SECRET

C. Plouviet Lobjectif de cette prsentation est de soulever quelques interrogations sur les tendances communes releves dans divers systmes de pense. Le cheminement de cette rflexion mane denseignements, de lectures et de confrences. Mon propos aura pour trame et tentera trs humblement la proposition dun dnominateur inter ou transdisciplinaire commun, identifiable dans les sciences dites dures que dans les sciences humaines mais aussi dans les disciplines artistiques : celui de limportance des phnomnes relationnels et des interactions identitaires, alternative aux visions rductionnistes manant dune vision binaire des entits fondamentales par lesquels les lois et proprits pouvaient tre rductibles des interactions basiques et non contradictoires. Il tentera galement, dapporter conscutives ces constatations. quelques perspectives

La logique du tiers inclus contradictoire tient lieu de fil rouge de cette prsentation

1 Stphane Lupasco : Le tiers inclus, ltat T, la polyvalence Tripolaire transfinie : Dfinition

1.1 Lhomme Stphane Lupasco1 nait en 1900 Bucarest. Il sinstalle en France en 1916, effectue ses tudes secondaires au Lyce Buffon Paris, puis obtient diffrents certificats en sciences et une licence de philosophie. la Sorbonne, il suit des cours de De Broglie, Becquerel, Langevin. Etudiant en philosophie, il suit une formation en psychopathologie Sainte-Anne o il rencontre Jacques Lacan, avec qui il restera en relation. En 1926, il publie un livre de pomes, Dehors...(Stock).En 1929, il pouse Georgette Ghica. Il soutient une thse de doctorat de philosophie, sous la direction d'Abel Rey en 1935. Lon Brunschvicg salue en lui le Hegel du XXe sicle . Les deux tomes de sa thse sont publis chez Vrin: Du devenir logique et de l'affectivit, I- Le dualisme antagoniste et les exigences historiques de l'esprit, II- Essai d'une nouvelle thorie de la connaissance. Un complment sa thse s'intitulera : La physique macroscopique et sa porte philosophique, (Vrin 1935) Il pouse en 1937, en deuximes noces, Yvonne Bosc, artiste peintre. Durant la guerre, il tente d'arracher de Drancy son ami le pote Benjamin Fondane. En vain, puisque Fondane mourra Auschwitz. En 1941, il publie aux P.U.F. L'exprience microphysique et la pense humaine (d'abord publi, en 1940 Bucarest, en franais, par la Fundatia Regala Pentru Literatura si Arta, avec des Considrations Prliminaires ). De 1945 1955, il est charg de recherches au C.N.R.S., section pistmologie. Le contrat au C.N.R.S. ne sera pas renouvel car ses travaux sont jugs inclassables. Propos en 1952 pour une chaire au Collge de France, en 1952, en mme temps que Maurice MerleauPonty , ce dernier l'emportera.
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http://fr.wikipedia.org/wiki/Stphane_Lupasco

Entre-temps, Lupasco prend la nationalit franaise, publie Logique et Contradiction (P.U.F., 1947) et en 1951, Le Principe d'antagonisme et la logique de l'nergie (Paris, Hermann). De l, il continue d'explorer l'exprience scientifique et l'exprience humaine : L'nergie et la matire vivante, Julliard, 1962; L'nergie et la matire psychique, Julliard, 1974, etc. Le livre Les trois matires1 Julliard, 1960, qualifi par Claude Mauriac de "nouveau Discours de la Mthode", obtient un grand succs.

1.2 Mireille Chabal nous prsente Lupasco2 Si je dis : je vais bien , je sais que cest un jugement relatif, parce quil y l toutes sortes de nuances contradictoires ou de possibilits pour que je naille pas trs bien; lorsque je dis je vais bien , lavis contraire je ne vais pas bien est l, en suspens, virtualis mais ne disparait jamais. Lorsque jnonce un jugement, jnonce par la mme le jugement contradictoire et je nai aucune possibilit de lanantir, je le virtualise.3 Lactualisation de je vais bien , potentialise je ne vais pas bien , de la mme faon que lactualisation de je ne vais pas bien , potentialiserait je vais bien . La logique classique (ou logique didentit, ou logique du tiers exclu) russit penser le changement en lanalysant en termes successifs, la succession des moments contradictoires se comprend mais leur coexistence elle semble illogique. Deux propositions contradictoires ne peuvent pas tre fausses ensemble : si lune est fausse, lautre est vraie, il ny a pas de tierce responsabilit, ceci est le fondement de la dmonstration par labsurde.

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http://mireille.chabal.free.fr/lupasco.htm S. Lupasco, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie, Lesprit et la matire, Le Rocher, p20

La logique du contradictoire est dynamique et non statique. Ceci se traduit par les notions dactualisation et de potentialisation. Quun vnement e se ralise, on dira quil sactualise, quil passe dun tat potentiel un tat actuel. IPSO FACTO, lvnement antagoniste non-e est potentialis par lactualisation de e : non-e passe de ltat actuel ltat potentiel. Quand e sactualise, (passe dun tat potentiel un tat actuel), non-e se potentialise (passe dun tat actuel un tat potentiel), quand non-e sactualise, (passe dun tat potentiel un tat actuel), e se potentialise ( passe dun tat actuel un tat potentiel). Le postulat qui fonde la logique du contradictoire est que toute actualisation est conjointe dune potentialisation antagoniste. Chaque tat intermdiaire est constitu dune dynamique sactualisant conjointe sa dynamique antagoniste se potentialisant. Les valeurs peuvent ainsitre ramenes diffrents moments de cette actualisation-potentialisation et chacune est constitue par un degr dantagonsisme entre deux non-contradictions opposes. Chaque degr sera donc dfini par TROIS paramtres : lactualisation et la potentialisation de chacun de ses contraires et par son quantum dantagonisme. Est exclue de cette logique du contradictoire, lactualisation absolue de la non-contradiction, car lactualisation absolue dune dynamique interdirait toute conjonction antagoniste. Mais le quantum dantagonisme, le contradictoire lui-mme (nomm tiers inclus), peut saccroitre aux dpens de lactualisationpotentialisation des ples contraires. Cest donc trois poles que cette logique reconnait : deux poles dfinis par chacun des contraires et un pole qui rsulte de leur relativisation rciproque. La science recherche sans cesse des supports dfinitifs aux phnomnes, c'est--dire rigoureusement actualiss, des relations et des lois qui ne changent plus, et qui ne seront pas contredites. Cest 4

pourquoi, dit Lupasco, la science nmet que des jugements dits dexprience ou hypothtiques. La logique du contradictoire, elle, montre pourquoi il ne peut pas en tre ainsi : lexprience est un phnomne dynamique, un dveloppement nergtique qui comme tel, ne sarrte jamais, ne peut sactualiser rigoureusement, parce que sa structure mme implique un dynamisme contradictoire, une nergie antagoniste quil ne peut que virtualiser et non dtruire, sans se dtruire lui-mme. Mme les mathmatiques qui semblent chapper ces considrations, peuvent tre approches de cette manire.4 Stphane Lupasco apporte une approche ternaire du rel ouvrant de nouveaux espaces dinvestigation tant dans les sciences dites exactes, que dans les sciences humaines. Il a commenc en donnant aux relations d incertitude dHeinsenberg un clairage nouveau : on ne peut en mme temps prciser la mesure de la position et la quantit de mouvement dune particule quantique, la dtermination de lune entraine lindtermination de lautre et rciproquement de sorte que lerreur des deux mesures conjugues ne peut tre rduite en de dune limite mesure par h, la constante de Plank. Lupasco quant lui dit : lactualisation spatiale entraine la potentialisation de la quantit de mouvement, lactualisation de la localisation temporelle entraine la potentialisation de lextension en nergie. Cest le passage entre le potentiel et lactuel, sans jamais pouvoir sactualiser, qui constitue laspect le plus intressant. Il a donc boulevers le concept classique didentit dune particule en introduisant le principe de contradiction entre identit et non-identit. Il a conu une mcanique Contradictionnelle dans laquelle la mcanique classique trouve sa place mais nest plus quun cas particulier idal, de la mme manire que la logique classique nest
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S. Lupasco, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie, Lesprit et la matire, Le Rocher, p21-24

plus quun cas particulier et idal de la logique dynamique du contradictoire. Lupasco a formul la question capitale de lextension de la quantification tous les faits.5 Il postule lexistence dun troisime type de dynamique antagoniste, qui coexiste avec celle de lhtrognisation qui gouverne la matire vivante et lhomognisation qui gouverne la matire physique. Ce nouveau mcanisme dynamique sous-tend lexistence dun tat dquilibre rigoureux, entre les ples dune contradiction, dans une semiactualisation et une semi-potentialisation. Cet tat se nomme tat T . La structure binaire est donc remplace par une structure ternaire.6 La logique classique dit : 1 : Axiome didentit : A est A ; 2 : Axiome de non contradiction : A nest pas non-A ; 3 : Axiome du tiers exclu : Il nexiste pas un troisime terme T qui soit la fois A et nonA. En logique classique, on ne peut concevoir en mme temps la validit dune chose et son contraire. La perplexit engendre est bien comprhensible, comment affirmer et tre sain desprit que la nuit est le jour, le noir est le blanc, lhomme est la femme, la vie est la mort. De la mme faon la pense binaire laisse perplexe : le bien et le mal, qui nest pas avec nous est contre nous Les notions dactualisation et de potentialisation changent le sens du mot ngation par rapport la logique usuelle. Lactualisation de e et la potentialisation de non-e ne sont jamais absolues car on retombe alors dans la logique didentit non contradictoire. De cette nouvelle dfinition de la ngation, ( puisque actualisation et potentialisation du terme antagoniste ne sont jamais totales, il reste toujours une actualisation minoritaire contradictoire de lactualisation majoritaire: il reste toujours un QUANTUM de contradictoire.
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S. Lupasco, Les trois matires, op.cit, p 30-31. S. Lupasco, Les trois matires, op.cit.

1.3 Deux principes physiques rflexion Lupascienne:

sont

la

base

de

la

1.3.1 Principe de Carnot-Clausius ou deuxime principe de la thermodynamique:

Pour un systme macro-physique, il y augmentation de lentropie, croissance du dsordre, dgradation de lnergie vers la chaleur. Lhomognisation est le processus dirig vers lidentique, vers une accumulation sans fin de tous les systmes dans un mme tat, dsordre total, vers la mort conue comme non mouvement.

1.3.2 Principe dexclusion de Pauli :

Une particule est dfinie comme un ensemble de proprits intrinsques, appeles nombre quantiques7 et une certaine nergie impulsion lui est attribue. Les particules peuvent tre classes en fermions comme llectron et le proton, et en bosons comme le photon. Deux fermions, mme sils ont le mme nombre quantique, sexcluent pourtant mutuellement.

Le nombre quantique est dfini par 4 nombres: le principal : n, qui dfinit lnergie, le secondaire : l , lazimutal, qui dfinit lorbite; le tertiaire : m, magntique, qui dfinit lorientation de lorbite; le quaternaire : s ou spin, qui dfinit la rotation intrinsque de llectron sur lui-mme.

1.3.3 Reflexion :
Il ne peut y avoir plus dun fermion dans un tat dtermin. Le principe de Pauli introduit donc une diffrence dans lidentit suppose des particules, une tendance vers lhtrognisation. Dans un monde qui semble vou lhomognisation, lhtrognisation est le processus dirig vers le diffrent. Le principe dexclusion de Pauli explique les rsultats de la classification priodique des lments de Mendelev: cest le principe de la diffrenciation de la matire, qui nest vraiment compris que par le principe dantagonisme. Selon Lupasco, ces deux mcanismes dhomognisation et dhtrognisation se trouvent dans une relation dantagonisme nergtique, cet antagonisme est un dynamisme organisateur. La logique axiomatique de Lupasco dgage trois orientations : une dialectique dhomognisation, une dialectique dhtrognisation, et une dialectique quantique. Il utilise le terme de tridialectique, coexistence de ces trois aspects insparables dans tout dynamisme accessible la connaissance. Cette tridialectique de Lupasco, ayant sa source dans la physique quantique, constitue une grille de lecture de phnomnes dune grande diversit. Des faits aussi loigns de la physique quantique que les faits ethnograhiques ou anthropologiques trouvent ainsi une possibilit dinterprtation cohrente chez lui.8 Le principe dantagonisme et la logique de lnergie constituent lossature mme de la logique quantique. Bohr demandait dadmettre la fois A et non-A. Lupasco en est loin : il admet en mme temps A
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Basarab Nicolescu, Quest ce que la ralit ?, rflexions autour de luvre de Stphane Lupasco, Liber, p 25

et non-A. Pour Lupasco, lnergie, dans ses constituants les plus fondamentaux, possde la fois la proprit de lidentit et celle de diffrenciation. La potentialisation nest pas une disparition, une annihilation, mais simplement une mise en mmoire du non encore manifest. En thorie quantique, chaque observable physique a plusieurs valeurs possibles, chaque valeur ayant une certaine probabilit. Une mesure peut donc donner lieu plusieurs rsultats. Mais videmment, seul un de ces rsultats sera retenu, ce qui ne signifie pas que les autres valeurs de lobservable soient dnus de tout caractre de ralit.9Saussure ne disait-il pas la mme chose dans sa dfinition de la valeur linguistique voqu plus haut ? Toute nergie possde des dynamismes antagonistes, ces dynamismes sont et doivent tre tels que tous deux se trouvent sur les trajectoires du passage de lactuel au potentiel et du potentiel lactuel, vers ou dans un tat la fois dgale potentialisation et dgale actualisation. La ralit possde donc selon Lupasco, une structure ternaire. On a souvent considr la tridialectique de Lupasco comme une variante de la dialectique de Hegel dit Basarab Nicolescu10, en ignorant dune part le rle fondamental de ltat T en tant que mcanisme dynamique indpendant, et dautre part la coexistence permanente des trois polarits distinctes et contradictoires dans chaque manifestation. Lupasco, crit Gilbert Durand, a bien montr quil sagit davantage dun systme, o subsistent intactes les polarits antagonistes, que dune synthse dans laquelle thse et antithse perdent leur potentialit de contradiction

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Basarab Nicolescu, Quest ce que la ralit ?, rflexions autour de luvre de Stphane Lupasco, Liber, p 23 Basarab Nicolescu, Quest ce que la ralit ?, rflexions autour de luvre de Stphane Lupasco, Liber, p 23

Cest lopration, linteraction, qui engendre llment. Les lments, somme toute, se prsentent comme des arrts du dynamisme, ils marquent la limite relative dune actualisation devant la potentialisation contradictoire. Pour Lupasco et sa logique dynamique du contradictoire, le logique est tout ce qui, dans le rel ou dans la pense, a les caractres du devenir, c'est--dire tout ce qui existe. Exister , ce nest pas tre , cest devenir. Dans la logique Aristotlicienne, lenchainement logique des propositions conduit la vrit condition que les propositions de dpart soient vraies. Cette logique se dfinit par a) le principe didentit : une proposition vraie est ternellement vraie, b) le principe de non-contradiction : deux propositions contradictoires ne peuvent tre vraies ensemble, c) le principe du tiers exclu : deux propositions contradictoires ne peuvent tre fausses ensemble. Aristote ne diffrencie pas les deux points de vue : Il est impossible que le mme attribut appartienne et nappartienne pas en mme temps au mme sujet et sous le mme rapport . Il est impossible pour un mme personne de concevoir en mme temps que la chose est et nest pas. Lidentit stricte exclut le changement. La logique didentit ne parvient penser le changement quen lanalysant en tats successifs comme le disait Tolsto dans le Calcul extrait de Guerre et paix, comme nous le verrons un peu plus loin. Si e est un vnement logique quelconque, sa ngation ne signifie pas sa disparition mais sa potentialisation. Aussi loin quune actualisation aille dans un sens, le terme antagoniste se potentialise de plus en plus mais ne sanantit jamais. Lactualisation de e et la potentialisation de non-e ne sont jamais absolues. Il reste toujours une actualisation minoritaire contradictoire de lactualisation majoritaire, un quantum du contradictoire : Le Tiers inclus. On est 10

dsormais face une logique trois valeurs, par opposition la logique classique deux valeurs. Lupasco, aborde la question de la conscience lmentaire, conscience de conscience. La conscience lmentaire nest pas consciente delle-mme. Elle ne suppose pas lintelligence, elle suppose seulement la vie au sens du principe dantagonisme, o htrognisation et homognisation sont prsents partout. Ce tiers inclus, dans sa fondamentalit, nest en aucun cas la rsultante de deux identits, mais la troisime voie co-existante. Comme dans la valeur linguistique o elle est manation de la relation signifi ~ signifiant, ou dans lauto-organisation supramolculaire o elle mane des relations intermolculaires, cette troisime voie est celle du devenir, de la dynamique de ltre. 1.4 Principes fondamentaux de la thorie Lupascienne11 : ! ! ! ! Si un vnement e se ralise (sactualise), il passe dun tat potentiel un tat actuel. Ipso facto, son vnement antagoniste non-e est potentialis par lactualisation de e. Si e sactualise, non-e se potentialise; et rciproquement: si non-e sactualise, e se potentialise. Lactualisation conduit vers lidentit, en potentialisant la non identit. A tout phnomne ou lment ou vnement logique quelconque, et donc au jugement qui le pense, la proposition qui l'exprime, au signe qui le symbolise : e
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http://mireille.chabal.free.fr/lupasco.htm

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doit toujours tre associ, structuralement et fonctionnellement, un anti-phnomne ou anti-lment ou anti-vnement logique, et donc un jugement, une proposition, un signe contradictoire : non-e ! ! e ou non-e ne peuvent jamais qu'tre potentialiss par l'actualisation de non-e ou e, mais jamais disparatre. non-e ou e ne peuvent donc jamais se suffire eux-mmes dans une indpendance et donc une non-contradiction rigoureuse.12 La logique du contradictoire peut s'appliquer des choses quelconques condition qu'elles soient des dynamismes : des phnomnes, des lments, des vnements, associs leurs "anti-phnomnes", "anti-lments", "anti-vnements . Ce postulat remet en question l'absoluit du principe de non contradiction (logique binaire) Chaque tat intermdiaire contient en lui-mme une dynamique sactualisant conjointe sa dynamique antagoniste se potentialisant. Chaque degr sera donc dfini par TROIS paramtres: lactualisation, la potentialisation et le quantum dantagonisme.13

" On ne peut pas peindre du blanc sur du blanc, du noir sur du noir : chacun a besoin de l'autre pour se rvler ... "Manu Di Bango " On ne peut pas peindre du blanc sur du blanc, du noir sur du noir : chacun a besoin de l'autre pour se rvler ... " Manu Dibango

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Nous voyagerons entre sciences fondamentales et humaines, et tenterons de trouver la trace de ce tiers inclus au sein de concepts majeurs de disciplines de sciences humaines, fondamentales, ou artistiques, concepts manant de relations entre polarits que nous identifierons. Nous balaierons demble la critique qui consisterait voir dans ce travail la volont dtablir un schma universel de fonctionnement des systmes ; le seul objectif tant de soulever des interrogations et de faire natre le dbat. Afin den faciliter la comprhension et dviter la dispersion du lecteur, lui pargner les recherches dans les nombreuses rfrences bibliographiques, ce travail comporte certains importants extraits de livres ou douvrages servant dassise la rflexion, textes repris entre guillemets. Chaque extrait sera rfrenc en bas de page.

2 LINGUISTIQUE : Ferdinand de Saussure (1857 1913) 2.1.1 Introduction :

Hsitant sur le choix du systme vocable en premier lieu, jai opt pour celui de la langue. La langue utilise son propre systme pour parler delle-mme. Evoquerait-on le langage mathmatique, le langage philosophique, le langage architectural, le langage pictural, ou une quelque autre forme dexpression, leur analyse utilise loutil langue . La linguistique, science danalyse de la langue, des langues, prsente cette singularit dutiliser son propre objet dtude comme outil danalyse. 13

Sil est donc UN systme parmi les systmes cest bien celui de la langue. Au sein de celle-ci, les interrogations et domaines dtudes sont infinis. Le chapitre IV du Cours de Linguistique Gnrale (CLG) de Ferdinand de Saussure14 dfinit le concept de valeur linguistique. La pense de Saussure est complexe et a trs certainement t souvent mal comprise. 2.2 Le concept de valeur linguistique selon F. de Saussure Considrons les deux lments entrant en jeu dans le fonctionnement de toute langue : les ides et les sons. La pense nous dit Saussure est comme une nbuleuse o rien nest dlimit. Face ce royaume flottant de la pense, le son ou plutt la substance phonique nest pas plus fixe ou plus rigide, ce nest pas un moule dont la pense doive pouser les formes, cest une matire qui se divise son tour pour fournir les signifiants dont la pense a besoin. La langue sert dintermdiaire entre la pense et le son. Il ny a ni matrialisation de la pense ni spiritualisation des sons, mais un fait mystrieux labor entre deux masses. Quon se reprsente lair en contact avec une masse deau : si la pression atmosphrique change, la surface de leau dcrit des vagues, ce sont ces ondulations qui donneront une ide de lunion, et pour ainsi dire, de laccouplement de la pense avec la matire phonique. La langue est le domaine des articulations, chaque terme linguistique est un articulus, o une ide se fixe sur un son et o un son devient le signe dune ide. La langue est aussi comparable une feuille de papier, la pense en serait le recto, et le son le verso. On ne peut dcouper le recto sans en mme temps dcouper le verso. On ne saurait isoler le son de la pense, ni la pense du son. La linguistique travaille prcisment sur le terrain limitrophe o ces deux lments se

Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, dition originale : 1916, dition 1979 : Payot, Paris (ISBN 2-2285-0068-2),

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combinent, cette combinaison produit une Forme, non une Substance, nous dit Saussure. Le choix appelant telle tranche acoustique pour telle ide est arbitraire, le lien entre lide et le son est radicalement arbitraire, et si tel ntait pas le cas, la notion de valeur perdrait quelque chose de son caractre, puisquelle contiendrait un lment impos du dehors. Lide de Valeur , le terme de valeur , nous montre que cest une grande illusion de considrer un terme simplement comme lunion dun certain son avec un certain concept. Si tel tait le cas, ce serait lisoler du systme dont il fait partie, ce serait croire quon peut commencer par les termes et construire le systme en en faisant la somme. Chacun le sait, le sens dune phrase nest pas la somme des sens de chacun de ses composants. Intervient donc ici la notion de signifi (S) et celle de signifiant (Sa), utilis en considrant les mots , qui ne sont pas lunit linguistique au sens strict mais donnent une ide ayant lavantage dtre concrte : !"!!"#!!" !!"#$%!!"#$%"&"'"(%)!!"#$!!"#$ !!"!!"#!!!"#$"%!!"##$!!"#$!! 2.3 La valeur linguistique Le signifi : (S) dans son aspect conceptuel :
!! !"

Lorsquon parle de la valeur dun mot, on pense gnralement la proprit quil a de reprsenter une ide. Ca nest l, en effet quun des aspects de la valeur linguistique. Saussure nous rappelle en quoi cette valeur diffre de la signification. La valeur, dans son aspect conceptuel, est un lment de la signification, il est trs difficile de 15

savoir comment elle sen distingue tout en tant sous sa dpendance. Il convient dclaircir cette notion sous peine de rduire la langue une simple nomenclature.
!! !"

La signification nest pas que la contre partie dune image auditive. Tel est le paradoxe de la question : dun ct, le concept nous apparat comme la contre partie de limage auditive lintrieur du signe linguistique (
!! !"

), S!!!" !!!et de lautre, ce signe lui-mme,

c'est--dire la rapport qui relie ces deux lments, est aussi, et tout autant, la contre partie des autres signes de la langue, ceci car la langue est un systme dont tous les termes sont solidaires, et o la valeur de lun ne rsulte que de la prsence simultane des autres:
!! !"

! !!!

!! !"

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!! !"

Comment se fait-il que la valeur, ainsi dfinie se confonde avec la signification, c'est--dire avec la contre partie de limage auditive. Il semble difficile voire impossible dassimiler les rapports figurs entre les !!!!horizontaux et les!!!!!"#$%&'(). Autrement dit, pour reprendre la comparaison avec la feuille de papier que lon dcoupe, on ne voit pas pourquoi le rapport constat entre les morceaux A, B, C , D, nest pas distinct de celui qui existe entre le recto et le verso dun mme morceau, soit A/A ; B/B ; C/C . Pour rpondre cette question, nous dit toujours Saussure, constatons dabord que mme en dehors de la langue, toutes les valeurs semblent rgies par le mme principe paradoxal : elles sont toujours constitues :

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1. Par une chose dissemblable susceptible dtre change contre celle dont la valeur est dterminer ; (exemple on peut changer un euro contre une baguette de pain) 2. Par des choses similaires quon peut comparer avec celle dont la valeur est en cause. (on peut changer un euro contre 1,36 $) Ces deux facteurs sont ncessaires pour lexistence dune valeur. De mme un mot peut tre chang contre quelque chose de dissemblable, une ide, mais peut tre compare quelque chose de mme nature : un autre mot. Sa valeur, nest donc pas fixe tant que lon se borne constater quil peut tre chang, il faut encore le comparer avec les autres mots qui lui sont opposables. Son contenu nest vraiment dtermin que par le concours de ce qui existe en dehors de lui. Faisant partie dun systme, il est revtu non seulement dune signification mais aussi et surtout dune valeur. Cest tout autre chose. Exemples: - Le franais mouton peut avoir la mme signification que langlais sheep , mais non la mme valeur. Car pour parler dune pice de viande apprte et servie sur la table, langlais dit mutton et non sheep . La diffrence entre sheep et mutton tient ce que le premier a ct de lui un second terme, ce qui nest pas le cas pour le mot franais. Dans lintrieur dune mme langue, tous les mots qui expriment des ides voisines se limitent rciproquement : des synonymes comme redouter, craindre, avoir peur, nont de valeur propre que par leur opposition : si redouter nexistait pas, tout son contenu irait ses concurrents. A linverse, certains termes senrichissent par contact avec dautres, par exemple, llment nouveau introduit dans dcrpit, (un vieillard dcrpit), rsulte de la coexistence de dcrpi (que lon trouve dans un mur dcrpi ). 17

Ainsi, la valeur de nimporte quel terme est dtermin par ce qui lentoure. - Ceci sapplique galement aux entits grammaticales. Ainsi la valeur dun pluriel franais ne recouvre pas celle dun pluriel sanscrit, bien que la signification soit le plus souvent identique : le sanscrit possde trois nombres au lieu de deux : mes yeux, mes oreilles, mes bras, mes jambes seraient au Duel. Il serait dont inexact dattribuer la mme valeur au pluriel en sanscrit et en franais, puisque le sanscrit ne peut pas employer le pluriel dans tous les cas o il est de rgle en franais. Sa valeur dpend donc bien de ce qui est en dehors et autour de lui. - Le franais dit indiffremment louer (une maison), pour prendre bail et donner bail , l o lallemand emploie deux termes : mieten et vermieten . Il ny a donc pas correspondance exacte des valeurs. - La flexion des temps est trangre certaines langues. Lhbreu ne connat pas celle, pourtant fondamentale entre le pass, le prsent et le futur. Le proto-germanique na pas de forme propre pour le futur. Lorsquon dit quil le rend par le prsent, on sexprime improprement, car la valeur dun prsent nest pas la mme en germanique que dans les langues pourvues dun futur ct du prsent. Les langues slaves distinguent rgulirement deux aspects du verbe : le perfectif reprsente laction dans sa totalit, comme un point en dehors de tout devenir, et limperfectif la montre en train de se faire, sur la ligne du temps. Ces catgories font difficult pour un franais, parce que la langue les ignore. Tous ces exemples permettent de concevoir la notion de valeur . 18

Si ces valeurs correspondent des concepts, il est important de souligner que ceux-ci sont purement diffrentiels. Dfinis non pas positivement par leur contenu, mais ngativement par leurs rapports avec les autres termes du systme. Leur plus exacte caractristique est dtre ce que les autres ne sont pas. On voit ds lors linterprtation relle du schma du signe linguistique :
!! !"

Lorsquon quun mot signifie quelque chose, on sen tient lassociation dune image acoustique et dun concept, opration partiellement exacte donnant une ide de la ralit, mais nexprimant en aucun cas le fait linguistique dans son essence et dans son ampleur, ce qui est en revanche exprim par la notion de valeur linguistique.

2.4 La valeur linguistique le Signifiant : (Sa)

dans

son

aspect

matriel :

Si la partie conceptuelle de la valeur est constitue uniquement des rapports et des diffrences avec les autres termes de la langue, on peut en dire autant de sa partie matrielle. Ce qui importe dans le mot, ce nest pas le son lui-mme, mais les diffrences phoniques qui permettent de distinguer ce mot de tous les autres, car ce sont elles qui portent la signification. Saussure le dmontre au travers de nombreux exemples tirs de multiples langues, en tchque, en grecle son, lment matriel, nappartient pas la langue, il est pour elle une matire quelle met en uvre. Ainsi ce nest pas le mtal dune pice de monnaie qui en fixe la valeur, un cu ne contient mme pas la moiti de cette somme en 19

argent, il vaudra plus ou moins avec telle ou telle effigie, plus ou moins en de ou au-del dune frontire politique. Cela est vrai du signifiant linguistique (Sa). Dans son essence, il nest aucunement phonique, il est incorporel, constitu non pas par sa substance matrielle, mais uniquement par les diffrences qui sparent son image acoustique da toutes les autres. Ce principe sapplique tous les lments de la langue, y compris aux phonmes. Ce qui les caractrise nest pas comme on pourrait le croire, leur qualit propre et positive mais le fait quils ne se confondent pas entre eux. Les phonmes sont des entits oppositives, relatives et ngatives. Ceci est prouv par la latitude dont les sujets jouissent pour la prononciation dans la limite o les sons restent distincts les uns des autres. Ainsi, en franais, lusage gnral de grasseyer le r , nempche pas un certain nombre de le rouler. La comprhension nen est nullement trouble, elle ne rclame que la diffrence distinctive et nexige pas que le son ait une qualit invariable. Si je dis rouler ou rlouler , la comprhension nest pas perturbe. Lon peut mme prononcer le r comme le ch en allemand dans Bach , Doch tandis quen allemand, on ne pourrait pas employer le r comme ch car la langue reconnait les deux lments qui deviennent alors distinctifs. De mme en russe, il ny aura pas de latitude pour t ct de t (t mouill), car la langue les diffrencie : govorit= parler, et govorit= il parle) mais il y aura une plus grande libert du ct de th ( le t aspir) car ce son nest pas prvu dans le systme des phonmes russes. On constate un tat de choses identique dans le systme de lcriture : les signes de lcriture sont arbitraires, aucun rapport par exemple entre la lettre t et le son quelle dsigne, la valeur des lettres est purement ngative et diffrentielle, une mme personne peut 20

crire le t avec de multiples variantes. Lessentiel est que ce signe ne se confonde pas avec les autres l , d , les valeurs de lcriture, de la mme faon, nagissent que par leur opposition rciproque au sein dun systme dfini, compos dun nombre dtermin de lettres. 2.5 Le signe considr dans sa totalit Dans la langue comme, nous le verrons, dans beaucoup dautres systmes, il ny a que des diffrences, diffrences conceptuelles et diffrences phoniques issues de ce systme. La valeur dun terme peut tre modifie sans quon touche ni son sens, ni ses sons, mais seulement par le fait que tel autre terme voisin aura subi une modification. Le systme linguistique est une srie de diffrences de sons combine une srie de diffrence dides. Bien que le Sa et le S, chacun pris part, soient purement diffrentiels, leur combinaison est un fait positif. La langue est un systme merveilleux dont lquilibre se construit autour des diffrences, diffrences phoniques, diffrences conceptuelles, diffrences consubstancielles de cette relation inhrente aux valeurs des signes linguistiques co-existants.15 2.6 Valeur linguistique, tiers inclus entre deux polarits dfinies ngativement La langue est cet outil magique, qui, dans son instantanit engendre - par ces diffrences et ces carts -, une mise en tension
La linguistique devrait retrouver, selon Saussure, les objets traditionnels de la morphologie, de la lexicologie et de la syntaxe mais aussi ceux de la rhtorique et de la stylistique. Elle unifie ses objets sur la base du principe doppositivit intra-systmique ( nomm encore ngativit, diffrence, knme) , les concevant comme constituants dune mathsis linguistica. Toute espce dunit linguistique reprsente un rapport, et un phnomne est aussi un rapport. Donc tout est rapport. Les units ne sont pas phoniques, elles sont cres par la pense. Tous les phnomnes sont des rapports entre des rapports. Ou bien parlons de diffrences, : tout nest que diffrence utilie comme opposition , et lopposition donne la valeur Ferdinand de Saussure, Ecrits de linguistique gnrale, NRF, Editions Gallimard, p10, p93
15

21

permanente dlments phoniques et conceptuels produisant dans leur interaction un sens adress par le locuteur immdiatement peru par lauditeur ( en dehors des quiproquos) Ici encore, cest lopration, linteraction, qui engendre llment valeur linguistique .. La dfinition ngative des lments constitutifs en accroit linfinit des possibles. La polysmie et labstraction majoreront lactualisation de la polarit signifi face une potentialisation de la polarit signifiant ; lonomatope ou la matrialit majoreront lactualisation de la polarit signifiante face une potentialisation de la polarit signifie. La valeur (au sens Saussurien) dun mot tant reflte par le quantum dantagonisme entre ces deux polarits. Sont exclues lactualisation ou la potentialisation absolue de lune ou lautre polarit. La polyphonmie nest pas synonyme de tendance lactualisation ou de la potentialisation de la polarit signifiante ou signifie. Ainsi mme le silence comme le dit ladage peut tre lourd de sens Rappelons nous Kafka : Or les sirnes possdent une arme plus terrible encore que leur chant, et cest leur silence. Il est peut tre concevable, quoique cela ne soit pas arriv, que quelquun ait pu chapper leur chant, srement pas leur silence 16 Dcouvrons prsent les avances rcentes dans le domaine de la chimie.
16

Franz Kafka, Rcits et fragments narratifs, Pliade, tome II, p.542, trad. Marthe Robert

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3 Jean-Marie Lehn
3.1 Lauto-organisation Jean Marie Lehn, prix Nobel de chimie, fondateur de la chimie supra-molculaire voque ce quil considre comme le phnomne le plus important de la matire : Lauto-organisation , processus par lequel un ordre matriel, vivant ou pensant, merge dun dsordre dlments irrductibles. 3.2 Le tableau de Mendeleev Le tableau de Mendeleev fut lune des plus grandes dcouvertes de la science et de lhumanit elle-mme. Au cours du temps, les chimistes comprirent que la matire tait compose dlments irrductibles, quils parvinrent isoler, sorte de bestiaire chaotique dlments plus ou moins combinables, que Mendeleev eut le gnie de mettre en ordre par lide dune relation entre les lments et leurs proprits, ordonnant ainsi cet apparent dsordre et les classant en un tableau. Mendeleev difia ce fameux tableau priodique, constitu de lignes et de colonnes, les lments disposs sur une mme colonne ayant des proprits apparentes. Le tableau contenait des cases vides que Mendeleev se proposa de remplir par la suite. Lhistoire lui donna raison, car aujourdhui, tous les lments manquants ont t trouvs. On possde donc dsormais un tableau complet o se trouvent classs tous ces lments, les atomes constituant ce que lon appelle la matire visible de lunivers (en cosmologie, on estime actuellement quil y a 5% de matire visible et 95 % de matire non visible dans lunivers).

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Tableau de Mendeleev

En principe, ce tableau est plein et ne contient aucun vide. Autrement dit, il contient la totalit des briques de lunivers. Cest la raison pour laquelle, Jean-Marie Lehn en parle comme dune pierre de Rosette de la chimie. Comment, partir de ce tableau qui ordonne notre connaissance de la matire, peut-on comprendre ce qui est plus complexe ? Comment peut-on comprendre les entits les plus complexes, jusquaux organismes vivants ? A partir des ces briques, arranges de manires extrmement diverses et varies, on peut obtenir une infinit de compositions, puisquil nexiste pas de limitation sur la nature, le nombre, et larrangement spatial, donc sur la diversit possible. Cela donne lieu aux divers constituants de la matire : la matire inerte, 24

sous toutes ses formes, la matire vivante, sous toutes ses formes galement, ou la matire que Jean Marie Lehn nomme la matire pensante, dont, pour le moment, nous ne connaissons quune seule forme. Il en existe probablement dautres, compte tenu du milliard de plantes prsentes dans lunivers : dire quil existe dautres formes de matires pensantes est presque un impratif cosmique. Les lois de la matire sont telles que la recomposition de ces lments devrait conduire des organismes vivants, peut-tre pensants, qui possdent probablement une proprit autre que la pense connue de nous, quil nous est trs difficile dimaginer, car penser par del sa pense na rien dvident. Cest donc partir des lments contenus dans le tableau de Mendeleev que sont constitus tous les organismes, connus ou non, et cest linteraction multiple de ces lments qui en fait la complexit. Jean Marie Lehn nous dit que lon a souvent tendance considrer que la complexit est dabord une question de multiplicit, de multiplicit des lments qui serait la complexit du nombre. Lui la voit davantage comme une complexit de la combinaison, combinaison dune part de la multiplicit des objets, combinaison dautre part de leurs interactions, et combinaison enfin de leur intgration en une fonction. La complexit se situe donc davantage dans lopration, c'est--dire dans lagencement que dans le nombre. 3.3 La chimie supra - molculaire Selon Jean-marie Lehn, la complexit est donc une combinaison du multiple, de linteractionnel et de lintgration. 25

Ce dernier mot d intgration , est celui quil utilise le plus. Il est le matre mot de la chimie quil a dveloppe et baptise : chimie supra molculaire 17 Les lments du tableau de Mendeleev sont des briques. A partir de ces briques - les atomes; sont construites les molcules, suivant des rgles bien dfinies. (Les lois de combinaison de ces lments sont trs strictes). La manire dont cet ensemble de molcules interagit forme lespce supra molculaire. On peut comparer la molcule un individu, les interactions entre les individus dans une socit ou dans un groupement social reprsenteraient lespce supra molculaire. Jean marie Lehn en parle parfois comme dune sociologie supra molculaire. Il tudie la manire dont les molcules inter-agissent les unes avec les autres. Luimme tablit cette autre comparaison linguistique: les lettres seraient les atomes, les mots seraient les molcules, la phrase serait lespce supra molculaire. Pour construire des molcules partir datomes, on les lie les uns aux autres par des liaisons quon appelle fortes, en chimie : liaisons covalentes . Une fois quelles sont constitues, il reste ces molcules des interactions plus faibles seffectuant entre elles, qui ne sont pas soumises des rgles aussi strictes que celles qui les constituent. Les interactions entre les molcules sont donc plus souples, plus molles, plus modifiables que celles qui existent entre les atomes. Nous avons dans notre organisme des cellules tueuses dont la mission est de trouver, de reconnaitre et de dtruire des cellules malades (par exemple cancreuses). Leur membrane contient des
17

Le texte qui suit est en majeure partie extrait de Ltincelle , journal de la cration lIRCAM, juin 2009 #5

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molcules trs spcifiques (comme les mains de la cellule) qui reconnaitront les molcules portes par la cellule malade par contact. Si la chimie molculaire est celle de la matrise de la construction des molcules, la chimie supra molculaire, quant elle est celle de la comprhension des interactions molculaires. Ds lors que les molcules ou les cellules se reconnaissent, il y a information. 3.4 Comment la dcrire, comment la quantifier, comment la manipuler ? Cest lobjet des grands travaux actuels de la chimie.

Un exemple : Le gnome de tous les tres vivants est crit

avec 4 lettres, 4 groupes chimiques que lon peut dsigner par la premire lettre de leur nom chimique : A(Adnine) ; G(Guanine) ; T (Thymine) ; C (Cytosine) Ces lettres vont se combiner les unes aux autres en de longues squences, de manire trs spcifique, pour former les molcules dADN qui constituent les gnomes de tous les organismes vivants. Ces squences sont lues et traites par appariement. Ces lettres peuvent sassocier 2 par 2, A saccroche T par deux points de contact, G C par 3 points de contact, et cest ainsi quune squence peut tre lue. Quelle que soit la squence de AGTC, le complmentaire seffectue toujours en mettant un T en face dun A, un C en face dun G. Cest de cette manire que la squence sera lue et pourra tre traite. Cette lecture est supramolculaire. La matire contient en elle-mme du fait de ces interactions, les proprits qui lui permettent de sorganiser. 27

Exemple de leau : H!O : 2 atomes dhydrogne et un atome

doxygne. Une molcule deau a des proprits totalement diffrentes de celles des atomes qui la constituent : H et O. Si cette molcule deau est totalement isole dans lespace, elle ne peut ni geler, ni bouillir. En revanche si lon prend un verre, il est possible de la geler ou de la faire bouillir. Ces proprits nexistent que si les molcules sont en interaction. Ces molcules forment un ensemble supra molculaire, dont les proprits sont nouvelles. Ces proprits mergent ds le moment o les molcules sont ensemble et peuvent interagir. Parmi toutes ces proprits, il y par exemple celle de pouvoir geler, de pouvoir bouillir, mais il y en a bien dautres, telles les proprits de rfraction ou de viscosit quune molcule prise sparment ne possdera pas ! Pourtant, si les proprits de lensemble du verre deau ne sont pas rductibles la molcule isole, elles en sont dductibles. En partant de la molcule, il est possible den dduire et de calculer le fait quelle gle et quelle temprature, quelle bout et quelle temprature Ouvrons ici une parenthse et souvenons nous ici ce qui a t dit de la valeur linguistique, diffrence entre valeur et signification, et tout ce qui a t dit propos de la valeur dun terme qui peut tre modifie sans quon touche ni son sens, ni ses sons, mais seulement par le fait que tel ou tel autre terme voisin sera simplement prsent. Ce qui vaut pour leau, vaut aussi pour des objets infiniment plus complexes, y compris les organismes vivants et pensants. A chaque niveau de complexit croissant, de nouvelles proprits apparaissent. 28

On ne peut rduire la pense ou la musique, une histoire dHydrogne ou dOxygne, ou de Carbone, mais elles rsultent de lopration densembles molculaires et supra molculaires, un niveau majeur de complexit. Tout notre fonctionnement, le fait quon pense, ou que lon cre est le rsultat dorganismes constitus dhydrogne, doxygne, de carbone, dazote, de phosphore 3.5 Lauto-organisation Ici intervient la notion cl dauto-organisation. Depuis le bigbang jusqu nous, la matire sest organise delle-mme. A partir des briques contenues dans le tableau de Mendeleev, et des forces de la physique permettant de comprendre comment les molcules interagissent, on peut saisir comment lvolution de lunivers a pu gnrer lnorme diversit de combinaisons possibles, aussi complexes soient-elles. Une comparaison avec larchitecture nous permet dimaginer la cration dune infinit de formes avec un seul lment : la brique. Mme partir dune seule brique de forme simple, il est possible de construire une infinit de maisons, toutes diffrentes les unes des autres. Alors imaginons ce que cela peut donner lorsquil ny a pas quune forme de briques mais plusieurs !!! On ne peut quadmirer, sextasier devant lextrme complexit du vivant. Lorsquon considre lnorme diversit des combinaisons et interactions possibles, on se rend compte que mme le vivant et le pensant peuvent se concevoir. Dans lunivers avant la vie, il devait y avoir luvre une autoorganisation. 29

3.5.1 Le gnome scrit avec 4 lettres A G T C

Prenons la lettre A : Il sagit dun groupement classique qui rsulte de la condensation de 5 molcules exclusivement constitues de H C N (hydrogne, carbone, et azote). Ainsi, partir de ces 5 molcules trs simples, prsentes dans lespace interstellaire, on peut former une des lettres du gnome de tous les organismes vivant sur terre. Si lon ajoute un peu deau (H!O), on obtient la deuxime : G. Avec quelques autres transformations chimiques, relativement simples, on obtient les deux dernires lettres : T et C Laccs toutes les lettres qui composent le gnome de tous les organismes vivants se fait par des processus chimiques relativement simples, partir dlments qui sont prsents dans lunivers non vivant. Sil ne sagit pas de rduire la vie ces lments, on peut toutefois la dduire de ces lments.

3.5.2 Une parenthse : les nantiomres18

Les principes actifs des mdicaments de la pharmacope sont composs soit dune molcule unique, soit dun mlange de plusieurs molcules. Lorsquun principe actif est form en quantit gale de deux molcules symtriques lune de lautre dans un miroir, on parle dun mlange racmique19 de deux nantiomres.
18 19

Extrait de Du latin Racmus, qui signifie grappe de raisin

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Les nantiomres sont des molcules dont la composition chimique est strictement identique, mais de configuration spatiale inverse comme dans un miroir. On parle de chiralit (cheir en grec signifie main): lobjet chiral et son image chirale, non superposables dans un miroir plan sont appels nantiomres. (comme les mains sont identiques mais non superposables). Deux nantiomres, alors que leur composition est strictement identique, peuvent avoir des proprits physico-chimiques ou thrapeutiques totalement diffrentes. Lun peut tre actif, lautre neutre, certains nantiomres peuvent avoir des effets pharmacologiques opposs. Le monde vivant est un monde chiral : lenfant est confront la chiralit lorsquil se trompe de pied en essayant de mettre ses chaussures tout seul, ou de main pour ses gants. Au niveau molculaire, tous les acides amins des protines sont lvogyres (ils diffractent la lumire vers la gauche) alors que lhlice dADN compte parmi les rares molcules dextrogyres. (Elle diffracte la lumire vers la droite) Dans le monde animal, les escargots peuvent prsenter une coquille pouvant tourner soit dans le sens trigonomtrique soit dans le sens horaire. Les cochons qui ont la queue en tire bouchon, peuvent avoir une queue horaire ou au contraire trigonomtrique. Dans le monde vgtal : deux nantiomres peuvent exhaler un arome diffrent : le R Limonme possde une odeur dorange alors que le S limonme possde une odeur de citron. Les deux nantiomres de la Carvone possdent lun une odeur de cumin et de fenouil, lautre celle de la menthe verte. En thrapeutique mdicale, le Dextro-propoxyphne (Diantalvic, maintenant retir du march) est un analgsique, alors que le Lvo-propoxyphne est un antitussif. La strochimie connait actuellement un essor considrable depuis lvolution technique permettant de sparer les nantiomres et 31

de les produire purs en quantit importante, soit en les sparant du mlange racmique soit demble par synthse nantio-slective. Lutilisation en mdecine de molcules nantiomriques peut prsenter plusieurs avantages : une plus grande slectivit du profil pharmacologique, une amlioration potentielle de lindex thrapeutique, une diminution du risque dinteractions mdicamenteuses, et une relation effet/dose plus simple et moins soumise aux relations individuelles. 3.6 Tiers inclus intramolculaire Tout ceci nous rappelle qu au-del dune composition identique, cest la relation, la disposition intra molculaire qui dfinit laction, les proprits rsultent non pas de la seule composition mais aussi et surtout de la disposition et des relations qui existent entre les molcules. Mme si la prsence des polarits atomiques est fondamentale, la proprit mane du quantum dantagonisme variant aux dpens de lactualisation- potentialisation de lune ou lautre des polarits. Comme dans le cas de leau, la proprit nest pas rductible aux deux molcules isoles, mais en est dductible. Elle est cosuscite par les lments en prsence. Elle peut tre qualifie dapodictique (qualificatif que nous retrouverons dans dautres domaines tudis plus loin: la proprit obtenue renvoie autre chose quaux deux molcules en prsence ( du grec apo : en dehors de , Deiknumi : montrer ; apodiknumi : d-montrer) . Labsolutisation de lactualisation ou de la potentialisation de ces polarits est toutefois impossible.

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La matire vivante est constitue des mmes briques que la matire non vivante. Cest linteraction supramolculaire qui permet la constitution de la matire vivante. La comprhension des phnomnes permet leur reproduction. La comprhension des phnomnes dauto-organisation ayant permis lapparition de la vie pourront ils un jour tre reproduits ? ? : Cest bien l aujourdhui le dessein de la science. 3.7 Auto-organisation par dessein, auto-organisation par slection Le dessein, cest le chimiste qui le programme ! , permettant ainsi aux composants dinteragir et de sorganiser dune certaine manire. Il introduit dans les caractristiques dune brique les instructions qui vont la faire interagir comme on le souhaite avec les autres. Aprs cela est venue lide que le processus dassemblage pouvait lui-mme choisir les lments ncessaires ldification de lobjet final dans un milieu contenant une grande diversit dlments. Ainsi apparat lide de slection. Bien quils soient mlangs, ils vont quand mme pouvoir se retrouver et interagir les uns avec les autres pour constituer les mmes ensembles que ceux quils feraient sils avaient t isols. Ils parviennent sauto slectionner. Cela repose sur la robustesse du programme prsent. Il faut que le processus soit suffisamment robuste pour quil puisse se drouler par slection des composants requis et en prsence de perturbations trop fortes. La matire est doue dauto-organisation. Lauto-organisation est LE phnomne majeur de la matire: Cest le processus, par lequel, partir dlments dissocis qui se sont forms aprs le bigbang, a pu se constituer une matire de plus en plus complexe. A un moment est apparue la vie par des processus qui, sans tre 33

actuellement compris, ne sont pas incomprhensibles. Ensuite est apparue la pense, encore beaucoup plus complexe. La question majeure est dailleurs celle-l : comment lunivers a-t-il pu gnrer un organisme qui puisse rflchir sur lorigine de lUnivers lui-mme. Cette analogie avec la langue mrite dtre mdite : ltre humain utilise son intelligence pour analyser son intelligence, comme la langue utilise son propre objet danalyse comme outil danalyse. Il y eut la matire, puis il y eut ltre vivant, puis ltre pensant. Quy aura-t-il aprs ltre pensant ? Lorsque nous pensons linconcevable, cette absence nest elle pas dj une pense ?20 Nous dit Nishida Kitaro.

4 Nishida Kitaro (1870 1945)

Philosophe japonais, fondateur de lcole de Kyoto, cole philosophique mariant la philosophie occidentale la spiritualit issue des traditions extrme-orientales Notre soi est une chose qui agit. Mais quest ce quune chose qui agit ? Agir, le fait dagir, cest tre en relation aux choses nous dit Nishida Kitaro21 Mais comment doit-on concevoir cette relation ? Nishida nous dit : Les choses sont agissantes lorsque, prises dans un rapport de ngations mutuelles, elles se nient les unes aux autres. Un tel rapport ne suffit pourtant pas affirmer que les choses agissent. Il faut aussi quune ngation soit une affirmation. Cest ainsi que, pour deux entits prises ensemble, conserver leur
20 21

Nishida Kitaro, Logique du lieu et vision religieuse du monde, ditions Osiris, p 12. Nishida Kitaro, Logique du lieu et vision religieuse du monde, ditions Osiris, p 8

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individualit, sopposer ou se nier rciproquement, ne peut tre autre chose que le fait de se lier rciproquement avec une autre ou de crer une forme. Inversement, le fait dentrer dans cette relation rciproque, de se lier, crer une forme, doit consister radicalement en ngation et opposition rciproque conduisant chacune raliser ainsi son identit propre, son originalit. Cest de cette manire, trs proche de la pense Lupascienne que Nishida Kitaro considre le monde des choses agissant lune sur lautre, autrement dit le monde matriel. On y trouve luvre ce quil nomme logique de lidentit des contradictions avec soi-mme. Il poursuit : Une chose vritablement active nest pas purement et simplement mue par une autre, elle nest pas quelque chose de simplement mis en acte ; elle doit tre aussi ce qui meut lautre et tre par elle-mme active. autrement dit, le monde subsiste par lui-mme et en luimme. Mouvement, il saffirme par ngation de ngation et se forme linfini. Ce processus constitue la direction du temps. Dans le monde physique, le temps se spatialise en se niant, tandis que dans le monde de la vie, biologiquement compris, le temps se dtermine localement en temps quidentit de contradictions avec soi-mme. Identit de contradictions avec soi-mme, un monde existe et agit vraiment par lui-mme ; il est spatial en ce sens quil est radicalement ngateur, expressif et simultan. Mais il est aussi simplement temporel au sens o, saffirmant en temps que ngation de ngation, il est infiniment en acte de ce qui est cr ce qui cre. Chaque instant du temps est une ternit, il est la fois un dcs et une naissance, une sphre infinie dont le centre est partout et la circonfrence nulle-part 35

Labsolu ne transcende pas toutes les relations. Il doit possder sa propre existence et se saisir lui-mme dans une ngation absolue de soi. ( la pense Lupascienne qui revendique la dynamique intrinsque de la contradiction, et non pas consquence de celle-ci). Nishida Kitaro poursuit : Cest une relation didentits de contradictions absolues entre ce qui se forme par expression de soi, savoir ce qui est compltement crateur et ce qui, ayant t cr, cre son tour. Comprendre autrui, cest une action. Cela ne signifie pas que le soi devienne lautre ou que ce qui est autre devienne un autre soi. Cela veut dire que lautre cre un autre soi par sa propre expression Dynamique interne qui comme le dit Lupasco, nest pas une rsultante mais le tiers inclus contradictoire. Nishida insiste sur cet aspect capital de sa pense22 : Le soi personnel est fond dans une structure trinitaire du monde. Mon concept de ltre comme lieu, monde didentits de contradictions absolues avec soi-mme, nentraine ni manationisme, ni pure gnrativit, pas plus quil nentrane de monde volutionniste. Ce nest pas non plus un monde dintuitions intellectuelles comme le pensent ceux qui me mcomprennent. Cest un monde dindividus en acte dirig de qui est cr vers ce qui cre ; le monde du soi personnel et de la volont absolue. Aristote poursuit-il, disait que la seule ralit valable est un individu capable dtre sujet grammatical sans jamais devenir prdicat. A contrario, Nishida lui, absolutise le prdicat. Tous deux sopposent ainsi Lupasco pour qui, lactualisation de lun porte
22

Nishida Kitaro, logique du lieu et vision religieuse du monde, Editions Osiris, p 35

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toujours en lui la potentialisation de lautre et rciproquement. Le tiers inclus de Lupasco, ne permet en aucun cas dabsolutiser ni le sujet, ni le prdicat. La ralit ne saurait exister ou devenir en dehors de ce tiers inclus, exigeant concomitance des deux identits. Toutefois ainsi que le souligne Jacinthe Tremblay23, Nishida met en lumire le lien intrinsque entre le nant absolu et la relationalit en montrant que lindividuel (kobutsu) est tel uniquement par le fait de se confronter un autre individuel, et que cette confrontation est un processus de nantisation absolue par lequel lindividuel renvoie constamment lautre, ce qui permet en retour une auto-affirmation absolue. Le nant absolu est galement le fondement de la structure relationnelle de Watsuji, qui fait loriginalit de son thique. Lhumain (ningen), la fois individuel et social, comporte une ngation par laquelle il nie lensemble de lhumanit, se constituant ainsi comme individu et comme socit. Tant la philosophie de Nishida que celle de Watsuji Tetsur convergent vers le nant absolu et sarticulent autour de lui

5 Dtour par Siddhartha24

5.1

la

littrature :

Hermann

Hesse :

Hermann Hesse : Siddharta

Lorsque Siddhaartha, encore Samama refuse de suivre Gotama, le Sublime, le Bouddha, parvenu saffranchir de la mort par ses penses, sa mditation, la connaissance, lillumination, il le fait car il est convaincu que personne ne peut parvenir cet affranchissement au moyen dune doctrine.
23 24

Jacinthe Tremblay, http://www.erudit.org/revue/theologi/1996/v4/n2/602440ar.html Hermann Hesse, Siddhartha, Bernard Grasset, 2010, 158 p.

37

Il lui dit alors : Il est une chose que cette doctrine si claire, si respectable, ne contient pas : cest le secret de ce que le Sublime luimme a vcu, lui seul, parmi des centaines de milliers dtres humains. Il sloigne alors, non pas pour chercher une autre doctrine, une doctrine meilleure, car il sait quil ny en a point, mais pour sloigner de toutes les doctrines et de tous les matres, et seul, atteindre son but ou mourir. Le vrai trsor et le secret de la puissance de Bouddha ntaient pas sa doctrine mme, mais cette chose inexprimable que nenseignait aucune doctrine et quil avait vcue lheure de son illumination. Cest prcisment pour la vivre lui aussi quil tait parti. Le chercheur, celui qui a vraiment le dsir de trouver, ne devrait embrasser aucune doctrine. Puis plus tard, lorsquil retrouve le passeur de la rivire quil avait rencontr aprs avoir quitt sa vie de Samana, il voque avec lui la notion de temps : - Est-ce que le fleuve ta aussi initi ce mystre : que le temps nexiste pas - Oui, Siddhartha lui rpond Gotama. - Tu veux dire sans doute que le fleuve est partout simultanment : sa source et son embouchure, la cataracte, au bac, au rapide, dans la mer, la montagne : partout en mme temps, et quil ny pas pour lui la moindre parcelle de pass ou la plus petite ide davenir, mais seulement le prsent ? - Cest cela dit Siddharta. Et quand jeus appris cela, je jetai un coup dil sur ma vie, et elle mapparut aussi comme un fleuveRien ne fut, rien ne sera. Tout est, tout a sa vie et appartient au prsent Toute souffrance nest-elle donc pas dans le temps, toute torture de soi-mme, toute crainte, ne sont-elles pas aussi dans le temps ? Tout ce qui dans le monde pse sur nous ou est hostile ne 38

disparait-il pas ou ne se surmonte-t-il pas ds que nous vainquons le temps, ds que la pense parvient faire abstraction du temps ? - Et sais-tu Siddharta, quelle parole prononce le fleuve, quand tu russis entendre dun coup ses dix mille voix ? , il se penche et lui souffle loreille Om 25, 26 OM comme symbole du tiers inclus de tout phnomne identitaire de nature matrielle humaine ou temporelle, conscience unique de tous les concepts ou objets de lunivers, indissociablement lis les uns aux autres, fil rouge symbolique du systme de systmes, dont la dynamique interne auto organise se nourrit delle-mme. 5.2 Yves Bonnefoy : Le Passeur Par analogie, je me contenterai de reproduire ici le pome Le passeur dY. Bonnefoy et le laisserai parcourir lesprit du lecteur sans y ajouter de commentaire : Le Passeur, Yves Bonnefoy :
Lhomme tait grand, trs grand, qui se tenait sur la rive, prs de la barque. La clart de la lune tait derrire lui, pose sur leau du fleuve. A un lger bruit lenfant qui sapprochait, lui tout
Om est le prsent, le pass et le futur. Cest le monde entier dans une syllabe, et cest mme encore ce qui peut exister en dehors de ces trois temps. Ce mot se dcompose en plusieurs parties formant plusieurs sons. Ces sons symboliseraient les tres et les choses les plus divers : les heures du jour, les Vedas, les trois Dieux, etc Om fournit un point de vue double. Dune part il projette lesprit au-del de limmdiat vers ce qui est abstrait et inexprimable. Dautre part, il rend labsolu plus tangible et comprhensible. Il englobe toutes les potentialits et les possibilits, il est tout ce qui tait, est, ou peut encore tre. Il est en mme temps tout puissant tout en restant toujours non dfini. OM est la manifestation concrte de la vrit visible. Aucun concept ni aucun objet de cet univers nest indpendant. Tous ne sont que des variantes dune mme conscience unique, lessence de laquelle ils participent des degrs divers, ce qui les lie indissociablement les uns aux autres. (Dictionnaire de la sagesse orientale, collection Bouquins, Ed Robert Laffont, p 402) 26 Om est compose de trois lettres : A,U,M. Elles symbolisent le corps, la parole et lesprit purs et glorieux dun Bouddha.
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fait silencieusement, comprenait que la barque bougeait, contre son appontement ou une pierre. Il tenait serre dans sa main la petite pice de cuivre. ``Bonjour, monsieur", dit-il dune voix claire mais qui tremblait parce quil craignait dattirer trop fort lattention de lhomme, du gant, qui tait l, immobile. Mais le passeur, absent de soi comme il semblait ltre, lavait dj aperu, sous les roseaux. Bonjour, mon petit, rpondit-il. Qui es-tu ? - Oh, je ne sais pas, dit lenfant. - Comment, tu ne sais pas ! Est-ce que tu nas pas de nom ? Lenfant essaya de comprendre ce que pouvait tre un nom. `` Je ne sais pas ", dit-il nouveau assez vite. Tu ne sais pas ! Mais tu sais bien ce que tu entends quand on te fait signe, quand on tappelle ? - On ne mappelle pas. - On ne tappelle pas quand il faut rentrer la maison ? Quand tu as jou dehors et que cest lheure pour ton repas, pour dormir ? Nas-tu pas un pre, une mre ? O est ta maison, dis-moi. Et lenfant de se demander maintenant ce que cest quun pre, une mre ; ou une maison. ``Un pre, dit-il, quest-ce que cest ?" Le passeur sassit sur une pierre, prs de sa barque. Sa voix vint de moins loin dans la nuit. Mais il avait eu dabord une sorte de petit rire. Un pre ? Eh bien, celui qui te prend sur ses genoux quand tu pleures, et qui sassied prs de toi le soir lorsque tu as peur de tendormir, pour te raconter une histoire. Lenfant ne rpondit pas. Souvent on na pas eu de pre, cest vrai, reprit le gant comme

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aprs quelque rflexion. Mais alors il y a ces jeunes et douces femmes, dit-on, qui allument le feu, qui vous assoient prs de lui, qui vous chantent une chanson. Et quand elles sloignent, cest pour faire cuire les plats, on sent lodeur de lhuile qui chauffe dans la marmite. ``Je ne me souviens pas de cela non plus ", dit lenfant de sa lgre voix cristalline. Il stait approch du passeur qui maintenant se taisait, il entendait sa respiration gale, lente. ``Je dois passer le fleuve, dit-il. Jai de quoi payer le passage. " Le gant se pencha, le prit dans ses vastes mains, le plaa sur ses paules, se redressa et descendit dans sa barque, qui cda un peu sous son poids. `` Allons, dit-il. Tiens-toi bien fort mon cou ! " Dune main, il retenait lenfant par une jambe, de lautre il planta la perche dans leau. Lenfant se cramponna son cou dun mouvement brusque, avec un soupir. Le passeur put prendre alors la perche deux mains, il la retira de la boue, la barque quitta la rive, le bruit de leau slargit sous les reflets, dans les ombres. Et un instant aprs un doigt toucha son oreille. ``Ecoute, dit lenfant, veux-tu tre mon pre ? " Mais il sinterrompit aussitt, la voix brise par les larmes. Ton pre ! Mais je ne suis que le passeur ! Je ne mloigne jamais dun bord ou de lautre du fleuve. - Mais je resterais avec toi, au bord du fleuve. - Pour tre un pre, il faut avoir une maison, ne comprends-tu pas ? Je nai pas de maison, je vis dans les joncs de la rive. - Je resterais si volontiers auprs de toi sur la rive ! - Non, dit le passeur, ce nest pas possible. Et vois, dailleurs ! Ce quil faut voir, cest que la barque semble flchir de plus en plus sous le poids de lhomme et de lenfant, qui saccrot chaque seconde. Le passeur peine la pousser en avant, leau arrive hauteur du bord, elle le franchit, elle emplit la coque de ses courants, elle atteint le haut de ces grandes jambes qui sentent se drober tout appui dans les planches courbes. Lesquif ne coule pas, cependant, cest plutt comme sil se dissipait, dans la nuit, et

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lhomme nage, maintenant, le petit garon toujours agripp son cou. Naie pas peur, dit-il, le fleuve nest pas si large, nous arriverons bientt. - Oh, sil te plat, sois mon pre! Sois ma maison ! - Il faut oublier tout cela, rpond le gant, voix basse. Il faut oublier ces mots. Il faut oublier les mots. Il a repris dans sa main la petite jambe, qui est immense dj, et de son bras libre il nage dans cet espace sans fin de courants qui sentrechoquent, dabmes qui sentrouvrent, dtoiles. Yves Bonnefoy

6 Pierre Legendre : lcart, le principe constitutif du tiers.

6.1 Nature relationnelle de lidentit et miroir.27 Fondateur de lanthropologie dogmatique, Pierre Legendre oppose le thme de lautonomisation radicale de lhomme, sujet-roi, objet de mprise pour lui-mme et celui totalitaire de fusion de lhomme et de sa rfrence. Il retravaille la notion dimage par rapport aux deux notions que sont le sujet et linstitution. Comment instituer la vie comme enjeu de diffrenciation ? 28 Pour Legendre, lidentit repose sur une relation didentit. Le mcanisme mobilise la reprsentation sur fond de je est un autre . Lidentification est sous-tendue par lcart, lintervalle dun vide, qui introduit la sparation du sujet davec soi, et, ce faisant, rend possible larticulation entre le sujet et son image (au sens de Narcisse dans la fable ovidienne).
27 28

Pierre Legendre, Dieu au miroir, ed. Fayard, p73 Pierre Legendre, Dieu au miroir, ed. Fayard, p 38

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Selon Legendre, lorsque Narcisse ne reconnait pas le vide entre son image et lui, alin dans son image, il sabme dans un en de de toute relation soi, la relation didentit est en panne. Le miroir, reprsente lespace tiers de lcart, il rend oprante la division du sujet, la sparation davec lautre de soi. Laccs la reprsentation insue du principe daltrit est la condition du dpassement de lalination narcissique. Le rapport dadquation entre le sujet et son image est dit apodictique, en temps que ce qui est dit comme vrit renvoie autre chose quaux deux termes en prsence (le sujet et son image)29

Nous avions rencontr cette notion dapodictique en chimie : la proprit obtenue renvoie autre chose quaux deux molcules en prsence

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La vrit du rapport dadquation trouve son fondement ailleurs que dans la juxtaposition des termes, elle le trouve en ce dont limage apporte la preuve pour le sujet , son rapport au tiers30 Dire face au miroir, je suis celui-l , ou se reconnatre dans limage que rflchit le miroir, cest supposer que quelque chose dindicible a t surmont, matris, ouvrant la relation didentit (p 78), le miroir est instaurateur de la division. Limage fait cho. On retrouve ce thme dans le passage des Mtamorphoses prcdant lenlacement mortel de Narcisse avec son image. Avant la scne du regard la surface de leau, se droule lchange avec la nymphe Echo. Il a reu autant de paroles quil en a prononc . Ce texte peut tre rapproch dune autre formulation latine, dIsidore de Sville, lors de lvocation du rocher source de lcho : Rpondant la voix, il devient limage de la parole dun autre 31 32 La rflexivit nous montre que ce qui se joue l a trait ce que nous appelons penser. Nous pensons sous forme de spcularit, et cest partir de l que nous pouvons comprendre lemprise du sujet sur le monde ; L o lhomme pense, il cherche son image . La relation didentit, par le relais de la mtaphore du miroir, introduit lhomme la causalit comme extrieure au sujet . A travers la rflexivit, le miroir fait voir lorigine comme rsultat. Legendre rapporte galement cette rflexivit au langage : comprendre le lien de signification entre le mot et la chose, le miroir prpare lentre dans le lien de la signification.

Pierre Legendre, Dieu au miroir, ed. Fayard, p 228 Isidore de Sville (mort en 636) a beaucoup transmis de lantiquuit latine, notamment aux juristes, pas ses Etymologiarun sive originum libri XX( dit. Lindsay, 1911) 32 Je ne peux cet instant mempcher de repenser un reportage sur Brigitte Bardot qui, lpoque o elle tait adule et considre ce dont elle avait parfaitement conscience- comme une des plus belles femmes du monde, saperoit dans un miroir et dit avec humour : Mais quest ce que cest que ? une concurrente ? !!
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Nous retrouvons ici, la trame de ce travail : le lien interdisciplinaire et le dnominateur commun que je souhaite voquer, savoir le lien relationnel, lment fondamental, que Legendre nomme cart, sige du tiers inclus porteur de la dynamique du sens. Legendre franchit ensuite le pas, par extrapolation, en tudiant les relations didentit lchelle de la culture, des institutions sociales, juridiques, politiques et construit sa dmonstration autour des mcanismes faisant tenir les socits en intgrant les lments dans la reprsentation de ce qui fonde les individus se reconnaitre la fois eux-mmes et comme lments dun ensemble. Le rapport au monde est le rsultat de la relation spculaire. Ce quil appelle le Tiers Social. La socit nest pas seulement prsence de lcart pour le sujet, mais en tant quentit institue, elle vit elle-mme ce cet cart quelle produit. Vision trs Lupascienne. Legendre la nomme Tiers social 6.2 Instance de reprsentation et concept de socit : le Tiers social. La mcanique identificatoire dans lhumanit suppose la mise hors datteinte de ce qui ne meurt pas , le Tiers Social institue les fondements du discours social, normatif, qui guide les individus. Les socits ne sauraient tenir sans la fiction dun Sujet social tenant un discours normatif. Le rapport limage est un lment constitutif du principe social. Les socits expriment une position, dessence normative, sur la nature de ce rapport. Il ny a pas de tiers pour le Tiers33 le Mythe fait tenir la socit et celle-ci fait tenir les individus qui passent. Le mythe est agent de rflexivit dans la culture. Leffet de rflexivit est ncessaire au commerce des identifications, le travail
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Pierre Legendre, Dieu au miroir, d. Fayard, p 120.

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social pralable aux figurations de laltrit est le centre de gravit de toute socit humaine. Legendre insiste sur la notion dcart. Il revisite Saussure : Lcart est le messager du sens . Lcart est le lieu de la supposition du message-messager, instaurant la reprsentation du sens, LE lieu de la rencontre des lments constitutifs du mot: le signifi et le signifiant. 6.3 Magritte Le peintre Magritte met nu le noyau du rapport dadquation dans nombre de ses tableaux. La pense dont les termes sont une pipe et linscription ceci nest pas une pipe en est lexemple le plus connu.

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Magritte explique : De telles penses voquent le Mystre, alors quen fait le mystre est seulement prsent, mais non manifeste34 . Cest bien de cela dont il sagit dans le lieu de lcart : le mystre est prsent mais non manifeste. Magritte, dans sa peinture, le manifeste. Cest ce que lon retrouve dans le message de limage du mot, comme le suggre Saussure sans sa dfinition de la valeur linguistique, par deux entits dfinies ngativement. Le mystre de la structure du mot, c'est--dire le non manifeste auquel se rfre la structure du langage travers le fonctionnement du mot. L encore, cest la relation lautre, la relation aux autres qui construit lidentit. Magritte rompt ou en tout cas dvoile sous une certaine rupture, lvidence de la relation entre le signifiant et le signifi. Dans ce tableau en particulier, mais dans sa peinture en gnral, il met laccent lendroit mme du non dit du tiers inclus, il le manifeste par rupture. Magritte manifeste par rupture le mystre du non dit du tiers inclus. Dans chacune de ces toiles, il a ce talent unique de nous rvler par rupture ou dcalage-, il djoue (en jouant) lvidence de ce tiers inclus que notre cerveau attend. Ceci nest pas une pipe ! Au-del du jeu de mot, y aurait-il un mot inconcevable, qui ne serait pas soumis la loi de la division, qui ne relverait pas de la triangulation, de cet cart. Peut-tre le OM de la sagesse orientale ? En somme, peut-on imaginer un mot ayant statut de signifiant absolu, dnu de rapport avec un signifi, et quelle en serait la fonction, un mot absolu.

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Magritte, op.cit., p 656.

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 Lhistoire du discours des fondements vhicule cette question et de faon notoire pour loccident, travers la thorie du Nom divin , Interroger laporie du nom divin thme fortement connot de mystique-, cest amener la question de la spcularit et du mcanisme de rflexivit sur le terrain du langage. Sil en tait ainsi, la logique de la rflexivit perdrait tout son sens. Le mot absolu aurait pour contrepartie limage absolue35 ( cf Nishita Kitaro prdicat / sujet) paradoxe de limage spculaire impossible, pour la raison quil nest pas de Dieu pour Dieu, lAutre absolu symbolique. Fausse rflexivit, rvle dans la miniature dun manuscrit du Roman de la Rose, dans lequel lenlumineur a peint Dieu se mirant dans lternel miroir, mais limage rflchie nest pas le visage de Dieu, cest le monde , nous enseigne Legendre. Revenons Magritte dans un autre de ses tableaux : Reproduction interdite.

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Pierre Legendre, Dieu au miroir, d. Fayard,, P 151

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Reproduction interdite, Magritte, 1937 Lhomme du tableau regardant le miroir voit son dos, il voit ce que le spectateur est cens voir de lui. Il est la fois personnage et spectateur. Le personnage donne accs au mystre de limage. Contre toute logique, le personnage nest pas reflt comme attendu. Magritte met ainsi en scne lnigme, le mystre de la rflexivit, la logique du tiers. Le spectateur voit celui qui se mire ne pas avoir accs la reproduction spculaire. Il sinsinue lendroit mme de la prise de conscience de lcart entre signifiant-signifi, dvoile la logique du tiers inclus contradictoire, manation de sens 49

attendu entre signifiant et signifi en crant ltonnement, la singularit. Seul le livre pos sur ltagre rpond aux attentes. Comble de lironie, ce livre dEdgar Poe intitul Les aventures dArthur Gordon Pym est un vertige de la symtrie o foisonnent des rflexivits hors norme.

Lempire des lumires, Magritte

Magritte manifeste le mystre du tiers inclus par le choc de linattendu.

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La lunette dapproche, Magritte

Il transforme lvidence en mystre, interroge mystrieusement la relation binaire de limage et de sa perception au sein mme du tiers inclus de cette relation. Il dvoile ce tiers inclus par paradoxe et permet ainsi den rvler lexistence par la surprise ainsi cre. Le spectateur avance avec le peintre, grce au peintre vers cette remise en question de la binarit.

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6.4 Georges Mathieu Georges Mathieu, (1921) Crmonie commmorative de la deuxime condamnation du Siger de Brabant , Paris 1957 Organise par G. Mathieu ( 1921) Paris en 1957, la crmonie commmorative de la deuxime condamnation du Siger de Brabant runit plusieurs artistes mettant en cause les fondements de la civilisation occidentale depuis linvasion de la pense dAristote.

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Lvolution culturelle et spirituelle de loccident depuis ldit de Milan de 313 jusqu nos jours explique lengagement de Georges Mathieu pour une renaissance. Dans une des salles, on pouvait voir un immense portrait de Lupasco, en bas de ce portrait, un buste dAristote dans une cage ferme par un grillage. Mathieu souligne lopposition LupascoAristote, hritage de lopposition Hraclite-Parmnide qui traverse toute lhistoire de la philosophie occidentale.36

Selon Matthieu, la figuration incarne la vie rassure. Lart abstrait applique quant lui les lments de la mort, de la destruction, cest--dire de la contradiction. Les crits thoriques de Mathieu sont truffs de rfrences Lupasco, procdant dune profonde parent de la pense Lupascienne avec son propre acte crateur, hant par le tiers cach inclus que Mathieu a explor durant toute sa vie. Lupasco crit galement sur Mathieu : Si le sphinx des grecs, grec par excellence, dvorait sur le champ tous les passants qui ne

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Basarab Nicolescu, Quest ce que la ralit ? Liber, p 93

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devinaient pas lnigme, Mathieu, lui, les tue, sils tentent seulement de la dchiffrer. 37 Mathieu est totalement imprgn des ides de Lupasco. Sa thorie de labstraction lyrique, dans la continuation de son livre Embryologie des signes , est fortement inspire par lui. Luvre picturale de Mathieu est une vritable incarnation de la logique du contradictoire. La fureur de lacte crateur, dans toute sa nudit existentielle, semble surgir de la matire psychique du tiers inclus, par une mise en vidence clatante de laffectivit, ce tiers cach qui a hant Mathieu durant toute sa vie38crit Basarab Nicolescu. 6.5 P. Legendre, Fondements symboliques et science : p 174 Legendre met en perspective la problmatique spculaire comme substrat de la logique ternaire. Il introduit dans ses multiples ouvrages ce nouvel angle thorique dans labord du fait social sous toutes ses formes. Il estime que les sciences, elles aussi, mritent une critique de fond. Limpasse actuelle peut tre rattache au postulat insu de loccident relatif au statut de lcart-. Lopposition binaire (nature/culture, identique/diffrent, extrieur/ intrieur) qui soustend le fonctionnement de toute structure, se ramne en dernire analyse au jeu irrductible de lopposition formelle plus (+) / moins (-) Lcart, lui, permet de faire jouer ces oppositions et le contexte dans lequel elles sinscrivent et qui les dpasse. Le terme tiers dans la relation binaire la dimension du tiers-, dans cette relation binaire, nest ni mis en vidence, ni mme reprable. Or, le jeu dopposition binaire de base comporte le plus (+), le moins (-), et la rtroaction du moins sur le plus et sur lui-mme, c'est--dire le redoublement logique pour les deux termes, qui rend possible dtablir leur alternance.
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Mathieu, 50 ans de cration, Paris, Hervas, 2003, p.53 Basarab Nicolescu, Quest ce que la ralit ? Liber, Paris 2009, p 94

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Ce redoublement cre lcart comme troisime terme, opration qui permet daccder au jeu dopposition binaire comme effet de la reprsentation. A partir de l, dit Legendre, toutes les combinaisons sont possibles.39 Nantiser le positif, positiver le ngatif. Entre le nant absolu et la relationalit , Nishida Kitaro montrait lindividuel (kobutsu ) uniquement par la confrontation un autre individuel. Cette confrontation est un processus de nantisation absolue par lequel lindividuel renvoie constamment lautre, ce qui permet en retour une auto-affirmation absolue. Lupasco nous a rvl le gigantesque impact de cette approche sur les sciences physiques. il poursuit et situe la notion dcart en ordonnateur du jeu dopposition binaire. Il dnonce labsence totale de la fonction du Tiers dans luvre de Levi-Strauss o elle est tenue par les prsupposs de la thorie, o lcart est mis au service de ces prsupposs, mani pour les besoins de la dmonstration.40 Faute de tenir compte du mcanisme de lcart, dit Legendre, le systme Lvistraussien, sinstitue lui-mme en tiers terme, le tiers scientifique, objectif, intemporel et immuable des difices symboliques des lhumanit. Loccident ne peut apprhender sa propre logique ternaire avec comme tiers terme de cette logique ses propres certitudes, lquivalent dune foi41.

Pierre Legendre, Dieu au miroir, P 174 Exemple dinterprtation dun mythe Winnebago. Lopposition nature/culture est utilise pour qualifier le rapport de plus (+) ou de moins (-) sous lequel deux hros fminin et masculin- se classent au regard de leur destin extraordinaire. Sous langle de la culture, le personnage fminin, la fille du chef occupe un haut rang social (signe +), le personnage masculin, pauvre et orphelin il se place incontestablement trs bas dans lchelle sociale (signe -). Sous langle de la nature : la fille est paralyse par lincapacit dexprimer se sentiments (signe -) ; le garon : cest un chasseur miraculeusement dou qui entretient donc des relations privilgies avec le monde des animaux, cest dire avec le monde naturel (signe+) . Voir lexpos du mythe et le tableau rcapitulatif. C Lvi-Strauss, anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1973, P 243-244 41 Pierre Legendre, Dieu au miroir, P 176
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Dans ce cas, il ne sagit videmment pas dun tiers inclus, mais dun tiers construit servant et faussant la dmonstration, vision ethnocentrique dun il conditionn. Tolsto aborde sa manire cette question dans son analyse de linterprtation historique. Il nous explique comment lhistorien, par souci pdagogique, mais aussi peut-tre pour lui-mme, dans un continuum de logique binaire, stigmatise les tapes marquantes et les utilise comme identits, ngligeant la transition et donc la dynamique co-suscite de ces priodes identifies.

7 Tolsto : Le calcul, Guerre et paix :

La continuit absolue du mouvement est incomprhensible pour lesprit humain. Lhomme ne comprend les lois de nimporte quel mouvement que lorsquil examine des units donnes de ce mouvement. Mais cest prcisment de ce fonctionnement arbitraire du mouvement continu en units discontinues que dcoulent la plupart des erreurs humaines. On connait le sophisme des anciens selon lequel Achille ne rattrapera jamais la tortue qui va devant lui ; bien que son allure soit dix fois plus rapide : ds quAchille aura parcouru ce dixime, la tortue aura fait encore un centime et ainsi de suite, linfini. Ce problme paraissait insoluble aux anciens. Labsurdit de la solution (quAchille ne rattrapera jamais la tortue) ne dcoulait que du fractionnement du mouvement en units discontinues alors que le mouvement dAchille et celui de la tortue sont continus. En prenant des units de mouvement de plus en plus petites, nous ne faisons quapprocher de la solution du problme sans jamais latteindre.

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Cette erreur est invitable lorsque lesprit humain examine des units de mouvement isoles au lieu du mouvement continu. Il en est de mme pour la recherche des lois du mouvement de lhistoire. Le mouvement de lhumanit, rsultante dun nombre incalculable de volonts individuelles, est continu. La connaissance des lois de ce mouvement constitue lobjet de lhistoire. Mais afin de saisir les lois du mouvement continu de la somme de toutes les volonts individuelles, lesprit humain admet des units arbitraires, dis-continues. La premire mthode de lhistoire consiste, en prenant arbitrairement une srie dvnements continus, les considrer en dehors dautres, alors quil ny a pas et quil ne peut pas y avoir de commencement daucun vnement et quun vnement dcoule toujours et sans dis-continuit dun autre. La seconde mthode consiste examiner les actes dun seul homme, roi, chef darme, comme la somme des volonts des hommes, alors que cette somme ne sexprime jamais par lactivit dun seul personnage historique. La science historique, dans son volution, poursuit Tolsto, prend pour son tude des units de plus en plus petites et, par ce moyen, sefforce de se rapprocher de la vrit. Mais si petites que soient les units quelle admet, nous sentons quadmettre des units spares les unes des autres, admettre un COMMENCEMENT un phnomne et admettre que les volonts de tous les hommes sexpriment par les actes dun seul personnage historique, nous sentons que cela est faux en soi. Toute dduction historique sans aucun effort de la critique tombe en poussire sans rien laisser aprs elle, simplement parce que la critique choisit pour objet de son examen une unit discontinue plus 57

ou moins grande, ce qui est toujours son droit car lunit historique est toujours arbitraire. Cest seulement en prenant pour objet dobservation une unit infiniment petite la diffrentielle de lhistoire- (au sens mathmatique), c'est--dire les aspirations communes des hommes, et en apprenant lart de lintgrer (taire la somme de ces infinitsimaux) que nous pouvons esprer saisir les lois de lhistoire Cette analogie se retrouve dans la distinction tablie par Franois Jullien dans son ouvrage Les transformations silencieuses : dun ct : lAction, locale, momentane, saillante, dmarque du cours des choses, remarque, telle lpope, de lautre, une transformation plus globale, progressive, corrlative, transformable, ne se dmarquant pas suffisamment pour tre perceptible. Dun ct, le sujet Agent de nature Aristotlicienne, la Phusis, qui veut, qui vise, qui entreprend, est ingnieuse, et se fixe des buts, de lautre, le sage ou le stratge chinois, transformant silencieusement son profit, dans la dure, sans donner de leon, sans imposer ses ordres, de faon insigne, sans frapper lattention, influ par incidence, par imprgnation au fil des jours, discrte influence distille quotidiennement.42 Dun ct une approche historique classique, telle quelle est enseigne, prtendument plus pdagogique, par tapes successives, (consulat, 1er empire, restauration, 2me rpublique, Second empire, 3me, 4me rpublique ) vision historique binaire dun long processus ininterrompu stigmatisant les -coups, de lautre une analyse en profondeur dune ternelle dynamique; tiers inclus

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Franois Jullien, Les transformations silencieuses, chantiers, I, Le Livre de poche , p 16

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dynamique intgr issu (et non pas rsultante) multifactoriel ou infini-factoriel.

dun contexte

8 Franois Jullien
A loppos du Saint, le sage ouvre une voie : la plainte dune existence se dsolant du mal et aspirant sa dlivrance, le sage rpond que lun ne va pas sans lautre et que, comme on le dit, il faut de tout pour faire un monde 43 Si le manichen radicalise le mal au point den faire un principe propre, moteur de lhistoire parce quadverse du bien, et aussi consistant que lui, le stocien, linverse, travaillera faire apparatre lore de ce mal, une positivit cache, le doublant et le compensant, et lui dcouvrant quil est lgitime; par consquent de traiter celui-ci non plus en mal, mais en simple ngatif, puisque recelant son envers ou son insparable contrepartie, ceux-ci lintgrant dans une logique densemble et donc appelant le dpasser.44 Si le stocien traite le mal en ngatif, cest quil le considre comme accompagnant ncessairement le positif, tout contraire impliquant logiquement son contraire, le bien suffit expliquer le mal et la vertu le vice; en fonction de cette affinit des contraires. Franois Jullien souligne que bien des traits stociens se retrouvent dans la pense chinoise, notamment dans son versant confucen La difficult penser la transformation vient de ce quelle ne relve pas de ltre . La transition fait trou dans la pense europenne, la rduisant au silence. A preuve, dit Franois Jullien, ce quen dit Platon propos de lUn du Parmnide : comment puis-je passer du non tre ltre, de limmobilit la mobilit ? Soit je suis
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Franois Jullien, Du mal, du ngatif, Collection essais, Collection Point, p 24 Franois Jullien, Du mal, du ngatif, Collection essais, Collection Point, p 29

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assis, soit je marche. Platon sen tient une sparation tanche des deux temps, de lavant et de laprs. Aristote nest pas mieux en mesure de penser le statut de lentre. Dans la Physique dAristote, celui-ci prcise que la note mdiane est grave par rapport la haute et aigue par rapport la basse, que le gris est noir par rapport au blanc et blanc par rapport au noir. Lentre nexiste pas en lui-mme mais est reconduit dans un statut dextrme en servant nouveau de contraire lun ou lautre oppos. Comme chez Platon, ce qui retient Aristote de penser lentre en tant qu entre est que dfaille en lentre ce qui fait tre En chinois la traduction de transition se dirait modificationcontinuation : bian tong,- chacun de ces deux termes marquant la condition de lautre, comme les saisons qui nont jamais cess dinspirer la pense chinoise. De mme le mot vide , er , dans bian er tang peut signifier la fois mais ou de sorte que . La conjonction er qui lie les deux mots comporte en ellemme la contradiction, lnergie investie dans le procs des choses. (Cette constatation trs Lupascienne est caractristique de la pense chinoise, de lapproche de la notion de transition: la transition, en chinois rompt en mme temps quelle promeut la continuation.45 Nous verrons un peu plus loin que ce mouvement rflexif est qualifi de co-suscitation ou de trajectivit dans la pense dA. Berque. Il correspond chez Lupasco aux infinis degrs dactualisation ou de potentialisation des polarits que comporte ltat T, chaque tat
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Franois Jullien, les transformations silencieuses, Bibio essais, le livre de poche, p 28

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intermdiaire de cette transition contenant en lui-mme une dynamique sactualisant conjointe sa dynamique antagoniste se potentialisant. Chaque degr tant dfini par trois paramtres: lactualisation, la potentialisation et le quantum dantagonisme. Le er de la transition chinoise reflte cette contenance et ce dynamisme rflexif nomms Transfinition chez Lupasco. (logique dynamique du contradictoire et sa polyvalence tripolaire transfinie) Franois Jullien voque la notion dcart, (dj rencontre chez Legendre), retrouve dans la diversit culturelle, non pas pour isoler les cultures, mais pour dtacher la pense de ce quelle considre comme vidence de part et dautre. Lcart met sous tension ce quil a spar et le dcouvre lun par lautre, le rflchit lun dans lautre. Lcart est une ressource alors que la diffrence renvoie lidentit comme son contraire et les isole. Lcart dit Franois Jullien : dtache la pense de ce quelle prend pour de lvidence et lui procure des biais pour rompre lenlisement et se redployer. La peinture de Magritte nous a prcdemment montr comment rompre lenlisement et nous dtacher de lvidence, de lattendu pour mieux nous rvler lcart. Elle manifeste ce mystre de lcart, tiers inclus paradoxal, mystre revisit dune logique entendue. Franois Jullien nous renvoie la notion de dynamique intrinsque du tiers inclus, chre Lupasco, et non celle rsultante de deux identits : la pense est dtache de lvidence, elle ne rsulte pas mais trouve en elle-mme. Il poursuit Que la pense grecque se soit articule dans la langue de ltre lui a permis de dployer lexigence de la 61

dtermination logos-, permettant de sabstraire et de produire du vrai , et par suite de construire indfiniment cette pense, cette exigence que mettent profit la science et la philosophie . Mais du mme coup, elle sest prive de fcondit inverse, recouverte ou dlaisse, lui permettant dapprhender 46 lindterminable du passage ou de la transition . Cest lindiffrenciation qui permet la pense chinoise, ne sexprimant pas dans le langage de ltre, de prter attention ce que lon regarde mais que lon ne peroit pas, ce que lon coute mais que lon entend pas, ce stade o le sensible se rsorbe, se dspcifie, sans pour autant verser dans la mtaphysique, stade en amont des dlimitations, des dfinitions, en amont du dterminisme que les taostes nomment prcisment le Tao, la voie o tout trait dlimit est extrait, celui dont la configuration est sans configuration, est-il dit dans le Laozi. Nous passons de lontologique au taoque. La pense chinoise ne songe pas sous entendre de troisime terme, qui serait substrat-sujet du changement. Nabordant pas le rel en termes d tre , et par suite de substance , qui comme telle ne saurait tre constitue par des contraires. En tmoigne titre dexemple parmi bien dautres, le mot Paysage , en chinois shanshui , shanchuan traduit mot mot par montagne-eau . Alors que les occidentaux ont besoin de la dtermination pour concevoir la transition, ct chinois, le dispositif nonciatif est entirement conu pour djouer ce mode prdicatif, en quoi il est inventif et rsiste la traduction en nos langues. Ds lors quon le rend en langue europenne, on re-prdicative aussitt la phrase et r-essentialise le tao (de l linterprtation mystique que les occidentaux font fatalement de ce Tao du taosme). Les occidentaux sont rduits supposer un support-substrat du changement dont narrive pas se
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Franois Jullien, les transformations silencieuses, Bibio essais, le livre de poche, p 33

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dbarrasser la mtaphysique, incapable de percevoir parce que morcele, lessentielle continuit de la vie. Il rejoint ainsi la pense de Tolsto utilisant une mtaphore mathmatique dans son analyse la continuit de lhistoire : Cest seulement en prenant pour objet dobservation une unit infiniment petite la diffrentielle de lhistoire- (au sens mathmatique), c'est-dire les aspirations communes des hommes, et en apprenant lart de lintgrer (taire la somme de ces infinitsimaux) que nous pouvons esprer saisir les lois de lhistoire Les grecs ont pris une option considrable sur la pense, poursuit Jullien, par lidal du Logos, comme le prne Aristote, qui permet dliminer lindtermination et lambigut de faon rendre la pense plus claire. Sous la pression de ces contraintes, le phnomne de transition chappe. Platon tente de desserrer la contrainte en articulant les dterminations selon la nature. Il emploie alors les termes : Devenant, faisant et disparaissant et saltrant 47. Ds lors quon fixerait tant soit peu quelque chose par le logos, on est si facile confondre, dit Platon. Platon nen sous entend pas moins sous ces participes prsents, un rfrent nominal auxquels ils renvoient48. Nuance donc entre pense grecque, Aristotlicienne ou Platonicienne, distingue comme nous lavons vue dans dautres domaines, et pense chinoise, par linclusion de la dynamique engendre par lcart. Quil sagisse dcart temporel, de lcoulement du temps, que F. Jullien dcrit dans les transformations silencieuses. Lapproche occidentale influence par la pense grecque se distingue de la pense chinoise plus proche de celle du tiers inclus, Lupascienne, retrouve dans nombre dautres domaines.
47 48

Thtte, 157 b. Franois Jullien, les transformations silencieuses, Bibio essais, le livre de poche, p 47

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9 Dtour par lethnologie : Roger Bastide.

9.1 Lacculturation Roger Bastide est le pendant de lamricain Herskovits pour la recherche afro-amricaniste franaise. Bastide a t lanimateur des tudes afro-amricanistes et fut le premier penser les Amriques noires comme un ensemble unifi. Il a voulu dpasser le dbat qui opposait Herskovits Frazier, autre anthropologue amricain au sujet de lapport de lAfrique la socit afro-amricaine. En fait il soppose aux deux thses. Il remet en question les notions de culture telles que les deux auteurs amricains lont dfinie. Pour Frazier, la culture est lie la notion de longue histoire, dune dure dans laquelle sinscrit la culture. Frazier explique la prtendue absence de culture afro-amricaine par larrachement quont subi les Africains au moment de leur dpart dAfrique. La culture est pour lui hritage; celui-ci ne peut se transmettre travers lesclavage. Pour Herkovits, en revanche cest le pouvoir blanc et lesclavage qui sont lorigine du phnomne de dculturation. Bastide reproche aux deux amricanistes leur explication dune logique externe pour expliquer les cultures noires : lAfrique ou labsence dAfrique pour Frazier, le pouvoir Blanc ou lesclavage pour Herskovits. Ce qui gne Bastide, cest labsence dune conception dynamique de la culture car pour lui, la culture est un ensemble permanent qui est en perptuel mouvement: la culture se construit et se dconstruit perptuellement. Il ne peut y avoir de culture fixe, statique. 64

Cette vision dynamique incluse chappe une vision binaire non contradictoire, celles de larrachement chez Frazier, de lcrasement chez Herkovits. Elle rejoint ltat T de Lupasco, situation particulire o les polarits antagonistes donnent naissance une troisime puissance, en elle-mme contradictoire, contenant en elle-mme le dynamisme volutif, tats intermdiaires en constant mouvement, polyvalence transfinie constitue tripolairement dun certain degr dactualisation et de potentialisation de lune culture originelle, et de lautre, culture dacquisition, et de ce quantum dantagonisme Lupascien. Bastide relie en permanence fait social et fait culturel. Il ne tranche pas dans le dbat entre pour ou contre lAfrique ; il sintresse ce qui sest jou en fonction du moment o les vnements se sont passs, au contexte. Ceci le conduit proposer des modles moins monolithiques ( binaires) que ceux jusqualors proposs. Il sefforce, par ce biais, de rendre compte de la complexit du social et sinscrit dans la droite ligne du tiers-inclus. La rencontre entre cultures est source denjeux. Lacculturation est un processus qui natteint jamais sa finalit, son aboutissement car elle considre quil ny a pas de culture ferme, de culture close. Lacculturation est permanente ds contact entre groupes humains, interpntration de civilisations. Elle est un processus dynamique en cours dont les causes sont externes au groupe. Cela se passe parce quil y a rencontre : cest le sens du prfixe ac- (ou ad-). Le terme est construit de manire dynamique ; il faut donc analyser le processus en cours qui se distingue de la diffusion culturelle. Lacculturation ncessite un contact direct et durable entranant alors des changements dans les modles initiaux des deux groupes. Le rsultat nest pas une rsultante mais trouve son existence et son 65

dynamisme en lui-mme, tiers-inclus au contact des ples identitaires ne disparaissant jamais. Elle se distingue du changement culturel ou de la diffusion dun trait culturel. Dans ces deux cas, la relation est dune autre nature : - Le changement culturel ne rsulte pas ncessairement du contact entre les deux groupes amis mais dautres polarits agissantes (volution du monde, environnementales diverses) - L'assimilation n'est qu'une phase de l'acculturation. On partage alors le modle de l'autre culture, linfluence dorigine ne disparat toutefois jamais. - L'intgration renvoie davantage un phnomne social, moins culturel. L'intgration c'est la possibilit de participer la vie de la socit. Dans ce cas, c'est la participation qui fonde l'intgration.

Nous retrouvons ici la pense de Pierre Legendre pour qui la mcanique identificatoire dans lhumanit suppose la mise hors datteinte de ce qui ne meurt pas , le Tiers Social .

9.2 Edouard Glissant: le franc jeu le Tout monde , Mme ananti, ce tiers social ne meurt pas : assis face au mmorial de lanse Cafard la Martinique, le pote martiniquais Edouard Glissant nous parle avec motion de la tragdie du naufrage de lanse Cafard : 66

Mmorial de lAnse Cafard Ici a fait naufrage un bateau ngrier clandestin, l exactement cinquante mtres de lendroit o je suis. Tout du bateau a disparu, on ne sait pas son nom, on ne sait pas le nom du capitaine, de quel port il venait, on ne sait pas, on ne sait rien, cest vraiment le gouffre, cest vraiment linconnu, cest vraiment linsondable qui frappe l, cest vraiment la source absolument indchiffrable de la provenance de la population africaine des Antilles. La traite navigue sur des gouffres, cest sur, dabord parce que les africains quand ils sont amens ainsi ; pour eux cest vritablement un gouffre, ils navaient pas lexprience des bateaux avec un ventre, les bateaux pour eux, ctait les pirogues ciel ouvert, ils ne savaient pas o on les emmenait , ctait le deuxime gouffre, ils navaient pas lexprience de la mer infinie, cest le troisime gouffre et des profondeurs de la mer et de ce gouffre dans lesquels on les jetait 67

souvent, enchains avec des boulets et des chaines, ctait le gouffre, et je crois que ce monument a rveill quelque chose dans la pense et linconscient des habitants du diamant et de ce quartier de lanse cafard

Mmorial de lAnse Cafard (un des personnages) Locan atlantique est locan de la traite. La mer carabe reprsente la multiplicit de lafricain. Cest la mer de la crolisation. Ces phnomnes qui se sont passs dans les Amriques ont prsag les phnomnes qui se passent aujourdhui dans le monde, c'est--dire que les cultures se combattent, se hassent se massacrent sinterpntrent, saiment, partagent des ides, partagent des destins, se crolisent, cest ce que je dis depuis quarante ans.

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Je naime pas lhistoire qui corrobore la puissance. Je naime pas lide que celui qui dirige le monde a le droit de dire le monde. Lhistoire avec un grand H est contrle par les opprimeurs. Dire le monde cest entrer en contact rel, complet, hors histoire avec le tremblement, le hlement, lchauffement, la douceur, la violence, lruption, la tranquillit, les machins du monde, ce qui est le monde, cest pour que la posie est belle, les forces les plus vives de la posie lheure actuelle sont chez les peuples sans expression, c'est-dire sans expression plantaire. Le plus grand objet de posie, cest le tout monde. Le tout monde de ces peuples, ils sentent le tout monde, mieux quun new yorkais ou quun parisien, ils font de la posie mais cette posie nest pas rpercute, personne ne sait quils font de la posie tandis que tout le monde sait quun Bill Gates a amlior son dernier ordinateur, tout le monde le sait immdiatement mais personne ne sait que les gauchos de la pampa font des concours de posie ! Personne ne sait et nintresse personne. Mais les gauchos de la pampa ont un rapport au monde qui est beaucoup plus intense que le rapport de Bill Gates. Donc il y une distance, un impossible entre ceux qui essayent de manipuler et de changer le monde et ceux qui le disent.

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Mmorial de lAnse Cafard (personnages face la mer) Le franc-jeu : commune du Lamentin. E. Glissant tait g de douze lorsque la Martinique et la Guadeloupe furent isoles du monde par le blocus de la flotte amricaine. Cet isolement leur fit connatre lunivers de la faim et mme celui de la famine. Il exacerba galement ce que E. Glissant nomme un dsir de monde . Ce puissant dsir allait devenir une des composantes de son univers littraire et potique. On dbattait de tout : la posie, la littrature, lhistoire, le monde nous rvions le monde. Coup de tout, nous avions un flair du monde, une intuition du monde qui aujourdhui encore fait mon merveillement. Mon ide du tout monde est ne l, mon ide du tout monde est ne de lisolement de la Martinique, et de lexaspration, 70

de limagination de jeunes gens qui savaient que des choses incroyables se passaient dans le monde et qui essayaient de se les imaginer et de sy raccrocher. LAcculturation, apparat ici chez E. Glissant, non pas comme une rsultante, mais comme le tiers inclus contradictoire, manation de ples identitaires trouvant son dynamisme en elle-mme quand bien mme lun des ples fut un gouffre. La dynamique du tiers inclus se poursuit si lun des ples est ananti, niant par la mme labsolutisation du nant.49 Lexprience du tout monde apparat ainsi comme une rptition de lhistoire, nouveau tiers inclus de leur existence et du nant de lisolement de cette communaut du franc-jeu et de ce quils imaginaient du monde, rptition de cet isolement vcu par leurs anctres dports, dracins dun monde quils ne pouvaient plus eux aussi quimaginer.

10 Dtour par la musique : Lmergence de Di Scipio :

La musique, elle aussi, peut faire appel la dynamique du contradictoire de laquelle peut naitre lharmonie. Cet aspect se retrouve aussi bien dans la musique traditionnelle que dans la musique contemporaine. Pierre Boulez sen explique : dans Rpons, par exemple, lharmonie dit-il nat des contraires, des divergences entre les plans sonores, sinon entre les matriaux, confrant lcriture sa magistrale densit et une paisseur gorge de contrastes et de torsions,

La phrase de Kafka trouve nouveau ici toute sa place Or les sirnes possdent une arme plus terrible encore que leur chant, et cest leur silence. Il est peut tre concevable, quoique cela ne soit pas arriv, que quelquun ait pu chapper leur chant, srement pas leur silence

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de mouvements qui tantt fuient, tantt se concentrent, tantt slvent tantt chutent. Limage incarnant luvre serait une spirale. Boulez voque larchitecture du muse Guggenheim de New York, o le visiteur revoit ce quil a vu et entrevoit dj ce quil verra ? Comme lcrivait Michel Foucault : Sa loi, ctait la double transformation simultane du pass et du prsent par le mouvement qui dtache lun de lautre travers llaboration de lautre et de lun . Certains musiciens, dont Di Scipio, fascins par les thories du chaos et celles des systmes dynamiques dans les annes 80, dveloppent la notion dmergence. Lmergence est un vnement qui semble en discontinuit avec les vnements antrieurs et qui nest pas expliqu par ses constituants : un systme auto-potique autoorganis. La musique de Di Scipio introduit un quilibre dlibrment instable entre silence et grains, les uns semblant merger des autres et vice et versa. Cette musique se caractrise par la quasi impossibilit de dlimiter des morphologies sonores: on ne sait jamais o elles commencent, ni o elles finissent au point de se demander sil existe un matriau. (non absolutisation des polarits) La thorie de lmergence sonologique insiste sur le fait quelle est mme denvisager lmergence parce quelle labore des types de systmes proches des systmes vivants, caractriss par leur capacit dauto-organisation. Il sagit dun systme de causalit circulaire, dynamique, possdant un comportement adaptatif aux conditions extrieures environnantes et capable dinteragir avec cellesci. Cette musique nest pas une cration de sons voulus selon des moyens interactifs, mais une cration dinteractions voulues laissant des traces audibles. !! 72

La dynamique de lmergence ne rsulte pas, elle mane des interactions. Linteraction nest pas le moyen de la performance, elle constitue lobjet lui-mme de la composition. ( dynamique de linteraction). Le bruit nest plus perturbation ou nouveau matriau transformer, il devient lui-mme lun des agents de linteraction, manation de lespace concret. Lauditeur lui-mme est pris en compte dans la composition dinteractions, puisquappartenant lcosystme environnemental interactif, au mme titre que le systme lui-mme dfini comme interactions dlments. La seule prsence physique de lauditeur agit comme lment dabsorption acoustique. La spcificit de cette approche rside en la remise en question du prjug essentiel de notre tradition scientifique : lindpendance de la perception du monde et de celui qui le peroit. La cognition individuelle permet donc le Faire-merger de la pertinence, les questions qui surgissent alors ne sont plus prdfinies mais nactes, comme le dit Varela, qui renvoie la phnomnologie, de Husserl ou de Merleau ponty, qui avaient rcus la notion de reprsentation et ce en parallle avec lart abstrait, suggrant ainsi le dpassement de la dichotomie sujet/objet. Si la musique dite contemporaine stigmatise autant la contemporanit de la dcouverte quantique, de la fractalit, fondements mme de la comprhension de cette dynamique du contradictoire, elle nen dtient pas pour autant la primeur. De nombreuses musiques traditionnelles, telle que lon peut encore en rencontrer en Afrique ne lont-elles, jamais abandonne. Telle la musique Fang, traditionnelle du Gabon. Lcoute de la musique africaine exige de lauditeur des aptitudes diffrentes de 73

celles que demande la musique europenne dans laquelle lattention est davantage dirige sur le droulement horizontal de la composition. Dans la musique instrumentale africaine, ce mode dcoute nest pas absent mais semble nettement moins marqu. Lcoute de la musique africaine, implique que lon dirige son attention plus particulirement sur les dimensions inhrentes des compositions, qui sont si varies quelles ne peuvent tre perues toutes la fois. Lauditeur doit graduellement modifier sa propre position, exactement comme lorsquon regarde un objet sous diffrents angles. Il reoit lmanation dune pluralit dont la distinction identitaire est difficile. Si une personne qualifie la musique africaine de monotone, ou de rptitive, si elle trouve fastidieux den couter ne serait ce que quelques minutes, cest qu lvidence, elle na pas encore dcouvert la faon de lcouter. Les travaux raliss sur les musiques de diffrentes ethnies africaines, quelles soient vocales ou instrumentales, ont montr que leur structure mlodique correspond une capacit dcoute plurielle. C'est--dire que comme dans toute polyphonie, plusieurs voix se superposent, mais ces diffrents voix ne constituent pas chacune une voix dcoute exclusive, identifie, la musique peut galement scouter en passant de lune lautre. Ainsi une polyphonie, avec quatre participants peut au final permettre de reconnaitre une multiplicit de parcours mlodiques. Le jeu des instruments de musique est fond sur la ralisation simultane et entrecroise des diffrentes phrases chantes qui elles le sont le plus souvent alternativement au cours de linterprtation du chant. 50 La perception de lauditeur sera donc davantage lie la rception des interactions vocales et instrumentales qu la
50

Slvie le Bonnin, Musique Bateke du gabon, MPA Atege, ditions Spia

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perception de leurs identits. Thme de notre recherche transdisciplinaire.

11 Aprs Magritte et Mathieu, nouvelle incursion dans la peinture

11.1 Lenterrement du Comte dOrgaz, chef duvre du Grco : 11.1.1 Description globale.

Demble, on constate que le tableau est constitu de deux parties essentielles, une partie basse, limite par un axe horizontal situ au 1/3 infrieur du tableau (la partie suprieure des visages des personnages habills en noir, tous tant peu prs de la mme taille), et par un axe vertical constitu par les corps des personnages; une partie haute, composant les 2/3 suprieurs du tableau, domine par deux axes obliques (les nuages), et dun axe vertical (ange, bb, christ). Deux autres axes obliques, moins prpondrants, sont noter (la foule des saints et saint Jean-Baptiste) en haut droite, la vierge Marie, Saint Pierre et le personnage se trouvant derrire saint Pierre, en haut gauche.

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Lenterrement du comte dOrgaz, le Grco, Le thme Le tableau nous offre deux parties, lune raliste, en bas, lautre irrelle en haut. La partie raliste reproduit les apparences du monde matriel, la partie symbolique reprsente des contenus ne 76

correspondant pas aux donnes ordinaires de la perception. La reprsentation senrichit de significations associes nayant pas obligatoirement de rapport avec lobjet figur. Chacune de ces deux parties comporte des lignes courbes, se rpondant par leur paralllisme, dterminant deux demi-cercles dlimits, dans la partie basse par les courbures des dos de Saint Etienne gauche, Saint Augustin droite, dans la partie haute, par des courbures des dos de Marie et de Saint Jean Baptiste.

La partie suprieure A gauche, la vierge Marie se tient face saint Jean-Baptiste, agenouill devant elle. Derrire lui, les saints en mouvement sont au nombre de 23 ttes identifiables, nombre concidant curieusement avec celui des notables toldans (personnages vtus de noirs dans la partie basse du tableau). Parmi les saints, on aperoit le roi Philippe II, connu pour sa pit et son ardeur dfendre la foi catholique. Derrire Marie, Saint Pierre, tenant les clefs du paradis. Un peu plus bas gauche du tableau, les saints de lancien testament : le roi David jouant de la harpe, Mose tentant les tables de la loi, et No assis derrire larche. Le Christ trne la place la plus leve. Le Grco montre lme du dfunt sous la forme diaphane dun enfant soulev par un ange pratiquement au centre du tableau. Il semble que la masse compacte des nuages entrave lAscension de lme du dfunt.

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Cet enfant occupe la partie centrale du tableau. Il est port par un ange dont laile est peinte dune faon trs raliste, assez inattendue au regard du reste du tableau. La partie infrieure : Elle retrace la mort du Comte dOrgaz. Les deux saints reprsents dune faon raliste, seraient apparus (incursion du monde irrel dans le monde rel) pour dposer la dpouille mortelle du comte dOrgaz dans la tombe que lon ne distingue pas sur le tableau. Derrire eux, les notables toldans. La partie suprieure rend compte du miracle qui sest produit lors de lenterrement. Toute luvre du Grco, et notamment ses tableaux, tmoigne de limportance du ciel dans le monde rel. La vraie vie, pour lui commence dans lau-del, dans les cieux o rgnent la vie et le mouvement. Ils sont crs par les effets de lumire, limpression de profondeur et les axes qui conduisent le regard vers le haut.

11.1.2

Inscription dans le contexte du tiers inclus : lme

Lintrt de la rfrence ce tableau repose sur plusieurs points : Tout dabord, la juxtaposition de deux polarits, de deux mondes, lun rel (signifiant) dans le tiers infrieur du tableau, lautre virtuel (signifi) , dans les deux tiers suprieurs. La symtrie des lments les composant agissant en miroir de manire rflexive, en co-suscitation. 78

Ces deux mondes prsentent en effet de multiples symtries. Ainsi, la position des personnages Marie et Saint jean Baptiste, comme en rponse celle de Saint Etienne et de Saint Augustin, le nombre des moines toldans de la partie raliste infrieure, correspondant celui des saints dans la partie suprieure. Lmanation de cette relation entre le monde rel et le monde virtuel, entre ce signifiant et ce signifi, est lange qui porte le bb, au centre du tableau, symbole de lme du comte dOrgaz, en mouvement ascendant vers le ciel au moment du miracle survenu lors de lenterrement du compte par lapparition de Saint Etienne et de Saint Augustin dans le monde rl. Derrida dcouvrit ce tableau dans cette glise lors de sa premire visite Tolde, un an jour pour jour aprs le dcs de sa mre. Il lui inspira une confession. Derrida, tmoin vivant, de par son enfance algrienne, de ces lieux saints appropris, expropris, synagogues devenant tour tour mosques puis glises redevenant mosques, lieux de passage hants par la mmoire dautres cultes ou religions. Derrida, identifi voire hant dans son histoire familiale par la figure de marrane, dont il est descendant, ce juif espagnol du XIVme sicle pratiquant sa religion en secret afin dchapper la perscution inquisitoire, Derrida, subjugu par lallgorie du secret prsent dans ce tableau, ultime confession accompagnant lascension de lme. Mais ce qui nous proccupe ici est prcisment cela : le secret, tiers inclus de la juxtaposition des deux mondes, rel et virtuel, du signifiant et du signifi. Contrairement Magritte o le mystre se manifeste par rupture, par mise de laccent lendroit mme du non dit du tiers inclus, il ny a pas ici de dcalage dans lvidence. Le tiers inclus est implicitement reprsent par lme. Le secret, le mystre nest pas ici 79

suggr par rupture mais manifeste. Le troisime lment de la dynamique du contradictoire est prsent, patent, et non pas seulement voqu. Lintrt dans la question qui nous proccupe, rside dans la visualisation du secret du tiers inclus sous la forme de lme, manation de la juxtaposition des deux mondes lun rel, lautre virtuel et de leur co-suscitation. La trajectivit est marque par lincursion miraculeuse de Saint Etienne et de Saint Augustin dans le monde rel loccasion de lenterrement du comte, le nombre identique des saints et de celui des notables toldans et la croix du prtre officiant faisant incursion dans le monde imaginaire mais galement par le paralllisme des formes et la symtrie des deux mondes. Dautres lments crent une relation avec le spectateur tel le regard complice voire interrogateur de lenfant (fils mme du Grco) au premier plan gauche du tableau, comme un clin dil du peintre au spectateur par son fils porteur du message. 11.2 Agnolo di Cosimo, dit Bronzino, Allgorie du triomphe de Vnus. Vers 1540-1550. Huile sur bois. (146 cm X 116 cm) Le milieu humaniste trs savant de Florence en 1545 dicte Bronzino les lments symboliques de ce tableau. Autour de Vnus et de l'amour, une srie de personnages reprsente des sentiments contradictoires: les joies mais aussi les peines. Plaisir dun ct, fraude, jalousie, et autres passions de l'amour de l'autre. Les personnages ont des significations doubles : lenfant jette des fleurs alors que son pied est transperc par une pine, une chimre offre dune main un rayon de miel, un dard de lautre, elle a le visage dune enfant mais cache un corps bestial. 80

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Vnus cache la pomme reue de Pris dans la main gauche et la flche quelle retire Cupidon de la main droite. La colombe est en bas gauche du tableau. Cupidon sous la forme d'un ado maturit sexuelle prsente un caractre androgyne, adopte une position ambigu, les fesses en avant voquant la sodomie. Le visage et le corps ne correspondent pas, ils sont en dcalage. Ambigit voire ambivalence entre la position de Cupidon et le caractre htrosexuel de la scne prsente.

La binarit est galement prsente sous la forme des deux masques, en bas droite du tableau, celui d'une nymphe et celui d'un satyre, voquant la sensualit, les deux ges de la vie mais aussi le fminin et le masculin

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Lenfant jetant des roses, un anneau de clochettes la cheville gauche, insensible l'pine qui lui transperce le pied droit incarne le plaisir ou la folie

La crature au visage souriant, d'une main un rayon de miel, de l'autre main, sa queue arme d'un dard, incarne la Tromperie ou la Luxure

Le peintre joue la tromperie. Non seulement il peint les mains 83

inverses, mais le miel est tenu par la main gauche, main dite de mauvaise augure et le dard empoisonn de la main droite (dite la bonne main) La figure hideuse de gauche, reprsente la Jalousie ou le Dsespoir

LOubli, dans le coin suprieur gauche, tente de tendre un voile sur la scne, mais en est empch par le vieillard ail avec un sablier figurant le Temps

Ce tableau illustre lintemporalit des relations entre polarits, ici celles du domaine de lamour et de laffectif. 84

12 Rgis Debray : Mdiologie

Pour la mdiologie, le point sensible, centre de gravit de la rflexion, est lentre-deux. Cest la zone encore floue des interactions technique/culture, des interfrences entre nos techniques de mmorisation, transmission, dplacement dune part et nos modes de croyance, de pense, dorganisation dautre part. Lintrt ne porte ni sur un objet, ni sur une rgion du rel, mais sur les rapports entre ces objets, ou ces rgions. Entre une idalit et une matrialit, un sentiment et un engin, une disposition et un dispositif. Par exemple : Lide du vlo en soi na rien de mdiologique, dit Rgis Debray, sauf lorsquest examin le rapport entre lvnement bicyclette et lavnement du fminisme, du cintisme en art, de lindividualisme dmocratique etc Autre exemple : Lide de nation devient mdiologique lorsquest fouille sa relation aux rseaux routiers, ferrs, tlgraphiques, lectriques Autre exemple : une tude du dsir dimmortalit deviendrait mdiologique si on sattachait montrer par exemple comment cette aspiration intime sest transforme sous leffet de la peinture, de la photo, du cinma , de la tl Le champ des corrlations fonctionnelles est immense. On peut bien entendu sen tenir linteraction intra-systme : la numrisation est un bouleversement pour limage et le texte, et engendre une multitude de consquences dans de multiples domaines, le magntoscope pour le cinma, la reproduction pour limprimerie etc mais on accroit le plaisir de la dcouverte en passant 85

linteraction inter-systmes, ce que la photo a modifi dans la peinture, llectricit dans larchitecture, le direct dans le tour de France ; on peut aussi aborder les inter-actions trans-systmes : litinrance en milieu dsertique et la perce monothiste, le cinma et la construction des imaginaires nationaux Cette approche pourrait dboucher sur une nouvelle faon de dcrire le monde, et raconter des histoires, loin du dualisme des oppositions ancestrales (original/copie ; interne/externe ; substrat/phnomne ; spirituel/matriel qui se reproduisent dans de nouveaux plus actuels : rel/ virtuel ; support/code ; vecteur/message Lenqute mdiologique bouscule le sens commun. En montrant que lorigine est ce qui se pose la fin, que le milieu extrieur est intrieur au message, et la priphrie au centre du noyau, que le matriau dinscription dicte la forme dcriture on touche une approche de la complexit des systmes o ici encore, la relation entre les entits, chacune des multiplicits inter-agissantes et des antagonismes donne naissance une troisime puissance, tat T de Lupasco, multiplicits dtats T, dont laspect multifactoriel, voire infini-factoriel est difficilement maitrisable, difficilement prvisible pour lesprit humain, disons SECRET. Secret lui-mme porteur de sa propre contradiction, de son propre dynamisme.

13 Augustin Berque : de la msologie lcoumne.

A lappui des fondations Platoniciennes et Aristotliciennes, fondations qui sont la fois complmentaires et contradictoires, sont dfinies la Khora et le Topos. 86

Platon parle de la Khora dans le Time. A la fois empreinte et matrice, la Khora tablit un lien ontologique entre les lieux et les choses dans un monde sensible. Aristote, lui assimile le Topos un rcipient immobile : cest le contour immdiat de la chose : le lieu et la chose peuvent tre dissocis. La dfinition du Topos est clairement lie la logique Aristotlicienne, base sur le principe didentit. A est A, A nest pas non-A. Au contraire, dans la Khora, lambivalence appartient une autre logique, qui chappe au principe didentit car soumis au devenir. Dans la logique Aristotlicienne, le lieu est parfaitement dfinissable en lui-mme, indpendamment des choses. Cest le lieu des coordonnes cartsiennes. Le lieu est un point objectif. Il relve de la gomtrie. Dans la Khora, la conception est relationnelle et non pas substantielle. Relationnelle car le lieu dpend des choses et les choses du lieu. Il sagit dune dpendance rciproque, dune relation en devenir, qui change avec le temps, qui chappe lidentit. Chez Watsuji, la notion de Fudose traduite par le terme mdiance est considre comme un moment de deux forces, comme puissance de mouvoir, un rapport dynamique entre deux termes, ou deux aspects (la part individuelle et la part relationnelle ou corps social) engendrant une unit nouvelle. Il sagit dune dualit dont le moment se rsout en unit dynamique. (couplage dynamique, moment structurel de lexistence humaine) Cette approche se distingue de lapproche dAugustin Berque, plus proche de celle des thories de Lupasco, o la relation entre les deux nest pas une rsultante, un moment de forces, mais contient en elle-mme la dynamique, le tiers inclus retrouv chez Lupasco dans sa logique dynamique du contradictoire. Chez A. Berque, me semble t-il, la ralit comporte en elle-mme le devenir, elle nen est pas la 87

rsultante.51Comme chez Saussure, comme pour Jean Marie Lehn, cest la valeur pour lun, lauto-organisation pour lautre mais dans les deux cas, cest une dynamique intrinsque de la relation et non une rsultante de cette relation qui nous est dcrite. Telle la rsultante dun moment de forces, lactualisation obtenue liminerait le quantum dantagonisme, intgrant le degr dactualisation et de potentialisation des polarits, la polyvalence tripolaire transfinie porteuse en elle mme de dynamisme et de devenir. Ceci est un point crucial de laspect thorique de ce propos transdisciplinaire. Nous ne sommes pas dans la configuration : thse, antithse, synthse, qui elle, relverait dune logique binaire non contradiction rigoureuse, nous sommes dans un rgime ternaire o la ralit tire son devenir de sa propre relation, entre le sujet et le prdicat. Nous sommes dans une Ralit tiers inclus et non pas tiers exclus. Dans lcoumne, les choses possdent la fois une identit physique et un aspect relatif. La pluie, rappelle A. Berque dans lun des ses exemples, est H!O, localisable dans les limites dun Topos, mais cest aussi un prdicat, c'est--dire ce qui lui donne une valeur et un sens pour lexistence humaine. (Comme dans lexemple du Sauternes dont la qualit ncessite une trs belle arrire saison, o la pluie se doit darriver trs tard dans la saison faute dentrainer un dsastre pour LE Sauternes.) Il existe un rapport existentiel, la pluie ne peut se rduire H!O, une colonne deau dans un rcipient, identit topos. La logique du prdicat est une logique mondaine, celle du monde sensible. Le dsastre et la Khora continuent dvoluer dans le temps. Mais la ralit pluie contient intrinsquement, en elle-mme cette
A. Berque sappuie sur la logique indienne du Ttralemme de Nagarjuma. Logique quatre valeurs Le ttralemme exploite les quatre possibilits dune figure logique : affirmation ; ngation ; ni affirmation ni ngation; affirmation et ngation.
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dynamique du contradictoire entre sujet et prdicat. Elle nen est pas la rsultante. De la mme manire, les lieux les plus insignifiants ne peuvent se rduire une simple topicit. Du point de vue msologique, le sujet et lobjet ne peuvent exister seuls en soi, cest la relation existant entre les deux qui importe, la ralit, rapport entre sujet et prdicat est trajective. La coupure de cette relation cre le TOM ou (Topos Ontologique Moderne) o ltre humain est coup de son milieu. Augustin Berque dfinit la ralit dans ce rapport entre le sujet et le prdicat sous la forme S/P. laquelle se lit : la ralit (r), cest le sujet (S) en tant que Prdicat ( P). , lUmgebung en tant que Umwelt, lobjet en tant que chose, la chose en tant que mot, lunivers en tant que monde. C'est--dire que la ralit suppose lcart trajectif dun milieu52. On retrouve dans cette notion, celle dcart (dcrite plus haut chez P. Legendre et F. Jullien) et de trajection, ou la notion trs proche de trans-finition chre Lupasco. (Logique tri-dialectique, dynamique du contradictoire et sa polyvalence tripolaire transfinie). Selon moi, la trajection, lcart et la transfinition recouvrent quelques nuances prs le mme concept : celui du tiers inclus de Lupasco. Au-del de la notion de ralit, A. Berque, introduit celle de contingence. Il ne renie en rien Lupasco pour qui, le tiers inclus comporte en lui-mme la dynamique du contradictoire, et pour qui lincorporation linfini de cette contradiction reprsente le fondement mme du devenir, sans doute couverte par cette notion conceptuelle de contingence. Le TOM, nappartient-il pas lui mme ce devenir, contingence dune ralit, certes insupportable mais tape dun devenir qui nexclut pas forcment la disparition de notre espce humaine. (aprs tout, quelle importance ?)
Augustin Berque, Les fondements de lexistence humaine, Ecosophies, la philosophie lpreuve de lcologie, Paris Editions MF, 2009,295p.,p.35-53
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(Exemple : le ptrole est une ralit gologique qui existait depuis la nuit des temps : S . Le ptrole en temps que ressource, nexiste que depuis linvention du moteur explosion : P.) Pour Nishida Kitaro, le mta-basisme tend sabsolutiser luimme, le monde prdicatif est sans base, le nant niant le nant produit ltre. Pour Nishida, r = P En revanche, du point de vue de la science moderne, r = S, le TOM est synonyme de forclusion du corps mdial. Selon Lupasco, il ne peut y avoir absolutisation de lune ou de lautre polarit. La disparition de lun ou de lautre est impossible : pour le sujet comme pour le prdicat chez A. Berque (ou comme chez Saussure pour la valeur o le signifiant et le signifi sont dfinis ngativement), la dynamique du devenir dpend de la RELATION. Lupasco conoit une tendance lactualisation ou la potentialisation pour chacun dentre eux : sujet et prdicat, mais en aucun cas leur totale disparition. Dun ct comme de lautre, absolutisation du prdicat, ou absolutisation du Sujet sont inconcevables. Ils ne peuvent constituer une fin.

14 Edgar Morin : la pense complexe.

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Les influences culturelles ont rendu E. Morin trs sensible aux penses reliant insparablement deux termes contraires ou antagonistes. La contradiction rend ncessaire la pense simultane de deux notions contradictoires pour au moins parvenir, - en labsence de comprhension- ressentir la ralit. Il a peu peu abandonn le terme dialectique pour celui de dialogique , c'est--dire une faon de concevoir , un moment donn, des notions antagonistes simultanment complmentaires. Malgr les immenses progrs scientifiques rsultant du cartsianisme, les atouts de celui-ci se meuvent aujourdhui en handicap empchant les innovations thoriques et scientifiques. Le dualisme cartsien est maintenant dpass. E. Morin souligne limprative ncessit de considrer tout objet dtude sous une multitude de niveaux de dtermination. Tous ces niveaux tant complmentaires et inter-agissants. Tout objet est pris dans un cheveau ouvert, c'est--dire jamais clos, de dterminations multi-niveau. Un systme ouvert permettant de dpasser dapparentes contradictions relevant dune vision binaire. La structure est forme dinteractions et de rtroactions qui constituent la nature mme de tout objet. Il rsume sa pense sous une dfinition : la complexit. Celle-ci est base sur trois principes complmentaires : - Le principe dialogique : la relation dinterdpendance entre ordre et dsordre, entropie et nguentropie, est lorigine de toute organisation de systme 91

- La rcursion organisationnelle : toute organisation est par nature auto-organisationnelle et sentretient par et dans ces relations dinterdpendance. - Le principe hologrammatique : le tout est dans la partie et la partie est dans le tout.

15 Derrida et la Khora 53:

La khora nous dit Derrida est anachronique, elle est lanachronie de ltre. Elle anachronise ltre. Platon - nous dit-il- semble dfier, dans le Time, cette logique de non contradiction des philosophes, cette logique de la binarit. Pour Derrida, la khora nest ni ceci, ni cela, ni la fois ceci et cela. Et pourtant, invisible, elle participe lintelligible de faon embarrassante. Jignore si Derrida connaissait Lupasco, mais la faon dont il dcrit et conoit la khora, correspond tout fait la notion de tiers inclus de Lupasco. Il entre sur ce point quelque peu en contradiction avec Franois Jullien, pour qui Platon reste en retrait dans sa faon de penser lentre et tant que entre car il ne conoit pas lentre en tant que tre , car il nest dtre que distinct et dtermin54. Derrida est donc plus proche de la vision Lupascienne de la Khora Platonicienne car il la conoit comme tiers inclus, ayant sa propre dynamique, auto renouvele, ternellement renouvele. Un secret sans secret, reste jamais impntrable son sujet. Navoir rien en propre, nest ce pas la condition mme de la Khora. Derrida prsente ce tiers inclus en voquant un discours quasiment interdit sur la khora, une sorte dabme entre lintelligible et le sensible, entre ltre et le nant, ltre et le moindre tre, ni mme entre ltre et le nant, ni mme entre le logos et le mythos, mais entre tous ces couples et un autre qui ne serait mme plus leur autre.55 La
53 54

Jacques Derrida, Khora, ditions Galile, Franois Jullien, Les transformations silencieuses, chantier 1, biblio essais, le livre de poche, p 25 55 Jacques Derrida, Khora, ditions Galile, p 46.

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khora, selon Derrida, excde la polarit du Logos et du Mythos. La khora inquite lordre de la polarit, de la polarit en gnral. Quelle soit ou non dialectique. Si elle se soumettait des oppositions, elle ne se soumettrait elle-mme aucun renversement, la khora est dans le couple hors du couple.

16 Thorie des catastrophes : Ren Thom56.

Un vnement introduit une faille dans la continuit du changement, il fait saillie, il engendre un bouleversement. Il survient dit Franois Jullien57 rappelant Proust dans La Prisonnire : tous les vnements sont plus vastes que le moment o ils ont lieu et ne peuvent y tenir tout-entiers. Introduite par Ren Thom, la notion de catastrophe donne un contenu mathmatique la notion de phnomne critique. On peut la dvelopper dans loptique dune thorie gnrale des systmes. Prenons une situation gnrale : On se donne un systme S dont les tats internes A, B, C sont globalement dfinis par un processus interne X. Ces tats se dfinissent donc rciproquement par des relations de comptition. On suppose quil existe une instance dactualisation I, qui suivant des critres rgls, slectionne un tat interne comme tat actuel et virtualise les autres. (Tentez de percevoir la similitude avec la dfinition de la valeur linguistique). Le systme S (et ses tats internes A, B, C) est paramtr par des paramtres variant dans un espace de contrle, dit espace externe.
Esquisse d'une smiophysique : Physique aristotlicienne et thorie des catastrophes, Interditions, Paris, 1989 57 Franois Jullien, Les transformations silencieuses, chantier 1, biblio essais, le livre de poche, p 117
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Soit alors un chemin Gamma qui parcourt lespace de contrle externe. Lensemble des relations rciproques va varier, ainsi que ltat dactualisation I du systme S englobant tous les tats internes A, B, C la traverse dune valeur critique peut engendrer des modifications en profondeur des tats internes et bouleverser les quilibres, qui ne rsultaient eux-mmes dune somme de dsquilibres. Lquilibre nest que la somme de dsquilibres, la vie est quantique. Les formes les plus extraordinaires, comme les galaxies, avec leurs centaines de milliards de soleils, sont nes dun phnomne dinstabilit, dune fluctuation dun dsquilibre. Toute fluctuation est un processus quantique, superposition dtats diffrents ou dhistoires. La mcanique quantique, par lide de leffervescence, des branchements, par lextraordinaire rseau de particules en mouvement, en interactions infinies donne la stabilit. !

17 Francisco Varela ( 1946 2001) : LEnaction58

Francisco Varela tait un biologiste, neurologue, philosophe chilien F. Varela propose le concept dEnaction59 encore appele cognition incarne. Notre corps est dot de multiples rseaux et sous rseaux interconnects nous dotant de capacits sensori-motrices. Ces facults sinscrivent dans un contexte biologique, psychologique et culturel, et dans un contexte dexpriences personnelles permettant dapprhender laction adaptative de tout organisme vivant comme tiers inclus de la polarit:

Connaissance / Action !" Action / Connaissance.

Francisco Varela, Evan Thompson et Eleanor Rosch, The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, 1991, MIT Press (trad. en franais par Vronique Havelange : L'Inscription corporelle de l'esprit : sciences cognitives et exprience humaine, Seuil, Paris, 1996). 59 http://e-philo.univ-paris1.fr/varela.htm
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Dpassant ainsi le dualisme objectivisme " subjectivisme

Le systme cognitif ainsi form devient partie intgrante dun monde existant durable (comme le font les petits de chaque espce) et faonne un monde nouveau (comme cest le cas dans lhistoire de lvolution)
Lnaction est un couplage structurel entre le sujet et son environnement. Elle fait merger un monde nouveau.
!

Elle est conscutive dune motion quexprime notre propre corps ; lmotion vcue modifie la comprhension et nous confre soudain des capacits prsenter un ressenti modifiant nos ractions face une situation prsente, alors que nous nen faisons habituellement que la traduction simultane. Ainsi l'organisme donne forme son environnement en mme temps qu'il est faonn par lui Les proprits des objets perus et les intentions du sujet, se mlangent et constituent un ensemble nouveau. Lorganisme, selon la nature propre de ses rcepteurs, les seuils de ses centres nerveux et les mouvements de ses organes, choisit dans le monde physique, les stimuli auxquels il sera sensible. La base du concept dnaction rside dans lenracinement de toute activit cognitive sensori-motrice dans une interaction physique avec l'environnement bien au del du simple traitement lmentaire de l'information. Les cognitivistes utilisent le terme Enaction pour qualifier ce caractre mergent des connaissances sur fond de
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comprhension. La connaissance est le rsultat d'une interprtation permanente qui merge de nos capacits de comprhension, elles-mmes enracines dans l'histoire de notre relation l'environnement. Ces capacits s'avrent alors insparables de notre corps, de notre langage et de notre histoire culturelle, elles nous permettent de donner un sens notre monde. Les structures cognitives mergent des schmes sensorimoteurs rcurrents qui permettent laction dtre guide par la perception. 18 Sarah Vanuxem60 : Conception des choses comme des milieux
! La proprit devient facult de certaines personnes dhabiter les choses, telle une demeure. ! Le propritaire nest plus souverain, despote sur sa chose maitrise, objet de dsir sa merci mais nest quun habitant privilgi ! Il nest pas lunique habitant des choses-milieux, ne se trouve pas dans un rapport dexclusivit, disolement avec la chose ! Il doit compter sur la prsence de plusieurs autres propritaires au mme titre que lui: ! les copropritaires ou indivisaires ! les personnes propritaires mais un autre titre que lui (le nu-propritaire, lusufruitier, le locataire, etc ! les autres personnes que les propritaires dans la chose, i.e. la communaut des autres personnes que les propritaires

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http://ecoumene.blogspot.fr/2013/04/la-notion-de-chose-en-droit-s-vanuxem.html

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! cette approche de la proprit comporte toutes les caractristiques du tiers inclus. Ni absolutisation de la chose ni absolutisation du droit de la personne. ! La troisime valeur "p" (proprit ) contient en elle mme dans chacun de ces tats intermdiaires (eux mmes jamais actualiss) un certain degr d'actualisation et de potentialisation de B" ( le Bien) et de P ( la Personne) ! p est de nature apodictique des notions de "Bien" ou de "Personne".

19 Conclusion :
Ces concepts ont pour trait commun dmaner non pas dune dfinition identitaire, mais dune relation inter-identitaire61, on retrouve chez chacun dentre eux, des degrs divers, le dnominateur commun voqu par Lupasco dans sa vision tri-dialectique de la dynamique du contradictoire : celle du tiers inclus, quantum dantagonisme contenant en lui-mme la dynamique de lvolution. Mais la seule connaissance des polarits sans connaissance et comprhension de leurs interactions ne permet pas la comprhension du systme Tel est par exemple le cas dans le domaine militaire ou arospatial : lincontournable moyen de prserver les secrets de fabrication ou de conception rside en la sparation impose des quipes de recherche et limpossibilit de mise en commun de leurs connaissances respectives, rserve un nombre infime dindividus dtenant ainsi le secret.

La physique quantique contenait en elle le germe de ce qui allait tre une rvolution conceptuelle sans prcdent pour lpoque moderne.

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Dans cette logique du tiers inclus, les identits ne peuvent ni sactualiser ni se potentialiser dune manire absolue, la dynamique est ininterrompue. Ainsi en est il de la vie et de la mort. Quand bien mme la vie disparaitrait sur terre, ceci ne constituerait une fin quaux yeux dune vision ethnocentrique de cet univers. Est-ce prcisment cette vision ethnocentrique qui nous conduit penser de manire binaire, car la mort soppose la naissance, car nous peinons percevoir les transformations silencieuses de notre vie vers la mort, et la percevoir comme une continuit ? (Ainsi lanalyse de la problmatique dAchille et la tortue, comme lanalyse que nous faisons de lhistoire) La mort de lhomme nest considre comme actualisation que par lesprit humain. Lorsque quune espce disparait de la plante, nous nous en mouvons finalement si peu La dynamique du contradictoire ne sinterrompt pas pour autant. Pourquoi en serait-il autrement de lespce humaine ? Parce quil sagit dune espce pensante ? Pourquoi celle-ci aurait-elle une consquence autre lchelle de lhumanit. Ne sommes nous pas lchelle de lunivers quun piphnomne de cette dynamique du contradictoire ? Certes notre disparition nous angoisse, nous, tres pensants, elle serait sans doute un gchis, gchis de la culture, de la pense, mais que reprsentons nous rellement lchelle de lunivers ? Sans doute pas davantage que la disparition dune espce dinsectes dAmazonie, de celle des dinosaures ou dune espce de baleines de tel ou tel ocan. Natura natura semper. -

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Dans ce contexte de mondialisation et duniformisation, lnergie dploye connaitre ou dcouvrir dautres mondes, dautres vies, ne relve-t-elle pas de la volont inconsciente didentifier une polarit contradictoire afin de poursuivre cette dynamique ? Jusqualors pargns ou isols de linfluence occidentale, les chinois reprsentaient une polarit contradictoire. Cette tendance uniformisante sous-tendant un nivellement des cultures et des traditions, est concomitante de cette volont humaine de colonisation de lau-del, de la recherche dautres mondes. Nest-ce pas l un des signes dune volont htrognisante lheure de lhomognisation de la pense, de sa globalisation, de luniformisation des cultures et des modes de vie. Cette recherche de polarits dans lau-del, globale htrognisante est concomitante de volonts multifactorielles homognisantes (culturelles, linguistiques, conomiques, gographiques) mais aussi htrognisantes comme les replis identitaires (revendications autonomistes des peuples). Comme dans le monde quantique, au plan physique fondamental, comme dans le monde des sciences humaines, comme dans celui des arts, le monde des hommes dans toutes ses infinies composantes, tire son quilibre et sa stabilit de son perptuel macro ou micro-infini-factoriel-dsquilibre. A lchelle de notre plante. Quen est-il lchelle de lunivers ? Lorsque lhomme aura eu la capacit de sautodtruire, ce que notre vision ethnocentrique et affective considre comme un gchis ne reprsentera quun infime piphnomne lchelle de lunivers, de linfini-vers. Ou ne sommes nous pas avec Jean Marie Lehn et sa dcouverte de lauto-organisation et de sa reproductibilit, laube 99

de la capacit de crer la vie. Ultime contradiction de ltre humain lheure de sa possible autodestruction. Tel ce jeune autiste porteur du syndrome dAsperger dans ce roman de Mark Haddon, nous pouvons nous poser cette question dapparence saugrenue : quadviendra-t-il des notions de Nord et de Sud le jour o la terre sanantira en scrasant sur le soleil.62 Cette vision purement binaire existe-t-elle dans lunivers ? Nest-elle pas quune notion trs relative seulement due lapparente infranchissabilit (relative) des ples ? Alors que la notion estouest est beaucoup moins binaire probablement en raison de labsence dinfranchissabilit : nous sommes toujours lest ou louest de quelque chose en nous dplaant sur le globe terrestre. (En dehors du mridien universel, les polarits ne sont pas marques : il nexiste pas dest ou douest polaris). Comment expliquer et que dire de la concomitance des volutions dans les disciplines tant purement scientifiques que dans les sciences sociales ? Que dire de la mondialisation, stigmate de la tendance lhomognisation. Quel sera le nouvel quilibre issu de la globalisation du monde, nouvel quilibre qui pour chaque instant T ne sera dans ses infimes et infinies instantanits quune somme dinfinis dsquilibres. Il est probable que cette tendance lhomognisation du monde engendrera son cortge dhtrognisations. La Chine nliminera pas le reste du monde. Les homo-sapiens ont peut tre limin les nandertaliens mais il est plus probable quils se soient
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Question pose dans : Mark Haddon, Le bizarre incident du chien durant la nuit, Ed. pocket

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accoupls et reproduits. Tiers inclus dune dynamique gntique, comme le mtissage aujourdhui, ternelle dynamique du devenir. Au terme de cette prsentation, je souhaite encore souligner ce qui en fut la veine, savoir que laspect fondamental des apports des penseurs quantiques la pense scientifique, tant au plan des sciences dites dures, que des sciences humaines. Le monde est un tel chaos quaucun texte crit ne peut en donner un aperu. Considrons les quelques domaines voqus plus haut et linfinit des interactions et relations possibles, ayons conscience que ces quelques domaines voqus ne sont quune infime reprsentation des domaines imaginables ou non imaginables, que ces infinits dinteractions existent dans ces infinits de domaines interagissant, nous peinons imaginer la complexit du systme de systmes. Passer dun vision binaire dterministe celle de tiers inclus nest peut tre quune tape sur le chemin dune vision multinaire , ou infinaire , constitue dinfinies interactions simultanes, parseme de catastrophes (au sens Thomien) simultanes, dinfinits de tiers inclus, ou plutt dinfinits dinfinis inclus, dinfinits dhomognisations et dhtrognisations, de dynamique de la vie, mergence de lhumanit, ou de la non humanit, de monde de mondesMais lesprit humain en est-il capable ? Le lcher prise de la conscience nest-il pas dj obtenu en hypnose par la simple multiplicit des informations sensorielles ? Comment alors imaginer un esprit humain capable de concevoir une telle complexit ? Alors une machine peut tre ? Le secret spare et relie les individus. 101

Cette notion de secret, de positivisme de lentre , nous montre que : pas plus que labsolutisation du P, prdicat, de Nishida, labsolutisation de S nest concevable, car selon cette conception Lupascienne, lactualisation porte en elle-mme la potentialisation. Le tiers inclus de la logique tridialectique du contradictoire porte toujours en lui, quel que soit le degr dactualisation de lun ou de lautre, celle du devenir. Quimporte ou non la survie de lespce humaine. Je terminerai sur cette phrase de Leibniz dans Monadologie Or cette liaison ou cet accommodement de toutes les choses cres chacune et de chacune toutes les autres, fait que chaque substance simple a des rapports qui expriment toutes les autres, et quelle est par consquent un miroir vivant perptuel de lunivers , 63 Comment mieux traduire simplement cette infinit dinfinits que par la voie du gnie de Saussure qui tablit cette relation du tiers inclus entre deux entits dfinies non pas par elles mmes, entits positives, mais ngativement par leur diffrence avec toutes les autres entits du systme, incluant donc dune manire trs simple, la faon du rasoir dOckam (Pluralitas non est podenda sine necessita), dans ce rapport de deux entits dfinies ngativement, linfinie complexit des possibles. Magie de la langue, magie du systme de communication entre les hommes, magie de la relation, mystre de linteraction, SECRET.

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Leibnitz, Monadologie, 56.

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