teorta de la «antigua te diosa, Naeiendo hincapié en que fas concepciones hipolares de ki his ‘oria humana son Fimitadas y tebricamente sospechosas, en que 0 hay una relacidn intrinseca entre el parentesco miatrlineul y Jos culos ‘a diosn male, y en que Estos no son, ciertamente, wn faye Univer sal de lus sociedades preestatales 0 Wibales. De heck, le religisn de In diosa madre parece coexist Felizmente con Estados tevcritivos y con el putriarcado (Biebl, 1991; Mortis, 1998). Penw aut quiero cet trarme en los cultos de la diosa made en ki India, Tales cults, tienen. 169 Sin dds, sentaviones de fa diosa en ferracuta se han Fechaulo en MOM AC. Pegg fa devocion de ke diosa probablemente aparecits come cult difeten cciado hacia ef siglo vn, con el ascenso del hinduism sinscrite coms lradicidn 0 sintesis eligioss coherente, Sin embugo. es importante te. ner en cuenta que Ir adoracion de diosis east nunea es ms que une 1s races en ki prehistoria sel sur de Asia, pres repre. parte de fa mayor y mis comprehensiva tadieiGw hind de cteenciny ¥ prscticas (Preston, 1980. pp, 10-16 Como antes hemos sefiakado, ka dias adopt micas Fortnas ma, nifestaciones diferentes, benign y mulignss, y sucle estar localizada Las diossis Parvati, Sita, Sarawatiy Lakshini son todas ellis eanside sul manifestaciane’s cle ka dinsa (dev perw en evianto cumsartes de Jos ealioses superiones» Shiva, Rama, Beatin y Vishnii respects mente desempefian un papel pasivo y estin siempre subordiainds 9 sus maridos divinos. Por ottu tido, en forma de Kil la dasa es aut dona. agresiva, poderusa, maligna y a veges aparece Ue pie sobte el es aver de st eonsorte Shiva, Comme Durga, fa inaccesibles y destruct rridel demonio fifa, la diosa se identifica eon ta der y fa feria Y¥- cum antes se sefals, a igual que Sitala 0 Mariyanna, la diosa no cs silo nat Ueidad tutelar: sino qe tambign esta asocinds rela y otras enfermedades epidemieas, sienelo al nism tiempo lca soy Ineura de éstas, Complejos ritales prieden, por cons lizanye a ti de centriae» ritalmente br esters de ka diosa (Fuller, 199, p15), Lo amportante con respecte a las diosas Kali y Durga es que a0 silo poseen a personas, en paiticular anyjeres, sie gue se las apac mediante sictificios sangrientes, Fuller insiste e ‘ructural pero comiplementaria entze fos dioses supnentos Shiva y Vis ni, que representa ef espacio celestial y hx rascendencin, ¥ ka dios, (que esta vinetulad a fa era, como suelo y eome teritorio, y las pre ‘ocupacinnes de este mundo (1992, p. ), Esta tiene afinidades con ls Fannosa distineiéu dle Mandelaum (1966) entre dos funciones biscas de le religivn, la trascendental (preocupada del hienestar largo plizo y los fines iltimos de la salvacidn} y kr pragitien (central en as tos terremales y problem En su estudio etnoarifico sobre el culto de la diosa en Orissa, hast do on investig cvauls cabo a eomienzos de Los ios sete, Jamies Preston (1970) setialaba que fos templos dedicados at hi diss te nian un espectay de variacién, Los de kt gost orient se carcteriaban por ef dominio de la casta de toy brainanes, kt susencia de saetiicas sl por mantener estrecos lavas com ef famose tenaplo de Jagannath (Shiv, cn Puri, es un een trode peregrinacion clave. Por contra, ls templos de i diosa localiza tere de as myontas Ue interior, en cuanto sluertes ies tiles, dlistinguen por tence sacerotes na brahamnes, deidules no vegetarians personales o locales) niles, lis deidades vegetarianas y en gem 170 sgetifiins aninutles y ser nurmalorente independiontes del cult a a senna Elestudfo de Preston se eenteab en ef temple ce Chal. en ka wk, cerca de la costa, con una publacign de east ida! comercial de Cu SoU.0 persons. La deidad Chandi es una fornia de a diosa Durga y sats devbins se fos conoce come shukta. Los siacerotes del lemplo de c Hnanes, texlos mieanbros de una tniea Familia. y dentvo til temple no est S6I0 ef principal santuario dedicado a fa diosa, sino tabi fos de otras deidades: Shiva, Lakshini, Narayan ¢Vishis) y Het nan. el dios-miono y devo eriado de Rar, El emplo cuenta con el apayu y el putrucinio de los miereaderes y las clases medias de ky ciudad, y en los tines treinta als se ha trans formals de uo pequeno sintuarin de barrio en un temple muy impor dante. adennds de converte en uno de fos centros mas comerciales Ge Cuttuck [Preston, 1980, p. 46). El temple es el principal centro de devocivn para los devotos de fe Foran con segutaridaal los rites sagrados (per. t= tdenfo offends de dulees y plitanos 2 Ia deidad, por mediacigin de los sacerdotes bralinsanes. EL niis importante de estos rituales se Heva a tabu por in noche, cuanda Tos devotos encienden cientos de Kimparas de gre que colocan ante fv imagen de la diosa en el santuario central Este es un acto de darshan. la visién de ka deidad. Pero, como Pres- ton exeribe, Chom so todos fos acts sot estas en el eto de darshan, Hay’ una pre Ainida de colewes, incienso dulce, guitmaldas de Noes topical, ju wal aroma de fos dalees en preparacign y ef olor de los animales que pemianecent atados en e patio (1980. p. 49), Aunque dentro del templo se observan las distinciones de casta y las normmas de puseza-impureza, kx meta tim de la adoracisn de a dus, esctite Preston, es «aleanzar kx emaneipacign mediante Ia iden- tidad total con fa deed» (1980. p. 50). Iaualinente importante es que, por mediacidn de los saecrlotes, las ofrendas transinutadas son de- wes alos devetos en Forma de suki, poder w bendicion sagraxlos, posiblitindoles asi hacer frente 4 sus sufvimientos mundanos (1980. 1p. 50-36), Pero el ritual nvés importante en el templo de Chandi es ta Dus Pja. una flesta que tiene lugar en octubre y que celebra la destiucein del mal por Ia diosa. La Durga Puja se celebra en muchuis putes de fa India. peso fa fiesta de Cuttack es una de las mayores y mis popula- res de Orissa, Esta cura varios dts y en 1972 acudieron al temiplo de ‘Chandi unas 70,000 personas procedentes de todo el Estado, Hay mu cho jolgorio ¢ ingercantbio de regalos y las personas se gastan cientos. Ue rupias en [a compra de sdlornos y obsequios. Dos rituales Hevados: im «cabo duane a festa once particular incre Uno es uma gran py cesidn en fa que mis de cien estamas de diversas dees « tangy ‘natural, abilmente heels con arcilla por diversox artesanos, se len alo, donde se lus smerge. A la procesidin siguen bailey cans pr Jas calles. El segundo ritual es el sacrificio de animus, ofrendindee a fa diosa en 1972 mis de 500 cabras y 30 gallinas. Los sacendog brahmanes Nevin a cahwr primero ros especiales. de putiticaeign + adoran la cal cbr acaba siendo sacrfieads por un no brahnin, que con un soy tajo de espade mnata al animal, cuya cabeza es puesti entonces delay te de la diosa. La mayoria de las personas que saerificaban annals enel templo de Chandi eran se castasinferiores, kas evales buscitn ayuila material de fa diosa: trabajo, nero para Hevat ts hijo ‘ofiecigndale Hotes, incienso, comida y gti, Pen escuela o una cura para alguna enfermediil «ka infert lida, Debido lw extension de la oposicidn a los sacrificios de animes enti la per sonas de cists superiores y los profesionales, eran Sobre tod las de sb caastas inferiores las que sacilicaban eabeas y gallints (1980), pp. 62 70). La apelacién a la diosa en relacisn com los problemas y las enter ‘medades suete se, seftala Preston, un «timo recurso» cesnde otras trategias han fracasado (1980, p. 78) Afimande que la nocidn de un «este espiriual y un oeste materiale earece de validez, pues en el vontexto hind las wecesihles tetas y las aspiraciones espirituales estan ligadas inexiricablemente, Preson ‘pina que el aumento en popularidad de a adoraciv de a diosa mae cn fa times decals est estrechamente vineulado cow ls probleinas de la vida urbana, Con el declive del patronazgo regio tras i indepen. sdencia ha surgido na nueva clase media urbana que se encarga el paalrocinio y fa administrscion del templo, sank lg Aictos entre los mercaderes, la elite instruida y los burweratas gubeie mmentales. ES ms, Preston escribe que fas templos son slagares tame. 408 por los eseandalls, Ins Hraudes y timos que en ellos se proxtacens (1980, p. 32). Pero este eneeiente «comercial hi ido de fa mas con el aumento ck fa popuridad de La adoracion a ka alias aad. De pareja importancia resulta el hecho de que el eulto de la diosa ao sho haa sido un «relevante factor de integracién» en el hindus, sino que también ha servido como «tefugio para los elementos despeseklos eit seguros de Ia sociedad india» (1980, p, 90), Las somtray ee Durkin y Marx siguen, pues, plancando en los escritos antropologicos Aunque sita4ti es una de fas lorms de ki diosa y norinalente © refiere al poder femenino eu el universo, con connotaciones de energy, Iner2a y vigor, para Susan Wadley tal poder no es especificamente le mening, Mas bien se refiere a una especie de poader 0 fuerza espinal iherente a texas lay cosas vivas, Pero algunos seres -en comer IS deidades y los espiritus= tienen mits poderes que alv0s, ¥. por Si m sen personales, sino camo eseres Ins de poder» (TKS, p. 53 fico sobre fa Vid religiosa en hr alddew de $5) Br su eo ei en Untar Pra xarimpur. en Ipediferemtes clases de «eres poalcrosos» pte ¥ fnasculiss [haere qe som el centro de los ritos de silvacion, bas- jinas comme Sita, Lakshnil y Sitala (devi), que estin menos pre I Wadley presenta un comple aan de mend an dls wai ‘ ups por fi salyacion pero desetpeiian ut spape de las personas de las doteneias fisieus, pasando por seves puramente alglicos, en absolute concebidos como decades fer). Hay que horen cuenta gus en ka aldea a las divsas, a diferencia de Tas eaues masculinas (bhagvem), se fas ve esencialmente com seres ambit feanes ¥ no suclen sev el cento de devocign ni entrar relaciones dur raerss. Con Irecueneia fas diosis son srealnente temidas» (Walley 1985, pp. 116-123). Ange Sin Centramos espeeilicamente en fos templos edieloy 2 iow, porlemos concluiresta seceidn eon una Breve referencia a fas pes ret. Paes a ag yal et sb pee jlos especificus o lugares sagradlos constituye tina parte intrinseca y vital Jatanism pops: Yo, que he relieads poeprinacones al enpl de Vertes Vs) on Tati on Avra Pe yal ep ‘iyappn on Sabri en os montes Gt de Kerala pe ino famonos ces de pete dese mayor peso, cont Shi (en divers formas). Krishna y Ra tlle de petegios pd emis pra aria en al i isp leva, baa en elie simplemente conten J de dai ene storia interior det templo. La pesrinacion es emir Com na staves tt, vg 0 vine (or a Wg a. en ats cel vse peegrin obeevarrercciones dics, practi tar dsc Law aks coietvs Hevak a cao dane fa pe ap wena cole, La idea de Vir Ter set ea Lis von, norinalmiente asoctacdos con fas dea tke pe Donne inmedits, conctets y sin mealaciones,y expresan an «sent mento de humaniad (1974, p. 27, es prblemiica y ha sido profine dnenteevticala por algunos saimpélogos (Manns, 1897, pp. 256-260 Iecasts pp. 409-420); Faller, 1992, pp. 212-214) Sin embargo, 1 cruckal para fos peregsinos es el contacto con fa did incluso la weniilicacion con Ela y, por tanto, la recepcion de Uo que en la India se sucle describir come umn favor” una hendicion, 13 tu apoy® para superar muchos problemas he ha vida in anes de iberacion del cielo ininto de renacinsiontes lala Sates estat sobre ls petegrinaciones en la Ibis son Bing ee gpg, wm is peegriacione a aha son Dhar te 1988; Fuller, 1992, pp. 204223). oo 4.3. Los cuntos aig rante fa Edad Media se centyab i aie roses inenores y espiritus. desenipeian papeles importantes er Sai Ni ys eseritn de Ramana, solo esta deli eye sucede en la doctrina vedanta, él sentia que el niundo fenaménic a real, y ef alma humana y Dios cternamente distintos, En la sal mi ca alma se une, pero no se identifica con la deid: ad y Geel consciente de la e Radha del siglo Xv, eje | o Ramnmeg ded unit en yea sascin slo se alsa meat aps culto de Hare Krishna contemporineo fuerus los seguidores de Ch : tanya hice ns de00 aos: Lax myers sempre ype 1992, p. 158) Sin embargo, dicate la mayer pte de oy haha ee 60: fos bhajanas dhe Radh-Kuishna e1 ay es baie de Raha Krishna en Maus y cf movimiento Hate Lo jan ue Rais epesen a for dea onl le sa ca rn Ke pee de Mais Aun oe pas sian te ora 174 ea no teista, en s unis recientes, como Milton Singer (1968) estas clases medias. Vinculando la adoracion en el templo y t mite esenicialmeate a una «cancién devocionals 0 rez0. em tnque nontinslmente bier a tots fas Castas. al culto Radha Krish A a ef lieracao Y apoyo se Jo aportan prinipanente fos bralmanes de Shara. y solo Gn 20 por 100 de sus inienirs no son brabus. gua sie significative €S que Tos oranizalores y principales participantes, ios ttuales del cullo Wienden a ser varones adultos (Singer, 1968, 102), lo largo del ato, el culo de Rexlha-Krishna celebra snuchos ti sl rita, tis Tas cuales suelen incluit fa realizacion de oltendas re Fons comida, Hores el encendide de una kimpara de aleanfor thaind (puja) y el canto de canciones devocionales (bhajan). Muchas {tees is ciciones se relacionan en particular con las actividades y «ive lus} de ka deidad Krisina con as gapis o Techeras. Cada afio se infest, que ineluye ta boda ritual de Krishna con Radha, fu gop favorita, La bods suele ofieiarla un sacendote védico profesional Jjwmntia). En los grupos bhajane eb tiderazo tormal suele expresarse Frincipalmente mediante la elacidn guri-tieiputo, ta cual, seiiala Sin fet, opera conn [a anténtica everds de salsamento de fa cultura y 1a es ‘inuctura social» (1968, p. 117). Para Milton Singer, los eultos devacionales de Rauha- Krishna curn- pen dos clases de funcién social, Por un lado. las devociones de tipo Phusti a a deidad ofrecen una senda ms fil hacia la salvacién en un ‘eético 0 el co: Be tele un comtexto anbaino, en contraste con Tas sends del retito hocimicnto religioso esotériew (Juana). Por otto lado. Singer sostiene {que los rituales bhayjana tienew una funeiGn integradora y ayulan a re dhcir fa conseiencia de east: particularmente en el contexto de Tamil Nain, donde hit habido an fuerte movinsiente poltiey antibratinnén (que Singer menciona, pero no explora), Muchos paticipantes en et culto iiravan que «en el snundo de la devocion no hay eastas» y Singer com tlaye que fox eultes bhajama en cuanto grupos de vecinos proporcionan forms de sociabildad y relaciones fatimas en un context urbane que Sn» (1968, p. 123) hrascienden al panentesco, fa cast, la seta y fa ey Sin embango, have hincapié en yue fos bhiajanas de Radha Keisha 0 son meramente un «vestigion de una vieja tradicign bhatt, sino adap- Taciones a la vida atbsana contemporsinea (1968, pp. 122-123). El acento que Singet pone en fa «luneiin integradiorar de los cultos ‘devocionales de Ragha-Kerishna y su idea de que los situales son dra matizaciones de fos ideales de igualdad social» (1972. p. 239) se ven, vs como Faller aguy can tigmiyos deci pod pipet dca vin de Sma Cas dss devise se seneo en ds culo tenden a expres e estas de clase medias bans ae cuir esi (alle, 1992, pp eo} Pasemos shot culo de Have Ken le tat sigue yg ccontralichos por su propia einogealia, Pu El movimiento Hane Krishna es famoso, pues sus devotes vests on tinieas de color wean, con las eabezas tupiulas y cantande se ‘mantras, son normalinente visibles en las wales ke Londres y San Fig cisco. EI movimiento lo fundé A. C. Bhaktivedanta, an acauitah brahmiin y crudito sinscrto nagido en Caleta y que pss i mayor py te de su Vida como dietive de ana empresa quitnica En 1959. pry dlespu’s de su jubilacisn, se convirti6 en sumpusi, mistico religines (que renuncia al mundo, y seis alos mis tarde, at ht edt cle setenti aos se embares pata tos Estados Unides, El viaje to financio Srimati Me rari (al parecer, kt mujer mis rica de la Todi y tenia que cumpti promesa que Bhaktivedana hata hecho a sw macstso espiitual depo. pagar el culto de Krishna en et mundo de hubla inglesa.A su teva y Nuev York, Bhaktivedanta comenz6 i cantar los nombres de Krishns sentado hajo los drboles de Tompkins Park, y pronto reunid en tuna Si un grupo de devotes, en su mayor parte fippies. A partie de estos modestos inicios, ef movimiento hia erecido acelerilamente, ¥ ahvra Wy entros ide cult del Sociedad Internacional para ka Consciena de Krishna ‘formalmente constituida en 1966) en muchas partes dal mundo, De hecho, aunque Bhaktivedanta fallecis en 1977, ef cults 2ue expandigndose, y los libros y traducciones del fundador euenan on un merck amplio y fel El eshozo nis recomend de sus ideas 8 La ciencic de lu autonraticacién, de Bhaktivedanta (1977), La teologia del culto se apoya Firmemente en fa talician dk hind. Acepra la doctrina de Ia reenearnacion (samsara) y br iMdea de que ef ales humana pas Feneia de otras sectas hindkies, plantea que li salvacign (mksta ob beracion del ciclo de renacimtientos no se consigie eon la unin (seg) por un cielo de renacimientos; per, die del alma individual eon un absohuto impersonal (vom sosticnen el {6yol vedsintico Shankara y los misticas en general) o mediante ka cidn (karma) o el conocimiento (jnana), sino a través ke fa devooisn (hhakti)« Dios, conceptualizado en téeminos simuamente antraponise Ficas. Es, por tanto, rigidamente testa, y equipara a Divs con la pee sonalidad de Krishna (tal vomo se describe en las escritras hindits, sum especie de dle dualism, Pcs alemas de pos 176 2 sin embargo, al misma tiempo es un individuo, De modo se, aque alcance am esto de salvacin, el alin reliene sate trindivadvalidad para lograr fa bendiciéa de li ution can Dios, De ahi que las doctrinas def eulto Hare Krishna differan de otras al, foxmas de mnisticisme que, como Aldous Huxley y otros han sci ven el alma humans como tins manifestacion de la realidad divin, tc, ms atin, sean ura variante de as dactrinas centrales del budisino 1 ultima religion ~desprecianvamente deserita por Bhakti Filosofia del vac cian on entities lisico. Es fedaata come fa teat, ¥ uno cle sus principio Tundamentates es ta ness cso sli, sin Bhaivta, toms lin eseittes cay " savadl Gita le forme parte de fs epopes Mahabharata y por Toque seh des Testaments del Vishal os AC. Eston dn fen Telaciomas om eto Reh por las textos véulivas chisicos, sino por el posterior Bhi trio como ana especie dle «Nuevo haw: tos coatienen las diversas «leyenda mavion de 1 al cal, aunque Cridicionlinente consideradky unt ene Yili, uno de tos miembros det antiguo pantedn hinali, los devotos deiae Krishna ven como espiritu supremo, Bien come saniga que da insiucciones @ Arjuna, bien como hévoe juvenil que retoea eon las hi jis de fa saquera (yopis) consternaulay por steamer por el, bien come threy le Mathura (que al parecer tena mais de 16,001 espasis), Krish reencara para los devotos todos Tos aspectos de una divinidad sum nea personal La devocisn por Krishna, expresada por una dedicacidn aamorosa y sksineresaa al espiita y por el cutivo de by conseieneia de que uno ti ctermamente relacionado con él (Krishna, constituye la premisa bisiew del eulto, Desde ef puinto de vista ritual, esta implica ta ‘ifn de ofrendas sacramentales ipa a ka dcidil, tepresemtada a a ma feu hind tipica como icone antropamsrticn, y el constante cant de hos nombres santos de Divs. El canto « Hare Krishna que se soca von eleatio, y que Chatanys: cunts por primera vez hace mas Ue 400 ti, Se ciee que suscita en el interinr dela persona na eonsciencta de qe oy clernamiente rehicionados con Divs y de que el eacxp mote “ake distinty el sauténtion yw (el alia) Lo que todo est delat, por supuesto, es una actitul sumaniente iva hacia ef mando natural Cinclide ct prupiv cuerpo) que Blk "eal ve come inteal y contarninsdlor: incluse come ana sptisicn > 7 bd patel al, Los devots de Hare Krishna. como Francine Derg, 1 The American Chien of Krona, ce ae sana mea la dence fine x meta de ka hunanidad es . ¥ contin CConsiderames que nacemos y moines, Tal pensamient se am sng its, y em cuants sainias de este ilusin de alma cone ceverpo aleamwamos by Fase de Brana Bhuta, Coande, nos dams ‘cuenta de que «in soy este enespe; soy almaresphit, parte dl Se Taras Jo ae se Hans eonprensiin de Bia 7 fei. easts p. 268, rome Brahmin rin (1977, p La nycidn de que el yo no se hi de identfivar con ef cuerpo, si que 5 un ala immortal es anubign wn tase clave de ke sect Braun Kamatis, movimiento fueriemente mienaists fandade por ob homnbe de negocios sind aut Leklnaj en los aitos neints (ygase Bubb 198, p. 110s, Lu apectos sociales dl ello Have Krishna sn tani menos progress de To gue muchas personas cre. Enel Bhgavd Ghe Psticaisn usin del sistema cle casts (vn se enema en fe panos de Krishna Ls euate érdenes de Tos homes pate biven osc Con sus nstralzas y sus obnan Saba quests lve me > esy en fs eter Ln vate dents por sameso, sn fos brahinanes (sacerdites), os burnin (gohomartes peti usin mercaores)y ser ahajadoes), Bekele tstas come ot dela eile de Placa se asa sent Blake cota jana de fs casts ect Hare Krish apy far tlc nlects. Ange abr todos el ult represent tt nue tenn sacerdotl,mvolelado sobre el de fa ease de hw aha Eanes evidente en los eseritos Bhativedana la telogaay loc tls de! cto sé como en st dafensa de un exo de val Gn se, Come doe nda. fa propaganda del culo ests conceba psn rar hrahnanas en tot nx pnguc hay caren del oe inento brahmani. ¥, como los saeerdotes. dana, no dudarian ~asf de Bhaktivedata- en sconsejar a hn gobermantes plow, a ta taepin es fetal aaptads ala stettn nadesn, No wage skp consistent. qe Bhaktveduntadeseribera a musoree de aunque pang sine que fk fenecesitin) de Sociedad sida ae conuinida inlectal sala comunidad See tala de Deo del mvnicno ino, el 6nfass que se hace en fee ves anioyo. Li onpanizacin social del enple Hare Ketan tan Die a srt, sate ef models de oa insti ley ln bservaciones de Bhkiveantasobwe Ine majnes etn lee de srilominadras. Ft elhitosempone atodon yal sete cele Hatenice tanto de Tomves coin de mujeres: Se ssticns ee na comin tisenypsivoldgca de uma mujer hice tara gu acen tls lay proecckin de homes, El movinontode Segoe fb, y Bhakivedants pregunta: wg Cual ees autémcn edad 179 mundo». Parece inconsciente de la posible existencia Ue otra ay fnativas para kis mujeres En sit juventud, Bhubtivedanta fe, al parecer, mienab10 del ny riento de Gandhi, Pero el fundador del culto Hare Krishna no try, ni kx humildad ni Ios sentimientos libertarios expresados por Gan Mientras que Gandhi fue un activista politico y abog0 pot Ta recuny truecidn social ~jde hecho, Bhaktivedanta lu evitice) por haberse em briagada con ta vida material! pese a lo cual intent6 vivir una vie sencilla, Bhaktivedanta cast Hismo, pero en cUuanta ree sentante de Dios en la tierra se permitia ser utile como si Ivers dios. Asi, siempre viajaha en Injosos coches y come tn Buri espn tual, y los diseiputos satistefan todos sus caprichos, Limpitie iva priblicos no rebajuba la dignidal de Gandhi, pero resulta diticil ing nar al fundador del culto Have Krishna realizande somejantes ties de intima eategonia, ‘Lo que he dicho basta pata pr como ef culty Hare Krishna pueden ser eonsilerados progresists en igi sentido, Si he «contracullura» puede describinse como un inn to incipiente de desafiar la desigualdad y los modelos autoritatis organizaci6n soci, ast come de propagar uns actu eco gica hay cel mundo natural, envonees ef eullo Have Krishna bien pod dese birse coma centracontiaculty ‘Como en Tos Estauos Unidos de Finals de Tos aos sesenta el my vimiento Hare Krishna parcefa atraer en particular a fos jOvenes y as ameriewnos de clase media acomedala, siempre se lo ia vineuladocs ‘que estaba especialinente asocado «psicodelicas» par lograr visions el movimiento «contaeultwrabs con Ta difusidin del uso de hoy radicies. El movent Hare Krishna puso, coneret nen, si en ules jovenestsidosy pve, sein Dar C1975. pp & 14) eultiranentessdosY send, sens de conprometcer ikl» y la wutoalirmacion, De manera qe, pficudlo», los carteles de Hare Kris ado siempre y lage sextasis tuscendental, no mediante las drogas, Sino mediante el ca toy los rtuales dlevocionales (luhnson, 1976, p. 36; Bainbridge, 15, p. 194). No abstante, como se ueuba de mica el eulto Hare Krish, lantieminisia y antievoldgico, se oponta a ki mayer de los principe jalmente en conitade tuna sbxisqueds de at der esti cers Ue i rian especificamente qe uno podia «estar co del movimiento contracultuesl radical movimiento conteacaltural nv silo pore rechszabs el munds, sv tamibign por su oposicidn absolut a ka txisqueda del placer personaly cl distrute material. El culto Hare Krishna ofrect una ilentidad es ta erat qe defend ua vd de prez anes jn asesticw: un comple 3 reehizo de Ins prisperos ho} c se medi de los que ka mayora de los deviios procedia (lohan, 1976, Is 39), Esto significaba que cuando una persona se canvertia en deve. fr todos los aspectos de La idemtidad anteriur de esa persona se abst douahan, y el iniciado en el culto Hate Krishna adoptaba un nombie Sinsorto. Tambign seguian un régimen ascetict completo, coi un es trict conjunto de probibiciones: nada de droga, nxt de sexe fra te! matrimonio. con cl ceibato como ideal, wala de comer carne, nak de apostar, prohibidos todos los estupetcicntes” En el intevior del mo abu ett corn a fa absolut ator espit: tual de Bhoktivedanta, No sosprende que Datter considerara el temp Hare Krishna como afin a lo que Gottman definis come na institu 1976, p. 14). Johnson, por cunt, ve fa apaticion det eulto Hare Krishna como un ejemplo de siracaso» del moviniienta contra san Francisco, cobra Las dos ultima cl Hore Krishna, eon contlictos intemos y muchas bajas entre ss mien Jas han sido turbulentas para ef movimiento laos, ast como algunos eseaindalos. Pero com el enattel general del an Tretaia, Biaktivedanta Manor, en Herfordsbire se ha convertide en un temple de movimiento en G a importauci y durante as fies tos indies recibe la vista de miles dle hindhies britanicus, hay na sen sacion de que el movimiento Hare Krishna ta acabudo por i ct fa mis ammplia conmunidad hindi (Barrett, 2001, pp. 283-289 sobre movimiento Hare Krishna, vease tambien dua, 1974; Singh, (975, pp. 73444, Carey, 1987; Bromley y Shinn, 1989s sabre el bukit y otos nnoviniientox devocionales, vase tambien Dinnock, 1968: Williams, 1984; Van der Veer, 1988), 4.6. Los Guts ¥ EL NACIONALISMO HIND Dorante las los ultimas ckcadas, fa politica en fa Indi se ha trans formado con la aparicion de una forma mnty esiridente de nacionalisino hinds, un forma militante y violenta de tdeologta hind gue equipara Ihideatidad nacional india Con ef hinduisino, Esta ideologta ce la s- premacia» hind, chovinista y antiminorias, come Chetan Bhatt (2001) Iu desctibe, estd estrechamente vinculala con otros des importantes Lksarvollos en la economia politica de ta Ladi la expansion del capi tuismo tiansnacional y el aprovisionamiento de misiles mucleares que fan convert a ta India en una Superpotencia nuclear. La promovitin de una economia capitalists neoliberal, junto con Toy subsidios estate fs las empresas prtvadas y los grandes teratenientes, lta tendo gra Ws cones sociales y ccoldgicus, y algonos estuiosis han lewalo a afitmar yue un terciv de la poblacion de ki India es ahora refagialt en 58 propio puis (Gadgil y Gua, 1995), Esta estrategia ecanimnica neo. Shera ha tendlido a complementar el navionalisnie binky tue un go 181 biomo dirigo por ef Partidy Bharatiya Janata (BUP et sus sigs lexis). estechamente asociado gon el navinnalism bind. el gure Halla en el poder eaando ka India se convints en una potercia mules Et nombre dado al misil balisticn indo fue Agni, dios védieo del fn 0.9 I organizacion siacionalista Vishva Hindu Parishad (VHD: Coy Sejo Hindi Mundial pis que junto af lugar en que se teaizaron ig Pruebas nucleares se constauyera un tempo dedieado a li diosa Shae tia fin de simbolizar el poder hind (Bhatt, 2001, p13. fue en grap snedids por instigacion det BJP como en diciembre de 1992 nilitan, le Ayodhya en Uttar Pradesh Durante tas pasaxlas Uécadas ha habide esporidicos estallidos de yin ‘veces eM Zona buns, y en Gujarat ef grito de guerna del nacionalista hinds de pt ‘mera hora Vinayak Savarkar, «binduizad wa ka politica y militaina todo el hinduisto» (MeKeun, 1996, p. 71), parece haber sido Neva fa pricticn durante fy dltinis devads. Vi mucho mas alli del aleany hhindtics destruyevon ka antigua mezquita de eve estudio amalizar en detalle ef navionlism hint, y n0 tengs ningiin deseo de entrar en la slaherintiea eignagan de fa moderna pol tiva indin: en ugar de eso, baindome en ef seminal estudio de Lise McKean Empresa divine (1996), me centraeé en ef rapel desempera dlo por los gurtisen ef movimiento nacionalista hinds. Con Ia expansign del capitalismo global en ta India y el ereciente apoyo del que go7s el nacionalismo hindi, los gus teligiosos, juny Yor sus asoeiaviones y aparatos, se hin convertide et figuras clave, spunta MeKean, en fos negncios y ta politica de ka wespiitualidads Mientras que li ideologéas nacionalista hind se ha extendido y ha aw mentado su influencia, poniéudose al servicio de la legitimaciGn del pexder y del enmasearani mes dea India, los wurtis han ido ereciendo en importancia por lo yue te. Pecta a Ia propagaciGu del nacionalisino bind. Desde uns perspectva Iarsista critica, MeKean eseneiahmente propone dos tesis interel ciomadas. La primera es que «el nacienalismo hindi en formas mil tantes « modutadas se ha eonvertide en un arma ideoligica y una es twategta politica de primer orden para fa consolidacibn del poder de ks clases ditigentes de fa India» 1996, p. 39, En segundo lugar, las ide ‘que alectan a la espicituatidad estan incrustadas en el nacionalisme Finds. y. por tant, los gus y otros protesionales religinsos. especial: mente a Haves de la organizacién VP. se han convertid en una «po tente fuerza politica» para la promocién y consolidacion del nacione Jismo hindi militante en ta India (1996, p. 26), De hecti, su estudic, hasado en investigaciones etnegrificas Hevadas a eabyy en e importa te centro de petegrinacién de Hrdwar, en Uttar Pradesh, se acupi 1 exploracion de fas uso politicos de la esptitual: dad en [1 India contemporainea. Su argumento central es, por coast csercialmente de 182 te, que el “espiritualisma» promovido y organizado a través de args religiosos Y sus asoctaciones vonstituye un Formidable apoyo es. snl P fe iastiiconal par la conversion del nicionalisno hind en una Proncia. critica Coa Tos primeros esludias antropoligicos de las orga Maeficas de eas Ps ejemplo Lavence Bab 1986) ha coc ale taeed de devas que gun e elo Jel sunset fan io que mas se dedica Babb en el estudio es a centrarse en la imagi 11996. p. 20), percibbia como un tema dejada de kado en toncentraciones en Hardwat Delhi. Las peregrinaciones son, de hecho, un negocio en Hardwar. y Mekean concluye que los negocios, Ia religiGn y la politica en el pc bio fo convierten en un sitio de referencia para has formaciones insti- 183 eae — 8 cultura nacionalista cOM Ge 96, el Advaita Vedanta come religién universal y como lasan temporal esencia espiitual de ta cultura y la sociedad superioresde India» (MeKean, 1996, p 285). Denunciand el materialism de le vilizacisn vecidental y sosteniendo que fa cultura india era inheten mente espiritual, Visekananda se conviti6 en el misimo exponent ‘orgenizastor de una sslentidad nacional religioswnente sms, en gue la espirtwalidad del Advaita Vedanta se equiparaba con el hinds rio y ki cultura nacional india, Vivekananak, cb son jo en particular aos hinuies urbanos, instruides, de ks esas sas ha silo interpretanlo come una fig i letter», 1 clave en Ia amexlernizcine da hinduismo y en la invacucion de una especie de nacionalismo hin sespiritualizadi» (MeKean, 1996, pp. pata estos insu vos sobre Vivekananda, yease Wiliams, 1981; Rixlice, 1998), La segunda figura importante en el uscenso de! nacionaisme hn i es Vinayak Savarkar (1883-1966), que fue un macinnalista teva ionario durante el periods colonial © de una fai Jia de brabmanes de Maharashtra, en lia India contempordinea se lo celebra como un heros romantico que, 4 diferencia de Gandhi, opt por la insurreccién violenta y revohicinnaria contra bier coe hial britinico. De hecho, pass muchos, muchos aos en pasion acs de convertitse en presidente del Hindu Mahasabhis en 1997. El Hinds Mahasabha se fund hacia 1914 en Hardwar para promowee y prot er los inteteses indies, inicialmente en leal coopericion co biero. Lo que Savathar hizo durante su president (1937-194) fue lransformar el Find Matisabla le movimiento religioso y social et fuerza politica det nacionatisme hindi, opuesta tanto al Partido dl Congreso como a la Liga Masulimana, Savarkar sistema y popu 1izé la ideologia militante del hinduva, esencia 0 wser de un hinds (Bhatt, 2001, p. 77). Admitaclor del fascismo, ef concept que Suvatar tenia del hidurva mezclaba la sea, la eultura y la religion, y defenia el nifitarisio, cl establecimiento de una nacién-Estado tex etea bin dG que excluyera a mursulmanes y cristianos, y ke promocién del cai talismo industrial. Aunque atentandlo ka bsorcigw de las miembros rupos tribales y los «intocables» en el red hind, Savankat, esr McKean, tena pocas simpatias por el empobrecid pti clef India (1996, p- 90). Como la persona que asesing « Gandhi, Nathuram Gov se, era amiga intima de Savarkat, tanto Savarkiar cone eb Hindu Ne isa i ma nlepenncis sobre Soak ve Kee, SS eRe so Bhat 2O01- pp TIN) eS sii nto el VHP sg ne hist ae che ca se pia entre los fideresreligisos hikes, fue instigado po Mah aivalhery Swami Chinmayanunda fue st prince presidente. Delen Sale Weologia del nacionaismn hind miltante ates sistema pr Savakat ¥ promvovidO por el miliaista Rashisiya Swayamnevah Bien CCuezpo Nacional ke Volusion, iiiatmente consti en iS munque dediculy al ejercicio fisicn, el entrenamiento en eb 9 y que anche de hs arms y kx isttuveiin militar, coma oF polis 0 eStHvO €8 sts primesns aos evil en lay luchas antieol males Bhatt, 2001, pp. 119-123), A través det VHP. los gurus hindus y nizado en una fuerza polities sustan cis igure tiil,y MeKeaa sostiene que se han convertid en los principales protit ists de! nactonatisame hinds miftante en la India, EL moxinnienta se fa dedi « reinterpectar el significado del secularists aia qe in son, y allima que, puesto cue el hinxlis tloyael apoyo estatal a kre no emana de valores espiritu rate con tas demas religiones les universes, es ki inica religion toe. Lo cual en realidad desmicaten sus relics reales. Describiéndose a si mismo como un movimiento rele iso y cultural de alcunce mundial que protende proteger y disensinat lis valores éticos y espiritaes hinuhies, el VHP se ha vist envielio en tuna erie de actividades clive: incorporat las eonmunidades tbls y de sintocables al hinduism, tl vistianismo y el iskam, recomvertip» (suaddhi) 4 Jos speruidos» en dentar la adopeion del Bhagavad Gita coe noel libro stare de fos indies, y populavizar ka adorei de Bh rat Mata (la madre tn) com ka pricipal dns ale eto de Tos nacion salisas hindies En su estulin, Lise McKean se contra esenciaimente en dos gars religiosos que se asovian con el VIP y que han fenido una inca nada desdefatle en fa consolidavidn det nacionalismi espietual hinds Fl primero es Swami Satyamitanand Git, Nacido ela 1952 en Aged, eel seno de una familia Ue beahnes, Swami Satyanniteansand pas a primers parte de su vida vanno ascota petegtino. Inspiraco por Vivek rand, &, que era mitre leona orden Hind por Shankara, abo por formar su propia organizaci6n religiosa, Samaowayia Parivar [Familia de Armonia}. Su iro en Hawa se conto tcl cuartel gener te orniacion de Swan Pero Satya tabi parieips ek fundacisn del VIP y durante lava de los ohn desenpe an pel decsivo en Ia furdavicin del enorme templo de Bharat Mata en Hid Yar Consagrado en mayo de 1983, el templo se consis, como afin dle Iss Batten un esimbola hindus» clave, que apoys particule a gett dk os binds urbanos de las exstas superiones (2001, pp tt 488), El tanplo comtiene no soto ieonos religiosos de las preps kale hinties, en pauticuby de a diosa madre, sino tani image es estatus relacionadas eon an vari se de ascetas, santo hhcives» nskionalists.. Incluids Mahatma Gandhi, Vivekananda, §. watka y Annie Besant, El Bharat Mata es, por consiguieate, un my iniento que «la vez Fomenta y populariza el nacionsalism hindi (he Kean, 1996, pp. 144-163). El segundo guni del que se ueupa MeKean es Swami Shivataniy Saraswati, Fundador de fa Sociedsul de la Vila Divina. Como Satyant twanand, Swann Shivanancls (1887-1963) era un balan de easta og perior y un detensir det Avaita Vedanta de Shankara, Nacido verea de Patiomiadai, en Tami Nadu, Shivananda pasé los primeros alos de se Vida en Malasia, babajando como médico en una plautaciom de eauchn, De reureso en ta India en 1923, 4 a edad de tina y seis aos se enp, Vinlio-en asceta pereurino, peto pasa ddo-en las riders det a Ganges, ceres de Rishikesh. Aqui establecié un ‘shrany wn dispensario meético, y finalmente, en 1936, la Sociedad de ta Vida Divina. Dio una asorybross cantidad de conlerencias y discur os. en hind yen inglés, x. como en ef caso de Rajneesh, isi cada pr. labra que pronunciaka era escruputesamente registada por st cortejy de discipulos. Asi fue cone publics sobre el yrga y sobre ta Filosola an parte de su tiempo vivien, dol Advaita Vedanta numerosos libeus y punfletos en los que, 10 misina que su contemporiineo Sarvepalli Radhakrishnan, insistia en la aver sl mis 0 hnenos, dos mil millones de personas, ka mitad de las cuales profesaa fae rornana eatolies, Teskavéa con una importante inueneia en Baro pooecidental y en Norteamérica, el cristianismo siempre ha tenic un facie impetw misioncro, y dese el siglo Xv1 se hi extenklide por gran parte de to que ahora se deseribe conto el mundo «en desaarallow: Asia Amevies Latina, Africa y Oceanis, EL eristianisme hia desempendo, por tanto, sm papel en ef ascenso y ta difusion del capitalise y en el sexcuentro colonials anismo. Aungue ef cristianisino se presenta como ung verdad trascendente de significucién universal, su transniisién se tn producido en diversos contexios histériens y soeincaltarales, ¥ por nde ha dato lugar # wna apabullante cantdiad cle denominaciones, sev bs, iglesias y movin esi eae 10 I (que cuenta eum ans ee 200 silo nes de adepios), aalemits dle iglesias eristianas establecidas cone las iglesias anglieana, metodista,apostolica, lnterana y baptista, en todo el riundo existen muchos miles de diferentes iglesias eristianas indepen dientes. Con el resunginniento de ks formas eaisinitieas y pentecost les del cristianismo, en fas altinas décadas seh proxlucide wa eno ine expansion del eristianismo en muchas partes de Africa, Asia y América Latina, como mus adelante sefalatemon. Elcristianismo tiene su origen en Palestina, conctetamente en kare adn de Judea, y se entra en la vida y obra de Jestis de Nazaret (5 1.0 30a.C.), un sanador y exorcista judia, Es diseutile si fests tema fain mios diferentes, Aparte de li 139 feucidn de fonda una nueva rei {que la relacidin es comple in, pere en un seal Fuerte ele in desarvulle del jada, por yg Nacido en un establo, bantizado por ot 1 Bautista en ets Jorn, durante su vid Jess vias por el pga dlicado a curar enteriedades, exoreizar esprit del nil resuc tap Snes, propaga set mensaje en paribolas y proclaars «jon de ae Gon doce diseiputos, forms una commis de ereyentes y fue ejeone dio por el método de la crucifixis por orden de Poncio Pio, gotee ador romano de Judea, al parevet por prove w disturbivs politicos, feligiosos. Tendo por resueitaco ce ene las muertos por ss files, ie wis paso a ocupar el eentro de un culto que se difuniis por toda larg 0H avditcrsanes. E} apostel Pablo, convertide al eristianisano cong ‘consecuencia de una vision que tuvo camino de Damnasco, fie de pecial importancia conto misionero en Tos primieros tiempos, Havia ef io 31.3, ef emperador roman Constantine abra laf cristianay establecid el cristianisi come la religiin obeial del In Perio sontano. Una deeada ms tarde, en ef Coneifin de Nicea (35), eunvocado por ef mismo Constantino, se establecieron las dectring boasicas de fa fglesia cristiana. De expital importancia tue la dacting de la Trinidad. sein la cual fa divinidad consistia en tes personas tina sola sustaneia: Dios Padre, ereauor del cielo ¥ de la tierra lest ef hijo de Divs: y el Eypivitu Santo, que ane al ereyente eon Dios i mina cavisana se veliere 4 un ser individual poset por el Espi Santo}. En los eseritos dle Agustin le Hipona (354-4180), considerady tl mayor y mis influyente teologo de fi talicinn cristans, se eats blevieron algunos otros prineipios hsicos de la fe evista: kh aut lad de la Biblia, que se compane de ka Biblia hebrea y et Nueva Tes lamento: Ka idea de que Dios eres ef mundo e¢ sahil tle ta nad, ual contradeesa la idea neoplatcinien de que el munde ers una ems nhacidn de Dios: ef concept de un «pecsade original» inherente 4 los fumanos y. en consecnencia. la necesidad de salvacion, que pasa par 1 reconoeimiento del sacrifiein de Jestis par fa redencidn de tla Imunnidad, EI nombre de la religicin deviva, de hecho, le «fivisas Iérmino griego para cungivlos, que se eetiere & Jests conn el Mest A diferencia de lo que suede en el judkaism y ef stan, los cristina sostienen que Jestis es nis que un mero proveta. El es tiniee por sera Jn ver humane y Dios: Divs encarnado, En el eristianismo tos principio eicas y fa santoridad devivan de v thor: la rein humana, la tealiciin seligiosa tal cone se exprest a través de la Iglesia y los sacramento, ha Biblia cristina y ks ones reeibidos del Espiritu Santo, Mientras que la esi eatdlia 0 ‘nana y ia ovtesloxa occidental hacen mul hinapi¢ en hr auton Je ta Iglesia y en la tadicidin cristiana (expresaula niediante Tos saeramen tos). sias protestantes han puucsto mse acento Fias fuentes. 190 fas alti on lv auloridad de Jas Escrituras, Pero lo interesante es que! vba hay eva, cemnpatando fa expanni dl capital ubilo un tremends crecimiento del pentescotalismo o cristianismo ect aun tna compottao unasere des cave sien Gaels Bibl como dics fee de atoridad: la ereenea en unas fumia vida de Jest: La affnacion del valor dela Talia nuclear Prada, as con hacia tela de la evolucin, 9, Gnalnetey 10 tun imgerante, an hinapi ef posesion pret Expt Sant. por tan er Uric a ua de fs esis en ef nus pio sentido de lr expuesicn, Con respect a is relacones sexualesy la subordita ti de ls tes. los penecostaesy Ts esti enon aiid sia vistas ris todos. pus la elesia orto Aveo qaovenal fk Urata. vease Wooded 2002 9p. 153-181) Spirit, scien, stub, nll, ko sugrado, asf eono el concepla Kesconcepfos, pues, como micls fan sefalado, evan aparejao un enone hagaje cultural. Pero esta es aan pora el tepudis en be que Je dich concepts, eva lan propuestoalgunes teblogos pos moderns que avn de descubvit a Deri Este capo no se cee especie en cl eitinnismg en Aca en hs actividades de fos misionetosetisianos per se pore tas misioncros eapoos,y ln taliconesy preticasteligtayaf fa tlesia Lumpa de Alfee de Sudicars aunque st penises como el kimbangaisang (Za Lenshina (Zambia) y las iglesias sioni que he intentado situar estos movin Uccus. Es importante senalar, por supuesto, que el islany tiene dese presencia importante en Africa, come se in diode el capitulo 3. Pero, antes que nada, procedamos a hacer algu- rus tellexiones sobre las tdiciones y practicas religiosas en el Atri- a subsahariana, PROLOGO SOBRE LA RELIGION AFRICANA, La cultura y fa religiGn afticanas ~a diferencia de la de Chin ¢ In- 4ia- han sido muchas veces despreciadas, ridiculizadas, incluso de 191 ‘zartas por los estudionos europens. Peor a: wees han sido coy pletamente pusadas por alto 0 vistas come ahistricas. Hexel, comes, bien sabi, vei lay culturasafficana y tibal como en general fag, dle la historia, coma vespirtn no desanroladu, tn punto de Vista dain mantenido por muchos historiadores. El laniows historia nok! Poy nbee, por ejemplo, en su esta Makin onl Mester Ean (1976), apens mencionst el continente aicano, y resulta siguiioy Vo que rara vez se encuentren libros sobre Alva en las hMbretis fog Age. En el tiltinw medio sito, in embargo, la itvestigacon antrope Agi a producido nunerosos estudins etnograticas sobre tracy nes religiosay especiticas, ejemplificados por obras clisieas coma ty beligidin nuer de Exans-Pritehanel (1956) 9 Oedipus and fob in Vo African Religion de Portes (1959), asi como sobre nvovimientos rh so» en Alriesy w ipacto en It vik scl pac ease, pp ejemplo, la hicida event de Ranger, 1986) Aungue alain estudiosos aficanos han considera tales et dios cinns comprensi6n linitad do he inicios»oecidemiates profandamente araigas, es bastante ros neg Tos eslerros infects pionetos ae estdiosas vom Evans Pritchard. Fortes y Monica Wilbon. De hecho. com Maxwell Owusg (1997 amit, han deja a Attica un importante Koga de erudtin, 4 pesar de que, como cienifcos sociales, quid tengan algunos enw res en sus dis scales sts nterpretaciones pela estar ate se cuestionsmiento Los pueblos del Arica susan, com unt pbacion de mls £600 millones. se earaeteizan po ans pram versa de creenan ony pritcas ile, Desde have mich temp ean intend cma defo qe alors se descr conyo«mesenial et islam y el eristianisin tienen kgs tye en Alri ext religiones cimuntisese son ya inrngecns ih consciences d las persomis en macs pure de Alien. Pom las expresianes slg Uocaley son muchas veces dentiicads con erminos como strana e Ys ha dado eon ello haar un Kira de ibs que tein esr Toque secre qe bt sik a religin tconal ica normalmente vis como una wosmovisin: a com una sana eal ral subyacenie (xéase, por ejemplo, Mbit, 1969; Klay, 1973, Zoe, 1979), En muchas ocsnes ex exo los han esc savers ne sats 3s PO ta, tendet equa el pennieni frcinos com | nologies religioss de pueblos contstos. Hie nity ue. espe mente entre Ios estos afrcanes, es yt ate Ne acerca de ses viable hablar de tna Blosoffao religion wfc pe ics cena de ficos como tendenciosos y smerdnicos, basialos eh ung re locul y echalos a peeer por ape como en otras partes~ la cult ‘muichos suponen que hay un cuerpo de ereencits y p 12 tifundidas por tod Atvica y que, hasta cieme panto, consti Hetans unin © costovisin subyacente. Come dio Ivor Kopy tof el {rica subsahatana presenta un somprendente grad de stinisad cultural fundamental» (19S?, p. (0), Este puny de vista, sin emnbargn, hia sido cuestionado por Paulin Hound (1983), qe consid ade unt ie Stam i 0 flosofa eligi aftcuna como un vst igi Sn de caiowy ansises por satisfac los deen acetals de ex endo que en ica mo ay une nid curly qe ox aicanoy ne commparen uns Sia egos comin (1992, pt) Nosobsunt, como Kisane Gye ye esr win da, diversi {ara sas creencas, costumes, sistemas de valores © insite ¥ pitas de oy dierent sad icy est raven po Isle nia subyacenten (1987, 192) En lo que respect ants, podemos hablar de cinco elementos » companeites. la teen cia en un dios, cults asoeiados com diverstsdivinilales 9 esp pate, stale ycteenetas centrados en lay spirits de los nee tos, ht las medina, y el temor ala bjria, Analizarems cada wn de clos por separa tisma Kwame Appia expresin una vision sina wunquue en et Africa Subssharian ha 1 Las eoncepetones y pricticas reli y Ineficacia de 521 Dio Un aspecto capital de la religién alrivana es la idew de Dios, 4 aparece inviviablemente vineulada con ef eieln y asociaa con i nnenos como el rayo, la Huvia y ef teueno, Come escribe Mbiti, «pra focamente todos los pueblos afticanos asoctan a Divs eon el cielo, de ‘wi modu otro» (1969, p. 33). Asi, Dios es muchas veces visto come! lun ser tascendental, remioto con respecto ala vida Jia, y no es rate que se lo asocie con rituales especificus. Pero Dios es también visto Coin immianente © Manifesto en objets 6 fendmenos naturales. De ésie mod, los estaxliosos alricanos sostienen que a Dios se lo eunei- be como una presencia que lo invade todo, an ser real inmanente al mondo, y como un espiritts un tanto remoto con respect it los asuim tos humanos. Aunque concebide como un ser antsopomirtico, Mbiti firma que, hasta doude se sabe, «no hay imagenes o representa Fsizas de Dios tealizadas por pueblos afticanos» (1970, p. 23). Pero ‘os tiburos y manifestactones asociadas con ta divinidad -en cuante sreadora, guardiana o proteetora, srhitro moral, ete-= som sumanten Jariahles entre fos pueblos africanos, si hien hay un sentid general et fl quc ta relacién de las personas con Dias es, come Mbiti excribe, “plagmatia y utiltaria mas que espiitual o mistica» (1969, pS). No soxprende que las concepeiones afficanas de ha deta haan sid ine 193 texpetadis de nants vers como un form de panteismn (Mam 190), etme (Kallonnbe, 1980) y monoteism thle, 1973). that extuios de interes sobre las concepeiones de Dios en Attica, veg Dangush, 14M: Kdowu, 1962; Daneel, 1970, Mbiti, 1970.) : 5.2.2. Las divinidades Aunque no universes, las convepciones religiosis alricanas inc yen invariable Heme, como suceda con los grieges, uma eteencia ey ‘ina multiplicidad de divinidades o espiritus sociales con fence naturales especitigos, y en muchas aeasiones con Tunciones claramen te detinidas. Muchas veces se contacta con ellos a trivés de median, y pueden ser el centeo dle clabworados culos states. Los ashuants py Ejemplo. fienen un pantedn de espiitus, conocids como abasim, qu Se cree que derivan sus poderes de Dios y se stele asociar con ley y rfos. Muchas de estas divinidades son de gran signiticacidn. y pay, ‘obtener su favor se celebran elaborados rituales. Un sacerdote 0 Sacer lotisa actia como médionn del espiity, y se busea la ayuda de los ee piritus para afrontar tos infostunios y kas afliceiones (Gyekye, 1987 pp. 73-74), 52.8. Los espirinus de En toda Altica, ls cultos y ituales asociados com esphrtus 0 ey Fits de fos difuntos desempetian un papel importante en la vide social ¥ cultural de fas comunidades locales. Los espittus de Jos ancestcs, on los que se contact mediante suenos o rituales, se preocupan int mamente de la salud y el bienestar de sus parientes vives, y cumplen una fenci6n decisiva én ef mantenimiento del orden moral’ Come Me nica Wilson eseribe, los africanes tienen por lo general «uns sensacién ‘muy viva de fa presencia de los muertos», a fos que se realizan often slas con reguliridiad (1971. p. 29). Para expeesar esta intinnidad, Wilson se refiete alos espiritus come «sombrase; Mbiti coma los «mucttos vi Vientes» (1969, p. 83). Aunque de importancia crucial, los eultos de ls lancestros. no constituyen la religiin alzieana pe se. a as personn sadoran> 9 sus ancestros en ningtin sentido significative. Lo que, sin embargo, resulta evidente es tu tendencia de los alticanos a distingui tlaramente entre fa deidad., as divinidades y los espiitus de los ances tras. En contextos especificos, cobvan importancia cultas ascciados cm los espiritus de jefes mucitus, y, come verems, espinitus forasteros pueden convertirse en cl centio de elaborados cullos de la posesin por los expinitus © cultos de ka afliecién, 19 id 2d. La medivina Beware componente de a cltura religion africana es fa ereena eng certisstanclas materiales, particulate plantas boseoxs fer tanbigoavines, lui a eame yla sangre humanas, vont. Ie perv Takes medicines se enplesban par divers props Mian ie iba oct my li del comtento terptce: pra etabarar pesizos que tseran buena suerte, pura ye en unde ae trojan en todas las nicaciones Imporlanes. para aumentar [a potencia Jon ines tepctivon, acids Je como emadios Recs de ferbas ora uns gran cantiad de alimentos. Aparte de autores come Tose {honk p 199) Tanzen (1992. 14}, que paren eee que es medi retorts» por diode Ta enim ol it. lamar parte de os a toogos te han esrito sobre ls ula fica sua Sobre Is saga (que. como ics gntropdlogesinicalmente ella tadoce por stngion aunque «poder vital seria tal ver mls propia: dh, Atey Richins por ejemplo, esribe que pa fos beri ela Turan acontenid ele has, las rates ola covers de diversos dr totes y atts, yuna sere se fates aetvaeres (simnbw) eon tas pres de los animals y de fos seres humans ue fos nganga em pean con maihiles fines (1986, p. 29). Ene fos autores qu al oc pane de a melicina zs han sted tabi Tos pees far) Ineremes fs sstanclas materiaks (ini). Ngabane seal (19TH P19) que de mucias mein se ce qe contonen poenkia en sf Iss con independencia de cualgufrconteto ital (ease Mest, 1998, pp. 214-221). Ni gue deci ene ue las medicinas pode em Sgucnt,asociadas fa hechiceriay la bern, De manera que en fa mayor de is societies fea el ng (herbato- adv no) es un importante prcticante de situs, y su principal preocupacia es 5.2.5. La brujesia Aunque fa brujesia suete verse como distinta de fa religién -y con Frecuencia es completamente dejada de kido en muichos teatos sobre kat wltra africana (off. Mudimbe, 1988)-, es, sin embargo. parte constitu tiva de fa cultura religiosa africana, Derive de espiitus o de sustancias Imedicinales, nu sGlo en Attica el poder oculto es intrinsecamente am- 195 bivalente, de modo que puede emplearse pars fines benévol0s o mal wales. Peco el bruja 6 hechicero es invaratlemente visto como any sona gue, motivada por los clos ol envi tiene un poder inate py ‘causa dato, © incluso matar. a otras personas. EL bij, come Mong Wilson dice, es la wencamacién del mal en Alfiew» 1971, p. 35) y ne presenta la antitesis de la personalidad moral, (Para estuios interewn (es sobre la brujria alricana durante el periods colonial, véase tatu Krige, 1947, Middleton y Winter, 1963, Crawford, 1967; Gelfand, 194 Bourditlon, 1991, pp. 187-213; para un estudio intescultural de ha be jeria, wéise Sanders, 1995; sobre la brajria en el Attica contempar, nea, véase Rowlands y Warnier, 1988; Jackson, 1989, pp. 88-101 lander, 1993; Abrahams, 1994; Geschiere, 1997: Mowry S Para textos uenerales de interés sobre las reli 1976; Bouillon, 1991; Gore, 2002) En este capitulo se analizard caca uno de estos componente, ery Ube subrayarse que todos son parte integral de una cosmoloata tel ginsa que sélo puede comprenderse en un cantesto soeiohisterie es pecifico. Sobre la religidn en ef Attics subsabriana, cow tox su uh versidad, fa bibliografia es ahora tan vasta que agut seria imposible revisarla. En este capitulo centraré el anilisis, pues, en alguns textos etnogriticos clave que han intentao ir mis alt de uo estrecha ent nde, 20, mes aca, VEASe Ray (gue hermensutico y exphorar as rel contexto sociohistaricn En las dos sceciones siguientes exploraré ti religién y ef moi miento profetivo konge del Bajo Zaire, centindome en los estudios etnogritfiens de Wyatt MacGutley. mologia religions Longe tal como se expresé en el perieslo precoknial el mundo de fa ereencia homye tal com Simwn Bockie (1993) lo des cribe-, la cual tiene dos dimensiones 9 miadelos, une que vefleja un nes afficanas especificas en sy nla seceidn 5.3 describe lacus universe alternatives entre los vivos y los muertos, el otto un nn qua de ve res espiritwales o poderes misticos. Estos entrin bajo cinco geandes comprehensive alos espiits (ki sijy esenctalmente son, pues. medicinas consagradas famuletos) 0 ico ns teligiosos. Los hechizos se emplean para mltiples propésitos com anoletos prolectores, como medicina curativa para diversos alimentos y ‘finde facilitar el parto, o para tener éxito en ki eaza-, ast como son fae tes clave et fos tos adivinatorios, Dos practicantes de rituales estin particularmente asocindos con fadas, ambos descritas como nganga. Como en Sun té1mino de amplio espectra semianticy, que tas meclicinas consay ris partes, gens tadilerentes vontextos puede denotar a un herborista, wn médico, un ivino, un medium, un sacerdote o un ident. (Para un interesante analisis del paradigma nganga, véase Scho fereers, 1994, aungue es importante subrayar que Jesucrisio fue sana doe y cxorvista, mientras que el empleo de medicinas, estén 0 no com: saghadas, eS un elemento clave del papel que desempentan los nganga alficanos.) Prototfpicamente, e Kirganga combina la atencin a las medicinas y alos espitius, y ngaang'a subuki (a ngang’a rkis) se veliere a un herbo~ vista cuyos situaes de curacién pueden conllevar la curacién espiitual, yevo cuya prictica incluye esencialmente a clientes individuales. Por ‘oo ado, el agunig'a ngombe -el térnino aigonbo se refiere 2 un obje- ‘omaitrial eonsagraclo que (segiin Bockie) es la «encamacidn»» de un es pity tule es esencialmente un adiving, ELigang a ngorabe se oct [rLen paticular de identficar la causa espeeitica de un infortunio, una tnfermedad 0 fa muerte, y, con la ayuda de los espiritus (kis). de adi- ‘nar si éstos se deben a un espfritu malévolo oun bruje (Bockie, 1993, Pp. 66:71), Resulta interesante que en los titimos alos poeas personas ‘adniten ser un ngong’a kisi, dada ta influeneia del eristianisiao y fa ‘sociaciGn que muchas veces se hace entre las medicinas y ka brujréa Cia frecuencia los curanderos se presentan a si mismios coma esencial ‘mente heiboristas. MacGalfey se refiere de una manera bastante deni grtoria a uno de esos magos urbans (gem a) (1986, pp. 220-226, 203 uote y que esencialmente reulizaban rituales pablicos, . Palico Privado Destructo Jee (nj) Bau fxd Benévolo Side o gc rvoye) Mas ania nb avin fs referencia vanscullral on Ait 7 En un ands dvhimino, MaClysostee ue a ign. de tomo fs jes tne. clone de aj de espris qicfomutvnel nick dl nines 102), Pro do, as ees I tc ites enon noah ust ag sina) eer saa trio de soe, aun Alice defend equa de ee Sida expres por tke slp sted semprendedores anos de ohne benlco™ LOS®, PIT Be En a parte conclusiva del exaio, Macey expen brevenente fico as Famoso del Zan, niga tdepenion osc 5.4. Movin 08 PRO ENICOS HA EL BAvO Zain En on artfcuto sobre ta religiin kongo, Wyatt MacCiatiey critica et oncepto de «sincretismo, pues no sSlo tiene conotaciones pes 204 tw, De a1 por touios los medios de dejar bien cigrufos unteriores, nd era ent ningsin sentido «traticionale, sine ew Srueridad NO eS, PF tanto, un Fendmene reciente en Atti historia, Pues por lo que a la regisin del Coneo se re lel capitatisino y el comtercio de eselavos a raves dot pe tiene una fer, el impac Aitinico, Ia ulfabetizacién, las formas hurveriticas de gobverte insta les por el Estalo colonial y las actividades de los misioneros cristia- os se Femjontat A muchos siglos alii, Desde finales de siglo XVit se cxablecieron una sevie de terminales comerciales eumopeas ¥en 1645 Tesaron al Conger misioneros capuchinos enviados por Ronin, Tele esto tivo un profunde impacto en la vida soetal y politica de fos ba Kongo, y Heve a una seria perturbacin de su vids soctal y a la desapae Fespllestas a estos acinteciinientos re ‘Sein hacia mssonera a gees colonial Uh de = oe To 1M ona oven hong, Kimpo Vit, haat como Bet ys en ener pr fs clos del Congo. De mantel Hex averse a Si misina como wuts encarnacicn de san Antonio, Anunciande que el Dia del Juicio estaba proximo y que Cristo habia nacido como atricano en Sao Salvador, liders an movimiento de renovacién espir: tual y religioss qu representaba una «protest aasiva» conte la fake sia caolica, FI movimiento que Fndé se conoid come antonisino, y llega tener una enorme eantdad de aleplos. 4 sts seguildores mis in limos se les lambs ingeles», que viajaban por el pals proclamande suimensaje. Por lo que a sus propias prédicus se reliere, tes elementos son de panicular interés. FI primero es que ella ne so repaidis hs me= cicinay consagradias (nisi), sino que también quem texas las ences & Imigeney del Cristo cruciticado y predied contra los misionerus y sis ramentos. La Iglesia catia la vio, por consiguiente, conv un ene rmigo de la Cruz, En segundo lugar, ella ideutificaha a Cristo co1ne africano y predies que no séto Jests, sino también sus apsistoles, Mie homa y san Francisco de Asis, eran negeos. Y, finalmente, su profecta tenia tin aspecto milenarista y politica, por canto preveia ka restau de Latoridadeseulniaes-y que fuera seus heejfam y denne dics. No aya isu causa ef Hecho de que. micntis. predicabe castidad, deta a hun hij cya pad er on = ol «sam Stan, El arm, sin enubango, qe el mito lo haa eoncebide por obra del Espiritu Santo, Bl resultado tue que Beatice fue anevaky en 1706 y, junto eon su bebs, quemad en hu hoguera por Heteie Mr fin, 1975, pp. 14-17; MacGalley, 1986, pp. 208-21), Seiejantes niovimientes proétivos 6 mesidnicns se dev ah el petiodo colonial en el Bajo Zao, asi comme en gran pate de Aft ea, Pero uno de tos mis moses es ef asovindo con el profets Simon Kimbangu. descritn por Bryan Wilson como suns de fos grants ps fetas del siglo Xx» (et Matin, 1975, p xiv). EU kimbanguising ha do deserito como un neve movinniento cristiano que $e apoyaha en le tualciones espiniales kongo, Aetuainente es una iglesia indepen sient samen esac en el eno de Aca sles d sutcisto en Ia Teta porel peofts Simon Kimbang, Funk en 1996 Sus miembros sobrepasan los tes millones de personas. Hac finales del siglo x1, ef gobiemo colonial estaba Rimemenie instalado on cf Congo. con el Esto Libre del Congo fundado en 1885 que en 1908 se converts en et Congo Belga-,y esto se acum con to intensficacion de ta actividad misionera. En 1878, la Sociedad Mi sioner Bautista britinica se estableis en Mbanzs Kongo, y elas s fuentes Uécaas otros grupes protestants ineiavon si oy sioner on fa region, includes fos Hermanos de Plymouth. Daa esta influenia misioner en el trmyeurso de unas posas datas Ta mayen de los he Diantes del Congo Hegaron a deseibuse as isms, al menos nomi nalmente, com cistinos, Pero ls efetos combinsados del gobierno co lonialy It actividad misionera von sy esridente evangeliino~ Hevaron ado que se ha deserito come un seaceionprofstican. La figura claveen st respuesta Tos livers descontentos sociales fue el profeta Simon Kienbungu (Martin, 1975. pp. 20-38; MacGaffey. 1986, pp. 214-215). Simon Kimbangu nacic en la peyuera aides de Nha, en ef Bajo Congo el ao 1889. Sus padres marion siends él no, yf cra por un ta. Se hizo membre de Ja Iglesia autista Foal, se casey tae tes Iijos: ef mus joven, Joseph Diangienda, cab conittindose en jee de 1u flesia, Durame un tienapo gjercié fa dovencia en una escuela miso ners, y todos lo describen como un honibre ama y aakest, ne fente, ow wna fuerte personalidad y gran eonocedor de ka Biblia, Du ‘ane un tiempo trabajo come jornaero en Kinshasa, y hig, en toma 1918, durante la epideania de gripe, comenze a oie voves ye fe Hama than al ejrsicio del sacenocio. En 1921 ya habia aleanzado renombe 206 a profea (nunc) curaba a ts enfernos modiane nnpsicin de vcs sib hia persona ciega empleando bato heeho con saliva y vajza milagros, incluida la resurrecciin de fos muertos. Kisnbange wey peer com deriva de Dios y el Espity Sano, la curacion noses que se le albuye y su poster sulinento se ven come Fecveaciones de la vida y ef ministerio de Jesds. Kimbangu hablaba en me suas ¥ repudiads cf emplco de medicinas consagradas, pero usaba eb ree os nas de Nkanba pa bende aca nc en I defeat fe el arepentiniento preicib coma ls bls y fa poli fey ese l obedenca alos oentadoes del atid. En ses tuk da inkunguisne, Maic-Loule Matin stone que Kinbangu era Gh vento pole cristiano que cura en nombre de Jessy que su hui dl Espa Sat en meio de Alea, y Nkanb se coir tigen la "Nueva Jaa» (1975, pp. 42-48). Como tedlogs ein, Uns proftas cao efalss protease sus moe raconalsit Ast Lanes estibe que Kimbangu teseribe st tok fe rofsizaba e nminente derocamicnte de fos zoberwantes extranjenos, ‘ase forts de vida para Bos afficanos. ef reoxno de fs muertos y cf axle de una eda! dovada (1968, p. 26 fed. east: p. 26), Las profes y ls cuaciones de Kinbangu mo tad en aleanzar pode Nka ara amihos pregrinosTemetons de que Kina #7 ie atnidadesbelgas,uridas por iuchnsacrdols calc Gren arestara Kinbang En uni de 1921 un intnto de eap: tanen Nkamb raanéy Kinda pemnaneié culo mts es sex Luego. lol Ia vor de Dio que dete que roresara a Nkanbt tas souresin, en sete de 1923 Kinbangnse eng vata Taiaene sx tries cofoals EnGetbe tural mao jing vin asene tad psec hostidad fo eunopers 9 th deca culpable y eondenao are 120 Taazos 9 ser ee {ak Elio fe. come Wilson seal. unt spars asic Su Comic fe pstiormeatecoemutads porte eadea pret, a tide ent yds aos Kinng fv tans faercel de Le Inns hls de kildmtos de s aldea mata Je Nha, None Sot vers fain ps siuintes ein af de siden prs, mena de ellos sol, Mi en oto de 1951 ison 1973 pp 30-371: Matin 1978, pp. 32-69) 207 En fs dca que siguiewn a encnceanicnto de Kimbangy, seguidres del profta continvaron activo, y uch ots moc tos prféties surgien por todo el Con : os» se opomian frmementea las auforidales bel, se tomar tidas-muy-duras para seprinirlow: persecucisn, encarelanuene tleporicn mssva de personas : toridades considerahan al mowimie baa los bakongo, sina que se haba exten par toda la rein. ea sediciso yuna amena/ para el Estado colonia. Noobstant, lise uidas repre: # sineiron unis que io Kimbanguists, que no se liming 5 In etitud por lo geneval host de 10s utisionerornp i Hevat alos movimnentos profeticos a la clon destinida, imtensificar toy sentimientos antiblancos y bligar a eng movimientos a situarse fuera del control protestante (Wilson, 1973 p. 372) Enire los seguidores de Kimbangu y otros movitnientos proton hay muchos solapamientos, pern los estidiowos han propendilo a distin _Buir entre el kimbanguisino y varios otis mwvintientes «jue se eons Fan mis «sineréticns» ~incorpoan elementos a teigion kongo- ge se describen como ngunzismo, En kikongo el termine sigs Sines soprofetan y esencialmente se refiere al ngangit, que es at la ver poeta y ceurandery mediante os espinitus. La mayoniade los nganca distinguea nt Tidamente entre elle mismos y los ngange wisi Gli inoy-hexbenaay), alos que se ve conn sttaicantes (MacGalfey emples este tering bs tante deni eon ka ratorio) de medicinas, y cuyas-ereenciasy psi Se asocian ised de beuiclicio persons (MacGaley, 1994, p, 252). Kin bangu era conocido come un negance, Peto Mae: Louise Martin des be el movimiemy ngunzista come hustante distinte del kimbunguisno jcomo guiindo po sCalsos profes que instigabsan 3 ki gente @ ao pasar impuestos, predicaban el odio a los eurnpeas y slentaban ly resistencia. contre los esquemas de wahajo forzoso del Estas colonial A lferencia del kimbanguismo, el movimiento ngunzista es visto com) un movi ‘miento esencialmente politico, a kt vez que religioso: consistente en pe ueiios grupos zuiados por un profets kical, si ninguna estructura eee sidstica: haciendo mas énfasisen cl Extasis en el toqte de tanibones gue cen los himnos, rezos y lecturas dela Biblia de los eristians:y prior liakiwente dedtcado sth curacign por los espitits, el exorcism y hi dp Sci i la brujeria fdoki) El ngunzisma se consiskrabs también gue le hia un sesgo mesicinico, delenit Ia restauracion del reino kongo y eet ieo> (Matin emplea este término en un sentido peyorativo}, El movimiento asoeiado con Stspon Kimbngu elt 10 interpreta, puts, ‘como umn «verdadero» movimiento eristiane basa en fa fe, la oraeién la intercesion (1975, pp. 72-78), ‘Our figara influyente & importante en rekacién con los mowimientas proféticos durante la tim pane del gobiemo colonial five Simon Mpa 20s 4 Co Kithan, Sinw Nal em ovine ati y dn eeitofrede la Min Bautht Amencana pr ale, Alpin tone eo de Salvacn, 1a Neg del ech de Sl les y ol ritmo dk lox tambores, el acento puesto en les apretones stnuiowy fa expres jubiot tl cerca in pranatactn ene his Sines ocales, Prece que incluso ait oS» ene ufone del Ejeet fendi en Ia saci, Despedid tambicn det Exscno ce Sale Sin Sitnon Mio funk en 1939 la Mission cs Nonte tt Mision bos Negios}, neg fyedle sus unilormes, Este moviniiento tenis una compleja estuucturt jeruica en ki que Mpa se vefa a sf mismo com jefe de hey apts fhes de Simon Kimhangu y hacia hineapie en fos rites extiticas yen Inucha contra fas malignas influencias de ka brujeria, Mpiudi redact sn acredo» de la lesa negra que perl deSimon Kimbangu, descrito como un sacerdoe (ngusiga? y como el salvador (nivulisi de los negros, manitestada en diversos weones (Lan temari, 1963, pp, 29-32 fed. east: pp, 29-92); Martin, 1975, pp. 91-92 MacGatfey. 1986, pp. 113-116), Durante ef petiealo colonia, tods toy mavimientas religiasns en el Coaga habia side suprimidos, « menudo bastante brutaliente, 1 fas doce spersonaidaes ha fundacion de iglesias al margen de kis misiones protestuntes y licas se declare legal. Bere fos seguidines de Kimbangu solian teu rirse en seereto para cantar sus hininos y eelebrar sis eenemonias, ¥ fran muchos los peregrinos al santusio de Nkamba Et fos altimes af del gobierna colonial, ka sitacidn politica se hizo menos intole~ rine, y Joseph Diangienda, hijo de Kinbangu, apoysado pur sus «los hermanos mayores, comencé 3 organizar a los segttidores de Kiba fuen una iglesia unificada. En 1956, ef movinento react un mem Findum en el que demandat el fin del gobierno colonial y ese mismo a0 Diangienda unis a los diverso sit kimbanguista, Se le Hams «La «lpeofeta Simon Kimbangu. En 1989, ef ane provie a fa independen ti, el eobiero colonial belgs la reconocié como iglesia independiente ‘enpie de igual cou la Iglesia catdicu y fas diversi iglesias protes lites. En 1960, los restos mortales de Siinon Kambangertueroa tse ddvos de Lubumbashi a Nkamba, st alles natal, y depositaos en un Sencillo mausolen, Nkamba qued6 asf finalmente establecida eomo ki Nueva Jers pos focales para lunar kt Ile esia de Jesuctisto en ki Tierta por 209 oe Tiene una estructura eclesidstica, y una constitucidn, . wanda Fase que incluye ta posesién por los espitits, Ia euracidin estitica y la adiving cign. MacGaltey sefiala que después de 1960 In Iglesia himbanguista peiditi gran parte de su apoy popular al recortar lis pricticns tivas.en su esfuerzo por desarrolle una estructura bored fica, De modo que hay un aspeeto en el que el carisma det profeta se tha eutnizado con el desatroli de una estructura eclestistca,y el ele injento de protesta politica se ty pesdido (Banton, 1970, p. 224; Mac Galley. 1994, pp. 246-252: para otras estudios sobre Kimbangu y lo movinientos proféticos en el Bajo Zaire, véase Andersson, 198K Choine, 1959: MacGalley, 1983) 5.5. EE Cas RELIGIOSO FR ZAMBIA, Hacia Tos aftos setenta, en anteopologsa se prod una acusady accion contra el funcionatismyo estructural, [8 clase de ansilisis ejem Plificado por el estudio de Middleton (1960) sobre Jos lugbara, a pe sar de que muchos estudiosos dentro de esta wadicién baban firmado| algunos estudios etnogrticos excelentes y pioneras, Adennis del es luucturalismo y la antropologéa interpretativa, eespectivaniente defen dida por Levi-Strauss y Geertz, vio la luz una plctora de otras estrate 210 estas: fa ora de os juegos y Tos moadlos generativos: ka eco: geeMultrak el rater ialisino cultura ka ett (antco- a coghitival el andisis de redes y tansaceionals y varias for et ficativa He comprension ssimbvlicas 0 hermenéutica. Peto unas oe viento del interés por kr rela- femmentceel siarxisin 9 ke antiopologta y el infento realizado por una 10 gna nao de Wal Envy a gees sore tigD) por eiemplo. pens menciona fa eeligin en todo el texto. Un eee eS suc desl ce Man etude elon a sat Bncbrgen (981) y ete seein Ta siguente re aera 198 Bloch 1983; Mortis, 1987 pp. 319-38 fed cast.: pp. 385-394), ee an Bishergen dsb su bajo como explorers» y contests donde lo gees tome pss (981.286) ‘aber aa ‘vied se en la organizicidn del paren Cia dos eas concepuates clave divas de Ma, tn ene He supevettcta y la infest de Teanga de amo de prc, El tein speresracar se tere la deus nutaamente compart que ataen a uveso y SFlopar de ox humunos en éte que Tos mniebnos de una sociedad seam, Para les nieininos costae ut oy brute carpleen miners las scion de similar ta- 1s ingles), ten acid racial bajo el apavthehi aalopts con freeuen da. Seguin ella, pues, los rituaes so Jian consttuir un medio aves de} cual las opresiones de an mmun= ervey modificarse sis detatliadis dle ka cia una forma surnamente codilic ido contradictotion (el capitalisme) podian eje Exo Ia Hlevn a ofiecer un desevipeion y un an Drganigacin social y tas Formas rituales de dos iglesias sianistas: la gies del Testimonio Pleno en Sion y ta Iglesia eristiana de Sis Aunque Ins lideres profiéticas de las iglesias suelen see hombres, fe ligresta se compone principalinente de mujeses procedentes de cass gobernadkis por mujeres. Los rituales eclesiastics se centrum eM eb buutismo en cuanto rito de inickacién y en ritos de curacion que in clayen posesion e invocacidn del espiritu (go hitsah y el timber y eb simbolismo det agua desemperian un papel importanie en los rinuales 2” sionistis. Lox membros de fas iglesias Nevin anitorme’s distin, tos hombres ue In Iglesia ctstina de Sid por ejemplo se toca cog zoqros de puna negra y ealzan grandes boas blancs con las que ps Aden aphasia el mal bajo sus pies» (1985, pp. 202-281 Aunque los Comaroll (1991, 1992) subrayan que ks telaciones di Iéeticas se stan entre las estructaras sociocuTturaesy his farms sie bilieas, y eontinuamente ponen de relieve la natuiakera coetciiva del Estado sudatricam y fa intusiva economa capitalise, sorprendente. anette seks ha crticado por adberise a un edalisano cartesian» y mp imizar ha violencia inherene a colonialism eatopeo, Tambien sels buy avusado eno establecer un evinculos entee kes realidad sociales ‘objetivas y los significado subjetvos (Reyna, 2002. pp. 35-39) Dato que hacen en fa dialGutcay la prdetc, alec me parece ‘un tanto exagerada Una nots final en fox dims aos, en gran pute de Ati ha abi do un resangimientoy expansiin del pentecostalsine asia con igi. sis como In Misin de i Fe Apesea, ls Asambleas de Dis y User sas iglesias pentecosialesy evangcicss. De echo. atora Arca tebe de misioneros extranjros, la mayoria de obodicncia bautista © pent. costa, pes el movimiento pentecostal se ha converte ya en fa mayor confesion profestante. El pentecostalism, por supuesto, &s en muchos Fespectos uit extensin del metodismo y lv expresion contemporinet de una recurrent revitalzavi6n del evanglisbo dent de tstiansano Ey Arica ess iglesias pentevostales hacen especial hincapig en fa cura or los esptius -por mediacion del Espiritu Santo~ y suelen denigra a ctr local equrparar toda a medicina pour con ka brea ter Detar los espititas como demons. Ente fos pentecostales, ay en mu cos casos obsesin por el able el ent express metatisien dussta que 14 espirituabs entre ta divinidad y ef diablo, de fal modo que fa curacién 0 la salvacién incluyen el exorcism de os esp tus del mal por mediaci6n del poser de less o del «Espiit Santor. ES asi que el pentecestalisino comport lo gue Birgit Meyer deseribe como fa ediabolizacion de la religién africana (1999, p, 110). El pentecosta lismno tambien hace hincapié en kt salvacin por mediacivn de Jestisy su inninente segunda venida, y alirna los valores preeminentes de fa ‘milia nuclear, por fo cuales stil tanto a fa homasextalidad como a fe mminisoo. Vale la pens sefalst, por supuesto, que la Iglesia Luma dé Alice Lenshina, las igiesias asociads con Isaiah Shembe y Simon Kin bangu, la Iglesia Aladura de Nigeria (Peel, 1968), asi com las iglesias Sionistas son todas movimientos de ti pentecostal (Woolhead, 20 Pp. 170-175: para otras estudios sobre las iglesias independien 'moviniientos catisniiticns o pentecostales en Alfica, vease Pe De Cremer, 1977; H.W. Turner, 1979: Gilford, 191: Anderson, 1993 Fabian, 1994; y Matin, 2002, pp. 132-152), 238 vl LAS RELIGIONES AFROAMERICANAS. 6.1, Provoco, Las bse desea tambon ner fancds Roger Baie Cuando ColGn arriba las islas del Caribe en 1492, poblaban el con- tinaute amerieano comunidades: humans eon institaciones sociales y modelos cultures de notable diversidad: desde vecolectores forrajeros como 10s shoshoni y los paiute hasta eomplejos E ses -en su sentido origins teveriicus, como las azteca, Jos mays y los incas (Far, 1969), EL modelo de las cultnas preexistentes it fa co Ionizacién del continente americane por lus pueblos eurapens, junto economfa de mercado, estructré en gean medi- la posterior Uivisin del continente en fo que se hi escrito cone kas ss Americas» (Huris, 1961), Las regiones temipladas de America Iabitadas: mayoritarianente por cazadores-reeolectores o agriculores de barhectio, fueron colonizadas por Los europeos y actualmente cons lituyen la Améties «blanca. En estas regiones, en paises eomo Estados, Unidos. Chile y Argentina, ks poblucidn americana nativa fue en gran pute eliminada por las enfermnediates, fos trabajos forzados y el geno- cidio, y la mayoria de Ia poblaciGn es, en nuestzs dias, de uscendencia eturpea, Por el cunttario, en Centro y Sudamérica, ocupadas por los Es: {ados teocriicos de los ineas y Jos azteca. la poblacion americana mae tiva eta eleyada, y los colonizadotes espafioles y portugueses, tras la ns kv ite wadicional y procedievon nos imperiales. Harris Hams a esta iadus y civilizacio- conquista, Sinplemente susttay a gobemar estas zonas como dom 20 regidn la América «india 3 ag donde se desaré una fore sn eretica de eatolicismo popiiis, que incorporaia niuchos ekementos fa cultura americana nativa en el sistema ritual (Pata interes tes est ios sobre las religtones en Mexico y lt rewion Ue los Andes, vase Ba tien, 1978, Taussig, 1980; Sullion, 1987; O°Connos, 197; Dow y Sante wom, 20101, En las zomay mas uopicales de fas Ames, en prrticular las ily earibetias y la costa atkintica de Sudamérica, al principio los colonize ddores eurtipens fveron in habitantes dle estas regiones, americanos nativos conto sarah, he capaces de desarnollar lt exploticin pte os Fon pronto exterminados por los estragos de lay enfermedades y fey . Coneluirg i seecidn con un anilisis de ls famosa biogratia espiitual de una prt ante del vucki en Brooklyn eserta por Karen Brown, ientes tes Seceiones (64-6.6) me actpaté de las eligi. noes de Jamaica, centindome expeciticamente en el vevitalismo y las rustalaris. En la seccidn 6.4 analizaré a historia de Jamaica, deteni dome papel que la religion ha desempeiiado com forma de resistencia, Ex esa seecion me centraré en el sevitaismo, que escritores ean Chea hey hat considerado come wi religion o «eosinovisidn» popula sin exetica del campesinado jamaicano. En la seveion 6.5 wataré de la hit toria del_movinviento fustafari, de la importancia del papel y la inspinacidn de Mares Garvey, de la aceplacion de Haile Selassie ean En las si st larga y amatga historia de explotacin y opresion, ¥ ene redentor negro por los giupos rastafarianos sungides en ls ais tren ¥y cuarenta, y de fa adopeicin de dos simbolos clave del movimiento fa mat gavga y los rizos tastatar tipicos. Coneling Ia seceiGn analizando diversas convenciones y aconteeinvientos ocurridns. al final de Tos aos incuenta, cuando se expresaron tenelencias milenaistas «le vuelta 2 Africa» y'su oposieivin al Estado colonial Hee a un eonllicto abieno cenre fos rastafaris y el gobierno, todo ello esbozando algunas de fs rictevisticns generales del movinniento rasta. En a seven 6.6 abec Ldaré sus cteeneias y prdeticas con mis detalle, Estas incuyen Ia aocion de que Haile Selassie es el Dis vivo y verde la ies midenarstade Ja repotiacion a Africa; cf empleo de fa Biblia como un libro de sin bolus y la idea de que los rastafars son los verdaderos isrucltas sue 242 centarten la rligign de Bast Sees aun pas en el qo la mayors del pblacenrene ectoa ities de a cota attic, Senutaré gue fo queen nee de Jer idoptan una form anloga ata relacién de la oferta y fa demenda eden don mportatesadtenes egos saccces Ee (eqpntionsa de igen svuba Apt de bra cogs Fle spi de bse aftvana en la cuda de Belem. Caelséa a seccién final del capitulo se Sen det 6.2. BL vunt EN Hatt Elvudd es tal vez fa religion de origen afticano en las Américas con ands renombre. EI ténnino vudd (reodoo) se emplea en sentidy amplio para describ las ereencias y priticas religiosas de la mayorta de los Iaitimos. Por lo contin, y bastante equivocadamente, se lo considera inculfo extraio y exotico. Adin peor, al vudi se lo ha tenido por pue- fly depravade, y se ha identificndo con tituales estrambiticus y or- sidscos, la hechivetts, los zomibis y el eanibalismo. Con frecuencia ha sido intcypretado -y ain Jo es por muchos evangélicos eristianos~ como ura forma de satantsino. «El vudi es la MAS bestia), cruel y depravar lade todas las teligioneso, escridi6 un comentarista (Métraux, 1959, P10 fed. east p. Y)ic y el escritor estadounidense William Seabrook 1929), durante la ceupavion militar de Haitf (1915-1934), deseribi6 el tulto en términos que subrayaban sus aspevtos mis migicos y esoteri tos, Pero, como los estudios de Maya Deren (1953) y Alfred Méiraux 11959) indiearon hace tiempo. tos prineipios y rituales esenciales del ‘odt guaran semejanzas con otras teligiones: en cuanto sistema reli- £000, et'¢1 vudd no hay nada ni tinico ni estrambstice. Es, como Lucy Mair escribio, «simplemente una teligiGn popular (1969, p. 235 [ed fast: p. 236}}. Aun asf, dada fa sensacionalista cobertura de los medios decomunicaciéin que envuelve al vedi, algunos estudiosos siguen sin- tend la nevevidad de insistir en que el vad es tna prictica religiosa 243 Jegitima, Por ejemplo, ht biogratia espiritual de una sacerotisa yy en Brooklyn escaia por Karen Brown, Mum fot auc describ q vaxli com ka «peor comprendid» y «nis difimmad de tis ti Figiones cel mundo, parece motivada ul menes en parte por la nes dad de contrarresta los extendidos prejuicios culturales tava bs pag ticantes de! wud (1991, p. xvi) Lu historia del vudii vomienza, como Metis exctibe, Con hig, da de la primera homnada de esclivos a Santo Domingo ~entonces ey Jonia Francesa~en la segunda mitud del sighs Xvit. La mayor de hse, clavos procedian de Dahomey y Nigeria. y havi finales del sigh xy Santo Domingo se habia convertido en una de fay colonias mas opal. tas dle! Innperio frances: ks joyaa is rica ce la Corona francesa (198, 44 ed. casts p- 30). La colonia, ef mayor mercado individual dele merci de eschivos a waves del Atkintico, provein dos tercios de ep mercio de Francia ultram, un comercio particularmente ceutrado ene ‘azdeary el fnigo. Entonces habia en Sante Domingo alrededor defo plamtaciones de aaviear. Se estimaba que «finales del siglo svi lap, bacon total de esclaves en la isk rondaba kos 400.008, que sobrepasn ban con macho la de phintadores franceses (40,000) y li ke nega y rulatos fibres (25.0480), Aungue los vientos dela rebelisn nunca dj ron de soplar en Santo Domingo, Ia Revolucidn francesa ce 1789 pr ddujo tun enorme impacto en la isk; pues el esprit de libertad e inde pendencia fue mucho mds alld de kt elase de los plantxlores, para | tardar en difundirse ent fx poblacivn eselava (Husbon, 1995, pp. 41-42 led. east pp. 41-42). El resultado fe Io que C. L. R, antes, en spi nero estidia Las jacohinos negros, describio como «la Unica teeta de esclavos eon éxito de ha historia» (1938, p. ix). Peto la explicacin ei sica de ln rebetin de esclavos en Santo Domingo y el establecimients del Estado independiente de Haitf se ocupa muy sommeramente del pa pel desempenao por lx eligién en ki revuelta, Existen, sin ems pruebas de que ki religidn desempedé realinente un papel erucal en i Fevuelta, pues un untiguo esekwo y sacerdote vod Hamado Boukimn niz6 un stat espirital que inclu el sicrficio de un cero y que Ssupuso el pistoletazo de sai para ki rehelion entre fey esclavos Ue is Pintaciones (Laguerre, 1989, pp. 60-67), Con el establecimiento det Fstado independiente de Haiti en 1804 la economia de las plaintaciones fue en gran parte desteica y el pais se convirtis en tuna tierra de agricultores minifundistas. Mas impor ante fue la ruptura de fos lazos con Attica, y durante unos sesenta as “hasta que el gubierne haitiano fiemé an conengstate con fa Iglesia télica en 1860- el pais quedé tambign fuera det marco se Ta Hlesit cristiana, Fue, como dice Méuaux, shermeticamente sellado» dest el mundo exterior (1959, p. 44 fed casts p. 20), En principio uns sins titucién basada en has plantaciones» (Laguerre, 1989, p. 33), rae 4 mini En su larga historia, en Hat sieinpre ha habid una compleja relae cif entre a religign vudld y la politica, tanto foval como estatal. BS, por tant, bastante Fimitado y erténeo inter lar cl vulii como sine plemente un sirle curative» benigno. Cuando en {86} se proclam ta inlependencia, ct primer jefe de Estado, Jean-kicques Desalines, que Significativamente adopt ef titulo de emperador. aparte de obliga ta poblicén a volver a na esclavitud vet, tasbien se nostro host facia fos rituales vud, y Hes a ejecta a muchos de sus adept (M tray, 1959, p. $3 Jed. east p. 29) Fue asesinado dos aos ms tarde y. bastante inuicamnente, en nuestra das, cn exianta esprit (fu) se fa comvertido en parte del pantesn vod, Por contra, Faustin Soulou ape, jefe de Fstado y fuego emperator de Hit entre 1847 y 1859, era un prcticante del vue, bajo so propia dictadura implacable, el val scconvirtis casi en la religidn oficial del Estado (Metra, 1959, p. 34 led cast: pp. 98-39f; Laguerre, 1989, pp. 86-88), Tras su dernocamnien- to, s¢ find un acuerdo con el Vaticano por el eval el eatolicisine pass aserfa religion oficial le Haiti, Desde entonces. ef gobierno y la Lgle= siacaisfica han hecho intentosinteemitentes de erradicarel culo vu y Méiranx describe en detalle fos acontecimiientos que roxeaton und Campa cantisupersticién» a eomienzes de los aos cuarenta (1959, pp. 343-950 fed. cast: pp. 297-302), Asi a fin de slimpiar» et pats de shominaciones» y ssupersticiones», el gobierno y hi Iglesia cutica $e uniecon para desinuiy os temyplos vad fonmfrh quemar diversos iconos del culto, tambores y ubjetos sagrados, y encarvelar a fos sa cerdotes (ungan) y saverdotisas (mambo) sini recalcitrantes. Du tela campaia deserita por Métraux, tolos ls calicos fueron obi ds a prestar un sjuramento de vechazo» y a reptuiar publicamente lis Prdcticas vudi com sutinieas (Hurbon, 1995, p. $7 Jed. east: p. 57) El pend se fue al otto extremn durante la dictacata de Francis «Papa Dore Duvalier (1987-1971), que se sirvid del vudi para refi 24s za su propio régimen represivo, Antiguo méiicw rural ¥ anteopstog “habia publicado varios aiticulos insistiensds en ha necesidad de ie. taurar politicamente el vudki-, Duvalier era tambign un sacerdote vidi, y ve el vu era el valiny '¥ mientras aspiraba al poder hizo hineapis en jutentivite del pueblo lisitian De manera que se presente a SC inisny {come un ceteso defensor de Las aspectos africanos de ks cultura har liana, Una vez en ef poder, tava a su servicio como consejeros a cchos saverulotes vd, y a los devotos del sul se les permits pratt Car su religin abiertamente on el apoyo y la proteccion del Bade Se establcio asf una gente con tos inane Tonfon Macoutes: li cl ecreta. El Aino detvaa del scacu Je ox eentos pupulres lan: fo {mace} (Davis. 1980. p. 80% Lagu 1989. pp. 110. Harn 1945. pp. HI8-119 feds cages pp. 118-119) Desde 4 ea del gimen de Duvatier en 1986, Ia préctica ih eiosas vt han vusto a erat de alas, ests vez por arte dem Sionerosprotstantes~pariclarinente pentecosales. balsas evn selicos- que orismo que sued con Tos pentecostlesen Ate, han Feiexpretad el wud convo snicoy wna for de wadoracion del Di blo, y fan puesto el acento en el nepentinient, Ia cones ya Los mimo de lacie bunguesay los sacerdoescatlieos sel disuingir laren calcium yell. Si embargo, para el am Desi coeriente yates eit lsc sites relighwny Me Ars hula de un esis ene los dos culos aunuge pastors jue lo que eda es on spaafelisnnonentre dos fora de ital mdse tirsineretism No ubstnte. los expt vad a} y Jos santos ea (cin simbiotica entre In adnninist 698 (ser-10) son a menudo equiparides, y los miembros del culo vedi Siempre se consid leros catslicos y patch paren los ritos ea ccampesine Heg6 a hacerle st Métux fa observacivin de que «para seri 1 Hos Toa (wa, se hat de ser extilica (1959, p. 322 fed. cast: p. 279. n su propia religion com cos: el hautism9. el matrimonio y kx comunidn, Un De heh os dso ye dese seria ke esp se pos deus esis fv een tn importante sspecto moral, en st cnteio polio es la elt Bo Hemant eden ser etc el call vi conse en muchos ido emp de fo que Lows 1971} dese come callon pen El teri i (o ron) proce Be a palabra fon, ye sig esp dado senza iste exo crank signin gue el tow hd verse postive con fo dei, i 246 cgnno un sistema de magia © de adoracidn de sfetiches». Es ms, tanto Maya Deren (1953, pp. 78-79) como Serge Larose (1977) brava ly oyesicén que en Haiti se ds entie el vudd y la magia (mg). La veligién nisms gira en torno a los espcitus fe, an érmino, lw (ok ded vasién kongo, que tambica signtica «dios» 0 wespiriti, A estos expt tus se fos considers creados por Dios y asimismno se les denomins los Santos», fas emisterios» fmiste) © los «invisibles» fenisil). Conw en rams Tugates. Con frecuencia se los asocia con el aite-© fos vientos. Es. tos espiitus Forman un complejo panteén, peru no hay acuerdo sobre oa cama. tay mucha variacién, en funcién del protagonismo dle esp rus especificas. de ua locabidad a otra. Lo mismo que en el hinduism, elespiity i puede adoptar muchas formas 0 manifestaciones diferen. tes, que a su ver puexlen considerarse entidades distntas. Tenn, pues, sniples emanaciones, y Joan Dayan declara que «en Hai, hay miles dedlioses» (1997. p. 16). Env un sentido relevante, a ls esphitus fur se Jos considexa anestrus distantes asociados con la Guinea afticana, done se ahora resden, sunque « Guinea se fa considera como una especie de Yalalla sin ténticn significado geogrifico. Pur eso alos iu se los la silica por grupos.0 naziones (narchon) que rflejan las diverse Hillacion res nicas de los esclavon primitivos: ib, kongo, bambara, naga (yoru. be). mondongue, etzétera (Méraur, 1959, pp, 86.92 fed. cast: pp. 68-72] Larose. 1977, pp. 110-10). Pero la divisiin de mayor peso se pradice entre los espititus sade y pete (peo). Los espiritus reda palabra derivada dct poblado de Ara do,en Dahomey son espisits esencialmente intimes, benévolosy fa ies que se ssocian con Guinea, espectficamente con los fva de Daho. ney ¥ Nigeria. De hecho, un devoto que hable de fos ar de «Alrique Guinn por fo general se wefiere a los fina radu. Los lva perm, por otto lado, se asocian eon ka hechiverfa y se consideran esencial, o al menos tencinlmente, malignos. Brown los describe como espitituy «de ten mento caliente y volatiles», 2 fos que hay que Watar con euidade (991, p. 101), EE nombre deriva de un tal Doo Petro, una figura hist rica que vivid mediados del siglo xvi, Los espititus peste son cons deralos de origen caribefio, y Maya Deren anguye que estos espiitus, Ge naturales agresiva, representan ta contribucién amerindia al cute ral (1983. pp. 70-71). Debe sefalarse el hecho de que un importante pita peti, Baron Sandi, deriva su nombre (lo mismo que Zombi) (kl término aanericano native zenrd, que eonnota los espititus de los uertes. Los ritos asociados con los espititus petra ¥ rad son tad ionalmente distintes (Deren, 1953, pp. 65-73: Métraux, 1959. pp. 88. 91 led. cast: pp. 74-76}, Con fos espiritus fi se asocia un complejo simbolisino, Tienen sus Fropios dibajas simbsticos o vere, que son representaciones materiales ‘ela deidad. hechos trazando un perfil con hatina y ceniza en el suelo 247 c Tidad sagreda o 1 gin Joan Dayan, Tos fra natal ni son actividades humana espeetfcas, sino que St Kenta se la deben especiicamente a la relacion eon sus levot0s (1997, p31 ‘Aunque el simbolismo asociado eon los hvu es complejo variable fe hhecho cad uno de los espiritus mis importantes tiene plaitas, eo dias de fa semana y una personatidad espectticns, © pos socisles ty ques de tambo, tales reyones aisociauos con ese espictn, De mane kla veve incorpora sfmbotos especificos del espiitt y tiene una ey 1 que invoca alfa en fay Ceremonias vu $e mn s€ cortelacionan can objet0s eel mandy que, aunque en la supe se puede discemir una l6gica simbolica subyacente quiza deriva dg os alvinaorios, Maja sa earecer Ue distanciamien icie la religion vukli parece ad hay val, Dahomey, donde se encuenttan complejos sist Deren, que, como cincastay artists, cont to cientfico en su enlogue del vudi, eseribe. sin embargo, perspicay mene sobre este aspecto de la religion, a pesar de que, lo mismo tos estudios posinuxlernos contemporincos, equipars cquivocalimeme distanciamiemo y objetividid con metafsica cartesiana (1953, 9 1}, ‘Ast, Deren subraya queen ls erzencias y os itales vax hay ip ia ana «ISgica metaisca,y, de un mevlo ue antici ls eos de Levi-Strauys (1966) y st «ciencia de lo concreto»,sostine que até die In eligiin hay ui songanizaci6n de la experiencia con sn mela sigificativa. o cual constituye esenctalmente wns fico de la men tebumana, Ls creencias vidi, pes, escribe Deren, son casein ba idea de ue «el univcrsn estd completamente inteyrado y es enter mente lied, por nhs fortis y asera que la Kiva pod a veces pe recer» (1953, pp. 90-92), Pero Deen tambien opina qe fs hitianos Son reality pg tieos y tienen extensos conocimientos empiticos del mundo natural, En su religi6n piensa, por consiguiente, en «términos de tabajon, y pee rar a los devotos si screen en los espintus es planter una pregun ta bastante irrelevante, pues fa esistencia de los espittus vane tel rdades» se da por descontada (1953, p. 771, Peto su propio iatenta de clasitfeacién de los Ava simplemente atiende a su filiacion etnica yo pcos o eésmicos: el mae {que ella describe como principios aut iuego, lo femening, a era, ls encrajas (1953.83) Los principales espiritus vulé pueden describirse brevemente. Le ba, el «seor de las encrueijnkis», es el guowdian de las toners y de las caminos y senderos, Se lo considera espect lo entre los Siumanos y los espiritus, y siempre es el primer fa al que se salud ea las cenemonias, & Legha se lo representa com un anciana Ail y vestido eon harap, qe Se apo en ans meta y bam en pip Su planta sagrada es kt euphiorbia jatmpha, Figura embseadora, a Lee tha se lo idemtitica con san Lazaro y, como Praunetoe en et mite stg mente eoune el vin obs los secretos de los dioses para entregarselos a hy human 248 entionor de Simbi suefencelebrarse junto a manantals,y nine 2 Dumibals se fo consiser una fuerza producti en mu Sinbi se fo asocia predominantemente, en cuanto espirita perro, con ka aalignulal, ast como con la elarividencia, Se bo asocia con el calor me 10 y con los Reyes Magos Qgou tiene una similitud con el Zeus liege y es una divinida ee leste asociada con el trueno, el fuego y el poder. Este hrc es el patie os, Las personas poseidas por el se en Jwelven en pedazos de tela roja y blanden un sable oun machete, prey ‘Sus son sus emblemas sagrinlos. La sdeidad del fuego» tiene al rojo fumo st color, Tras abrazar a He vd fin de afi st inion on sus informantes, Karen Brown se unio en mitrimonin con este beavo y asertiva fiw (1991, pp 133-139), Locores el espsit de la ¥en ‘én, eu especial de Ios daboles. Es este fru el que conliere poder curative a las plantas, y es ef patrono dels herboristas. Se fo asocia particularmente con el dhol de ta cei- ba ceiba pentanatra). En cuanto espisitu poscedor, a Loco se bo revo: Doce por su pipa y su bast AA Acaku se lo asocia con las cosechais y la agricultura, y es un «Pan campesino inarticulado y torpes, como dice Deten, putes en los ritos de posesion se lo representa como un campesino cont un sombrero ae pala Yuna camisa dle tela vaquera azul, una pipa de arcifla en la boca y ti blando de manera ristica (1953, p. 109), Representa, pues, al upico ampesino haitiano, aunque Metraux se refiere a el como cl sinisi 249 bid Pp. YE). Se lo asocia con el color verde, san Isidoro y el phitano, ted os placeresyextanaganten (Metrann, 1959p. 112 ed east Los devotos poseidos por Ezili muestran tna conducta provocation oe Ezil Ye He, aSociay dasa je Banc sens, selon ante de 1891 joys Bown, 1s pp 220-207) Las ee en un aia def esis rode y pet chide los que esenvalmentesecncibe como ete fs meron an cian von ti nnety Tos esmentros. Aun allan niches tose ierntes. ls gee esha escrito conse ep val nos nits sex, el unre on, 1991 pare fs esprit se fo representa coin wagabdin ahs ue fe dhnvasevticasvubncensy tienen ape vrnees La pee oa tos. Auorzathos Vo ns as else ls ee algae pcan an Tenge obsceno 0 provveaio. 9 con lceuense en froma fs persons En slgune temps viel ala sect eg peum enorme fade era ue td lo spotter fos ge Gen sty Alf Bao Satuijte dene ye eto cuter thin de ementero yes el representantes oso de a a nachos problemas de avid hai, te eel spn ey a ea lami elica. Se To ase eon ta cruz y come olor Heo. Son hve pins pede ls a de Tes fos Santos. psen pcan (Para explicaciones dela de los esprit din de as qu ban ex ts not precedents, ease Deven, 1983. pp Oe Matus 1999. pp. 108175 fe cass pp. S4CLDB: sobre snl bom, 1998, pp 140-43 fed. eats pe Tae 8) ‘ean de nuns esta eee sve as soles atic ef te tin heros ec), prs Karn Bre "sto supe existe detuned Ue plats pare trio Dios os esi falonan de wn td te mpeg sian comet (1991-1) Po sunge le opt es to princas sere sobees. par los devs de tl a tes cteporas de espe importa: Ies espe 1s tes (ln hos gem srs assay did supe ne) 250 to det cel su stnguenelaramente entre fs lass de os jets (lems, Les Morts) los hia, tos misterios (miste). Las relaco. soe Ks alts cle 4s mites y Tos exp ds, neluides los ge a ear carar ae ee aici Grain oar crced ere tal cree qus la pemona inital con de ues paren i cara parses el capa, fra muera del person, y Geto lap entiera cuando individuo mere Durante ls vida oni leaps an el gs ng ay el sbocn del pan aetna sac il peut El wngel grandes ena Sod Je a roncie, ln einciones ys sedimone, luce de od le bane) Teich Representa grins ada peri del sedan Lares esr ques nese expt uc abnae ue ser tancheco tal explic fossuto (1971p. 92) Dara x Mics de possin, ef we despa temporalmente al gel andes tPona person vay as se conmere eta fuerza que sina af cuerpo then Con scenci, ene el hay el wdgel grades se etala una fats que el esis inaiblemeve gana, dane el io el cngel Mer es eno deb (Bown, T8DL p60) El ssogel pane Ere clique ex propeso a ser caplurado espectalmmente al Doe de a pect pit el chico (blo) yempeado eon nes alo El ne yest pv oo la en une os elgques mca epesona Fede a eneta espil dl indus yr aun Uso del heal qe stemre se conto extemoa lapis inva eseate spect dela petscna ele sbceive ala moet, Al moi eso La ‘uel wingel pagenos es enviado bajo lx agians “lee Chines, rds sina el dino permanece dant aproximadaente nate {97 py Leg se eleba una compljaceventnta 2 deve pea Ulsan el expt (el alta) al final de Ia eu! Fe mete en Ter vain de cla roa (gt) Desteettones al expt se to pode tensor a deity, una especie de vg menor que vel pore Demet dc Tbs pints y ques a eanbio de le saciiog que ele ote, espond a las peiiones do conseoy rtoeicn (1995 3) Tosa os rei Tos expen sen portato, eno ex tie Deen sno uiferentesetaios dest neni am fs fresco fra on cone on aijas de aclioy «fs do tees ana ey (egy) 98S p. 282) et el salt harana x Sant ist de em ue es sesenia expt peer gue sian lve itayer a mls enmenos atts: pr eee val sly la hana, tt conto muchas planta con propedal ed Ghais Else de tacit es expeianents nena tMeUoun, W5h.p 158 fed cat: p. 12D Laseyunda vatgort de xpi, fos manus o gnels tka una significa expel eel vi, ples els eee mas paler sq os Pt eso conienzo de una ceorona elo oes 9 salad inmediatamente deypuss que st Legbs. Maya Deren sostiee ge li nocion de misruss tiene an vestigio de referencia it hos antiguds my los africans del origen y contiene Is idea de la segmentacitin Ue una ug dal cosmic original. Por eso, aunque a los gemtelos divinos se Tos un, sidera dlstintos de los fa 1 de tex ellos (195 sencia son ks primeros fv ancestral pp. 4417). Los muarussa pevtenecen, fy mismo que los five, a diferentes naciones (arctan) y se les haven oy Laila ofvenuls de alimentos Hamadas mange manus (lt esta de Jos gemelos), que habitualmente incluyen el sacetici de um earner o fe lina (Mettats, 1959, pp. (46-152 fed enst: pp. 125-131). lercer set espirtualrelevante en el suai es el ser supremo o Ding (Honelye. Lo mistmo que los santos eristianas, ls fv s@ considera que ban sido alguna vez Lusmanos y, aunque son los enmediatos suirdianesy protectones de his personas, en relacisn con Dios sis poderes son lin tados. Los fr tienen poderes sda si «Divs quiere, y & Dios se le enn Sidera el cresuor de los espiritus (Deren, 1953, p. 60). Asi que en el vod baaitiane Dios {bundve} es supremo, y esta concepeicin de kt divinidal tiene sus raices tanto en ef Dios cristiano consa en el Dios de la th oss africans. No obstante, Io mismw que en el contexte afvicano, en el vudii Dios vara vez se ve comprometido ex 10s asunios Ihuinanos cotdianos de los devotes, por nis que éslos se eomsideren buenos catlicos, Como Brown escribe, ecuparse de has preeupacionss ceotidianas de ka veka humana no es ef wabaje ke Dios, sine de sus dn eles, los espiitus vudd (1991, p. 1113, De hecho, et los etisicas esti dios de Deren y Metrauy a Dios apenas se lo mencion, Elentogue de lu divinidad que tienen los devotos del vixli es, pues, muy diferente de 1 Divs 0 de catslicos mas oxteuxos, poryte, conw muchos abticno se lo considera involuerado en tems personiies 0 en ki vida soil co tidiana, Como Joan Dayan eseribe, «aunque fxlos tos prcticantes de ‘ud dinin que creen en un Dios supremo, Le Bon Dieu, ese singular poder esti dele luego. ausente de las preneupactones urgentes de as comunitsdes rurales haitianay» (1997, pp, 23-24) Eva los espititus fn a quienes ls aeptos del vudd se vuelsen cuan ddo necesitan ayauda y apoyo, Hasta aqui sobre kis ereencias wire ciendo gue Its «ereencias» (epistemologia) y la vexistenci (ontolegit no son conveptos antiteticus,jcomo algunos antropslogos posmodetbos pparecen suponer!,en In siguiente seccinn paso a ocuparme de las pet tas tues vad 6.3, Los ern ates i Para el anilisis de los ritales voli y su contesto social me bas een el excelente estudio etnogrifico de Alfred Metraus (1959), cuye 252 bra es un ejemplo temprano de antropalagia histériea. Hoy en dis os eruitos descaltican y denigran tal obra por aistanciacla sobjetvista», aunque para cualquier que les el texto est clare que Netraux combina el acercamiento y eb dista Jamnient, © incoxpor a hermencutica comprometida a una perspectiva de cienecia social Fn si prefucio a una edliciGn posterior del texto (1974), Sidney Mintz face una vatoracidn mucho mufs equilibeada del estudio de Metra vion de Jos campesinos huitianos: ef veal sobre le rl Coma sucede con muchas ottas seligiones afvicanis ef vin & even fanty Deren como Me {ras suibrayan esto, Deren sostione, de hecho, que para el camnpesino ve cialnente una sreligiin prictica y-atilitarin mneate lt vid en Haitf es demasiade apremiante y sdesesperadan, y ‘kanusiado entica, como para permit ef Ine del ideslisma 6 el mist iso, ¥ que las ereenvias populares, por consiguiente, proporcionan no ran un razdn para vivir como un medio de vida, EV haitiano, escribe, piensa on St rel pesctiea», no come uns esperanza racional, De manera que el vue ka 6 en t&rininos laborales, como und «imetontolog seiuce des mysteres» (la eiencia de hos mistetios) (1983, pp. T6-77) Kar (que 99 sea un ito de curacidin» (1991, p. 1), Estes un tanto exager icin abarque la propiciacion del et pleo que se necesito de una relacicn umorosd, atl cuando se tienen problemas de subsistencia, Brown afirma categéricamente que «no bay ningun ritual vd dh, ano ef que el lermino fcios, anietaciones. alivinstcin, sts amo apoyo en las lisputas politicas y as pel familiares, pero ela ine site en que Tos espiritus fee enen ana relevaneta pariculat, Mas Jo que primordianente preocupa a los espiritas hit es el at aos nis que una pasada ead dorado un sien avikenario futuro, 0 incluso incielo futuro, Procuran, pues, apoyo, y se acupan de problentas rela ciohos con una vid paca fa mayorta de haitanos, eseribe Brown, te= rade lucha y suftimientos (1991, p. 345), En Haiti lay enfermedales y tos infortunios, especialmente cuane loson de indole prave y duradera, se interpretaa con frecuencia como ‘iva, 0 por los espirims de los muertos, o quiz por causados por los Inhechicerta, Como de los fva se dice que satrapan a una persona ie Ios haya ofendido bien por negligencia, bien mediante fa trans esis guina rezla social, esencialmiente san agentes morales f- “imamente involucrades en ef muntenimient de las armas y el bie estar de un grupo. En Haiti, por tanto, biay un contraste entre lus fv, tsecificumente ideuttticados con Guinea, y otros a tes del infty tin, EI contacto con los fiw a fos que se describe como «servidow for sis devotos, puede establecerse a traves de stellas, pero el moxie 'nis importante de comunicaci6a son los ritos de posesian. {Laexplicacisn dala del tance mistieo es bastante sencilla: invoca bon un contexto ritual, ef fw se inskala en fa eaheza de una persona 53 Sd de» se ha ido, el individuo experime a a uni sensacitin de vic Pe ls por el fra, Ia persona se convierte, de Igeho, en la seidad,y gr esp rity. La relaci6n entre el fia y la persona pos aca aque se da entre un jinete y un caballo fefival). Por eso es por lo quese dice que el va est emontantdo» su caballo: ka persona, Los espiten’ sea cual sea st sexo, se enearnan en Tos hombres y mujeres a st ane jo. Los devotos poseidos indican a través de sv atiende « sus manereg cl espirilu que se esté encarmand en ellos, piles, como se ha Schule los principales lia se simbolizan mediante estereotipos sociales ca as apropiadas y es tratada por los denis come si hac a Se con comps mente definidos. El rito de posesisn, como Metra stray, tiene cconsecuencia, un aspecto teatral, Puede tambicn tener, come Francis Husley senalo (1966, p. 201), un elemento sexual -expresid partcy Favmente at & de los hve: Ogoun y Ezili-- pero, suncque permite mg cho abandono y fiberaciéin emocional, fa posesion es uit acenteciniey toritual bastante contrplado, Otros miembros del grupo que participin en el culto profegen a lx persona poseida de Has posibles efectos dest propio frenest,inmpidiend que se lesione i isina y manteniendy a salvo su pudor para evilar sittaciones bochornosas. Metrix sostiene que esta aetitud cordial expresad por los miembros de un geupo crea cana almdsfera de seguridad moral y fisica que conduce al abandons (otal en el estado de trance» (1959, p, 123 fed. cast: p. 104), Son varios los escritores que han explicado con detalle el trance de posesicn (Metrat, 1959, pp. sd. cast: pp. 107-109}; Huse, 1960, pp. 108-110), pero quiz la ms interesante sea [a propia expic. ion que Maya Deren oftece de su posesin por ef Ia Eaili (195 pp. 230-245), Significatvanente, al individuo en estado de trance nase le Ince responsable de sus propis avciones y palabras, » cuando ha st lido det trance no secuerda nada de lo dicho hecho ments estaba po seid. Igualmiente importante es el hecho de queen el vise dstingue :nuy claramente entre la posesi6n por los hvu, que se busca y desea, y J posesion por los espirtus mafignos (bast). En relacitn cou tales estados de trance, se haw planteado von fre ntas interesante. La primers es si It posesin es fin ceueneia dos pi aida o sinvalad Innuchos los individuos que sf pareven, come numerosos observadons han senalado, simular fa posesi6n, por ins categoricumente que pi ddan negarlo. Sin embargo, este tem no se resuelve examninando Iasi ccridid del devoto, sino comprendiende que fa posesioa es un modelo uci Sila disociacion es gemuing, Evidentemente, soa de conducia culturalmente preserito y que. augue ta posesion puede ser incontrolada, lo que sueede es que un inklividuo uprende & 288 ouar enn esto de tance contra, Algunos devotes por rizones Mates. quad no aprendan munca cm four exo. pero ka mayo resfleconsitc. Son. por Lanto, capaces de realizar und wactuueicins luda. y sin embargo Ho son conscientes de lo que estan hacien- {pi Laesplicacion que de st propia experiencia de trance oftece Mays thre (1993. pp. 285-289) currobora est, Ta segunda pregunta es deci, si fos tances de posesién son com jable alos casos de histeria w tras formas de neurosis se ha plan ei anichas veces y se Hats en el capitulo I. El estudio de Deren ‘Rata as tess de Métraux (1989, p. 137 fed. cast p. 1161). que on profes el estudio de Herskovits sobre Haiti (1937, p. 193) ect de que ef Udi no puede entenderse ni como una forma de dig ni com bistria patol6gica (1953, p. 285). Lin aspecto destacable del ritual vudd es que los estados dle trance seinen non sllucindgenos, sino con el tamboriey stmica In Sava Es max resulta dificil sobreestimarlaimportancia de la danza ye toxue de tambores en cl vu, de tan crucial y capital como re- lac} papet que desempeian en fos rituates. De hecho, muchos de Ins tambores sin considerads sagrads y se eree que poseen tm po- der esprit. Toate tambor» es sindnimo de actividades religh Sova en fos estos de posesidin se dice que han sido la danza o Atranor los qe hia met el espritu en la cabeza de devoto. M&- tux considera cl vids como una ereligién balladam, pues la danza es ‘mato tal que, jonto con los rtmos de fos tambores, tiene el poder featge os espinal va. Un detalle importante lo consituye et he- tho de que el tamborilero mismo nunca es posed por fos five (1959, pp. 178-189 fe. cast pp. 153-165)) ‘Aungue en un sentido importante el vu! es una religin basada en laff y fos fiver son considerados ancestosdstante. el culto mis sm seereaniza sobre tno por medio de asocizciones del ealto bajo el Bergh de on especilista en rites. El temp la casa del culo fea. sclus veces aneno al hogar, consite esencalmente en una zea cbierta © nave donde se Hevan a eabo ls danzas y las ceremo- tis Especial signiticaion ital tone el poste central (pote ita) i eliicio principa’ perisit, ¥ en un ediicio mas poquetio aya ste hay wn sso interno com un altar fa parent ital ne significaivos son los gov, las vasijas de irra eoja en las dpe se conser fos fra oa Tos exptitus de hos muertos, Cada santa tose asc com un scene 0 saverdotisa wud particular (pumgun 9 ‘monbo), que esl lider de una secta 0 grupo auténome del culto, pues fncl vudé no hay ninguna jeranquia clerical, Bajo su liderazgo hay na Sere de inictados en el cultn (ovis), un término que significa «esposa tel espititu». La mayoria de Tos miembros del eulto son mujeres; aan 1S, ¢1 Kinin se aplica en muchos easas a hombres, Para ingresar en el cult, tos novieios pasan por una compa ceremonia de iniciaiy (Ganco} que es cara y equicre muchos sailcios personales. Lainie idm implica la obvervancia de cieros tales morales, un pe TiO dee clusidn de cuarenta yun dias y lo mis important se convient en una espe de esp gia, conocido con at tee elo de la eabezan (Na, 1959. pp T9221) fe pp. 16-175) Cusndo ana ponona fll, se ceeba una verge tBllmente inate yconeida come snopes ese tuneratio-espicanente concep sear estes hs ona age tn del wer cine iM 199 fedseas. 313 cto, organiza las actividades de dicho culto. Ademiis del rte de pose sin, hay tod una serie de otros rituales ssoeiados que merccen men ‘in. En primer har, muchas veces aki posesion ka precede ona vars ‘moni eonovida vom) mange-tva [almentar al fwerl Esta es wna fome dle sictfieio cuyo propesito es alimentary fortalecer al fave, com la cal se asegura vel flujo constante de energia psfquies» (Deten, 1953, p. 18}, BL animal sacrificsdo, una gallina © un animal domesice -escogido se ‘tin las preferencias del fac ¢p. &., Dambalt —Wedko- se fe affenda un animal blanco}, es primero consagrado mediante un bano de eercan hia © ito de puriticacion. Lueyo a animal se le da algo de comida, y sa aceptacion de ésta significa jue es tambien aveptable para el fwu, 9 de hecho se convierte en propiedad dl espirita y es participe de: ka divin, dad, En muchas ocasiones, Hlegados a este punto ki petsona que ha de realizar el sacrificio es poseida por el fvw al que el unimual se sactilicn A veces, el animal sacrificial puede ser montado por los devotes de una manera similar ala documentada entre los cultos zara Sudan Tras la ‘muerte del animal, su sangre es recoyida en mia ealabaza y, mezelala on varios condimentos, convert en un brebaje bebivho pwr hos pa ipantes. Lo que consumen Ios fva es fa esencin de la comida, y ann ue parte del sacrficio puede dejarse para ellos en el altar v esparcido en direcciin a los puntos cardinals, la mayor parte de la carne es coc nada y mas tarde comida. A los fra tamnbign se les hacen offends de frutas, verduras y bebidas; de hecho, un devoto rara vez conn los espicits sit antes invitarles a compart ka comida, Deren subeaya {que a fos campesinos haitianos ki idea de sacrificar animales to les peo duce ninguna remignancia emocional, ni muestran ningtin sentiments Jismo con respeto los animales (1953, pp. 198-202), tra ceremonia interesante son las oss simisticasy, que incl fa union de un devoto con un five particular (Metra, 1959. pp 219 fed. eust.: pp. 183.189]}, Muchas veces es un espirit camo Ez Ji quien micia ta relacién, El onge, sin 256 py sacerdote, pues el grupo del culto cumple niichas tunctones s0 Ms iferentes. Como Metraux esctibe, un buen oumtgoi es al ising emp saverdote, coranden, avin, torent, organiaxlor se espeeticik publicas y director de canes Tunciemes nse Himitan em abst al dino de fo sagrado, Es tuninfluyente gaa poi o, un agente elector. ye consejeno ace tao def comunidad (1959, p. 67 fed cast: pp 31-52, eviste sit papel vomo curandero, pues, ho Particular importancia pismo qu en muchas otras sociedades, el especialist en rituals vad ple at CHIN tanto Mxslica Com religioss, Peren subraya a nn vance conicimiento de fis herbs y fos ianecenios Vergo pet eco con uc en el pas ea atacad a oso Se fe abandonr, alma, I imagen del «nieico brujo» esoerin, ¥ fompper las barteras ene ki medicina popular y by eientfiea, En el eon: texto haiti, cl onagan (0 ky manho} es un individuo conocido y de confit que cada atencia de recursos medieos que Se dhinen li isla desempena un importante y beneficioso papel conte cut fanleroy come terupenta (1953, pp. 154-163), Los grupos del culto ‘nuit son, por tanto, mas que Simples asnciaciomes religiosas, lesen pobreza y es sociales y asistenciales. Ni que decir tie Jo Cupitaes funcio gedando cap Yy costosa, Jos fe que, aunque fa inigiacisn en el savenocia es fa tr greson coma eres ena scion de ula ¢MSta, 1989, piste east pp. 61.62) ex de Pate se enn en fs anpecton nis posits dea ta cul Poa mace ent Ios epi a alin atid ies Ae Greco lt ga Ta hechicrt Ps el cotent ian heh Larose eseribe que la mayorfa de evpigans tienen dos exsis el culto, eos fat familiares, la otra en a que guaran sus Hedicala a Tos ben spuntas» y zombis (1977, p. 1). Un boo, al contratio que el ourgun, es alguien que practica la ma malévola. No son necesirianente cumgans discolos, sino que en anto onmigans deben conover las téenicas de la hechieria si es que Tienen que contrarrestar tales tnfluencias, y. maturalmente, son procli ves 8 pricticar la magia en seereto, EL bok causa afi 0 incluso fa muerte de diversos mautios. Tiene, po ejemplo, ka capaciddad le wen iat los muertos», si bien ef exico de este Fito depende Ue ki coal el espirity Baron Samdi, Puede tambisn emplear hechizos (onan: objetos 0 pnts dotados de poker migico condense y gy se usan von fines maléicus, [gvalniente importantes son los rome tun trmnino apiciado bien alos «mucrs vivicntes», los cuerpos de dlivideos cuya alia hit silo eapurada por an bok bien al alma eeuespe de una persona: muerta (Brown, 1987, p- 300). Las investign siones del etuobotonista Wade Davis (1986, 1988) hw mostra, embargo, el empleo de venenos espectficas por mediv de los cuales yy individuo puede perder fas facaltades del habla y la tuetza de voluntat sin dejar de ser capa de actuar y moverse (1986, p. 253). Davis vin cla Tos zomibis con ciertas sociedades secretas, come los bizangy, {que imponen lis normas sociales en wns locaidhad particular weny do se cree que lus hechiceros empleat kis alinas sin esterp0 y Tos fu scomprados» con fines malélicos, vse kes conove colectivanente com dukes tespititus malignos). Tales espiritus stele adoptat kt forme de animales. Et térming punta se reiene, en una latga list de coutentosg estos diversos puderes muignos, todos asociados con situaciones en Jay que wie persona cl P ganaticia personal. Se cree que’ Ios hechiveros se reunen por lt noxhe 1 es motisaua por el deseo de riquera y en Las encrucijdas a en Jos cententeries, y que adopt ka Forma deo. ips monsiruos grotescos organizadas en «sectas rojas» seeretas. Los homies fobo (Zoup gare), por otro kid, se eree que son sobre toy Imeres. una espevie de vampitos hembra que prosocan ka muerte de los ninios chupsindoles la sangee. Las nngjeres nn wudo cometet tales siherlo, hs ideas Haitians sobre Tos Hombres bobo guardan semejanza con toque de la brujerfa se cree en ottas partes (Métaun, 1959, pp. 291-299 Jed, cast: pp. 252-263). En el contesto haitiano, pues, fa habitual distineign analtica entre religion y magia ~esta tltima considerada como la nianipulaeiia ceonsciente de fuerzas ocultas~ no funcions, Pues en el vad la cee ante ¢9 la distineton enue los espittus fi asncizuos con Guinea y fas «punta 1s exencimente i Ws. Los tiles que gitau en torne a Jos fwd son eolectivas y su po Dasito benefice, mientras que los Flos asociados cow his «putas son ficiados en privado para un individu, y su propésito suele ser in moral Aungue el vudi es un eulto periférico de pasesign, los esp lus fe son en esencia deidades ancesteales 0 familiares eta Funcin ces muuntener fa estructura social de Haiti, donde lt tradicion se equ pparay define en Tuncidn de un pasado misticn: fa Guinea afvicana (La rose. 1977, pp. 106-112), Pero, conto Bastide eseribe. el hecho de que ait obluviera st independencia a comienzos del sighs St signi ine ‘itublemente que fa culturs tutinsa se ashara de Alviea, Hubo. en ele snaryuta teligiosas (1971. p, 131 Jed. east: p. Pah ‘enti alos, durante los cules vuxl se esata to, un period de que dud nis de como una steligiGn viva adaptsindose al cambio de circunstancias 258 or vn esultade de ello es que et vuud carece de uns autora religions geealizada. aunque algunos estudioses se reficren von Trectencia jesin vin» (pe, Laguerse. 1989), Em las ultima devadas. Ia pobreza, el elevade descmplee y fa re- resin politica en Haitt han Hevado a muchos haitianos a buscar una fila mejor Hera del pais. Asi, se ha producid una emigracién masiva jos Eskidos Unidos, adonde muchas personas han Hegado como re- Tugiadas. En la zona de Nueva York viven easi medio mitién de haiti hes. el estudio de Karen McCarthy Brown Meno Lee (1991) narra deiminera fascinante la peripecia vital de una sacerdotist vueki en Brow yn Noes tanto un sekito etnozrsfico como una sbiogratfa espinitual> derma médivis y su lamifis premodern y colmado de g aludadlo como una ejemplar «ethogratia aluudones, el fibro se contra fundamen: fa diaiyiea, De manera que hay lirics Inimente en Ta hermengutica y deseripciones de I rade Mana Lota y su familia ~sus personalidades e historias ora- ¥ psiginas ¥ mis paginas dle conversaciones memorizadas. Estas tienen, sin duds, un valor estéico, particukarmente para los estudiosos hemmensticos ¥ los eitivos literarios, y. fo mismo que The Serpent and Tire Ratnhoww de Wade Davis (1986), 80 lectura es muy aigradable, Pero fay putes indy luminadoras det estudio son aquellas en fas que Brown abandon su litisine y realiza anslsis suciokigicus y politicos, euunde de hecho adopta una «perspectiva objetivista>, siendo asi que el «0b: ietivismo> es el término que actualmente se aplica en sentido peyora- fivo a Ta cietteia social, despreciada y denigrada por los estudioses posmadernios con los que Brown se linea, Espaucidlas entre el lirisino y Tudial6aica de libro, Brown hace, por tanto, as cuantas obser vaciones socioldgicas que merecen destaeurse, Una es que, aunque el vu no es om we haciendo cho hincapie. a aves de los fra, en Tas sraices que los pueblos tie- neu en La ler. Brows resata tambign ef hecho de que kus mujeres han fendio a ser mis auaplables que los hombres a Ta hora de afrontar la vid urbana, cada su habia para el comercio a pequeiia escala y, aun: aque ls Sacerdotisas (aaa) no desaiu la hegeinonia religiosa del ‘6a ruc, eH ef contesto urbanu La mitad, al menos, de Tos lceres vad son mujeres (1991. p. 221), Peto Bross no presta rch atencién a los fungi siquiera al vudu come sistema religioso en el cantexto ur ano, y el unico saccrdote vudii que descr gino, un charlatin sacaperras y estar vinculado con la hechicerfa y hos Tinton Macoutes (1991. pp. 185-187), Sin embargo, aunque gran pale de su snalisis es simplemente una réplica a los de Deren y Me traun, en fo que incide Stes importante, a saber: que el vudd tiene in logridad come religion y sirve de «deposito de sabiduriay acumulada Por personas que a fo largo de siglos haw soportado ta eselavitud, el es, acontecinientus y personas, tado en tomo a ss desechadlo por ser mi= 250 hhambre, la enfermedad, la represién, 18 corrupeisin y ly viokeny (1991, p. 98); que el wudi es una religion de supersivenciay Jannente asociada con los pobres y los eoprimides. v que on dida sirve para «investir de poder» a fas mujeres en Wh grado mach mayor que en la mayoria de las religiones del mundo (1991, p. 2309, Finalmente, que pars mu nderas (mpi? kas rekaciones con esspiritus (Fra) sustitnyen a fas relaciones con fos bombres, pes ioe espinitus se los considera como praveedones de seguridad. gua y apy ‘yo. Como ella escribe teasjar para los espvis se ha do soe com aon fs lciones morse inalecebis, Los espiits wah sam aitants ey, les: prot bends. Servir a los espitius es, por coms hombres, y Ta relaciéin entre las may tas fi Se conv ena -sntercambio de parejas» (1991, pp. 167.180), ees, eaastantes, perleross ys 6 Test ete, dejar de Servi ae Funcionalista y marxista encubierta cuando deja dle fad bs here éutica y fa dialfigica, Brown airma que «volver a la celigion en tiem. pos de crisis» es un instinto universal (1991, p. 253), y coneluye que 1a finrea de ha Fe roigiosa en Half pude explicarse, en pate, por ls pobreza y la opresion poten que desde fa apnea has la Twldad an caricevizad fa vida dle kr mayo dee tian (991, p. 51 Pero en el texto nunca se explora cl vinculo entre el vu y la poe litica: ef tema se despacha con el simple reconocimiiento de que con frecuencia «los politicns y los bribones han hecho por i dlel vi 1991, p, 109), quedando con ello rma kr puree de fs religion como Fendmeno social Brown supone que la participactén y la empatta tudio que fos antropilogos llevan py incluyen la aceptacion de la fe vudd, Fsto se consicera que vali su wimtirnidad 1s informadores y fa eatutenticiad» de su esti, Segiin esta l6giea, prohahlemente si hubiese estaliado sn pre dor pemtecostal en Tait, en lugar dea Mama Lola, ;Brovwn hubris de nigrado el culto vidi y babeia participa en rity de exer pl expulsar a los espiritus fvet malignos! (Para otros estudios del yuu, apa de os ya eitados, vase Huss ton, 1981; Rodman y Cleaver, 1992, y para una interesante biogta de un qustyan y fabricante de banderas haitiano, véuse Wexler, 1997 al mal uso» fos enna dees tical desule los aos inte 260 644, LAS RELIGIONES DE JAMAICA Lo mismo que Hai y otras iskis caribedas, Jamaica tiene, camo rand Patterson (1987) ha sefialado, uni historia aca, Pues tue wn fico ejemplo de una sociedad! humana artificialmente ceeady con el fico proposilo de extraer beneficins dentro de wna economia capitis: einergente. Cuando Jos brikinics la vonguistaron en 1655, ¢ ava i us de anv. Dejiados su suerte, los eschivosdesamollann certs aspectos de lareligign de su haar de origen, la esta vcidental de Alea, girane doa religion resutante en torn a os concepos lave, El primer era Iecreencia en la obeuh « brujerta, término que devivabs de kr pb owi (akan) para Ia hechiceria, obayi. Esta se emmplea para design persona que da a otras por medtios psiquicos empleando el mall de ojo, Iu maldicién © medicinss (Barett, 1976, pp. 73-74). El segundo es la nocidn de riyativa, Este era eseneiahnente un fendmenn eiltico cer trado en los ritos de posesién, y. como Patterson (1967, p. FSS) apuanto, ‘en cies sentido era un movinicnto anibrujersa, Capital en este cule a una danza sle posesion que implicuba tos espirits de los ancestios yque ls Hegado a conocerse como kuin, deviants ck los ritos de po Sesion de los ashamtt de Glhana (en tw, aku [ser poseido), ava fel es- pisty de un uncesto[). Ernest Cashmore opina que el sistema de cree cas wbeat-myat de origen alricano, al percibir el wal en los danbitos de Ibespititual, a0 supon tat para el orden soil y tenia esencialente unt Tuncion couservadora (1979, p. 151, No debe, sin embargo, pasarve por allo que ha rebel, 0 kr amenaa de ef, tue un Fao casi permanente de la sociedad jamaicana durante el pettodo eae Tonia yen diversy partes de fa isla se huian establecido comunidades Cats deescavzi lox nro, ene eats comunidades hp resin se Brno 1738) un tat de pa pr a uted cons (1979, p13) Parcfrmene raves dos msonton sian hs Ivimerospredicalnes fe Gein Like, un anigno exclave eu tense que Mega 1 e782 Junta con algunos nn Prien, ane fv per ones Bans en Ms ite fc dee injertabs el cristianismio en ka religisn de origen alticuna de les esl vos. Esto no slo puso fas bases del mevlemo sevitalisa jamaicang (Beckwith, 1929), sino que. come Barret escribe, esta neva «combine espisitals tray consigo am fervor milenstista y «se convient ly Fagrza impulsora de tos eselavos en sus deans de libertad por tap thato de Dios» (1977, pd), Ministros battistas catisniiticas comme Sinn Slkape descmpetiarun un papel prominent ew ka tebelion de 1832, pre pparada en kas euniones para ta oraeiGn, Sharpe. una storia en fa Bi salad enttetodes fos huntanos, Conoeida coma a irra battista», la insurreccivin Tue violentamente reprimida, y miles de esclavos Tuerom ejecitados tras ser juzgaulos por tribunals miliates Sharpe mismo cons tal suerte en la Baia de Montego el aio 1832, En 1805, olta rebel ~en ta Babin de Morant= también contd com la pat eipacivin de predieadores hautistas, von Paul Bogle y George Gerda ‘como lideres mus destacados, Estos arengaban contra la pobreza y law seni de Tibertides. y Gordon. en tonos mesiinicus, edie el aun lastada con igual sevetid,y ¥y Goren, con bla, proclamala ka Fnierno ue Tos negros: Est rebelion fue ap fueron muchos miles fos que muticron, ineloides Boy fos morenes. ininicamente, apoyo a ka Corona, (Para explicaciones interesamtes ce fa historia de Famaica y las rebeliones de eselavos, vase Ragatz, 190%; Patterson, 1967; Banett, 1977, pp. 29-63: Mowtish, 1982, pp. 25-39, Chevannes, 1994, pp. 1-16.) Tal es el ransfonde histérico sobre el que se ha de situat el movi ‘miento rastafari de Jamaica, Este es, como Barrett esctibe, ciente expresisn religiosa de un pueblo que hs pasado por ana la historia ke explotacion y opresion» y representa unit reaceidn no solo contrat el cristignismo etodoxo, sino tambicn cet los raovimtentes revitalista y pemtecostal dentro de Jamaica (1977, p. 28) Jamsica. on pequetia ike eatibefia con una poblacisn de pocw mis ide dos millones de personas. tenia, como se lia Seiad, uit larg diciGn de revueltas y rebeliones contra la esclavitud colonial, [gual 262 ae mente destacable es ef hecho de que hut habido una innpaontante teadictin iE resistencia cultural, que en gran medida enconted su cauce de expre= Gn no slo un sistema de crecncias 0 una seosmov sin en fa re sins, sino también un sistema cultural con sus instituciones suciales y sus mexlelos de organizacin social. La mayoria de lus jamaicanos, un 0 por 100, son de origen afticano © de ascendencia altoeuropea (Bae aytt. 1977, p. 4). El pats hi sido descrito como un «museo de las rel jones». atnique tal descripeidn bien podria apliearse a muchos otros paises de todo ef mundo, Durante los aiios setenta, Ivor Moitish regis- iné mis de cien denominaciones, sectas ¢ iglesias independientes cris. fignss.¥ segun el censo de 1970, las iglesias anglicana y bautista con- inka con el 15 y ef 80 por 100, respectivamente, de fa poblacién total de Jamaica. Los tniemibros de fa Iglesia catélica romana samaban alre- odor del § por HHI) Morvish, 1982, pp, 92-04), Una dcada mas tarde, alrededor del 30 por 100 de Ix poblacion se dectaraba afiiaua a las ile sits establecidas ~angticana, caGica romana, metodista, baptist. pres bitevana-. que sobre tody se establecieron como iglesia misio darante el siglo XIX y que se usocian particufarmente con las jamaica nose clase media y alta ricos y poderosos. En el censo de 1982, en tor- nal 30 por 100 de la pablacisn estaba afiiala alas igh instas que se hubGar establecido en el siglo xX. y éstas inclaan a las iglesias de inspiracion estadonidense: Pentecostal, Iglesia de Dios, Ad ventas del Séptimo Dia y Revitalista, ademis de la Iglesia de Sin AME. Estas iglesias ha inerementado considerablemente su feligresia fer la tins os d’cadas. Pero hay una tervera categoria de religiones «que apenas se menciona en el cense y Hea lo que Barry Chevannes des cite come una «especie de existencia subterrinea». Se tata de las rel siones cle origen afticano que se han definide como st luli». ste autor serala que. debide al poder e inffucricia de fa sstablecidas y los esfuerzos coloniales por acabar com las trad rurale y los pobres ushanos. tienen unt «doble afiliacign». es decir, que lesias establevidas, al misino itaista» y atas sas affivans, nachos jamaicanos, en particular los campesinos, frominalmente pertenzcen a una de fas Yiempo que est activamente comprometidos en las pricticas religinsas sevitaistas» (Chevarines, 1995, pp. 2-3) Es mis, Leonard Barrett pina que son muchos los janaieanos que, ‘como él mismo, se identifican como un «pueblo de dos culturas»: «Pr ‘mero fa alvicana. que es una parte de nuestra ilentidad, y segundo una fina capa ce cultura del amo europeo que nos filtraron las iglesias las sscuelas miisioneras (1976, p. 13), Esta cultura refigiosa «subterrs nea», de origen alrieano, Chevannes la desetibe como revitalismo 0 como revitalzacion Sion. Lo que autores anteriores habian descrito Como sistemtis le creenciasdistintos -myalismo, revitalismo, bedwar dismo, pukumina, sionismo- y eeconoviendo que era dificil ver dGnde 263 ccomenzabsi y terminaban (Morvish, 1982, p. $1), Chevannes lo une ey luni unica cosmovisisn coherenle» que describe com revitalinng Mis ain, éste es visto como la «cosmovision de 10s janisicanny, (1995, pp. 22-26). De hecho, en ls eseritns de Chevannes el stein lismo» se conviette en sinonimo virtual de fa cultura poplar del ary pesinadl jamaican ¢ incluso abst fa herbularia popubit, que es exey ialmente una tradicidn secular de euracion ventrala en tome a eg samdiieas de las races» y los «pains de metisan, con st Wicd y gy herencia inierns, a pes de que la medicina herbolavia la uilizan tam, bign los curanderos de los espirtus, fos magas y Tos rastalis: es mds a mayor de los campesinos jamaieanos (Laguerre, 1987) ‘evitulismo es esencialnente un movimiento sineestico ye com, bina el eristianismo y formas Feligiosas africans, y su desarrollo com tuadicton teligiosa pase por uma serie de tases distintas, sieny ‘cuando se acepte que se tata de una in iradici6n & «cosmovisiine religiosa desurtollads de un modo bastante lineal En principio, el revitalisino se considera que deriva del myilism, ‘como hemes indivauls, un termino empleaslo para describ la Feligiin de Jos eselavos de las plantaciones y no especilicaimente etic, sino inxs bien «panafricano», al menos en rekicion con las eulturas de rica occidental, Seguin Barrett, el termine) mal designs a uma clse de especialista en rituales que mediante ritos de posesidt por los es piritus (myal) puede detectar fas influencias maleieas de bi obeal 0 hechiceria (1976, p. 70). En el myalisma el acento re Facidn por los espititus mediante ritos de posesion, y era, como Che 2, «muty autiobeatt», donde en este conterto oheah ia sobre ki cv vannes la deseri cialinente 4 ka hechicerta, el empleo de stinbolos ¢ me ‘otras personas. Este es un as se retiere ddicinas que resultan perjuciciales par pecto de la religidn popular en Jamaica que sigue tenicndlo reson fenize fos campesinos, ¥ se asocia con las tensiones, fos celos, las pe leas y las Irustraciones, asi como con ef «malestar de la incertium bre» on gencral (Burret, 1976, pp. 73-76). Hoy en dia, en Jamaica es tribe Chevanes, no bay ninguna religion a la que se aplique eb nownbre dle mya, peto el término sigue de actualidad en relucion con el stl dde posesisin conocido como kuna, Pues el ténnine mya se emplea bara desert ae del ital en Ta ue persona ss pose pa ‘espirity de un sncestro, La persona se dice emtonces que imal (Barrett, 1976; Chevannes, 1995, p. 7). A finales del siglo xi, bajo la égida del revitulismo metodista, et imyalismo se transforms, Pues con el adyenimiente det eristianisia se produyjo también en Jamaica, en gran medida gracias a los prediewo- sdounidenses y negros que Ih e Licle ron como esclavos eo Muses Baker v Georte los en rnin a fa ere Fes baitstis e 1782 ~entre los que destacaron Ge Lewis-, un resurgimiento de los rtuales een 264 cin y la posesi6n, El establecimiento de omienzos del siglo XIX anuncis wna meecta ue creenciss y rites gsociadas con el mayalisma y servancias eristianas que ponlan un sxento especial en el bautisn. Tanto el etistianisnie evangetiew como @ nyalismo haefan tambign mucho hincapic en el espa y en ka ev cia regio, y, como Chevannes escribe, «lia posesiin por eles finan 7994, p19} pas por otras transformaviones en tana a F860, com kt Heda a Fa puaiea de Io que se ha deserito como ka «Gran Revitalizacion (1860. 1861), difumdida por tods Gran Bretana y los Estados Unides y part cularnmente asociada con fas figuras de Dwight Moody e tra Sankey La tevitalizacién de 1860 twvo también impact de dio lugar 8 clos cultos sinereticos conocidos como Revitalizacign Sion y pukumina (Barrett, 1976, p. 54). El téemimy prekunina se te Fieve exenciamente 2 un estilo de religion jamaican que combina (0 fen Jamaica, don sun sincretisme de} los kuna (10s ritos de pasesion por ls espit tus sociados con el myatismo} y el cristianisme (en particular, os ay igo) (Ba pectos mis emocionales y extiticns del eristianisma eva rete, 1976, p. 27). A puitir de fa «Gran Revitalizacisn» de 1860, surgieron, por tanto, «dos tadiciones religiosas: Revitalizacién Sin y Paka ‘mo culo se considera mis préximo a las religiones alricams sta este it cionales», con un acento mis fuerte en fa posesivin por los espiritus y menos en la Biblia y ki nocion de Satan, Amba se ven come variantes se vevitalisme surgide en ese periovlo (Chevannes, 1994, pp. 20-21) Igualmente importante en ta reactivacion definitiva del revitalisnas como seligiin popular coberente tue la carrer protétiea de Alexander Bedwant temprana que él afirmab drivials de Dios, y Hews verse & si mismo como una enearnacién de Moisés y Juan el Bautista En origen mien o de la Iglesin hautista nativa jamaicana, habia viaiado w Panania como tralaajador emigrant, y en 1895 establecio su propia hslesia haw tista en August Taven, cerca dke Kingston. No tardé en bacerse ampli mente conocido como predicador carismatico y eurandero, y exe aii ido en 1859, Bedward tuse una experiencia vistonsria fe arrestado brevemente por sedicisn. ‘Tras su liberacién, prosigai sis actividades, y durante los primetos aos del siglo xx se hizo fa moso et toda Jamaica com gran predivador revitalista y eurandere, forminose a su alrededor una axa red de grupos revitalistas. Pn 1920, Bedard se proclamd ef Mesias, y en diciembre de ese ao ana gram multqud se reunis en Mona, cerea de Kingston, Ia a ser ka ocasivin en ‘que Bedward ve fuera volando 3 los ciekos, com Plas. Su ascensisn 265 sobre acd «para dat fa atl us ernie yum idores fueron amrestados, Bedard fue interndo en un Ghiriee, donde muri en 1830. ExistenTuertes sespects dee sresto y coma “ a mento estuvieron politicaniente motivados (Mens 1982. pp. 49-51; Chevannes, 1994, p. 3) a Tes speton def carer potetica de Beat! en pti cn nitchos oiros contextos merecen semslase: su predicacion dele pea: su apwcaliptica visi de que el fin det mundo y el ascenso a i ‘iets de todos los verdalcros ereyentes eran inminentes:y, Finalmente el énfisis que hizo en el bautismio con agua como fa principal forma de couracidn y salvaeién (Chevannes, 1994, p. 80. 1995, p. 9}, Elimeas imiento carismatico asociado eon Bedward continue Morecicnde tas yp inerte con ef nombre de bedwardismo, y muchos de sts miemb fp. ron importantes en fos origenes de los rasta El tevitalisino en cuanto cosmovision religiosa reconoce a Diag come el creador (el Gran Massa). Asaciado con el rayo y ef trucny, Dios parece, como en otras religiones africanas y en el vad, desem pea un pequetio papel en ta vida eotidians en fos rituales de lx Campesinos jamwiieanos. asf come, por eonsigt revitalis, P He, en el comple isjo 10 mientras que Divs es distante, los espiritas son wales Y pediximes. y dichos espittas —de los cuales existe todo pat ‘cup un higar promiinente en las ereencias is situales del revit Tisno, Jests es el expiry miis importante, el mds invoeado en lost. tales, pero lanihign ticnen pro Yes pote en expeciHu el Bauts os pestle 9 en exp dcp hos expt Jos intro. To pes si ema det pesont desenpen un papel amporane eel lop na. fe hecisero pun ular pare haber daa les pre ris Ei ants sito aon pen cena eam foe Queen ia connowian eas oar la hut Tose {curacitin popular es una parte his ele est eaicion, Pero ange conoce Ia distinciGn entre dos niveles de cancion, el natal y el es pirtual, hace hinea é ex Ta prioridad de lo espiritadl en el revitlis mo y en que los curanderus populares mis famoses son euranderas por Tos espivitus ismriticos nuis que simples herboristas 6 pract (Chevinnnes, 1994, pp. 22-82; 1995, pp. 23-25). antes de la vbea 266 es necesinin sefalar que en su sentido ot mine obeah sig picaba wn onic o una mujer qe eseneial mente practcara kx magia, sracin por Tos expiritus Mpbinando ka hesbolaria, ki aulivinacign y fa fou convo tanto 2 Tos buenos come a Yos malos expiitus en favor Julcliote. Como ndonki entre los kongo, abcat signilicaba en origen So poslerespiitual al que se peta aceeder mectante fa posesi6n pos lov iprius oel nul.» serv paca fines tanto positivos a curaein) ome ficos (Hall, 1985, p. 278; Besson, 2002, p. 242). En manos de los sbautistas myalistay y natives. el rmino obeal, sin embarge, elicas, nl cet fea a identficase com la hechicera y fas pets En los alos selena, Chevannes (1978) eonsideraba que el revitalis taba desapareciend» en Jamaica y no cons snoera un stig fifa 92 un factor importante en Ia vida religiosa de la gente, Pero en [bs laios ais, tanto en las zonas rurales como en las urbanas, ba bit tho una especie de resufgimiento del «zevitaismo», aunque sobre todo an lorma ce Revitalizacion Sién, que repudia los elementos mis afrie tes del revitalisnro. En sv excelente estudio etnogratico sobre Martha Bue. Jean Besson documentabst ki gooxistencia det «ctistianismo bau- tiga» y la ideologia revitalise y su frecuente complementariedad, si pen, aunque ef segundo tenia importantes funciones curativas. distabs te ser uin culo flosceiente. Durante su trabajo de eampo a To taago de teint ios, s6lo existiau tres taberniculos revitalistas. y en los aos no. seuta dos de estos labernsicalos hubfan perdido relevancia. Mis atin, en lvaklea el revitaisma adopts fa forana le Revitalizacin Sion y. lo mis no que los pentecostales afrieanos, el avento se pont en la curavi6n por inediacign del Espiritu Santo y en el repudie tanto de fa ebeal (equipa- rao on le hechiverfa) como de la pukumina, con su hineapig en loses pints de los muertos (los ancestros). Parece que asunrié el papel de un allo antibeujeria y tendio a «demonizan» las formas religiosas affiva- as como opuestas al espiritu diving. Revitalizacion Sién consttuye. por consiguiente, una forma de eristianisino que enfatiza fa curacién y la posesion, Besson insiste en que RevitalizaciGn Sidn relleja un modo de sconstitecidn cultural y representa, lo mismo que fa Iglesia bats tay los ristafaris, una cultura de la resstenciam en oposividn a fa «be. geinonia euroamiericana» (Besson, 2002. pp. 240-275). La weonstruceion Cultural», por supuesto, oo es exclusiva de los revitalistas jamaicanos, sin que es uma capacidad de los humanos, expresada a lo largo de I historia, como Herskovits (1958a) hace mucho subrayé: y Besson no oftee muchas ilusiraciones subre el modo en que el sions revitalis smnia oecidental, especialmente tal comne c exjnes paar medio del cristianism, la economia de mercado capita lst yel Estado poscolonial, Parece oponerse, ms bien, a gran parte de sa propio legado africana. (Sobie la wadicion revitafista, véase tambign Simpson, 1956: Schuler, 1979.) ‘a desalia realmente Is Ney 267 delrevtlisn,o,comnd de, que el vitals ha epee hel momen rast (1994p 21) Perk sigutcaond tari ex oe os citing com nino rio, oe ek 6.5. EL movinnenro RASTAPARE Aunque los rastaluris son dificles de encasilar come mioviaientn religioso, con frecuencia se los describe coma ain movimiento mes, nico basndo en fa idea de que la vida en Jamaica es una especie de ex lio. Han sido muchos tos observadores que han vinculilo ese, 'mente su sparicién con la pobreza extrema de Jamaica y con et hijo estas, las privaciones y In denigracién racial experimentad por mayorfa de los campesinos jmaicanos. Sin embatge, sus raices pro. cedien de los barrios bajos de Kingston, E] novelista V.S. Naipaul dio tna sueinta pero impresionante explic cuando esc ribi6 lo siguiente: in temprana del mavinnienty Lis sects eonacidas como eastfaris 0 ars fins desarollas 1 propia psicilagéa de supervivencia, Respanen al rechazw enw e rechava Nu se comtan of pela ni se lavan, y para este else de feuespo, esta forma de manitestarse, encuentran vn sac bbl, Muctios no iahajan, haciendo de fa ocesiddprincipin, y muchos ve jeonsselan von maribuana, que Dios mismo Fu, Nev sora 3 niga Part, pues Jamaica no es su pais ai reconocen a gobierno jam camo. Su pats es Etiopia, y adoran a Ray Tala, et emperor Hale Selissie, Ya no dosean formar paste de exe mail quie mu tent it Bm lugar para ellos: Bahilenia (1962, p, 216), EI precedente reconocido y el guia inspirador del movimiento rasta fari fue el reformista ratieal Marcus Garvey (1887-1940), nacido en Ja mica, augue ta conexi6n exacta entre Garvey y los pi no est del todo clara. Viajero experimental, en 19144 Garvey « en Kingston fa Sociedad Universal para la Mejora de los Newwos. Cri co con el sistema colonial que habia dispersado, explotado y Inimillado «los pueblos afticanos, los abjetivos politicos de Gurvey eran esencal mente tes: restaurar fa integridkkl politica de Africa (Faopin) come pe der mundial; desarrollar instituciones educativis. y calles que st ‘mentaran ki autoestinia y, por tanto, «elevaran: hi cornliciin de ks 268 orsonas newras y erear ks condiciones y los meds pi ws aegis & Affica, La apekieidn de Garvey era psicoldgies tanto como to apiilsnio y se estorzas idea, ples proponis una forma plebeyaa de For desaiae y suplantar lo que Neteford ha desevite com slat denig Fidn persisiome ue la preseneia afticana en lamaica (Owens, 1976, pix) Angue fos esquenas de vuelta a Altice de € Frderializanon, y enanxlo en 1940 fallecié muchos de sis sens gh ineumptides, el «ethos de su movintiento se mane en Juma En sus escritos y discursos, Garvey praclamaba la integridad cut ruc, incluso ka superioridad, de Ia eivilizacion alrivana, El amo, un termine adoptade por primera vez por Geurge Lieke al lu thi la primera Iglesia bautista etfope, se convittio, as, en ana consi sana Hana nisin a hi gloria de his ens por se, se nde senator que Garvey nue visti Atrice y que st coneciniento det comtinnte se basaba en la Biblia (Barve, 1977. 79) ‘Se ha escrito rch sobre la vida y ts poi ds Marcus Garey y surelacign con los asta Eran tip extao de radical que preii bu la pune racial y prelera el Kw Klow Klan races nego como WE B. Durst de describirse as mismo comic eprimer fi sur. Aunque mcd eatico, mena rca ana aston rl cf glesia ota fica, que hacia hincapié en pe Tos african ean arr Dios est propa imagen: conn ney, Se gpm de evel a Afica no era tan un defen dem éxoeko Mus to de fos nega 4 Africa con mis ien un esac pa cite» ts varie tnibas» de Arica y as Tortlcer Ia independencin de os fateh aficanos CWilsn, 197% pH; Macc, 987, p19) Eu statis del movimiento de Garvey, Chevannes desta un se- fede tomas cave: ka cin de «Atta para los afhieanos “qe. bajo 6h nome de Eiopi,representaba & la Nee una pata unt fete de ind; hi eens por parte de Garvey de wm esquema de sc cle Alea» que implicabs un acento en la descolonizacion de Ai fisisen la conseiencia racial y la unidad de los pueblos ulticanos:y, ralmente, Kt insisteneia en la anes y el autorrespeto, y elie pridip de tacks los actos de deferencia @ sumision hac los blaneos (1994. p.91-99), Pero Chevannes, que setala lay muchos mites que en= uavey, soshiene que, a pesir de sus defectos, Garey no se constlrabir a si mismo ni como divino ni vomo un visionario inspira 14 (1994, p, 99), Hay pocas figuras del siglo pasado, escribe Liz Mackie, de las que se pueds decir que «pretender lant, Hevaran 2 cabo tan poco & inspil Fant tntos» comp Mares Garvey (1987, p. 9), Pues, ange st escie- ng de «vuelta a Alea» tracass y sits mullples empresas economics raufeagaron, ast vom ss muchos aos ae impheacion ew kr polite ja miivana dieton muy pocns tutes, sin embargo es difieil encontrar une 269 tivista politico negro que inflayers e inspira tanto prichlos de fa di port africana comb Garvey. asi convo tan intluyente en nacionalistas af no Kenyatta y Nkrumah, Incluse sus mis acerbos erin canis CL, James v W-E, B. Dubois, celebrant kt contihucin Garvey ~especialmente come propay alo que Horace Camptaly leveribe cone tas sluchas por ky Iberaciin negra» (1985. pp. $468 CChievannes. 1995, p29: pars attos estudios sobre Garvey, wase Cronen, 1962: Burkett, 1978; Ste, 1986, Lewis, 1987) Peto to crucial en este conento es quis el movimiento de Ga constituys stno de Ios fundamentos ideokigicos de la religivn rate, Faris (Chevannes, 1994, p, 87). Grupos dispersos ce seguidores de Marcus Garvey se encontraban por toda amaiea cuando. en 1930, Ras Tafari fue eoronado eniperg dor de Etiopia con ef noniine de Haile Selassie (el poder de ta Trini tad). Tambien adopts el titulo de siey de reyes, led ¢ Ia tribu de Judd. Blegido de Dios y Liz det Mundo: jento, que se suponta de ana si nquistadar de Este acontec vificacion crucial entre tmuehos de [upos. también recordabs una declatacicin pres zal po © wali jarvey cuando se march aos Estados Unidas: «Atentos en Africa a la coronscién de un Rey Negro, él seri el redemtor» (Bart 1977, p. 81; Chevannes, 1994, p. 42). Tres hotnbres en particular, to Leonard Howell, Archibakd Dunkley y Joseph Hibbert, conenzaron a afirmar independientemente que habgan ee bido la revelacidn de que el rey de Evopta recientemtente coronail era el Mesfay de los negins. Asi {ue como se inicid ef movimiento rast fai, a comienzo en Ins buries bajos de Kingston, La mayorta de los primeros rastataris procedian de los labratdores sin terra y a pequea cescal emigrados 9 Ki jon darante los aos teint, y adoptaron el eros social del campesinady. Este eomporiaba la insisteneia en ela toempleo y ta independencia, y el rechazo del abajo asalarido, x pe sar de que por aque! entonees Tas aportunidades de empleo eran por lo neral eseasas (Chevainnes, 19¥4, pp. 44-77). AA Leonard Howell se lo ha deserito como el primer predicador de ls rastafaris y el primero en intooducir kv nocidn de que Ras Tafa er el ios vivo Nacido en Samaiea en 1898, habia viajado muchos sieve ‘como soda en Pantani y el geste de Affica antes de ser expulsado de {jet Ue los Estados Unidos en 1923, Howell volvid a umaica en 1932, tras baborse ganado Ta vida egentando una panaderia de pueblo, Anti colonial extrentista bajo Ia influencia det nacinnalists negro Geonge Pa: more, dio comienzo al eetvicio de su ministerio en los barrios bajos de King fides. tba de ut lado a lotto vendiendo fotogratias de Haile Selassie, euye estatus divino pred ccaba. y en 1934 fue arrestado por sedicvi junto con Duinkley y Hibbert “Tras pasar dos alos en la eaireel, Howell funk la Sociedad de Salvaviit ston, donde inmediatamente encontis sey > oo satel, Dea Chevannes dsc sel co ea ee ncn cnr et cee En TOE sn erbar,afo Wawa io ace read connni de Pinacicy nesta fe 1mm es segues sex Esta er omc oe bet sia Tas haber sido mucho con el Estad colonial Howell paso en 17. Chevanes 196, pp 212, ‘Nin osc noph iter y Alcan Duskley que e (Chen, 1094 pp. 15-120 el saul Reus ene exec Ia Jl movant fn Howell (Bane, 1977, p91) ptt Petree tetera sre a tee ire tied a Nisin Rey se eyes ngazid came a grupo teva CoE kre ee ee! Tram hevanes. 1094 pp 126-123} sacosn de la politi, forms una eo ‘ano tos miem= uuenta, en Kingslon existian sarios grupos de rastafh- fis, todos Tos cuales: manilestaban os rasgos clave del muevo movi inignto: el veconoximiento de Ras Tati (Haile Selassie) como el dios verdaxlero y vivo, ef consumo de gaa, los cabellossizaudos y ta utiliza cid de fs jexga rasta, También eapresaban su uposicin al Estado eolo- nial y dotendian, com un derech funn bsisien, fa epatiacicn a Ale ca. En 1958, hajo el Hiderazgo del principe Enunanuel Edwards, se celebwd una gra eonvenciGn (rvabiaghi) de sastafatis en Blac-o-Wall, una de las 2onas mxis deprimids de Kingston. a ka que asistieron unas 200 persons, Durante fas reuniones hue bales. toque de tainb feonsunn ritual de gai a Plaza Cental de la ciudad, izamon una bandera y «cap 1 cal de dos semanas cients de rastas ma sharon solve ‘uraon» simbvilicamente ki ciwlad en nombre de Haile Selassie, La con. venidn y este episodin dieton a los rastafutis mucha publicidad y en los neses siguientes hiyho mucha tensitn entre el gobienno y estos. Muchos am aso canpaew el prin Erna Elvan ee ‘thas conn Dads enon de py pe So oe pane en ease insye Famed eet vcom a Como fn ur Chevannes 1 pel ss mind a Baka tan Cope Ea se Di lode sMotcs els Neon yous ee jelas avules, al precio de un chetin, que garantizaran al comprar ele sgreso a Aiea fa tierra prometida, Fn octubre ae 1959, ciemtos de her manos rastalaris acudienon a Kingston en previsisn desu repatriaciin y Affica; pero ta prometida emigracion a Eliopit no se lev a cabo. by profecti nw se cumplié. Posteriormente, Henty fue arrest, pero se ke ‘onsiders may an Eanatien religioso que un agitador politico y el asunty no paso de un apercibinviento y wna muta de 1 Hbras. No-obstante un ao nis tarde, en su iglesia ce Kingston, se encontes un alo de annus junto a catay dirigidas a Fidel Castro, y Henry, junta com vrs de sis seguidones, five actsacdo de train y tas un lao y tempestunse juice vondenado a seis aos de caroel, si hien no antes de que los aconteck ‘mientos dieran un giro mas violento, pues Ronald, hijo de Henry. rege s6-de los Estatlos Unidos y se dive que monto an base guerrilla en is Colinas Rojas que doninan Kingston, Durante el asalto de la policia en junio de 1960 morieron dos soldlos briténicos, y posteriormente Ro- nald Henry y cuatro de sus seguidores fieron capturades y condenahs muerte (Barrett, 1977, pp. 95-99; Morrish, 1982, pp. 73.75) Estos trigicos acontecimientos prodiyjeron an profinde impacto en cl movimiienta rastalae, asi come en el pili jamaican, ue pasa Yer a fos ristas como scultistas violentos» (Campbell, L985, p. 103) Esto llevs al gobiemo, a requerimiento de los raslafars, a encargar ub estudio independiente sobre el movimiemto rastafar. El results fee famoso «informe sobre el movimiento rustakii en Kingston, uno de los primeros tratados eruditos sobre fos rasta «(Sm Augier y Nettleford, 1960) Durante fos aiios setenta, cuando muchos estadioses estaban rel ‘ando investigaciones etnogriticas sobre los sistafaris, eaistian nics ypos diferentes bustante independientes «ue se idemtiicaban eo en di mm Ean sr polices ni subversive, nme ma tein ning Repco comproniterse cone} goer, Olio cna groper fae Samuel Bnavn,paripa autem on ln puller letra {Mbash 1982, pp. 16-40 fo que dice de dn pron taal pando asad con cl pe Emanuel Elway a las tpt Hol, Chevanies tee strap wo I que lo da en atari sino stv nidades com el ean 1998, ph T7100) Lim enter sin yoneals de oy tal ean Be: ona, cont muy diversas opiniones politics. Muchos ne= slides; lt miyoria de ellos eran varones de enue dieeisiete y teint y finco ats y las mujeres tendian desempenar un pajed menor en el me viento rastalari; y, fmamente, los miembros eran esencialmente de cane bat y east ef 100) por LOO de origen alricane, Anau los rasta consideraban«Jaunaica como una tcrr le opresidn -Bubilonia 5 par than considerarse sprexluctos de hos barrios bisjos partir de 1965 las rasaliy pasavon a asoctsnse en particular con a juventua de kay clases nneias nsteuidas y erat en muchos cases jvenes trustalos de secu dra y universtarins (Barret, 1977, pp. 2-8) Li historia posterior del snovimieito rastafari ~sus rekaciones vom el gobierno de Janna, st espuesta tk muerte ke Hale Selassie et 1975, su profimd y ereative inipacto sobre la cultura jumiaivana (en la asics, lasartesy kt fteratur, y, Hnalipente, su dfusién entre tas comunidades gras de Gran Bretaha ols Ingares~ hit sido tena de mumerasos es ‘ucos , por tanto, no es menester acuparse de ella aqui, Paticulaemnente significative ha sido ef impacto de Is musica rege y hy srizos entre ha pve! urbana de tod el mundo. Bs mis, la rmisica regyae,asouiil es pexialmente con et heéroe popular Bub Marley, fa sido dio para la eommnicacion del spiny el mensaje de los rattan Hera deJanaica, Bn muchos sentides ha vontrarrestado la negativ imagen de Jos nists, al ser asoeiacls con las bandas eallejers, la violencia y fa dklincuenicia (Barrett, 1977, pp. 185-197; Chevanes, 1904, p, 278; Sa sishinsky, 199, Zips, 2000), Pero vale kt pena explora, siguiera breve mente, algunas de las caracteristieas y prineipios esenciales del movi goto rastatai basinove puticularmnente en los textos de Barer (1977) yy Chevannes. Fst es el tema de ke siguiente seccion, n ponders tie 6.6. CREENCIAS Y PRACTICAS RASTAPARIS EI principin clave de tndos los rastafuris es la creeneia en que Hale Selassie es el Dios verdalero y vivu; «an Mesias de fos negees. Y seria 16 de su presen vival com los ales seri emis y dey test pata: Elia. Dios es negro einmtanente e Ras Talal aloe perador ke Etiopia, yen cada persona, Com Cashnore dijo. pa ky Fastaliatis «Dios 4 ki yer una dei e inherent tas lox he 11979, p. 6». EL nombre de rasta tos heen ho aplican, por eas gulente Dios Ray Tatar y a ellos miss, v cuando se les pregagy 5u nombre, ucts rastas simplemente responden «Rastafari y naa tis. Existe, pues, li eonviecion de que uni petsona es un aspectn ie Dios i) (Owens, 1976, p. 130). En este hincapié ue haven en Dae I hes alticanais en yen ‘stalans dierent fundamentalniente de los revitalistasy ls eins y fienen atinidades con ef eristiaistna ess Fivo, Pero, cow sur mensaje mesnieo. la repatrinivn de los exis tastafis est asepurads, Como Owens escrie en sw iyzud estudio se be los rastaaris, sel continente alricano es fa eit prometida en Pproclamacion rastalariana dela redencicin» (1976, p. 222). Muchos 0 Servaores han subrayaclo que kos rasta fucion an moviniiento megs igo no uni it i mnsticismo Hm movimiento expliitamet pty 0, sing nus bien un saoviniento messinico politico-religiosur (Hutu 1986, p. 1741 Bs mis, Barrett comienza sw explicacidn del culto tay finmando que es «un movimiento mesiitice exclusiva de Jama ped En Tos tiltimos ais, sin embargo. se ha enfatizad atone fa nate ruleza inminente de esta repattiacion y, en ennsecuencia. su teidencis milenarista se ha vuelto menos seus. Si el mvinvinto abr pr ‘onvertitye en una sectao iglesia separatist es dificil dectlo, pera Be elt sostiene que el esablecimiento de una Iglesia rasta es po sibilidad (1977, p. 219), aunque de ehw texkavia nada hayy aflog. do. A Huron, le surprendicron las semejanzas enire los rastalarisy el Kinnbaanguismo (1986, p. 1631.4 muchos rastataris se los asocid cn la iglesia ortodoxa etiope cuando se estableciv en famaica el aio 1069, aunque muchos rastas rechazaron ta insistencia de ésta en el bautismo 4 la muerte y su estructura ecesidstiea, El heel de que ta Iglesia or todoxa etiope no tuviera nada que decir sobve la divinida de Haile lassie fe rests ain ins atractivo pari riichos rastafnis (Bane, 19 pp. 206-20, Coma muchos otto movimiientos de tips milenarista, bos rasta Fis han sido interpretados como una respuesta 0 reaccivin eveativ ala absoluta pobreza y miseria padecida por los jamaieans campesinos habitantes de los Hanios bajns. Como Barret dive. «el movinnente it ie ba fa opresién colonial y se estraciues en fas hanivs hajons 1977 p. 10) Aunque en muchos sentidos fueron una reaccinn coutia el pene Costalisino y el eristianisio ortoloxn, para los rastaanis ka Biblia cons ‘ituye una eseritura clave: pero sobre todo fa emplean camo «libro de 24 sinful» qe se han de interpreta; Muchos de tos principio y pric jas hisicos del movimiento tienen sw sancisn en eitas de lay Eseri. tyra, particularmente extraidas de los libros de Isaias y ef Apacali ss, Es nis, pars foseph Onvens la Biblia ocupa un lugar preemimente cn ha vida religiosa de los rastafatis poryue éstos taper y part personas negras, idemificsindose a sf mismos con los a= gus halts, Sept es asta el pueblo elewide de Dias co ae fi los curopous, tas echwiza i he acum spleen a Jpopion de fay Sagas Escrtaas, a confianea de lox henmanos an Biblia es gue les perme interpretar y comprender el mums seal (Owens, 1976, pp, 30-44), Asimismo.a aves del empleo ing nes bibles. sociedad janncana contemporaned se concbe con Babilenia: una tera de violencia opresién mis alt dela re dnc Se stablece, por consiguiomte. una divotomta safe ents Babin, identifica com la opnesion y el exlioen famatca, » Sida lertaprometid, Fst critica se extiende ala cultura ceidental mie 1a, Basin su interpeticién en la prea de David, con rose fats teen ye hos Manco esin destinados a destuinse a sf mise ten po degradicion evolGgica, bien meante las armas nucleares tas to cui os egos heredarn ta era con raza y ustci, Envino chs sentido, siplemente se hacen eco y se apropan de la erten csoigienovcidents del estas, Alita que el eistanisie los assfatisbusan sus ensefanzas y pricticas en Ia Biblia, pero aterpes tn gue voniene verdades oculisy esencialmente la ver come la ie ava de fos negra (Chevannes. 1994 pp. 116-118). Los statis espresan con mucha fuerza un etus contunitario & igo, EI movimiento siempre ha tenido tna eswucturs lane, in jayul. y solamente patit del eoncepto «Vio soy vio 9 la creenetn “nue Dos es inherent tos los humanos han ariculas loc eee fais alum estuctura en I que esenciafmente ha side un amorfo mes sinieat de eto. Casinnore Meg evita el térming astro, parse «iso» confeie al movimiento una eoherencia de doctrine y swznizavin que no posee (1879, pp. 8:9). Pero el eancepto sVorsun porsi cies conttalicclones con respect a la idea de que los megros oop tngils de Dios. Sin embargo, por su apectura a Tos blanco por ea cea» ioleto y por su eardcter universal el moxiniente stat te sido cousiderado yeneroso ¥ cjempla, Segtin Bante. la afratern dale denotia por ef «Yo soy yom 44 mis alld del personalise de Matin Buber y fa docteina cuiitera, asf camo introduce la idea del so. Hialismo en Jamaica algo bastante discutible (1977, pp. lsc 145). El onceplo rastalatiane parece reflejar un punto de visla expresado por fonunitatios ¥ anarquistay religiosos a fo fargo de kt historia (ease Rewoth, 1975), Descle muchus puntos de vist, los rastafaris tienen afte Iidades cout Tos annguistas seligivsos, aunque fa attoridad earismit 25 cea constituye un ingrediente exencial del movimiento. Mais at, js rastalavis tienen win fuerte sesgo patriareal y la sulburdinacicin de iy cl iovimieni, mujeres a los hombres es ung caracteristica general ‘como lo fae especialmente durante sw primers paca. Masrrish ya ing {6 que era un «culto precominantemente masculino» (1982, p. 83), Soa muchos, pues, los eseritores que han analzauk este insistent en 1 ppremaelc mascuina y subrayado ta «peculiaridad ae Hos rastas en sy subordinacidn ideoligica y ritual de las mujeres, la cust est vince Uda con las ereencias sobre fa inferior natural de Iss mujeres y 5 poder para contaminar a los hombres. Los rizas hobo desctites pop Chevannes resaltan, desde nego, f1 autoridad carismviticw y la des euuldad de generar las mujeres en In comuna estaban obligadas a cy ar de los nifios y a cealvar kas tareas domaésticus, y de ellis se esper baque mostraran deferencia hacia los hombres (1994, pp. 176-17), Algunos estudinsos han considerado esta inetinacién por ef patria do, y ef hecho de qe las mujeres Jesempeiten un pape} menor en is Fituales y deban mostrae tal deferencis, como unst reacehin conta el rieter matrifocal de la fai eampesi timo aos kis mujeres casas han tenido cada ve7 nity [ere en ccontestacién de st subordinacién, los rastas expres ona antipatia ge nner isc el feniinismo, asf como hacia la honiosexwaidad y et con trol de fa natalidad (Cashmore, 1979, pp. 78-79; Chevannes, 1995, 15: sore el papel de fas mujeres-en et movinniente staan, ase tm bign Kitzinger, 1969; Rowe, 1980; Camphell, 1985, pp, 199-200), Se ha dicho que entre los rastatsris hay pocus rittales religions, por comparacién con cl erisianisme y el revitalisino. La wcusidn ce Femonia mas impostante es el mvebinglt, que se celebva pari conme: iorar acontecimientoy sagrados para lus rastaaris, E] téeinino deriva de myabiaghi, un culto religioso politico que en la ulin décads del siglo Xx se resist la daminacién politica en Uganda, si bien dicho términa Heys tambien a sagerir una organizaci6n secreta, Nyabingh que tenga juraala k samaerte fos blaweos» (Chevannes, 1994, p. 167 Peso en el contesto vontempordneo eseucialmente se refiere it ss 180 niones rales rastatatis, eonocidas como «geosedation palabra lor mada por la unin de pueden reeibit di ‘es0$ nombres: macuinth (por hos ajenos teh tombe dln a fos yoruba) abana en be mi neoral. amu, para descriir este cl Sutliza para deseribir sus cetetnonian pablicas Congr ene vidi, ks sere sents qu Forman e panini tue son ron loge ipa. tenn ders xine, Estinen primer higar ks didakes los epi asoado com Alpksiacristama, Loy mniembnos del batague aceptan hy ensefan/as 1g (derivado del ‘ock empleat un no 285 = eats se muchos unto, pro Dione cons con aa renjott en el cielo, gon poco interes por hs peques prea paciones de hos hones y- mujeres conrientes. Les sant (at) que lao vivieron sobre a testa pero que ahora viven en ol cela ein bee 4 os fngcles, son ms propensos a adhertt fos problemas de lis peg nas. Cala person aque se dice que «adorit y con Tos que se establece un «contacto diay co». «AN camibip de las oraciones, ks vigilias ¥ el respeto, ead ung a estos sintos se espera que vele a largo pin y eontintsamente pore hie nesiar de su devotos (Leacock y Leacock. 1975, p58). Engre los santos mis importantes de Belem estin. Nuestra Sey de Nazanet, san Sebastiin y lt sants pateorts de los culos aftobrasie fos, santa Barbara. A diferencia de lo que sucede en ef ul, se establece una cla dis tineion entte los santos y la sigwiente categoria de espitits, los eneunie dos. Los santos tesien un ests superior, viven en el ciel’. y munca by fam fs terra tomar posesion de Tos sores humanos, Peta el mvt de Tos encuntads. A veces Tamas vn ues, tiene un santo particular @ varios santos hy Ppuntedn batugue fo forma diya (los termine dahomeyano y yoruba para dead), estos encant dos se cree que viven bajo tiara 6 en Ins mares Y que son esp ev vos». La noturaleza y la ubicacibn de su residencia varian segtin e po de encanto. Son equivalentes a los espitius fra del vu, Hay ues tipos diferentes. y aunque hay una plurafidad de nombres, esenekalmen {iw organizaids en «amit» ¥ lines. imeorparando en sus nn bres y atuibutos elementos culturales procecentes ue muchas Fuentes, La familia de espiritus Rei Targa se asovis primondialmente cone Orienie Medio, « pesar de que a varios de estos encantados se 10s ide tifiea con animales y pajaos que tienen un papel destacado en el cha nanisino americano natives cf suacamaye y eb fugu, por ejemplo, Ret Sebastian se vineula especificamente con una. figura histrica, un 1 portugues muerta en 1578 en el euro de una crazanls en Maumee Les ‘miembros de kt umitiaJapetegutara son los descendientes en re ane estos espiitus son de piel oseury viven en lo mss den so de ka selva, Se los revonoce por sw manera salvaje ¥ disoluta de ba Jar. Hay también muchos espiritus encantados de oxigen aricano: Ogun, Xango, Oxossi y Oxala, por cjemplo, Una ase igvalmente inyportane de encantados Son fas exe, espintus malévolos demasiady peligtoss como pat tener tato gon ellos. Ess diversos espiitns se subslividen ademas en dos clases, las seahores 0 encanto de estas superie, § los earboctos, Apaute de veerinse a espititus espeeiticamente aneticane hativos, este Gitmo tring denots encantados de estates bajo, que s€ considera tudo. francs, mslleducados ¥ ecarentes de sofistieacion, Y. finaente, «ew a hase de I esc sobrenatura> est Las es dle os difutos. Aunque estos espinius pueden contact eon Los v0, 286 coe qe Henn poco poder ¥. por cansigulente, no se fos tiene por muy (eleatles. La posesiGn por los espritus de los unuettas se considera sb. pranrente mdeseable (Lealock y Lealock, 1975, pp, 90-92 y 125-168). Lo nus que en el vud, los rios de posesion (centrados en tor oa los encantados} constituyen ef aspecto capital del culto balugue Segdn su doctvina basica, es ef encantado quien inivia una relacion fun un ser human, el espiitu el que «traps a un médium. Todas las personas Sor mediums potenciales, pero nuchos devotos del culto nuns fenson poseidos y su actitud hacia el espivitu es semejante a la que tie pen hacia lus sditos. La reacidn entre el encantado y el médium se sincula con la que se da entre un padre y un hijo, y al espiritu se to Thana pt (paadte> © mse (madre), «Los entcantados», esctiben los Lealock, «se erce que inducen a Iosticos 2 hacer contribuciones a los ferreinos (casas del culto), hacer que los empresatios den trabajo a fos ieles, forzar a los mnanidos mue prio a volver con sus familias: en todos Tos easos, por supuesto, sin {que La persona couccionada reconazea que esté siende manipulada» (975. p. $5). La mayoria de los miembros del culto tienen un santuario dedicado asus encantados en sts prupias easas y haven oftenlas perisdicas. A los ‘pitts, por tanto, se los eansidera por lo general sores sobrenaturales teneficos que protegen y velan por la prosperidad de sus devotos, Pero puedes anibign causar infortunios. Aunque, coma los Lealock sean, Jaconexidin entre los espititus y la moralidad es algo tenue: fos encan. lados estin esenteiahnente preocupados por el mantenimiento de la ar~ nonfa en el seno del hogar familiar y por sostener tox preceptos mora les del grupo de culto, Como ellos escriben, «ctundo la adversidad se duce. los miembros del eulto propenden a considerar primero la po- siilal de que bayan ofendido de alguna manera a sus encantads y tne estén siendo eastigados como cosecueieiae (I9TS, p. 74) La religin batuque. to misme que el wud, gira en tone a un lider { culto, ef cual puede ser de cuslquier sexo y ext al frente de una aso- ctaciin permanente de cult que consta de wins teint médiuins, mayer, las personas que palticipan en el eulto batugue son su te pobres y llevan vidas diliiles, a veces desesperadas: los médiums yHoceden inevitablemtente de la clase baja y son en su mayor nnujeres Peo a fas cenemonias publicas, primordialmente concebidas para per= ‘nti Tos médiums recibir a sus espiritus, asisten muchas personas aje- ras al culto y con Hiccuenecia cunstituyen vn especticule pabliew, com baile, mkisica, color. entusiasmo y miisterio, En estas corentonias la po- sesiin por Ios espisitus desennpefia un papel dominante, pues, como los Lealock escriben, tody el sistema de eteencias de los baluques «gira en ‘oro al concepto dle posesisn...y es ka itima prueba de que los enean- lados realmente existen. Estos autores escriben perspicazmente y por 287 mune seme eres del culto butuxue ofician importantes titos de euraciin, y pue den verse involucrados ~dadas fa rivalidad y la cumpetencia enire tos lideres del culto~ en actividades de hechicerta, En el contento de Be. fem, fa hechiceria incluye el empleo ce ki magia y la apelacivn a toy imalélicos espiritus es para que catsen infortunios inducids por ung olrenda t Leacock y Lealock, 1975, p, 276) Los Leacock subrayan que, comparado con los cults camomile tumbor de mina y Zango, que Hienden a hacer xis hineupig en hs teen y los ttos de origen afrivano, el cullo batuygre tiene una otienta ign menos grupal: entre los cultos de Belem ka adivinacion no oeupe fun Tigar jan prominente y hay: menos participacion en ana compels iniviaeidn y nos sacrfictales. Asi aunque’ en el cult batuyue hay ina thos elementos que tienen si origen en Africa, los Lealock coneluyen {gue este culto bir sido «brasilerizado» y que representa am sistema re Tigioso independiente y coheremte, surgide como sintesis ereativa de ‘ereencias y ritos procedentes de mny diversas fuentes, No era, por con siguiente, uma «versidn aguada> del exmdomble, y sw jerarquta de esp ritus tendia a reflejar a estructura brasiletia de clases. Tambigi insisten en el individuatismo expresiddo en ef culto, el respetn y kh deferens mostrados hacia Tos espiris de clase alt modells segtin kis tei clones ducio-eliente=. y sefalan que no disponian ce mutchas pruebas de que ef batugue fuera un movimiento de provesta de ninguna clse (1975, pp 316-323), Una lideologia diferente parecen haber expresale tos cults can domibié en Salvador (Baba), particularmente el candomblé nago, que cenfatiza los origenes aftieanos y fas prictivas rituales. Denisa def ciudad, hay muchos tipos de candomble, ideatiticados po relerencis ifivado con los ewe 4 Jas calezorias étnicas © «naciones: gege (ide dle Benin}, angola, congo, caboclo y nage (yoruba). Los calorie medida en tonne abs caboelo, como el nombre sugiere, giran en 288 eit americanos nativosy brasieioy encanta, aungue incor edo también espinitis y deidavles africanos (Bustide, 1971, pp, 83+ Gpfed cast: pp. 82-86). Los candombleé nago, par otra lado, ue son Gon un complejo sistema de asoetaciones simbalicas (Omari, 1995. 137-147), Comio en otros cults espiitisas brasilenns, el trance de . ido y sirve fp veticuo a un orixa consttuye el exo capital de ki rl Somblénago, Hacien hincapré en hs comin entre ki yoru (siglo pasos) y el carom, Mikelle Omar sus miembros son en gran medit pobres y murginados de bajo estar tusecondinico y de «clara ascendeneia africana, idemiticados por los cabellos extremaadamente rizados y la tez oscura (194, p. 157). Pero tambien opin que el candomblé nage invierte Ins valores de la elite cond acento en fa nscendencia y la cultura afbieanas y al afirmar que la piel negia es prestigioss, Constituye, por tanto, un como una eat it anatitica que res eveencias rittales 1 4 jonas con Tos espititus de Los anees- fos, setes de tan crucial importancia en la vida diaria kwaio, De hecho, Keesing no menciona mucho otros espititus o deidades. La cultura seli= siosa Kwitio consiste esencialmente n cuatro aspectos, rekicionixlos ton los espiritus de los atncestras, los esquemnts cosmologicns ¥ ais Profiictonesrituales: y 4a magia ritual fas diversas cases eke rtiles thnwct 0 indirectamente rekucionsulos con los espiitus de los ancesttos, Analizaremo vada uno de ellos sticesivanette 297 ¥ 7.2.1. Los espinitus de las ancessros Para os Rv, kos espns de hs into lini genie los spirits es adalo} tienen una presencia inmetiata pero inva et invite se inmiscuyen c iniden en la vida social de bos hws Je tien yy? como originarios de la tierra, los espritus, si estin desea ea ae 'shunanos valor: los ebjetes preciosas hechos con eonchn los cerdos, fos eovos, las mueces de areca y et puddin de taro. Ei la time dle los muertos (Anos i), identificada con ke isla de Ramis dente Me Jaita y Santa tsabel, los espiritus Hevan uns vida muy parecida a i de Jos huanatos: vi en en aldeas, cultivan el taro y eréan cerdos (Keesing 1982, p. 110), Los espiritus de los ancestins son un epitome del orden social y moral de tos kwaio y, lo mismo que fos seres humanos, denen personatidaales, estados de dnimo y'celos, yestin emacionalmente ligt os a sus descendientes (Akin, 1996, pp. 151-153, A diferencia de hs espiritus dle fos ancests, sin embargo, fos espirtus son marginals 9k ‘comunidad y estan asociados con ta vida salvaje fAwasi). Nonmalinente se los considers malefioos luulos; los Dust, que personitican a los ancestros; y 4 fee «que son los familiares espiitus de ls bechiceras (Keesing, 1982, p35) La hechiveria, ko mismo que los espiitus savas (ade ivas aso cit en particular con kis zonas marginales (1982, p. $2), La asoetneidn de los espititus con los cerdos es estrecha, pues fos cceno se los suele consagrar y poner nombres de ancestes, ew tds fas ocasiones rituales impartantes a los espiitus se los propicia me diamte el sacrificio de cetes. Pues westa en la naturaeza de los alan ccausar infortunios a los vivos o protegertos de ellos (Keesing, 1982, 1p. 45). De manera que los condos se ertan y consagran hos ancestes, espectticamemte para solictar apoyo y proveccidin de éstos, y el com pio de samara (mena) no es tanto el atuibyio de una entidad come el proceso por el cual los ancestras bendiven y protegen alos humus y el trabajo y his actividales de éstos (1982, pp, 40-17), A los adal, los espiritus de tos muertos, lo misino que a Tos humtanas, «es encar wel cerdo». y por eso un hombre puede normalmente «manteners de ‘ocho 3 quince eerdos consagrados (fo'ota), dedicadus a los espiits (1982. p. 81). icluyen espirtus como los fem, poyseas 298 ten tsk el pnisaie boscoso hay samuarios espectlicos (hue) asociae sespits especificamente con os ancestios fuukkidores; Se I sco nsiste en hie Mies personas que realizan sactificios juntas forman unit «comiuni ech ticulir los serio. en b fer conocer los piocedinientos rituales y las ancianss pueden desen pofarpapeles importantes en ka vida religiosa de la comunidad, tas mu Joes no ofician tituales (1982, pp. 87-93). 722. La cosmolonte hoeio segundo axpecty Je la vid religions wai et an eaquersa cos wlio sinblco que extutura no slo lx prdtcas fits, sao tidn espacial. Esta gira esencialmente en torno a dos conceptos contra Harel Ue aw (nels de Oven oe), que seer algo pro fia stad, sepradoo. come Keosing ce, fuera dels Kites: y 1c mola que se relere «lo coniente cota, secular, permiido tuna. Keesing sen qu sara a) asta srl fay que noes ue abut o una evade inberene a un lar, acon son conceptos relacianales, jpeto eso no nos impide haba de una toca dra 9 un taf caliente! De hecho, en contextos especificos, las perso ms, as Cosas y las actividades son consideradas abv (lab. Esto deri rade aida de que existen lo que Keesing Haina «ineas invisibles» que ‘stnituran Ix vida social y en particular la distibuciGn de los asents nents v fos poblados en Tos elitos del bosapte, En el ma superinr del claro est la casa de los hombres {a1}, donde éstos y los nies sue- Jen dormir y gamer y que esti rodeada por muchas phaitas situalmente sigilicativas. AI Lado suele encontranse la casa del sacerdote, asoctada {on Tos espiitus y donde se guatdan objetos rituales consagrados, En bio del caro esti las viviendas, y debajo de éstas una © nuis chozas Ieasiuales (isi), situadas en li zona de las mujeres 0 menstrual (feni= 209 faba), Es importante sear que «slo tos hombres ( 1s ie) py de ena els exsiny los suntaos de los hombres 610 las nog tes (y los nflos pequetios) preden ena en lt husk (aona men tral yt as (loz menstrual (192, p. 23h, De maners gue ta cas los hombres es au par as ees yt Femenino Masculine Abajo Ariba Choa mens Casi le los hombres Ambito de los paderesveproductivos Amita de Panto Muere Came Hueso pdotes acest, Aunque también est implicito un esquema simbsilico wien, pues lus viviends (ka amilia) son moa y median enlee estos dos dominion Keeving hace hincapié en fa diferenciaci6n de genero, Asi kis mujeres se asocian con ly menstruacidn, el parto y los podenes que dao vids; ios hombres con los sacrificios, los espiritus de los ancestros y It muerte pues ellos dan nacimiente a los espirtus de los ancestros mediante si luales que son «bie para las mujeres, Kessing subraya que bis tansy nes entre los estados de fo sagt (aha) y le profino (nee) estin sem pre rimalizadas © inclayen ituales purificatenins 0 desieralicalees ‘Our esquema simbslicn establece un contrast ente el asentiniiento y el boscque circundante (elon) Cuttura Naturateza Anestos Expt sales Asentamiento Bosque Contratade Inconiotado Centro Pesifria Humane No bums Pero para su cosmologta resulta crucial la distincién entre los es piritus de los ancestros y Tos humanos, que Keesing identifica cow Contraste entre los mbitos nowuctico Finvisible) y fenomenico (95 ble) de la existencia (1982, pp. 58-73) 7.2.3. La magie ritual El teteer aspecto de la vida religiosa kwaio es la magia: el empleo ide objetos marctiales © plantas medicinales y kx invocacion de form 300 les verbales pars controlar y maniputar acontecimientos y el mune cirounstante. Los kwaio distinguen conceptualmente fi maya de ottas sctivdiudes y formas de conocimiento, y awnqu bi ‘oa nodal tiuye una propiedad individual y puede comprune'y venlerse Com ales de magia abiertas a hi comunidad, el conv Ip magi por to Ins ancestros, podria considerarsela como wnt mado dle expresion rel pion s¢ Ul i 8 fis influencias malelicas, ki curacidin, ka abtencidn de abundantes ce sechas de umes y tara, en los combates y en los festejos, asi come para, en tumbicw puede emplearse con fines destructivos 0 malélices: corn hechiceria (xefema, un térinino aplicado asimnismo at eieras Friis cle magia amurost) (Keesing, 1982, pp. 50-56), neral, mantener ki prosperidul y el bienestat. Lis magia 724. Los rinales kwaio Casi textos los rituales vontienen una serie de actos magicos y son estos rituales los que comprenden el euutto aspeclo y de heels Form el miclew de la religion kwaio. Kees una aparente cont na Saber qe hay una compleja elaboracion de los procedimicntos rituales, sin ninguna anitologia desartollada 9 sin unt visign elahorad del cosines, nt unis ulin exegetica com patante» (1982, p. 112), Pues a fo fargo del texto insiste en que bos hace hincapie, sin embargo, ew Jwala adoptan una actitud sumnamente «pragmatics hata la vd, viendo como viven en un mundo incieri, y tienen, por kane, tn de sinterés genera por la metaisica, Los kwatio,escribe, «eskin ids pre- eupados por actuar en ef mundo que por crear an sistema n ‘unicomprehensivo... Eskin mis preacupados por lus medios que por df significalo, por lus resultados que por lis rizones, por controlar que por explicar». Con su eseaso interes por Ins oF teal sistenuitiea, kr religion kwatio n0 es tanto unt metalisica es Piriwal como una stilasotia pragmatics» (1982, pp. 48-49). Lo que e 1 los kalo os fa vida inmedtiata y sus rituales expresan esta preocupaci6n, Casi 10 {os los rityales implican comunicacin, de un modo W o1f9, con fos es pints de los ancestios y Keesing deseribe minuciosumente las prin éipales formas rituales, Estas incluyen ki adivinacién, durante la cual fos ancestros revelan a as personas ka causa de slg inirtuni y fa weston correctora previsarTioy de curacidn, Centr los en Tos sintonns de una enfermedid: ftaales mis eluborados. en los que fos sactiticios son necesarios para tratar las vausas de una afliccién: ceremonias de lay primiciay, centradas esencialunente en los hames y el tits rita 301 fes que giran en tome al parte, Lo misino que sucede von preocupacivnes volectivas de ki comunidad, con awento espe ial en el aiskamiento rina! de Jos «poderes de fas mujeres com respecta a ag hombres. Fintnente, ein Hos sizos morsuorios, patticularmente en trados en los hombres, especial de la muerte de un cordote (1982, pp. 112-127, 143-167), Resulta interesante que Kee sing. no mencione las iniciaciones, enle si se Pero el ritual clave, y un aspecto central de la eligi kwain, ese dos. Este es esencialmente unt ritual expiatorio y de Drificaci6n ~swia Signifiew slat» para expiat « tepara alguny fe choria o fa violacivin de alguna prohibiion ritual. Al cerda se lo mag asfixidndolo © quensindolo; cl ritusl no se licks en un tona de reve rencia: y al disiginse af espiritu se pone un mayor aventu en el pagog scompensacigin» que en Ia solicitud de anipare, (La interpretacin del sactificio es dese hace mucho tiempo un tena interesante para fos antropologos y has estuiosos de la telign véase, por ejemplo, Hubert y Mauss, 1964; Burkert, Girard y Smith 1987) Los rituales hacen hineapi¢ en el hecho de que los espictus de hs ancestros y las hi manos son «coparticipes» del mundo eotidiano, y responden a las preucupaciones bisicas de los kwai, asi como hacen tevidentes las relaciones establecidas entre fos sexos. Tabi airman Ja identidad del grupo, pues constituyen «una diamatizacidn colectiva sole quign es uno, a qué grupo pertenece y dinde se encuentran ks intereses miss fuertes y los vinculos anncesteales mis profimdos» (Ke cesing, 1982. p. 170), AL ceflexionar sobre el simbolismo del ritual kiaio. Keesing se specto 3 fa exigencia de enconttar orden y coherencia en las estegorias del pensimienta religioso. en una radicion que describe como «dvologia cultural» (Levi-Sianss. 1963 Needham, 1973: Douglas, 1975), Esto, eseribe, leva a la «sobreintr pretacisn 6 a un corden mal construide, y tiende, por aa, amin ‘mizar las variaciones individuales en las ereencias y la signifiaciin pragmatics de los rituates y el sistema simbolieo (¥éase Schieffei, 1976, p. 104; Brunton, 1980), Necesitams, seguin Keesing, resin festos esqtenas sianbviticos dentin de fa vide eotidina y la expesien muestra hastante esceptiea eon cia de las personas. pues los kivaio, sostiene, viven «pragmsticamten- (1982, p. 184), Keesing insiste también en que Jay personas vanfan nucle en kt extension de su canocinient de bs rituales y de Tos esquemas siniholicos, y muchas veces interpreta de modo divergemtes esus coneeplos compartidas. Los humans no son simpletnente on «electon de si cultura (1982, p, 223) 302 = fl estudio de Keesing dela religin kwvaio es un texto ejemplar je ual de vomprender esta religion no simpleimene comm uh ‘Sono yl poltia sterenasn, As eseribe que nevestainos fer se tcoria ‘que tenga er cuenta eGimw ls esquemas cosmshigicos Fameionan para innbuir de significade la vida humana y conservar wa estructora lg «a, peto al misimo tiempo que muestre eGm estos esjuemnas et a tados en las ralidades politicas y exoutmnicns y siren a fines id gies (1982, pp. 142,219), Lm antoplgia dela eligion require, pr consiguiem, un dl cad eqiloo en esas os porpectvae: In bertvenéin a Stone de sinbelos coletvos que flearan por enc yrs all Srla cversas expereneias sues de los indvidos y kr ntreset Esso ceo nicer cla per eraser Panes cS thy eninco, Esc es el enfogue de mucus fenomendlogos religions Yawopelogosineretaon, Pore lado ren la diteceion opus Yer ls celigiones como sinplemersesideuogfas aistfeadoras 9 fast completamente por alto su culereniasiabslicay los sige. Is sabetwos de los fencivens religions la estat te dex saris vlgavss~ ex slgo guatntecomraprden frycortode mires Lo quc se ocean enfoque que cating a funentaicn yl eenca social cia (wave Mow 1997: Bloch 19-42, para una defena de este nfogue) tre split eena» pues ellos son lx que dominuh la econo dr esto y expltan el abajo de las mujeres buna etczmen comple ycualquct cost menos uniltrales a elaidn ene lt fonbresy asap ex dulce y no sinplemeute un rene dea fue vidoes 942, p. 228) Lik mu ralicalinente sjurgudes 0 explain i, opina Kee: humanos de carne y hese viv es kwaio, concluye. no est 11982, p. 2255, Keesing subraya como jgualmiente importante que fa ideuto ligiosa koio, eon su hincapié en Jos sucrificios a fos ancestios. 10 sélo constitufa uni «Forms de vida», sino que era tambign un «anode dc lucha palitieas, Su resistencia al cristianismo y ef compromiso de a3 crit ‘ven como inmorales y degradapies, y que minan br sociedad do de Ia comunidad de los kisaio, as ero ta sociedad kwain vive en un estado de profuni iensidn, pues pese a Ta defensa pailica det sconsersadurisio cultural, el mand extetior ha tenide un impacto sobre ella de muchos moxlos diferentes, y niggin skwaio de his terras alas se conicnta simplemente con seguir vivienho como sus ancestres (Akin, 1996, pp. H6S-170), Reflejo de kas enuciakes tensiones 6 contradicciones en el corizéin de Ia socieda kwaio conten pordinew ha sido la «imparticidns o ineoeperacign de esis losers 4 su sistema de ereencias En el pasado, come Keesing describid, los espritus de los ancestos ‘eran preemtinentes y un simholo de ls identidiad, continuidlad y lugar de Jos grupos de parentesco, De sus pexlaes se hata uso mediante ritles y lu magia, Pero, cad ver ons, los espiris bias se han convertide en luna fuerza activa y creciente en Ts sociedad y ly vida teligiosa kai. ‘Como se ha sefaladlo antes, se los asoeia con lo «salvaje y muchas ces se los identifies com os espiritus kwaio. Estos espiritus esis cialmente desconectados bien porque son Forasteros, bien porge todos sus descendientes han muetto 0 se han convertido al eristianisme, Los duruson espitius femeninos sobre fos que los vivos tienen oes it 304 ale thencia 0 control, y con frecuencia poseen a las mujeres. Tal posesisn por os espiilus Se manifieta con frecuencia caine una enfermedad Miye # er6nica, que por Io general no responde al teakaicnto y puede Jvar al suiciib. Los espititus bri tanibign expats at hs espirituy de jos ancestens, con To cual dejan desprotexida st kr comunidad local; ka fa de un espisit fue la indica muchas veces ha falta de res fest cde Toy esprit de fos ancestros tas orion y fs saeriic Fruales. Estas ereencias acerea de ls espiitus ajenos son claramenie un feejo, segtin David Akin, de has actuales preoeupaciones de los kwaio ide ws femores aque SU aMONOMIA Cultural y bieHestae SBC Sea Jados por sluerzas ajenass: ki econormia de merca, el eristianyme y dd Bstudo poscofoniat (Akin, 1996, pp. 154-1875 part otto estudio sobre iin en las islas Salomdn, véase Burt, 1994), 7.3, RELIGION y ECOLAGIA, Los humanos yew fa naturales oases dean pana de ence te matoraeza, mis que dela estrctc rea de a ez, em a= ian. Sin embargo, es sobre fa nathan sie bie wean, yes fa naturales) misma fa que aetis sobae ells, ameatindls Udestruyaolis, Las dispar etre fs imagenes de la mturalea _y hx estructura teal de fs ecstasy son inevitable, Son palabras de Roy Rappaport en su esclareeeder ensayo «Sobre imafelos cognizados» (1979, p. 97), Purtienda de nociones ¥ perspec fas del marxisino, la amtropoloui y li eeologia aunque casi nunc neciona a Marx, el enfoque desde ef que Rappaport esta fa vel ‘gon y fa vida social combina ef reatismo, el naturalism y Iu aialec tea, Fucrtemente anfluide por ki obra de Gregory Bateson (1972) Rappaport tambicn insiste en kx nati ea sistemnitica y procesual de levida social y detiende wn enfague hulistice de la uniropologta qe combine el humanismo thermencutica) y el naturalism (cieneia so. Gil y natural), En st apinidn, los antropologes deberian, par consi ieote, ecuparse de las relaciones entre lus aspectos subjelivos de ka inkl ~motivos, propdstios, comprensiones, significadlos cul e vonstituids= y el dominio objetivo de ht naturale eit lay Tos dtbotes, Ios animales, ef metabolism, ka nuataci’n, lerecinnento, el deteriorn, la entrapia (1979, p. 82), Ast, debe lcionar ef «modelo cognizado» et conocianiento gue un puleblo tie- te de su entorno y sus ereenvias con respecto a éste~ con el smexlelo (qeracional», el Sisterna ecoligive, incluichs fas personas, de vonfer ida con Tas premists y tos nicioxlos de fas cienchas ubjetivay, y Rap 305