Vous êtes sur la page 1sur 9

IsabelaVS-PolemicaEliadeNae/7nov. 2017/ 32389car./4297 cuv.

Isabela Vasiliu-Scraba, False dispute cu ideile lui Eliade i cu Nae Ionescu


Sursa : https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavs-polemicaeliadenae/

Intre formele pe care le mbrac spaiul sacru, Mircea Eliade enumra alturi de
Insula fericiilor si Insula bunului slbatec pe care doritorii de intoarcere la natur o
cutaser ceva mai nainte de supra-evaluarea voinei de putere dirijat instinctual.
Despre sine, Hans-Georg Gadamer spunea c face parte din generaia care, sub semnul
micrilor tineretului, redescoperise pdurea respingnd viaa cultural citadin (Elogiul
teoriei, tr. rom. Oct. Nicolae i Val. Panaitescu, Iai, 1999, p.24). Desigur afirmaia
filozofului nu are n vedere doar pofta de drumeie ce a urmat redescoperirii naturii, ci i
altceva, cu siguran mai nsemnat dect aceasta. Foarte probabil opoziia fa de
"cultura citadin" era la filozoful german un soi de revolt fa de refuzul ostentativ al
alteritii practicat de nfumuraii care desconsiderau dialogul cu alte culturi. O sugestie
n direcia unei asemenea decriptri am aflat-o din tentativa de tampilare cu eticheta de
"dogm" a ideii spengleriene (adoptat i de Lucian Blaga, de Nae Ionescu i de
asistentul acestuia) dup care culturile majore nu sunt neaprat superioare culturilor
numite minore : "Mais faut-il vraiment croire, comme on nous le rpte lenvi, que
toutes les "cultures" se valent (lieu commun spenglrien devenu un dogme) et que nous
baignons dans on ne sait quelle grande synchronie de lart (au sens o un naf historien
des religions a pu parler un jour de "la grande synchronie du sacr") ?" (cf. Franois
Vezin, Art, mondialisation, primitivisme, n numrul special al rev. "Studia
Phaenomenologica" dedicat lui W. Biemel, 2003, Ed. Humanitas, p.270).
Fr. Vezin -notoriu ca autor al unei traduceri din Heidegger ilizibil i
inutilizabil (vezi Marin Tarangul, Heidegger: Fiin i timp pe marginea traducerii
integrale a lui Em. Martineau, Paris, Authentica, 1985, editie hors commerce; n revista
scoas la Paris de Virgil Ierunca: Ethos, no.6/ 1989, pp. 42-46) -, nu s-a mulumit doar
cu refuzul alteritii, marcat de ghilimelele n care a pus cuvntul cultur considerat n
multiplicitatea sa. Imprudent, acest profesor de liceu a vrut s se rfuiasc tangenial i cu
cel mai mare istoric al religiilor din secolul XX, paginile mediocrului su text fiindu-i
publicate de G. Liiceanu ntr-o revista dedicat unui fost student al universitarului Mircea
Eliade, suplinitor al profesorului Nae Ionescu la catedra de metafizic. Neinspiratul
traductor francez a crezut c-l poate privi de sus pe marele savant romn premiat de
Academia francez i de alte nalte foruri academice occidentale, dei n Romnia cripto-
comunist toate onorurile, distinciile i premiile lui Eliade (vezi Guide to the M. Eliade
Papers, 1926-1998, inventarul celor 108 cutii) nu apar menionate pe nici o carte de-a lui
Eliade tiprit de Humanitas, fosta Editur Politic a Partidului Comunist din Romnia
(vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Eliade I braul lung al inchiziiei comuniste). Pentru
ilizibilul traductor, academicianul Eliade ar fi fost un "naiv istoric al religiilor vorbind
de marea sincronie a sacralitii, n condiiile n care Mircea Eliade nu greise cu nimic
atunci cnd a evideniat la toate religiile o "sincronie", tiind bine c n ciuda diversitii
lor, ideile i credinele religioase adun laolalt dou feluri de timp: timpul istoric i
timpul, s-i spunem, noumenal. Dac Eliade avea perfect dreptate, n schimb,
profesorul de liceu cu veleiti de traductor a cam ncurcat borcanele, cnd a fcut acea
comparaie nepotrivit dintre contemporaneitatea din domeniul artei i tipul aparte de
contemporanitate a unei triri simultane att n timpul istoric ct i n eternul prezent al
sacralitii care transcede curgerea timpului.
Pentru a prezenta strinilor nfloritoarea via cultural romneasc, Bazil
Munteanu a zbovit asupra vieii spirituale de dup Rzboiul ntregirii (1916-1919), n
care Lucian Blaga i apare ca metafizician al misterului ncercnd n opera sa filosofic
s lrgeasc limitele spiritului uman, fr a recurge la iluminare, misticism, sau vreo alt
complicitate cu puterile oculte. Pe Vasile Prvan (marele savant, arheolog i istoric al
antichitii) l vede ca reprezentant al lui homo metaphysicus. La capitolul intitulat
Crearea unor valori romneti. Rolul filosofiei, brileanul Vasile Munteanu (cu
doctoratul n filosofie luat la Sorbona si cu dorina legitim de a obine n ar o catedr
universitar) enumr filosofii romni dup importana pe care o cptaser n lumea
academic: C-tin Rdulescu-Motru si apropiatul acestuia, Nicolae Bagdazar (n studenie
cu vreo doi ani naintea lui Mircea Vulcnescu), P.P Negulescu, Ion Petrovici, D.D.
Roca, etc. Si cum decanul Rdulescu-Motru (1868-1957) fcea numirile de profesori
definitivi de filosofie (cf. Nae Ionescu, Scrisori si memorii, 2006) pentru toate centrele
universitare din ar (Bucureti, Iai, Cluj, Cernui), situaie ce-i oferise oportunitatea de
a mpiedica ascensiunea universitar a lui Nae Ionescu, autorul viziunii panoramice
asupra literaturii romne ncepe prin a-i meniona lucrarea de doctorat (Leipzig, 1893)
reeditat n 1928. De fapt, Rdulescu-Motru (prin acea Revist de filosofie, organ al
Societii Romne de Filosofie pe care o conducea de la infiinarea ei) devenise o
adevrat instituie. Bazil Munteanu prezint ideile lui Rdulescu-Motru despre
spiritualitate fr misticism i fr religie din Romnismul, catehismul unei noi
spiritualiti (1936), cumva n paralel cu ideile filosofului cretin Nae Ionescu, vorbitor
de mare prestigiu si subtil dialectician, adversar al concepiilor de via izvorte din
religiile protestante si din iudaism. La vremea cnd i scria n franuzete cartea, Bazil
Munteanu avea n vedere gndirea filozofic a lui Nae Ionescu publicat n revista
Logos (1928), n cursurile litografiate de D. C. Amzr si n volumul Roza vnturilor
(1937) unde Mircea Eliade i strnsese o mic parte din articolele din Cuvntul (vezi
Isabela Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si:
uea, Cioran, Noica, Eliade, M. Vulcnescu i Vasile Bncil, Slobozia, 2000).
Dup moartea lui Nae Ionescu (15 martie 1940), Nicolae Bagdazar i va face o
prezentare de jumtate de pagin, pe gustul protectorului su. La ruvoitoarea nfiare a
ntiului creator de coal filosofic romneasc (coal de care Bagdazar se face c nu
tie, nemenionndu-i pe Mircea Eliade, Stelian Mateescu, Emil Cioran, Mircea
Vulcnescu, Noica, etc.), protejatul lui Rdulescu-Motru adaug, la capitolul Filosofia
culturii urmtoarea fraz: Nae Ionescu si Nichifor Crainic recomandau o ntoarcere la
ortodoxism i intuiia mistic drept mijloc de cunoatere (cf. N. Bagdazar, Istoria
filosofiei romneti, ed. I-a, Bucureti, 1940, ed.II-a, 1941, ed. III-a, 1988).
La vremea cnd teologul Nichifor Crainic, filozoful Ion Petrovici, dr. Nicolae
Rou, Grigore Popa, Anton Dumitriu si Noica erau schingiuii dup gratii de mercenarii
ocupantului sovietic al rii, Vintil Horia (aflat la Paris) completeaz din lipsurile
Istoriei lui Bagdasar, ocupndu-se de contribuiile filosofice ale exilailor Mircea Eliade
si Emil Cioran. Prezentnd ntr-o enciclopedie occidental curentele de gndire filosofic
romneasc, despre maestrul celor doi Vintil Horia scrie c, n concepia religioas
despre via a profesorului Nae Ionescu, raiunea nu este capabil s explice o realitate
aprat de fore care se opun cunoaterii (fore numite de Lucian Blaga mai trziu
cenzura transcendent) (cf. Les grands courants de la pense mondiale
contemporaine, editie ngrijit de M. Sciacca, 2 vol, Paris, 1964). Anti-raionalismul su
l-ar fi dus ctre credin ca mijloc de cunoatere (vezi Vintil Horia, Introducere n
Istoria filosofiei romneti moderne, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1999, p. 49).
N. Bagdazar, ntr-un mod ct se poate minimalizator, l etichetase pe Nae Ionescu
drept reprezentant al unei filosofii a vieii i a tririi problemelor filosofice, innd s
lase impresia c n-avea habar de cursurile de matematici superioare frecventate de Nae
Ionescu n primii doi ani de studenie, sau de doctoratul acestuia (magna cum laudae)
susinut la Universitatea din Muenchen despre presupoziiile intuitive ale logisticii (Die
Logistik als Versuch einer neuen Begrndung der Mathematik), pe care Mircea
Vulcnescu l va include (n originalul german) ntr-unul din volumele Izvoarelor de
filosofie (vol. II, 1943, pp. 1-52).
E drept c teza de doctorat (gata de tipar n iunie 1916) fusese axat pe critica
preteniilor identificrii logicii cu matematica, a logisticii de a se considera un limbaj
universal, c bibliografia ei cuprindea nume ca Husserl, Brentano, Russell, Whitehead,
Bolzano, Hilbert (cu care fcuse matematic) ori Cantor, i c n final, Nae Ionescu ruina
pretenia de fundamentare "a priori" a matematicii (cf. Logistica ncercare a unei noi
fundamentri a Matematicei, n vol.: Nae Ionescu, Nelinitea metafizic, Bucureti,
1993). Dar perspectiva n care tiuse s nfieze problema era, fr ndoial, metafizic.
Iat cum i aprecia el nsui lucrarea, despre care scria c este o ncercare de a preciza
cadrele generale ale logicii -n sensul c logica nu pune problema realitii, nici pe cea a
adevrului-, si , n acelai timp, ar fi o critic a tendinelor pan-logiste din neo-
realismul american (Nae Ionescu, Scrisori si memorii, Ed. Roza Vnturilor, 2006, p.
142).
De altfel studiului su intitulat "Comentarii la un caz de intransien a conceptelor
matematice" (din Gazeta Matematic,1922) i se va decerna "Premiul de filosofie
matematic" n 1923. Confereniarul de filosofie mrturisete c n aceast lucrare ar fi
urmrit delimitarea de competene ntre logic si epistemologie, pe de-o parte, si teoria
obiectului, pe de alta (vezi Memoriu asupra studiilor si activitii lui N. Ionescu, cuprins
n vol. : Scrisori i memorii, Bucureti, 2006, p. 142)
In Istoria filosofiei romneti din 1940, pentru a ncheia definitiv polemica n
contra filosofilor tiinifici prin care nsui Nicolae Bagdazar fusese cndva vizat,
protejatul lui Rdulescu-Motru, cu o fraz lungit pn spre limita incoerenei, amintete
c ar mai fi i ali gnditori [ntre care s-ar subnelege teologii influenai de Nae Ionescu
precum si discipolii si direci : Vasile Bncil, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, G.
Racoveanu si D.C. Amzr, Horia Stamatu etc.] care [mpreun cu maestrul lor] ar
manifesta tendine metafizice, vrnd s vad dincolo de fapte si de raporturile lor
legale (N. Bagdazar, op. cit.).
Inc de la primul memoriu de lucrri, ceea ce a fost de natur s deranjeze un
filosof tiinific, a fost pozitia extrem de tranant a lui Nae Ionescu n problema
raportului dintre tiin si filosofie. Curnd dup ce devenise secretar de redacie la
revista de filosofie condus de Rdulescu-Motru, doctorul n fundamentele logice ale
matematicii consemna (dup primii trei ani de carier universitar) c problema
raportului dintre filosofie si tiin nu poate fi soluionat n sensul unei mpcri ntre
cele dou (cf. Memoriu asupra studiilor si activitii lui N. Ionescu, n op. cit, 2006, p.
142). De aceea este cu att mai ludabil gestul filosofului tiinific C-tin Rdulescu-
Motru de a-l lua pe Nae Ionescu ca asistent (ntre 1920 si 1922) si, de bine de ru, de a-i
permite s devin confereniar.
Oricum, la vremea cnd studenii se nbulzeau la Nae Ionescu s-i audieze
prelegerile de fenomenologia actului religios, de metafizic, de teoria cunotinei sau de
istoria logicii, si cnd decanul Facultii de filosofie ajunsese a regreta cooptarea lui Nae
Ionescu ntre cadrele didactice, Mircea Vulcnescu, n loc s treac de partea lui
Rdulescu-Motru, scria despre gndirea filosofic a lui Nae Ionescu i vorbea la Radio
despre persistena superstiiei scientiste, fr ca filosofii s aib o pregtire tiinific
suficient n domeniul tiinelor exacte.
Desigur, faptul avea s atrag dup sine eliminarea lui M. Vulcnescu dintre
personalitile avizate de C-tin Rdulescu Motru s figureze n Istoria filosofiei
romneti (1940). In legtur cu unele formulri din acest volum, trebuie s admitem c
fa de semi-blbiala lui Nicolae Bagdazar invocnd nesocotirea raporturilor legale
dintre fapte la cei care nu se pstreaz n limitele pozitivismului scientist, poziia
metafizicienilor apare mai limpede nfiat de gnditorul religios Horia Stamatu: Ca
pentru orice cretin, si pentru Nae Ionescu exist dincolo de TOT nc CEVA, inaccesibil
raiunii, dar nici rezultat al vreunei iraiuni, pentru c o credin religioas nu este
expresia vreunui iraionalism (v. Horia Stamatu, 1878-1978: Independen, libertate,
cultur, n Drum. Revist de cultur romneasc, Pittsburg, USA, 1978).
In conferinele sale de la Radio pe tema filosofiei romneti, Mircea Vulcnescu,
ncadrase (n 1930) prezena metafizicienilor din cultura noastr n tipologia filosofului
pur i simplu, a celui care filosofeaz fr motivaie profesional, aa cum s-a ntmplat
cu Hadeu, cu Prvan, cu Blaga, Nae Ionescu, Vasile Bncil, Stefan Neniescu (citai
de Mircea Vulcnescu), sau cu dr. Nicolae Rou, Mihail Rdulescu (1890-1951), Gr.
Popa, Irineu Mihlcescu, P.P. Ionescu, Stan Popescu, Vintil Horia, Octavian Vuia, C-tin
Micu-Stavil, C-tin Sndulescu-Godeni, Alexandru Dragomir si alii.
Dup lunga perioad n care ideologii n slujba Kremlinului au tot ncercat s
ngroape gndirea filosofic romneasc, nefiind admis nici o confruntare (apud. Nae
Ionescu, 1937), ci doar o fatalist supunere la doctrina Statului totalitar (ibid.), la peste
zece ani de la rsturnarea comunismului, ne-am bucurat s remarcm o vag tentativ de
comer spiritual n nite rnduri ce se voiau polemice la adresa unor idei ale lui Nae
Ionescu. E vorba de un fost profesor de romn ce se declar mare admirator al
filosofului. Spre propria-i descalificare, el scrie c l-ar preui pe Nae Ionescu n anumite
privine, mai mult dect pe toi ceilali filosofi romni la un loc. Pentru c s-a preocupat
(pe vreo dou pagini) de un aspect al gndirii lui Nae Ionescu, respectivul profesor de
liceu a alctuit si o list (pe trei pagini) a cursurilor universitare ajunse pn la noi,
prelund de la Marin Diaconu sistemul haotic al acestuia de a nsira titluri de cursuri
litografiate (reeditate post-mortem n ar, pn n 1944, apoi n exil, si dup 1990 iari
n ar) fr a specifica anul cnd Nae Ionescu a inut respectivele prelegeri universitare.
In fine, n replica sa, polemistul nostru crede c a depistat la Nae Ionescu (si la
Mircea Vulcnescu!) o lips de rigoare teologic. Aceasta s-ar fi strecurat ntr-o
prelegere din anul universitar 1928-1929 n care Nae Ionescu vorbise despre catolicismul
care falsific iubirea (care n ortodoxie nseamn cunoatere) considernd conceptul de
iubire ca fiind aciune, mai precis caritate manifestat prin actiune moral (vezi vol. : Nae
Ionescu, Metafizica I, publicat de Mircea Vulcnescu si Noica n 1942 dup cursul
litografiat tiprit de Amzr).
Scond problema din planul moral, profesorul de metafizic observase c, n
esena sa, cretinismul nu este o orientare moral. Este mai mult dect att. Pentru c
nsi iubirea nu este numai de felul iubirii ctre semeni. Dac ar fi n exclusivitate de
tipul aciunii morale, ar interveni o nepotrivire ntre perceptul biblic iubete pe
aproapele tu ca pe tine nsui si constatarea c numai cel care nu se iubete pe sine, face
bine altora, iubindu-i semenii. Sau, cum spun clugrii ortodoci, cei ce se strmtoreaz
pe ei nii, din iubire fa de Dumnezeu i fa de semeni, pentru Dumnezeu i pentru
ceilali se strmtoreaz, dobndind n schimb iubirea lor .
Fr a sesiza importanta difereniere ntre planul moral si planul religios operat de
Nae Ionescu, polemistul improvizat (Rzvan Codrescu/ Adolf Criv Vasile) trece
totodat peste nelesul afirmaiei fcute de profesor la acel curs eu cred c principiul
recomandat de Iisus Hristos are dou pri deosebite si presupune c snt dou feluri de
iubire: una ctre Dumnezeu si alt fel de iubire ctre aproapele (cf. Nae Ionescu,
Metafizica I, 1928-1929, Cunoaterea imediat, Prelegerea XIV).
Anticipnd puin derularea aa-zisei confruntri de idei, trebuie s mai observm
un lucru: Cnd Nae Ionescu afirm existena celor dou pri deosebite care presupun
dou feluri de iubire, el nu sare de la Vechiul la Noul Testament, ci analizeaz
urmtoarele ndemnuri ale lui Iisus ctre tnrul bogat care-i ceruse s-i spun pe scurt
legea: iubete pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta si din tot cugetul tu, i pe
aproapele tu ca pe tine nsui. Cuprins de euforie, teologul amator metamorfozat n
ochii proprii n partener de discuie, de la egal la egal, cu Nae Ionescu, crede c acesta ar
critica cretinismul vorbind despreiudaism!. Polemistul (care mai este si teolog
amator) gsete imediat si explicaia: In calitatea sa de filosof, profesorul de metafizic ar
fi pierdut din vedere o problem de rutin teologic: msura iubirii n Vechiul
Testament ar fi dat de iubirea aproapelui, pe cnd n Noul Testament porunca este s v
iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi (Ioan 13, 34). Ceea ce ar dovedi c n
Noul Testament este nlocuit msura omeneasc a iubirii prin msura dumnezeiasc.
S ne ntoarcem ns la prelegerea care a iscat aceast fals disput de nivel
submediocru. La curs, Nae Ionescu le spusese studenilor: tii c iubete pe aproapele
tu ca pe tine nsui nu este propriu-zis o afirmaie cretin, ci una din afirmaiile
fundamentale ale Vechiului Testament si este principiul de baz al moralei talmudice.
De unde reiese c numai citind pe srite, R. Codrescu a ajuns s descopere n Vechiul si
n Noul Testament dou feluri de iubiri, una omeneasc i una dumnezeiasc.
In plus, se pare c polemistul nostru nu a reinut dou amnunte biografice de cert
nsemntate n evoluia ulterioar a gndirii naeionesciene: (a) pe cnd era doctorand n
Germania, el urmase cursurile de scolastic ale lui Baeumker (rectorul Universitii din
Muenchen) si, (b) n timpul rzboiului, pe cnd se afla ntr-un lagr de intelectuali, la
recomandarea clduroas a unor fee bisericeti, Nae Ionescu i-a ntreinut familia ca
referent la o editur ce publica lucrri de profil religios. Aadar, din Germania, dup
susinerea tezei de doctorat n 1919, Nae Ionescu se ntoarce n ar doctor i n subtile
probleme de filosofia religiei (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu n
unica si n dubla sa nfiare, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000).
n prima sa prelegere inaugural din 1919, Nae Ionescu spusese c n sistemele
metafizice cu preocupri etice, iubirea i cunoaterea pot s se ntlneasc, ba chiar pot s
ia natere una din alta, sau s se ajute una pe alta (Funciunea epistemologic a iubirii).
Filosofia budhist ar considera iubirea ca reflex emoional al cunoaterii extra-
realitii, ceea poate duce ctre urmarea c, sub raportul primordialitii, iubire i
cunoatere snt unul i acelai lucru (op. cit.). Pentru platonism, iubirea ar juca rolul
unui agent n virtutea cruia cunoaterea are loc (ibid., p. 84). De aici ar decurge
caracterul ei ontic i nu epistemologic. Doar n cretinism, care a aprut ca o doctrin a
iubirii, nceputul i desfurarea procesului cunoaterii st la Dumnezeu. Este anume
voia unui Dumnezeu plin de iubire, ca noi s ne mntuim cunoscndu-L, i nu o aciune
spontan a noastr, intreprins de noi, din motive stabilite de noi (p.87).
REPERE BIBLIOGRAFICE

1-Isabela Vasiliu-Scraba, Martirii nchisorilor n viziunea lui Mircea Eliade si a Printelui


Arsenie Boca, pe hrtie n rev. Tribuna (Cluj-Napoca), nr. 255/2013, pp.9-10;
https://isabelavs2.wordpress.com/parintele-arsenie-boca/noaptea-de-sanziene/ ; sau, o variant mai scurt,
n rev. Nord literar, Baia Mare, nr. 2 (93), februarie 2011, http://www.nord-literar.ro/index.php?
option=com_content&task=view&id=998&Itemid=46 .

2-Isabela Vasiliu-Scraba, Un fals filosof al religiilor -Andrei Pleu- despre unul autentic: Mircea
Eliade, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, anul XIII, 1-15ian., nr. 272/2014, pp.15-16;
https://www.scribd.com/document/191358853/IsabelaVScrabaEliadePlesu sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-PlesuEliade10.htm.

3-Isabela Vasiliu-Scraba, Un al patrulea volum de Istoria credinelor si ratatele colaborri ale lui
Eliade cu I.P. Culianu, pe hrtie n rev. Arge, Piteti, Anul IX (XLIV), Nr.4 (322), aprilie 2009, p. 22,
sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/Culianu_in_colab3.htm .

4- Isabela Vasiliu-Scraba, Moartea spiritual n receptarea din ar i visul premonitoriu al lui


Eliade, pe hrtie n rev. Arge, Piteti, Anul VIII (XLIII), Nr.12 (318), dec. 2008, p. 36,
https://fr.scribd.com/doc/234897986/IsabelaVasiliuScrabaReceptareEliade si n Revista Romn, Iai,
nr. 55/ 2009, pp 16- 17, http://astra.iasi.roedu.net/pdf/nr55p16-17.pdf .

5-Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade ntr-o colaborare cu bucluc, n rev. Jurnalul literar,
Bucureti, ian.- martie 2010;
https://fr.scribd.com/doc/226206379/IsabelaVasiliuScrabaEliadeCuliBeletristica.

6-Isabela Vasiliu-Scraba, Micorarea lui Eliade si gonflarea lui Culianu prin felurite tertipuri, pe
hrtie n rev. Tribuna (Cluj-Napoca), nr. 266/2013, pp. 7-8 si nr. 267/ 2013, pp. 5-6, octombrie; on-line
n revista canadian: http://www.alternativaonline.ca/IVS1312.html ; sau
https://fr.scribd.com/doc/179318328/IsabelaVScrabaMicsorareEliadeGonflareCulianu .

7-Isabela Vasiliu-Scraba, Noica despre arherul istoric ntrupat de Mircea Eliade, pe hrtie n rev.
Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 253/2013, pp. 4-6, sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-
8Noica-Tabor.htm

8-Isabela Vasiliu-Scraba, Eliade i detractorii lui, sau Rfuiala oamenilor de rnd cu omul
superior, pe hrtie n rev. Acoalda, Satu Mare, nr.4, aprilie 2014, p.15 sau
https://fr.scribd.com/doc/225083365/IsabelaVasiliuScrabaEliadeDetractori , sau, o variant mai elaborat
din site-ul personal, http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-EliadeDetractori4.htm.

9- Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre coala tirist inaugurat de Nae Ionescu, pe hrtie n rev.
Tribuna (Cluj-Napoca), nr. 258/2013, 1-15 iunie 2013, pp.4-5, sau
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-Memorialistica2Tribuna258.htm ; sau http://www.agero-
stuttgart.de/REVISTA-AGERO/COMENTARII/Ceva%20despre%20scoala%20trairista%20de
%20IVS.htm.

10-Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia.ro confiscat de o mafie cu interese ascunse, pe hrtie n


rev. Vatra veche, Anul VI, nr.2 (62), febr. 2014, pp.46-50, http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-
WIKIPEDIAro19.htm , sau varianta intitulat Wikipedia.ro citit printre rnduri,
http://blogideologic.wordpress.com/2013/06/02/isabela-vasiliu-scraba-wikipedia-ro-citita-printre-randuri/

11-Isabela Vasiliu-Scraba, Rbdarea ngereasc a lui Mircea Eliade cu Ioan Petru Culianu, n
rev. Oglinda literar, Focani, Anul VII, nr. 84, dec. 2008, p.3956, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/rabdareaEliade8.htm /

12-Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade la 25 de ani de la moartea acestuia i la 30 de ani dup


moartea discipolului su, Sergiu Al-George, pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.10, octombrie
2011, p.6, 7, si 26, online la http://www.scribd.com/doc/167095578/Isabela-Vasiliu-Scraba-In-
%C5%A3ara-lui-Mircea-Eliade-la-25-de-ani-de-la-moartea-acestuia-%C5%9Fi-la-30-de-ani-dup
%C4%83-moartea-discipolului-s%C4%83u-Sergiu-Al-George ; sau
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-11Precizari-Wendy_despreCulianu.htm

13- Isabela Vasiliu-Scraba, Despre lipsa de individualizare a clilor, sau Despre lipsa
individualizrii anchetatoarei din romanul eliadesc Pe Strada Mntuleasa, pe hrtie n rev. Tribuna,
Cluj-Napoca, anul XII, 16-28febr., nr. 251/2013, pp.20-21, sau
http://fr.scribd.com/doc/172501135/IsabelaVScrabaEliadeStrMantuleasa .

14- Isabela Vasiliu-Scraba, Acad. M. Eliade i neo-iobgia ideologic post-decembrist; n rev.


Acolada, Satu Mare, nr.3 (100)/2016, p.14 ; on line https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-
eliade/isabelavs-acadmieliade/; sau
http://www.scribd.com/doc/200150811/IsabelaVasiliuScrabaAcadEliade .

15- Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade despre neo-platonismul din arta lui Camilian
Demetrescu, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 264/2013, pp. 28-29, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-Eliade10-Camilian.htm sau online n Revista Agero din
Stuttgart, https://fr.scribd.com/doc/168929559/IsabelaVasiliuScrabaEliadeCamilianDemetrescu .

16- Isabela Vasiliu-Scraba, Contextualizri. Elemente pentru o topologie a prezentului, Slobozia,


Ed. Star Tipp, 2002, ISBN 973-8134-24-2; http://www.worldcat.org/search?q=Isabela+vasiliu-
scraba&qt=owc_search .

17- Isabela Vasiliu-Scraba, Eliade i unul dintre turntorii si anonimizai, n rev. Acolada,
Satu Mare, Anul XI, nr.1 (110) ianuarie 2017, p.17, fragmente de articol ;
https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/secuculieliade/ .

18- Isabela Vasiliu-Scraba, Propulsarea lui Culianu prin minciuni, n rev. Acolada, Satu Mare,
Anul XI, nr.9 (118) septembrie 2017, p.10.

19- Isabela Vasiliu-Scraba, Himericul discipolat de la Pltini, pretext de fin ironie din partea
lui Noica; pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.4 (67), 2013, pp.16- 17;
http://www.omniscop.ro/himera-discipolatului-de-la-paltinis-pretext-de-fina-ironie-din-partea-lui-noica/ .

20- Isabela Vasiliu-Scraba, Himera colii de la Pltini, ironizat de Noica; pe hrtie n rev.
Acolada, nr.2 (65), febr. 2013, p.16 si p.22; http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-
AGERO/CULTURA/Himera%20scolii%20de%20la%20Paltinis%20ironizata%20de%20Noica.htm ; sau
on-line https://blogideologic.wordpress.com/2013/04/08/isabela-vasiliu-scraba-himera-discipolatului-de-
la-paltinis/ .

21- Isabela Vasiliu-Scraba, Pelerinaj la Pltiniul lui Noica ;


https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/pelerinaj-noica/ .

22- Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu n unica i dubla ei nfiare, Slobozia,
Ed. Star Tipp, 2000, ISBN 973-8134-06-4; https://philpapers.org/rec/VASMLN ; a se vedea I
http://www.worldcat.org/title/metafizica-lui-nae-ionescu-in-unica-si-in-dubla-ei-
infatisare/oclc/48753439 .

23- Isabela Vasiliu-Scraba, Orice mare inteligen basculeaz ntre filozofie i religie sau Nae
Ionescu i Petre uea, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 296/2015, i nr. 304/2015 ; on-line n
rev. Clipa, California, SUA, dec. 2014 http://www.clipa.com/a12740-ORICE-MARE-INTELIGENTA-
BASCULEAZA-206-NTRE-RELIGIE-SI-FILOZOFIE-Petre-Tutea.aspx ; sau
https://isabelavs2.wordpress.com/nae-ionescu/isabelavs-tuteanae/ .
24- Isabela Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor.Nae Ionescu prin discipolii si : uea,
Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil, Slobozia, Ed. Star Tipp, 2000, ISBN 973-
8134-05-6; https://philpapers.org/archive/VASILR.pdf .

25-Isabela Vasiliu-Scraba, Noica printre oamenii mici i mari ai culturii noastre la 25 de ani de
la moarte; pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, Anul VI, nr. 2 (52), febr. 2012, p.19;
http://www.totpal.ro/isabela-vasiliu-scraba-noica-printre-oamenii-mici-si-mari-ai-culturii-noastre-la-25-
de-ani-de-la-moarte/ .

26- Isabela Vasiliu-Scraba, Filozofia lui Noica ntre fantasm si luciditate, Slobozia, 1992;
https://philpapers.org/rec/VASFLC .

27-Isabela Vasiliu-Scraba, Noica n cifru humanist, pe hrtie n Acolada, Satu Mare, anul V,
nr 4 (42), aprilie 2011, p.16; https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavasiliuscrabanoicahumanitas5/ .

28- Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade n diverse wikipedii, pe hrtie n rev.Tribuna, Cluj-
Napoca, anul XII, nr.269/ 2013, p.12 ; https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavs-
eliadewikipedii5/ .

29- Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade, Vintil Horia i un istoric rpit prin Berlinul de est, pe
hrtie
n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, anul XV, nr.333/ 2016, pp.19-20 i nr.334/ 2016, p. 25; on-line
https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavs-auredecei/ .

30- Isabela Vasiliu-Scraba, Suspecta moarte a lui Noica, pe hrtie n rev. Plumb, Bacu, Anul V,
nr.34,ianuarie 2010, p.4; http://isabelavs.go.ro/Articole/NoicaSfarsit4.htm .

31- Isabela Vasiliu-Scraba, O carte premiat sub ocul sperieturii cu termeni greceti: Virgil
Ciomo, Timp i eternitate, Bucureti, 2000, pe hrtie n rev.Tribuna, Cluj-Napoca, anul XIII, nr.295/
2014, pp.19-20; n rev. Clipa, SUA, dec. 2014 ; http://www.clipa.com/print_a12738-O-carte-premiata-
sub-socul-sperieturii-cu-termeni-grecesti%E2%80%9D.aspx .

32- Isabela Vasiliu-Scraba, Filozoful Noica, un marginalizat al culturii comuniste i


postcomuniste, n Tribuna, Cluj-Napoca, nr.282/2014, pp.23-25 ;
https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavs-noicalistaneagra8/.

33- Isabela Vasiliu-Scraba, Dialoguri cu Eliade ntrerupte printr-o colaborare ratat de Culianu,
n Poesis, Satu Mare, Anul XXI, Nr. 228-229-230, ianuarie-martie, 2010, pp.74-78;
https://www.scribd.com/document/188003307/IsabelaVScrabaEliadeCuliBeletristica .

34-Isabela Vasiliu-Scraba, Modelul Antim i modelul Pltini, n rev. Clipa, SUA, Anul XXV,
iunie 2015; http://www.clipa.com/a13398-Modelul-Antim.aspx .

35- Isabela Vasiliu-Scraba, Nae Ionescu despre superbia animi, pe hrtie n Acolada, Satu
Mare, anul X, nr 6 (103), iunie 2016, p. 10; https://isabelavs2.wordpress.com/nae-ionescu/isabelavs-
creatiune/ .

36- Isabela Vasiliu-Scraba, Platon la doi foti discipoli ai Profesorului Nae Ionescu: Mircea
Vulcnescu I Mircea Eliade, pe hrtie n Tribuna, Cluj-Napoca, anul XV, nr.342/ 2016, p.10 i p.31;
https://isabelavs2.wordpress.com/vulceliadeplaton/ .

37- Isabela Vasiliu-Scraba, Romnismul lui Mircea Eliade i teroarea istoriei, pe hrtie n
Acolada, Satu Mare, anul X, nr 10 (107), octombrie 2016, p.13;
https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/romanismeliade/ .

38- Isabela Vasiliu-Scraba, Figuri ale filozofiei romneti, pe hrtie n Acolada, Satu Mare, anul
XI, nr 3 (112), martie 2017, pp. 17-18.
39- Isabela Vasiliu-Scraba, Printele Arsenie Boca i Mircea Vulcnescu, personaje ale
romanului NOAPTEA DE SNZIENE, pe hrtie n Acolada, Satu Mare, anul XI, nr . 10 (119),
octombrie 2017, p. 13 ; https://isabelavs2.wordpress.com/parintele-arsenie-boca/personajroman/ ; sau
https://www.scribd.com/document/362192118/IsabelaVS-Arsenie-Boca-personaj-roman .

Cuvinte cheie: Filozofia religiilor -- Mircea Eliade -- Nae Ionescu -- istoria ideilor
Isabela Vasiliu-Scraba -- Bazil Munteanu -- cultur -- istorie literar -- Wikipedia.ro
confiscat.

Autoare: ISABELA VASILIU-SCRABA, vezi fia scriitoarei nainte de vandalizarea ei de ctre


birocratul Mycomp care ndeprteaz din ro.wikipedia.org informaiile despre studiile ei post-
universitare si din titlurile crilor pe care scriitoarea le-a publicat n post-comunism:
http://www.scribd.com/doc/168346109/FisaWikipediaRoIsabelaVasiliuScraba ;
Chiar i vandalizat, fia Isabelei Vasiliu-Scraba din WIKIPEDIA este deseori cenzurat (adic
intenionat ocolit) de cteva motoare de cutare.

Sursa : https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavs-polemicaeliadenae/

Impresii de lectur :

Stimata Doamna Vasiliu Scraba,

Va multumesc pentru briliantele studii si articole pe care mi le trimiteti.

Mereu solid documentate, cu o logica imbatabila si cu argumente construite sistematic si fara drept de apel.

M-a surprins in articolul trimis acum comentariile la comentariiile lui Razvan Codrescu. Raspunsul dv este clar,

temeinic, un cuvenit act de dreptate.

Si eu am comentat cu ceva timp in urma niste comentarii ale lui Razvan Codrescu legate de credinciosia lui Eminescu.

Sunt in atasament. Au aparut si in cartea mea Ideea de Dumnezeu in poezia lui Eminescu ed. Eikon in 2016.

Sunteti o prezenta providentiala in peisajul filosofiei si culturii romane de azi.

Sa va dea Dumnezeu sanatate.

Theodor Damian