PARA EL ANIMADOR / ANIMADORA 1.

Justificacin del tema Querido animador o animadora, te ofrecemos este tema sobre la oracin cristiana dentro de esta etapa del Catecumenado. Hay dos motivos principales en esta eleccin: a) De orden teolgico: Con l queremos situar a cada miembro del rupo ante la e!i encia m"s nuclear y b"sica de la vida cristiana: la relacin viva, personal y comunitaria, con el Dios vivo, #adre de nuestro $e%or &esucristo, que 'a puesto su (sp)ritu en nuestros cora*ones. Hay dos caminos de acceso al +isterio de Dios que llamamos Padre: Jesucristo, el Hi,o encarnado y el Espritu Santo. -odo cuanto podamos saber de Dios #adre, que .'abita en una lu* inaccesible/ 01 Tim 2,12) 3 a quien .nadie 'a visto ,am"s/ (1Jn 4,15), lo sabemos racias a la revelacin del Hi,o y del (sp)ritu $anto. 6 #or eso la oracin cristiana es siempre cristocntrica; en &esucristo 'emos recibido toda clase de bendiciones y nos 'a sido revelado el sentido de la vida 'umana: ser 'i,os/as de Dios 0cfr. Ef 1,7618). #or eso la oracin cristiana 'a de 'acerse en el Espritu; el (sp)ritu ime en nosotros prolon ando el misterio de la (ncarnacin del Hi,o en cada ser 'umano 'asta que lle uemos a la plenitud, y se manifieste lo que de verdad somos a los o,os del #adre: 'i,os de Dios 0cfr. Rm 9).

Desde este doble camino podemos comprender por qu todas las oraciones de la : lesia terminan con la frmula ritual: al #adre por el Hi,o en el (sp)ritu $anto. b) De orden pastoral. Con este tema ayudamos a los catec;menos a descubrir el verdadero sentido de la oracin cristiana, que es al o m"s que decir oraciones. Cuando se es persona de oracin, se re*a< pero no siempre que se re*a o se dicen oraciones se es persona de oracin. =Cu"ntas veces repetimos oraciones 'ec'as, distra)dos y sin enterarnos de lo que decimos> 2. reas que desarr lla (ste tema ayuda a personali*ar y dar mayor profundidad a las si uientes dimensiones: 6 ?a koinona. ?a comunidad cristiana se une por la corriente interna del (sp)ritu $anto, presente en el cora*n de cada creyente, al que 'ace ritar desde dentro: .=#adre>/. (s el (sp)ritu el que crea los la*os de la nueva familia de los 'i,os de Dios, que pueden diri irse ,untos a Dios diciendo: .=#adre nuestro>/. ?a martyra. ?a verdadera oracin presupone la fe viva. ?a fe cristiana, m"s que ad'esin a unas verdades reli iosas, supone un modo de ser, una manera de vivir la e!istencia a la lu* del +isterio de Dios, tal como fue revelado en la persona de &esucristo. ?a fe cubre todas las dimensiones de la vida 'umana, incluso las m"s seculares. -odo puede ser iluminado por la lu* de Dios. @ada escapa a la mirada cari%osa de Dios. Al lo penetra todo, subyace a todo y lo atrae todo. (n Dios, la persona de fe vive su vida, soporta sus tribulaciones, o*a de las peque%as o randes ale r)as y acepta el eni ma de la muerte. ?a diakona. De la misma manera que la fe verdadera lleva necesariamente a la oracin, la oracin lleva necesariamente a una forma concreta de vida comprometida como servicio a los dem"s. ?a liturgia. (l ,oven catec;meno debe participar activamente en la oracin de la : lesia, especialmente en la celebracin comunitaria de la (ucarist)a dominical.

!. O"#eti$ s Con este tema pretendemos que los miembros del rupo alcancen estos ob,etivos: 6 6 6 6 6 Bfian*arse en el valor de la oracin personal diaria. (!perimentar lo que es compartir en rupo la #alabra de Dios. Descubrir la (ucarist)a como s)ntesis de la oracin cristiana. Comprometerse en la participacin activa en la (ucarist)a dominical. Hacer oracin desde y para la vida.

%. & ntenid s 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 ?a oracin personal. $i nificado, contenido, modos de orar personalmente. ?a oracin comunitaria. (lemento de identidad de la comunidad primitiva< los estos comunitarios y su si nificado. Cracin desde la vida y la #alabra ?a lectio di ina y sus momentos: preparacin, lectura, meditacin, oracin, contemplacin, consolacin, discernimiento, intercomunicacin, respuesta. Bctitudes de la lectio di ina: escuc'a, compromiso de vida, perseverancia. ?a oracin salesiana. (l testimonio de Don Dosco y +ar)a +a**arello. Caracter)sticas y formas. ?a celebracin de la fe. (l len ua,e sacramental. Comunicacin en el rupo de e!periencias de oracin a lo lar o de la propia vida. (,ercicio de la lectio di ina en rupo. Ealoracin de la oracin personal y comunitaria como e!presin fundamental de la vida cristiana. #ro ramacin personal de ritmos de oracin personal y comunitaria.

'. (u)erencias met d l)icas a) Para la presentacin del tema de reflexin Bl presentar el tema, resalta en el rupo el reto que tenemos de ser personas de oracin, personal y comunitariamente, porque slo la oracin da fortale*a y profundidad a nuestra vida. Fecuerda al rupo que no es f"cil re*ar en la sociedad actual< los a obios y prisas de cada d)a no favorecen demasiado esos momentos de calma y serenidad para tener un encuentro personal con Dios $e corre el peli ro tambin de enfocar el tema slo desde el punto de vista terico, cuando es un tema eminentemente pr"ctico. #or muc'o que 'ablemos de oracin, solo seremos personas de oracin, orando. Hay que lan!arse al a"ua, tener tiempos establecidos de oracin personal y comunitaria, y ser constantes y perseverantes a lo lar o de los d)as, los meses, y los a%os. #ara la refle!in sobre el tema ofrecemos los si uientes documentos: 6 #racin personal 0documento 1). #resentamos tres alternativas. ?as alternativas B y D son opcionales, se pueden esco er una u otra, a ,uicio del 6 animador o animadora. ?a alternativa C es obli atoria< indica diversos modos de 'acer oracin personal.

#racin comunitaria 0documento 5). $e%ala los distintos "estos que se emplean en la oracin de la comunidad y el porqu de los mismos.

#racin desde la ida $ la Pala%ra 0documento 7). #resenta el contenido de la &ectio di ina y las actitudes que requiere. (ste documento puede ser novedoso para los catec;menos. #or eso, recomendamos que lo presente el animador o animadora. &a oracin salesiana 0documento 4). (ste documento est" pensado naturalmente para los catec;menos que proceden de ambientes salesianos y traba,an como animadores en ellos. Cada con re acin o movimiento lo sustituya con los te!tos que crea convenientes sobre la oracin en la propia espiritualidad. &a cele%racin de la fe: el len"ua'e sacramental 0documento 9). $e trata de una primera apro!imacin al len ua,e de los $acramentos, elemento importante en la litur ia y celebracin de la fe.

(l animador o animadora vea cu"les son los m"s adecuados a la situacin de los miembros del rupo. Gna ve* concretada la forma de presentados, se reparten a cada uno al final del encuentro anterior para que los lean durante la semana. (n el caso de que los documentos sean presentados por miembros del rupo, es importante dar al unas indicaciones sobre ello. Bl final de cada documento se ofrecen unas pistas de traba,o para el di"lo o en rupo. $on pistas indicativas, que se pueden cambiar se ;n la situacin y preparacin del rupo. (n todo caso, conviene recordar lo dic'o anteriormente: son te!tos que 'an de ayudar a confrontarse con la propia e!periencia de oracin y ponerla en com;n en el rupo. Hay que superar, por tanto, la tentacin de anali*ados como meros documentos tericos sobre la oracin. b) Para la Lectio divina en grupo @o tiene por qu 'acerse al final del tema, aunque as) se indique en el desarrollo del mismo. $i se ve conveniente, puede 'acerse cuando se 'aya refle!ionado sobre la #racin desde la Pala%ra de (ios 0documento 7) y El len"ua'e sacramental en la cele%racin de la fe 0documento 9). c) Para la revisin vida ?os miembros del rupo, animador o animadora incluidos, deben cuestionarse su propia vida de oracin personal y comunitaria lo m"s vitalmente posible, se ;n la madure* del rupo. @o se trata de un tema terico sino pr"ctico, ya que afecta a la vida de fe desde su ra)* m"s profunda. Cfrecemos al unas cuestiones que pueden ayudar a ello: 1. H(s una utop)a dedicar un tiempo a Dios en pleno mundo de 'oyI 5. HCu"nto tiempo dedico al encuentro personal y comunitario con Dios en la oracinI H$iento la necesidad de crecer en esta dimensin fundamental de mi vidaI 7. H:nte ro mente, cuerpo, cora*n y esp)ritu cuando estoy en la oracinI HQu es lo que m"s me cuestaI 4. H-en o e!periencia de orar con la #alabraI )Re!o con mi Diblia 'abitualmenteI H$iento que deber)a iniciar o avan*ar en un camino de oracin con la #alabraI 9. B veces ocurre que se abandona la oracin, Hpor quI 2. H-omo decisiones en la oracinI H?as llev a la pr"cticaI H?as reviso despus en la oracinI J. HDialo o en mi vida cotidiana con DiosI HEivo 'abitualmente en su presenciaI HHa o actos6 rel"mpa o de oracin en el d)a a d)a, por e,emplo, por medio de ,aculatoriasI K. .Dios m)o, si t; est"s en todas partes, Hcmo es que yo estoy tan a menudo en otra parteI/ 0+BD(?(:@( D(?DF(?). HQu otra parte me impiden acordarme de Dios o despistarme del camino de mi vida cristianaI

L. HEaloro el domin o con sentido cristiano, como d)a del $e%orI HCmo es mi participacin en la (ucarist)a del domin oI HQu tendr)a que 'acer y qu estoy dispuesto a 'acer para que la (ucarist)a entre m"s en mi vidaI d) Sugerencias de lectura para profundizar Para el animador o animadora DCH:MG($, FBNB(?, Escuela de oracin, ##C, +adrid 1LL8. ?BNFB@C(, &(B@, El poder de la oracin, @arcea, +adrid 1LK5. Para los miem%ros del "rupo $C+COB FB+C$, BF-GFC, *u es la lectio di ina, #aulinas, +adrid 1LLK. B@P@:+C, El pere"rino ruso, (ditorial de (spiritualidad, +adrid 1LK5. +BF-:@:, CBF?C +a., &a ale"ra del E an"elio. +editaciones para los ' enes, $al -errae, +adrid 1LKK. DE(ARROLLO La $ida * las +ers nas est,n a-. * n s inter+elan (n este primer encuentro, proponemos al unas din"micas alternativas que ayuden a los catec;menos a situarse ante la propia e!periencia de oracin. a) os testimonios de personas orantes

$e entre an fotocopiados estos dos testimonios a cada miembro del rupo< se de,a un tiempo para que los lean con calma y subrayen aquello que m"s les 'a llamado la atencin. $e trata del testimonio de dos personas sobre su e!periencia de oracin. 6 D(F@BFDC, un creyente, que nos cuenta su e!periencia:

,risto -a lle"ado -asta m m.s de una e!. / aun0ue no le -e notado acercarse, -e sentido claramente su presencia. 1e compro%ado 0ue me -a%ita por completo. Palpo 0ue me es m.s ntimo 0ue $o mismo. 2o entr por mis sentidos, sino como os aca%o de decir. Solo conoc su presencia al er cmo mo i mi cora!n: ad ert, por e'emplo, su fuer!a por la -uida de mis icios $ por el autocontrol de mis pasiones. 3dmir su sa%idura por lo claros 0ue i mis pecados m.s ntimos $ lo sincero de mi arrepentimiento. E4periment su %ondad $ mansedum%re por el cam%io de mi modo de ser $ de actuar. ,onstat, por fin, su mara illosa presencia $ -ermosura por la reno acin de mi espritu $ 0ued espantado de su inmensa "rande!a al poder contemplar todas estas cosas. 6 +BD(?(:@(, una ,oven atea 'asta los veinte a%os. Mracias a la parroquia y al escultismo, conoce a un sacerdote, el padre ?oren*o, quien, se ;n ella, .'i*o que el (van elio e!plotara para m)/:

Tenemos, en primer lu"ar, los "randes momentos: el tiempo personal de soledad $ silencio, la Eucarista, etc., 0ue no de%emos suprimir m.s 0ue en caso de a%soluta necesidad. 2o ser.n m.s oracin 0ue el resto de la ida, pero son necesarios para 0ue el resto de la ida se transforme en oracin. (escu%ramos los pe0ue5os -uecos, innumera%les, impre istos $ min6sculos, 0ue en uel en todos nuestros actos: la escalera 0ue su%imos para ir a -acer una isita, la ida -asta la puerta para a%rirla, la espera de una llamada telefnica, etc.

En la medida en 0ue encontremos $ preser emos estos pe0ue5os o "randes momentos, nuestros propios actos se transformar.n en oracin. (l animador o animadora interviene al final del comentario del rupo, descubriendo al o de la identidad de ambas personas. 7ernardo es San 7ernardo de ,lara al, el fundador de la orden del C)ster en el si lo Q::. $u labor no qued encerrada entre las paredes de un monasterio, sino que se e!tendi por toda (uropa, implic"ndose en los acontecimientos m"s importantes de su poca. (scribi una quincena de tratados teol icos, consi uiendo que su vo* se escuc'ara en toda la cristiandad. +adeleine (el%rel es una se lar del si lo !!. Eivi en un barrio comunista de #ar)s, e,erciendo su profesin de asistenta social y muri en los a%os J8. (n su casa todos ten)an aco ida y era apreciada tanto por creyentes como por ateos. $ea cual sea la forma de vida o la vocacin de un cristiano, la oracin es la columna que sostiene la vida. b) La lnea de mi vida de oracin Cada miembro del rupo dibu,a en un folio una l)nea, indicando el camino de oracin recorrido 'asta a'ora. #or e,emplo, puede comen*ar poniendo la primera oracin vocal que recuerda de su infancia, oraciones en casa, tipo de oracin que 'ac)a en la catequesis de primera comunin< si estuvo en rupos de fe, oraciones y celebraciones que fueron si nificativas o que recuerde de modo especial en su vida< momentos de retiros, si los 'a 'ec'o al una ve*< al una oracin o celebracin de campamentos o pascuas< por ;ltimo, comentar su e!periencia, mayor o menor, de oracin y celebraciones en la actualidad. Concluido el traba,o personal, se colocan los folios en las paredes de la sala de reunin, y todos pasean en silencio leyendo su contenido. B continuacin, se comenta la impresin en rupo. @os interro amos: HCmo es nuestra oracin actualI HCmo avan*ar en un camino personal y comunitario de oracin en esta nueva etapa de nuestra formacinI Bntes de concluir este primer encuentro, se reparten los documentos ele idos para la refle!in de la pr!ima reunin, y se invita a leerlos durante la semana. $e concreta tambin quin se responsabili*a de la presentacin. Para dar ra/n de nuestra fe * de nuestra es+eran/a (n este momento del desarrollo del tema ayudamos a los catec;menos a situarse ante el si nificado y las diversas formas de la oracin cristiana. (l animador o animadora invita al rupo a poner en com;n una primera impresin de los documentos le)dos durante la semana. $i 'a sur ido al una dificultad, al o que no se 'aya entendido, responde el animador / animadora o el miembro del rupo que se 'a preparado especialmente el documento en cuestin. B continuacin se abre el di"lo o en torno a las pre untas que se indican al final del mismo. #roponemos dialo ar en primer lu ar sobre la oracin personal y comunitaria, (documentos 1 $ 5), ya continuacin completar la refle!in con el documento 4 sobre la oracin salesiana, o la del propio movimiento o con re acin. Concluida la reunin se entre a a todos el documento 7 sobre la Cracin a partir de la #alabra, para que cada uno lo lea durante la semana, antes del encuentro de oracin. Oram s * cele"ram s la fe (n este encuentro proponemos 'acer una e!periencia concreta de oracin en torno a la lectio di ina

en rupo. ?o 'emos titulado Superar el miedo $ fiarse de Jes6s; el contenido si ue los diferentes pasos indicados en el documento 7. 1. PREPARA&I0N 1 MO2I3A&I0N (l rupo se re;ne en una sala adecuada, ambientada para la oracin, o en la capilla< y en ella se reserva un lu ar privile iado para la #alabra de Dios. ?os participantes llevan cada uno su Diblia y l"pi* para subrayada. @o conviene entre ar los te!tos en fotocopias< se trata de que los catec;menos se e,erciten en la oracin con su propia Diblia, 'acindoles caer en la cuenta de que tener entre sus manos la $a rada (scritura es como tener la #alabra de Dios, punto de referencia obli ado para avan*ar en el camino de oracin y de conversin personal. (l animador o animadora motiva el encuentro recordando brevemente el si nificado de lectio di ina, aunque se 'aya visto ya en encuentros anteriores. #uede resaltar los si uientes aspectos: 6 $e trata de un e,ercicio de oracin en rupo, recorriendo los tres momentos que ayudan a la profundi*acin de la #alabra de Dios: lectura atenta del te!to, meditacin!reflexin y oracin! contemplacin. ?a lectura estimula nuestra atencin a las palabras escritas, para captar lobalmente lo que se nos dice en el pasa,e. HQu otros episodios del (van elio nos recuerda este te!toI HQu circunstancias de lu ar y de tiempo aparecen en lI HCu"l es la accin fundamental del relatoI ?a meditacin!reflexin consiste en pre untamos: HQu fue lo que ocurri, qu ocupa el centro del episodioI HQu supone esto para m)I HQu me dice a m) 'oyI ?a oracin!contemplacin sur e en el silencio ante la captacin de la presencia de Dios, aqu) y a'ora, conmi o, con nosotros.

6 6

$e concluye la motivacin invitando al rupo a ponerse a la escuc'a de la #alabra con unos minutos de silencio y la contemplacin de la propia Diblia que se tiene entre las manos. B continuacin, se puede comen*ar con un canto al (sp)ritu para que nos conceda el don de la oracin, de penetrar en los te!tos que Al mismo inspir a los autores.

2. LE&24RA DE LA PALA5RA a) "ntroduccin a la lectura (l evan elista +arcos nos presenta esta tarde el relato de la tempestad calmada 0cfr. +c 4,79641), que viene inmediatamente a continuacin del discurso en par"bolas. #odemos decir que la escena de la tempestad, calmada por &es;s, es una par"bola en accin, que 'ace visible la e!periencia que nos describe la par"bola del sembrador 0cfr. +c 4,16L), en la que se 'abla de la semilla que cae en terreno pedre oso, o sea, de los que aco en la palabra con o*o, pero no tienen ra)ces, son inconstantes, y por eso, cuando lle a al una tribulacin o persecucin por causa de la #alabra, ense uida sucumben. B'ora los apstoles, que qui*" cre)an tener 'ondas ra)ces, sienten miedo y comprenden que, si no se supera este umbral, no se entra de veras en el camino cristiano. b) Lectura de #c %6!'7%1 Bquel d)a, al anoc'ecer, &es;s les di,o: R#asemos al otro lado/. 3 despus de despedir a la multitud, le recibieron en la barca, tal como estaba. 3 'ab)a otras barcas con Al. (ntonces se levant una ran tempestad de viento que arro,aba las olas a la barca, de modo que la barca ya se ane aba 3 Al estaba en la popa, durmiendo sobre el cabe*al< pero le despertaron diciendo:

.=+aestro> H@o te importa que pere*camosI/. 3 despert"ndose, reprendi al viento y di,o al mar: .=Calla> =(nmudece>/ 3 el viento ces y se 'i*o una ran bonan*a. 3 les di,o: .H#or qu est"is mie6 dososI H-odav)a no tenis feI/ B ellos les sobreco i un temor rande, y se dec)an el uno al otro: .(ntonces, Hquin es ste, que 'asta el viento y el mar le obedecenI/. c) $eflexin personal Bntes de pasar al se undo momento de meditacin y contemplacin con el te!to, el animador o animadora invita a cada uno a leer personalmente el te!to, y distin uir en l: 6 6 6 el momento introductorio del propio relato, en el que se se%alan las condiciones de tiempo y de lu ar en que sucede el 'ec'o< el momento central, el 'ec'o mismo< el momento final, la conclusin del relato.

d) %omunicacin $e de,a tiempo para que los miembros del rupo lo 'a an personalmente, y despus se invita a comunicar lo que cada uno 'a visto. -ras esta primera comunicacin desde la lectura atenta del te!to, merece la pena que el animador o animadora resalte lo si uiente, en el caso de que no sur,a en el di"lo o: 1. +omento introductorio de te4to $e trata del anoc'ecer, que es el momento de la soledad, de la palabra, es el momento en que a uno le usta quedarse tranquilo, en la intimidad y en la pa*< y el $e%or, sin embar o, les mand que se embarcaran para pasar a la otra orilla del la o. ?os disc)pulos llevan a &es;s, que se encontraba rendido de cansancio tras una ,ornada a otadora. 5. +omento central ?a borrasca con el miedo que provoca y el reproc'e de los disc)pulos a &es;s que =duerme> &es;s se despierta, se enfrenta con el viento y el mar. Debemos tratar de vedo a la lu* de la (scritura, enfrentado a todo lo que es poder enemi o de la persona 'umana. (l mar es enemi o del 'ombre, porque crea asec'an*as, muerte, an ustia, cuando es a itado por el viento. &es;s vence todas las fuer*as del mal y su capacidad de 'undir al ser 'umano en la desesperacin. &es;s sale al encuentro de la persona que rita: SS =3a no puedo m"s>TT. (s el Cristo resucitado que sale a nuestro encuentro, metidos como estamos en el torbellino de la 'istoria. &es;s adem"s reproc'a enr icamente el miedo de los disc)pulos. ?iteralmente, el te!to rie o dice: SS H#or qu sois t)midosI H-odav)a no tenis feITT. ?a palabra tmidos slo aparece otra ve* en el @uevo -estamento, en el pasa,e final del libro del 3pocalipsis, en el que, ante la loria de la &erusaln celeste, se dice a modo de contraste: SS#ero los tmidos 6traducido eneralmente por co8 %ardes, que es tambin una traduccin e!acta, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los 'ec'iceros, los idlatras y todos los embusteros tendr"n su parte en el la o que arde con fue o y a*ufre. (sta es la se unda muerteTT (3p 51,K). ?o que 'emos de comprender esta tarde es que el miedo de los disc)pulos no es slo miedo f)sico, timide*, sino el miedo a fiarse de Jes6s. ?os disc)pulos tienen miedo de fiarse 'asta el fondo. 7. +omento de la conclusin (l temor a'ora no es el miedo< en efecto, la palabra rie a es totalmente distinta. Bntes le)amos tmidos, a'ora es temor "rande, es decir, temor reverencial, reli ioso, sensacin profunda de estar ante el +isterio. #or una parte, se e!perimenta este respeto, y por otra, la plenitud de confian*a ante la ternura de Dios. $iento que soy muy peque%o y estoy ante el Mrande que se 'a fi,ado en m), me quiere y cuenta conmi o, a pesar de mis limitaciones.

!. Para la meditacin7 racin7c ntem+lacin Bntes de iniciar este tercer momento, el animador o animadora lo introduce con estas o parecidas palabras: +e ustar)a su eriros, lle ados a este punto, unas pre untas que os ayuden en la refle!in6 meditacin, pensando siempre en vuestra propia vida: 6 6 6 HCmo y cu"ndo se manifiesta en m) ese miedo9 H?o advierto al una ve* en mi camino de feI HCmo y cu"ndo se 'a manifestado en mis acciones, tal y como las ve)an y ,u* aban los dem"s, de forma que 'a lle ado a impedirme qui*" reali*ar al una cosa que yo consideraba ,ustaI HCmo y cu"ndo se 'a manifestado ese miedo en mi cora*n, all) donde yo solo puedo ser ,ue*, de forma que 'a lle ado a sentirme mal por 'aberme de,ado vencer por lI (stas pre untas tienen que convertirse lue o en contemplacin; tienen que transformarse en 'ablar con &es;s desde la perspectiva de los disc)pulos, desde mi propio punto de vista personal, desde el punto de vista del mismo &es;s. 3 decir: Se5or, contempl.ndote a Ti, 0ue te despiertas del sue5o $ resucitas de la muerte, me das confian!a; te pido 0ue disipes mis miedos, mis indecisiones, mis temores, mis %lo0ueos en las opciones importantes, en las amistades, en el perdn, en las relaciones con los dem.s, en los actos de cora'e para manifestar mi fe. :Rompe mis %lo0ueos $ ataduras, Se5or; $e de,a suficiente espacio de silencio personal y lue o se invita a compartir con los dem"s. %. & nclusin $e puede terminar recitando todos el salmo 52 .(l $e%or es mi lu* y mi salvacin/ o con un canto apropiado. 0Bdaptado de: CBF?C +BF:B +BF-l@:, &a ale"ra del E an"elio. +editaciones para ' enes, $al -errae, +adrid 1LKK, pp. L76185.) N s c m+r metem s c n el Rein Como fruto de la refle!in y oracin sobre el tema, el rupo puede concretar al una accin o compromiso para llevar a cabo durante la semana o de forma peridica. #roponemos al unos. (l animador o animadora y el propio rupo eli,an el que vean m"s apropiado a la situacin del rupo. 6 #ro ramar un momento de oracin personal en el momento m"s adecuado del d)a. Gsar las distintas formas indicadas anteriormente. 6 Colaborar de forma sistem"tica en la animacin de la litur ia en la parroquia, especialmente en la celebracin de la (ucarist)a y Feconciliacin. 6 Confeccionar folletos con oraciones y cantos para los fieles de la parroquia. 6 :niciar, en el caso de que no e!ista, un Mrupo de oracin en la parroquia o comunidad cristiana local. Re$isin de $ida #ara este momento se retoma la e!periencia de la lectio di ina, propuesta anteriormente, y las

acciones o compromisos asumidos durante la semana. a) Cada miembro del rupo comunica a los dem"s lo que 'a supuesto este tema de la oracin en el momento actual de su camino de fe. Cfrecemos al unas pautas para la comunicacin: 6 6 6 6 Qu aspectos nuevos 'e interiori*ado, despus de estos encuentros sobre el tema de la oracin. Qu resistencias descubro todav)a en m) para 'acer autntica oracin. (n dnde est" la causa, y cmo podr)a vencerlas. Qu compromisos 'e asumido en relacin con mi vida de oracin personal y comunitaria, y cmo los voy viviendo. Eer lo indicado en las su"erencias metodol"icas.

?os dem"s miembros del rupo pueden pedir detalles y clarificaciones, proponer l)neas de me,ora, etc. b) $e concluye con una oracin espont"nea. -ambin se puede proclamar un salmo, y cada uno responde con una aclamacin6oracin en relacin con el contenido del mismo. DO&4MEN2O 1 AL2ERNA2I3A A La racin +ers nal ?a oracin es el trato de amistad con Dios, es como un di"lo o amoroso entre Dios y la persona 'umana. (l ser orante va unido con el ser cre$ente, por eso tienen ra*n los que dicen que la vida entera tiene que ser oracin, o que la vida entera tiene que ser un di"lo o con Dios. #ero este di"lo o, que es la vida de Dios orientada 'acia m) y mi vida orientada 'acia Dios, necesita, lo mismo que ocurre entre ami os, tener momentos de comunicacin en los que se e!presa con confian*a lo que cada uno lleva dentro. Bs) se va acrecentando y e!presando el cari%o. (l amor se e!presa con palabras sinceras que salen del cora*n y no con c'arlataner)as. Cada uno una comunica lo que lleva dentro. (sto es la oracin, dedicar tiempo y espacio de mi vida diaria e!presamente a Dios. Cuando queremos a al uien buscamos el modo y el tiempo de mantenernos en contacto con esa persona. $i Dios es verdaderamente Bl uien en nuestra vida o comien*a a serio, sur e la necesidad de tratarlo cotidianamente. .?a oracin 6dice ?(C@BFDC DCNN6 es la suprema e!presin de una fe viva. +ediante la oracin, la persona de,a detr"s de s) el universo de todas las cosas y busca una relacin con Dios. He a') la manifestacin de la verdadera trascendencia 'umana. $olo el ser 'umano puede contemplar a Dios y llamarle =#adre>, y de este modo, superar todos los l)mites impuestos por la creacin y la 'istoria. (n esta actitud radica su suprema di nidad. Crar es un acto de cora,e< supone rande*a y dilatacin del esp)ritu y del cora*n por encima y m"s all" de los tiempos indefinidos y los espacios abiertos del universo. ?a oracin pone al orante por encima de todas las rande*as, las cuales se empeque%ecen ante la verdadera rande*a de Dios. #or eso, los randes orantes son seres profundamente 'umanos y e!tremadamente 'umildes. ?a rande*a de Dios no es aniquiladora, sino que confiere sentido de di nidad al pobre que se sabe pobre, al tiempo que permite sentirse en una relacin ;nica con Dios. Debido al des8centramiento que supone 6yo no soy el centro de mi vida, sino que de,o que este centro lo ocupe Dios6, la oracin resulta profundamente teraputica< siempre que rompe el c)rculo cerrado en que se encuentra y establece una relacin, el $o se 'ace m"s yo y m"s 'umano. Bl comul ar con Dios, la persona de al ;n modo se 'ace tambin divina/. Hemos de buscar tiempo para re*ar, 'ay que 'acer un esfuer*o para encontrar un tiempo y un lu"ar conveniente que nos ayude, un icono, la #alabra. #ero no 'emos de esperar la situacin ideal para

orar. De aqu) que sea importante tener en cuenta dos observaciones: 6 (edicar tiempo a ello es ya oracin, pues es relacin. Gn rato dedicado a la oracin 6aunque las circunstancias no sean las me,ores6 ya es oracin. (s e!presar a Dios la importancia que Al tiene en mi vida. ?a base de la oracin es poner el cora*n en Dios. <alorar es estar all, aunque los ruidos, el atolondramiento y distracciones me asedien. B la persona amada le 'a o compa%)a, aunque nos en vuelva a ambos un torbellino y no consi a concentrarme en lo que 'a o.

Gna forma de re*ar es decir al $e%or: .#adre, aqu) estoy< 'abla, que tu 'i,o escuc'a/. De,ando que Al me mire y yo mirarlo desde los o,os de la fe. (n este sentido es muy importante que sepamos ponemos ante Dios con libertad. Habl"ndole como un ami o 'abla a un ami o, tomando conciencia de que no me ,u* a sino que me quiere y acepta tal como soy. Delante de Al no 'ay asi naturas pendientes, ni 'ay que darle cuentas de nada, sino presentarnos tal como somos y de,ar que su (sp)ritu nos inunde y nos llene. (n el fondo la oracin es siempre un acto de fe, de esperan*a y de amor. (l padre Brrupe, superior eneral de los ,esuitas ya fallecido, cuando 'ablaba de la oracin sol)a contar una e!periencia suya: .@o me olvidar nunca de un caso que me pas all" en el &apn. Hab)a una muc'ac'a ,oven recin convertida y yo ve)a que ven)a a la capilla< una parroquia tan miserable que cuando llov)a no ten)a yo en casa suficientes cubos para las oteras que ca)an. #ero, en fin, en aquella capilla yo ve)a que aquella muc'ac'a se pasaba una 'ora, dos 'oras. 3 un d)a me entr un poco de curiosidad y 'aciendo una cosa que en &apn no se concibe 6pero yo llevaba entonces nada m"s que tres a%os en el &apn y no los conoc)a6, le di,e al salir, a boca,arro: 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 HEienes por aqu) por la capillaI $) H3 tanto tiempoI $) H3 qu 'acesI HFe*as el rosarioI @o. H?ees al ;n libroI @o. HQu 'acesI Crar. HCrarI H3 cmo orasI +e voy al sa rario, me pon o delante de nuestro $e%or: Al me mira y yo le miro...

Hay tres si nos para descubrir la verdadera oracin: 6 6 ?a verdadera oracin coloca al su,eto continuamente en una postura de b;squeda de la voluntad del $e%or y de fidelidad a esa voluntad. Hace que la persona cada d)a se sienta m"s comprometida con la : lesia.

Hace que la persona cada d)a se sienta comprometida con el mundo y con la totalidad de los seres 'umanos.

AL2ERNA2I3A 5 La racin c m des7centramient Consecuencia del car"cter personal de Dios es la posibilidad de que las personas estable*camos con Al una relacin de t; a t;: al o que no pudo ima inar la filosof)a cl"sica. .$er)a absurdo, dec)a Bristteles, que un 'ombre profesara un afecto amistoso a Oeus/. ?a tradicin ,udeo6cristiana nos dice que Bristteles estaba equivocado. @aturalmente, la relacin con Dios, el totalmente Ctro, no puede tener lu ar de modo directo e inmediato. $upon amos que Dios quisiera manifestarse en este momento de una forma clara e inequ)voca a los 'ombres. HCmo lo 'ar)a, si carece de cuerpo y es por esencia el :nvisibleI -endr)a que tomar una forma concreta< pero por eso mismo ya no ser)a Al. #recisamente porque Dios no puede ser visible en nada, puede de al ;n modo 'acerse visible en todo. #or carecer de forma y fi ura, no puede ser representado por nada concreto< pero por eso mismo es capa* de mostrarse en cada ser. #or fortuna, la vida entera est" llena de mediaciones a travs de las cuales Dios se manifiesta. -(:?HBFD D( CHBFD:@ lo di,o muy bien: . #or todas parte Al nos envuelve, como el propio mundo. HQu os falta, pues, para que pod"is abra*adoI $olo una cosa: vedo/. #or eso, el famoso ,esuita francs a%ad)a que necesitamos educar los o'os. (n la vida de cualquier creyente que no lo sea por simple tradicin 'a 'abido siempre un momento en que se le a%rieron los o'os. Fecordemos, por e,emplo, aquello que MBFCUB +CF(@-( calific de -ec-o e4traordinario. Nue en #ar)s, el 5L de abril de 1L7J. Bcababa de escuc'ar un pasa,e de Derlio* titulado &=enfance de Jes6s, cuando volvi la cara 'acia el interior de la 'abitacin y se qued petrificado: .Bll) estaba Al< yo no lo ve)a, no lo o)a, no lo tocaba, pero Al estaba all)/. Nue un acontecimiento tan decisivo en su vida que recuerda con precisin la 'ora en que tuvo lu ar. #arecida fue la reaccin de #B$CB?. Como es sabido, pocos d)as despus de su muerte encontraron cosido al forro de su casaca un per amino, escrito de su pu%o y letra, en el que 'ab)a puesto por escrito lo que e!periment la noc'e en que se le a%rieron los o'os, se encontr personalmente con el Dios de Bbra'"n, Dios de :saac, Dios de &acob, no de los filsofos y de los sabios. &unto a esas e!periencias imborrables de encuentro con Dios, en la vida de todo creyente e!isten otras m"s 'umildes y cotidianas. ?a oracin es, sin duda, la manifestacin m"s 'abitual de nuestra relacin personal con un Dios personal. $B@-B -(F($B D( &($V$ lo di,o ma istralmente: 2o es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muc-as eces a solas con 0uien sa%emos nos ama. $e oye muc'o decir que toda la ida es oracin y es cierto que puede serio, porque es la ;nica manera de entender el mandato de .Crar siempre/ 01 res 9,1J)< pero lo malo es que muc'os sacan la conclusin de que entonces no es necesario re*ar e!pl)citamente. Clvidan que todos los d)as, a ciertas 'oras, &es;s sol)a retirarse a determinados lu ares para orar, como nos muestra el (van elio se ;n san ?ucas. #ara al unas personas, el eslo an de que toda la ida es oracin acab convirtindose en la confesin desoladora de una total ine!periencia de Dios y, en el fondo, de increencia. 3a lo di,o B?DCG$ HGQ?(3: .Cuando no se 'a e!perimentado el fervor reli ioso, creer en Dios no tiene sentido/. Gn conocido filsofo mar!ista, FCM(F MBFBGD3, respondiendo a la pre unta que le 'i*o un participante en un debate or ani*ado por la Bsociacin Catlica de Cbreros italianos 01LJ9) di,o: .$i di o que no soy cristiano, es por un motivo para m) fundamental: yo no consi o re*ar. ?a oracin

plantea la suposicin de que se discute, de que se est" en di"lo o con al uien< yo no 'e 'ec'o nunca esta e!periencia< lo siento. (!perimento como una disminucin esta esperan*a fallida. He a') por qu no me atrevo a decir que soy cristiano/. (s importante, por lo tanto, que no lo olvidemos nunca los que creemos en un Dios personal y no en el .+otor :nmvil/ de Bristteles. .(l ,usto madru a para ir adonde el $e%or que lo cre, y re*a delante del Blt)simo/ (Eclo 7L,9) 0Bdaptado de: lo, MC@OB?(O6CBFEBWB?, =2oticias de (ios;, $al -errae, $antander 1LLJ, pp. J26K7) AL2ERNA2I3A & Di$ers s m d s de rar +ers nalmente Hay una opcin previa y absolutamente obvia: para -acer oracin -a$ 0ue 0uerer -acerla. .Quien tiene un porqu sabe encontrar el cmo/ 0E. NranXl). $e requiere nuestra voluntad, esfuer*o y decisin que 'ay que renovar a menudo. Quiero encontrarme con el $e%or, para ello ten o que salir de m) mismo y ponerme en marc'a. Crar es una pere rinacin 'acia mi interior y 'acia el proceso de la 'istoria de los 'ombres y mu,eres de mi mundo. Bqu) tienes unas su erencias que puede que ya cono*cas o no. ?a lista podr)a ser muy lar a pues, en el fondo, no 'ay modos de oracin sino personas que oran y aprenden unas de otras a travs de las mediaciones concretas que nos ayudan a diri imos al #adre. 1. Ofrecer el d.a. $e trata de ofrecer, desde por la ma%ana, todo mi d)a a Dios: mis obras, mis sentimientos, mis ocupaciones, mis relaciones, mis valoraciones. (n el fondo es un ponerse a disposicin del $e%or durante una unidad de tiempo, como puede ser un d)a. (s como el ofertorio de una (ucarist)a que cele%ro en el mundo durante el d)a. Gn espacio de tiempo que se abre como una ran posibilidad de incorporarme al se uimiento de la persona de &es;s. Caminar, como Al, .'aciendo el bien/ (1c- 18,7K) es conocer y vivir la misma e!periencia del $e%or entre la ente. Con Al, que se parte en tro*os para darse a todos en la comunin, nos vamos ofreciendo al #adre para ser alimento y vida. (ste tipo de oracin se puede 'acer en un momento de reco imiento al levantarse, pero tambin por la calle, en el ascensor o en el autob;s, con oraciones dic'as de memoria o con e!presiones espont"neas. 2. Mirada a la realidad durante el d.a . Durante el d)a pasan a nuestro alrededor un sinf)n de peque%as y randes cosas. $ituaciones de ale r)a, de o*o, de dolor, de in,usticia, rostros, relaciones, momentos de amistad y de compa%erismo, de mar inacin o de comunin. -odo ello nos ofrece un material muy valioso para entran en comunin con el $e%or. #uede ser bueno retener 6o qui*"s anotar6 al unas de estas situaciones y, as) pedir perdn, dar racias, ofrecer, etc. !. Mirada al &iel . Conviene que el creyente mire, de ve* en cuando, m"s all" de s) mismo y de la realidad presente y entre en comunin con el Dios que est" no slo en el m.s ac. sino tambin en el m.s all. de la 'istoria. (ste m"s all" relativi*a nuestro presente y lo lan*a a la esperan*a, que sabe restar importancia con 'umor a aquello que est" viviendo y as) lo va situando en una 'istoria de salvacin y de alian*a. -iene como fundamento al $e%or resucitado. #ara ello conviene, de ve* en cuando pararse, crear silencio interior, y establecer una cierta complicidad interna con el $e%or que nos va acompa%ando en nuestra vida. %. Presencia de s.m" l s. B veces observamos que 'ay personas que llevan foto raf)as de la familia en el coc'e, o las tienen encima de la mesa de traba,o, o en la cartera. Durante el d)a las miran, evocan su presencia yeso les ayuda a se uir adelante en la ruta o en el traba,o. @o podemos olvidar que somos seres simblicos y por esta ra*n nos ayudan aquellos ob,etos que evoquen y

'a an presente una realidad que el mismo ob,eto nos recuerda. #odemos tener cerca ob,etos6fo6 to raf)as, pie*as de m;sica, cuadros, etc.6, que nos 'ablen de Al o rostros que nos recuerden su presencia. (stos s)mbolos nos remiten a muc'as realidades que nos recuerdan una presencia que se va reali*ando en nosotros y en los dem"s. '. Oraci nes -ec-as. +uc'as veces despreciamos las oraciones ya 'ec'as 6rosario, ple arias, etc.6, porque nos parece que son actos rutinarios, poco espont"neos o poco sinceros. $in embar o la oracin 'ec'a nos abre a una relacin con Dios que nos libera de la constante refle!in y nos pone en relacin afectiva con el $e%or. B veces estamos cansados, nos cuesta refle!ionar, preparar un te!to o leer. (ntonces es un momento e!celente para usar una ple aria 'ec'a, un canto, etc. (ste tipo de oracin 'ace que nos apoyemos en la letra y descansemos en ella. ?o importante no es pensar muc'o, ni siquiera refle!ionar, sino tomar conciencia de que Dios est" muy cerca. ?a oracin 'ec'a nos acerca al pueblo de Dios, es la oracin del pobre, a quien no le salen las palabras y se apoya en la palabra de otros. 8. Escri"ir. Dios 'abla en nuestra vida y nos dice constantemente: .-e quiero y te necesito para cambiar este mundo/. ?a oracin nos 'ace tomar conciencia de este mensa,e cari%oso y a la ve* e!i ente. (l problema est" en que, a menudo, no detectamos las mediaciones a travs de las cuales el $e%or se e!presa. (scribir aquello que vivo por dentro, anotar vivencias o e!periencias, copiar te!tos evan licos, formular deseos e inquietudes nos puede ayudar a descubrir cmo se concreta este mensa,e en medio del bosque de nuestra vida. ?eer y releer lo que 'emos escrito nos libera de la vivencia de la ;ltima 'ora y nos abre a un discernimiento constante de aquello 'acia donde ten o que diri irme. 9. Orar antes * des+u:s de l s ac ntecimient s. $iempre es bueno antes de asistir a una reunin, o de ver a al uien con quien tenemos que tratar al o importante, o cualquier otra situacin, orada. De este modo pedimos fuer*a al $e%or para 'acer su voluntad< que en aquello en lo que voy a ser actor o prota onista el Feino de Dios se 'a a presente< que no me de,e llevar por mi e o)smo. 3 al final, dar racias, pedir perdn, reconocer la presencia del (sp)ritu o constatar delante de Dios mi impotencia para descubrirle. (ste tipo de oracin se 'ace, de 'ec'o muy a menudo, pero se vincula a pedir fuer*as para que las cosas me sal an bien. ;. Oracin s "re la $ida. Bl final del d)a podemos paramos y durante un espacio de un cuarto de 'ora reali*ar la oracin sobre la vida. Gn esquema posible es el si uiente: 6 6 6 6 Fela,arme, serenarme y reconocer la presencia de Dios en mi vida. Dar racias por todo aquello que recibo, incluso por aquellos fracasos que tanto me ense%an. Fecorrer brevemente el d)a. Fememorar las miradas a la realidad y a radecer, pedir perdn o contemplar lo vivido. Fenovar mi alian*a con el $e%or. Fecordar que .Al nos am primero/ 01 >n 4,1L). (sta oracin es muy ;til y puede 'acerse siempre que terminamos una unidad de tiempo: un d)a, una semana, un acontecimiento. $e trata, en el fondo, de reconocer y aco er la accin de Dios en m) y en la 'istoria. 3 de este modo ir unificando mi vida desde el (van elio de &es;s. 0Bdaptado de: #(F( DCFFB$, (ificultades para orar, cuaderno 52 de (:D($ 6(scola : nasiana dY (spiritualitat, pp. 1K657)

Para la refle<in7di,l ) en )ru+ 1. Bl una frase o idea que os 'a llamado positivamente la atencin sobre la oracin personal. 5. :nfluenciados por los filsofos de la $ospec'a 6+ar!, @iet*c'e, Nreud6, 'ay ente que piensa que de,ar que Dios ocupe el centro de la propia vida priva a la persona de libertad y la 'ace infantil o

cobarde. Ealorad esta postura, pensando en la oracin del cristiano. 7. Dificultades que tenemos en este momento de nuestra vida para re*ar: HDe dnde vienenI HQu 'acemos para superadasI 4. HHemos vivido al una e!periencia concreta de encuentro con DiosI HCu"ndoI HDndeI HQu consecuencias 'a tenidoI 9. HQu modo de oracin personal, de las indicadas en la alternativa C, 'acis m"s frecuentemente, y cu"les menos. :ndicad los motivosI DO&4MEN2O 2 La racin c munitaria -odas las oraciones comunitarias, tanto las que forman parte de la litur ia, e!presin de la universalidad de &es;s y de la comunidad cristiana, como aquellas m"s espont"neas, 'acen visible el Cuerpo del $e%or a travs de sus miembros reunidos, y e!presan la presencia siempre nueva de Bquel que nos di,o que estar)a presente donde dos o tres se reuniesen en su nombre. 6 ?o primero que un catec;meno de la primitiva : lesia pod)a contemplar, cuando se inscrib)a para la preparacin al Dautismo, era el de una : lesia orante:

3cudan asiduamente a la ense5an!a de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan $ a las oraciones (1c- 5,45). 6 (n cada p" ina de los 1ec-os de los 3pstoles se descubre a la comunidad en oracin: 3la%a%an a (ios $ "o!a%an de la simpata de todo el pue%lo 05,4J). Pedro esta%a custodiado en la c.rcel, mientras la >"lesia ora%a insistentemente por l a (ios 015,9). 6 (n el momento en que sur e la persecucin, los apstoles se ponen en oracin: 3ca%ada la oracin, retem%l el lu"ar donde esta%an reunidos, $ todos 0uedaron llenos del Espritu Santo $ predica%an la Pala%ra de (ios con alenta 04,71). @o 'ay verdaderas comunidades cristianas sin oracin. #odr"n ser rupos ma n)ficos, pero no una comunidad cristiana. (l valor de la oracin comunitaria est" confirmado por &es;s en el (van elio: /o os ase"uro tam%in 0ue, si dos de osotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir al"o, sea lo 0ue fuere, lo conse"uir.n de mi Padre 0ue est. en los cielos. Por0ue donde est.n dos o tres reunidos en mi nom%re, all esto$ en medio de ellos (+t 1K,1L658) ?os primeros cristianos 'ab)an asimilado verdaderamente lo esencial de la ense%an*a de &es;s sobre la oracin y por eso perseveraban en la invocacin de su nombre. Cuando &es;s est" en medio de nosotros es siempre fiesta. &es;s en medio de pocos o muc'os, reunidos en su nombre, es el &es;s de la fiesta, de la resurreccin, que a'ora, adem"s de estar a la derec'a del #adre, 'abita en las peque%as : lesias que forman los cristianos reunidos en su nombre (l autor principal de la reunin de oracin de la comunidad es siempre el Espritu. Gna reunin de oracin de la comunidad puede tener diversos contenidos: la alaban*a y accin de racias a Dios por todo el bien que nos re ala, principalmente por el don m"s precioso: el env)o de su Hi,o encarnado< el silencio< la #alabra, sea con lecturas breves o lar as< los testimonios< el canto< la oracin de intercesin, etc. -odos ellos 'acen de la oracin una lluvia que fecunda nuestro camino de fe. L s )est s en la racin ?a comunidad puede e!presar su oracin con multitud de estos:

&e antar las manos. Mesto caracter)stico del 'ombre que se diri e a Dios. (n las catacumbas de san Cali!to en Foma 'ay testimonios de que sta era una forma muy ordinaria de orar los primeros cristianos. #or otro lado, la litur ia lo su iere muy a menudo. (e pie. (s la manera m"s ordinaria de orar en el Bnti uo y @uevo -estamento. -ambin es caracter)stica del 'ombre libre que est" dispuesto para cumplir una misin. Sentado. Bctitud de quien escuc'a una e!'ortacin, recibe una ense%an*a. Postrado. (s el esto de adoracin del ser 'umano ante Dios. 3rrodillado. (!presa adoracin, 'umildad, penitencia o tambin una especial intensidad en la oracin. (steban 0cfr. 1c- J,28)< #edro 0cfr. 1c- L,48) y #ablo 0cfr. 1c- 51,9). Bs) or &es;s en su a on)a 0cfr. &c 55,41). +o erse. ?os ,ud)os 'asta el d)a de 'oy, cuando oran ponen en movimiento todo su cuerpo, porque el cuerpo tambin ora, no slo el cora*n y la boca. (an!ar $ %ailar, cantar, aclamar, aplaudir. $on tambin modos con los que la comunidad reunida e!presa su oracin.

6 6 6 6

6 6

Para la refle<in7di,l ) en )ru+ 1. Haced una valoracin de la ;ltima ve* que 'icisteis oracin con la comunidad cristiana local. :ndicad los aspectos positivos y ne ativos de la e!periencia. 5. (n el documento se indican al unos estos m"s frecuentes en la oracin lit;r ica. 6 (n qu momentos se suele emplear cada uno de ellos. 6 Cu"les est"n m"s presentes en nuestros momentos de oracin comunitaria y cu"les menos. Cu"les se deber)an potenciar m"s y por qu. 7. Cada esto e!presa un tipo de oracin. Cada miembro del rupo eli e un esto y elabora una breve oracin que responda al esto asi nado. $e escriben en papeletas y cada uno toma una al a*ar. DO&4MEN2O ! Oracin desde la $ida * la +ala"ra Cuentan que un d)a fue una ,oven a consultar al Bbad Bntonio. ?a ,oven le cont las oraciones, ayunos y meditacin que 'ac)a< quer)a aprender m"s. (l Bbad le pre unt: 6 HQu frutos sacas de tu oracinI HBco es el desprecio como un 'onorI HConsideras las prdidas como ananciasI HBmas a los e!tran,eros como a tu familiaI H$abes vivir en la indi encia como en la abundanciaI

?a ,oven contest sinceramente que no. (l Bbad le di,o: 6 (ntonces te 'as en a%ado a ti misma. ?a ,oven comprendi y pidi al Bbad un conse,o. Aste, tras un silencio, le respondi: 6 Eayas adonde vayas, ve a Dios siempre delante de ti< 'a as lo que 'a as ten conti o el testimonio de la (scritura.

?a Diblia no es un libro cualquiera porque, aunque estoy delante de un libro, estoy delante de la #alabra de Dios. (s un modo privile iado de encuentro con Cristo Fesucitado. Cristo es el Eerbo de Dios, su #alabra. ?a (scritura nos dice cmo esta #alabra alcan*a la 'istoria, la vida cotidiana. Con el testimonio de la (scritura aprendemos cmo Dios 'abla en el len ua,e de los 'ombres de las distintas pocas, por eso, es necesario escrutar esta #alabra y confrontarse con ella continuamente.

La lecti di$ina Gno de los mtodos que m"s 'a ayudado y ayuda a muc'as personas a unir la vida con la #alabra es la pr"ctica de la lectio di ina. ?os anti uos, como ten)an pocos libros, descubrieron la lectio di ina como una manera de masticar y rumiar la #alabra de Dios. Consiste en ele ir un te!to, traba,ado, leerlo, desmontado, repetido, de,ar que sur,a el sentimiento, volver al te!to. De a') el nombre de lectio di ina, es decir leer a (ios. B veces nos limitamos a acumular m"s datos sobre los temas, m"s que a 'acerlos vida. (n la oracin no importa no acabar un cap)tulo, no avan*ar en la lectura de un salmo, incluso, no terminar el #adrenuestro. (n aquello que encontremos usto, sentido espiritual, =parmonos> ?a oracin es un espacio de silencio que nos de,a transformar. ?a lectio di ina se refiere, como 'emos dic'o, a la lectura y profundi*acin de la #alabra de Dios. $e trata, de la lectura6escuc'a orante de la #alabra de Dios. (n e!presin del cardenal de +il"n, CBF?C +BF:B +BF-:@: 6uno de los randes promotores de la lectio di ina en la actualidad6, es un e,ercicio ordenado y metdico de escuc'a personal de la #alabra de Dios. #ara ello se debe, ante todo, comen*ar por tener cada d)a un tiempo disponible para leer la (scritura< este tiempo debe ser el m"s favorable del d)a y bastante lar o. (s tan importante como estar delante del $a rario. Bdem"s, si se quiere avan*ar, se debe ser fiel a este lu"ar pri ile"iado. $i un te!to no me dice nada, no importa, lo malo es que no se 'aya ni le)do. ?a (scritura 'ay que leerla, y si fuera posible aprenderla de memoria. -enerla en la memoria, al menos al unos tro*os, ayudan a entrar en la #alabra durante todo el d)a y en cualquier circunstancia. Cristo cumple en nosotros la #alabra y, po6 co a poco, la vida se va transformando 'asta poder decir con san #ablo: .3a no vivo yo, sino Cristo quien vive en m)/ (?al @,@AB. Esquema de la lecti di$ina ?a lectio di ina tiene un proceso, que 'ay que se uir para que produ*ca sus frutos. ?o indicamos en forma de esquema.
1. PREPARA&I0N La Pala"ra es+erada (stoy a la espera. +e pon o a la escuc'a. Disposicin interior. $ilencio. 2. LE&24RA La Pala"ra escuc-ada ?eo el te!to con atencin, lo subrayo para fi,arlo. Fefle!iono sobre el ambiente y las circunstancias. Dusco los pasa,es paralelos< la Diblia se lee con la Diblia. !. MEDI2A&I0N La Pala"ra c m+rendida :nteriori*o, me confronto con la #alabra. Considero los valores permanentes del te!to. HQu dice, qu me diceI HQuin me diceI %. ORA&I0N Mi +ala"ra res+ nde a la Pala"ra $e inicia mi di"lo o con la #alabra. Cro el te!to, brota viva la oracin. Fespondo a Dios, le pido ayuda, lo alabo, le doy racias, le suplico. '. &ON2EMPLA&I0N La Pala"ra encarnada. E+ifan.a Bnte la manifestacin de Dios, me postro, adoro. Cono*co a Dios

mediante la e!periencia del cora*n. Al vive en m). $ilencio ante la #alabra. 8. &ON(OLA&I0N La Pala"ra se c n$ierte en fuente de ) / * ale)r.a Musto por las cosas de Dios. Mo*o, pa* interior, serenidad ante la vi6 da. Musto por el traba,o y compromiso por el Feino. Ealent)a para el testimonio. 9. DI(&ERNIMIEN2O Eli# c nf rme a la Pala"ra (sco,o en la vida aquello que es conforme al (van elio. Distin o cu"l es la voluntad de Dios.

;. &OM4NI&A&I0N
La Pala"ra c m+artida Comunico a otros mi respuesta a la #alabra. Dialo o con los 'ermanos. La Pala"ra en accin ?a #alabra da frutos. $e cumple, se reali*a. Eida. -estimonio. Bnuncio. Compromiso. Bctitudes que requiere

=. RE(P4E(2A

(l que nuestra vida de oracin vaya me,or o peor depende muc'o de nosotros mismos. Dios est" en nuestro interior, deseando aflorar mediante su (sp)ritu en nosotros< pero somos nosotros, con nuestra libertad los que nos despistamos, como dec)a +adeleine Delbrel: .$i Dios est" en todas partes, Hdnde estoy yo que no me doy cuentaI/. Hay unas actitudes b"sicas que deben cultivarse diariamente para avan*ar en este darse cuenta. &scuc'a (s necesario acercarse a la #alabra de Dios con reverencia y en actitud atenta: .#astoreando los reba%os de su sue ro &etr, +oiss lle al monte Horeb y vio una *ar*a que ard)a sin consumirse. Cuando quiso acercarse para ver aquella maravilla m"s de cerca, oy una vo* que le dec)a: R+oiss, no te acerques< qu)tate las sandalias, porque el lu ar que pisas es sa radoR/ (E4 7,162). ?a #alabra de Dios es para nosotros, como la *ar*a, un +isterio atrayente. #ero nos acercamos a ella descuidadamente, sin advertir que estamos pisando un terreno sa rado, en el que se encuentra Dios mismo. (s entonces cuando escuc'amos una vo* que nos invita a descal*arnos de tantas cosas 6ruidos, prisas, preocupaciones6 que nos impiden aco er esta #alabra que Dios nos diri e< de todo aquello que no nos de,a convertimos en disc)pulos de la #alabra. Bs), cada ve* que nos acerquemos a la #alabra de Dios tenemos que ponemos en actitud de escuc'a< prepararnos para escuc'ar, rela,arnos y silenciarnos. %ompromiso de vida (co'erencia) Gno de los mayores obst"culos que dificultan y 'asta 'acen imposible la pr"ctica de la lectio di ina es la falta de co'erencia entre la lectura orante de la #alabra y el tipo de vida que llevamos. ?a lectio di ina requiere que e!ista una armon)a entre la forma de orar y la forma de vivir. Fequiere, por tanto, una decisin radical y constante de vivir se ;n el (van elio, de se uir a &es;s como disc)pulos o, como dir)a san #ablo, de vivir .en Cristo/ (Clp 1,51). Perseverancia Ninalmente, la pr"ctica de la lectio di ina supone dedicacin y perseverancia. (sta perseverancia debe entenderse como una pro resiva adecuacin a la peda o )a de Dios. @osotros somos impacientes y queremos ver ense uida los resultados, pero los planes de Dios si uen otros esquemas. ?a #alabra le)da, meditada, orada y contemplada es en nosotros como una semilla que

da su fruto de forma misteriosa, conforme a los planes de Dios 0cfr. >s 99,18611). ?a lectio di ina re6 quiere que le dediquemos asiduamente un tiempo e!clusivo. De este modo, el encuentro con la #alabra de Dios nos 'ace ir cambiando nuestra mentalidad utilitarista y aprender la sabidur)a escondida de la cru*. Hay diversas formas de poner en pr"ctica la lectio divina. (l ideal es que lle ue a convertirse en un '"bito diario en la vida del cristiano. #ero requiere un aprendi*a,e, que deber)a ir acompa%ado de un mayor conocimiento y formacin b)blica, para que asimil"ndola la podamos vivir, y vivindola podamos dar testimonio y evan eli*ar. 3 todo esto, a ser posible, en comunidad. ?a comunidad es el verdadero lu ar para reali*ar este aprendi*a,e. (n ella se va 'aciendo el camino ,untos, acompa%ados, compartiendo los avances y retrocesos. (sta #alabra viva y efica* nos impulsar" a vivir se ;n las ense%an*as de &es;s y a ser presencia suya en medio del mundo. N ta> @o proponemos un esquema para traba,ar este documento en rupo, pues se ofrece un encuentro de oracin se ;n la lectio di ina. (so s), conviene que este documento se presente y analice previamente. DO&4MEN2O % La racin salesiana -odas las personas creyentes re*an. ?a oracin cristiana comparte la e!periencia com;n a todo bauti*ado de ser 'i,os de Dios. (l cristiano no se aver Zen*a de tratar con su #adre Dios< al contrario, &es;s mismo nos 'a ense%ado este modo de invocarlo. Cada cristiano vive una e!periencia personal de oracin y al unos, por el don recibido 'an sido fundadores o fundadoras de familias reli iosas en la : lesia. Gna de estas es la Namilia $alesiana, que tiene su n;cleo animador en los $alesianos, fundados por $an &uan Dasca, y en las Hi,as de +ar)a Bu!iliadora, fundadas tambin por l con la cooperacin de $anta +ar)a +a**arello 6Cofundadora ,unto con Don Dosco de las Hi,as de +aria Bu!iliadora6. (llos vivieron una e!periencia de oracin con ran intensidad y con un estilo especial, que el (sp)ritu mantiene vivo en las personas que si uen a &es;s de @a*aret con este carisma salesiano en la : lesia. Don Dosco y +adre +a**arello vivieron desde ,venes estas dimensiones: 6 ?a relacin con Dios #adre, creador y providente en sus vidas cotidianas. Bprendieron desde su infancia a vivir en su presencia, ba,o su mirada cari%osa, y esto les llevaba a esfor*arse por ser me,ores en el d)a a d)a. @o 'ac)an las paces con sus defectos. Gn)an espont"neamente la oracin con la vida. ?a conciencia de buscar a Dios en lo ordinario de cada d)a, descubriendo su llamada a ser buenos cristianos en medio del mundo, sin nin ;n tipo de ostentacin o pr"cticas e!tra%as, con un ran sentido de la sencille* y aco ida de lo popular. ?a capacidad de contemplacin de Dios en la @aturale*a y meditacin de su #alabra, ,unto con la valent)a de ser testi os vivos en sus propios ambientes y capaces de compartir en rupo su fe. Bs), siendo a;n muy ,venes, viven su fe con otros ,venes y se convierten en evan eli*adores de sus coet"neos. &uan Dosco funda con sus ami os la sociedad de la Ble r)a y +ar)a +a**arello se une al rupo de su parroquia, llamadas las Hi,as de la :nmaculada. ?a oracin les lleva a un compromiso y testimonio, los convierte en evan eli*adores. ?a ale r)a del encuentro con &es;s en los sacramentos de la (ucarist)a y la Feconciliacin. ?le aron a valorar tanto en su ,uventud la participacin en la (ucarist)a que no dudaron en

tomar la opcin de participar cada d)a en ella, aunque esto les supon)a un esfuer*o de levantarse m"s temprano y recorrer distancias. #or otro lado, a +ar)a +a**arello le costaba muc'o confesarse, pero comprendi cu"nto bien le 'ac)a recibir el sacramento de la Feconciliacin y qu importante era en la vida del cristiano< eso le anim a ser constante en recibir este sacramento. 6 (l amor y la presencia de +ar)a en la vida cotidiana, como +adre y +aestra de su vida. ?a saludaban tres veces al d)a con el re*o del [n elus y re*aban el Fosario. Celebraban las fiestas de la Eir en con calor popular y la ten)an como modelo de sus vidas, sobre todo, ba,o la advocacin de :nmaculada y Bu!iliadora.

?a oracin salesiana, por tanto, 'unde sus ra)ces en la de sus fundadores y as) es la prolon acin de la espiritualidad de la pasin por la vida: es una oracin de lo cotidiano: SS?le o a pensar que la ima inacin de Don Dosco orante deb)a de estar llena de Dios, pero 6por eso precisamente6 llena de sus muc'ac'os, de las personas que trataba, de los problemas que viv)a. 3 'ay que afirmar la contrapartida, o sea, que el traba,o, las conversaciones, los ,ue os, las e!cursiones, la clase, el estar con los ,venes, el escribir, todas las fati as de Don Dosco, eran como el !tasis de su contemplacin, de su amor, el !tasis de la accinTT 0(M:D:C E:MB@C). ?a oracin salesiana se e!presa se ;n tres modalidades en la vida de cada d)a: la meditacin, la contemplacin, y la cele%racin comunitaria, con particular atencin a la (ucarist)a y a la Feconciliacin. a? La meditacin (s importante dedicar cada d)a un tiempo a la meditacin. Asta requiere, como momento preparatorio, el silencio y la refle!in personal para ba,ar a las profundidades del yo. #ero esto solo no es meditar. +editar es entretenernos cara a cara con (ios, en un di"lo o en el que las palabras se sopesan con calma, el silencio dice m"s que muc'as palabras y la misma posicin del cuerpo e!presa, tanto como la actividad del entendimiento y del cora*n, la oracin personal. Hay una meditacin de o'os cerrados: quien medita quiere ale,arse del mundo, y aun de s) mismo. 3 una meditacin de o'os a%iertos: cuando se lle a al di"lo o con Dios con toda la car a de la vida, de las personas, con los que 'emos tratado, de las cosas que 'emos visto y queremos ol er a er delante de Dios. ?a meditacin salesiana es una meditacin de o'os a%iertos, en la que las personas que se introducen en el di"lo o con Dios son especialmente los ,venes y preferentemente los m"s desfavorecidos. Cada uno est" llamado a inventar su propia meditacin. @o importa que se arranque de un 'ec'o de la vida o de la #alabra de Dios, con tal que, en todo caso, la vida y la #alabra se encuentren. b) La contemplacin $u iere de inmediato la idea de una mirada profunda que capta la realidad en sus ra)ces, la idea de una lar a detencin ante la realidad para escrutada a fondo. (s lo contrario de la dispersin, de la dis re acin, de la confusin, del vivir sectorialmente sin cone!in entre las acciones de una misma ,ornada. (l contemplativo est" tan apasionado por la vida que continuamente la unifica con una mirada de s)ntesis, en la que est"n implicados inteli encia y cora*n, voluntad y sentimiento, para aferrar su sentido ;ltimo. (l contemplativo vive en la conviccin y en la ale r)a de que la vida personal y la 'istoria de la 'umanidad son el lu ar en el que Dios construye su Feino, venciendo todo obst"culo de mal y de pecado. (l contemplativo en la vida de cada d)a, mientras come, estudia, o 'ace cualquier cosa, es consciente, aunque en aquel instante no lo piense, de que est" en manos del $e%or de la Eida. (sto

enera en l lu*, ale r)a, pa*, optimismo, confian*a. Contemplar no es 'acer un intervalo en la accin, sino a5adirle una nue a cualidad. -raba,ar, estudiar, ,u ar, son actividades en las que la persona refle4iona $ contempla. Cuando refle!iona sobre los acontecimientos de la vida, vive como un observador. Cuando investi a el sentido ;ltimo de tales acontecimientos a la lu* de la #alabra en su interior, es una persona contemplativa y reproduce en s) la me,or actitud del disc)pulo de &es;s. +odelo de contemplacin es +ar)a de @a*a6 ret, que uardaba las cosas y las meditaba en su cora*n 0cfr. &c 1,5L< 5,1L< 5,91). (s distinto vivir como un mero observador y como contemplativo. (l observador ve las cosas desde . fuera. (l contemplativo no desprecia las conclusiones del observador, pero va m"s all", 'acia el sentido ;ltimo, a la lu* de la #alabra que es &es;s mismo, 'acia la transparencia divina de las cosas, de la vida, de la 'istoria: ve las cosas desde dentro, y a;n a los acontecimientos ne ativos, sabe darles la vuelta a la lu* del misterio pascual de Cristo, porque .para los que aman a Dios, todo contribuye para su bien/ (Rm K,5K). c? La celebracin comunitaria ?as dos randes celebraciones que marcan el ritmo de la vida cristiana son la (ucarist)a y la Feconciliacin. ?a atencin a la presencia liberadora de Dios da un tono especial a la (ucarist)a y a la Feconciliacin, que respiran un clima de fiesta, de ale r)a y de esperan*a. ?a celebracin de la &ucarista con estilo salesiano tiene al unos ras os: 6 6 Bnte todo, la atencin al don de Dios que se acerca a nosotros y suscita entusiasmo y a radecimiento. (n se undo lu ar, una (ucarist)a no es salesiana porque en ella estn presentes muc'os ,venes o porque sean ellos mismos los que cantan y animan la celebracin. @o es tampoco salesiana porque de cuando en cuando se les 'abla a ellos. (s salesiana slo si en ella vibran las e!pectativas y las intuiciones del mundo ,uvenil, considerando el don que los ,venes representan para la 'umanidad y para la : lesia. @o es salesiana una (ucarist)a individualista, en la que cada uno va a vivir su misa, sino una (ucarist)a en la que todos se sienten convocados para vivir una ;nica e!periencia: celebrar la @ueva Blian*a que el #adre 'a 'ec'o en &es;s muerto y resucitado. (n cada (ucarist)a el Fesucitado est" presidiendo la comunidad y comunic"ndose mediante su #alabra, el #an y el Eino. Bl formar la comunidad fraterna, en el canto, al estrec'ar una mano, al mirarnos a los o,os, nos sentimos amados por Dios a travs de los 'ermanos y 'ermanas, felices porque en ellos y en ellas encontramos a Dios. Bl acercarnos al altar, caminamos, no tanto, 'acia un altar, sino 'acia los cielos nuevos y la nueva tierra que Dios 'a prometido a la Humanidad y que nosotros anticipamos ya. reconciliacin continua que 'ay que reali*ar

?a espiritualidad salesiana educa a la conversin paso a paso, cada d)a, para el propio crecimiento. 6

Cada instante de nuestra vida es un peque%o paso 'acia una vida nueva en la que Dios lo sea todo en todo y en todos< es accin de Dios y esfuer*o 'umano, di"lo o de dos libertades: la de Dios y la del ser 'umano, 'asta lle ar a la comunin perfecta en el Bmor. $olo Dios salva del pecado que anida en nosotros e introducimos en el mundo, porque nin ;n mal que 'acemos queda indiferente al resto de la 'umanidad. (l ser 'umano es as), solidario para el bien y solidario para el mal. @uestro #adre Dios se acerca a nosotros y nos llama a confesar nuestros pecados, a proclamar que es un Dios de perdn y siempre es posible recomen*ar de nuevo. (n los 'ermanos y en el sacerdote es Al mismo quien nos aco e, por eso no vale confesarse solo con (ios. @uestra fe es comunitaria y caminamos solidariamente como #ueblo de Dios en la Historia. Cuando el sacerdote nos impone las manos y nos perdona estamos, por fin, como el 'i,o prdi o de la

par"bola 0cfr. &c 19,11675) en la casa del #adre y podemos celebrar la fiesta. 6 Hay tambin un mati* salesiano que nos viene de Don Dasca respecto al sacramento de la Feconciliacin: no es solo celebracin de la salvacin que el ,oven vive, es tambin una ocasin peda ica para el control de la calidad de su vida concreta. (n di"lo o franco consi o mismo, a la lu* de la #alabra y con la ayuda del sacerdote y de la comunidad, se revisa la calidad de sus resoluciones, la co'erencia con los compromisos ya tomados, el camino que ,untos van 'aciendo. ?a Feconciliacin es un momento de fiesta y de ran esperan*a que lleva a la aceptacin de nuestra pobre*a radical< pero tambin momento en el que recuperamos el sentido de nuestra di nidad y responsabilidad ante nosotros mismos, ante los dem"s y ante Dios. 0Bdaptado de: F. -C@(\, Dna espiritualidad para la ida diaria, (ditorial CC$. +adrid 1LKJ) Para la refle<in7di,l ) en )ru+ 1. Fecordad al ;n momento si nificativo de oracin de Don Dosco y de +ar)a +a**arello. Qu aspectos de su vida, preocupaciones, etc., estaban en medio. 5. :ma inad que tenis que animar a un ,oven a re*ar desde la vida de cada d)a. Qu ar umentos le dar)ais. 7. $i estuviera en vuestra mano cambiar la forma actual de celebrar la (ucarist)a y la Feconciliacin, Hqu novedades introducir)ais para que los 'venes vivieran me,or estos dos sacramentosI DO&4MEN2O ' El len)ua#e sacramental en la cele"racin de la fe Durante el a%o participamos en muc'as celebraciones de la fe: eucarist)as, bautismos, entierros, bodas, oraciones comunitarias diversas. (s bueno tomar conciencia de que estamos con el (ios de mi ida. Dic'as celebraciones no son parntesis, ni actos sociales, son momentos de oracin comunitaria que acompa%an acontecimientos de la vida de las personas. Debemos aprovec'ar estos momentos como situaciones privile iadas de una oracin eclesial y li ada a diversas si6 tuaciones e!istenciales. -iene una especial importancia la celebracin de los sacramentos. B travs de ellos &es;s resucitado se nos 'ace presente en la comunidad. $e parte en peda*os en la comunin para 'acerse nuestro alimento< a travs de su muerte y su resurreccin nos reconcilia con l y con los 'ermanos< como en las bodas de Can" bendice el amor 'umano< env)a su (sp)ritu para 'acernos testi os y servidores de los dem"s< nos 'ace miembros de su comunidad. Hay muc'a ente que ya no sabe qu es un sacramento. ?os anti uos lo sab)an. ?o cotidiano est" lleno de sacramentos, porque 'ay cosas que de,an de ser cosas para convertirse en "ente. Hablan. #odemos o)r su vo* y su mensa,e. #oseen un interior y un cora*n. $e 'an convertido en sacramentos. (n otras palabras: son se%ales que contienen, e!'iben, rememoran, visuali*an y comunican otra realidad diversa de ellas, pero presente en ellas. $iempre que una realidad del mundo, sin abandonar el mundo, evoca otra realidad diversa de ella, asume una funcin sacramental. De,a de ser cosa para convertirse en se%alo s)mbolo. Como se%al puede adquirir una valoracin inestimable y preciosa, pero en cuanto s)mbolo se uarda como un tesoro inapreciable. (!iste un verdadero pensamiento sacramental, como e!iste un pensamiento cient)fico. (l pensamiento sacramental 'ace que determinadas cosas, personas, sean ;nicas e

ini ualables. $on una parte de nosotros mismos, porque ya no son meras cosas o personas, sino parte de nosotros mismos.

&es;s de @a*aret, con su vida, sus estos de bondad, su muerte valerosa, y su resurreccin, es llamado el sacramento por e!celencia. $i Dios es amor y perdn, siervo de toda criatura 'umana y simpat)a raciosa para todos los 'ombres y mu,eres, entonces &esucristo incorpor a Dios a nuestro medio. (s el sacramento vivo de Dios, que contiene, si nifica y comunica la simpat)a amorosa de Dios 'acia todos. -odas las cosas son, o pueden ser, sacramentales< pero Cristo es el lu ar de encuentro por e!celencia del 'ombre con Dios. (n Al Dios est" de forma 'umana y el 'ombre de forma divina. B travs del 'ombre &es;s se lle a a Dios y a travs del Dios6&es;s se lle a al 'ombre. ?a : lesia en su totalidad es el ran sacramento de la racia y de la salvacin del mundo, porque lleva dentro de s), como don precioso, a Cristo, el sacramento fontal de Dios. Bs) como Cristo es el sacramento del #adre, la : lesia es el sacramento de Cristo. Al prosi ue y se 'ace palpable a travs de ella a lo lar o de la 'istoria. (n la casa6sacramento, que es la : lesia, todo es sacramental, pero e!isten densidades sacramentales. #asa como con los d)as< todos los d)as son i uales, de veinticuatro 'oras, pero el d)a del cumplea%os es diferente porque celebro el mayor de los mila ros: =un d)a comenc a vivir y a'ora vivo> #or eso el cumplea%os est" car ado de s)mbolos y ritos que lo 'acen diferente de todos los dem"s d)as. Bs) en la : lesia los siete sacramentos desdoblan y subliman los momentos6clave de la vida, en los que &esucristo act;a y se 'ace presente, no en virtud de los ritos por s) mismos, porque son s)mbolos, sino en virtud de la promesa del mismo Dios. (l sacramento es profundamente diverso de la ma ia< en el sacramento se cree que Dios asume los sacramentos 'umanos, como el pan o el a ua, para, a travs de ellos, producir un efecto que supera sus propias fuer*as. (l pan sacia el 'ambre y simboli*a el cobi,o familiar< en la (ucarist)a, Dios asume ese simbolismo pree!istente, lo eleva a la dimensin divina y 'ace que el pan sacie el 'ambre salv)fica del 'ombre y realice la comunidad de los redimidos. (s Cristo quien bauti*a, quien perdona y quien consa ra. (l ministro le presta sus labios indi nos, le presta su bra*o, que puede reali*ar obras malas, y le presta su cuerpo que puede ser instrumento de maldad, pero la racia de Dios acontece en el mundo siempre victoriosa, independientemente de la situacin de los 'ombres. Bs) que, una ve* reali*ado el rito sa rado tenemos la arant)a de que Dios y &esucristo est"n a') presentes. Bl celebrar los sacramentos, saboreamos ya, de forma anticipada, el definitivo triunfo de Dios sobre toda la maldad 'umana. Gn encuentro seme,ante de la comunidad, que celebra su fe mediante un sacramento, 'ay que esperado con el cora*n en la mano. Gn tal amor 'ay que esperado puro< una fiesta seme,ante, reconciliado. $in la preparacin, el encuentro es formalismo. -ras la ceremonia sacramental, el fiel vive de la fuer*a e!tra)da de ella y prolon a el sacramento en la vida. $i uno comul a, debe ser elemento de comunin en el rupo en el que vive. $i celebra el sacrificio de Cristo y su muerte violenta, debe estar dispuesto al mismo sacrificio y vivir de tal manera su fe cristiana que implique, como cosa normal, se uir las 'uellas del +aestro de @a*aret. (l sacramento si nifica la culminacin de todo un proceso de conversin, de compromiso y de servicio a la causa renovadora y liberadora de Cristo. (l rito sin el compromiso que supone, encarna y e!presa, es ma ia y mentira ante los 'ombres y ante Dios. 3a lo advert)a san #ablo a los Corintios: un sacramento sin conversin es maldicin< un sacramento sin preparacin es condenacin 0cfr. 1 ,or 11,5J65L). 0cfr. DCNN, ?, &os sacramentos de la ida, $al -errae, $antander 1LL7)

Para la refle<in7di,l ) en )ru+ 1. ?a vida 'umana, desde la e!periencia de Cristo, es el primer sacramento de Dios. Cada miembro del rupo di a un motivo que fundamente esta afirmacin. 5. ?a : lesia es si no o sacramento de Cristo. Qu perfiles de Cristo deber)a presentar la : lesia actual para 'acer presente la salvacin de &es;s. Cu"les de estos perfiles est"n presentes en nuestra propia vida y cu"les no. 7. ?os siete sacramentos de la : lesia no son, o no deber)an ser, actos m" icos. :ndicar al unos aspectos que deber)a tener la celebracin de estos sacramentos para que realmente ayuden a encontrarse con la salvacin de &es;s. Cada miembro del rupo puede ele ir un sacramento: Dautismo, Confirmacin, (ucarist)a, Feconciliacin, +atrimonio, $acerdocio, Gncin de los enfermos.
2e<t +r +iedad de> $i quieres] Catecumenado &uvenil 1 Centro @acional $alesiano de #astoral &uvenil (ditorial ccs Este te<t sl +uede ser utili/ad +ara fines de f rmacin #u$enil. (e +r -."e el us lucrati$ c n cualquier c ntenid de este material.