ARISTTELES

FSICA

TRADUCCIN Y NOTAS: GUILLERMO R. DE ECHANDA

PRLOGO

Ya hemos editado en esta coleccin tres importantes obras de Aristteles, tica Nicomaquea (n. 9), Acerca del alma (n. 28) la !onstitucin de los atenienses (n. "#). $ublicamos, ahora, una de las obras m%s rele&antes del 'sta(irita (pues naci en la ciudad de 'sta(ira), la )*sica. !asi todos los tratadistas de Aristteles insisten, hasta la saciedad, en que la )*sica aristot+lica no ha de entenderse en el sentido moderno de la palabra. ,$or supuesto- !ada teor*a es propia de su tiempo cristali.acin de los problemas preocupaciones epocales. Y todos insisten en que ha ciencias actuales que se reconocen m%s en sus precedentes (rie(os (por e/emplo, las matem%ticas, la (eometr*a, la estatuaria, la medicina, el an%lisis de los comportamientos humanos, es decir, la +tica la pol*tica, etc.) que la 0*sica. 1lo en parte es cierto, hemos de 0ormular una esencial mati.acin2 los presocr%ticos, $latn Aristteles intentaron comprender describir el uni&erso3 tal como sucede ahora, slo que la cosmo&isin que los (rie(os ten*an era distinta a la nuestra. 'l pensamiento ha e&olucionado de la 4nidad56otalidad del mundo (rie(o a la parciali.acin de las ciencias en la actualidad. ,'s ine&itable- 'l tiempo transcurre, las t+cnicas teor*as se per0eccionan, la unidad se dis(re(a, pero porque no ha nin(7n cient*0ico que pueda abarcar la totalidad. 8Y todos los cient*0icos /untos9 6odos los cient*0icos podr*an crear encuentros que o0ertaran una &isin de la totalidad desde las parcialidades. 'so intent el !*rculo de :iena. ,$ero el problema es social pol*tico- !ada in&esti(ador se debe, todo el tiempo, a sus empresas que in&esti(an aspectos concretos parciales que proporcionan locales e important*simas rentabilidades econmicas.

'scribe ;uillermo <. de 'chand*a en su =ntroduccin a la )*sica (;redos, >adrid, ?99@, n. 2#A, p%(. ?#)2

B'n e0ecto, ph sis no era una re(in especial del ente, sino que en la tradicin (rie(a desi(naba todo cuanto eCiste en el 4ni&erso2 los astros, la materia inerte, las plantas, los animales el hombre. 'l sur(imiento en el si(lo := de una ciencia de la ph sis, en este sentido, 0ue el (ran hecho que decidi el destino del pensamiento (rie(o. Do que la eCpresin ph sei nta quer*a si(ni0icar en el le(ado de los /onios es que las cosas pro&ienen se

0undan en la ph sis, que la ph sis es su entidad misma, lo que las hace estar siendo en sus m%s di&ersas mutaciones &icisitudes, que para ser ha que lle(ar a ser que la ph sis es el (ran prota(onista del de&enir de lo real, de cuanto es aconteceB. 's decir, la ph sis es el ar/+, el principio de todas las cosas. Da )*sica trata de un con/unto de principios (enerales atinentes a la totalidad de las ciencias, 0undamentalmente las del mundo corpreo3 es decir, aquellos principios sin los cuales no se podr*a comprender la realidad. As*, Aristteles estudia las substancias pertenecientes al mundo 0*sico, tanto las terrestres, como las celestes3 ambas son m&iles, pero sus mo&imientos son di0erentes3 las celestes poseen mo&imiento circular3 las substancias del mundo terrestre, mo&imiento local, as* como mutacin de (eneracin corrupcin. Aristteles o0rece un an%lisis mu mati.ado del mo&imiento3 ha mo&imientos accidentales (local, cuantitati&o cualitati&o) mo&imiento substancial. Das teor*as cient*0icas suelen a&an.ar el conocimiento de la realidad, a base de corre(ir errores o insu0iciencias anteriores. Dos conceptos cla&e de la teor*a aristot+lica del mo&imiento son los de potencia acto. $arm+nides hab*a escrito2 slo el ser (uno) eCiste3 es in(+nito, pues si hubiera nacido, lo habr*a hecho, o del no5ser, o del ser3 no puede haber nacido del no5ser, pues, por el aCioma, el no5ser no eCiste3 tampoco del ser, pues, entonces, habr*a dos seres, , por el aCioma, el ser es uno3 con lo cual, el mo&imiento substancial no eCiste, lo cual supone ir en contra del sentido com7n. Aristteles soluciona el problema as*2 B'l 1er se dice de muchas manerasB3 por e/emplo, ser5en5 potencia, del que sur(e el ser5en5acto. As* soluciona las parado/as de $arm+nides. Da )*sica trata del lu(ar, Bprimer t+rmino inm&il del cuerpo circundanteB, t+rmino del mo&imiento local3 del tiempo, que es la medida del mo&imiento, se(7n lo anterior lo posterior3 del mo&imiento sur(e el tiempo, pues sin mo&imiento no habr*a tiempo3 de las substancias, cu os principios son la materia la 0orma, cu a unin da por resultado el compuesto substancial3, de los elementos, de la (eneracin la corrupcin. 's decir, 0rente a autores anteriores, como Eer%clito, $arm+nides $latn, Aristteles de0ine en la )*sica los conceptos, principios, acciones, elementos, posibilidades de toda realidad, es decir, del mundo.

LIBRO I - RESUMEN

Cap. 1. obj !o " #$!o%o % &a '()*+a >+todo (eneral de la ciencia de la naturale.a. 1u ob/eto2 el estudio de los principios. 1u procedimiento2 el an%lisis. Cap. ,. -.# /o % &o) p/*-+*p*o). - 0a+*1- % & #o-*)#o Fpiniones de los anti(uos sobre los principios de la naturale.a de los entes. 'Cclusin de al(unas teor*as. 'l postulado 0undamental de la 0*sica2 la realidad del mo&imiento. <e0utacin (eneral de la tesis de la unidad del 1er2 eC ratione entis, eC ratione unius G el uno como continuo, como indi&isible, por de0inicin. $erple/idad de los anti(uos ante la apor*a de lo uno lo m7ltiple. Cap. 2. / '3!a+*1- % &a ! )*) 4 & ) / ) 3-o5 A) !r*tica de los ar(umentos de >eliso sobre la unidad del 1er.G H) An%lisis de los supuestos l(icos de la tesis de $arm+nides. 'l len(ua/e de la tesis es imposible si se supone la uni&ocidad la indistincin entre 1er lo que es. =mposibilidad de hablar de tal 1er tomado en su mismidad2 no puede ser atributo ni su/eto. 'l 1er mismo no puede tener ma(nitud ni partes conceptuales.G !riticas insu0icientes del eleatismo por admitir sus supuestos. Cap. 6. +/(!*+a % &o) '()*+o) !r*tica de los 0*sicos. Das tesis dinamicistas3 su relacin con $latn. Das tesis mecanicistas2 'mp+docles AnaC%(oras. !r*tica de las tesis de AnaC%(oras desde sus supuestos su manera de proceder3 cr*tica de sus conceptos de in0inito, de separacin de (eneracin. Cap. 7. Lo) +o-!/a/*o) +o#o p/*-+*p*o) Eerencia de los anti(uos2 los principios como primeros contrarios3 su /usti0icacin. <a.ones2 cualquier cosa no puede pro&enir de cualquier otra al a.ar3 caso de la (eneracin de las cosas simples de las compuestas.

!onclusin2 los contrarios o sus intermediarios son t+rminos de la (eneracin la destruccin. !r*tica de los anti(uos. Cap. 8. N.# /o % &o) p/*# /o) p/*-+*p*o) 1u n7mero no es ni uno ni in0inito. Necesidad de un tercer principio, su/eto de los contrarios3 tres ra.ones3 apelacin a los anti(uos en pro de un sustrato. Dos principios son m%s de uno pero no m%s de tres. Cap. 9. a-:&*)*) % &a 0 - /a+*1An%lisis del len(ua/e de la (eneracin. Necesidad de un su/eto3 su dualidad2 uno en n7mero, dos en cuanto a la 0orma. =ncluso la (eneracin sustancial eCi(e un su/eto. !onsecuencias2 todo lo (enerado es compuesto. Dos principios son tres2 dos esenciales, uno accidental3 en qu+ sentido pueden ser considerados como dos3 los tres principios2 materia, 0orma pri&acin. <esumen. Cap. ;. )o&3+*1- % &a) apo/(a) % &o) a-!*03o) $ara los anti(uos la (+nesis es imposible, pues el ser no puede pro&enir del ser ni del no5ser. !r*tica2 la distincin conceptual entre lo esencial lo accidental3 ha (+nesis accidental desde lo que no es lo que es. Ftra solucin2 la (+nesis desde el punto de &ista de lo potencial lo actual. Cap. <. #a! /*a " p/*=a+*1-. +/(!*+a % P&a!1Iistincin conceptual entre materia pri&acin3 di0erencia con la tr*ada platnica. 'l principio material su tendencia. 'l principio 0ormal.

LIBRO I

1 Obj !o " #$!o%o % &a F()*+a ?8"a $uesto que en toda in&esti(acin sobre cosas que tienen principiosJ?K, causas o elementos, el saber la ciencia resultan del conocimiento de +stos G a que slo creemos conocer una cosa cuando conocemos sus primeras causas sus primerosJ2K principios, e incluso sus elementosG, es e&idente ?@ que tambi+n en la ciencia de la naturale.a tenemos que intentar determinar en primer lu(ar cuanto se re0iere a los principiosJAK. Da &*a natural consiste en ir desde lo que es m%s co(noscible m%s claro para nosotros hacia lo que es m%s claro m%s co(noscible por naturale.aJ"K3 porque lo co(noscible con respecto a nosotros no es lo mismo que lo co(noscible en sentido absoluto. $or eso tenemos que proceder de esta manera2 desde lo que es menos claro por naturale.a, pero m%s 2# claro para nosotros, a lo que es m%s claro co(noscible por naturale.a. Das cosas que inicialmente nos son claras e&identes son m%s bien con0usas3 slo despu+s, cuando las anali.amos, lle(an a sernos conocidos sus elementos sus principios. $or ello tenemos que proceder desde las cosas en su con/untoJ@K a sus constitu entes particulares3 porque un todo es m%s co(noscible para la sensacin, la cosa en su 2@ con/unto es de al(una manera un todo, a que la cosa en su con/unto comprende una multiplicidad de partes. ?8"b 'sto mismo ocurre en cierto modo con los nombres respecto de su de0inicin, pues un nombre si(ni0ica un todo sin distincin de partes, como por e/emplo Lc*rculoM, mientras que su de0inicin lo anali.a en sus partes constituti&as. 6ambi+n los niNos comien.an llamando LpadreM a todos los hombres, LmadreM a todas las mu/eres3 slo despu+s distin(uen qui+n es cada cual.

, N.# /o % &o) p/*-+*p*o). E& ) / -o ) 3-o +o#o )3po- Pa/#$-*% ) " M &*)o

?@ 6iene que haber necesariamente o un principio o muchos. 1i slo ha uno, tendr% que ser inm&il, como dicen $arm+nides >eliso, o estar en mo&imiento, como a0irman los 0*sicosJOK, al(unos de los cuales dicen que el primer principio es AireJPK, otros que A(uaJ8K. $ero si ha muchos, tendr%n que ser o 0initos o in0initos. 1i son 0initos m%s de uno, entonces ser%n dosJ9K o tres o cuatroJ?#K o 2# cualquier otro n7mero. Y si son in0initos, entonces o pertenecer%n a un 7nico (+nero, di0erenci%ndose slo en la 0i(ura, como a0irma Iemcrito J??K, o ser%n di0erentes o incluso con5 trariosJ?2K en especie. Dos que buscan cu%ntos entes ha realmente proceden de la misma maneraJ?AK, pues pretenden saber si lo que constitu e primariamente a los entes es uno o m7ltiple, en el caso de que sean m7ltiples, si son 0initos o in0initos. $or lo tanto, +stos tambi+n in&esti(an si los principios o los 2@ elementos son uno o muchos. Ahora bien, eCaminar si el 1er es uno e inm&il no es tarea propia de la )*sicaJ?"K, pues as* como el (emetra no ?8@a tiene ar(umentos contra quien nie(ue los principios de la (eometr*a Gtendr*a que remitirse a otra ciencia o una ciencia com7n a todasG, lo mismo le sucede tambi+n a quien estudia los principios. $orque si slo ha un ente, es uno de la manera mencionada, entonces a no ha un principioJ?@K, puesto que todo principio es tal si es principio de uno o de muchos entes. 'Caminar si el 1er es uno en ese @ sentido es, pues, como discutir cualquiera de las otras tesis que se presentan slo por discutir, tales como la de Eer%clito J?OKo la de que el 1er es un 7nico hombre, o es como re0utar una ar(umentacin er*stica, tal como la de >eliso o la de $arm+nidesJ?PK (pues ambos parten de premisas 0alsas sus ?# conclusiones no se si(uen3 la de >eliso es m%s bien tosca no presenta problemas, pero si se de/a pasar un absurdo se lle(a a otros, en eso no ha nin(una di0icultad). $or nuestra parte damos por supuesto que las cosas que son por naturale.a, o todas o al(unas, est%n en mo&imiento3 esto es claro por induccinJ?8K. No estamos obli(ados a ?@ re0utar toda doctrina ad&ersa, sino slo cuantas conclu en 0alsamente de los principios de una demostracin3 en caso contrario, no. As*, por e/emplo, es propio del (emetra re0utar la cuadratura del c*rculo por medio de los se(mentos J?9K, pero re0utarla por el m+todo de Anti0onteJ2#K no es tarea propia de un (emetra. $ero como ellos plantean importantes problemas de orden 0*sico, aunque su estudio no &erse sobre la naturale.a, qui.%s sea con&eniente decir al(o al respecto, a que este eCamen tiene inter+s para la 0iloso0*a.

2# 'l punto de partida m%s apropiado ser% &er qu+ es lo que quieren decir cuando a0irman que todas las cosas son una unidad, puesto que LserM se dice en mucho sentidos. 8Acaso que todas son sustancias o cantidades o cualidades9 8Acaso que son una 7nica sustancia, como por e/emplo LunM hombre, o LunM caballo o LunM alma, o que son una 7nica 2@ cualidad, como por e/emplo LblancoM o LcalienteM o al(una otra similarJ2?K9 6odas estas alternati&as son mu di0erentes no es posible a0irmarlas a la &e.. $orque si el 6odo 0uese un todo de sustancia tambi+n de cantidad de cualidadJ22K, est+n o no separadas entre s*, habr*a muchos entes. Y si todas las cosas 0uesen cualidades o cantidades, ha a sustancia o no la ha a, entonces ser*a absurdo, si ha que llamar A# absurdo a lo imposible. $orque nin(una de +stas puede eCistir separadamente, eCcepto la sustancia, a que todas ellas se dicen de la sustancia como su su/eto. >eliso a0irma que el ser es in0inito. 'l ser ser*a entonces una cantidad, porque lo in0inito es in0inito en cantidadJ2AK, pues nin(una sustancia puede ser in0inita, ni tampoco ?8@b una cualidad ni una a0eccin, sal&o que lo sean accidentalmenteJ2"K, esto es, si cada una 0uese al mismo tiempo una cantidad. $orque para de0inir el in0inito tenemos que hacer uso de la cantidad, no de la sustancia ni de la cualidad. Due(o, si el ser es sustancia cantidad, es dos no uno. $ero si @ slo es sustancia, entonces no ser% in0inito ni tendr% ma(nitud al(una, porque tener una ma(nitud ser*a tener una cantidad. Adem%s, puesto que el LunoM mismo, como el ser, se dice en muchos sentidosJ2@K, ha que eCaminar en qu+ sentido dicen que el 6odo es uno. $orque se dice de al(o que es uno si es continuo o si es indi&isible o si la de0inicin de su esencia es una la misma, como la bebida espirituosa el &ino. 1i el 6odo es uno por ser continuo, entonces el 4no es ?# m7ltiple, pues lo continuo es in0initamente di&isibleJ2OK. (Ea , por cierto, una di0icultad sobre la parte el todoJ2PK, aunque qui.%s no sea rele&ante para esta discusin, sino sobre la parte el todo tomados en s* mismos, a saber2 si la parte el todo son una misma cosa o son &arias, de qu+ manera son una o &arias, si son &arias, de qu+ manera son &arias. Da misma di0icultad se plantea en el caso de que las partes no sean continuas. Y tambi+n, si cada parte es una ?@ con el todo por ser indi&isible, cabe pre(untarse si cada parte ser% una con cada otra.) $ero si el 6odo es uno en cuanto que es indi&isible, nin(una cosa tendr% cantidad ni cualidad, ni el ser ser% in0inito, como quiere >eliso, ni tampoco

0inito, como a0irma $arm+nides3 porque aunque el l*mite es indi&isible, lo limitado no lo es. Y si todos los entes son uno por tener la misma 2# de0inicin, como un &estido o una t7nica, entonces se &uel&e a la doctrina de Eer%clitoJ28K, pues en tal caso ser bueno ser% lo mismo que ser malo, ser bueno lo mismo que ser no5bueno, por tanto ser%n lo mismo bueno no5bueno, hombre caballo, a no se podr% a0irmar que todas las cosas son una unidad, sino que no son nada3 lo que es de una cierta 2@ cualidad ser% lo mismo que lo que es de una cierta cantidad. Dos anti(uos m%s prCimos a nosotros se sent*an perturbados ante la posibilidad de que una misma cosa resultase a la &e. una m7ltiple. $or eso al(unos, como Dico0rnJ29K, suprimieron el LesM3 otros modi0icaron la 0orma de las eCpresiones, diciendo, por e/emplo, Lhombre blanqueadoM en lu(ar de Lel hombre es blancoM, LcaminaM en lu(ar de Lest% A# caminandoM, a 0in de e&itar que lo uno se hiciera m7ltiple si se le aNad*a el LesM, como si LunoM LserM slo tu&iesen un 7nico si(ni0icado. $ero los entes son muchos, o por de0inicin (por e/emplo, Lser m7sicoM es distinto de Lser blancoM, aunque ambos sean un mismo hombre3 de esta manera lo uno puede ser m7ltiple), o por di&isin (como el todo sus partes). Ante esto se quedaban perple/os, pues ten*an que ?8Oa admitir que lo uno era m7ltiple, como si no 0uera posible que una misma cosa sea una m7ltiple sin oposicin, pues lo que es uno puede ser uno en potencia o uno en acto.

2 R '3!a+*1- % &a ! )*) 4 & S / ) 3-o5 @ 1i procedemos de esta manera, parece imposible que todos los entes sean uno, los ar(umentos utili.ados para probarlo no son di0*ciles de re0utar. $orque tanto $arm+nides como >eliso hacen ra.onamientos er*sticos ( a que parten de premisas 0alsas sus conclusiones no se si(uen3 el de >eliso es m%s bien tosco no presenta problemas, pero si se de/a pasar un absurdo se lle(a a otros sin di0icultad). ?# 's mani0iesto que >eliso comete una 0alacia, pues piensa que si Ltodo lo que ha lle(ado a ser tu&o un comien.oM, entonces Llo que no ha lle(ado a ser no lo tieneMJA#K. Y tambi+n es absurdo suponer que todo tiene un comien.o, no del tiempo, sino de la cosa, que tiene que haber un comien.o no slo de una (eneracin absoluta, sino tambi+n de la ?@

(eneracin de una cualidad, como si no pudiese haber cambios instant%neosJA?K. Adem%s, 8por qu+ el 6odo, si es uno, tiene que ser inm&il9 1i una parte del 6odo que es una, como esta parte de a(ua, puede mo&erse en s* mismaJA2K, 8por qu+ no ha de poder hacerlo el 6odo9 8Y por qu+ no puede haber alteracin9 $or otra parte, el 1er no puede ser uno en cuanto a la 0orma, sino slo en cuanto a la materia Gde esta unidad hablan 2# al(unos 0*sicos, pero no de la otraG3 pues un hombre un caballo son distintos en cuanto a la 0orma, tambi+n lo son los contrarios entre s*. A $arm+nides se le pueden hacer las mismas ob/ecionesJAAK, aunque ha tambi+n otras que se le pueden aplicar con m%s propiedad. 1e le re0uta mostrando que sus premisas son 0alsas sus conclusiones no se si(uen. 1us premisas son 2@ 0alsas porque supone que LserM slo se dice en sentido absoluto, siendo que tiene muchos sentidos. Y sus conclusiones no se si(uen, porque si slo hubiese cosas blancas, si LblancoM slo tu&iese un si(ni0icado, lo que es blanco ser*a sin embar(o m7ltiple no uno. Do que es blanco no ser*a uno ni por continuidad ni por de0inicin. $orque el ser de lo blanco es distinto del ser de aquello que lo recibe, aunque A# lo blanco no eCista separadamente, 0uera de lo que es blanco3 pues lo blanco aquello a lo que pertenece no se distin(uen por estar separados sino por su serJA"K. 'sto es lo que $arm+nides no &io. 'n e0ecto, 0or.osamente $arm+nides est% suponiendo no slo que LesM tiene un 7nico si(ni0icado, sea cual sea aquello a que se atribu a, sino tambi+n que si(ni0ica Llo que propiamente esM, QLes unoMR Llo que propiamente es unoMJA@K. Q$ero entonces LserM a no ser% un atributoR, porque un atributo es aquello que se predica de un su/eto3 por A@ lo tanto, si LserM 0uese un atributo, aquello a lo que se atribu a no ser%, a que ser*a al(o distinto de lo que es3 lue(o ?8Ob al(o que no es. $or lo tanto, Llo que propiamente esM no podr% predicarse de al(o, pues no ser*a ente aquello de que se predique, a menos que se admita que LesM tiene m%s de un si(ni0icado, de tal manera que cada cosa sea un cierto ser. $ero se ha supuesto que LesM slo tiene un si(ni0icado. $ero, por otra parte, si Llo que propiamente esM no es @ atributo de al(o, sino que se le atribu e al(una otra cosa, 8por qu+ Llo que propiamente esM ha de si(ni0icar el LesM m%s bien que el Lno esM9 $orque en el supuesto de que Llo que propiamente esM no slo LesM sino que tambi+n es LblancoM, lo que es blanco no ser*a Llo que propiamente esM ( a que el ser no puede pertenecerle, porque lo que no es Laquello que propiamente esM, no es)3 lue(o lo blanco no es, no se trata de que no sea en un sentido particular,

sino que ?# no es en absoluto. Due(o Llo que propiamente esM no es, porque si se dice con &erdad que es blanco, esto si(ni0ica decir que no es. $or consi(uiente, tambi+n LblancoM tendr% que si(ni0icar Llo que propiamente esM3 pero entonces LesM tendr*a m%s de un si(ni0icado. Adem%s, si el ser es Llo que propiamente esM, entonces no tendr% ma(nitudJAOK, porque en tal caso el ser de cada una de sus partes ser*a distinto. $or otra parte, que Llo que propiamente esM es di&isible ?@ en otros que Lpropiamente sonM, es tambi+n e&idente desde el punto de &ista de la de0inicin. $or e/emplo, si LhombreM 0uese Llo que propiamente esM, tambi+n LanimalM Lb*pedoM tendr*an que ser Llo que propiamente esM. $orque, si no lo 0ueran, ser*an entonces atributos del hombre o de al(7n otro su/etoJAPK. $ero ambas alternati&as son imposibles. 1e entiende por atributo2 o bien lo que puede pertenecer o no pertenecer Q a un su/etoR, o bien aquello en cu a 2# de0inicin est% presente Qel su/etoR del cual es un atributo o bien aquello a lo que pertenece la de0inicin del su/eto del cual es un atributo. $or e/emplo, Lestar sentadoM es un atributo separable, pero LchatoM no puede de0inirse sin la de0inicin de Lnari.M, de la cual decimos que pertenece como un atributo. Adem%s, la de0inicin del todo no est% presente en la de0inicin de cada una de las partes o elementos de lo que se de0ine3 por e/emplo, la de0inicin de LhombreM no 2@ est% incluida en la de Lb*pedoM, ni la de Lhombre blancoM en la de LblancoM. 1i esto es as*, si Lb*pedoM es el atributo de LhombreM, entonces o bien Lb*pedoM tendr% que ser separable de LhombreM, de tal manera que podr*a haber hombres que no 0uesen b*pedos, o bien la de0inicin de LhombreM tendr% que estar presente en la de0inicin de Lb*pedoM3 pero A# esto es imposible, porque Lb*pedoM est% contenido en la de0inicin de LhombreM. Y si Lb*pedoM LanimalM 0uesen atributos de otra cosa si ni uno ni otro 0uesen Llo que propiamente esM, entonces LhombreM ser*a tambi+n un atributo de otra cosa. $ero Llo que propiamente esM no puede ser atributo de nada, aquello de lo cual se predican ambos cada uno en particular (Lb*pedoM LanimalM) tiene que ser tambi+n aquello de lo cual se predica el compuesto (Lanimal b*pedoM). A@ 86endremos que decir, entonces, que el 6odo est% compuesto de indi&isibles9 Al(unos nos han transmitido ambos ar(umentos2 a) el ?8Pa que a0irma que todas las cosas son una, porque LserM slo si(ni0ica una cosa, con lo cual supone que el no ser esJA8K, b) el ar(umento de la dicotom*aJA9K, que supone ma(nitudes indi&isibles. $ero e&identemente no es &erdad que, si

LserM slo si(ni0ica una cosa no es posible al mismo tiempo la @ contradiccin, entonces el no5ser no es. $orque nada impide que ha a, no el no5ser absoluto, sino un cierto no5ser. $or otra parte, es absurdo decir que 6odo es uno porque no puede haber nada 0uera del 1er mismoJ"#K. $ues 8qu+ se ha de entender por el 1er mismo sino Llo que propiamente esM9 $ero si esto es as*, nada impide que las cosas sean m7ltiples. 's e&idente, entonces, que el ser no puede ser uno en ?# ese sentido.

6 C/(!*+a % &o) '()*+o) 'n cuanto a los 0*sicosJ"?K, +stos hablan de dos maneras. Al(unos establecen que el 4no es el cuerpo sub acente Gbien unoJ"2K de los tres elementos o bien otro m%s denso que el 0ue(o pero m%s li(ero que el aireG J"AK, del que se (eneran todas las dem%s cosas, ?@ que se hacen m7ltiples por rare0accin condensacinJ""K. Ahora lo 0aro lo denso son contrarios , tomados en (eneral, son el eCceso el de0ecto, como lo son lo ;rande lo $equeNo de los que habla $latnJ"@K, sal&o que +l hace de +stos la materia del 4no la 0orma, mientras que ellos hacen del 4no la materia sub acente de los contrarios las di0erencias o 0ormas. Ftros a0irman que los contrarios est%n contenidos en el 2# 4no emer(en de +l por separacin, como AnaCimandro tambi+n cuantos dicen que los entes son uno m7ltiples, como 'mp+docles AnaC%(oras, pues para +stos las cosas emer(en de la >e.cla por separacin. Aunque los dos 7ltimos di0ieren entre s*2 para el primero ha cambios c*cli52@ cosJ"OK, para el se(undo cambios 7nicosJ"PK3 para el se(undo ha in0initas de part*culas seme/antesJ"8K sus contrarias, mientras que el primero slo admite los llamados LelementosMJ"9K. AnaC%(oras, al parecer, consider que eran in0initos, porque aceptaba como &erdadera la doctrina com7n entre los 0*sicos de que nada lle(a a ser de lo que no es. $or eso ellos dicen2 Ltodas las cosas estaban /untasM, considerando al(unos el lle(ar a ser como una alteracin otros como A# una combinacin o una separacinJ@#K. Adem%s, la (eneracin rec*proca de los contrarios les lle& a suponer que ten*an que haber eCistido a uno en otro. $orque si todo lo que lle(a a ser tiene que &enir o de lo que es o de lo que no es, es imposible el lle(ar a ser de lo que no es (sobre estas doctri5 nas todos los 0*sicos est%n de acuerdo), pensaron entonces A@ que lo primero se se(u*a necesariamente, a saber, que las cosas lle(an a ser de

cosas a eCistentes, aunque por la pequeNe. de sus masas no nos sean perceptibles. $or eso de5 ?8Pb c*an que toda cosa est% me.clada en toda cosa, porque &e*an que todo pro&iene de todo3 las cosas parecen di0erentes se les da distintos nombres se(7n sea aquello que predomine num+ricamente entre los in0initos constitu entes de la me.cla. $ara ellos, nada es enteramente blanco o ne(ro o @ dulce o carne o hueso, sino que la naturale.a de una cosa ser*a lo que parece poseer preponderantemente. Ahora bien, si el in0inito en cuanto in0inito es inco(noscible, entonces el in0inito se(7n el n7mero se(7n la ma(nitud es una cantidad inco(noscible3 el in0inito se(7n la 0orma es una cualidad inco(noscible. Y si los principios 0ueron in0initos se(7n el n7mero se(7n la 0orma, ser*a imposible conocer lo que est% compuesto de ellos3 porque ?# creemos conocer un compuesto slo cuando sabemos cu%les cu%ntos son sus componentesJ@?K. Adem%s, si las partes de una cosa pudiesen ser de cualquier tamaNo en (rande.a o pequeNe. ( entiendo por ?@ LpartesM los componentes en que puede ser di&idido el todo), entonces necesariamente la cosa total podr% ser de cualquier tamaNo. $ero si es imposible que un animal o una planta sean de cualquier tamaNo en (rande.a o en pequeNe., es e&idente que tampoco cualquiera de sus partes podr% serlo, pues si no 0uera as*, el todo tambi+n lo ser*a. Da carne, los huesos otras cosas similares son partes del animal, como los 0rutos son partes de las plantas. 's e&idente, entonces, 2# que la carne o el hueso o al(una otra cosa no pueden ser de cualquier tamaNo, ni con respecto a lo m%s (rande ni a lo m%s pequeNoJ@2K. Adem%s, en el supuesto de que todas estas cosas est+n a presentes una en otras no ha a (eneracin, sino separacin tras una mutua presencia, que reciban sus nombres se(7n la parte que eCceda a las otras partes, que cualquier cosa pudiera lle(ar a ser de cualquier otra (por e/emplo, el 2@ a(ua por separacin de la carne o la carne del a(ua), entonces, puesto que todo cuerpo 0inito se a(ota por la sustraccin reiterada de una ma(nitud 0initaJ@AK, es e&idente que toda cosa no puede estar presente en toda cosa. $orque si la carne 0uese eCtra*da del a(ua de nue&o emer(iese m%s carne por separacin en el a(ua residual, aunque la parte 0uese cada A# &e. m%s pequeNa no lle(ar% /am%s a ser tan pequeNa que no ten(a nin(una ma(nitud. $or consi(uiente, si el proceso de separacin lle(ase a detenerse, toda cosa no estar% en toda cosa (pues no habr*a a carne en el a(ua residual). $ero si no se detu&iese la eCtraccin de carne pudiese continuar inde0inidamente, habr*a entonces un n7mero in0inito de partes i(uales 0initas en una ma(nitud 0inita3 pero esto es imposibleJ@"K.

Adem%s, si todo cuerpo al que se le quite al(o tiene que A@ hacerse necesariamente m%s pequeNo, si la carne no puede aumentar o disminuir en cantidad m%s all% de cierto l*mite, es e&idente que a nin(7n cuerpo se le puede separar la cantidad m*nima de carne, porque entonces ser*a m%s pequeNo ?88a que el m*nimo de carneJ@@K. )inalmente, en cada una de estas in0initas part*culas corpreas estar*a a presente una cantidad in0inita de carne, san(re cerebro, no separada entre s*, aunque no por eso menos real. $ero esto es absurdo. @ Sue /am%s tendr% lu(ar una completa separacin, es &erdad, aunque AnaC%(oras lo dice sin saber por qu+2 porque las a0ecciones son inseparables. $or lo tanto, si los colores los estados est%n me.clados, en el caso de que 0uera separados tendr*amos, por e/emplo, un LblancoM un LsanoM que no ser*an m%s que blanco sano, sin ser atributo de nin(7n su/eto. As* pues, es absurda e imposible esta =nteli(encia de AnaC%(oras, pues pretende separar lo que no ?# es posible separarJ@OK, tanto respecto de la cantidad como de la cualidad2 respecto de cantidad, porque no ha una ma(nitud m*nima3 respecto de la cualidad, porque las a0ecciones son inseparables. 6ampoco tiene ra.n AnaC%(oras al concebir la (eneracin de los cuerpos desde part*culas homemeras. $orque en cierto sentido el barro se puede di&idir en tro.os de ?@ barro, pero en otro sentido no. Ni el a(ua aire son se en(endran mutuamente de la misma manera en que los ladrillos &ienen de la casa o la casa de los ladrillos. 1er*a me/or concebir un n7mero m%s reducido 0inito de principios, como hace 'mp+docles.

7 Lo) +o-!/a/*o) +o#o p/*-+*p*o) J@PK 2# 6odos ponen los contrarios como principios, tanto aquellos que a0irman que el 6odo es uno e inm&il (pues $arm+nides pone como principios el calor el 0r*oJ@8K, los llama 0ue(o tierra), como los que hablan de lo raro lo denso. 6ambi+n Iemcrito habla de lo lleno lo &ac*oJ@9K, entendi+ndolos, respecti&amente, como el ser el no5ser, habla asimismo de di0erencias de posicin, 0i(ura orden, los cuales ser*an los (+neros de los contrarios2 as*, de la posicin, lo alto lo ba/o, lo interior lo posterior3 de 2@ la 0i(ura, la an(ular lo no an(ular, lo recto lo circular.

As* pues, es mani0iesto que de una u otra manera todos consideran los contrarios como principios. Y con ra.n, pues es necesario que los principios no pro&en(an unos de otros, ni de otras cosas, sino que de ellos pro&en(an todas las cosas. Ahora los primeros contrarios poseen estos atributos2 no pro&ienen de otras cosas, porque son primeros, ni tampoco unos de otros, porque son contrarios. $ero tenemos A# que eCaminar la ra.n por la cual esto es as*. 'n primer lu(ar, ha que admitir que no ha nin(una cosa que por su propia naturale.a pueda actuar de cualquier manera sobre cualquier otra al a.ar o eCperimentar cualquier e0ecto de cualquier cosa al a.ar, que cualquier cosa no puede lle(ar a ser de cualquier cosaJO#K, sal&o que se le A@ considere por accidenteJO?K. $ues, 8cmo lo blanco podr*a (enerarse del m7sico, sal&o que Lm7sicoM sea un accidente de lo no5blanco o del ne(ro9 Do blanco se (enera de lo no5blanco, pero no de un no5blanco cualquiera, sino del ne(ro o de ?88b al(7n color intermedioJO2K3 el m7sico se (enera del no5m7sico, pero no de cualquier no5m7sico, sino de un a5m7sico o de al(o intermedio, si lo ha . 6ampoco una cosa, cuando se destru e, lo hace primariamente en otra cualquiera al a.ar3 as*, lo blanco no se destru e en el m7sico (sal&o @ que sea por accidente), sino en lo no5blanco, no en un no5blanco cualquiera al a.ar, sino en el ne(ro o en al(7n otro color intermedio, como tambi+n el m7sico se destru e en el no5m7sico, no en cualquier no5m7sico al a.ar, sino en un a5m7sico o en al(o intermedio. Do mismo sucede en todos los dem%s casos, a que aplicamos el mismo ra.onamiento a las cosas que no son ?# simples sino compuestas, pero como no tenemos un nombre para las disposiciones opuestas no lo ad&ertimos. $orque todo lo que es armnico tiene que lle(ar a ser de lo no5 armnico, lo no5armnico de lo armnico3 lo armnico ha de destruirse en lo no5armnico, que no es una ?@ disposicin cualquiera al a.ar, sino la opuesta a lo armnico. Y no ha di0erencia si se habla de armon*a o de orden de composicin, pues e&identemente el ra.onamiento es el mismo. 6ambi+n una casa, una estatua o cualquier otra cosa lle(an a ser de la misma manera3 pues una casa lle(a a ser de cosas que est%n en cierta separacin m%s bien que en una con/uncin, una estatua o cualquier cosa que ha a sido con0i(urada lle(a a ser de lo no con0i(urado3 lo que resulta es en 2# un caso orden en otro composicin. 1i esto es &erdad, todo lo que lle(a a ser pro&iene de su contrario o de al(o intermedio todo lo que se destru e se destru e en su contrario o en al(o intermedio. Dos intermedios pro&ienen tambi+n de los contrarios, como por e/emplo los colores, que pro&ienen del blanco del ne(ro. $or 2@

consi(uiente, todas las cosas que lle(an a ser por naturale.a o son contrarias o pro&ienen de contrarios. Easta aqu* la ma or parte de nuestros predecesores de una u otra 0orma nos han acompaNado, como di/imos antes3 pues todos, como constreNidos por la &erdad misma, han dicho que los elementos, lo que ellos llaman LprincipiosM, son contrarios, aunque no han dado nin(una ra.n. $ero se A# di0erencian entre s* al tomar unos, como anteriores unos contrarios, otros, como posteriores3 unos lo que es m%s co(noscible se(7n el pensamiento, otros lo que es m%s co(noscible se(7n la sensacin2 pues al(unos ponen lo caliente lo 0r*o como causas de la (eneracin, otros lo h7medo lo seco, otros lo impar lo par, otros incluso el Amor el A@ Fdio, di0erenci%ndose entre s* de la manera que hemos indicado. $or consi(uiente, sus principios son en un sentido los mismos en otro son di0erentes3 di0erentes se(7n el parecer de la ma or*a de ellos, los mismos en tanto que son ?89a an%lo(os3 pues los toman de la misma tabla de los contrariosJOAK, siendo unos de ma or eCtensin otros de menor. As* hablan de los principales de i(ual de di0erente manera, unos peor otros me/orJO"K, , como di/imos antes, al(unos los @ entienden como m%s co(noscibles se(7n la ra.n otros como m%s co(noscibles se(7n la sensacin3 pues lo uni&ersal es m%s conocido por la ra.n lo particular por la sensacin, a que la ra.n es de lo uni&ersal la sensacin de lo particular3 por e/emplo, lo ;rande lo $equeNoJO@K son principios contrarios se(7n la ra.n, lo <aro lo IensoJOOK lo son se(7n la sensacin. ?# 's, pues, e&idente que los principios tienen que ser contrarios.

8 N.# /o % &o) p/*# /o) p/*-+*p*o) Sueda ahora por decir si los principios son dos o tres o m%s. No es posible que ha a un 7nico principio, puesto que los contrarios no son una misma cosa. 6ampoco pueden ser in0initos, porque en tal caso el ser ser*a inco(noscible, porque en cada uno de los (+nerosJOPK slo ha una contrariedad la sustancia es un (+nero 7nico, tambi+n porque es posible partir de un n7mero 0inito, de un n7mero 0inito, ?@ como hace 'mp+docles, es me/or que de un n7mero in0inito (pues 'mp+docles piensa que desde sus principios 0initos puede dar ra.n de todo lo que AnaC%(oras eCplica con sus principios in0initos). Adem%s, al(unos contrarios son ante5 riores a otros, al(unos proceden de otros, como lo dulce lo amar(o, lo

blanco lo ne(ro, mientras que los principios tienen que permanecer siempre. <esulta claro, entonces, que 2# los principios no pueden ser ni uno ni in0initos. $ero si son 0initos, ha al(una ra.n para no suponer que sean slo dos. $orque es di0*cil &er cmo la densidad podr*a actuar por su propia naturale.a sobre la rare.a, o la rare.a sobre la densidad. Do mismo se puede decir de cualquier otra pare/a de contrarios, a que ni el Amor se une al Fdio produce al(o de +ste, ni el Fdio produce al(o del 2@ Amor, sino que ambos act7an sobre una tercera cosa. Al(unos, en cambio, suponen m%s principios de ellos hacen sur(ir la naturale.a de las cosas. Adem%s, si no suponemos ba/o los contrarios una naturale.a distinta, puede plantearse toda&*a otra di0icultad, puesto que no &emos que los contrarios sean la sustancia de nin(una cosa3 pero un principio no puede ser predicado de A# nin(7n su/eto, a que si lo 0uera ser*a el principio de un principio3 porque el su/eto es un principio, se(7n parece es anterior a lo que se predica de +l. Adem%s, decimos que no ha sustancia que sea contraria a una sustanciaJO8K. 8!mo, entonces, una sustancia podr*a estar constituida por no5sustancias9 F bien, 8cmo una no5sustancia podr*a ser anterior a una sustancia9JO9K. A@ $or eso, si se admiten como &erdaderos el anteriorJP#K el ?89b 7ltimo ar(umentoJP?K, es necesario, si se quiere preser&ar a ambos, suponer un tercer principio, como a0irman los que dicen que el 6odo es una 7nica naturale.a, tal como el a(uaJP2K o el 0ue(oJPAK o al(o parecido entre ambosJP"K. Y parece que es m%s bien al(o intermedio, porque el 0ue(o, la tierra, @ el aire el a(ua est%n a entrete/idos de contrarios. Ie ah* que no care.can de ra.n los que ponen como substrato al(o distinto de +stos, especialmente los que ponen el aire, porque el aire presenta menos di0erencias sensibles que los otros principios3 despu+s del aire, el a(ua. 6odos, sin embar(o, consideran esa 4nidad como con0i(urada por con5 trarios, tales como la densidad la rare.a, el m%s el meT U nos3 estos contrarios, tomados en (eneral, son claramente el eCceso el de0ecto, como a hemos dicho antesJP@K. Y al parecer es anti(ua esta doctrina2 que el 4no, el 'Cceso el Ie0ecto son los principios de las cosas, aunque todos no la entienden de la misma manera, a que los anti(uosJPOK consideraban que los dos contrarios eran acti&os el 4no pasi&o, mientras que al(unos m%s recientesJPPK sostienen m%s bien lo ?@ opuesto, que el 4no es acti&o los dos contrarios pasi&os. As*, a la lu. de estas consideraciones otras similares parece ra.onable a0irmar, como hemos dicho antes, que los elementos son tres, no m%s de

tres. $orque como principio pasi&o basta con uno solo3 si 0ueran cuatro habr*a dos contrariedades, tendr*amos que suponer otra naturale.a 2# intermedia 0uera de cada una. Y si 0ueran dos pudieran en(endrar cosas entre s*, una de las contrariedades ser*a super0luaJP8K. $ero, adem%s, es imposible que ha a &arias contrariedades primerasJP9K3 porque la sustancia es un (+nero 7nico del ser, de manera que los principios slo ser*an dis5 tintos entre s* por el antes el despu+s, pero no por el 2@ (+nero (pues en un (+nero sin(ular nunca ha m%s de una contrariedad, todas las otras contrariedades parecen reducirse a una solaJ8#K). 's e&idente, entonces, que no puede haber un solo elemento, ni tampoco m%s de dos o tres. $ero, como hemos dicho, es mu di0*cil decidir si son dos o tres.

9 A-:&*)*) % &a 0 - /a+*1A# 'n cuanto a nosotros, hablemos ahora, en primer lu(ar, de la (eneracinJ8?K en (eneral, pues es con0orme a la naturale.a hablar primero de lo que es com7n eCaminar despu+s lo que es particular. !uando decimos que una cosa lle(a a ser de otra, o que al(o lle(a a ser de al(o distinto, podemos re0erirnos bien a lo que es simple o bien a lo que es compuesto. Suiero decir lo si(uiente2 un hombre puede lle(ar a ser m7sicoJ82K, tambi+n lo que es no5m7sico puede lle(ar a ser m7sico, o el hombre no5m7sico puede lle(ar a ser un hombre m7sico. ?9#a Dlamo simple al t+rmino inicial del lle(ar a ser, a saber LhombreM Lno5m7sicoM, simple tambi+n lo que ha lle(ado a ser, Lm7sicoM3 pero cuando decimos Lel hombre no5m7sico lle(a a ser un hombre m7sicoM, tanto aquel que lle(a ser como lo que ha lle(ado a ser son compuestos. @ Ahora bien, en uno de estos casos no decimos slo2 Lesto lle(a a serM, sino tambi+n2 Lesto lle(a a ser de estoM, por e/emplo, Lel m7sico lle(a a ser del no5m7sicoM. $ero no hablamos de la misma manera en todos los casos, a que no decimos2 Lel m7sico ha lle(ado a ser del hombreM, sino2 Lel hombre ha lle(ado a ser m7sicoM. $or otra parte, cuando decimos que al(o simple lle(a a ser, en un caso permanece lo que lle(a a ser en otro no ?# permanece3 en e0ecto, el hombre permanece es un hombre cuando lle(a a ser m7sico, mientras que lo no5m7sico lo a5m7sico no permanecen, ni como simples ni como com5 puestos.

Iespu+s de estas distinciones se puede comprender que, en todos los casos de lle(ar a ser, si se los considera como hemos dicho, tiene que haber siempre al(o sub acente en lo ?@ que lle(a a ser, para esto, aunque es uno en n7mero, no es uno en 0ormaJ8AK ( por L0ormaM entiendo lo mismo que por LconceptoM). $orque no es lo mismo el ser del hombre que el ser de lo no5m7sico, a que el uno permanece, mientras que el otro no permanece2 lo que no es un opuesto, permanece (pues el hombre permanece)3 pero lo no5 m7sico lo 2# a5m7sico no permanece, ni tampoco el compuesto de ambos, esto es el hombre a5m7sico. Iecimos Lal(o lle(a a ser de al(oM, no Lal(o lle(a a ser al(oM, principalmente de las cosas que no permanecen3 as* decimos Lel m7sico lle(a a ser del a5m7sicoM, no Lel m7sico lle(a a ser del hombreM. Aunque tambi+n de las cosas que permanecen hablamos en ocasiones de la misma 2@ manera, pues decimos que del bronce lle(a a ser una estatua, no que el bronce lle(a a ser una estatua. 'n cuanto a los opuestos que no permanecen, se dicen de ambas maneras2 decimos Lesto lle(a a ser de estoM tambi+n Lesto lle(a a ser estoM3 as*, Ldel a5m7sico lle(a a ser el m7sicoM tambi+n Lel a5m7sico lle(a a ser m7sicoM. Y hablamos de la misma manera en el caso del compuesto, pues decimos2 Lde A# un hombre a5 m7sico lle(a a ser un m7sicoM, tambi+n Lun hombre a5m7sico lle(a a ser un hombre m7sicoM. LDle(ar a serM ((*(nestha*) se dice en muchos sentidosJ8"K2 en al(unos casos no se habla simplemente de lle(ar a ser, sino de lle(ar a ser al(o particular, pero slo de las sustancias se dice que lle(an a ser en sentido absoluto. !uando no se trata de sustancias, es e&idente que tiene que haber un su/eto de lo que lle(a a ser, pues en el lle(ar a ser de una A@ cantidad o una cualidad o una relacin o un donde ha siempre un su/etoJ8@K de ese lle(ar a ser, a que slo la sustancia no se predica de nin(7n otro su/eto, mientras que todo lo dem%s se predica de la sustancia. $ero que tambi+n ?9#b las sustancias, todos los dem%s entes simples, lle(an a ser de un sustrato, resulta e&idente si se lo eCamina con atencin. $orque siempre ha al(o sub acente de lo que procede lo que lle(a a ser3 por e/emplo, los animales las plantas proceden de la semillaJ8OK. @ Das cosas que simplemente lle(an a ser lo hacen en al(unos casos por trans0i(uracin, como la estatua del bronce3 en otros por adicin, como las cosas que aumentan3 en otros por sustraccin, como el Eermes de la piedra3 en otros por composicin, como la casa3 en otros por alteracin, como las

cosas que cambian con respecto a su materia. 's e&idente que todas las cosas que lle(an a ser de esta manera ?# proceden de un substrato. <esulta claro entonces de cuanto se ha dicho que todo lo que lle(a a ser es siempre compuesto, que no slo ha al(o que lle(a a ser, sino al(o que lle(a a ser LestoM, lo 7ltimo en dos sentidos2 o es el substrato o es lo opuesto. 'ntiendo por LopuestoM, por e/emplo, el a5m7sico, por Lsu/etoM el hombre3 llamo tambi+n LopuestoM a la carencia ?@ de 0i(ura o de 0orma o de orden, mientras que llamo Lsu/etoM al bronce o a la piedra o al oro. $or lo tanto, si de las cosas que son por naturale.a ha causas principios de los que primariamente son han lle(ado a ser, esto no por accidente, sino cada una lo que se dice que es se(7n su sustancia, entonces es e&idente que todo lle(a a ser desde un substrato una 0orma. $orque Lhombre m7sicoM est% compuesto, en cierto sentido, de LhombreM de Lm7sicoM, a que se lo puede anali.ar en los conceptos de ambos. 's claro, entonces, que lo que lle(a a ser pro&iene de +stos. 'l substrato es uno en n7mero, pero dos en cuanto a la 2@ 0ormaJ8PK (pues lo numerable es el hombre o el oro o, en (eneral, la materia, a que es sobre todo la cosa indi&idual, no es por accidente como lo (enerado lle(a a ser de ello3 en cambio, la pri&acin la contrariedad son slo accidenta5 les). $ero la 0orma es una, como el orden o la m7sica o cualquier otra determinacin similar. $or eso, en un sentido ha que decir que los principios A# son dos, en otro que son tres. 'n un sentido son los contrarios, como en el caso del m7sico el a5m7sico, o del calor el 0r*o, o de lo armnico lo inarmnico3 pero en otro sentido no lo son, a que es imposible que los contrarios se a0ecten entre s*. $ero esta di0icultad puede resol&erse tambi+n porque ha otro t+rmino, el substrato, que no es un A@ contrario. $or consi(uiente, en cierto sentido los principios no son m%s numerosos que los opuestos, sino que, por as* decirlo, son dos en n7mero3 pero, en otro sentido, como en ?9?a cada uno de ellos ha un ser distinto, no son a dos, sino tres3 porque Lser hombreM es distinto del Lser a5m7sicoM, Lser in0ormeM es distinto de Lser bronceM. Eemos dicho, pues, cu%ntos son los principios del lle(ar a ser de las cosas naturales en qu+ sentido son tantos, queda claro que tiene que haber un substrato para los @ contrarios que los contrarios son dos. $ero, en otro sentido, esto no es necesario, pues es su0iciente con uno de los contrarios para e0ectuar el cambio por su ausencia o presencia.

'n cuanto a la naturale.a sub acenteJ88K, es co(noscible por analo(*a. $orque as* como el bronce es con respecto a la estatua, o la madera con respecto a la cama, o la materia lo in0orme antes de adquirir 0orma con respecto a cualquier ?# cosa que ten(a 0orma, as* es tambi+n la naturale.a sub acente con respecto a una sustancia o a una cosa indi&idual o a un ente. 's, pues, un principio, aunque no es uno ni es ente a la manera en que lo es una cosa indi&idual3 otro principio es aquello del cual ha de0inicin, otro tambi+n su contrario, la pri&acin. Eemos dicho en lo que precede en qu+ sentido los ?@ principios son dos en qu+ sentido son m%s. $rimero di/imos que slo los contrarios son principios, despu+s que es necesario un substrato que los principios son tres. !on esto se ha aclarado cu%l es la di0erencia entre los contrarios, cmo los principios se relacionan entre s*, qu+ es el substrato. 1in embar(o, toda&*a no est% claro cu%l de los dos es la sustancia, si la 0orma o el substratoJ89K. $ero que los 2# principios son tres, en qu+ sentido son tres en qu+ relacin est%n entre s*, est% claro. Eemos eCaminado, entonces, cu%ntos son los principios qu+ son.

; So&3+*1- % &a) %*'*+3&!a% ) % &o) a-!*03o)

2@ Sue slo de esta manera se pueden resol&er las di0icultades de los anti(uos, lo &amos a mostrar ahora. Dos que primero 0iloso0aron, al inda(ar sobre la &erdad la naturale.a de las cosas se eCtra&iaron, como empu/ados hacia un camino equi&ocado por ineCperienciaJ9#K, di/eron que nin(una cosa puede (enerarse o destruirse, puesto que lo (enerado tendr*a que lle(ar a ser o del ser o del no5ser, pero ambas A# alternati&as son imposibles3 porque de lo que es no puede lle(ar a ser, puesto que a es, de lo que no es nada puede lle(ar a ser, puesto que tendr*a que haber al(o sub acente. Y as*, eCtremando las consecuencias inmediatas, lle(aron a a0irmar que no eCiste la multiplicidad, sino slo el 1er mismo. 6al 0ue la opinin que adoptaron por las ra.ones eCpuestas. Nosotros, por el contrario, decimos que Llle(ar a ser de A@ lo que es o de lo que no esM o Llo que no es o lo que es e/erce o eCperimenta al(una accin, o lle(a a ser al(o 9?b particularM en nada se di0erencia del m+dico que e/erce o eCperimenta al(una accin, o de al(o que lle(a a ser por obra del

m+dico. $orque, as* como estas eCpresiones tienen un doble sentido, es claro que cuando se dice Lde lo que esM o Llo que es e/erce o eCperimenta al(una accinM tambi+n tienen doble sentido. As*, un m+dico constru e una casa, no en cuanto m+dico, sino en tanto que constructor, lle(a a ser canoso no en cuanto m+dico, sino en tanto que ten*a pelo @ ne(ro3 pero en cuanto m+dico cura o pierde la capacidad de curar. Y puesto que hablamos con toda propiedad cuando decimos que el m+dico e/erce o eCperimenta al(o, o que por obra del m+dico al(o lle(a a ser, slo si en tanto que m+dico act7a o eCperimenta o lle(a a ser al(o, es claro que decir Lal(o lle(a a ser de lo que no esM si(ni0ica Lde lo que no es en tanto que no esMJ9?K. $ero ellos al no hacer estas ?# distinciones se eCtra&iaron, de este error pasaron a otro ma or2 pensaron que nin(una cosa lle(a a ser o es de otras, suprimieron as* toda (eneracin. 6ambi+n nosotros a0irmamos que en sentido absoluto nada lle(a a ser de lo que no es, pero que de al(7n modo ha un lle(ar a ser de lo que no es, a saber, por accidente3 pues una cosa lle(a a ser de la ?@ pri&acin, que es de su o un no5ser, no de un constituti&o su o. $ero esto produce estupor parece imposible que al(o lle(ue a ser as*, de lo que no es. Y de la misma manera a0irmamos que nada lle(a a ser de lo que es, que lo que es no lle(a a ser, sal&o por accidente. As* esto tambi+n puede suceder2 que el animal lle(ue a ser del animal, un animal particular de un animal 2# particular, como por e/emplo un perro Qde un perro o un caballoRJ92K de un caballo. $orque el perro lle(ar*a a ser no slo de un animal particular, sino tambi+n del animal, aunque no en tanto que animal, pues esto a le pertenec*a. $ero si al(o lle(ase a ser un animal no sentido accidental, no ser*a entonces de un animal, si 0uese un ente, no ser*a del ente, ni 2@ tampoco del no ente3 porque a hemos dicho que Lde lo que no esM si(ni0ica Lde lo que no es en tanto que no esM. !on esto no ne(amos que Ltoda cosa es o no esM. 'sta es, pues, una manera de resol&er la di0icultad. $ero ha otra, a que podemos hablar de una misma cosa con respecto a su potencialidad con respecto a su actualidad3 esto se ha determinado con m%s precisin en otro lu(arJ9AK. A# As*, se(7n se ha dicho, se resuel&en las di0icultades que les 0or.aron a hacer las supresiones de que hemos hablado3 pues 0ue por ellas por las que los anti(uos se apartaron del camino de la (eneracin, la destruccin el cambio en (eneral. Des habr*a bastado con mirar esta naturale.aJ9"K para que se disipase toda su i(norancia.

< Ma! /*a " p/*=a+*1-. C/(!*+a % P&a!1-J9@K Ea otros que la han percibido, aunque de una manera insu0iciente. $orque, en primer lu(ar, admiten en (eneralJ9OK que al(o slo puede lle(ar a ser de lo que no es, que en esto $arm+nides ten*a ra.n. ?92a Y, en se(undo lu(ar, piensan que si Qesta naturale.aR es num+ricamente una, es una slo en potenciaJ9PK, lo cual es al(o enteramente di0erente. Nosotros a0irmamos que la materia es distinta de la pri&acin, que una de ellas, la materia, es un no5ser por accidente, mientras que la pri&acin es de su o no ser, @ tambi+n que la materia es de al(una manera casi una sustancia, mientras que la pri&acin no lo es en absoluto. 'llos, en cambio, a0irman que lo ;rande lo $equeNo son por i(ual no ser, tomados con/untamente o cada uno por separado. 1u tr*adaJ98K es, entonces, enteramente distinta de la nuestra. ?# !iertamente han lle(ado a &er la necesidad de que ha a una naturale.a sub acente, pero la conciben como una3 pues aunque al(uno ha(a de ella una diada la llame lo ;rande lo $equeNo, la entienden como una sola misma cosa, a que no se han percatado de la otra naturale.a. 4na de ellas permanece, siendo /unto con la 0orma una concausa de las cosas que lle(an a ser, como si 0uese una madreJ99K. Da otra parte de la contrariedad puede parecer a ?@ menudo como enteramente ineCistente para los que slo piensan en su car%cter ne(ati&o. $orque, admitiendo con ellos que ha al(o di&ino, bueno deseable, a0irmamos que ha por una parte al(o que es su contrario por otra al(o que naturalmente tiende a ello lo desea de acuerdo con su propia naturale.a. $ero para ellos se se(uir*a que el 2# contrario desear*a su propia destruccin. 1in embar(o, la 0orma no puede desearse a s* misma, pues nada le 0alta, ni tampoco puede desearla el contrario, pues los contrarios son mutuamente destructi&os3 lo que la desea es la materia, como la hembra desea al macho J?##K lo 0eo a lo bello, sal&o que no sea 0eo por s* sino por accidente, ni hembra por s* sino por accidente. 'n cierto sentido la materia se destru e se (enera, en 2@ otro no. $orque, considerada como aquello Len lo queMJ?#?K, en s* misma se destru e (pues lo que se destru e, la pri&acin, est% en ella)3 pero considerada como potencia, en s* misma no se destru e, sino que necesariamente es indes5 tructible e in(enerable. $orque si lle(ase a ser, tendr*a que haber primero al(o sub acente de lo cual, como su constitu ente, lle(ase a ser3 pero

/ustamente +sa es la naturale.a de A# la materia, pues llamo LmateriaM al sustrato primero en cada cosa, aquel constituti&o interno no accidental de lo cual al(o lle(a a serJ?#2K3 por lo tanto tendr*a que ser antes de lle(ar a ser. Y si se destru ese, lle(ar*a 0inalmente a eso, de tal manera que se habr*a destruido antes de que 0uera destruida. 'n cuanto al principio se(7n la 0orma, si es uno o A@ muchos, qu+ es o qu+ son, es tarea propia de la 0iloso0*a primeraJ?#AK determinarlo con precisin, por lo que se de/a para esa ocasin. 'n cuanto a las 0ormas naturales que pueden ?92b destruirse hablaremos de ellas m%s adelante. Sueda, pues, establecido que ha principios, qu+ son cu%ntos son. !ontinuemos ahora nuestra eCposicin desde otro punto de partida.

55555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 J?K ? Da discusin sobre los principios (archa*) del libro = es una b7squeda de los prima contraria su 0undamento. 'n >et. ?#?Aa ?8 se dice que arche es aquello primero (protn) de donde (hothen) al(o procede, se distin(uen tres clases de principios2 de donde al(o LesM, de donde al(o Llle(a a serM de donde al(o Les conocidoM. 'l &ocablo latino principium (de primun capio) slo traduce un aspecto de arch+, a saber2 su prima5riedad. $ero lo que es arch+ es LprimeroM por ser comien.o, 0uente de donde al(o sur(e, tambi+n por ser un poder dominante (sentido primario de arch+, presente en LarconteM). $ara sus distintos uso &+ase >et. : ?. :+ase tambi+n2 ;. moraV, LIe la notion de principe che. AristoteM, Arch. de $hilos. 2A (?9O#), "8P5@??, 2" (?9O?), "9P5O?9. 1obre los sentidos de LcausaM (aition, aitia), &+ase in0ra == A >et. : 2. $rincipio es una nocin m%s (eneral que causa. Das principales contraposiciones son la de aition en parchon (causa interna, p. e/., la materia) aition WUX eVts (causa eCterna, p. e/., la causa e0iciente), la de prtai archa* (o ta eC arches aitia, las cuatro causas) aitia Vata s mbeb+Vos (causas accidentales). Da palabra stoiche*on (elemento), que si(ni0icaba letra o 0onema, al parecer 0ue (enerali.ada e introducida en la 0iloso0*a por $latn para desi(nar ta prta aitia en parchonta. J2K 2 Aristteles usa protn, LprimeroM, a &eces con el sentido de LprCimoM (como en el libro ==), otras con el de L7ltimoM (como en el libro :===). Aqu*, como indica $acius, parece re0erirse a las Lcausas principios prCimosM, a di0erencia de ta stoiche*a, que serian los principios o componentes 7ltimos de las cosas. JAK A 1obre este punto, en (eneral sobre el libro = como una in&esti(acin sobre los principios, &+ase Y. Zieland, Iie arist. $h siV, p%(. @2 ss.

J"K " Docus cl%sico sobre la cuestin del proteron[h steron en el conocimiento, en el que Aristteles nos presenta un m+todo opuesto al de $latn2 la episteme de la ph sis ha de ir de los 0enmenos a los principios no a la in&ersa. 1obre este pasa/e &+ase Y. Zieland, LArist. $h siV and the $roblem o0 =nquir into $rincipiesM, en barnes, scho0iell/, sorab/i, Anides on Aristote =, Dondres, ?9P@, p%(s. ?28 ss. J@K @ Vathlou, que normalmente se lo traduce por Luni&ersalM, L(eneralM, aqu* parece si(ni0icar al(o tomado como un todo (sentido etimol(ico de Vatholou). JOK O Dos ph siVo* son los 0ilso0os /onios, 'mp+docles, AnaC%(oras los atomistas, a di0erencia de los ele%ticos los pita(ricos (c0. ?8Oa2#, ?8Pal2, 2#AalA3>et. ?#P8bl9). JPK P AnaC*menes Ii(enes de Apolonia (c0. >et. 98"a@5P).

J8K 8 6ales e Eipn de 1amos (c0. >et. 98Ab2#598"aA3 Acerca del alma "#@b2). J9K 9 1e re0iere a los pita(ricos, que hablaban de principios tales como el !alor )r*o, el )ue(o la 6ierra, lo $ar lo =mpar (c0. >et. 98"bl583 =n0ra ?88a ?952O). J?#K ?# <e0erencia a 'mp+docles (c0. >et. 98"a859). J??K ?? $ara Iemcrito la materia de los %tomos es una en especie, aunque +stos sean in0initos en numero 0orma (c0. in0ra. ?8Pal952A3 Acerca del cielo A#AaA583 Acerca de la (en. la corr. A?"a2?5"3 >et. ?#"bl?5?@). J?2K ?2 !0. la conceptuacin de enant*on en >et. : ?#. 1i se re0iere aqu* a Iemcrito, estos LcontrariosM serian lo lleno lo &acio, el ser el no5ser, o bien los contrarios en posicin, 0i(ura orden. $ero qui.%s se re0iere a Alcmen, quien supuso que los principios eran un n7mero inde0inido de contrarios (>et. 98Oa2P5b2), o bien a AnaC%(oras, para quien los principios no slo eran di0erentes en especie sino tambi+n entre s*. J?AK ?A Aqu* parece tener presente Aristteles el c+lebre pasa/e de 1oph. 2"2 !52"A A, donde $latn tra. el primer bosque/o histrico del problema de los nta2 8son uno o muchos, o bien uno muchos9 J?"K ?" 1er*a competencia de la L0iloso0*a primeraM (c0. >et. ?#2Oa2P5A2, ?#O"b95?"). J?@K ?@ 1i el ser es uno habr*a una duplicidad. slo uno. entonces no puede ser principio, porque si lo 0uera el

J?OK ?O !0. >et. ?##@b2A. J?PK ?P Das tesis ele%ticas ser%n discutidas en el cap. A. J?8K ?8 epa(o(+, t+rmino no empleado antes de Aristteles en el sentido t+cnico que tiene en el corpus, aunque tiene antecedentes en los usos de epa(ein en $latn (c0. $ol. 2P8 A)3 se suele traducir por LinduccinM, en sentido metodol(ico pero a &eces, como en este caso, si(ni0ica simplemente LeCperienciaM. $ara Aristteles la realidad del

mo&imiento es un hecho indubitable (c0. ?9AaA nota ad loc.3 Acerca del alma "2@alA5 "2PalO). J?9K ?9 1e re0iere al c+lebre (emetra Eipcrates de Suios, quien supon*a que si un tipo particular de l7nula puede encuadrarse, tambi+n podr% ser encuadrada otra. $ara el problema de la cuadratura del c*rculo, &+ase heath, Eistor o0 ;reeV >athematics, ?92?, &ol. =, p%(s. ?8A52##3 <oss, o. c., p%(s. "OA5"OO. J2#K 2# !0. heath, o. c., =, p%(s. 22?522A. 'l procedimiento de Anti0onte 0ue el de la eChaucin2 dibu/ un cuadrado en un c*rculo, lue(o tri%n(ulos issceles en sus lados as* sucesi&amente, a0irm que el pol*(ono as* inscrito tendr*a que resultar a la postre i(ual al %rea del c*rculo. 'n otros lu(ares Aristteles lo considera como un procedimiento er*stico no (eom+trico (Anal. se(. P@b"#3 <e0utaciones so0isticas ?P? b?O, ?P2a"). 1obre el m+todo de Anti0onte &+ase2 heath, >athematics in Aristotle, FC0ord, ?9P#, p%(s. 9O59P3 <oss, o. c., p%(s. "OO5"OP. J2?K 2? Ntese la reduccin de la sentencia ele%tica ta ponta h+n esti al len(ua/e modal aristot+lico, pre(unt%ndose qu+ si(ni0ican cate(orialmente ta panta h+n. Da doctrina aristot+lica de las cate(or*as establece los modos se(7n los cuales se dice que al(o LesM2 slo la ousia es on en sentido estricto tiene realidad independiente3 los dem%s es atributo (s m5beb+Vs) de ella su modo de realidad es la inherencia (h parchein) en un su/eto (h poV+imenon), la ous*a. J22K 22 Aunque el color es siempre color de un cuerpo coloreado, son distin(uibles Vata lo(on, por tanto son LmuchosM. J2AK 2A Aqu*, como en tantos otros lu(ares, la actitud de Aristteles 0rente a sus antecesores no es la de un historiador ob/eti&o. Y no se trata slo de que pro ecte su propio len(ua/e sobre sus doctrinas, sino de que con&ierte sus tesis en apor*as desde las redes de su terminolo(*a, para mostrar lue(o que son in&iables o que son insu0icientes o que son atisbos de su propia doctrina (&+ase Y. \. !. (uthrie, LAristotle as a Eistorian o0 $h loso5ph M, ]ournal o0 Eistor o0 $hilosoph PP (?9@P), A@5"?. J2"K 2" \at% s mbebeVs, traducido al lat*n por per accidens, opuesto a Vath^ haut, per se, o a hei aut, quatenus ipsum. 'l &ocablo s mbebeVs, sin embar(o, es usado por Aristteles con cierta ambi(_edad2 desde el punto de &ista de la inherencia se lo puede entender como accidens, pero desde el punto de &ista de la predicacin es atributum3 el &ocablo tiene tambi+n otras connotaciones secundarias (c0. 6p. ?#2b"5?"3 >et. ?#2@5 a-A5?@). J2@K 2@ $ara los sentidos se dice de al(o que es LunoM &+ase >et. : O. 'n cuanto al tercer tipo de unidad que aqu* se reseNa, es la que se da cuando dos o m%s palabras si(ni0ican una misma cosa (m+th , que traducimos por Lbebida espirituosaM, era en (rie(o una eCpresin po+tica que si(ni0icaba lo mismo que L&inoM). 1obre el tratamiento aristot+lico de lo uno lo m7ltiple &+ase >. 1. stores, Fne and >an in $resocratics $hilosoph , cap. ? J2OK2O 1e da por supuesta aqu* la distincin aristot+lica entre lo actual lo potencial2 un todo es actualmente uno, pero es potencialmente m7ltiple por di&isin.

J2PK 2P Das apor*as sobre la parte en >et. :== ?#5??.

el todo, de clara rai(ambre platnica, ser%n tratadas

J28K 28 !0. >et. ?##@b2A5A2. $ara charlton (Arist^s $h sics = and ==, p%(. @9), con esta re0erencia a Eer%clito tendr*a Aristteles en mente lo que dice $latn en 6e+teto ?O95P9, en especial ?P2 A5H ?PP !5I. J29K 29 1o0ista disc*pulo de ;or(ias. $ara el problema de la predicacin aqu* esbo.ado c0. $latn, 1o0. 2@? A, )ilebo ?" I. :+ase tambi+n $. Au5benque, 'l probl. del ser en Arist., p%(s. ?"#5?@A3 Y. \. !. (uthrie, Eist. de 0il. (r., ===, p%(s. 2?@52?P. JA#K A# 1obre la autenticidad de la L0alaciaM de >eliso &+ase <oss, p%(s. "P#5"P?. 1in embar(o, la tesis de >eliso sobre la eternidad del 4no (o del 6odo) la ne(acin de toda (+nesis parece tener otra base, si nos atenemos al 0r. ?2 LDo que 0ue siempre 0ue siempre ser%. $orque si hubiese lle(ado a ser, antes de que lle(ase a ser tendr*a que haber sido nada3 si era nada, nada en absoluto podr*a haber lle(ado a ser de nadaM. Y el 0r. 22 LY puesto que no lle( a ser, es siempre 0ue siempre ser%, no tiene comien.o ni 0in, sino que es in0initoM (I\ A# ` ? 52). JA?K A? $ara Aristteles una alteracin puede ser instant%nea, sin un comien.o temporal, pues el instante o LahoraM es indi&isible (c0. 2@Ab2@). JA2K A2 $arece re0erirse a un mo&imiento de antiper*stasis, por sustitucin de partes, como en un torbellino (c0. 2?"aA?). $ero para aenn el 4no no tiene partes. JAAK AA 'n lo que si(ue se discute la tesis parmen*dea de la unidad del 1er anali.ando el len(ua/e en que se eCpresa. 'l ar(umento es platnico2 si el 1er es uno, entonces no es la tesis es imposible. 6odo len(ua/e sobre el 1er supone multiplicidad. JA"K A" 'sta ar(umentacin por analo(*a tiene por ob/eto mostrar que la unidad del ser a0irmada por $arm+nides no se opone a que ha a m7ltiples cosas que son. 'l pasa/e nos recuerda la parado/a de aenn la r+plica de 1crates en el $arm+nides de $latn (?2Pd5?A#a)2 si no ha distincin entre ser ser A, entonces una se(unda cosa, `, U tendr% que ser lo mismo que A o no ser%. 'l ar(umento reaparece en 1o0. 2"Ad52""b. ste es tambi+n el dia(nstico de Aristteles2 $arm+nides a0irm que el 1er es uno que es imposible la pluralidad por no distin(uir los predicados de aquello de que se predican, de suerte que si el ser tiene un 7nico si(ni0icado, todo aquello de que se di(a que LesM ser% id+ntico con el ser, por tanto ser% uno. Da solucin, se nos dice, est% en distin(uir la blancura de las cosas blancas, el ser de las cosas que son. Y aunque Aristteles no admita la separabilidad de lo blanco en si, el dia(nstico de Aristteles es el mismo que el de $latn2 este monismo reposa sobre un nominalismo impl*cito, un nominalismo que identi0ic la unidad el ser por haber identi0icado antes el ser con lo que es (&+ase2 <. '. allen, $lato^s $arm+nides, p%(s. P958#). JA@K A@ hper n hper h+n, eCpresiones en las que el 5per encl*tico acent7a el sentido esencialista que tiene en este caso el relati&o h re0erido a n h+n3 en la edicin de Iidot se las traduce en0%ticamente por Lquod est proprie atque essentialiter ensM Lquod est proprie atque essentialiter unumM (dicho de otra 0orma2 Lel 1er mismoM, Lla 4nidad mismaM). Al parecer son de ori(en platnico (de hecho en 1o0. 2""c se apela a

hper h+n para re0utar a $arm+nides de una manera similar a como aqu* se lo hace), platnico es tambi+n m+todo de re0utacin que Aristteles utili.a, lo que +l llama apa(o(+ eis t ad*naton (reduccin a lo imposible, al absurdo) tan usual en las p%(inas pol+micas de la )*sica. 'n e0ecto, Aristteles procede a mostrar que, si no se admite que LserM tiene muchos sentidos, tomada en sus propios t+rminos la tesis de $arm+nides conduce a consecuencias absurdas. $orque si, en tal tesis, LserM si(ni0ica que el su/eto de la a0irmacin es el 1er mismo, este su/eto tiene atributos, entonces el len(ua/e de la tesis carece de sentido, a que, si el atributo es entitati&o, el 1er mismo seria un Lno ser), si no es entitati&o entonces es imposible hablar del 1er. Iicho de otra manera2 el on parmen*deo, entendido como hper n, no puede si(ni0icar un atributo, porque en tal caso aquello de lo cual es un atributo ser*a un no5ser3 si no es un atributo pero tiene un atributo, entonces este atributo no seria hper n, pues de lo contrario on tendr*a dos si(ni0icados. $or lo tanto, si hper n es H, ` no es, entonces hper n no es. Due(o el n como hper n no puede tener nin(7n atributo todo lo que se di(a de +l ser% 0also. (Da ar(umentacin nos recuerda la primera hiptesis del $arm+nides, en el sentido de que si no se puede distin(uir entre L1erM Llo que esM, porque slo el 1er es, todo lo que se di(a sobre el 1er no tiene sentido.) JAOK AO 1i el n es entendido como hper n, entonces no puede tener ma(nitud, porque si la tu&iese habr*a que admitir la di0erencia. JAPK AP Ahora se supone la indi&isibilidad de los predicados 7ltimos, con lo que la reduccin al absurdo se plantea as*2 si LesM si(ni0ica ser hper n no es posible la predicacin accidental, 8qu+ pasa entonces con LanimalM Lb*pedoM, que no son atributos separables (todo hombre tiene que ser LanimalM Lb*pedoM), ni inseparables (no contienen a LhombreM en su de0inicin)9 Da predicacin plantea entonces este dilema2 o bien LhombreM como hper n es indi&isible, o bien es di&isible en indi&isible (es decir en sus predicados esenciales 7ltimos, que ser*a cada uno un hper n), en cu o caso LhombreM ( de la misma manera el 6odo o el 4no) estar*a compuesto por una pluralidad de indi&isibles. 'l 4no, entonces, ser*a di&isible en indi&isibles, es decir, ser*a m7ltiple. JA8K A8 aubenque, (o. c., p%(. ?@#) si(uiendo a los comentaristas anti(uos, piensa que ha aqu* una re0erencia eCpresa a $latn, nos remite a >et. ?#89a25O2 L1on muchas las ra.ones del eCtra&io (de los platnicos) hacia estas causas, aunque la principal es el haber planteado los problemas a la manera anti(ua. $orque les pareci que todos los entes serian un solo, el 'nte en s*, si no se conse(u*a re0utar el ar(umento de $arm+nides2 L$ues /am%s se lo(rar% por la 0uer.a que el no5ser ten(a serM, que era necesario Lprobar que el no5ser esM (c0. 1o0. 2APa, 2@Oe). <oss (o. c., p%(. "8#) si5 (uiendo a Hurnet, piensa que es m%s probable que ha a aqu* una re0erencia a la doctrina atomista de la realidad del L&ac*oM como no5ser, nos remite a Acerca de la (en. la corr. A2"bA@5A2@aA2. JA9K A9 $ara !harlton (p%(. OA) con el ar(umento de la Ldicotom*aM Aristteles se estar*a re0iriendo a la parado/a del estadio de 2A9b ?85223 sobre la di&isibilidad de la materia &+ase Acerca de la (en. la corr. = 2, para la r+plica de Aristteles a las parado/as de lo di&isible se(7n aenn &+ase in0ra :=== 8. Dos comentaristas anti(uos &ieron tambi+n aqu* una re0erencia al platnico ]encrates, que a0irm la eCistencia de l*neas indi&isibles (c0. <oss, o. c., p%(. "8#).

J"#K "# 1i, como parece, la re0erencia es a $latn (ha en estas l*neas eCpresiones t*picamente platnicas, como aut t n, el 1er mismo o 1er en s*), llama la atencin que Aristteles i(nore aqu* los teCtos pertinentes del 1o0ista, en los que el no5ser cu a realidad se a0irma, como principio de la multiplicidad condicin para la posibilidad del discurso predicati&o, no es un no5ser simpliciter, sino ese no5ser relati&o cuali0icado que $latn llama lo Ftro que Aristteles entiende como LrelacinM. $ero para Aristteles, indica Aubenque (p%(s. ?"85?"9), el no5ser como relacin no es al(o opuesto al ser3 lo otro que el ser no es sino otro ser2 lo que no es por s* puede ser por accidente, lo que no es en acto puede ser en potencia. 'l 0undamento de la multiplicidad ha que buscarlo en el seno mismo del ser, en la pluralidad de sus si(ni0icaciones. J"?K "? 'n este cap*tulo se pasa re&ista a dos (rupos de teor*as sobre los principios de las cosas2 unas suponen una materia primordial 7nica (6ales, AnaC*menes, Eer%clito, $latn), otras una multiplicidad latente en una me.cla primordial (AnaCimandro, 'mp+docles, AnaC%(oras). J"2K "2 )ue(o, aire o a(ua, eCclu +ndose la tierra. 'n >et. 988bA# se dice que nin(uno de Llos 0*sicosM concibi la tierra como un h poVe*menon. J"AK "A !0. Acerca de la (en. la corr. A28bA@, AA2a2?3 >et. 988aA#.

J""K "" $arece re0erirse a AnaC*menes. J"@K "@ 1e(7n Aristteles, en los %(rapha d(mata $latn concibi la (eneracin de todas las cosas a partir de dos principios2 el 4no como 0orma, lo ;rande lo $equeNo como materia (la aristos d %s de >et. ?#8?al", etc.). !0. >et. 98Pb2# el comentario ad loc. de <oss. 1obre los %(rapha d(mata &+ase in0ra nota 2# del libro =:. J"OK "O $ara 'mp+docles ha ciclos csmicos en los que alternan per*odos re(idos por el Amor, que une los opuestos, el Fdio, que los separa (c0. >et. 98@a25b", I\ A2 ` O). J"PK "P $ara AnaC%(oras, en el principio 0ue la >e.cla, m*(ma, lue(o &ino el Nous como principio ordenador (c0. >et. 98"bl@5?9, 989aA#5b2?). Aristteles presenta la doctrina anaCa(rea como otro intento por mantener la realidad del mundo 0*sico 0rente a la ne(acin ele%tica del de&enir. J"8K "8 LEomeomer*asM, t% homoiomer+, serian para AnaC%(oras, se(7n Aristteles (c0. >et. 98"a ??5?O), las partes seme/antes de que est%n hechas las cosas, seme/antes a cada cosa seme/antes entre si. >ientras que para 'mp+docles un cuerpo por di&isin se resuel&e en los cuatro elementos, para AnaC%(oras por m%s que se lo di&ida siempre se encontrar% partes seme/antes, es decir los elementos son partes seme/antes (Acerca del cielo A#2a28). Ahora bien, aunque consa(rada por la tradicin doCo(r%0ica posterior (en la que se usa homoiom+reia, t+rmino utili.ado por primera &e. en 'picuro), la palabra homoiomer+s no aparece en los 0ra(mentos de AnaC%(oras, es probable que 0uera una in&encin de Aristteles (c0. <oss, >et. = ?A2). Da idea, no la palabra, se encuentra en platn, $rot. A29d5e. Da palabra usada por AnaC%(oras es m%s bien sp+rmata, para desi(nar las LsemillasM de las cosas, inicialmente con0undidas en el caos

primordial (I\ @9 ` "). 'sta doctrina, tal como la presenta Aristteles, parece estar en colisin con la sentencia de AnaCimandro2 Len todo ha una parte de todoM, I\ ` ??, ?2 (&id. (uthrie, Eist. de la 0il. (r., ==, p%(s. 29P ss.). J"9K "9 1e re0iere a los cuatro elementos de 'mp+docles2 tierra, 0ue(o, aire >et. 98"a85ll). a(ua (c0.

J@#K @# $ara quienes suponen un 7nico principio de donde todo pro&iene, (+nesis slo ser*a alteracin, pues la &erdadera sustancia de las cosas es un principio 7nico, in(enerable e indestructible. $ara quienes suponen m%s de uno, la (eneracin ser*a una combinacin o una separacin de los principios, mientras que la alteracin ser*a, por e/., un cambio en el orden o posicin de los principios en la me.cla. J@?K @? 1i conocer es conocer por las causas, la episteme de al(o cu as partes o principios 0uesen in0initos ser*a imposible. J@2K @2 $arece ar(umentarse, contra AnaC%(oras, que si las partes pudieran ser de cualquier tamaNo tambi+n podr*a serlo la cosa3 pero si no es posible que las cosas sean de cualquier tamaNo, aunque sea di0*cil establecer el l*mite, entonces tampoco podr%n serlo las partes. J@AK @A ste es el llamado Lpostulado de Arqu*medesM, aunque a 0uera enunciado m%s de un si(lo antes por 'udoCo de !nido3 Aristteles lo menciona a menudo. J@"K @" 'l ar(umento pretende re0utar por reduccin al absurdo la a0irmacin de AnaC%(oras de que la parte m%s pequeNa de un sp+rma contiene al(o de cualquier otro sp+rma. 1e da por supuesto que el cuerpo m%s pequeNo tiene a su &e. una parte m%s pequeNa, que ha una ma(nitud m que a(otar% la ma(nitud b (postulado de Arqu*medes). J@@K @@ $ara <oss (p%(. "8O), lo que aqu* se quiere indicar no es que ha a una parte tan pequeNa que no pueda hacer otra m%s pequeNa (lo que estar*a en contradiccin con la doctrina aristot+lica de la in0inidad di&ersidad de la materia), sino que ha una parte tan pequeNa de carne que a no podr*a haber otra parte de carne que 0uese m%s pequeNa. J@OK @O !0. I\ @9 ` ?A2 LIespu+s de que el Nous comen. a mo&er, se 0ue separando de todo lo mo&ido, todo cuanto mo&i el Nous se separoM. J@PK @P 'n este cap*tulo presenta Aristteles dos ar(umentos para apo ar su tesis de que los principios de los phcsei nta son contrarios2 uno es el ar(umento eC consensu de los 0ilso0os que le han precedido (?88al95A#, ?88b2O5?89a?#)3 el otro se basa en una sV+psis ep* to7 l(ou (?88aA#5b2O). $ara la conceptuacin aristot+lica de la enant*sis o t enant*on (contrariedad, lo contrario) la ant*phasis (contradiccin), como especies del (+nero ant*thesis o t% antiVe*mena (oposicin, los opuestos), &+ase >et. : ?#. J@8K @8 $ara $arm+nides, dice Aristteles, el 1er es uno se(7n el lo(os3 pero se(7n los 0enmenos o los sentidos ha dos principios, lo !aliente lo )r*o, o el )ue(o la 6ierra, considerando el primero seme/ante al 1er el se(undo al No51er (c0. Acerca de

la (en. la corr. A?8bO5P, AA#blA5?@3 >et. 98"bl5"). Ahora, en el poema de $arm+nides la re0erencia a los principios contrarios slo se encuentra en la se(unda parte (I\ 28 ` 8.@A5O?). 'n >et. 98Obl5" dice Aristteles que, aunque para $arm+nides slo el 1er es, se &io 0or.ado a atenerse a los 0enmenos admitir dos causas, el 1er el No51er. $ero, se(7n el 0r. 8.@#5@2, en la se(unda parte del poema slo se establecen las 0alsas Lopiniones de los mortalesM, re0iri+ndose acaso a los pita(ricos, que era la 0iloso0*a &i(ente en su +poca (&+ase ]. burnet, 'arl ;reeV $hilosoph , p%(s. ?825?8O), no a la &isin del 1er propia de $arm+nides. 8!mo hemos de entender, entonces, esta concep5 cin de los contrarios que aqu* se le atribu e9 J@9K @9 'n >et. 98@b@ ?##9a28 se le llama tambi+n Llo llenoM, t pl+res.

JO#K O# 6odo ente tiene que pro&enir de su contrario o de al(o intermedio, pero no quodlibet eC quolibet. 'sta doctrina supone una taCis del uni&erso en la cual los cambios se producen siempre dentro de determinados rdenes cate(oriales, no al a.ar (de una planta o un animal slo puede (enerarse un indi&iduo de la misma especie). JO?K O? $or e/emplo, un cuerpo puede actuar sobre otro cuerpo, pero no puede hacerlo un color o un pensamiento3 cuando se dice que un color act7a sobre un cuerpo no se quiere decir que act7e por s* mismo, sino en tanto que atributo. JO2K O2 :+ase la discusin de este punto en >et. ?#@Pal85b2". JOAK OA !0. >et. 98Oa22 sobre la s stoich*a utili.ada por los pita(ricos en su lista de los die. principales opuestos. JO"K O" Dos predicados parecen platnicos2 lo anterior o m%s uni&ersal o m%s conocido Vat% phcsin es Lme/orM (b+ltion), lo posterior o menos uni&ersal o m%s conocido Vat^ a*sth+sin es LpeorM (che*ron). JO@K O@ 1on, se(7n Aristteles, los principios materiales de $latn a los que se re0iri en ?8PalP (c0. >et. 98Pb2#522). JOOK OO 1on los principios de Deucipo Iemcrito (c0. >et. 98@b"5?#).

JOPK OP (enos si(ni0ica aqu* Lcate(or*aM. !omo en cada cate(or*a pueden haber distintas contrariedades, la contrariedad slo puede ser 7nica si se re0iere a los cambios espec*0icos en cada (+nero. 'l concepto de enant*on (enant*sis) era en Aristteles un concepto heredado2 est% en los presocr%5ticos, en $latn en las eCplicaciones 0isiol(icas de los hipocr%ticos3 los mo&imientos de la phcsis siempre 0ueron &istos como mo&imientos entre contrarios. Do nue&o de Aristteles 0ue su postulado de un su/eto (la h poVeim+n+ phcsis), concepto que slo en +poca helen*stica se introducir% en la medicina (rie(a3 nue&o es tambi+n su concepto de pri&acin (st+resis), que en Aristteles parece deri&ado de un an%lisis l(ico del len(ua/e sobre el cambio Gaunque !herniss piensa que la propia doctrina de los tres principios (materia, 0orma pri&acin), al parecer construida pol+micamente contra $latn, tendr*a tambi+n ori(en platnico (&id. E. cherniss, Arist.^s !rit. o0 $lato, p%(. 9?). JO8K O8 $ara Aristteles, un contrario no puede ser una sustancia sino un predicado, como tal posterior en eCistencia a una sustancia (c0. !at. Ab2"52P). 1e(7n De Hlond,

tambi+n esta tesis se deri&ar*a de un an%lisis l(ico del len(ua/e (]. >. le blond, Do(ique et m+thode che. Aristote, p%(s. A?? ss.). JO9K O9 <educcin al absurdo2 si los contrarios 0uesen los principios de las sustancias, +stas estar*an constituidas por no5sustancias3 pero como al(o no5sustancias no puede tener una eCistencia separada, 8en qu+ eCistir*a entonces, a que la sustancia ser*a posterior9 JP#K P# 's decir, que los contrarios son principios, cap. @. JP?K P? 's decir, que los contrarios requieren un su/eto, l*neas A?5A". JP2K P2 6ales (c0. >et. 98Ab2#). JPAK PA Eer%clito e Eipaso (c0. >et. 98"aP). JP"K P" AnaCimandro (c0. Acerca de la (en. Acerca del cielo, A#Abl2). JP@K P@ 1e re0iere a ?8Pa ?O. JPOK PO $arece re0erirse a AnaC*menes (c0. supra ?8Pal25?O). JPPK PP 1e re0iere a $latn, de quien se dice en >et. 98Pb ?852P que puso el 4no como principio 0ormal la d*ada inde0inida como principio material. JP8K P8 !omo indica <oss (p%(. "9?), si hubiese dos pares de contrarios, habr*a entonces dos materias5su/etos distintas, una de las cuales seria super0lua, o bien tendr*an un mismo su/eto material, en cu o caso uno de los pares de contrarios seria super0luo. Hasta, pues, con suponer un 7nico su/eto material del cambio. JP9K P9 $ara Aristteles, los principios de todo cambio son un su/eto (in quo) dos contrarios (los t+rminos a quo ad quem). 'n una (+nesis hapl+ los contrarios son 0orma pri&acin, pero en una (+nesis tis los contrarios lo son se(7n el lu(ar, la cantidad o la cualidad, aunque en estos casos las contrariedades sean m7ltiples, ha una contrariedad primaria en cada cambio espec*0ico de cada cate(or*a. J8#K 8# !0. >et. ?#?8a2@5A@, =#@@aA5b29. J8?K 8? (+nesis ((*(nesthai), (eneracin, lle(ar a ser (de lo que no es), lo que para los presocr%ticos 0ue el (ran problema de la ph sis3 en $arm+ni5des opuesta al ser rele(ada al orden de las apariencias. Aristteles &e como la (ran tarea de la 0iloso0*a el introducir la (+nesis en el ser mismo, damos una 0*sica del ser. !omo todo cambio implica (+nesis, lle(ar a ser, puede tener dos sentidos2 a) (+nesis de una ous*a ((+nesis hapl+, simpliciter), b) (+nesis de una determinacin de una ousia ((+nesis tis, secundum quid), es decir, (+nesis particular, como en el caso de una modi0icacin cualitati&a. ;+nesis LabsolutaM de un ente no si(ni0ica LcreacinM, pues +sta para los telo(os era produccin de un ente eC nihilo sui et subiecti, mientras que (+nesis ser*a (eneracin de una sustancia eC nihilo sui non subiecti, a que para Aristteles no ha la con2 A28bA@, AA2a2?3 >et. 988aA#3

(+nesis desde la nada pura simple, sino desde un cierto no ser en el sentido de no ser al(o determinado, es decir, desde lo que +l llama pri&acin. J82K 82 An%lisis de un caso de (+nesis por alteracin con el e/emplo de al(uien que lle(a a ser m7sico (mousiVs tambi+n se puede traducir por culto, culti&ado, relacionado con las >usas). 1e hace un an%lisis del len(ua/e para mostrar la distincin conceptual entre el punto de partida del cambio (la i(norancia de m7sica2 la pri&acin) , el su/eto (el hombre, el in quo del cambio)2 ambos son in re lo mismo, pero di0ieren conceptual5 mente, es decir, tomados en s* mismo LhombreM La5m7sicoM. 'ste tipo de distincin, que Aristteles es(rime como el instrumento m%s poderoso para en0rentarse con sus predecesores, es claramente de ori(en platnico. Da pri&acin (no ser) no le pertenece de su o al su/eto, slo tiene sentido por re0erencia al t+rmino ad quem. J8AK 8A Da distincin anal*tica entre uno Len n7meroM (d identidad in re) dos Len cuanto a su e*dosM o ra.n 0ormal (d distincin conceptual , Vat% l(on) es un procedimiento t*picamente aristot+lico se encuentra en m7ltiples lu(ares de la )*sica (as*, en === ? para distin(uir lo actual lo potencial, en === A la accin la pasin, en =: ?? el tiempo el mo&imiento, etc.). 'sta distincin conceptual, que en ocasiones tambi+n se presenta ba/o la eCpresin Len tanto queM, 0ue llamada por al(unos medie&ales Ldistincin 0ormalM (escotistas) por otros Ldistincin de ra.nM (tomistas). J8"K 8" Aqu*, una &e. m%s, como insiste De Hlond (o. c., p%(. A??), Aristteles se apo a en los usos de su propia len(ua2 es la simple consideracin del len(ua/e lo que le permite a0irmar que (i(nesthai Lse diceM (se. en (rie(o) de muchas maneras, tanto de los cambios sustanti&os como de los accidentales o Lad/eti&osM. J8@K 8@ 'l t+rmino h poV+imenon se usa en este an%lisis con cierta ambi(_edad, pues si(ni0ica tanto lo que es su/eto de atribucin (d su/eto l(ico) como lo que es su/eto 0*sico de inherencia, el substrato3 entendido como materia es substrato, no su/eto l(ico. J8OK 8O !on respecto a la planta o al animal, la semilla es un su/eto con pri&acin de 0orma, pero no es un su/eto que persista en el cambio3 ser*a entonces un Lsu/etoM sui (eneris. J8PK 8P Aunque no ha a distincin real entre el su/eto la pri&acin, su identidad es slo per accidens3 de ah* que, en tanto que concebido, ha que hablar de dos su/etos, aunque in re sean uno el mismo. $ero 8la distincin es solo conceptual9 $ues aunque sea el mismo su/eto, es claro que no es lo mismo. !omo su/eto, 1crates es el mismo, est+ en0ermo o est+ sano, sea sabio o i(norante, est+ en su casa o en el a(ora, etc., pero en uno otro caso no es lo mismo. 's el &ie/o problema de la identidad la di0erencia que a planteara Eer%clito. J88K 88 'sta h poVeim+n+ ph sis es el sustrato material, la materia (c0. ?92aA?2 Lllamo materia al primer su/eto sub acente en cada cosaM), que para Aristteles es indeterminada, slo co(noscible indirectamente mediante la 0orma (Lconocemos todas las cosas por el e*dosM, >et. ?#?#a2@). J89K 89 'ste punto es considerado en == ?, con m%s detencin en >et. :=== A.

J9#K 9# !0. Acerca de la (en. la corr. A?OaO ss., donde se dice que los errores de los anti(uos pro&ienen de la apeir*a (impericia en el an%lisis), que se requiere m%s L0amiliaridad con los 0enmenosM (para Aristteles, una caracter*stica del &erdadero 0ilso0o) para comprender los principios3 es mu distinto eCaminar las cosas ph siVos que hacerlo slo lo(iVos. J9?K 9?Aristteles &uel&e ahora sobre el camino recorrido para rea0irmar su posicin ante la aporia del (*(nesthai. Dos anti(uos se han eCtra&iado por no distin(uir los sentidos del ser, por tomar LserM Lno5serM slo en un sentido absoluto. 'l s*mil del m+dico (e/emplo recurrente tomado de la Academia) quiere indicar que as* como cuando un m+dico cambia de la salud a la en0ermedad (no5salud) si(uen siendo m+dico, as* tambi+n una cosa puede cambiar desde un estado a su contrario se(uir siendo la misma cosa3 pero si cambia en tanto que m+dico lle(a a ser no5m+dico, se destru e. Da analo(*a ser*a entonces2 el ser es al no5ser como el m+dico es al no5m+dico, ser e es a no ser e como el m+dico sano al m+dico no5sano. J92K 92 Aceptamos el aNadido de <oss QeV V ns + hcpposR, pues ser*a demasiado 0ant%stico suponer la (eneracin de un perro de un caballo, ni siquiera a t*tulo de mera hiptesis. J9AK 9A Sui.%s se re0iere a >et. =e O, qui.%s a >et. ?#?PaA@5b9, aunque el teCto podr*a ser una adicin posterior. J9"K 9" L'sta naturale.aM, si el teCto no es una interpolacin, ser*a el sustrato material, la h poVeim+ne ph sis de ?9?a8, que con su momento de Lpri&acinM le permite a Aristteles superar la apor*a ele%tica sobre la (+nesis3 su otro ar(umento es la dimensin de potencialidad de la materia. Ya hemos indicado que en el an%lisis aristot+lico LmateriaM no es un concepto descripti&o, sino un reducto abstracto3 Yieland (LArist.^s $h sics and the $roblem o0 =nquir into $rincipiesM, in loc. cit., passim) lle(a a considerar este concepto de LmateriaM (como tambi+n los de L0ormaM Lpri&acinM) como un simple concepto de re0leCin, en el sentido Vantiano de esta eCpresin (Vant, \ritiV der reinen :ernun0t ` A?O), es decir, no como un concepto de cosa, sino como la condicin ba/o la cual se puede lle(ar a concebir la cosa. I_rin( hace su a esta interpretacin (Aristteles, Eeidelber(, ?9OO, p%(s. 2AA ss.). J9@K 9@ 'n este cap*tulo, Aristteles contrasta su propia doctrina con la de $latn2 +ste conoci la h poVeim+ne ph sis, pero i(nor su &erdadera condicin, es decir, la dimensin de pri&acin del substrato material. J9OK 9O 6omamos hapls con homolo(o7sin, con !harlton aeVl. No est% claro el sentido que pueda tener la nocin de Lno5serM que aqu* se atribu e a $latn. No parece que se re0iera al Lno5serM entendido como Llo otroM de @o[ 2@8d52@9d, es decir, al no5 ser relati&o como distinto del no5ser sim5pliciter de $arm+nides. 'l conteCto su(iere m%s bien que se equipara el no5ser con lo ;rande lo $equeNo, que se(7n 2#9blA5?@ ser*an eCpresiones alternati&as para la chora (LespacioM o Lrecept%culoM) que $latn presenta ne(ati&amente en el 6imeo, como lo que no es tierra ni aire ni 0ue(o ni a(ua (@?a). J9PK 9P Aqu* Len potenciaM, d namei, equi&ale a eidei o Vata lo(on de ?9#a ?O, b2", donde se di/o que el Lsu/etoM es uno en n7mero (o in re). pero conceptualmente dos3

ahora se da otra precisin conceptual2 es &ir5tualmente dos por su potencialidad respecto de la 0orma que ha de recibir. J98K 98 1obre la LtriadaM de $latn sus Ldoctrinas no escritasM &id. supra n. "P, libro =:, n. 22. 'n 2#9bll5?@ se dice que para $latn la LmateriaM, Llo que participaM la chora son una misma cosa3 en este conteCto Llo ;rande lo $equeNoM ser*an otra manera de concebir la chora del 6imeo. J99K 99 !lara re0erencia a 6im. @#dA,, @?a", donde $latn utili.a la met%0ora de la LmadreM para hablar de la chora. 'n buena parte de este cap*tulo las eCpresiones utili.adas nos recuerdan al 6imeo. J?##K ?## Nue&a re0erencia al 6imeo (@#d), donde la relacin de la materia la 0orma se compara con la de la hembra el macho (Aristteles repite esta comparacin en otros lu(ares2 >e-. 988a@, <eproduccin de los animales P29a28). J?#?K ?#? $ara <oss (p%(. "98), este Laquello en lo cualM es el substratum en cuanto pri&ado de 0orma. !harlton (p%(. 8A) piensa que la eCpresin est% tomada del 6imeo (@#d, c0. "9e), donde se le emplea para hablar del LespacioM o chora, que Aristteles entiende este Laquello en lo cualM como la pri&acin misma, considera el par+ntesis que &a a continuacin como una (losa aNadida por al(7n copista que perdi la re0erencia al 6imeo. 'n cuanto a que la materia como potencialidad es indestructible, es una tesis sobre la que se insiste en otros lu(ares (c0. >et. ?#AAa285b9, ?#P#a25"). J?#2K ?#2 'n ?9"bA# se da la misma de0inicin de materia2 to eC hou (i(netai ti en porVhontos, aquel constituti&o interno de lo cual al(o lle(a a ser3 como 0actor constituti&o, persiste despu+s de que la cosa lle(a a ser. J?#AK ?#A 'sta apor*a ser% tratada en >et. :== e==.

LIBRO II - RESUMEN

Cap.1 La -a!3/a& >a " &o -a!3/a& Do natural lo arti0icial. Ie0inicin de naturale.a. Iistinciones2 ser principio primun et per se, serlo per accidens3 Ltener naturale.aM, ser Lpor naturale.aM ser Lcon0orme a naturale.aM. 'Cistencia indubitable de la naturale.a. Naturale.a como materia, es decir, como su/eto sub acente del mo&imiento. Naturale.a como 0orma2 a) comparacin con lo arti0icial3 b) la realidad de al(o est% en su actualidad3 c) Lun hombre nace de un hombreM3 d) la naturale.a como (eneracin es un proceso hacia la 0orma. Da pri&acin la 0orma.

Cap. ,. &a '()*+a / )p +!o % &a) #a! #:!*+a) " &a '*&o)o'(a p/*# /a Ii0erencia entre 0*sica matem%tica. 'rror de los platnicos al separar las 0ormas. '/. de lo inseparable2 Llo chatoM. 'l ob/eto de la 0*sica es tanto la materia como la 0orma3 ra.ones2 a) la t+chn+, imitacin de la naturale.a, inclu e la 0orma la materia3 b) una misma ciencia se ocupa del 0in los medios3 c) la relati&idad de la materia. )*sica 0iloso0*a primera.

Cap. 2. La) +a3)a) !onocer es conocer el Lpor qu+M. Das cuatro causas. !asos de con/uncin de causas, de causas rec*procas de causas de contrar*os. Nue&os e/emplos para indicar las cuatro causas. >odos de ser causa. 1imultaneidad de la causa el e0ecto. Da causa preponderante.

Cap. 6. La )3 /! " &a +a)3a&*%a% Ie qu+ manera son causas cu%l es su naturale.a. Fb/eciones a su eCistencia cr*ticas2 tras ellas siempre ha una causa determinada3 los 0isilo(os no hablan de ellas. Ftra posicin2 la casualidad es la causa de todo3 cr*tica. Ftra posicin2 la suerte es causa, pero oculta a la ra.n.

Cap. 7. +a)3a&*%a% " )3 /! +o#o +a3)a) a++*% -!a& ) Do que no se les puede atribuir. Da causalidad 0inal (per se) la causalidad accidental2 conceptuacin de lo causal lo debido a la suerte. No slo son accidentales, sino indeterminadas. Dos hechos debidos a la suerte como eCcepcionales. Da Lbuena suerteM la Lmala suerteM.

Cap. 8. %*' / -+*a -!/ 4!"+?$5 " 4a3!1#a!o-5

Automaton es un concepto m%s eCtenso, que inclu e a t ch+2 automaton se aplica a todos los procesos naturales t ch+ slo a las acciones humanas. Ie0iniciones de automaton t ch+. !ausas malo(radas o Len &anoM (maten) automaton. !aso de e0ectos contra natura en las (eneraciones naturales. 6 ch+ autmaton slo se dan en el orden de las causas e0icientes. 'n cuanto causas per accidens son posteriores a las causas per se. Cap. 9. & '()*+o !* - @3 +o-o+ / &a) +3a!/o +a3)a) 1lo ha cuatro causas. =denti0icacin del 0in de la e0iciencia con la 0orma. Da pre(unta por el ori(en3 la teleolo(*a como m+todo heur*stico. 'l conocimiento de la estructura etiol(ica como ob/eti&o de la 0*sica.

Cap. ;. -a!3/a& >a " '*-a&*%a%. &a +a3)a '*-a& +o#o 'o/#a 'l postulado teleol(ico. Da tesis anti0inalista2 los procesos naturales slo est%n determinados por la necesidad de la materia. !r*tica2 a) lo casual es siempre un hecho eCcepcional3 b) cada etapa de un proceso aparece como la reali.acin pro(resi&a de un 0in3 c) analo(*a entre naturale.a arte3 d) el instinto en los animales3 e) la naturale.a tambi+n es 0orma, no slo materia. Ar(umentos ad hominem2 a) analo(*a entre los errores de la produccin arti0icial los que se dan en los procesos naturales 0inalistas (caso de los monstruos). b) 1i todo 0uese casual, 8cmo eCplicar la re(ularidad de los procesos naturales9 c) Da deliberacin no es condicin para que ha a 0in.

Cap. <. #o%o % p/ ) -+*a % &a - + )*%a% - &a -a!3/a& >a Necesidad incondicional necesidad condicional o Lhipot+ticaM. Da necesidad condicional est% en la materia, el 0in en la de0inicin. Necesidad 0*sica necesidad l(ica. !omo en las cosas arti0iciales, para que se d+ el 0in son necesarias ciertas condiciones. Da necesidad como condicin material del concepto.

LIBRO II

1 La -a!3/a& >a " &o -a!3/a&J?K ?92b Al(unas cosas son por naturale.a, otras por otras causasJ2K. $or naturale.a, los animales sus partes, las plantas los cuerpos simples como la tierra, el 0ue(o, el aire el a(ua Gpues decimos que +stas otras cosas seme/antes son por naturale.a. 6odas estas cosas parecen di0erenciarse de las que no est%n constituidas por naturale.a, porque cada una de ellas tiene en s* misma un principio de mo&imiento de reposo, sea con respecto al lu(ar o al aumento o a la disminucin o a la alteracin. $or ?@ el contrario, una cama, una prenda de &estir o cualquier otra cosa de (+nero seme/ante, en cuanto que las si(ni0icamos en cada caso por su nombre en tanto que son productos del arteJAK, no tienen en s* mismas nin(una tendencia natural al cambio3 pero en cuanto que, accidentalmenteJ"K, est%n hechas de piedra o de tierra o de una me.cla de ellas, slo 2# ba/o este respecto, la tienen. $orque la naturale.a es un principio causa del mo&imiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente por s* misma, no por accidenteJ@K. Ii(o Lno por accidenteM porque al(uno, siendo m+dico, po52@ dr*a curarse a s* mismoJOK3 pero no posee el arte de la medicina por curarse a s* mismo, sino que en este caso son por accidente un mismo hombre el que cura el que es curado, por eso en otras ocasiones pueden ser distintos. Fcurre lo mismo con cada una de las otras cosas producidas accidentalmente2 nin(una tiene en s* el principio de su produccin, sino que unas lo tienen 0uera, en otras cosas, como la casa A# cada uno de los dem%s productos manuales, otras lo tienen en s* mismas, pero no por s* mismas, como son todas las que pueden lle(ar a ser accidentalmente causa para s* mismas. Naturale.a es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienen tal principio se dice que Ltienen naturale.aM. !ada una de estas cosas es una substancia, pues es un substrato la naturale.a est% siempre en un substratoJPK. Y se dice que son Lcon0orme a naturale.aM todas esas cosas cuanto les A@ pertenece por s* mismas, como al 0ue(o el despla.arse hacia arriba3 pues este despla.amiento no es Lnaturale.aM, ni Ltiene naturale.aM, pero es Lpor naturale.aM Lcon0orme a ?9Aa naturale.aMJ8K. Sueda dicho, entonces, qu+ es la naturale.a qu+ es ser Lpor naturale.aM Lcon0orme a naturale.aM. Sue la naturale.a eCisteJ9K, ser*a rid*culo intentar

demostrarlo3 pues es claro que ha cosas que son as*, demostrar lo que es claro por lo que es oscuro es propio de quienes son incapaces de dis5 @ tin(uir lo que es co(noscible por s* mismo de lo que no lo es. Aunque es e&idente que se puede eCperimentar tal con0usin, pues un cie(o de nacimiento podr*a ponerse a discurrir sobre los colores. $ero los que as* proceden slo discuten sobre palabras, sin pensar lo que dicen. Al(unos piensan que la naturale.a o la substancia de las cosas que son por naturale.a es el constitu ente primeroJ?#K?# en cada una de ellas, al(o in0orme en s* mismo3 as*, la naturale.a de una cama ser*a la madera, la de una estatua el bronce. (1i(no de ello, dice Anti0onte,J??K es el hecho de que si se plantase una cama la madera en putre0accinJ?2K cobrase 0uer.a hasta echar un brote, no se (enerar*a una cama, ?@ sino madera, lo que muestra que la disposicin de las partes se(7n las re(las el arte slo le pertenece accidentalmente, mientras que la substancia es aquello que permanece aunque est+ a0ectado continuamente por esa disposicin.) Y si la materia de cada una de estas cosas se encuentra asimismo en relacin con otra (como el bronce o el oro con el a(ua, los huesos o la madera con la tierra, e i(ualmente cualquiera 2# de las dem%s cosas), +stas ser*a su naturale.a su substancia. $or eso al(unos dicenJ?AK que la naturale.a de las cosas es el 0ue(o3 otros, que la tierra3 otros, que el aire3 otros, que el a(ua3 otros, que &arios de estos elementos3 otros, que todos ellos. $orque de aquello que suponen que es la naturale.a de las cosas, sea uno o m%s, dicen que es, o que son, la totalidad de la substancia, que todo lo dem%s son a0ecciones, 2@ estados disposiciones su as. Y a0irman tambi+n que tal o tales substancias son eternas, pues en ellas no puede haber cambio desde s* mismas a otra cosa, mientras que todo lo dem%s nace perece inde0inidamente. As*, en un sentido se llama naturale.a a la materia primera que sub ace en cada cosa que ten(a en s* misma un principio del mo&imiento del cambio. $ero, en otro senti5 A# do, es la 0orma o la especie se(7n la de0inicin. $orque, as* como se llama LarteM lo que es con0orme al arte a lo arti0icial, as* tambi+n se llama Lnaturale.aM lo que es con0orme a la naturale.a a lo natural. Y as* como no dir*amos de al(o que es con0orme al arte, o que es arte, si slo 0uera una cama en potencia no tu&iese toda&*a la 0orma espec*0ica A@ de la cama, tampoco lo dir*amos de lo constituido por natu5 rale.aJ?"K, pues lo que es carne o hueso en potencia, ni tiene toda&*a su propia Lnaturale.aM antes de tomar la 0orma es5 ?9Ab pec*0ica se(7n la de0inicin, determinando la cual decimos que es carne o hueso, ni es Lpor naturale.aM. As*, en este otro sentido, la naturale.a de lo que tiene en s* mismo el principio del mo&imiento ser*a la 0orma o la especie, la cual slo conceptualmenteJ?@K es separable de la cosa. 'n cuanto a @ lo que est%

compuesto de materia 0orma, por e/emplo un hombre, eso no es naturale.a, sino Lpor naturale.aM. Da 0orma es m%s naturale.a que la materia, porque decimos que una cosa es lo que es cuando eCiste actualmente m%s que cuando eCiste en potenciaJ?OK. Adem%s, un hombre nace de un hombreJ?PK, pero una cama no nace de una cama3 por eso se dice que la naturale.a ?# de una cama no es la con0i(uracin, sino la madera, porque si (erminase no brotar*a una cama, sino madera. $ero aunque la madera sea su naturale.a, tambi+n la 0orma es naturale.a, porque el hombre nace del hombre. Adem%s, la naturale.a entendida como (eneracin es un proceso hacia la naturale.a Qcomo 0ormaRJ?8K. $orque la naturale.a como proceso no es como la accin de medicar, la cual se diri(e a la salud, no al arte de la medicina (pues la medicacin, que pro&iene necesariamente del arte de medi5 ?@ car, no se diri(e hacia +l)3 pero la naturale.a como proceso . no est% re0erida a la naturale.a Qcomo 0ormaR de la misma manera, pues lo que est% creciendo, en tanto que est% creciendo, &a de al(o hacia al(o. 8Eacia qu+ est% creciendo9 No hacia aquello de donde pro&iene, sino hacia aquello a lo cual &a. Due(o la 0orma es naturale.a. $ero como la 0orma la naturale.a se dicen en dos sentidos, la pri&acin es de al(una manera 0orma, habr% que 2# eCaminar m%s adelanteJ?9K si la pri&acin es un contrario en la (eneracin absoluta o no lo es.

, La '()*+a / )p +!o % &a) #a! #:!*+a) " &a '*&o)o'(a p/*# /a Iespu+s de haber determinado los di&ersos sentidos en que se dice la naturale.aJ2#K, tenemos que eCaminar ahora en qu+ se di0erencia el matem%tico del 0*sico, pues los cuerpos 0*sicos tienen tambi+n super0icies, &ol7menes, lon(itudes puntos, de los cuales se ocupa el matem%tico. 2@ Adem%s, 8es la astronom*a distinta de la 0*sica o es una parte su a9 $orque parece absurdo que se supon(a que es tarea propia del 0*sico conocer la esencia del sol de la luna, pero no sus atributos esenciales, en especial porque quienes se ocupan de la naturale.a mani0iestan tambi+n A# interes por la 0i(ura de la luna el sol, e in&esti(an si la tierra el mundo son es0+ricos o no.

Ahora bien, aunque el matem%tico se ocupa tambi+n de estas cosas, no las considera en tanto que l*mites de un cuerpo 0*sico, ni tampoco estudia los atributos mencionados en tanto que atributos de tales cuerpos. $or eso tambi+n los separan, pues por el pensamiento se los puede separar del mo5 &imiento, lo cual no introduce nin(una di0erencia ni A@ conduce a error al(uno. Dos que hablan de las =deas proceden de la misma manera sin darse cuenta, pues separan las entidades ?9"a naturalesJ2?K, las cuales son sin embar(o mucho menos separables que las matem%ticas. 1e podr*a aclarar esto si se intentase establecer en cada uno de estos casos las de0iniciones de las cosas de sus atributos. $orque lo impar lo par, lo recto @ lo cur&o, tambi+n el n7mero, la l*nea la 0i(ura, pueden de0inirse sin re0erencia al mo&imiento3 pero no ocurre as* con la carne, el hueso el hombre2 estos casos son similares a cuando se habla de Lnari. chataM, pero no de Llo cur&oM. 'sto es tambi+n claro en las partes de las matem%ticas m%s prCimas a la 0*sica, como la ptica, la armnica la astronom*a, a que se encuentran en relacin in&ersa con la (eometr*a, pues mientras la (eometr*a estudia la l*nea 0*sica, ?# pero en tanto que no es 0*sica, la ptica estudia la l*nea matem%tica, no en tanto que matem%tica, sino en tanto que 0*sica. $uesto que la naturale.a se entiende en dos sentidos, como 0orma como materia, tenemos que estudiarla de la misma manera que si in&esti(%semos qu+ es lo chatoJ22K en una nari.3 porque el ob/eto de nuestro estudio no son cosas carentes de materia ni tampoco cosas eCclusi&amente materiales. $ero, con respecto a este doble sentido, pueden ?@ plantearse otra di0icultad2 a que ha dos naturale.as, 8cu%l ha de ser estudiada por el 0*sico9 8F tendr% que estudiar m%s bien lo que resulta de ambas9 $ero, si tiene que estudiar lo que resulta de ambas, entonces tambi+n cada una de ellas. 'n tal caso, 8habr% una misma ciencia para ambas naturale.as, o bien una ciencia para la una otra para la otra9 1i atendemos a los anti(uos, podr*a parecer que el 2# ob/eto de la 0*sica es la materia (pues 'mp+docles IemcritoJ2AK se han ocupado mu escasamente de la 0orma de la esencia). $ero si el arte imita a la naturale.a es propio de una misma ciencia el conocer la 0orma la materia (por e/emplo, es propio del m+dico conocer la salud, pero tambi+n la bilis la 0lema en las que reside la salud3 asimismo es propio del constructor conocer la 0orma de la casa 2@ pero tambi+n la materia, a saber, los ladrillos la madera3 lo mismo ha que decir de cada una de las otras artes), ser% entonces tarea propia de la 0iloso0*a conocer ambas naturale.as.

Adem%s, es propio de esta ciencia conocer el Lpara lo cualM o el 0in todo lo que est% en 0uncin de ese 0inJ2"K. $ero la naturale.a es 0in aquello para lo cual3 porque si en las cosas cu o mo&imiento es continuo ha al(7n 0in de ese A# mo&imiento, tal 0in ser% tanto su t+rmino eCtremo como aquello para lo cual. $or eso el poeta lle( a decir burlonamente2 Ltiene el 0in para el cual naciMJ2@K, porque no cualquier eCtremo puede pretender ser el 0in, sino slo el me/or. 6ambi+n las artes producen la materia G al(unas absolutamente, otras para hacerla operati&aG, nosotros hacermos uso de las cosas como si todas eCistieran para nuestro propio 0in (porque somos en cierta manera tambi+n un 0in, pues A@ Lpara lo cualM lo decimos en dos sentidos, como se indic en 1obre la 0iloso0*a)J2OK. Das artes que dominan la materia la conocen son dos2 ?9"b unas consisten en saber hacer uso de las cosas, otras, que pertenecen a las artes producti&as, son las arquitectnicas. 'l arte de hacer uso de las cosas es de al(7n modo tambi+n arquitectnico, aunque ambas se di0erencian por el hecho de que las artes arquitectnicas conocen la 0orma, mientras que las artes producti&as conocen la materia. 'l timonel, por @ e/emplo, conoce prescribe cu%l ha de ser la 0orma que el timn tiene que tener3 el otro, en cambio, sabe con qu+ madera mediante qu+ mo&imientos el timn puede operarJ2PK. As*, en las cosas arti0iciales producimos la materia para operar con ella, pero en las cosas naturales la materia a eCiste. Adem%s, la materia es al(o relati&o, pues para una 0orma se requiere una materia para otra 0orma otra materia. Ahora bien, 8hasta qu+ punto el 0*sico debe conocer la ?# 0orma la esencia de las cosas9 8Acaso debe conocerlas del mismo modo que el m+dico conoce el ner&io el herrero el bronce, esto es, limit%ndose slo a su propio 0in, a lo que es separable en cuanto a la 0orma, pero que se encuentra en la misma materia9 $orque el hombre se en(endra del hombre, pero tambi+n del sol. 'n cuanto a determinar el modo de ser de lo separable cu%l sea su esencia, esto es propio ?@ de la 0iloso0*a primera.

2 La) +a3)a)J28K Eechas estas distinciones, tenemos que eCaminar las causasJ29K, cu%les cu%ntas son. $uesto que el ob/eto de esta in&esti(acin es el conocer no creemos conocer al(o si antes no hemos establecido en cada caso el Lpor qu+M (lo cual si(ni0ica captar la 2# causa primeraJA#K), es e&idente que

tendremos que eCaminar cuanto se re0iere a la (eneracin la destruccin a todo cambio natural, a 0in de que, conociendo sus principios, podamos intentar re0erir a ellos cada una de nuestras in&esti(aciones. 'n este sentido se dice que es causa (?) aquel constituti&o interno de lo que al(o est% hechoJA?K, como por e/emplo, el bronce respecto de la estatua o la plata respecto de la copa, 2@ los (+neros del bronce o de la plata. 'n otro sentido (2) es la 0orma o el modelo, esto es, la de0inicin de la esenciaJA2K sus (+neros (como la causa de una octa&a es la relacin del dos al uno, en (eneral el n7mero), las partes de la de0inicin. 'n otro sentido (A) es el principio primero de donde A# pro&iene el cambio JAAK o el reposo, como el que quiere al(o es causa, como es tambi+n causa el padre respecto de su hi/o, en (eneral el que hace al(o respecto de lo hecho, lo que hace cambiar al(o respecto de lo cambiado. Y en otro sentido (") causa es el 0inJA"K, esto es, aquello para lo cual es al(o, por e/emplo, el pasear respecto de la salud. $ues 8por qu+ paseamos9 A lo que respondemos2 para estar sanos, al decir esto creemos haber indicado la A@ causa. Y tambi+n cualquier cosa que, siendo mo&ida por otra cosa, lle(a a ser un medio respecto del 0in, como el ?9@M adel(a.ar, la pur(acin, los 0%rmacos los instrumentos quir7r(icos lle(an a ser medios con respecto a la salud. 6odas estas cosas son para un 0in, se di0erencian entre s* en que unas son acti&idades otras instrumentos. 6ales son, pues, los sentidos en que se dice de al(o que es causa. $ero, como causa se dice en &arios sentidos, ocu5@ rre tambi+n que una misma cosa tiene &arias causas, no por accidente. As*, en el caso de una estatua, tanto el arte del escultor como el bronce son causas de ella, causas de la estatua en tanto que estatua no con respecto a otra cosa3 pero no lo son del mismo modo2 uno es causa como materia, otro como aquello de donde pro&iene el mo&imiento. Ea tambi+n cosas que son rec*procamente causas3 as* el e/ercicio es causa del buen estado del cuerpo +ste del e/ercicio, aunque no del mismo modo2 el buen estado del cuer5?# po es causa como 0in, el e/ercicio como principio del mo&imiento. Adem%s, una misma cosa puede ser causa de contrarios, pues as* como la presencia de una cosa es causa de otra, a &eces su ausencia es responsable de lo contrario3 por e/emplo, la ausencia del piloto es causa del nau0ra(io su presencia es causa de la sal&acin de la na&e.

As* pues, todas las causas que hemos mencionado se ?@ reducen mani0iestamente a cuatro clases. Das letras son causa respecto de las s*labas, la materia respecto de los ob/etos arti0iciales, el 0ue(o los otros elementos lo son respecto de los cuerpos, las partes respecto del todo las premisas respecto de la conclusin2 todas son causas en el sentido de ser aquello de queJA@K est%n hechas las cosas. 'n +stas, unas son causas en cuanto que son el su/eto sub acente, como en el 2# caso de las partes, otras son causas en cuanto que son su esencia, +sta es el todoJAOK o el compuesto o la 0orma. Y la semilla, el m+dico, el que quiere al(o , en (eneral, el que hace al(o, todos +stos son causas en el sentido de ser el principio de donde pro&iene el cambio o el reposo. Y ha otras que son causas en el sentido de ser el 0in o el bienJAPK de las cosas, pues aquello para lo cual las cosas son tiende a ser 2@ lo me/or su 0in3 no ha di0erencia es decir que este 0in es el bien mismo o el bien aparenteJA8K. 6ales son, pues, las causas tal el n7mero de sus especies. Aunque son m7ltiples los modos en que al(o puede ser causa, cuando se los recapitula son pocos. $orque las causas se dicen en muchos sentidos, e incluso dentro de una misma A# especie ha causas que son anteriores otras posteriores (por e/emplo, el m+dico el hombre eCperto son causas de la salud, el doble el n7mero lo son de una octa&a, cuanto contiene al(o particular es siempre causa respecto de lo particular). Ftro modo de causacin es el accidentalJA9K sus (+neros3 as*, la causa de una estatua es en un sentido $oli5cleto, en otro el escultor, puesto que no es sino por acci5 A@ dente que el escultor es $olicleto. Adem%s, el (+nero que contiene al accidente tambi+n ser*a una causa2 as*, un hom5 ?9@b bre o, en (eneral, un animal, ser*a la causa de una estatua. Y entre los accidentes al(unos son m%s prCimos o m%s le/anos que otros, como en el caso de que se di/ese que el blanco o el m7sico eran la causa de una estatua. Y tanto las causas propias como las accidentales pueden @ ser dichas o en potencia o en acto3 as*, la causa de la construccin de una casa es el constructor, de la casa que e0ecti&amente est% siendo construida lo es el constructor que la est% constru endo. 1imilares obser&aciones se pueden hacer sobre las cosas causadas por las causas de que a hemos hablado3 as*, por e/emplo, la causa puede ser causa de esta estatua o de la estatua o en (eneral de una ima(en, o de este bronce o del bronce o en (eneral de la materia. Y lo mismo puede decirse de los accidentes. Adem%s, tanto las ?# causas propias como las accidentales pueden tomarse con/untamente, como cuando decimos, no que la causa sea $o5licleto o un escultor, sino el escultor $olicletoJ"#K.

6odas ellas, sin embar(o, pueden reducirse al numero de seis, cada una puede ser dicha a su &e. de dos modos. 4na causa, en e0ecto, puede ser entendida como particular o como (+nero de un particular, como un accidente o como (+nero de un particular, como un accidente o como (+nero de un accidente, tomadas en combinacin o sin(ularmente. Y ?@ cada una de ellas pueden ser actual o posible. Y ha esta di0erencia2 que las causas que son particulares actuales son no son simult%neasJ"?K con las cosas de que son causas. As*, el caso de este m+dico que est% curando respecto de este en0ermo que est% siendo curado, o este constructor que est% constru endo respecto de este edi0icio que est% siendo construido. $ero con las causas que son slo potenciales no 2# siempre ocurre as*, pues la casa no se destru e al mismo tiempo que el constructor. Al in&esti(ar la causa de cada cosa ha que buscar siempre la que es preponderante. As*, un hombre constru e porque es un constructor, un constructor constru e en &irtud del arte de construir que posee, siendo entonces el arte de construir la causa anterior, de la misma manera en 2@ todos los dem%s casos. Adem%s, los (+neros de las causas han de considerarse con respecto a los (+neros de las cosas, las causas particulares respecto de las cosas particulares. As*, un escultor es la causa de una estatua, este escultor lo es de esta estatua3 tambi+n las cosas que tienen capacidad de causar respecto de las cosas que tienen posibilidad de ser causadas, las cosas que est%n actualmente causando respecto de las cosas que est%n siendo actuali.adas. A# As*, sobre cu%ntas son las causas con las distinciones establecidas. el modo en que lo son, es su0iciente

6 La )3 /! " &a +a)3a&*%a%J"2K 1e suele decir tambi+n que son causas la suerte la casualidad que muchas cosas son acontecen debido a la suerte a la casualidadJ"AK. Ea que eCaminar, entonces2 a) de qu+ manera la suerte la casualidad se encuentran entre las causas que hemos indicado3 b) si la suerte la casualidad son lo mismo A@ o son di0erentes, , c) en (eneral, qu+ es lo que son. Al(unos dudan de su eCistencia a0irman que nada pro&iene de la suerte, sino que ha siempre una causa de5 ?9Oa terminada de todo cuanto decimos que ocurre por casualidad o por suerte J""K. As*, cuando al(uien &a a la pla.a encuentra 0ortuitamente a quien se deseaba pero que no se esperaba

encontrar, ellos pretenden que la causa est% en ha5 @ ber querido ir a la pla.a por determinados asuntos. Y de la misma manera en los otros casos que se atribu en a la suerte2 siempre es posible encontrarles una causa, +sta no es la suerte. $orque si la suerte 0uese al(o, parece realmente eCtraNo e ineCplicable que nin(uno de los anti(uos sabios que se ocuparon de las causas relacionadas con la (enera5 ?# cin la destruccin /am%s ha a dicho nada de0inido sobre la suerte, aunque parece que ellos tambi+n pensaban que nada de cuanto ocurre se debe a la suerte. $ero tambi+n esto es sorprendente, pues muchas cosas lle(an a ser son debido a la suerte a la casualidad. Y aunque no i(noramos que, como dec*a el anti(uo ar(umento ?@ que suprim*a la suerte, cada una de ellas puede ser re0erida a al(una causa, sin embar(o todos dicen que ha cosas que suceden 0ortuitamente otras que no, por lo cual tendr*an que haberse re0erido a ella de una u otra manera. !iertamente, nin(uno de los anti(uos pensaba que la suerte 0uese una causa como lo eran el Amor o el Fdio, o la =nteli(encia, o el )ue(o u otras seme/antes. $ero es eCtraNo 2# que no ha an hablando de ella, sea para admitirla o para recha.arla. $ues a &eces al(unos han hecho uso de ella, co5 mo en el caso de 'mp+docles, quien dec*a que el aire no est% siempre separado en lo m%s alto, como si 0uera un hecho 0ortuito. Y dice en su !osmo(on*a2 Las* 0ue como a &eces tu&o casualmente su recorrido, pero a &eces 0ue de otro modoMJ"@K. Y dice tambi+n que las partes de los animales se (eneran 0ortuitamente en la ma or*a de los casosJ"OK. Ea otros que consideran que este mundo todos los 2@ mundos son productos de la casualidadJ"PK3 pues dicen que el 6orbellino sur(i por casualidad, como tambi+n el mo&imiento que separ las partes estableci el actual orden del 6odo. Y esto es lo que m%s nos sorprende3 pues dicen, por una parte, que los animales las plantas no son ni se (eneran 0ortuitamente, sino que la causa es la Naturale.a, o una A# =nteli(encia, o al(una otra seme/ante (porque de una determinada semilla no se (enera 0ortuitamente cualquier cosaJ"8K, sino de esta semilla un oli&o, de aquella un hombre), dicen, por otra parte, que el cielo las cosas m%s di&inas que &emos se han (enerado por casualidad, que sus causas no son las mismas que las que han (enerado a los animales A@ las plantas. $ero, si es as*, merec*a que se le prestase ?9Ob atencin hubiera sido con&eniente que se di/ese al(o sobre ella. $ues lo que dicen, adem%s de ser absurdo por otras ra.ones, es toda&*a m%s absurdo que lo di(an cuando pueden obser&ar que en el cielo nada se (enera por casualidad, mientras que en las cosas que, se(7n ellos, no se producen 0ortuitamente, muchas lle(an a ser como si lo 0ueran. As*, @ qui.%s ocurra m%s bien lo contrario de lo que dicen.

Ea tambi+n otrosJ"9K que piensan que la suerte es una causa, pero que es al(o di&ino tan demnico que la hace inescrutable al pensamiento humano. As* pues, ha que eCaminar la casualidad la suerte, &er qu+ es cada una, si son lo mismo o son di0erentes, de qu+ modo se encuentran entre las causas que hemos distin(uido.

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'n primer lu(ar, puesto que obser&a5 ?# mos que al(unas cosas suceden siempre de la misma manera otras en la ma or*a de los casosJ@#K, es e&idente que de nin(una de ellas se puede decir que su causa sea la suerte o que suceden 0ortuitamente, ni de lo que aconteceJ@?K por necesidad siempre ni de lo que lo hace en la ma or*a de los casos. $ero como, adem%s de +stas, ha tambi+n otras de las que todos dicen que suceden 0ortuita5 mente, es e&idente que la suerte la casualidad son al(o, ?@ pues sabemos que tales hechos son debidos a la suerte que los que son debidos a la suerte son tales hechos. Ahora bien, al(unas cosas suceden para al(o, otras no. Y, entre las primeras, al(unas por eleccin, otras no, aunque ambas pertenecen a lo que sucede para al(o. 's claro, entonces, que entre las cosas que no suceden necesariamente 2# ni en la ma or*a de los casos ha al(unas que pueden ser para al(o. 's Lpara al(oM cuanto pueda ser hecho como e0ecto del pensamiento o de la naturale.a. $ues bien, cuando tales hechos suceden por accidenteJ@2K decimos que son debidos a la suerteJ@AK. $orque as* como una cosa es o por s* o 2@ por accidente, lo mismo puede serlo una causa3 en la construccin de una casa, por e/emplo, causa por s* es el que tiene capacidad de construirla, causa por accidente puede serlo el blanco o el m7sico. Do que es causa por s* es determinado, pero la causa accidental es indeterminada, pues en una misma cosa pueden concurrir multitud de accidentes. As* pues, como se ha dicho, cuando en las cosas que A# suceden para al(o concurren tales accidentes se dice entonces que +stos son debidos a la casualidad o a la suerte. (Da di0erencia entre una otra la determinaremos m%s adelante3 de momento queda claro que ambas se re0ieren a las cosas que suceden para al(o.) As*, por e/emplo, si lo hubiera sabido el acreedor habr*a ido a determinado lu(ar cuando su deudor estaba

recibiendo all* un dinero3 pero, aunque no 0ue A@ con ese propsito, por accidente recuper su dinero cuando lle( a ese lu(ar. Y, aunque suela 0recuentarlo, lo que ocurri no 0ue por necesidad ni porque as* suceda en la ma or*a ?9Pa de los casos. 'l 0in, recuperar lo que se le debe, no es una de las causas presentes en +l, sino un ob/eto de eleccinJ@"K un resultado del pensamiento3 se dice entonces que 0ue all* 0ortuitamente. $ero si por eleccin con tal propsito hubiese ido a ese lu(ar, recuperando su dinero siempre o la ma or*a de las &eces, en tal caso no se podr*a hablar de un @ hecho 0ortuito. :emos entonces que la suerte es una causa accidental que concurre en las cosas que se hacen para al(o que son ob/eto de eleccin. $or eso el pensamiento la suerte se re0ieren a un mismo orden, a que no ha eleccin sin pensamiento. Das causas de lo que sucede como resultado de la suerte son, pues, necesariamente indeterminadas. Ie ah* que se piense que la suerte es al(o indeterminado o inescrutableJ@@Kpara el hombre, pero tambi+n se puede pensar que nada su5 ?# cede debido a la suerte. Y todo esto que se dice est% /usti0icado, a que ha buenas ra.ones para ello. $orque en cierto sentido ha hechos que pro&ienen de la suerte, pues los ha que suceden accidentalmente, la suerte es una causa accidental. $ero en sentido estricto la suerte no es causa de nada. As*, la causa de una casa es el que la constru e, pero accidentalmente lo es el 0lautista3 en el caso del hombre ?@ que 0ue a la pla.a recuper su dinero, sin haber ido con ese propsito, un n7mero ilimitado de cosas podr*a ser causa por accidente2 podr*a querer &er a al(uien, o perse(uir a al(uien, o e&itar a al(uien, o &er un espect%culo. Y tambi+n es correcto decir que la suerte es impre&isible, pues slo podemos pre&er lo que sucede siempre o casi siempre, 2# mientras que la suerte se da 0uera de estos casosJ@OK. Due(o, puesto que tales causas son indeterminadas, tambi+n la suerte es indeterminada. Ea casos, sin embar(o, en los que cabe pre(untarse2 8cualquier cosa puede concurrir ser causa de lo que sucede 0ortuitamente9 $or e/emplo, 8puede el aire 0resco o el calor del sol ser la causa de la salud, pero no el corte de pelo9 $ues entre las causas accidentales al(unas son m%s prCimas que otras. 2@ 1e dice que la suerte es LbuenaM cuando resulta al(o bueno LmalaM cuando al(o malo3 se habla de Lbuena suerteMJ@PK o de Lmala suerteM cuando las consecuencias son importantes. =ncluso cuando por mu poco no se alcan.a un (ran bien o un (ran mal se dice tambi+n que se tiene Lbuena suerteM o Lmala suerteM, pues el pensamiento la considera como presente2 lo que por mu poco no ha sucedido parece A# como prCimo.

1e dice tambi+n que la Lbuena suerteM es inconstante, con ra.n, a que la propia suerte es inconstante3 porque no es posible que al(o debido a la suerte ocurra siempre o en la ma or*a de los casos. As*, como se ha dicho, la suerte la casualidad son causas accidentales de cosas que pueden suceder, pero no absolutamente ni en la ma or*a de los casosJ@8K, de +stas las que A@ pueden suceder para al(o.

8 D*' / -+*a -!/ )3 /! " +a)3a&*%a% Da casualidad se di0erencia de la suerte por ser una nocin m%s amplia. $orque todo cuanto se debe a la suerte se debe tambi+n a la casualidad, pero no todo cuanto se debe a la casualidad se debe a la suerte. Da suerte lo que resulta de ella slo pertenecen a ?9Pb quienes pueden tener buena suerte en (eneral tener una acti&idad en la &ida. $or eso la suerte se limita necesariamente a la acti&idad humana. 4n si(no de ello est% en la creencia de que la buena suerte es lo mismo que la 0elicidad, o casi lo mismo, pues la 0elicidad es una cierta acti&idad, a @ saber, una acti&idad bien lo(radaJ@9K. Due(o lo que es incapa. de tal acti&idad es tambi+n incapa. de hacer al(o 0ortuito. $or eso nada hecho por las cosas inanimadas, los animales los niNos es resultado de la suerte, a que no tienen capacidad de ele(ir3 para ellos no ha buena o mala suerte, a menos que se hable por seme/an.a, como cuando dec*a $rotar5?# co que eran a0ortunadas las piedras con que se hac*an los altares porque eran &eneradas, mientras que sus compaNeras eran pisadasJO#K. Aunque tambi+n estas cosas pueden eCperimentar al(o como resultado de la suerte, a saber, cuando el que e/erce su acti&idad sobre ellas lo(ra al(o como resultado de la suerte, pero no de otra manera. Da casualidad, en cambio, se puede encontrar tambi+n en los dem%s animales en muchas cosas inanimadas. As*, ?@ decimos que el caballo &ino por casualidadJO?K, cuando al &enir se sal&, a que no lo hi.o con este propsito, tambi+n decimos que el tr*podeJO2K que ca sobre sus patas lo hi.o por casualidad, porque aunque qued para ser&ir de asiento no ca con ese propsito. As*, es e&idente que en las cosas que en sentido absoluto lle(an a ser para al(o, cuando lo que les sobre&iene no es aquello para lo cual han lle(ado a ser, tienen una causa 2# eCterna, decimos entonces que les sobre&iene por casualidad. Y estos resultados casuales se dice que lle(an a ser Lpor suerteM

cuando se trata de cosas que pueden ser ele(idas por aquellos que tienen capacidad de ele(ir. 4n si(no de esto es la eCpresin Len &anoM (m%tfn)JOAK, que la decimos cuando no se lo(ra aquello para lo cual se ha hecho al(o3 por e/emplo, cuando se da un paseo para poder e&acuar, si eso no se produce despu+s del paseo decimos entonces que se ha paseado Len &anoM que el paseo ha 2@ sido L&anoM, pues consideramos que al(o es Len &anoM cuando en lo que est% dispuesto por naturale.a para otra cosa no se cumple aquello para lo cual est% naturalmente dispuesto (por que ser*a rid*culo si al(uien di/ese que se ha baNado en &ano porque el sol no se ha eclipsado, a que una cosa no tiene por 0in la otra). As*, la casualidad, como indica su nombre (autmaton), tiene lu(ar cuando al(o ocurre Len &anoM (maten). Da piedra no cae con el propsito de A# herir a al(uien, sino por casualidad, pues podr*a haber ca*do por obra de al(uien con la 0inalidad de herir. Da casualidad se di0erencia de la suerte sobre todo en las cosas (eneradas por naturale.a3 pero cuando se (enera al(o contrario a la naturale.a no decimos que se ha (enerado 0ortuitamente, sino por casualidad. $ero ha tambi+n esta A@ di0erencia2 la causa de un resultado casual es eCterna, mientras que en la (eneracin contra naturale.a es internaJO"K. Eemos dicho, pues, qu+ es la casualidad, qu+ es la ?98a suerte en qu+ se di0erencian. 'n cuanto al modo en que son causas, ambas lo son como aquello de donde comien.a el mo&imiento3 pues siempre son causas o de cosas que resultan por naturale.a o de cosas que resultan por el pensa5 miento, el n7mero de ellas puede ser ilimitado. @ $ero, puesto que la casualidad la suerte son causas de cosas que, pudiendo ser causadas por la inteli(encia o por la naturale.a, han sido causadas accidentalmente por al(o, puesto que nada accidental es anterior a lo que es por s*, es e&idente que nin(una causa accidental es anterior a una causa por s*JO@K. Da casualidad la suerte son, entonces, posterio5 ?# res a la inteli(encia la naturale.aJOOK. As*, incluso aunque se concediese que la casualidad es la causa del cielo, ser*a necesario que la inteli(encia la naturale.a 0uesen antes causas no slo de muchas otras cosas, sino tambi+n de este 4ni&erso. 9 E& '()*+o !* - @3 +o-o+ / &a) +3a!/o +a3)a)

?@ 's e&idente que ha causas que son tantas como hemos indicadoJOPK, pues tantos son los modos en que podemos entender el Lpor qu+M de las cosas. 'l Lpor qu+M, en e0ecto, nos remite 7ltimamente o bien a la esenciaJO8K, como en el caso de las cosas inm&iles (por e/emplo, en las matem%ticas nos remite 7ltimamente a la de0inicin de la l*nea rectaJO9K o de la conmensurabilidad o de cualquier otra cosa), o bien a lo que primariamente hace mo&er (por e/emplo2 8por qu+ lucharon9 $orque 0ueron atacadosJP#K), o bien al para qu+ (por e/emplo2 para someter al 2# enemi(o), o bien a la materia, en el caso de las cosas que lle(an a ser. 's, pues, e&idente que esas son las causas que tal es su n7mero. Y puesto que las causas son cuatro, es tarea propia del 0*sico conocerlas todas, pues para eCplicar 0*sicamente el Lpor qu+M tendr% que remitirse a todas ellas, esto es, a la materia, a la 0orma, a lo que hace mo&er al 0in. Das tres 7ltimas se reducen en muchos casos a una, pues la esencia 2@ el 0in son una misma cosa, aquello de lo que primeramente pro&iene el mo&imiento es espec*0icamente lo mismo que +stasJP?K, pues el hombre en(endra al hombre3 en (eneral esto es as* para todas las cosas que son mo&idas al mo&er a otras. 'n cuanto a las que mue&en sin ser mo&idas, no son competencia de la 0*sica, a que no mue&en porque posean en s* el mo&imiento o el principio del mo&imiento, sino porque son A# inm&iles. $or eso ha tres clases de inda(acinJP2K2 una sobre lo inm&il, otra sobre lo que es mo&ido pero que es indestructible, otra sobre las cosas destructibles. As*, podemos in&esti(ar el Lpor qu+M remiti+ndonos a la materia, a la esencia a lo que primeramente mue&e. Das causas de la (eneracin se suelen in&esti(ar pre(untando2 8qu+ se ori(ina de qu+9, 8cu%l es primariamente el a(ente o A@ el paciente9, as* sucesi&amente. $ero los principios que mue&en 0*sicamente son dosJPAK. Y uno no es 0*sico, pues no tiene en s* el principio del mo&imiento3 tal es lo que mue&e ?98b sin ser mo&ido, como en el caso de lo que es totalmente inm&il lo primero de todas las cosas, lo cual es tambi+n la esencia la 0orma, pues es el 0in el para qu+. As*, puesto que la naturale.a es para al(o, ha que conocer tambi+n esta causa. Ea que eCplicar el Lpor qu+M en todos los sentidos, @ a saberJP"K2 a) que esto se si(ue necesariamente de aquello, (si(ui+ndose o absolutamente o en la ma or*a de los casos)3 ti) que si esto ha de ser entonces tendr% que ser aquello (como en el caso de las premisas, de las que se si(ue la conclusin)3 c) que esto es la esencia de la cosa3 d) por qu+ es me/or as* (me/or no absolutamente, sino con respecto a la sustancia de cada cosa).

; Na!3/a& >a " '*-a&*%a%. La +a3)a '*-a& +o#o 'o/#a 6enemos que decir, primero, por qu+ ?# ra.n incluimos a la naturale.a entre las causas que son para al(oJP@K3 despu+s, sobre la necesidad, decir de qu+ modo se presenta en las cosas naturales, pues todos las remiten a esta causa cuando a0irman, por e/emplo, que puesto que el calor, el 0r*o otras cosas seme/antes son tales como son por naturale.a, todas las dem%s cosas lle(an a ser son por necesi5 ?@ dad3 si hablan de otra causa G como el Amor el Fdio, o la =nteli(enciaG, tan pronto como la han eCpuesto la abandonanJPOK. As* se pre(untan2 8qu+ impide que la naturale.a act7e sin nin(7n 0in ni para lo me/or, que sea como la llu&ia de aeus, que no cae para que cre.ca el tri(o sino por necesidad9 $orque lo que se e&apora tiene que en0riarse cuando 2# se ha en0riado tiene que trans0ormarse en a(ua descender, el hecho de que cre.ca el tri(o cuando eso sucede es al(o accidental. Y, de la misma manera, cuando el tri(o se pudre sobre la era, no ha llo&ido para que se pudra, sino que eso ha ocurrido por accidente. 8Y qu+ impide que las partes de la naturale.a lle(uen a ser tambi+n por necesidad, por e/emplo, que los dientes incisi&os lle(uen a ser por necesi5 2@ dad a0ilados aptos para cortar, los molares planos 7tiles para masticar el alimento, puesto que no sur(ieron as* por un 0in, sino que 0ue una coincidencia9 Da misma pre5 (unta se puede hacer tambi+n sobre las otras partes en las que parece haber un 0in. As*, cuando tales partes resultaron como si hubiesen lle(ado a ser por un 0in, slo sobre&i&ie5 A# ron las que Lpor casualidadM estaban con&enientemente constituidas, mientras que las que no lo estaban perecieron contin7an pereciendo, como los terneros de rostro humano de que hablaba 'mp+doclesJPPK. 'ste es el ar(umento, u otro similar, con el que se nos quiere poner en di0icultad3 pero es imposible que sea as*. $orque las cosas mencionadas, todas las que son por natu5 A@ rale.a, lle(an a ser siempre o en la ma or*a de los casos, lo que no sucede en los hechos debidos a la suerte o a la ca5 sualidadJP8K. $ues no parece un resultado de la suerte ni de ?99a una mera coincidencia el hecho de que llue&a a menudo durante el in&ierno, pero s* durante el &erano3 ni que ha(a calor en &erano, pero s* en in&ierno. As* pues, a que se piensa que las cosas suceden o por coincidencia o por un 0in, puesto que nc es posible que sucedan por coincidencia ni que se deban a la casualidad, suceder%n entonces por un 0inJP9K. Ahora bien, todas

estas cosas otras similares son @ por naturale.a, como lo admitir*an los que mantienen la anterior ar(umentacin. Due(o en las cosas que lle(an a ser son por naturale.a ha una causa 0inal. Adem%s, en todo lo que ha un 0in, cuanto se hace en las etapas sucesi&amente anteriores se cumple en 0uncin de tal ?# 0inJ8#K. $ues las cosas est%n hechas de la manera en que su naturale.a dispuso que 0uesen hechas, su naturale.a dispuso que 0uesen hechas de la manera en que est%n hechas, si nada lo impide. $ero est%n hechas para al(o. Due(o han sido hechas por la naturale.a para ser tales como son. $or e/emplo, si una casa hubiese sido (enerada por la naturale.a, habr*a sido (enerada tal como lo est% ahora por el arteJ8?K. Y si las cosas por naturale.a 0uesen (eneradas no slo por la naturale.a sino tambi+n por el arte, ser*an (eneradas tales corno lo est%n ahora por la naturale.a. As*, cada una espera ?@ la otra. 'n (eneral, en al(unos casos el arte completa lo que la naturale.a no puede lle&ar a t+rmino, en otros imita a la naturale.a. $or lo tanto, si las cosas producidas por el arte est%n hechas con &istas a un 0in, es e&idente que tambi+n lo est%n las producidas por la naturale.a3 pues lo anterior se encuentra re0erido a lo que es posterior tanto en las cosas arti0iciales como en las cosas naturales. 2# 'sto se hace m%s e&idente si consideramos a los otros animales, cu as acciones no son ni por arte, ni por b7squeda, ni por deliberacin. As*, en el caso de las araNas, las hormi(as otros animales seme/antes al(unos se pre(untan si no act7an con inteli(encia o al(7n otro poder cuando lle&an a cabo lo que hacen. Y si a&an.amos un poco m%s en esta direccin, &emos que tambi+n en las plantas ha partes que parecen haberse (enerado en 0uncin de un 0in, como 2@ las ho/as para prote(er el 0ruto. As* pues, si es por un impulso natural por un propsito por lo que la (olondrina hace su nido la araNa su tela, que las plantas producen ho/as para sus 0rutos diri(en sus ra*ces hacia aba/o para nutrirse no hacia arriba, es e&idente que este tipo de causa est% operando en las cosas que son lle(an a ser por natura5 A# le.a. Y puesto que la naturale.a puede entenderse como materia como 0orma, puesto que esta 7ltima es el 0in, mientras que todo lo dem%s est% en 0uncin del 0in, la 0orma tiene que ser causa como causa 0inal. 1e producen tambi+n errores en las cosas hechas arti0icialmente (por e/emplo, el (ram%tico comete una incorreccin al escribir el m+dico se equi&oca en la dosis del 0%r5A@ maco). $or lo tanto, es e&idente que estos errores tambi+n se ?99b pueden producir en las cosas naturales. $ues si ha cosas arti0iciales en las que lo producido se ha hecho correctamente con &istas a un 0in, tambi+n otras hechas errneamente cuando el 0in que se pretend*a no se ha alcan.ado, lo mismo puede suceder en las cosas

naturales, los monstruosJ82K ser*an errores de las cosas que son para un 0in. 'sto @ tiene que haber ocurrido en la constitucin inicial de los terneros de rostro humano, a que si 0ueron incapaces de lle(ar a su t+rmino o 0in 0ue por de0ecto de al(7n principio, como ocurre toda&*a ho en ciertos casos por de0ecto del semen. Adem%s, es necesario que el semen 0uera antes, no directamente los animales3 el Ltodo indi0erenciado primi(enioM J8AK 0ue el semen. ?# Adem%s, tambi+n en las plantas ha 0inalidad, aunque menos articulada. 86endremos que suponer entonces que, como los Lterneros de rostro humanoM, hubo tambi+n retoNos de &id con aspecto de oli&o en los &e(etales o no9 $arece absurdo3 pero tendr*a que haberlos habido, si es que lo hubo entre los animales. Adem%s, de una semilla podr*a haberse (enerado 0ortuitamente cualquier cosa. $ero quien habla as* suprime enteramente la naturale.a lo que es por naturale.a3 pues las ?@ cosas por naturale.a son aquellas que, mo&idas continuamente por un principio interno, lle(an a un 0in3 el 0in no es el mismo para cada principio, ni tampoco se lle(a 0ortuitamente a cualquier 0in desde un determinado principio, sino que desde un mismo principio se lle(a a un mismo 0in, si nada se lo impide. 'l 0in lo que se hace para ello, pueden lle(ar a ser tambi+n como resultado de la suerte. As*, decimos que 0ue debido a la suerte que lle(ara el eCtran/ero se marcharse 2# despu+s de pa(ar el rescate, pues se comport como si hubiera &enido para este 0in, cuando en realidad no &ino para eso, sino que sucedi accidentalmente, pues la suerte es una causa accidental, como hemos dicho antes. $ero cuando al(o ocurre siempre, o en la ma or*a de los casos, no es accidental ni debido a la suerte, en las cosas naturales es 2@ siempre as*, si nada lo impide. 's absurdo no pensar que las cosas lle(an a ser para al(o si no se ad&ierte que lo que e0ect7a el mo&imiento lo hace deliberadamente. 6ampoco el arte delibera. Y si el arte de construir barcos estu&iese en la madera, har*a lo mismo por naturale.a. $or consi(uiente, si en el arte ha un Lpara A# al(oM, tambi+n lo ha en la naturale.a. 'sto se &e con m%s claridad en el caso del m+dico que se cura a s* mismo3 a +l se aseme/a la naturale.a. As* pues, es e&idente que la naturale.a es una causa, causa que opera para un 0in. que lo es como

< Mo%o - @3 &a - + )*%a% )!: p/ ) -!

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A@ 'n cuanto a lo que es por necesidad, 8lo es slo condicionalmente o puede serlo tambi+n en sentido absolutoJ8"K9 Al(unos creen que lo que es por necesidad reside en la (eneracinJ8@K, como si pensaran que el muro ha sido hecho por necesidad porque lo pesado se despla.a naturalmente hacia aba/o lo li(ero hacia arriba, esto es, porque las piedras los cimientos se ponen aba/o, encima los ladrillos por ser m%s li(eros, en lo m%s alto las maderas por ser toda&*a m%s li(eras. 1in embar(o, aunque el muro no pueda ser hecho sin esas cosas, no 0ue @ hecho por causa de ellas (eCcepto como materia), sino para prote(er preser&ar ciertas cosas. An%lo(amente en todos los dem%s casos en los que ha un Lpara al(oM2 nada podr*a ser hecho sin cosas que ten(an la naturale.a necesaria para ello, pero no es hecho por causa de ellas (eCcepto como su materia), sino para al(o. $or e/emplo2 8por qu+ una sierra ?# est% hecha as*9 !on &istas a esto para esto. $ero aquello para lo cual se ha hecho no se puede cumplir si no est% hecha de hierro. 's pues necesario que sea de hierro, si ha de ser una sierra cumplir su 0uncin. Due(o lo necesario es necesario condicionalmenteJ8OK, pero no como 0in3 porque la necesidad est% en la materia, mientras que el 0in est% en la de0inicin. Ea una cierta similitud entre la necesidad en las mate5 ?@ m%ticas la necesidad en las cosas (eneradas con0orme a naturale.a. As*, por ser una l*nea recta lo que es, es necesario que los %n(ulos de un tri%n(ulo sean i(uales a dos rectos, pero no a la in&ersa3 porque si sus %n(ulos no 0uesen i(uales a dos rectos la l*nea no ser*a recta. 'n las cosas que lle(an a ser para al(o el caso es in&erso2 si el 0in ser% o es, lo que le precede tambi+n ser% o es3 pero si lo que le prece5 2# de no 0uese, entonces no se tendr*a el 0in o aquello para lo cual Gcomo en las matem%ticas, si no ha conclusin tampoco ha principio. 'l 0in es tambi+n un comien.o, no de la acti&idad pr%ctica, sino del ra.onamiento3 tambi+n en el caso de las matem%ticas es comien.o del ra.onamiento, a que en +l no ha acti&idad pr%ctica. As* pues, si se quiere 2@ que ha a una casa, es necesario que sean hechas ciertas cosas o se dispon(a de ellas o sean, o en (eneral eCista la materia que es para al(o, como los ladrillos las piedras si ha de ser una casa. $ero el 0in no es por causa de estas cosas, eCcepto como su materia, ni la casa lle(ar% a ser por causa de ella. 'n (eneral, si no ha piedras o hierro no habr% casa o sierra, as* como en las matem%ticas los principios no ser%n A# tales si los %n(ulos del tri%n(ulo no son i(uales a dos rectos. 's, pues, e&idente que en las cosas naturales lo necesario es lo que llamamos materia sus mo&imientos. 'l 0*sico ha de establecer ambas causas, pero sobre

todo la causa 0inal, a que +sta es causa de la materia no la materia del 0in. 'l 0in es aquello para lo cual, el principio de la de0i5 A@ nicin del concepto, como en el caso de los productos 2##b arti0iciales. As*, por e/emplo, si una casa es esto, necesariamente tendr%n que ser hechas o eCistir ciertas cosas3 si la salud es esto, tendr%n necesariamente que ser hechas o eCistir ciertas cosas3 tambi+n, si un hombre es esto, ser%n necesarias ciertas cosas3 si +stas, tambi+n aqu+llas. @ Sui.%s lo necesario se encuentra tambi+n en el concepto de una cosa. $ues si de0inimos la operacin de aserrar como un cierto tipo de di&isin, tal di&isin no se podr% cumplir si la sierra no tiene determinado tipo de dientes, estos dien5 tes no podr%n ser tales si la sierra no est% hecha de hierro. $orque tambi+n en el concepto ha ciertas partes que son como su materia.

55555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 J?K ? 1obre ph sis en Aristteles c0. >et. :."3 paul 5ZissoZa, art. $h sis, de Deise(a(, &ol. A9 (?9"?), ??A#5??O"3 mansin, =ntr. a la $h s. arist., p%(. 8# ss.3 heide((er, L:om Yesen und He(ri00 des $h sis, Arist. $h s. ` ?M, =l $ensiero A (?9@8), ?A?5@O3 Zieland, Iie arist $h siV, p%(s. 2A?52@"3 ZaterloZ, Nature, chan(e and a(enc in Arist. ^s $h sics, p%(s. ?59A. J2K 2 L$or otras causasM, a saber2 por arte (t+cnica), por a.ar por eleccin.

JAK A ph sis t+chn+ son dos principios distintos de cosas. 6odo ente emer(e de un principio, , se(7n sea +ste intr*nseco o eCtr*nseco, tal emer(encia ser% un LnacimientoM natural de cosas o una LproduccinM arti0icial de ellas. 'stos modos de pro&eniencia determinan dos tipos contrapuestos eCclu entes de entes, pues la t+chn+ slo produce arte0actos, cosas que una &e. producidas carecen de acti&idad natural. J"K " 'n el ente arti0icial se distin(ue entre aquello que hace que sea lo que es (la 0orma, lo que hace que la cama sea cama) aquello de que est% hecho (la materia, su madera). !onsiderado abstractamente se(7n su materia tiene naturale.a, aunque slo per accidens, pues la madera no le es esencial3 pero en tanto que cama no lo tiene. $or lo dem%s, la entidad de los arte0actos es slo Lpara nosotrosM (de su o se(7n la Naturale.a slo seria madera)3 de ah* que se pueda decir que en ri(or no son entes. $ara Aristteles, lo 7nico &erdaderamente enti0icante es la ph sis. J@K @ Da de0inicin de ph sis como principio intr*nseco de mo&ilidad no se re0iere slo a los semo&ientes, sino a todo ente natural. $ues LprincipioM si(ni0ica aqu* capacidad de mo&er o ser mo&ido (>et. ?#?9al@52#). $ara Aristteles, el mo&imiento es un cambio

de la potencia al acto, un cambio que emer(e de las d n%meis de una sustancia compuesta de materia 0orma, lo cual supone siempre una dualidad2 lo que mue&e lo que es mo&ido. 'n e0ecto, es un teorema 0undamental de la 0*sica aristot+lica que Ltodo lo que est% en mo&imiento es mo&ido por al(oM (2@Oal"), donde Lpor al(oM si(ni0ica Lpor otroM o Lpor s* mismo en tanto que otroM. As*. LprincipioM como d namis Vata V*nesin, como capacidad o potencia motri., puede ser tanto una potencia acti&a como una potencia pasi&a (<oss, >et. ==, p%(. 2"?), como tal slo puede ser e0ecti&a si al(o actual la hace estar siendo actual, bien sea otra cosa, o bien, caso de que se mue&a por s* mismo, si lo hace en tanto que otro. Da distincin per se = per accidens2 el car%cter intr*nseco del principio le pertenece a la ph sis esencialmente (per se), no circunstancialmente (per accidens). 'n s* [ en otro2 slo lo natural tiene su principio Len siM como al(o Lpor siM (es decir, como un car%cter que le pertenece esencialmente)3 lo arti0icial lo tiene Len otroM, aunque tambi+n lo puede tener por accidente en s* mismo. JOK O '/emplo de un mo&imiento arti0icial que se mue&e a s* mismo, es decir, que el a(ente lo que est% siendo mo&ido (d curado) coincide que son una misma persona3 pero, aparte de que se mue&e a s* mismo en tanto que otro (c0. >et. ?#?9alP), esta coincidencia es slo accidental, es decir, no es condicin necesaria que el paciente sea su propio a(ente. 'l e/emplo del Lm+dicoM, tan recurrrente en Aristteles, era usual en la Academia. JPK P No todo lo que es natural es naturale.a. 'ntre los entes naturales ha al(unos que son m%s bien entes de entes, a0ecciones de otros entes, se predican de otros slo tienen ser por re0erencia analo(*a con lo que de &eras subsiste en por s* mismo, con la substancia (ous*a)2 son los accidentes (s mbeb+Vota). Da sustancia, en cambio, es el su/eto 7ltimo de toda predicacin2 no se predica de otro ni eCiste en otro. LNaturale.aM es, pues, primariamente sustancia3 los accidentes las propiedades son Lpor natura5 le.aM. 'n >et. ?#?@alA5?@ se dice2 LDa naturale.a, en su sentido primario 0undamental, es la sustancia de los entes que tienen el principio del mo&imiento en s* mismos en cuanto tales3 pues la materia no toma el nombre de naturale.a sino porque es susceptible de recibir tal principioM. J8K 8 'l mo&imiento del 0ue(o no es naturale.a ni tiene naturale.a porque no es una sustancia3 pero en cuanto que es connatural al 0ue(o, es Lpor naturale.aM (ph se*) Lcon0orme a naturale.aM (Vata ph sin) Gno se hace distincin aqu* entre ph sei Vata ph sin. J9K 9 !0. ?8@alA5?", donde se da por supuesto la eCistencia de la naturale.a del mo&imiento por ser una e&idencia de la eCperiencia (eV t+s epa5((+s). !omo no se trata de la naturale.a o del mo&imiento inteli(ible (en sentido platnico), sino de la realidad 0*sica del mo&imiento en cuanto resultado de la naturale.a de las cosas de su interaccin mutua, querer deducir su eCistencia desde principios inteli(ibles es una tarea imposible. $or lo dem%s, como se dir% en 2@"a2P5A#, dudar de que eCiste el mo&imiento si(ni0ica admitirlo, pues el pensar es a un mo&imiento. J?#K ?# to protn en p%rchon eCpresa aqu* la materia primera, pero, como indica <oss, LprimeraM con el sentido de prCima o inmediata, como lo indican los e/emplos puestos, al i(ual que en el teCto paralelo de >et. ?#?"b2P2 Laquello primero in0orme e incapa. de cambiar por su propia potencia (d namis) de lo cual es o lle(a a ser un ente naturalM. $latn la conceptu como Laquello en lo cual al(o lle(a a serM (to en hoi (i(netai. 6im.

@#d), Aristteles como Laquello de lo cualM (to eC ho7), admitiendo que en cierto modo la naturale.a es materia. J??K ?? 1obre el so0ista Anti0onte &+ase (uthrie, Eist. 0il. (r., ===, p%(s. 2#?52#A. J?2K ?2 1obre la putre0accin (sepedn) como eCplicacin de cierto tipo de mor0o(+nesis &+ase el tratado hipocr%tico 1obre las carnes, A, platn, )edn 9Ob (&+ase tambi+n la*n entral(o, >ed. hipocr., p%(. ??"). 'n cuanto a la (eneracin espont%nea mediante la putre0accin la accin del sol (creencia que se mantu&o en 'uropa hasta el si(lo C&iii), &+ase <epr. de los an. === ?# (c0. tambi+n >et. ?#A2al2). J?AK ?A 'n cuanto a los elementos como naturale.a 7ltima de las cosas, se estar*a re0iriendo con el 0ue(o a Eer%clito e Eipaso, con la tierra qui.%s a Ees*odo, con el aire a AnaC*menes Ii(enes de Apolonia3 en cuanto a L&arios de estos elementosM acaso se re0iera a $arm+nides (>et. 98"b". 98ObAA), Lcon todos ellosM a 'mp+docles (>et. 98"a8). 'n todas estas re0erencias ph sis seria la materia primordial de la que habr*an sur(ido todas las cosas. J?"K ?" Da analo(*a con t+chn+ quiere indicar que una cosa es naturale.a tiene naturale.a no cuando es mera potencialidad material, sino cuando es realmente cosa, es decir, cuando actual e0ecti&amente es lo que es al estar siendo con0i(urada por una 0orma. $or tanto, si aquello de que est%n hechas las cosas 0uera mera posibilidad, la materia ser*a naturale.a slo en posibilidad. J?@K ?@ L>ateriaM L0ormaM no son conceptos descripti&os, sino precisiones abstractas slo distin(uibles conceptualmente (la h le como tal es inco(noscible, >et. ?#AOa9)3 por eso la tesis de que la realidad primordial es materia in0orme le parece a Aristteles inaceptable. J?OK ?O $h sis como entel+cheia. 'n (eneral Aristteles usa en+r(eia en5tel+cheia casi como sinnimos3 pero, como indica <oss (>et., ==, p%(. 2"@), ha ciertos matices2 en+r(eia si(ni0ica acti&idad o actuali.acin, mientras que entel+cheia si(ni0ica actualidad o per0eccin resultante (el abstracto entel+cheia, al parecer una creacin de Aristteles, habr*a sido deri&ado de t enteles echn, c0. >et. ?#2AaA"). 'n la de0inicin del mo&imiento de )is. 2#? a ?# la palabra utili.ada es entel+cheia, que comporta las notas de actualidad de 0in. 4na cosa alcan.a propiamente su telos (0in) cuando lo(ra plenamente el e*dos para el cual est% dispuesta por naturale.a. (:id. chun(5hZan chen, L6he relation betZeen the terms en+r(eia an entel+cheia in the philosoph o0 AristotleM, !l. Suart., ?9@8, ?25?P). J?PK ?P Iicho de otra manera2 a di0erencia del hue&o csmico primordial de los r0icos, para Aristteles tiene que haber una (allina antes que el hue&o (c0. >et. ?#PAal), pues una ousia nace de otra ous*a determinada. 'l lema de Aristteles es siempre Lun hombre en(endra a un hombreM, que es a este respecto como el resumen de toda su 0iloso0*a. d_rin( (Aristteles, p%(. @A?) obser&a que con esta apretada 0rmula eCpres la s*ntesis de dos elementos aparentemente incompatibles2 la inmutabilidad eternidad del eidos, la mutabilidad contin(encia de las cosas indi&iduales. As*, la 0orma de un hombre ser*a la causa de la 0orma en(endrada en el hi/o (como la 0orma en el alma lo seria de la 0orma producida en la cama)3 como lo actual es anterior a lo potencial, la ph sis ser*a sobre todo 0orma.

J?8K ?8 6ercer ar(umento en pro de la ph sis como 0orma. A di0erencia de la medicina como acti&idad arti0icial, la naturale.a como proceso naturan5te procede hacia la naturale.a como 0orma naturada, es decir, hacia aque llo que la determina como tal. A tal e0ecto se apela al sentido primiti&o de ph sis LnacimientoM, LcrecimientoM (ph menon3 c0. el pasa/e paralelo de >et. ?#?"blO)2 todo lo que nace o crece tiene un +r(on hacia su eidos, un dinamismo en 0uncin de su propio 0in. $or tanto, la ph sis como proceso LhaciaM si(ni0ica 0orma. (Sui.%s se aluda aqu* a la (+nesis eis ousian de $latn =.) J?9K ?9 !0. in0ra : ?, Acerca de la (en. la corr. = A.

J2#K 2# 1e(7n el cap. anterior ph sis es tanto LmateriaM como L0ormaM. 'n +ste se distin(ue la 0*sica de las matem%ticas se(7n el modo de entender el e*dos en uno otro caso. 1e eCaminan se discuten lue(o los dos eCtremos2 que la realidad sea e*dos que sea h le. J2?K 2? !ontra los pita(ricos platnicos, para Aristteles las entidades matem%ticos no eCisten Vath^ haut%, pues slo son 0ormas (e*de) abstra*das de un su/eto material (Anal. se(. P9aP5?#) como tales no tienen una eCistencia realmente independiente. $ara la concepcin aristot+lica de las matem%ticas &+ase >et. e=== ?5A la =ntr. notas de ]ulia Annas (Aristotle^s >ethaph sics HooVs b and N, FC0ord, ?9PO). Das entidades matem%ticas en (eneral son entendidas como ta eC aphair+ses le(omena (Anal. se(. 8?bA). !uando la 0*sica considera los atributos (eom+tricos los toma como accidentes (s mbeb+Vota), mientras que las matem%ticas los estudia por s* mismos, haciendo abstraccin de los cuerpos 0*sicos a que pertenecen. $ara la oposicin la eC aphair+ses [ ta eV prosth+ses (los entes por abstraccin, los matem%ticos [ los que resultan de la adicin, los entes 0*sicos) &+ase Acerca del cielo 299alO, >et. ?#O?a28. J22K 22 1ims, de nari. chata o roma, e/emplo 0recuente en Aristteles (est% a en $latn, 6e+t. 2#9c, qui.%s 0uera usual en la Academia). 'n >et. ?#2@bA#5A@ se dice2 Lde las cosas que se de0inen de las quididades, unas son como la nari. chata (t simn) otras como lo cnca&o (to Voiln), di0erenci%ndose en que lo chato se toma /unto con la materia (pues lo chato es una nari. cnca&a), mientras que la conca&idad se toma sin la materia sensible. Y si todas las cosas naturales se enuncian como lo chato...M (c0. >et. ?#A#bl8, ?#AOb2A, ?#APbA3 Acerca del alma "29bl", etc.3 &+ase tambi+n bonit., *ndeC O8#a"#). 'n (rie(o, sims slo se aplica a la nari. que es cnca&a, es decir, desi(na un ser 0*sico real e inseparable, mientras que Lcnca&oM se aplica a toda cosa que ten(a una conca&idad cualquiera, es decir, es una determinacin (eom+trica separable concep5tualmente. J2AK 2A 1obre 'mp+docles &+ase >et. 98AbO598"al8, 99Aal@52", ?#?"bA@ @aA (tambi+n 1obre las parles de los animales O"2alP3 Acerca del alma. "?#al)3 sobre Iemcrito &+ase >et. ?#P8b ?952?, 1obre las partes de lu%n. O"2a2O. J2"K 2" 1i tanto el 0in como cuanto se requiere para su cumplimiento han de ser estudiados por la 0*sica ( la causa 0inal es para Aristteles una 0uncin de la 0orma, como en el caso de la (eneracin del hombre o de una casa Q entonces no slo ha de ser estudiada la 0orma, e*dos (sentido primario de ph sis), sino tambi+n la materia, condicin necesaria para la (eneracin de un hombre o la construccin de una casa.

J2@K 2@ )r. de un poeta annimo, c0. meineVe, )ra(m. !omic. ;raec. p%(. ?2A. J2OK 2O 1obre el di%lo(o perdido $er* philosophias &+ase /ae(er, Aristteles, p%(s. ?"O5 ?9"3 d_rin(, Aristteles, p%(s. ?8@5?89. 1obre los dos sentidos de L0inM (0inis qui 0inis cui) &+ase Acerca del alma "?@b23 >et. ?#P2b2. J2PK 2P $ara !orn0ord (nota ad loc.), Aristteles habr*a tomado esta distincin de platn, !r%t. A9#d (el timonel, perito en el uso del timn, sabe qu+ 0i(ura ha de tener diri(e al carpintero que lo hace), $ol. 2@9e (el archit+ctn, que sabe cmo ha que construir, diri(e a los operarios). 'l 0in de la manu0actura es el producto, hecho con &istas a un uso. J28K 28 'ste cap*tulo se corresponde casi literalmente con >et. : 2. 1e(7n al(unos (Honit., <oss, etc.) pertenecer*a ori(inariamente a la )*sica habr*a sido trans0erido con pequeNas &ariantes a dicho lu(ar de la >eta0*sica por al(7n editor posterior. J29K 29 A*tion ten*a en (r. un sentido m%s amplio que el de causa e0ectora2 si(ni0icaba autor*a o responsabilidad de al(o, ra.n, moti&o, acusacin Aristteles parece usar el &ocablo con el doble sentido de Lra.nM LcausaM (0actor eCplicati&o causa de ser), presentando aqu* la ph sis como a*tion en su cu%druple modalidad. 8Ie dnde pro&iene esta concepcin9 1e(7n <oss, 1olmsen otros, la doctrina de los cuatro a*tia ser*a una sistemati.acin de distinciones a usadas en la Academia. Acaso ha a tambi+n in0luencia de los hipocr%ticos en cuanto al modo de entender la epist+m+ como un saber etiol(ico al uso de la etiolo(*a como un m+todo heur*stico eCplicati&o, aunque sorprende la ausencia de la palabra prophasis en la )*sica, tan usada como a*tion para desi(nar los 0actores eCplicati&os de las en0ermedades. 'n cuanto al sentido de la doctrina aristot+lica, !harlton, I_rin( otros la entienden como un intento de distin(uir clasi0icar los distintos tipos de 0actores eCplicati&os de las cosas sus procesos. JA#K A# L$rimeraM parece tomarse aqu* como LprCimaM. JA?K A? 'C ho7 (*(ne*a* ti en p%rchontos, aquello desde lo cual, permaneciendo intr*nseco a lo que de&iene, es en(endrada la cosa, es decir, la causa material. Da eCpresin aition en parchon, es decir, causa intr*nseca, suele si(ni0icar la materia, pero a &eces tambi+n la 0orma (para distin(uirla del e*dos christon de $latn), lo mismo cabe decir de eC ho7 (c0. ?9@al9)3 t eVts, por el contrario, se re0iere a la causa eCterior (por e/., la causa e0iciente). Da h l+ es lo que permanece (h pom+non), el su/eto o sustrato (h poVeimenon) que es determinado por la 0orma. Ahora bien, h l+ es un concepto anal*tico, un reducto abstracto que no responde a al(o realmente distinto2 slo tiene eCistencia real lo compuesto (t s nolon) de materia 0orma, es decir, la cosa sensible. As*, la materia es entendida como mera potencialidad (otro concepto anal*tico), de la que es (enerado al(o al ser determinada por una 0orma que la actuali.a la con0i(ura. JA2K A2 Da causa 0ormal2 t e*dos Vai t par%dei(ma, to7to d^estin ho l(os ho to_ t* en einai, la con0i(uracin entitati&a de al(o o el arquetipo, es decir, la ra.n de que al(o sea lo que es, de lo que para al(o era su ser. 'l uso de par%dei(ma re0erido a eidos (0orma) es una concesin al len(ua/e platnico (c0. 6e+t. ?POe $arm. ?A2d)3 slo se encuentra aqu* en >et. : 2. '*dos (o morph+) es en Aristteles, como en $latn, tanto

un concepto (noseol(ico (>et. ?#?#a2@2 Lconocemos todas las cosas se(7n el e*dosRR) como ontol(ico (eidos como ousia, como lo que hace que al(o sea lo que es en nuestra concepcin). 6 t* en e*nai si(ni0ica el ser (o esencia) de la cosa en tanto que eCpresado en la de0inicin. $ero su construccin es ambi(ua, porque, por una parte, no es claro como ha que entender el imper0ecto en, , por otra, tampoco es claro si einai es predicati&o o eCistencia-. $ara !harlton (p%(. @8), en ha que tomarlo como un condicional con el %n omitido einai como eCistencial, para mantener la ambi(_edad traduce2 Lthe account o0 Zhat the bein( Zould beM. :+ase tambi+n $. aubenque, 'l probl. del ser en Ar., p%(s. "AO5"O2. =. conde, L>%s sobre imper0ecto2 t t* en e*naiM, <e&. 'sp. Din(. ?9 (?989), 8@5?#9. JAAK AA Da causa e0iciente o motri.2 hothen he arch+ t+s met%boles he prote, el principio primero de donde pro&iene una trans0ormacin o mutacin. ste seria la 7nica causa en el sentido actual del t+rmino. JA"K A" 6o ho7 h+neVa, aquello con &istas a lo cual es al(o, la causa 0inal. 6oda cosa natural tiene un +r(on propio, est% en 0uncin de su telos2 la (eneracin trans0ormacin de las cosas est%n determinadas por el e*dos en 0uncin de sus peculiares 0ines, ph sis como el 6odo de lo real es una taCis de 0ines. JA@K A@ Po eC ho7 si(ni0ica ahora tanto la materia como la 0orma (c0. >et. ?#P#b22, donde se las llama ta en p%rchonta aitia). JAOK AO $or LtodoM (holn) no ha que entender aqu* el compuesto (s nolon), sino lo que hace que la cosa sea un todo, es decir, el eidos. JAPK AP Da identi0icacin de telos con a(athn b+ltiston (ariston) es constante en el corpus (c0. 2O#bl82 Ltenemos siempre que suponer que lo me/or (tg b+ltion) es lo que realmente ocurre en la naturale.a). JA8K A8 1obre la distincin entre auto a(athn ?"ObAO ss. phainomenon a(athn &+ase 6p.

JA9K A9 Da distincin entre causa per se per accidens depende del modo en que se considere el ob/eto2 de una estatua en (eneral ser% causa e0iciente per se un escultor, el que lo sea $olicleto es slo causa e0iciente per accidens3 pero con respecto a tal estatua particular obra su a $olicleto es causa e0iciente per se (c0. ?9@b2@52P). 'l c+lebre escultor $olicleto, puesto aqu* como e/emplo, no 0ue slo un artista sino tambi+n un hombre de pensamiento &inculado a la escuela pita(rica (c0. I\ "# A). J"#K "# !omo causa de una estatua podemos considerar2 ?) la causa propia indi&idual (Lun escultorM), 2) el (+nero de la causa propia indi&idual (Lun artistaM), A) la causa accidental indi&idual (por e/., L$olicletoM), ") el (+nero de la causa accidental indi&idual (Lun hombreM), @) la combinacin de la causa propia indi&idual la causa accidental indi&idual (Lun escultor $olicletoM), O) la combinacin del (+nero de la causa propia indi&idual el (+nero de la causa accidental indi&idual (Lun hombre artistaM). A su &e., cada una de +stas puede ser considerada de dos modos2 en potencia o en acto. J"?K "? 'l problema de la simultaneidad de la causa se(. 9@a22bl2, 98aA@599b8. el e0ecto es discutido en Anal.

J"2K "2 'n los tres cap*tulos que si(uen Aristteles busca conceptuar desde su esquema causal la t ch+ lo autmaton, pues para muchos pensadores anteriores eran la &erdadera ra.n de todo acontecer, en *ntima coneCin con la idea de necesidad3 adem%s, desde los tiempos hom+ricos los (randes poetas hab*an dicho que lo di&ino se mani0iesta como t ch+ ( como moira), que la eCperiencia de lo di&ino es la eCperiencia de la t ch+. Ambos &ocablos, sobre todo t ch+, pertenec*an al 0ondo de la manera (rie(a de sentir concebir el mundo, es mu di0*cil traducirlos sin que pierdan parte de su si(ni0icado. Dos romanos tradu/eron t ch+ por 0ortuna, pues cre eron que su anti(ua diosa )ortuna se correspond*a con la (rie(a 6 ch+, autmaton lo tradu/eron por casus (casualidad), en ocasiones tambi+n por spontaneus (as*, (+nesis automat+ por (eneratio spontanea)3 ambas traducciones son parciales. Autmaton (del que deri&an Lauto5 m%ticoM LautmataM) hab*a tenido entre los (rie(os un uso m%s pro0ano pero no menos inquietante, como el que encontramos entre los hipocr%ticos2 al(o es autmaton cuando se produce Lde su oM, por la sola trama de causas concausas que lo determinan, Lespont%neaM cie(amente, como la llu&ia o la autocuracin de una en0ermedad. Aqu* lo traducimos por LcasualidadM, a pesar de que con esta palabra slo se cubre una parte del campo sem%ntico de autmaton, la re0erida a los e0ectos eCtr*nsecos del hecho, pues ni para los (rie(os ni para nosotros la llu&ia o la erupcin de un &olc%n seria un hecho casual o a.aroso, pero s* autmaton tambi+n necesario2 lo LcasualM estar*a en sus posibles e0ectos concretos sobre tal o cual cosa, lo que Aristteles llama tg apo automatou, no en la trama causal que lo determina3 mantenemos Lespont%neoM para el caso de la L(eneracinM. 6 che lo traducimos por LsuerteM, que tambi+n tiene la limitacin de hacer re0erencia a los e0ectos, lo que aqu* se llama t ap t ch+s, Llo 0ortuitoM3 aqu* tambi+n ha que decir que t che no hace re0erencia primariamente a los e0ectos, sino a la LtramaM de la cual +stos resultan, en este sentido un (rie(o no &e nin(una oposicin entre t che necesidad. !on&iene con0rontar lo que aqu* se dice con el estudio de lo accidental en >et, :== 2. :+ase tambi+n E. Zeiss, \ausalitat und au0all in der $hilosophie des Aristteles, Hasilea, ?9"2. J"AK "A !0. >et. ?#P#a85?#2 LDas cosas lle(an a ser o por t+chn+, o por ph sis, o por t che, o por autmaton. Da t+chn+ es un principio que est% en otro, la ph sis un principio que est% en la cosa misma (pues un hombre en(endra a un hombre), las dem%s causas son pri&aciones de +stasM. Da t che es una pri&acin de la t+chn+ lo autmaton una pri&acin de la ph sis. !om7n a t che autmaton es para Aristteles el hecho de ser eCcepciones, como tambi+n el ser e0ectos per accidens de series causales distintas. J""K "" $arece re0erirse a Deucipo Iemcrito. !0. I\ OP ` 22 oud+n chr+ma maten (*netai all% panta eV lo(ou te Vai h p^ ananVes, nin(una cosa lle(a a ser (ratuitamente, sino todas por una ra.n por necesidad. J"@K "@ !0. I\ A? ` @A. Aristteles dice que para 'mp+docles el mo&imiento de cada uno de los elementos era necesario que su combinacin era 0ortuita (apo t ch+s). Asi, en Acerca de la (en. la corr. AA"al5@2 LAunque la Iiscordia produce la separacin, el aith+r es lle&ado hacia arriba no por la Iiscordia, sino, se(7n se dice en al(una parte, de 0orma natural, en otra, como por a.ar (apo t ch+s), pues en su recorrido Qel aitherR se encontr as* por a.ar Qcon los otros elementosR, pero a &eces de otra maneraM. 1obre t ch+ ananVe en 'mp+docles &+ase (uthrie, Eist. )il. ;r., ==.p%(s. ?P?5?P8.

J"OK "O !0. I\ A? ` @P5O?3 c0. tambi+n in0ra ?98b29. J"PK "P 1e re0iere a Iemcrito (c0. I\ O8 ` OP, O9). Sue la dine (&rtice, torbellino) se ori(ine espont%neamente por s* misma (autmaton) parece estar en contradiccin con otros 0ra(mentos de Iemcrito, se(7n los cuales ananVe impera en todos los procesos de ph sis. Aristteles usa indistintamente t che autmaton para re0erirse a los atomistas, pero, como indica ;uthrie (o. c., p%(. "22), no es se(uro que automaton 0uera un t+rmino t+cnico usado por el atomismo2 slo aparece en el 0ra(, ?82 con un sentido moral. !0. tambi+n platn, 1o0. 2O@c, De es 889b. J"8K "8 1e(7n <oss, el ar(umento de que cualquier cosa no puede pro&enir de cualquier cosa podr*a ser de ori(en democr*teo. J"9K "9 Sui.%s se re0iere a AnaC%(oras, pero es m%s probable que sea al culto popular de 6 ch+ como una diosa3 la re0erencia a the*a 6 ch+ era usual en los tr%(icos (c0. liddell5scott, p%(. ?8A9), pero tambi+n aparece en $latn (c0. De es P#9b2 Lel thes con el theos la t ch+ el Vairos diri(en todos los asuntos humanosM). 1obre lo demon*aco los demonios en ;recia &+ase dodds, Dos (rie(os lo irracional, cap. 2. No es 0%cil saber qu+ si(ni0ica aqu* daimonion. Da idea de que cada cual ten*a su demon (bueno o malo), de que lo demnico nos posee de al(7n modo, se encontraba pro0undamente arrai(ada en la cultura tradicional (rie(a (recu+rdese el demon de 1crates)3 as*, por e/emplo, VaVodaimonia si(ni0icaba toda&*a en tiempos de Aristteles LlocuraM, en el sentido de estar pose*do por un demon malo. $ero, 8qu+ sentido tiene hablar de lo demnico en la Naturale.a9 No es, desde lue(o, al(o opuesto a lo di&ino, pues tanto uno como otro pueden ser buenos o malos para el hombre, sino que ha que tomarlo al parecer como una 0uncin de los di&ino. $ero 8cmo hemos de entender el conocido pasa/e de Acerca de la adi&inacin por el sueNo "OAbl"2 he (ar ph sis daimonia, hll^ ou the*a, Lpues la naturale.a es demnica, no di&inaM9 'n la +poca helen*stica se acentu la creencia en los d+mones, en <oma encontramos la palabra latini.ada ener(7menos (de ori(en aristot+lico), utili.ada en tiempos de 6ertuliano con el sentido de estar pose*do por un demonio mal+0ico, de estar hechi.ado. J@#K @# !0. Anal. se(. 8Pb2#52?, 9Oa85?#. !on la distincin entre ta eC an%nVes Vai aei (i(nmena ta hos epi to pol se introduce, como dice I_rin( (o. c., p%(. 2A9), el concepto de Ldas statistisch NrmaleM como caracter*stico de los procesos naturales, de (ran importancia en la 0*sica aristot+lica. Da eCpresin hos epi pol est% a en 6uc*dides (=, ?2). J@?K @? 'n == "5O (i(nomenon ((*(nesthai) no tiene el sentido de L(eneracinM, de Llle(ar a serM, como en >et. :== (donde se habla de la L(eneracin espont%neaM de nue&as sustancias, en cu o caso la causa ser*a LinternaM), sino LsucesoM, LhechoM, LacontecimientoM2 se trata de los resultados 0ortuitos casuales que se producen ocasionalmente en cambios o acontecimientos no sustanciales. J@2K @2 'nti+ndase LaccidentalM como lo que le sobre&i&e a al(o de modo no necesario, sea desde s* mismo (caso de la supuesta L(eneracin espont%neaM) o desde 0uera (caso

que nos ocupa)2 tiene, pues, en el orden de los (i(nomena, el sentido de coincidencia aleatoria. 'n el orden entitati&o, en cambio, LaccidenteM seria un modo de ser del on. J@AK @A Da t ch+ puede ser considerada o como causa o como e0ecto. !omo causa es concomitancia, al(o que concurre per accidens en la causa propia del hecho en cuestin (Aristteles ne(ar% que en sentido estricto sea causa). !omo e0ecto es para Aristteles el resultado de la interseccin o coincidencia (s mbainei) eCterna de dos rdenes causales distintos3 +ste ser*a el caso del acreedor que encuentra 0ortuitamente a su deudor (qui.%s 0uera un e/emplo mu conocido, hasta podr*a haberlo tomado de una comedia de su tiempo, como si(uiere !orn0ord). J@"K @" !0. 'tica Nicomaquea ??A9aAA5A@ (sobre el concepto de pro%iresis, eleccin, &+ase t. Nic. === 2). J@@K @@ Da t che como al(o oscuro (adelos) que escapa a la inteli(encia humana seria un +ndoCon de ori(en atomista. Aecio atribu e a Iemcrito ( tambi+n a AnaC%(oras) casi las mismas palabras que encontramos aqu* (c0. I\ @9 A OO). $ero la t che en los atomistas ha que entenderla se(7n su tesis de la necesidad2 lo que tomamos como producto de la t che responder*a en realidad a un comple/*simo entramado de innumerables causas necesarias, tantas que su determinacin prediccin estar*an 0uera del alcance de la comprensin humana. '- otro +ndoCon (Lla t che no es causa de nadaM) ser*a tambi+n de ori(en atomista (c0. leucipo, I\ OP A 22 Lnada sucede matenM, democrito, I\ O8 A ? ?92 LDos hombres han in&entado la ima(en de la t che como eCcusa para su propia irre0leCionRR)i J@OK @O 'n otros lu(ares del corpus encontramos la oposicin ph sis [ t ch+ (lo normal [ lo eCcepcional)3 as*, tica 'udemia ?2"PaA?5AA2 LDa ph sis es la causa de lo que sucede siempre Go en la ma or*a de los casosG de la misma manera, mientras que la t ch+ es lo contrarioM. J@PK @P 1obre la eut chia (buena suerte) &+ase las interesantes disquisiciones de l. 'ud. ?2"ObAP5?2"8bP. J@8K @8 !0. <et. ?AO9aA25b@2 L1on debidos a la t ch+ aquellos acontecimientos cu a causa es indeterminadas (aoristos) que no suceden para al(o ni siempre ni en la (eneralidad de los casos ni de modo re(ular (teta(m+nos), lo que es claro por la de0inicin de tcche. 1on por naturale.a (phcsei) aquellos cu a causa est% en ellos mismos +sta es re(ulan). Dos sucesos debidos a la t ch+ serian entonces para phcsin (0uera de lo natural, paranormales), como se dice a continuacin. J@9K @9 'n el len(ua/e usual eupraC*a si(ni0icaba prosperidad, +Cito, una &ida bien lo(rada, al(o que parec*a un producto de la eut ch*a (buena suerte). Da identi0icacin de eudaimon*a con eupraC*a eut chia era, pues, un tpico popular (la etimolo(*a de eu5 daimon*a, Ltener un buen daimonM, se prestaba a ello). Aristteles discute este punto en t. 'ud. ?2"ObAP5?2"8bP, en t. Nic. nos presenta su doctrina de la eudaimon*a como en+r(eia Vat ^areten, como reali.acin plenaria de lo m%s noble que ha en el hombre. 1obre eudaimon*a como eupraCia met^ aret+s &+ase <et ?AO#bl". JO#K O# $arece una cita de al(o que di/era $rotarco, el alumno de ;or(ias que aparece en la se(unda parte del )ilebo de $latn.

JO?K O? $arece re0erirse a un caballo que &uel&e sin /inete a la reta(uardia desde la primera l*nea de batalla. JO2K O2 'l caso del tr*pode era un e/emplo tpico de la +poca, utili.ado por ;or(ias que se encuentra a en Eomero. JOAK OA >%tfn, ad&. anti(uo (r., usado por Eomero. ;uthrie (o. c., ==, p%(. "2A) indica que puede si(ni0icar dos cosas2 a) en &ano, una 0inalidad malo(rada (lat. L0rustraM)3 b) sin ra.n, (ratuitamente (lat*n LtemereM). Aut5malon no pro&iene de maten (deri&ado del ac. m%tf), como supone Aristteles, sino ambos de m%omai (<oss, o. c., p%(. @2A). JO"K O" $ara <oss (p%(. @2") este pasa/e no se re0iere a los monstruos, como pens 6emistio, que ser*an m%s bien errores en la acti&idad de la phcsis (c0. ?99b"), sino a los casos de L(eneracin espont%neaM (c0. >et. ?#A25a285A2). $ero para Aristteles la (+nesis autom%tf ten*a una causa interna, 0enmeno que admit*a en el caso de ciertos peces (Eist. de los an. @O9a ??) e insectos (<epr. de los an. PA2bl2). Eubo que esperar hasta $asteur para que se re0utara la eCplicacin aristot+lica (toda&*a Hu00on cre*a en la (eneracin espont%nea). 'n nuestra +poca el tema ha cobrado nue&a actualidad en las discusiones sobre el ori(en de la &ida. JO@K O@ !0. >et. ?#2Ob2P5AA, donde se considera a lo accidental como una pri&acin de lo que sucede Lla ma or*a de las &ecesM. $or ello es posterior en de0inicin a lo que es normal. Y en ?#2PaP ss. se nos dice que el car%cter inde0inido de lo accidental se debe a que Lla causa de lo que es o lle(a a ser por accidente es tambi+n por accidente. As*, puesto que no todo lo que es o lle(a a ser es por necesidad siempre, sino que en su ma or*a son cosas que suceden en la ma or parte de los casos (hos epi lo pol ), es necesario que eCista lo que es por accidenteM (enti+ndase esta necesidad como necesidad de dicto, no de re). JOOK OO Aqu* parece re0erirse otra &e. a Iemcrito (como en ?9Oa2" ss.)3 adem%s de aducir el hecho de la re(ularidad (hos epi to pol ) de los procesos naturales, se apo a en que lo que per se es anterior a lo que es per accidens, a 0in de preser&ar el 0inalismo. Ahora, como el 0inalismo supone la naturale.a como 0orma, a0irmar que la ra.n 7ltima de los resultados casuales se debe a la naturale.a es entenderla como 0orma. $ero, 8no es la naturale.a como materia la ra.n de los hechos per accidens9 (c0. >et. ?#2Pa ?A5 ?@2 Lla causa de lo accidental es la materia, la cual puede ser de otra manera de como es en la ma or*a de los casos (hos epi t pol ). JOPK OP ?9"b2A5?9@aA.

JO8K O8 L'senciaM traduce aqu* t t* esti, pero tambi+n en otros lu(ares t t* fn ejnai. Da primera eCpresin tiene en Aristteles un sentido m%s amplio (puede si(ni0icar el Lqu+M sustancial, la deut+ra ous*a (!al. 2a ?"), pero tambi+n el Lqu+M en cada una de las cate(or*as)3 t t* fn ejnai si(ni0ica slo la 0orma esencial eCpresada en la de0inicin. Aqu* t t* esti si(ni0ica el Lqu+M de la ousia (c0. >et. ?#28al"5?@3 6p. ?#AbA#), es decir, la 0orma sustancial (ousia tiene dos sentidos, el de su/eto ultimo el de 0orma, c0.>et. ?#?Pb2A52O).

JO9K O9 !0. Anal. se(. P2a ?"52", donde las de0iniciones nominales son consideradas como principios 7ltimos de una apodeiCis. JP#K P# 'l mismo e/emplo se aclara en Anal. se(. 9"aAO5bP2 8por qu+ los persas atacaron Atenas9 $orque antes los atenienses hab*an atacado e incendiado 1ardes. JP?K P? 'l principio e0iciente del lle(ar a ser o de las modi0icaciones de una cosa est% en la 0orma o esencia de otra, o en ella misma en tanto que otra2 la causa e0iciente del embrin es la 0orma del pro(enitor3 pero tambi+n el t+los de un embrin es la 0orma que ha de alcan.ar, la reali.acin de sus propias estructuras2 es el lle(ar a ser plenamente lo que a era2 asi, para Aristteles, la esencia o 0orma sustancial es lo que hace que al(o lle(ue a ser lo que es, el principio a quo ad quem de una cosa. 'n >et. 98Aa2P en lu(ar de Lcausa 0ormalM se habla de ous*a Va* to ti en einai, pues para Aristteles la ous*a (o, si se quiere, la esencia de la ous*a) es propiamente el 0undamento del de&enir, del lle(ar a ser. Aunque no siempre es as*, pues para Aristteles ha 0enmenos en los que el mo&imiento es eCplicable por la mera necesidad de la materia, en cu o caso no ha t+los ni el principio mo&iente se identi0ica con la 0orma. JP2K P2 Ea as* tres pra(mate*ai, tres estudios distintos2 la L0iloso0*a primeraM, que estudia las ousiai primeras los mo&ientes inm&iles3 la astronom*a, que estudia los cuerpos indestructibles su/etos a mo&imientos3 la 0*sica, que estudia las sustancias m&iles destructibles. !0. >et. ?#2Oa2P2 Lsi no hubiese otra ousia aparte de las cosas constituidas por ph sis, la )*sica seria la epist+m+ primera3 pero si ha al(una ous*a inm&il, su epist+m+ ser% anterior ser% la epist+m+ primeraM. JPAK PA Ea dos tipos de mo&ientes2 uno cu a 0orma es tambi+n causa e0iciente que a la &e. es t+los de su mo&ilidad, otro, el 6hes o mo&iente inm&il, que es mo&iente no como causa e0iciente sino como 0in, en el sentido de que suscita el mo&imiento de cada cosa a la reali.acin plenaria de su propia naturale.a2 el 6heos de Aristteles no ha producido las cosas ni es su 0in, en el sentido de que suscite en ellas un mo&imiento hacia el 6heos como su 0in 7ltimo3 lo que suscita es slo la aspiracin (horm+) de cada cosa a reali.ar plenariamente su propia esencia. 1i esto es as*, slo en sentido meta0rico se puede decir que el 6hes es mo&iente, a que no ha nin(7n LhacerM de su parte, slo un suscitar. JP"K P" 'n lo que si(ue se re0iere a) a la causa e0iciente, b) a la causa material, c) a la causa 0ormal d) a la causa 0inal en cuanto es bien de cada cosa. JP@K P@ No ha que &er aqu* en lo que si(ue la eCpresin de un teleolo5(ismo uni&ersal, como si todo lo que es o sucede por naturale.a 0uera para un 0in. 4n eclipse de sol, por e/., no tiene para Aristteles causa 0inal (>et. ?#""b85l2). 'l que un animal ten(a o/os es para un 0in, pero no el hecho de que sean a.ules o &erdes (<epr. de los an. PP8aA#5bl). Do que +l a0irma es que al(unas cosas procesos naturales son para un 0in, a saber, los que se deben a la naturale.a como 0orma (los e/emplos que pone suelen ser de seres &i&os). $ero lo que es debido a la naturale.a como materia no es para un 0in, sino que es necesario incondicionalmente. 6al es el caso de la llu&ia Lde aeusM (la reli(in popular lle( a identi0icar a aeus con el cielo o el supremo poder celeste, &iendo en uno o en otro el su/eto acti&o del llo&er)3 tampoco el &iento, las nubes, las olas del mar, los cataclismos, etc. son 0enmenos teleol(icos. I_rin( (p%(. AP2) obser&a2 L's eCtraNo que Aristteles no ha a presentado la an%nVe como un quinto

aition3 qui.%s no lo hi.o porque quer*a mantener inicialmente su teor*a enteramente libre de toda eCplicacin mecanicista. $ero en los escritos biol(icos posteriores no tiene nin(una di0icultad en decir que ciertos procesos son Lnecesarios por naturale.a no requieren eCplicacin al(unaM. JPOK PO $ara la cr*tica de Aristteles a 'mp+docles 2A, 988bO5?O. JPPK PP !0. I\.A? ` O?. JP8K P8 $uede resultar parad/ico que Aristteles pretenda re0utar la tesis de la necesidad (an%nV+) apo %ndose en que no parece que las cosas est+n re(idas por la t ch+, pero la cosmolo(*a preplatnica no &io oposicin entre an%nV+ t ch+ (o automaton). ;uthrie (==, ?P@, "22) cita m7ltiples teCtos en los que se habla de la Lt ch+ necesariaM, de que las cosas acontecen Lnecesariamente por t ch+M, etc. Da ph sis de cada cosa seria lo que hace que sea necesariamente lo que es se comporte como lo hace3 la t ch+ estar*a en la interaccin. Do necesario no ser*a su ser, sino su modo concreto de ser de comportarse hasta su destruccin3 as*, cada cosa responder*a a su propio destino (moira), a la naturale.a que le ha ca*do en suerte. 'Cpresiones an%lo(as encontramos en los escritos hipocr%ticos cuando se hace re0erencia a la &is medicatriC naturae, como Lla ph sis sana autmatosM, por su propia espontaneidad necesaria3 la an%nV+ ph sis ( su mo&imiento necesario es &isto como autom%t+) es un tpico recu5 rrente en tales escritos (c0. la*n entral(o, o. c., p%(s. @", OA). JP9K P9JP9K 'l ar(umento se apo a en que si al(o sucede siempre o normalmente entonces no puede ser apo autom%tou o ap s mptomatos (&ocablo que se introduce en este cap.3 habr% que esperar hasta ;aleno para que s mptma, Lco5incidenciaM, cobre un sentido t+cnico en la medicina). 8's admisible sin m%s este supuesto9 No parece su0iciente con apelar al len(ua/e usual. Aristteles a0irma que los procesos debidos a la naturale.a como 0orma suceden siempre o normalmente de una determinada manera, a menos que al(o se lo impida apo autom%tou, es decir, por una inter0erencia accidental2 de una semilla nace siempre al(o indi&idual de la misma especie (eidos), no cualquier cosa3 lue(o ha un telos. $ero 8realmente o slo Lals obM9 Da se(unda posibilidad es la interpretacin de Yieland, para quien la teleolo(*a aristot+lica es slo Lcomo siM2 t+los ser*a para +l un mero Lconcepto de re0leCinM que no eCi(e de su o una correspon5 dencia real (Iie arisl. $h siV, 2O?). $ero, aunque pueda serlo para nosotros, es discutible que 0uera as* para Aristteles. $or otra parte, como indica ;uthrie (:=, 2"2), di0*cilmente admitir*a un cient*0ico actual que las eCcepciones a la normalidad en los procesos se deben a la LcasualidadM2 buscar*a las condiciones que determinan tales eCcepciones. J8#K 8# !ada etapa de un proceso continuo normal de cambio aparece como un 0in como la pro(resi&a reali.acin de un 0in. A0irmacin optimista, si se las toma como etapas en la reali.acin plenaria de su ejdos, identi0ic%ndose t+los con Llo me/ore3 podr*an ser para la en0ermedad la muerte, como obser&a !harlton (p%(. ?2A). $ero incluso aunque 0ueran etapas de su crecimiento maduracin, parece que slo podr*amos hablar de una teleolo(*a Lals obM, como dice Yieland. J8?K 8? 1obre la analo(*a entre naturale.a arte &+ase ;. '. <. llo d, $olaridad analo(*a (tr. esp., 6aurus, ?98P), p%(s. 2OP52P2, especialmente el apartado sobre AnaC%(oras &+ase >et. 98@a ?#5

ar(umentacin por analo(*a, p%(s. A@@5A8O. :+ase tambi+n otro (ran libro de llo d, >a(ic, <eason and 'Cperience, !ambrid(e, ?9P9. J82K 82 $ara la teor*a aristot+lica de los monstruos &+ase <epr. de los an. =: A5"2 Lla causa de lo monstruoso est% en la materia en los componentes del embrinM, se dice en PP#aO3 en la p%(ina si(uiente se indica que lo monstruoso se debe al hecho de que la Lnaturale.a 0ormalM (hf Vatak tok ejdos ph sis) no ha pre&alecido (Vrat+sfi)2 LDo monstruoso es propio de lo que es contrario a la naturale.a (para ph sin), aunque no contra la naturale.a tomada en su inte(ridad, sino como lo que sucede en las (eneralidad de los casos. $orque, con respecto a lo que es siempre por necesidad, nada sucede para ph sin, sino slo en lo que sucede en la (eneralidad de los casos, pero podr*a hacerlo de otra manera. Y aunque lo monstruoso sucede ciertamente contra este orden (taCis) particular, nunca lo hace de cualquier manera al a.ar, por lo que lo monstruoso parece menor, a que lo que es para phcsin es en cierto modo Vatl phcsin, es decir, cuando la Lnaturale.a 0ormalM no ha dominado a la Lnaturale.a materialM (PP#b95?8). J:+ase tambi+n 1obre las partes de los animales OOAb2A, donde se dice que he Vata ton l(on phcsis (la Lnaturale.a racionalM) hace uso de los productos de he ananVa*a phcsis con &istas a al(oK. J8AK 8A !0. I\.A? ` O2.". J8"K 8" Aristteles distin(ui tres tipos principales de necesidad2 el constreNimiento, la necesidad condicional la necesidad incondicional o simpliciter (c0. >et. : @3 los otros dos tipos que all* se distin(uen serian reducibles a +stos). 'l constreNimiento no se tiene en cuenta aqu*. Da necesidad condicional o Lhipot+ticaM (presentada en >et. ?#?@a2 como Lal(o sin lo cual el bien no puede reali.arseM) es la que, desde el punto de &ista del 0in, es condicin necesaria de su reali.acin, es decir, la materia como conditio sine qua non para la reali.acin de la 0orma. Da necesidad incondicional (la de Llo que no puede ser de otra maneraM, ?#?"aA") es, en cambio, la necesidad de la materia sin re0erencia a Nnes, aquella por la que las 0uer.as de la materia producen Lcie(amenteM sus e0ectos, tesis mantenida por muchos 0ilso0os preplatnicos que Aristteles admitir% en 1obre las partes de los an. O"2a? al a0irmar que muchas cosas se producen por la LsimpleM necesidad de la materia (Llas causas son dos2 una para lo cual, otra lo necesario3 pues muchas cosas ocurren por necesidadM). 'n este cap*tulo slo se trata de la necesidad condicional. J8@K 8@ Sui.%s se re0iere a 'mp+docles AnaC%(oras. Das l*neas a ?5@ que si(uen parecen una parodia de al(una sentencia de AnaC%(oras (<oss nos remite a I\ @9 ` ?@). Ahora bien, en el caso del muro tendr*amos dos tipos de necesidad. 'n Anal. se(. 9"bAP59@aA se dice2 LDa necesidad es de dos clases2 la que es con0orme a la naturale.a a la tendencia (horm+), la que es por constreNimiento contraria (para) a la tendencia. As*, una piedra es despla.ada necesariamente hacia arriba hacia aba/o, pero la necesidad es di0erente en uno otro casoM. Da necesidad de su despla.amiento hacia aba/o ser*a una necesidad incondicional, eCplicable por la mera LtendenciaM de la materia. $ero con0orme se le&anta el muro se e/erce la necesidad por constreNimiento en los materiales que lo constitu en, en contra de su LtendenciaM natural, en este caso desde el punto de &ista de la construccin (es decir, de la causalidad 0ormal, e0iciente 0inal) la necesidad es condicional.

J8OK 8O !0. 1obre las partes de los an. OA9bl l5O"#a8, donde se aplica el campo de la biolo(*a esta concepcin de la necesidad como LmedioM, que establece las condiciones que tienen que darse para que se cumpla el 0in precontenido en la de0inicin o l(os de una cosa.

LIBRO III

AA & #o=*#* -!o 1 D '*-*+*1- % & #o=*#* -!o

2##b $uesto que la naturale.a es un principio del mo&imiento del cambio, nuestro estudio &ersa sobre la naturale.a, no podemos de/ar de in&esti(ar qu+ es el mo&imiento3 porque si i(nor%semos lo ?@ que es, necesariamente i(norar*amos tambi+n lo que es la naturale.a. Y despu+s de que ha amos determinado qu+ es el mo&imiento, hemos de intentar in&esti(ar de la misma manera los problemas posteriores. 'l mo&imiento parece ser uno de los continuos, lo primero que se mani0iesta en lo continuo es el in0inito. $or esto sucede a menudo que quienes de0inen lo continuo utili.an la nocin de Lin0initoM, a que entienden por Lconti52# nuoM lo que es di&isible hasta el in0inito J?K. Adem%s, se piensa que el mo&imiento es imposible sin el lu(ar, el &ac*o el tiempo. 's claro, entonces, por todo esto por el hecho de que estas nociones son comunes uni&ersalesJ2K a todas las cosas de que se ocupa nuestro estudio, que tenemos que eCaminar cuanto se re0iere a cada una de ellas, pues el estudio de lo particular es posterior al de lo com7n. 2@ !omencemos, pues, como hemos dicho, por el mo&imiento. Das cosas G al(unas slo en acto, otras en potencia en acto G son o un LestoM o una cantidad o una cualidad, de la misma manera en las otras cate(or*as de lo que es. 'n cuanto a las que son relati&as a al(o, se dicen se(7n el eCceso o el de0ecto, o se(7n la acti&idad o la pasi&idad, o, A# en (eneral, se(7n su capacidad de mo&er o de ser mo&ida3 porque lo que puede mo&er

es tal con respecto a lo que puede ser mo&ido, tal con respecto a lo que puede mo&er.

lo que puede ser mo&ido es

Ahora bien, no ha mo&imiento 0uera de las cosas, pues lo que cambia siempre cambia o sustancialmente o cuantitati&amente o cualitati&amente o localmente, , como hemos dicho, no ha nada que sea com7n a tales cambios no sea A@ o un LestoM o una cantidad o una cualidad o al(una de las 2#?a otras cate(or*as. As* pues, no ha mo&imiento ni cambio 0uera de los que hemos dicho, a que no ha nin(uno que se encuentre 0uera de lo que hemos dichoJAK. !ada una de estas cate(or*as est% presente en las cosas de dos maneras2 por e/emplo, con respecto a un LestoM, en @ su 0orma o su pri&acin3 con respecto a la cualidad, en lo blanco o lo ne(ro3 con respecto a la cantidad, en lo completo o lo incompleto3 de la misma manera con respecto al despla.amiento en el arriba o el aba/o, lo pesado o lo li(ero. $or consi(uiente, las especies del mo&imiento del cambio son tantas como las del serJ"K. ?# Y puesto que distin(uimos en cada (+nero lo actual lo potencial, el mo&imiento es la actualidad de lo potencial en cuanto a tal J@K3 por e/emplo, la actualidad de lo alterable en tanto que alterable es la alteracin, la de lo susceptible de aumento la de su contrario, lo susceptible de disminucin G no ha nombre com7n para ambos G, es el aumento la disminucin3 la de lo (enerable lo destructible es la (ene5 ?@ racin la destruccin3 la de lo despla.able es el despla.amiento. Sue esto es el mo&imiento se aclara con lo que si(ue. !uando lo construible, en tanto que decimos que es tal, est% en actualidad, entonces est% siendo construido2 tal es el proceso de construccin3 lo mismo en el caso de la instruccin, la medicacin, la rotacin, el salto, la maduracin el en&e/ecimiento. Y como en ocasiones una misma cosa puede estar en 2# potencia en acto G no a la &e. ba/o el mismo respecto, sino como lo caliente en potencia 0r*o en acto G, se si(ue que habr% muchas cosas que act7en se modi0iquen entre s*, pues cada una de ellas ser% a la &e. acti&a pasi&a. Due(o el mo&ienteJOK es tambi+n naturalmente mo&ible, a que cuando mue&a ser% mo&ido. Ea al(unos que piensan que 2@ todo lo que mue&e es mo&ido, pero no es as*, como se aclarar% m%s adelanteJPK, pues ha al(o que mue&e es inm&il.

'l mo&imiento es, pues, la actualidad de lo potencial, cuando al estar actuali.%ndose operaJ8K no en cuanto a lo que es en s* mismo, sino en tanto que es mo&ible. 'ntiendo el A# Len tanto queM as*2 el bronce es estatua en potencia, pero el mo&imiento no es la actualidad del bronce en tanto que bronce, pues no es lo mismo ser bronce que ser al(o en potencia3 si 0ueran lo mismo en sentido absoluto se(7n el concepto J9K, el mo&imiento ser*a entonces la actualidad del bronce en tanto que bronce3 pero, como se ha dicho, no son A@ lo mismo. 'sto es claro en el caso de los contrarios, a que 2#?b poder curarse es distinto que poder en0ermar G si no lo 0ueran, estar en0ermo ser*a lo mismo que estar sano G3 pero el su/eto del estar sano del estar en0ermo, sea humor o sea san(re, es uno el mismo. Y puesto que no son lo mismo, como el color no es lo mismo que la cosa &isible, es e&iden5@ te que el mo&imiento es la actualidad de lo potencial en tanto que potencialJ?#K. 's claro, entonces, que esto es el mo&imiento, que una cosa se mue&e cuando est% en actualidad de esta manera, ni antes ni despu+s. $orque cada cosa particular puede estar a &eces en actualidad, a &eces no, como en el caso de lo construible, la actualidad de lo construible en tanto que cons5 ?# truible es el proceso de construccin3 porque la actualidad de lo construible es o el proceso de construccin o la casa3 pero cuando la casa eCiste a no es construible3 lo que se constru e es lo construible. 'sta actualidad, entonces, tendr% que ser el proceso de construccin3 el proceso de construccin es una clase de mo&imiento. 'l mismo ra.o5 namiento se aplicar% tambi+n a los otros mo&imientos.

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Sue lo que se ha dicho es aceptable ?@ se &e con claridad tanto por lo que otros han dicho sobre el mo&imiento como por la di0icultad de de0inirlo de otra manera. $orque no es posible poner el mo&imiento el cambio en otro (+nero. 'sto resulta e&idente si se eCamina cmo lo conciben al(unos, cuando 2# dicen que el mo&imiento es alteridad, desi(ualdad, no serJ??K. $ero nin(una de estas cosas est% necesariamente en mo&imiento, ni en cuanto otras, ni en cuanto desi(uales, ni en cuanto no ser3 ni tampoco el cambio tiene lu(ar hacia o desde +stos m%s bien que hacia o desde sus opuestos.

Da ra.n de que pon(an el mo&imiento en estos (+neros est% en que el mo&imiento parece ser al(o inde0inido, los 2@ principios de la otra serie de opuestos correlati&os son inde0inidosJ?2K por ser pri&ati&os, pues nin(uno de ellos es un LestoM particular, ni una casualidad, ni al(una de las otras cate(or*as. 4na de las ra.ones por las que se piensa que el mo&imiento es inde0inido est% en el hecho de que no se lo puede entender en sentido absoluto como una potencialidad o como una actualidad de las cosas3 porque ni la cantidad en A# potencia ni la cantidad en acto se mue&en necesariamente. Y se piensa que el mo&imiento es un cierto acto, aunque incompleto J?AK3 la ra.n est% en el hecho de que lo potencial, cu a actualidad es precisamente el mo&imiento, es incompleto. Ie ah* que sea di0*cil captar qu+ es el mo&imiento, porque ha que ponerlo o en la pri&acin o en la potenciali5 A@ dad o en la pura actualidad, pero nin(una de estas solucio5 2#2a nes parece admisible. Nos queda entonces el modo que hemos indicadoJ?"K, a saber, que el mo&imiento es una cierta actualidad, una actualidad tal como hemos dicho, di0*cil de captar, pero admisible. !omo se ha dicho, todo mo&iente tambi+n es mo&ido, esto es, todo mo&iente que sea potencialmente mo&ible cu a ausencia de mo&imiento sea reposo (pues en aquello a @ lo que pertenece el mo&imiento la ausencia de mo&imiento es reposo). $orque actuar sobre lo mo&ible en cuanto tal es precisamente mo&erlo3 pero el mo&iente hace esto por contactoJ?@K, de tal manera que al mismo tiempo eCperimenta tambi+n una modi0icacin. $or eso decimos que el mo&imiento es la actualidad de lo mo&ible en tanto que mo&ible, esto ocurre por contacto con lo que tiene capacidad de mo&er, de suerte que tambi+n +ste lo eCperimenta al mismo tiempo. Ahora bien, el mo&iente aporta siempre una forma, sea un LestoM determinado, sea una cantidad o una cualidad3 ?# esta 0ormaJ?OK es el principio la causa del mo&imiento cuando el mo&iente mue&e al(o, como por e/emplo, lo que es actualmente un hombre produce un hombre de lo que es hombre en potencia. 2 E& #o=*#* -!o +o#o & a+!o % &o #o=* -! - &o #o=*%o

'n cuanto a la di0icultad planteada, es mani0iesto que el mo&imiento est% en lo mo&ible3 pues el mo&imiento es la actualidad de lo mo&ible por la actuacin de lo que tiene capacidad de mo&er3 la actua5 ?@ lidad de lo que tiene capacidad de mo&er no es distinta de la actualidad de lo mo&ible, pues

el mo&imiento tiene que ser la actualidad de ambosJ?PK. Al(o tiene capacidad de mo&er porque puede hacerlo, es un mo&iente porque actuali.a realmente3 pero la capacidad de actuali.ar es sobre lo mo&ible. Ea , por lo tanto, una misma actualidad para ambos, as* como ha tambi+n un mismo inter&alo del uno al dos que del dos al uno, un mismo inter&alo entre lo que asciende de A a ` lo que desciende de ` a A, porque +stos 2# son num+ricamente uno, aunque su concepto no lo sea3 lo mismo ha que decir sobre el mo&imiento lo mo&ido. $ero esto presenta una di0icultad conceptual J?8K. Sui.%s 0uera necesario que la actualidad de lo acti&o no sea la misma que la de lo pasi&o, pues en un caso es acti&idad en otro pasi&idad, siendo la operacin el 0in del primero una accin la del se(undo una pasin. Y puesto que ambos 2@ son mo&imientos, son distintos, 8en cu%l de los dos su/etos estar%n9 F a) ambos estar%n en el paciente que es mo&ido, o b) la acti&idad estar% en el a(ente la pasi&idad en el paciente (si se tu&iese que llamar acti&idad a esta 7ltima slo ser% por homonimia). Ahora bien, si 0uese b), el mo&imiento estar*a en lo mo&iente, a que se aplica la misma ra.n a lo que mue&e a lo que es mo&ido. $or lo tanto, o todo mo&iente ser% mo&i5 A# do, o lo que ten(a mo&imiento no ser% mo&ido. $ero si 0uese a), ambos mo&imientos estar%n en lo que es mo&ido a0ectado, tanto la acti&idad como la pasi&idad (por e/emplo, el enseNar el aprender, que siendo dos estar%n en el que aprende), entonces, primero, la actualidad de cada cosa no estar% en cada cosa, , se(undo absurdo, una misma cosa ser% mo&ida con dos mo&imientos al mismo tiempo (pues 8qu+ ser*an estas dos alteraciones de una mis5 A@ ma cosa u hacia una misma 0orma9). $ero esto es imposible3 habr% una 7nica actualidad. $ero es irracional suponer que 2#2b la actualidad de dos mo&imientos espec*0icamente distintos sea una la misma. $orque si estar enseNando 0uera lo mismo que estar aprendiendo ( en (eneral una accin lo mismo que una pasin), entonces enseNar ser*a lo mismo que aprender ( en (eneral actuar lo mismo que padecer), de suerte que aquel que enseNe ser% necesariamente el que aprenda @ todo lo que enseNe, el que act7e ser% el que pade.ca. No es absurdo, sin embar(o, que la actualidad de una cosa est+ en otra, pues el enseNar es la acti&idad de al(uien que puede enseNar, que se e/ercita sobre otro no est% separada, a que es la acti&idad de uno sobre otro. Nada impide, por lo dem%s, que ha a una misma actualidad para dos cosas

J?9K

, no en el sentido de que su ser sea el mismo, sino en el ?# sentido de que lo potencial est% re0erido a lo que est% en actualidad. 6ampoco es necesario que el que enseNe sea el que aprende3 aunque actuar padecer 0ueran una misma cosa no lo ser*an en el sentido de que la de0inicin de su esenciaJ2#K sea la misma (como la de0inicin de Lt7nicaM la de himtion), sino, como hemos dicho antes, en el sentido de que el caminoJ2?K de 6ebas a Atenas es el mismo que el de ?@ Atenas a 6ebas. $orque las cosas que son de al(7n modo id+nticas no lo son en todo lo que les pertenece, sino slo si su esencia es id+ntica. Y aunque lo que se enseNe sea lo mismo que lo que se aprenda, aprender no es lo mismo que enseNar, de la misma manera que aunque la distancia entre dos puntos sea una, estar distante en la direccin de A a ` no es una misma cosa que estarlo en la direccin de ` a A. Eablando en (eneral, enseNar no es primariamente lo 2# mismoJ22K que aprender, ni la accin lo mismo que la pasin, sino que la mismidad est% en aquello a que pertenecenJ2AK2 el mo&imiento3 porque la actualidad de A sobre ` la actualidad de ` por la accin de A son di0erentes en de0inicin. 1e ha dicho qu+ es el mo&imiento, tanto en (eneral como en particular, no es di0*cil &er cmo ha que determinar cada una de sus especies. Da alteracin, por e/emplo, es 2@ la actualidad de lo alterable en tanto que alterable, o, en t+rminos m%s conocidos, es la actualidad de lo potencial5 mente acti&o lo potencialmente pasi&o en cuanto tales, tanto en (eneral como en cada caso particular (por e/emplo, en los procesos de construir de curar). !ada una de las otras especies de mo&imiento se de0inir%n de la misma manera.

BA & *-'*-*!o 6 Do+!/*-a) a-! /*o/ ). Apo/(a) $uesto que la ciencia de la naturale.a ?# estudia las ma(nitudes, el mo&imiento el tiempo, cada uno de +stos es por necesidad o in0inito o

0initoJ2"K, aunque no toda cosa es o in0inita o 0inita (como por e/emplo, una a0eccinJ2@K o un punto, pues qui.%s no sea necesario que estas cosas ten(an que ser o in0initas o 0initas), A@ con&endr% entonces que quien se ocupe de la naturale.a in&esti(ue si el in0inito es o no es3 , si es, qu+ es. 4n si(no de que la in&esti(acin sobre el in0inito perte52#Aa nece a esta ciencia est% en el hecho de que todos aquellos que parecen haberse ocupado di(namente de esta parte de la 0iloso0*a han hablado sobre el in0inito todos lo han entendido como un principio de las cosas. Al(unos, como los pita(ricos $latn, consideran que el =n0inito es por s* mismo un principio, no al(o accidental a @ otras cosas, sino al(o que es en s* mismo una substanciaJ2OK. $ara los pita(ricos est% en las cosas sensibles (pues no consideran que el n7mero sea al(o separable), piensan tambi+n que lo que est% 0uera del cielo es in0inito J2PK. $ero para $latnJ28K no ha nin(7n cuerpo 0uera del cielo, ni tampoco las =deas, a que +stas no est%n en nin(7n lu(ar3 , en ?# cuanto al in0inito, a0irma que est% tanto en las cosas sensibles como en las =deas. Adem%s, los pita(ricos dicen que el in0inito es lo $ar3 porque lo $ar, cuando es abarcado delimitado por lo =mpar, con0iere a las cosas la in0initud. 4n si(no de esto, dicen, es lo que ocurre con los n7meros, pues cuando los L(nmonesMJ29K son puestos en torno al uno, aparte, en un caso la 0i(ura que resulta es siempre di0erente ?@ en otro siempre la misma. $ara $latn ha dos in0initos, lo ;rande lo $equeNo JA#K. 6odos los que estudian la naturale.a ponen como su/eto del in0inito una naturale.a que es distinta de los llamados LelementosM, como el a(ua o el aire o al(o intermedioJA?K. $ero nin(uno de los que ponen un n7mero 0inito de elementos piensan que +stos sean al(o in0inito. Y cuantos ponen in0initos elementos, como AnaC%(oras con las homeme-2# ras[32] y Iemcrito con la pansperma[33] de las 0i(uras, a0irman que el in0inito es un continuo por contacto. AnaC%(oras a0irma, adem%s, que una parte cualquiera de un todo es una me.claJA"K seme/ante al todo, porque &e que cualquier cosa se (enera de cualquier cosa. 'sta parece ser 2@ la ra.n por la cual a0irma que hubo un tiempo en el que todas las cosas estaban /untas JA@K (por e/emplo, esta carne este hueso, as* cualquier otra cosa, por lo tanto todas las cosas tambi+n al mismo tiempo). $orque, se(7n +l, ha un comien.o de la separacin no slo para cada cosa, sino tambi+n para todas. Y como lo (enerado se ha (enerado de un cuerpo seme/ante, ha una (eneracin de todas las co5A# sas, aunque no simult%neamente, tiene que haber un principio de esta (eneracin, un principio 7nico, que AnaC%(oras llama =nteli(encia3 la =nteli(encia opera mediante el pensamiento a partir de un cierto principio.

As*, necesariamente en al(7n tiempo todas las cosas estu&ieron /untas al(7n tiempo comen.aron a ser mo&idas.

en

Iemcrito, por su parte, nie(a que los cuerpos primeros se ha an en(endrado entre s*3 para +l el cuerpo com7nJAOK es 2#Ab el principio de todas las cosas, di0erenci%ndose +stas en ma(nitud 0i(ura. 's claro, entonces, se(7n estas consideraciones, que la in&esti(acin sobre el in0inito concierne a los 0*sicos. 6odos ellos tienen buenas ra.ones para poner el in0inito como un principioJAPK, a que piensan que nada puede eCistir en &ano, @ ni puede tener otro poder que no sea el de un principio3 porque toda cosa o es un principio o pro&iene de un principio, pero del in0inito no ha principio, a que entonces tendr*a un l*mite. Adem%s, en cuanto principio, ser*a in(enerable e indestructible, a que todo lo (enerado tiene que alcan.ar su 0in, ha tambi+n un t+rmino de toda destruccin. $or eso, ?# como decimos, parece que no tiene principio, sino que es el principio de las otras cosas, a todas las abarca las (obiernaJA8K (como a0irman cuantos no admiten otras causas adem%s del in0inito, como el Nous o el Amor), que es lo di&ino, pues es Linmortal e imperecederoM JA9K, como dice AnaCimandro la ma or parte de los 0isilo(os. Da creencia en la realidad del in0inito pro&iene princi5 ?@ p%lmente de cinco ra.onesJ"#K2 ?) del tiempo, pues en in0initoJ"?K3 2) de la di&isin de las ma(nitudes, pues los matem%ticos tambi+n hacen uso del in0inito J"2K3 A) si ha una (eneracin destruccin incesante es slo porque aquello desde lo 2# cual las cosas lle(an a ser es in0inito J"AK3 ") porque lo 0inito encuentra siempre su l*mite en al(o, de suerte que si una cosa est% siempre necesariamente limitada por otra, entonces no podr% haber l*mites 7ltimosJ""K3 @) pero la ra.n principal m%s poderosa, que hace que la di0icultad sea com7n a todos, es +sta2 porque al no encontrar nunca t+rmino en nuestro pensamiento, se piensa que no slo el n7mero es 2@ in0inito, sino tambi+n las ma(nitudes matem%ticas lo que est% 0uera del cielo J"@K3 al ser in0inito lo que est% 0uera del cielo, se piensa que eCiste tambi+n un cuerpo in0inito un n7mero in0inito de mundos3 pues, 8por qu+ habr*a al(o en una parte del &ac*o m%s bien que en otra9 Ie ah* que se piense que si ha masaJ"OK en al(una, parte tiene que haberla en todas partes. Y tambi+n, que si ha un &ac*o un lu(ar in0initos, tendr% que haber tambi+n un cuerpo in0inito, por5 A# que en las cosas eternas no ha nin(una di0erencia entre poder ser serJ"PK. $ero la teor*a del in0inito plantea di0icultades3 porque tanto si suponemos que eCiste como que no eCiste se si(uen muchas consecuencias imposibles. Adem%s, si eCiste, 8de qu+ modo eCiste9 8!omo una sustancia o como un

atributo esencial de al(una naturale.a9 8F de nin(uno de estos modos, aunque ha sin embar(o al(o in0inito o cosa in0initas en n7mero9 Ahora, el principal problema que ha de eCaminar un 0*si5 2#"a co es si eCiste una ma(nitud sensible que sea in0inita. As* pues, tenemos que determinar, ante todo, los distintos sentidos del t+rmino Lin0initoMJ"8K. ?) 'n un caso llamamos in0inito a lo que es imposible recorrer, porque por su propia naturale.a no puede ser recorrido (como una &o., que es in&isible)3 2) en otros, lo que se puede recorrer, pero sin lle(ar a un t+rmino, o a) lo que di0*cilmente puede ser @ recorrido, o b) lo que naturalmente admite ser recorrido, pero no puede ser recorrido o no tiene l*mite. Adem%s, todo lo que es in0inito puede serlo o por adicin o por di&isin o por ambos.

7 No ?a" 3- *-'*-*!o ) pa/a%o -* 3- +3 /po ) -)*b& *-'*-*!o

Ahora bien, es imposible que lo in0inito sea separable de las cosas sensibles sea al(o en s mismo in0inito. $orque s* lo =n0inito mismo J"9K no 0uera una ma(ni5?# tud ni una pluralidad, sino una substancia no un atributoJ@#K, ser*a entonces indi&isible3 porque lo di&isible es o una ma(nitud o una pluralidad. $ero si es indi&isible no es in0inito, sal&o que 0uese como la &o. que es in&isible. $ero los que a0irman la realidad de lo in0inito no dicen que sea de esta manera, ni es eso que buscamos, sino lo in0inito como Llo que no puede ser recorridoM. $ero si lo in5?@ 0inito eCiste como atributo nunca podr% ser, en tanto que in0inito, un elemento constituti&o de las cosas, como tampoco lo in&isible lo es del len(ua/e, aunque la &o. sea in&isible. Adem%s, 8cmo es posible que eCista el =n0inito mismo, si ni eCisten el N7mero mismo ni la >a(nitud misma, de los que el in0inito es de su o una propiedadJ@?K. Da necesidad de que eCista este in0inito es a7n menor que la del n7mero o la ma(nitud en s*. 's tambi+n e&idente que no es posible que lo in0inito 2# eCista como un ser en acto o como una substancia un principio. $orque cualquier parte que se tome de +l ser*a in0inita, si es di&isible en partes J@2K ( a que si lo in0inito es una sustancia no un atributo de un su/eto, la esencia del in0inito ser*a lo mismo que lo in0inito). $or consi(uiente, 2@ ser% o

indi&isible o di&isible en partes in0initas. $ero es imposible que los m7ltiples in0initos sean lo mismo3 porque as* como una parte de aire es aire, tambi+n una parte de lo in0inito ser*a in0inita, si lo in0inito 0uera una sustancia o un principio. Due(o lo in0inito tiene que carecer de partes ser indi&isible. $ero es imposible que un in0inito actual sea as*, pues tiene que ser una cantidad. Due(o lo in0inito eCiste como un atributo. $ero, si as* 0uera, a se ha dicho antes que A# no se lo puede llamar principio, sino m%s bien a aquello de lo cual es atributo, como el aire o lo $ar. Ie ah* que sea absurdo lo que dicen cuantos hablan a la manera de los pita(ricos, pues hacen de lo in0inito una substancia lo di&iden en partesJ@AK. Aunque qui.%s ha a que plantear la in&esti(acin en t+rminos m%s (enerales, a saber, si el in0inito es posible en A@ las entidades matem%ticas en las que son inteli(ibles no 2#"b tienen ma(nitud. $ero lo que aqu* estamos eCaminando son las cosas sensibles sobre ellas recae nuestro estudio, lo que nos pre(untamos es si ha entre ellas un cuerpo que sea in0inito por aumento. Ahora bien, considerado el problema se(7n ra.ones (e5 @ neralesJ@"K parece que no lo ha . $orque si la de0inicin de cuerpo es Llo que est% limitado por una super0icieM, entonces no puede haber un cuerpo in0initoJ@@K, ni inteli(ible ni sensible. 6ampoco puede haber un n7mero in0inito separado J@OK , pues un n7mero, o lo que tiene n7mero, es numerable3 si 0uese posible numerar lo que es numerable, entonces ser*a posible recorrer el in0inito. ?# Y si se lo eCamina se(7n ra.ones propias J@PK se lle(a al mismo resultado, pues un cuerpo in0inito no puede ser ni compuesto ni simple. ?) 'l cuerpo in0inito no ser% compuesto si el n7mero de elementos es 0inito. $ues es necesario que los elementos sean m%s de uno, que los opuestos sean siempre i(uales que nin(uno de ellos sea in0inito. $orque si el poder de un cuerpo 0uera in0erior al de otro en una cantidad cualquiera ?@ (por e/emplo, si el 0ue(o 0uera 0inito el aire in0inito, una determinada cantidad de 0ue(o superase en poder a la misma cantidad de aire, aunque en una proporcin siempre numerable), es e&idente que el cuerpo in0inito pre&alecer*a destruir*a el cuerpo 0inito. $or otra parte, es imposible que cada elemento sea in0inito, pues un cuerpo es al(o que se 2# eCtiende en todas direcciones, es in0inito lo que tiene eCtensin in0inita3 por lo tanto, un cuerpo in0inito tendr*a una eCtensin in0inita en todas direcciones hasta el in0inito.

2) 6ampoco puede haber un cuerpo in0inito que sea uno simple, ni a) como al(o que eCista aparte de los elementos de lo cual +stos se han (enerado, como a0irman al(unosJ@8K, ni b) tomado en un sentido absoluto. a) Ea al(unos que suponen lo in0inito en el primer 2@ sentido, que no es para ellos ni aire ni a(ua, hacen esto a 0in de que los otros elementos no puedan ser destruidos por un elemento que sea in0inito. $orque estos elementos tienen contrariedades entre s* (por e/emplo, el aire es 0r*o, el a(ua h7meda, el 0ue(o caliente), si uno de ellos 0uera in0inito los otros habr*an sido a destruidos3 a0irman entonces que ha al(o distinto de lo cual estos pro&ienen. $ero es impo5 A# sible que eCista tal cuerpo, no porque sea in0inito (pues sobre esto habr*a que hacer el mismo ra.onamiento que se aplica por i(ual a todo, al aire o al a(ua o a cualquier otra cosa), sino porque no ha tal cuerpo sensible 0uera de los llamados LelementosM. 6oda cosa se resuel&e en aquello de que est% hecho3 por lo tanto, tal cuerpo tendr*a que eCistir A@ 0uera del aire, el 0ue(o, la tierra el a(ua, pero nada similar se ha obser&ado[59]. 2#@a b) $or otra parte, ni el 0ue(o ni nin(7n otro elemento puede ser in0inito. $orque hablando en (eneral, prescindiendo de si al(uno de ellos puede ser in0inito, es imposible que el 6odo, aunque sea 0inito, sea o lle(ue a ser uno de ellos, como dice Eer%clito que en al(7n tiempo todas las cosas lle(an a ser 0ue(oJO#K. Y la misma ar(umentacin se @ puede aplicar a la unidad que los 0*sicos suponen que eCiste 0uera de los elementos3 pues toda cosa cambia de lo contrario a lo contrarioJO?K, por e/emplo de lo caliente a lo 0r*o. Ea que eCaminar en (eneral si es o no es posible que ha a un cuerpo sensible in0inito. Das si(uientes consideraciones mostrar%n que es enteramente imposible que lo ha a. ?# 6odo cuerpo sensible est% por naturale.a en al(7n lu(ar, ha un lu(ar propio para cada cuerpo, el mismo para el todo para una parte su a, por e/emplo, el mismo para toda la tierra para un terrn, para el 0ue(o una centella. $or consi(uiente, a) si el cuerpo in0inito 0uese homo(+neo, entonces o estar% inm&il o estar% siempre en mo&imiento Qcon respecto al lu(arR. $ero esto es imposibleJO2K. $ues 8por qu+ hacia arriba no hacia aba/o o hacia cualquier otra direccin9 Do que quiero decir es que, por e/emplo, si se trata de un terrn, 8hacia dnde se mo&er% o dnde ?@ permanecer% en reposo9 $orque su lu(ar es el lu(ar in0inito del cuerpo al que es homo(+neo del que es una parte. 8Fcupar%, entonces, el lu(ar total9 8Y cmo9 8'n

qu+ consistir%n, entonces, dnde estar%n su reposo su mo&imiento9 8$ermanecer% en reposo en todas partes9 Due(o no se mo&er%. 8F se mo&er% en todas partes9 Due(o no se detendr% /am%s. $ero b) si el 6odo no 0uera homo(+neo en sus partes, 2# tampoco sus lu(ares ser*an homo(+neos. 'ntonces, primero, el cuerpo del 6odo no tendr% m%s unidad que la del contacto3 , se(undo, las partes ser%n o 0initas o in0initas en especie. $ero no es posible que sean 0initas, porque si el 6odo ha ser in0inito, al(unas ser*an in0initas, como el 0ue(o o el a(ua, otras no. $ero, como hemos dicho antesJOAK, esto ser*a la destruccin de los contrarios. Y si las partes 0ueran in0ini5 2@ tas simples, sus lu(ares ser*an tambi+n in0initos, los ele5 A# mentos ser*an asimismo in0initos. $ero si esto es imposible si los lu(ares son 0initos, entonces el 6odo tambi+n tiene que ser in0inito. $ues es imposible que no se correspondan el lu(ar el cuerpo, a que ni el lu(ar en su inte(ridad es m%s (rande de lo que pueda serlo el cuerpo G entonces el A@ cuerpo no ser% in0initoG, ni tampoco el cuerpo puede ser A2@ m%s (rande que el lu(ar, pues de lo contrario o bien habr*a un &ac*o o bien un cuerpo que por naturale.a no estar*a en nin(una parte. 'sta es la ra.n por la cual nin(uno de los 0isilo(os identi0ic el 4no o el =n0inito con el 0ue(o o la tierra, sino con el a(ua o el aire o al(o intermedio, porque el lu(ar de los primeros (0ue(o, tierra) est% claramente determinado, mientras que los se(undos oscilan entre el arriba el aba/o. 2#@b AnaC%(oras habla absurdamente sobre el reposo del =n0inito3 pues dice que el in0inito se apo a en s* mismo, porque est% en s* mismo, a que no ha nada que lo conten(a, como si una cosa estu&iera por su propia naturale.a en don5@ de quiera que est+JO"K. $ero esto no es &erdad, pues al(o podr*a estar en un lu(ar por constreNimiento, no por naturale.a. $or lo tanto, si se dice que el 6odo no se mue&e (porque lo que se apo a en s* mismo est% en s* mismo tiene que ser inm&il), se tendr*a que decir tambi+n por qu+ no se mue&e se(7n su naturale.a. $orque no es su0iciente con decir tales cosas se(uir adelante. $odr*a haber al(o que no estu&iera ?# en mo&imiento, pero nada impidiese que pudiera estarlo por naturale.a si 0uese mo&ido. 6ampoco la 6ierra tiene mo&imiento local, no lo tendr*a aunque 0uera in0inita, a que es retenida por el !entro. Y no permanece en el !entro porque no ha a otro lu(ar al que pueda despla.arse, sino porque su naturale.a es as*. 6ambi+n se podr*a decir en este caso que la 6ierra se apo a en s* misma. Ahora bien, as* como, a7n en el supuesto de que la 6ierra 0uese in0inita, tal in0initud no ser*a la causa de que estu&iera en reposo, sino el hecho ?@ de tener peso, lo pesado permanece en el !entro, as* tambi+n el in0inito podr*a permanecer en s* mismo por al(una otra causa no por ser in0inito apo ase sobre s* mismo. Y al mismo tiempo es e&idente que una parte cualquiera deber% permanecer en reposo3 pues as*

como el in0inito permanece en s* mismo al apo arse sobre s* mismo, as* tambi+n cualquier parte su a que se tome permanecer% 2# en s* misma, pues los lu(ares del todo de la parte son de la misma especie3 por e/emplo, el lu(ar de la totalidad de la 6ierra el del m%s pequeNo terrn est% aba/o, el del 0ue(o total el de una centella est% arriba. $or consi(uiente, si el lu(ar del in0inito ha de estar en s* mismo, +ste ser% tambi+n el lu(ar de la parte. Due(o la parte permanecer% en reposo en s* misma. 'n (eneral, es e&idente que es imposible a0irmar que 2@ eCiste un cuerpo in0inito que al mismo tiempo cada cuerpo tiene su lu(ar QpropioR, si damos por supuesto que todo cuerpo sensible es pesado o li(ero, si lo pesado se mue&e por naturale.a hacia el !entro lo li(ero hacia arriba. $orque un cuerpo in0inito tendr*a que hacer lo mismo3 pero es imposible que sea pesado o li(ero en su totalidad o que una de las mitades eCperimente al(uno de estos despla.amientos la otra el otro. $ues 8cmo di&idirlo9 8F cmo una parte A# de lo que es in0inito podr*a estar arriba la otra aba/o, o una en el eCtremo la otra en el !entro9 Adem%s, todo cuerpo sensible est% en un lu(ar, las especies di0erencias de- lu(ar son2 arriba, aba/o, delante, detr%s, derecha e i.quierda3 estas distinciones se hacen no slo respecto de nosotros por con&encin, sino tambi+n en el 6odo mismo3 pero en un cuerpo in0inito no puede haber5 A@ las. 'n de0initi&a, si es imposible que ha a un lu(ar in0inito, 2#Oa si todo cuerpo est% en un lu(ar, entonces es imposible que ha a un cuerpo in0inito. Adem%s, lo que est% en al(una parte est% en un lu(ar lo que est% en un lu(ar est% en al(una parte. Due(o, si el in0inito no puede ser una cantidad (pues ser*a una cantidad determinada, con dos codos o tres @ codos, a que esto es lo que si(ni0ica cantidad), entonces no podr% estar en un lu(ar, pues estar*a en al(una parte, arriba o aba/o o en al(una de las otras seis direcciones, cada una de las cuales es un l*mite. 's pues e&idente, despu+s de lo que se ha dicho, que no eCiste un cuerpo que sea actualmente in0inito. 8 Mo%o % / a&*%a% % & *-'*-*!o ?# $ero, por otra parte, es claro que la ne(acin absoluta del in0inito es una hiptesis que conduce a consecuencias imposibles. $orque en tal caso tendr*a que haber un comien.o un 0in del tiempoJO@K, las ma(nitudes no ser*an di&isibles en ma(nitudes el n7mero no ser*a in0inito. Y puesto que,

se(7n las distinciones establecidas, nin(una de estas alternati&as parece aceptable, hace 0alta un arbitro que pon(a de mani0iesto en qu+ sentido el in0inito es en qu+ sentido no es. Ahora bien, el ser se dice o de lo que es en potencia o de @ lo que es en acto, mientras que el in0inito es o por adicin o por di&isin. Y a se ha dichoJOOK que la ma(nitud no es actualmente in0inita, aunque es in0initamente di&isible Gno es di0*cil re0utar la hiptesis de las l*neas indi&isiblesJOPK. Nos queda, entonces, por mostrar que el in0inito eCiste poten5cialmente. $ero la eCpresin LeCistencia potencialMJO8K no se debe tomar en el sentido en que se dice, por e/emplo, Lesto es potencialmente una estatua, despu+s ser% una estatuaM, 2# pues no ha un in0inito tal que despu+s sea en acto. Y puesto que el ser se dice en muchos sentidos, decimos que el in0inito LesM en el sentido en que decimos Lel d*a esM o Lla competicin esM, porque +stos siempre est%n siendo al(o distinto (en estos casos ha una eCistencia potencial actual, pues los /ue(os ol*mpicos eCisten tanto por su posibili5 dad de reali.arse como por su estar reali.%ndose). 2@ $ero el in0inito se mani0iesta de una manera en el tiempo en las (eneraciones de los hombres, de otra en la di&isin de las ma(nitudesJO9K. 'n (eneral, el in0inito tiene tal modo porque lo que en cada caso se toma es siempre al(o distinto lo que se toma es siempre 0inito, aunque siempre distinto. A# Adem%s, el ser se dice en muchos sentidos, por lo que no ha que tomar el in0inito corno un indi&iduo particular, como un hombre o una casa, sino en el sentido en que hablamos del d*a o de la competicin, cu o ser no es como el de al(o que lle(a a ser una substancia, sino que est% siempre en (eneracin destruccin, 0inito en cada caso, pero siempre di0erente. 2#Ob 'n las ma(nitudes, sin embar(o, lo que se ha tomado permanece, mientras que en el tiempo en las (eneraciones de los hombres se destru e, de tal manera que nada de/an atr%s. 'l in0inito por adicin es en cierto modo el mismo que el in0inito por di&isin, pues en una ma(nitud 0inita el in5@ 0inito por adicin se produce en un proceso in&erso al otro3 porque en la medida en que una ma(nitud se &e di&idida hasta el in0inito, en la misma medida aparecen las adiciones con respecto a una determinada ma(nitud. $ues si en una ma(nitud 0inita tomamos una cantidad determinada, tomamos lue(o otra en la misma proporcin, aunque no en la misma cantidad del todo inicial, no lo(raremos

recorrer la ?# ma(nitud 0inita3 pero si aumentamos la proporcin de tal manera que las cantidades tomadas sean siempre i(uales, entonces la recorreremos, porque toda ma(nitud 0inita puede ser a(otada mediante la sustraccin de una cantidad determinadaJP#K. As* pues, el in0inito no tiene otro modo de realidad que +ste2 en potencia por reduccin. Y eCiste ac5 tualmente en el sentido en que decimos que el d*a o la competicin eCisten3 eCiste potencialmente, como la materiaJP?K3?@ pero no eCiste por s* mismo, como eCiste lo 0inito. Ea tambi+n un in0inito potencial por adicin, el cual, como hemos dicho, es en cierto sentido de la misma manera que el in0inito por di&isin, pues siempre se podr% tomar al(o 0uera de +l3 pero lo que se tome nunca superar% toda ma(nitud 0inita, a di0erencia del in0inito por di&isin, en el que toda ma(nitud 0inita es superada en pequeNe. siempre 2# quedar% una parte m%s pequeNa. $or consi(uiente, no se puede admitir que el in0inito, ni siquiera potencialmente, supere un todo por adicin, a menos que ha a al(o que sea accidentalmente in0inito en acto, como dicen los 0isilo(os que es in0inito el cuerpo que est% 0uera del mundo cu a substancia es aire o al(o JP2K seme/ante . $ero si nin(7n cuerpo sensible puede ser actualmente 2@ in0inito de esta manera, es e&idente que tampoco puede haber un cuerpo que sea potencialmente in0inito por adicin, eCcepto, como hemos dicho, de una manera in&ersa a la del in0inito por di&isin. $or eso, $latn supuso dos in0initos JPAK, a que se pensaba que era posible superar todo l*mite proceder hasta el in0inito, tanto respecto del aumento como de la reduccin. $ero, habiendo supuesto ambos in0initos, no A# se sir&i de ellos3 porque para $latn el in0inito no se presenta en la reduccin de los n7meros, pues la unidad es el n7mero m*nimo, ni tampoco en su aumento, pues concibi los n7meros slo hasta la d+cadaJP"K. Ahora bien, lo in0inito resulta ser lo contrario de lo que 2#Pa se nos dice que es2 no es aquello 0uera de lo cual no ha nada, sino que el in0inito es aquello 0uera de lo cual siempre ha al(o. 4n si(no de ello lo tenemos en que se llama Lin0initosM a esos anillos que carecen de en(arce, porque siempre es posible tomar una parte 0uera de la que se ha tomado3 pero esto es hablar por seme/an.a, no es sentido estricto, @ porque aunque esta condicin debe darse, en lo in0inito tambi+n es preciso que la parte que se tome no sea /am%s la misma, pero en el c*rculo no ocurre esto 7ltimo, sino slo que la parte si(uiente es siempre distinta. As* pues, una cantidad es in0inita si siempre se puede tomar una parte 0uera de la que a ha sido tomada. 'n cambio, aquello 0uera de lo cual no ha

nada es al(o completo un todoJP@K3 pues as* es como de0inimos un todo2 aquello a lo ?# que nada 0alta, como un hombre total o un co0re total. Y como en los casos particulares, as* tambi+n en sentido estricto LtodoM es aquello 0uera de lo cual no ha nada3 pero aquello 0uera de lo cual ha al(o ausente, sea lo que sea, no es un todo. L6odoM LcompletoM JPOK o son enteramente id+nticos o son mu prCimos en su naturale.a JPPK. Nada es completo (tleion) si no tiene 0in (tlos), y el 0in es un l*mite. $or eso tenemos que pensar que $arm+nides habl me/or ?@ que >eliso, a que +ste dice que lo in0inito es todoJP8K, mientras que para el primero el todo es 0inito Lequidistante del centroMJP9K. $orque poner lo in0inito en el 4ni&erso el todo no es como Lunir un hilo con otroM J8#K, a que es por su seme/an.a con el todo por lo que ellos otor(an esa di(nidad al in0inito, a saber, la de abarcar todas las cosas tener en si mismo el todo. 'n realidad el in0inito es la materia de la 2# complecin de una ma(nitudJ8?K, es potencialmente un todo, aunque no actualmente3 es di&isible por reduccin e in&ersamente por adicin, siendo un todo 0inito no en s* mismo, sino con respecto a otro3 en tanto que in0inito no abarca, sino que es abarcado. $or eso en tanto que in0inito 2@ es inco(noscible, a que la materia no tiene 0ormaJ82K. 's, pues, e&idente que ha que concebir al in0inito m%s bien como una parte que como un todo, a que la materia es una parte del todo, como el bronce en una estatua de bronce. $uesto que, si abarcase las cosas sensibles, lo ;rande lo A# $equeNo tendr*an que J8AK abarcar tambi+n las inteli(ibles . $ero es absurdo e imposible que lo inco(noscible e ilimitado pueda abarcar delimitar.

9 C&a) ) % *-'*-*!o

A@ <esulta entonces ra.onable pensar que no ha un in0inito por adicin que sea tal que pueda superar toda ma(nitudJ8"K, pero en la di&isin s* puede haberlo3 porque, como la materia, el in0inito 2#Pb est% dentro de al(o que lo contiene, lo que lo contiene es la 0orma. Y parece tambi+n ra.onable que en los n7meros el m%s pequeNo sea el l*mite, pero que en la direccin del m%s (rande toda pluralidad siempre puede ser superada. 'n las ma(nitudes, por el contrario, toda ma(nitud es superada en @ la direccin de lo m%s pequeNo, pero cuando se procede hacia lo m%s (rande no ha una ma(nitud in0inita. Da ra.n es que la unidad J8@K, cualquier cosa que sea una, es indi&isible (un hombre, por e/emplo, es slo un hombre no muchos)3 pero el n7mero es una multiplicidad de LunosM o una cierta cantidad de

ellos. As*, el n7mero debe detenerse en lo indi&isible, porque LdosM LtresM son slo denominaciones deri&adasJ8OK, de la misma manera cada uno de los otros n7meros. $ero en la direccin del n7mero ma or siempre es ?# posible pensar otro ma or, porque una ma(nitud puede ser in0initamente biseccionada. Ie ah* que este in0inito sea potencial, nunca actual, aunque lo que se tome supere siempre toda pluralidad determinada. $ero este n7mero no es separableJ8PK del proceso de biseccin, ni su in0initud permanece, sino que consiste en un proceso de lle(ar a ser, como el tiempo el n7mero del tiempo. ?@ 'n las ma(nitudes ocurre lo contrario2 lo que es continuo se puede di&idir hasta el in0inito, pero no es in0inito si se procede hacia lo m%s (rande. $ues la cantidad que puede ser potencialmente tambi+n puede ser actualmente. $or tanto, como no ha nin(una ma(nitud sensible que pueda 2# ser in0inita, es imposible que sea superada toda cantidad determinada3 pues si 0uera posible ser*a al(o m%s (rande que el mundo. 'l in0inito no es el mismo en la ma(nitud, el mo&imiento el tiempoJ88K, como si 0uera una naturale.a sin(ular, sino que el in0inito que es posterior se dice con respecto al in0inito que es anterior3 por e/emplo, se dice que lo es el mo&imiento porque la ma(nitud en &irtud de la cual al(o es mo&ido o cambiado o aumentado es in0inita, que lo es el 2@ tiempo porque el mo&imiento es in0inito. Ie momento slo hacemos uso de estas distinciones3 m%s adelante intentaremos decir qu+ es cada una, tambi+n por qu+ toda ma(nitud es di&isible en ma(nitudes. 'sta ar(umentacin no pri&a a los matem%ticos de sus especulaciones al ne(ar la eCistencia actual de un in0inito que sea irrecorrible en la direccin del aumentoJ89K. $orque no tienen necesidad de este in0inito ( a que no hacen uso de A# +l), sino slo, por e/emplo, de una l*nea 0inita que se pro5 lon(ue tanto como ellos quieran. Y sobre una ma(nitud mu (rande se puede hacer una di&isin en la misma proporcin que en cualquier otra ma(nitud. As*, con respecto a sus demostraciones, es para ellos indi0erente la presencia del in0inito en el orden de las ma(nitudes reales. $uesto que ha una cu%druple di&isin de las causas, es e&idente que el in0inito es causa como materiaJ9#K, que su ser A@ es pri&acin, que el su/eto en &irtud de lo cual eCiste es 2#8a al(o continuo sensible. 6odos los otros pensadoresJ9?K parecen considerar tambi+n el in0inito como materia3 porque es absurdo tomarlo como continente no como lo que est% contenido.

; R '3!a+*1- % &a B*)! -+*a % 3- *-'*-*!o a+!3a&

@ Nos quedan por eCponer las ra.ones por las que se piensa que el in0inito eCiste no slo potencialmente, sino tambi+n como al(o separado, pues al(unas no son necesariasJ92K a otras se les puede responder con al(unas &erdades que se le oponen. ?) $ara no impedir la (eneracin no es necesario que ha a un cuerpo sensible que sea actualmente in0inito3 porque, siendo el uni&erso 0inito, la destruccin de una cosa ?# puede ser la (eneracin de otraJ9AK. 2) 'star en contacto ser 0inito son distintos. 'l primero est% en relacin a al(o es con al(o (pues todo estar en contacto es con al(o), adem%s es un accidente de al(o 0initoJ9"K. $ero lo que es 0inito no es 0inito en relacin a al(o, ni puede haber contacto entre cosas cualesquiera tomadas al a.ar. A) 's absurdo 0iarse slo del pensamiento, pues el eCce5 ?@ so o el de0ecto no est% en las cosas, sino en el pensamientoJ9@K. 1e podr*a pensar tambi+n que cada uno de nosotros es ma or de lo que es que puede se(uir aumentado hasta el in0inito3 pero, si al(uno tiene un tamaNo ma or que el que tenemos, no lo tendr% porque lo piense, sino porque realmente es as*3 pensarlo es accidental. a) 'l tiempo el mo&imiento son in0initos, tambi+n el 2# pensamiento, aunque no permane.ca la parte que es tomadaJ9OK. b) Da ma(nitud no es (actualmente) in0inita ni por la reduccin ni por el aumento en el pensamientoJ9PK. Eemos dicho, pues, de qu+ modo el in0inito es es lo que es. de qu+ modo no es, qu+

? sta no es la de0inicin aristot+lica del continuo (c0. 22Pa ?#5?P, 2Ala22), aunque se si(ue de ella (c0. 2A?a2?52A2a22).
J?K

J2K 2

L!omunesM Luni&ersalesM en el sentido de que todo cuerpo 0*sico est% su/eto a mo&ilidad, est% en un lu(ar, en un tiempo es continuo ( , como tal, es de al(una manera in0inito)3 aunque para Aristteles no todo lo real es m&il, locali.ado tempreo (por e/., las entidades matem%ticas. 22?bA, el protn kinon. Acerca el cielo 2P9al ?522). $ara la contraposicin entre Llo com7nM Llo particularM &+ase Anal. se!. POaAP5l?).
JAK A

'l protn kinon los otros principios mo&ientes de las es0eras del mundo son slo actualidades inm&iles3 las entidades hilemr0icas, por el contrario, son en potencia en acto. Al(unos, como 1pen(el, con/eturan una clase intermedia, la de lo que slo es potencialmente, aquello que por su propia naturale.a no puede actuali.arse, como es el caso del in0inito. 'n estas l*neas se introducen dos pie.as b%sicas del aparato conceptual aristot+lico2 la distincin "namis#entelcheia las cate(or*as. Da restriccin de los tipos de kn$sis a cuatro cate(or*as (los dem%s ser*an secundarios deri&ados) se repite en : ?52.
J"K "

Aqu* parece atacarse la &isin platnica de la kinsis como un (+nero supremo, distinto de las cosas que est%n en mo&imiento (&+ase @o[ 2"8a52"9b). As* como ha m%s ser que el ser de las cosas, parece decir Aristteles, tampoco ha otro mo&imiento que el de las cosas. L)uera de las cosasM tambi+n podr*a entenderse tambi+n, como su(iere <oss (p%(. @AO), como 0uera de los distintos respectos cate(oriales se(7n los cuales ha kinsis.
J@K

% &e t' ynmei ntos entelcheia h$i toioton( es la c+lebre de0inicin de kinsis. L'n cuanto talM, o en tanto que est% en potencia, subra a el car%cter din%mico del mo&imiento2 no es simple actualidad, sino un estar siendo actuali.ado, una actualidad acti&a.
JOK O

=ntroducimos aqu* la palabra Lmo&ienteM para traducir kinon, participio presente de kin). Dos traductores latinos lo tradu/eron mediante el sustanti&o motor, &ocablo que, como acci ens otros, slo es propiamente eCpresi&o en su conteCto latino, pero en una +poca motori.ada mecani.ada como la nuestra la palabra LmotorM su(iere inmediatamente la ima(en de una m%quina. Dos alemanes tienen la &enta/a de disponer de be*e!en y +e*e!er, y los in(leses de mo,ent y mo,er.
JPK -

2@8blF52OPb2O. 'n .et. ?#P2a2O5bA, se a0irma que el protn kinon akneton (primer mo&iente inm&il) no mue&e physik)s las cosas del mundo, sino que slo suscita el mo&imiento, como ob/eto de amor de deseo.
J8K

<e0ormulacin de la de0inicin de kn$sis mediante la nocin de enr!eia, acentuando as* el car%cter operati&o de la actuali.acin (tambi+n se podr*a traducir por Lacti&idadM). $ara kn$sis como enr!eia &+ase infra 2#?b2P52#2a2. 'l e/. del bronce aclara la di0erencia entre actualidad est%tica actualidad din%mica. !abe entender tambi+n lo potencial como disposicin, in casu como disposicin para lle(ar a ser una estatua3 ener!e/n es en el corpus el &ocablo usual para indicar el e/ercicio de una

disposicin. :+ase D. \F1>AN, LAristotle^s de0mition o0 motionM, $hronesis ?" (?9O9), "#5O23 <. H<A;4', LNote sur la de0mition du mou&ementM, en ). I' ;ANI6 $. 1ou00rin (eds.). 0a physi1ue 2Aristote. p%(s. 8"5?#@.
J9K 9

1obre la mismidad in re y di0erencia en de0inicin (kat3 l!on) &+ase 2#2b@ ss. !uando las actualidades son di0erentes tiene que haber para Aristteles una di0erencia kat3 l!on. 'n cuanto a la di0erencia entre un color lo &isible, aunque coeCtensi&os (c0. Acerca el alma == P), no se identi0ican en cuanto a su de0inicin. $ara Aristteles la di0erencia conceptual est% en sus actualidades2 la actualidad de un color 1ua color es ser un color, la actualidad de un color 1ua &isible es su ser &isto, es decir, con5 ceptualmente la &isibilidad es para el color un symbeb$ks, al(o accidental que le sobre&iene.
J?#K ?#

1e presenta el construir como un e/emplo mod+lico que ilustra la de0inicin de kn$sis( el cumplimiento de lo construible es la enr!eia de estar constru endo la casa, es decir, una actualidad procesual. As*, kin$sis es el proceso de actuali.acin2 la estatua en tanto que est% siendo esculpida, la casa en tanto que est% siendo construida.
J??K

?? $arece re0erirse a los pita(ricos

a $latn (c0. 6im. @Pe2 4o5. 2@Od).

J?2K ?2J?2K

1e re0iere a los pita(ricos, quienes, se(7n .et. 98Oa22 ss.. en su lista de die. principios contrarios en columnas paralelas (systoichai). encabe.ada por pras y peiron. inclu eron el mo&imiento en tm peiron. Aristteles redu/o las oposiciones a la que +l consider la oposicin radical L0orma [ pri&acinM (&+ase supra 6 -).
J?AK

?A 1lo ha kn$sis mientras la potencialidad est% siendo actuali.ada3 se trata, por tanto, de una actuali.acin que en cada momento de su reali.acin es incompleta, inacabada, teles (teles con respecto a su comple5cin). $ara Aristteles, una potencialidad slo puede ser entendida mediante la actualidad de la cual depende3 en .et. =e 8 se indica que la actualidad es anterior a la potencialidad tanto l(icamente (kat7 l!on) como ontol(icamente (kat3 ousan). Asi, kinsis no es ni una actualidad ni una potencialidad, sino una me.cla de ambas. $ara la relacin entre kn$sis y enr!eia &+ase .et. ?#"8bl85A@, 8t. 9ic. ??PAaA25b", ??P"al"5b?" (un mo&imiento es un proceso incompleto mientras se est% reali.ando, pero una acti&idad como el &er es completa en cada momento de su duracin)3 &+ase tambi+n ]. A!\<=DD, LAristotle^s distinction betZen enr!eia and kinsis:, en 9e* ;ssay on <lato an Aristotle (ed. Hambrou(h).
J?"K ??"

2#lal#.

J?@K ?@

's el c+lebre principio de que Lno ha accin a distanciaM3 slo la ha cuando ha LcontactoM. Da tesis de la necesidad del contacto el principio de accin[reaccin (a toda accin del a(ente corresponde una reaccin de lo mo&ido sobre el a(ente modi0ic%ndolo) son considerados en detalle en Acerca e la !en. y la corr. 6 O. <estriccin cosmol(ica2 el !ielo LtocaM el mundo sublunar le comunica el mo&imiento, pero no es a0ectado por lo mo&ido (mientras los cuerpos del mundo sublunar tienen contactos rec*procos modi0icaciones mutuas, los cielos son a(entes impasibles). 6ambi+n ha restricciones en lo que respecta a las acti&idades del alma. 'l principio del contacto ha que tomarlo /unto con otro que se establece en 2@@aA"5bl2

siempre que lo acti&o lo pasi&o est%n /untos, lo potencial lle(a a estar en actualidad (aunque tambi+n ha eCcepciones en el campo de la psicolo(*a).
J?OK ?O

Ftro importante principio de la 0*sica aristot+lica2 la 0orma (e/ os) del a(ente (t) kinon) es el ori(en de la kn$sis se transmite en ella (e/. de la (eneracin humana, c0. ?98a28). $ara una 0ormulacin m%s clara :+ase Acerca e la !en, y la corr. A2#b ?P52?.
J?PK ?P

'n todo mo&imiento cabe distin(uir la actuali.acin de dos potencialidades, la de lo que mue&e la de lo que es mo&ido, pero se trata slo de dos aspectos abstractos o conceptuales de lo que in re es una 7nica actualidad2 la actuali.acin del a(ente en el paciente es una misma cosa que la actuali.acin del paciente por el a(ente. Ea aqu* un uso indi0e5renciado de los &ocablos enr!eia y entelcheia, en contraste con el cap*5 tulo anterior. 1obre la mismidad t)i hypokeimn)i y la di0erencia LconceptualM o Len de0inicinM (l!)i) o Len serM (t)i e/nai, t$i ous7i) &+ase 2#2b@ ss.
J?8K ?8

Aporan lo!ik$n. $ara el si(ni0icado de lo!iks &+ase infra 2#"b", ?#3 =epr. e los an. P"Pb2P5A#. 4na di0icultad de orden L0ormalM o Ldial+cticoM ser*a la que se hace desde ar(umentaciones (enerales, sin recurrir a los principios propios de la ciencia en cuestin. 'stas ob/eciones lo!ikai son2 tendr*a que haber dos actuali.aciones distintas, una acti&a (poi$sis) otra pasi&a (pth$sis, &ocablo aristot+lico, slo se encuentra aqu* en Acerca el alma "2Oa9), con dos productos distintos, po$ma pthos> como ambas enr!eiai ser*an mo&imientos, si la actuali.acin acti&a estu&iese en el a(ente lo que mue&e ser*a mo&ido, lo que eCi(ir*a otro mo&iente, etc.3 sin ambos mo&imientos estu&ieran en el paciente, +ste se mo&er*a de dos maneras distintas al mismo tiempo, acti&a pasi&amente3 si ambos mo&imientos 0ueran lo mismo hubiese una 7nica actualidad, 8cmo podr*an tener una misma enr!eia cosas conceptual5mente distintas9 (si as* 0uera, ser*a lo mismo enseNar que aprender).
J?9K ?9

>ismidad en n7mero di0erencia en ser (o en de0inicin), 0ormulacin aristot+lica usual para la identidad la di0erencia. As*, lo que es ser bronce lo que es ser potencialmente una estatua son conceptualmente di0erentes, aunque in re sean num+ricamente id+nticos. 1obre esta distincin c0. supra notas 8P 88 del libro =.
J2#K 2#

$recisin sobre la distincin de ra.n2 di0erentes en cuanto a la de0inicin de su esencia (t?n l!on t?n t? ti $n e/nai).
J2?K 2?

'l e/emplo del LcaminoM (qui.%s un tpico de la Academia) recuerda la sentencia de Eer%clito2 L'l camino2 hacia arriba, hacia aba/o, uno el mismoM (I\ 22 ` O#). Ie nue&o, Lel mismoM si(ni0ica Lnum+ricamente el mismoM3 Lcomo hemos dicho antesM se re0iere a 2#2a ?852#.
J22K 22

Aqu* Llo mismo en sentido primarioM si(ni0ica Llo mismo en de0inicinM. 1orprende que se nos presente ahora la mismidad en de0inicin como anterior a la mismidad en n7mero.
J2AK

2A 'l mo&imiento es num+ricamente el mismo, aunque inclu a dos momentos o aspectos o aspectos distintos (lo que mue&e lo que es mo&ido). Aqu* hyprchein tambi+n podr*a ser entendido como LpredicarM (d Len aquello de lo que se predicaM). As*, uno el mismo mo&imiento puede ser descrito como acti&idad desde el punto de &ista del a(ente como pasi&idad desde el punto de &ista del paciente.

J2"K 2"

Aunque pueda parecer tema propio de las matem%ticas, la cuestin de si las cantidades de que se ocupa la 0*sica pueden ser in0initas es materia interna de la 0*sica. Da palabra Lma(nitudesM (me!th$) es utili.ada por Aristteles para si(ni0icar o bien cantidades 0*sicas, los tamaNos de las cosas, o bien los cuerpos considerados cuantitati&amente, o bien cantidades abstractas.
J2@K

2@ 4n pthos, affectio. no es 0inito ni in0inito a que no es cantidad sino cualidad3 tampoco un punto es una cantidad, sino su l*mite.
J2OK 2O

1obre la recopilacin eCposicin de las opiniones sobre el tema a tratar como parte del m+todo dial+ctico, &+ase @AB. W ?A5?". 'n este caso se las clasi0ica se(7n la manera habitual2 toda cosa eCistente es o ousa o symbeb$kos ('n .et. e ? ha una clasi0icacin similar de las opiniones sobre tm hn).
J2PK 2-

1obre los pita(ricos &+ase 2?Ab2252@, .et. 98@b2A598Ob8, 98Pa952P. $ara la critica de la tesis pita(rica &+ase 2#"a85A".
J28K 28

1obre la concepcin platnica del in0inito &+ase A. Y'IH'<;, <lato 2s <hilosophy of .athematics, 'stocolmo, ?9@@. :+ase tambi+n 2#9b5AA52?#a23 .et. 98Pa295988al".
J29K 29

'l !nomon era la escuadra utili.ada por los carpinteros para medir los %n(ulos rectos. Aqu* se da por supuesto el m+todo pita(rico de representar los n7meros mediante puntos en esquemas (eom+tricos. As*, en el primer caso, si se colocan sucesi&os (nmones con n7meros impares en torno a un punto, el resultado es siempre la misma 0i(ura. $ara el se(undo caso encontramos distintas interpretaciones, en especial sobre kaC ch)rs (&+ase 6E. E'A6E, Dreek .ath. =, p%(s. 8258A3 <oss, o. c., p%(s. @"25@"@). 1ea como 0uera, lo que se quiere indicar es que lo di&isible o ilimitado (lo par) da ori(en a una pluralidad de cosas, pero lo que es indi&isible (es decir, lo que limita) da ori(en a la unidad.

JA#K A#

1obre lo ;rande lo $equeNo &+ase infra 2#Ob2P5AA3 &+ase tambi+n la lar(a nota de <oss a .et. 98Pb2#.
JA?K A?

!on La(uaM se re0iere a 6ales, con LaireM a AnaC*menes a Ii(e5nes de Apolonia3 en cuanto a Lal(o intermedio entre +stosM (c0. Acerca el cielo A#Abl2, Acerca e la !en. y la corr. AA2a2#, .et. 989al") aeller Iiels, apo %ndose en 1eCto (Eontra los matemticos =e AO#), con/eturan que puede re0erirse a =deo de E*mera, disc*pulo de AnaC*mines.
JA2K A2

1obre homoiomers &+ase supra nota "8 del libro =. 'ste &ocablo no se encuentra en los 0ra(mentos que nos quedan de AnaC%(oras. Al(unos con/eturan que puede haber sido una in&encin de Aristteles (&+ase ;46E<=', &ist. fil. (r., ??, AAA5AA@3 <oss, .et., = ?A2).
JAAK AA

'l t+rmino pansperma no tiene equi&alente en nuestras len(uas3 la idea eCpresada es la de que los %tomos son las LsemillasM (sprmata) de todas las cosas.

JA"K A"

AnaC%(oras parece haber supuesto que en cualquier parte material ha una me.cla (m!ma) homo(+nea, porque si cualquier cosa puede emer(er de una parte cualquiera, esa parte tendr% que ser una me.cla indi50erenciada de toda clase de materia.
JA@K A@

As*, se(7n Aristteles, AnaC%(oras pens que con anterioridad a la acti&idad di0erenciadora del 9os o >ente, hubo un tiempo en que el estado de la materia era el de una masa con0usa e ilimitada. 1obre la interpretacin aristot+lica de AnaC%(oras &+ase >. 1!EF)='DI, An ;ssay on AnaF!oras, !ambrid(e, ?98#, p%(s. @25OP.
JAOK AO

'l principio in0inito de Iemcrito, se(7n Aristteles, no ser*a la multiplicidad in0inita de %tomos mo&i+ndose en un &ac*o in0inito, sino m%s bien Lel cuerpo com7nM (t? koin?n s)ma) de todos los %tomos.
JAPK AP

Hre&e eFcursus dial+ctico sobre la hiptesis del in0inito2 si lo ha tiene que ser el arche de todo, como tal in(enerable e indestructible. (!0. los si(ni0icados de arche en .et. : ?, b%sicamente el de Laquello de lo cual se ori(ina al(oM, estrechamente relacionado con tm ek tins e/nai. Lpro&enir deM, Lproceder deM, .el. : 2"). 1i hubiese una (+nesis o destruccin del in0inito tendr*a que cumplirse en un tiempo in0inito (c0. Acerca el cielo 2P"bAA52P@b"), lo cual es imposible. !omo indica !orn0ord, la 0orma de este ar(umento recuerda la prueba de la inmortalidad del alma de $latn (Ge ro 2"@d).
JA8K A8

'l &ocablo se encuentra en Eer%clito (0r. "?) en $arm+nides (0r. ?2.A), pero como indica <oss (p%(. @"O) es mas probable que la eCpresin perichein hpanta kaC pnta kybern7n se re0iera a AnaC*menes (0r. 2).
JA9K

A9 Iiels toma estas palabras como una cita de AnaCimandro (c0. I\ ?2 ` A). Da cr*tica de estas ra.ones en pro del in0inito se dar%n en 2#8a@52A.

J"#K "#

J"?K "?

Sue el tiempo sea peiros, es decir, sin comien.o ni 0in, es doctrina que se mantendr% en :=== 2@?a852@2a@.
J"2K "2

Dos matem%ticos supon*an que las l*neas infinitum.

J"AK "A

planos pod*an ser di&ididos a

Da &isin de que aquellos de lo cual emer(en incesantemente todas las cosas es un 0ondo uni&ersal e in0inito (peiros) se atribu e a AnaCi5mandro.
J""K ""

'sto es, suponer un l*mite espacial implicar*a la eCistencia de al(o m%s all% del l*mite3 por tanto no puede haber tal l*mite.
J"@K "@

1er*a el ar(umento de que siempre es posible concebir un plus, tanto en los n7meros en las 0i(uras (eom+tricas como en el tamaNo del mundo3 tambi+n, que lo que est% 0uera del cielo (o mundo) es in0inito (hiptesis pita(rica), o que ha in0initos mundos (hiptesis atomista).
J"OK "O

!orn0ord obser&a (nota a loc.) que, se(7n I=n;'N'1 DA'<!=F (=e, ""), la palabra nkos 0ue utili.ada por Iemcrito como sinnimo de %tomo.

J"PK "P

Ar(umento atribuido a Arquitas2 si m%s all% del 4ni&erso ha un &ac*o in0inito, +ste tendr*a la posibilidad de contener un cuerpo in0inito, pero como en lo que siempre es no ha di0erencia entre posibilidad realidad, tendr*a que eCistir un cuerpo in0inito. !0. E'A6E, Dreek .athem. ? 2?" (&+ase tambi+n Acerca el cielo 2P9a ??5?P).
J"8K

"8 4n &e. m%s, de acuerdo con el m+todo dial+ctico (Hp. = ?@), se distin(uen los si(ni0icados del t+rmino en cuestin. No ha que tomarlos como de0iniciones de Lin0initoM.
J"9K "9

Aut? peiron, eCpresin de corte platnico, similar a aut? t? hn, el 4no mismo, aut? t? a!athn, el Hien mismo, etc. Da critica se diri(e ahora a la concepcin atribuida (2#Aa") a $latn los pita(ricos de un L=n0inito mismoM en tanto que LseparadoM (c0. la cr*tica del L4no mismoM en .et. e 2, la de los n7meros subsistentes en .et. e===5 e=:). 'l procedimiento aristot+lico es aqu*, una &e. m%s, el de una re uctio a absur um.
J@#K @#

Ntese la reduccin aristot+lica del problema a su propio len(ua/e2 o es ousa o es symbeb$ks, de ambas alternati&as resultan consecuencias imposibles.
J@?K @?

1i es una propiedad (pthos) de un n7mero, no puede ser un LelementoM o un LprincipioM, sino slo un atributo. Ahora, 8eCisten realmente n7meros en s* o ma(nitudes en s* que sean elementos principios de las cosas9 $ara la cr*tica de tales entidades de los pita(ricos &+ase .et. e=== 2, O59, e=: 25A.
J@2K @2

!ontin7a la re uctio(. sea o no di&isible la hiptesis conduce a contradicciones insal&ables. 'l in0inito slo puede eCistir per acci ens, como un atributo. Aunque no queda claro por qu+ el in0inito no puede estar compuesto por muchos in0initos.
J@AK @A

H? aper)i e/nai kaC peiron t? aut?, la esencia del in0inito el in0inito son lo mismo2 cada cosa es id+ntica a su propia esencia (&+ase .et. :== O3 >. YFFI1, L1ubstance and 'ssence in AristotleM, <rocee in!s of the Aristotelian 4ociety, P@ (?9P"5P@), ?OP58#). Y si el in0inito es identi0icado con la totalidad de lo que es in0inito, cada una de sus partes ser*a esencialmente in0inita3 pero si es di&isible entonces es una cantidad.
J@"K @"

0o!ikos, en cuanto opuesto a physiks (b?2), es una ar(umentacin se(7n l!oi o principios abstractos, a di0erencia de la que se hace en base a hechos (r!a). As*, la &*a de la de0inicin (caso que nos ocupa) seria un proceder lo!ikos. $ara Honit. ("A2a9), lo!ikos es sinnimo de ialektik)s. 1e(7n De Hlond, lo!iks equi&ale a L(eneralM physiks a LparticularM (Acerca el cielo 28#aA2, 28AblP3 .et. ?#O9a2O529). Da oposicin to!i-ks #physiks tiene tambi+n otros equi&alentes2 a &eces l!oi lo!iko se oponen a los procedimientos analytiko (Anal. se!. 8"a8), a &eces a las consideraciones ek t)n keimn)n (Anal. se!. 88a ?95A#), a &eces a los l!oi oikeioi (infra 2O"aP, Acerca e la !en. y la corr. A?OalA)3 as*, lo!ikos se opondr*a a iatrik)s cuando se trata de la medicina, a !eometrik)s cuando se trata de la (eometr*a, etc. :+ase ]. D' HDFNI, 0o!i1ue el metho e cheI Aristote, p%(s. 2#A52#8.
J@@K @@

1i se entiende por cuerpo una ma(nitud tridimensional ma(nitud es mensurable, entonces no puede ser in0inito.

si por de0inicin toda

J@OK @O

LN7mero separadoM si(ni0ica aqu* una totalidad num+rica actual, separada de la mera potencialidad, es decir, lo que se nie(a es que pueda haber un n7mero numerado que sea actualmente un todo in0inito.
J@PK @P

Aunque la contraposicin lo!ik)s # physik)s suele establecerse para indicar que slo los ar(umentos L0*sicosM son apropiados para resol&er los problemas de orden 0*sico, physik)s no si(ni0ica Lemp*ricamenteM. !iertamente, los ar(umentos 0*sicos se apo an en la eCperiencia sensible operan con datos emp*ricos a 0in de dar ra.n de los 0enmenos, pero no desde los 0enmenos mismos, sino desde determinados principios (enerales (&+ase Y. Y='DANI, Jie aristotelische <hysik, cap. ?). $ara otros usos de ar(umentos L0*sicosM 0rente a la 0iloso0*a /nica, &+ase Acerca el cielo = @5P (contra la posibilidad de un cuerpo in0inito), ib. ? 859 (contra la pluralidad de los mundos) e infra =: 8 (contra el &ac*o).
J@8K @8

$arece re0erirse al %periron del AnaCimandro como la realidad primordial e indi0erenciada de la que todo habr*a sur(ido.
J@9K @9

$rocedimiento t*picamente aristot+lico2 apelar a los hechos3 no nos consta que eCista tal in0inito simple ni es tampoco una eCi(encia racional, lue(o no se puede decir que lo ha a.
JO#K O#

!omo indica <oss (p%(. @@#), aqu* no se a0irma que Eer%clito cre ese en una 0utura con0la(racin uni&ersal de todas las cosas, sino slo que en al(7n momento del proceso c*clico de trans0ormacin del mundo las cosas se hacen 0ue(o.
JO?K O?

1i el 6odo 0uese la unidad indi0erenciada de AnaCimandro el mo&imiento seria imposible, pues no habr*a opuestos.
JO2K O2

1i hubiese un cuerpo homo(+neo in0inito su lu(ar tendr*a que ser tambi+n in0inito. Y si se toma una parte, entonces o bien estar% en reposo en al(una parte, en cu o caso no habr% mo&imiento, o bien no resposar% en nin(una parte, en cu o caso su mo&imiento ser% interminable, lo cual es imposible para Aristteles, pues en una eCtensin in0inita no puede haber lu(ares pri&ile(iados que determinen al mo&imiento.
JOAK OA

2#"bl"5?9.

JO"K O"

No disponemos de otra 0uente para contrastar la autenticidad de este ar(umento que aqu* se atribu e a AnaC%(oras. 1u re0utacin se har% mediante la absurda consecuencia de que, si se acepta, tanto el todo como la parte tendr*an que estar en reposo, por consi(uiente no habr*a mo&imiento en absoluto. $ero no consta que AnaC%(oras ne(ara el mo&imiento.
JO@K O@

1i hubiese un comien.o un 0in del tiempo no habr*a eternidad del mo&imiento, un supuesto b%sico de la 0*sica aristot+lica3 si la di&isibilidad de las ma(nitudes tu&iese un l*mite entonces no serian continuas, otro supuesto b%sico de esta 0*sica.
JOOK OO

!0. 2#"a852#Oa8.

JOPK OP

Da doctrina de las l*neas indi&isibles, atribuida a $latn a ]enocra5tes, es discutida en := ?52. :+ase .et. 9O8al59P2bAA, 992a2#522 las notas de <oss.
JO8K O8

1e distin(uen dos tipos de la ynmei nta se(7n que su potencialidad sea plenamente reali.ada o sea un proceso interminable. Do dice la hermosa met%0ora del d*a2 su ser es un fieri, un estar siendo, de tal manera que en nin(7n momento el d*a total queda actuali.ado plenamente como un todo.
JO9K O9

Ios tipos de in0inito, el del tiempo la especie humana, el in0inito por di&isin. 'n ambos casos asistimos a una emer(encia sucesi&a e interminable de partes, cada una de las cuales es una unidad limitada. $ero. a di0erencia de la di&isibilidad in0inita, en la que cada parte persiste tras la di&isin, en el caso del tiempo de la especie humana cada miembro perece2 lo que es interminable en el 0lu/o del tiempo de las (eneraciones. $ara el tercer tipo de in0inito, el de la pro(resin num+rica, &+ase 2#Pbl5 ?@.
JP#K

P# 's lo que se llam lue(o AFioma e Ar1ume es, aunque a era conocido en tiempos de Aristteles3 acaso 0uera 'udoCo quien lo introdu/era en las matem%ticas.
JP?K P?

Fbs+r&ese el uso reiterado de las analo(*as, ahora con la materia2 asi como +sta tiene posibilidad de adquirir inde0inidamente m7ltiples 0ormas di0erentes, as* tambi+n el in0inito en las sucesi&as di&isiones de un todo.
JP2K P2

Aristteles da aqu* por supuesto que el tamaNo del 4ni&erso no slo es 0inito, sino tambi+n 0i/o, es decir, que no puede haber una eCpansin del mismo.
JPAK PA

A saber, lo ;rande

lo $equeNo (2#Aa ?@5?O).

la materia (c0. .et 98Pb2#).

JP"K P"

'n la Academia se adopt la doctrina pita(rica de que todos los n7meros pueden reducirse a la serie del ? al ?#, repiti+ndose esta serie en los dem%s n7meros (c0. .et. ?#PAa2#, ?#8"a ?2).
JP@K P@

1e(7n esta de0inicin l(ica de LtodoM, tomada qui.%s de los matem%ticos, si el 4ni&erso es el aut+ntico 6odo, por ser completo (tleion) en s* mismo, 0uera de este 6odo no puede haber nada, ni tan siquiera un espacio &ac*o. 'l ar(umento es dial+ctico. $ara otros si(ni0icados de LtodoM &+ase .et. ?#2Ab2O5?#2"al#.
JPOK PO

'n sentido estricto las eCpresiones tm hlon y t? p7n son utili.adas por Aristteles para desi(nar el 4ni&erso, que seria propiamente el 6odo.
JPPK PP

Sui.%s tleios ten(a en ocasiones un si(ni0icado m%s eCtenso que hlon> por e/., el thes de Aristteles es tleios, pero no es hlon, a que no tiene partes.
JP8K P8

'l 4ni&erso de >eliso era in0inito en el tiempo (I\ A# ` 2) e in0inito en tamaNo !0. I\ 28 ` 8."2.

(H A).
JP9K P9

J8#K 8#

lnon ln)i synptein, pro&erbio (rie(o para desi(nar la unin de cosas seme/antes (c0. $DA6nN. 'ut. 298c). Aristteles nie(a que ha a seme/an.a entre el peiron y el 6odo.
J8?K 8?

Ie nue&o analo(*a con la materia para mostrar que una ma(nitud total tiene que ser 0inita3 slo puede ser in0inita a la manera de la materia, en la que su in0inita di&isibilidad no eCi(e que ha a realmente una pluralidad in0inita de partes actuales. Adem%s, el in0inito es potencialmente un todo en el sentido de ser un todo potencial por adicin de las in0initas partes que se si(uen de una di&isin a infinitum.
J82K 82

'n el sentido de que no se puede conocer al(o que por de0inicin es ina(otable, es decir, un incesante proceso de lle(ar a ser a infinitum> conocerlo seria delimitarlo.
J8AK 8A

Da cr*tica del in0inito como continente delimitante parece diri(ida contra $latn. Aunque en .et. 98Pb?8522 se dice que para $latn el =n0inito es lo ;rande lo $equeNo como materia, la cual recibe del 4no su delimitacin, pero no que el =n0inito 0uese lo que contiene (perichein) y delimita (horIein). $ara peiros en $latn &+ase <arm. ?"Aa5?"@a, ?@8d5e3)il. ?Oc, 2Pb.
J8"K 8"

1i el in0inito superase toda ma(nitud, seria el continente de la ma or de todas, la ma(nitud del uni&erso. $ero en tanto que materia tiene un l*mite, es decir, est% contenido por una 0orma3 con respecto a lo m%s pequeNo tampoco es un continente, sino al(o contenido.
J8@K

8@ Aristteles &acila entre el ? E411'Y, o. c., p%(s. ?PO5?8").

el 2 como primer n7mero3 &+ase tambi+n .et. e ?.

J8OK 8O

Da paronimia es una relacin de deri&acin entre dos palabras. 'n Eat. lal5?@ introdu/o Aristteles la distincin entre homonimia, sinonimia paronimia. 1e dice que dos cosas son syn)nyma cuando tienen el mismo nombre el mismo lo(os, se dicen que son hom)nyma cuando el nombre es el mismo pero el lo(os si(ni0icado es di0erente3 Lse dice que son par)nyma cuando, di0erenci%ndose de otra por la 0leCin (pt)sis), reciben su apelacin se(7n el nombre, como ^(ram%tico^ de ^(ram%tica^ o ^&aliente^ de ^&alent*a^M. Aqu* se quiere indicar que los n7meros 2 A reciben sus nombres por deri&acin de LdosM LtresM como ad/eti&os3 as*. LdosM si(ni0ica Llo que consta de dos unidadesM.
J8PK

8P N7mero LseparableM (chorists) podr*a entenderse en este pasa/e en el sentido de que el n7mero as* lo(rado no es un n7mero abstracto independiente del proceso2 los n7meros como las entidades l(icas, son la eF aphairse)s le!mena. Lllamados as* por abstraccinM (Anal. se!. 8lbA. c0. .et. K#O?a29), es decir, los n7meros haplo slo son separables kat3 l!on.
J88K 88

4sos de la palabra Lin0initoM por deri&acin2 de su aplicacin a la ma(nitud se deri&a su aplicacin al mo&imiento de est% su aplicacin al tiempo. !on respecto a la ma(nitud Aristteles slo admite un in0inito por di&isibilidad, no en cuanto a la eCtensin. Y como toda eCtensin es 0inita, nin(7n mo&imiento sobre una eCtensin puede ser in0inito. $ero ha un tiempo in0inito en el sentido de que no tiene comien.o ni 0in (2@?blA, 2O), el mo&imiento circular de la peri0eria csmica que se cumple durante el tiempo in0inito es tambi+n in0inito (2"?bl9, 2O?b2P52O@al2). $ara un estudio de los

di0erentes usos de Lin0initoM 9?59A.

J89K 89

su correspondencia estructural, &+ase '. E411'Y, p%(s.

<ea0irmacin, una &e. m%s, del 0initismo aristot+lico. )rente a la aritm+tica la (eometr*a que dicen operar con una pluralidad in0inita de n7meros, puntos, etc. (por e/. en el teorema de los n7meros primos o en la de0inicin de las paralelas), Aristteles recha.a la hiptesis de un in0inito matem%tico actual. As*, el que los n7meros primos sean in0initos porque no ha un n7mero primo m%Cimo ha de entenderse en el sentido de que los n7meros abstractos son potencialmente in0initos, es decir, que siempre ha la posibilidad de superar cualquier n7mero que se ha a alcan.ado en la numeracin. Da ar(umentacin es similar en el caso de la (eometr*a, si bien aqu* nos encontramos con un doble 0initismo. $or una parte, cuando abstraemos puntos, l*neas, super0icies 0i(uras tridimensionales de los cuerpos 0*sicos slo obtenemos una multiplicidad 0inita actual de tales entidades. Aqu* tambi+n slo encontramos un in0inito potencial, por e/. el de los puntos de una l*nea. $ero, por otra parte, por ra.ones cosmol(icas meta0*sicas, Aristteles &a a a0irmar que el mundo no slo es 0inito en eCtensin, sino que tiene necesariamente la eCtensin 0i/a que posee, no siendo posible nin(7n tipo de contraccin o eCpansin. $ara Aristteles no es posible una (eometr*a des&inculada del estado actual del mundo, por lo que no cabe pensar ni tan siquiera en la posibilidad de l*neas in0initamente lar(as, es decir, en este orden no ha nin(una in0initud potencial. 'sta limitacin ser*a inadmisible para la (eometr*a euclidiana. :+ase ]. D'A<, LAristotelian =n0*nit M, <rocee in!s of the Aristotelian 4ociety 8# (?9P958#), ?8P52?#3 ]. E411':, o. c., p%(s. ?PO5?8".
J9#K

9# $ara el in0inito como Lcausa materialM &+ase 2#Pal@ ss. 1obre las cuatro atia o ra.ones eCplicati&as &+ase supra == A >. EF!466, LAris5totle^s )our HecausesM, <hilosophy "9 (?9P"), A8@5A99.
J9?K

9? 1e re0iere a los /onios (2#@a2P), a AnaC%(oras (2#Aa2@), a Iemcri5to (ib. 2?), tambi+n a los pita(ricos a $latn (ib. ").
J92K 92

Sui.%s por Lno necesariasM se quiere decir que no son conclu entes Lresponder con &erdadesM que sus principios no se sostienen.
J9AK 9A

por

<espuesta al tercer ar(umento en pro del in0inito (2#Ab ?852#)2 no ha !nesis ni phthor absolutas, pues ha siempre un substrato material que permanece, por lo que no es necesaria la hiptesis de un 0ondo in0inito del que pro&en(a la materia. !0. Acerca el cielo A#@al"5A2, Acerca e la !en. y la corr. A?8a95A?9b@.
J9"K 9"

1e responde al cuarto ar(umento de 2#Ab2#52 mediante una distincin conceptual entre estar en contacto estar limitado. $or otra parte, el estar en contacto no es una condicin necesaria de un cuerpo3 por otra, todo cuerpo se encuentra limitado por su propia 0i(ura, sin que tal l*mite implique de su o respecti&idad a otro cuerpo. 'l conteCto de la cr*tica aristot+lica qui.%s sea su propia concepcin del 6odo2 el 4ni&erso tiene un l*mite, su propia con0i(uracin3 aunque todo l*mite espacial implique la eCistencia de al(o allende al l*mite, no es preciso que lo que est+ allende (en este caso, el pr)ton kinon) sea eCtenso, ni tampoco que lo limitado (el 4ni&erso) ten(a que estar en contacto con lo que est+ allende. $or lo dem%s, cualquier cosa no puede estar en

contacto con cualquier cosa. :+ase2 infra 22Ob2?5A, 2OPbO593 Acerca e la !en. y la corr. A22b295A2AaAA3 Acerca el cielo 2P9aO?8.
J9@K 9@

1e re0iere al quinto ar(umento de 2#Ab225A#, en el que se a0irmaba que la serie num+rica es in0inita porque siempre se puede concebir al(o m%s all% de cualquier l*mite. <espuesta2 la conceptibilidad no es un criterio su0iciente de realidad.
J9OK 9O

<espuesta al ar(umento de 2#AblO5?P2 tiempo mo&imiento son procesos potencialmente in0initos (en cuanto que carecen de l*mites), pero su ser es un pasar nunca est%n dados como una totalidad in0inita. Aqu* LpensamientoM puede entenderse como Lnuestra concepcin de ambosM. Y como indica Eusse (p%(. 98), tampoco el Iios aristot+lico podr*a &er el mundo sub specie aeternitatis, es decir, &er el proceso de lo real como un in0inito actual.
J9PK

<espuesta al se(undo ar(umento (2#AblP5?9)2 no es posible alcan.ar una ma(nitud in0initamente pequeNa ni in0initamente (rande.

9P

LIBRO IC AA & &30a/ 1 I#po/!a-+*a " %*'*+3&!a% ) % & )!3%*o % & &30a/

'l 0*sico tiene que estudiar el lu(arJ?K 2#8a de la misma manera que el in0inito, a saber2 si es o no es, de qu+ modo es, qu+ es. $orque todos admiten que las cosas est%n en al(7n LdondeMJ2K (lo que no es no est% en nin(7n lu(ar, pues 8acaso ha un LdondeM para el A# hircocier&o o la es0in(e9), porque el mo&imiento m%s com7n principal, aquel que JAK llamamos Ldespla.amientoM , es un mo&imiento con respecto al lu(ar. $ero decir qu+ es el lu(ar es al(o que presenta muchas di0icultades, porque si se lo considera se(7n todas sus propiedades no parece ser lo mismo. Adem%s, nada nos ha lle5A@ (ado de nuestros predecesoresJ"K, ni una eCposicin de las di0icultades, ni una solucin de las mismas. 2#8b Ahora, que el lu(ar eCiste parece claro por la sustitucinJ@K de un cuerpo por otro, pues all* donde ahora ha a(ua lue(o habr% aire cuando el a(ua ha a salido del recipiente, m%s adelante al(7n otro cuerpo ocupar% el mismo lu(ar. 'ste lu(ar, entonces, parece distinto de todos los cuerpos @ que lle(an a estar en +l se

reempla.an, pues all* donde ahora ha aire hab*a a(ua. Ie ah* que pueda parecer claro que el lu(ar o el espacioJOK hacia el cual o desde el cual los cuerpo han cambiado sea distinto de ellos. Adem%s, los despla.amientos de los cuerpos naturales simples, como el 0ue(o, la tierra otros seme/antes, no slo ?# nos muestran que el lu(ar es al(o, sino tambi+n que e/erce un cierto poder. $orque cada uno de estos cuerpos, si nada lo impide, es lle&ado hacia su lu(ar propio, unos hacia arriba otros hacia aba/o. stas son las partes o especies del lu(ar, el arriba, el aba/o el resto de las seis direcciones. Ahora bien, estas direcciones (arriba aba/o, derecha e i.5 ?@ quierda, etc.) no slo son tales con respecto a nosotros, a que para nosotros una cosa no siempre est% en la misma direccin, sino que cambia se(7n cambie nuestra posicin, pudiendo una misma cosa estar as* a la derecha a la i.quierda, arriba aba/o, delante detr%s. $ero en la naturale.a cada una es distinta, independientemente de nuestra posicin, pues el LarribaM no es una direccin casual, sino adonde son lle&ados el 0ue(o los cuerpos li(eros, de la 2# misma manera el Laba/oM tampoco es una direccin casual, sino adonde son lle&ados los cuerpos pesados terrestres, de manera que ambas direcciones di0ieren no slo con respecto a la posicin, sino tambi+n por un cierto poderJPK. Dos ob/etos matem%ticos pueden aclarar esto, pues aunque no eCisten en un lu(ar, tienen sin embar(o una derecha una i.quierda por su posicin con respecto a nosotros, de tal manera que slo conceptualmente tienen tales distinciones 2@ posicionales, pero no por naturale.a. Adem%s, los que sostienen la eCistencia del &ac*o admiten tambi+n la eCistencia del lu(ar, a que el &ac*o ser*a un lu(ar despro&isto de cuerpo. As*, por estas ra.ones, se ha supuesto que el lu(ar es al(o distinto de los cuerposJ8K que todo cuerpo sensible J9Kest% en un lu(ar. Y podr*a parecer que Ees*odo hablaba con ra.n cuando hi.o del !aos la realidad primordial, cuando A# dice2 0o primero e to o fue el Eaos, lue!o Dea, e amplio seno J?#Kcomo si tu&iese que haber un espacio primordial para las cosas, pues pensaba, con la opinin com7n, que todas las cosas tienen que estar en un LdondeM, tener un lu(ar. 1i as* 0uera, el poder del lu(ar ser*a al(o mara&illoso, A@ anterior a todas las cosas3 porque aquello sin lo cual nada 2#9a puede eCistir, pero que puede eCistir sin las cosas, ser*a necesariamente la realidad primaria3 pues el lu(ar no se destru e cuando perecen las cosas que ha en +l.

Ahora bien, si damos por supuesto que el lu(ar eCiste, se plantea la di0icultad de decir qu+ es. 8's de al(7n modo la masa de un cuerpo o bien tiene otra naturale.a9 Ea que determinar, pues, ante todo cu%l sea el (+nero propio del lu(arJ??K. @ ?) 'l lu(ar posee ciertamente la tres dimensiones, lon(itud, anchura pro0undidad, las mismas por las que todo cuerpo es determinado3 pero es imposible que el lu(ar sea un cuerpo, porque entonces habr*a dos cuerpos en el mismo lu(ar. 2) Adem%s, si ha un lu(ar un espacio para un cuerpo, es claro que los habr% tambi+n para la super0icie los restantes l*mites del cuerpo, a que les corresponde la misma ?# proporcin3 en e0ecto, all* donde hab*a super0icies ocupadas por a(ua, las habr% lue(o ocupadas por aire. $ero, por otra parte, como no podemos establecer nin(una di0erencia entre el punto el lu(ar del punto, entonces, si el lu(ar no es distinto del punto, tampoco ser% distinto de nin(una de las otras cosas, ni el lu(ar ser% al(o que est+ 0uera de ellas J?2K. A) 8Su+ podemos suponer, entonces, que es el lu(ar9 $or su propia naturale.a no puede ser un elemento ni estar ?@ constituido por elementos, ni corpreos ni incorpreos3 posee ciertamente ma(nitud, pero no es un cuerpo. Dos elementos de los cuerpos sensibles son cuerpos, pero de los elementos inteli(ibles no puede sur(ir ma(nitud al(una J?AK. ") Adem%s, 8de qu+ cosas habr*a que suponer que el lu(ar es causa9 $orque no se le puede atribuir nin(uno de 2# los cuatro modos de causacin2 ni como materia de las cosas (pues nada est% constituido por +l), ni como 0orma o esencia de las cosas, ni como 0in, ni tampoco mue&e a las cosas eCistentes. %) ;s m%s2 si 0uese en s* mismo al(o eCistente, 8dnde est%9 A la apor*a de aenn ha que buscarle una eCplicacin, porque si toda cosa eCistente eCiste en un lu(ar, entonces es claro que el lu(ar tendr% que tener tambi+n un lu(ar, 2@ as* hasta el in0initoJ?"K. O) )inalmente, as* como todo cuerpo est% en un lu(ar, as* tambi+n en todo lu(ar ha un cuerpo. 8Su+ diremos, entonces, de las cosas que aumentan9 1e si(ue de lo anterior que el lu(ar tendr% que aumentar con ellas J?@K, si el lu(ar de cada cosa no es ma or ni menor que ella. ]ustamente por todo esto tenemos que plantearnos el A# problema del lu(ar pre(unt%ndonos no slo qu+ es, sino tambi+n si eCiste.

, E& &30a/ -o ) #* 'o/#a -* #a! /*a

$uesto que se puede hablar de al(o por s* mismo o bien por re0erencia a otra cosa, tambi+n del lu(ar se dice que es aquello com7n en lo cual est%n todos los cuerpos o bien aquello particular en lo cual J?OK est% inmediatamente un cuerpo. As*, por e/emplo, o puedo decir2 t7 est%s ahora en el cielo, porque est%s en el aire +ste est% en el cielo, t7 est%s en el aire porque est%s A@ en la tierra, de la misma manera est%s en la tierra porque 2#9b est%s en este lu(ar, el cual no contiene m%s que a ti. Ahora bien, si el lu(ar es lo que inmediatamente contiene a cada cuerpo, entonces ser*a un cierto l*mite, de manera que podr% parecer que el lu(ar es la con0i(uracin la 0orma de cada cuerpo, por las que es determinada su ma(nitud o la materia de su ma(nitud, a que la 0orma es el l*mite de cada cuerpo. As*, desde este punto de &ista, el lu(ar de una @ cosa es su 0ormaJ?PK. $ero, por otra parte, como el lu(ar parece ser la eCtensin de la ma(nitudJ?8K, es la materia3 pues esta eCtensin es distinta de la ma(nitud, estando contenida determinada por la 0orma, como por una super0icie delimitante. 6al ser*a /ustamente la materia lo indeterminado, porque cuando el l*mite las propiedades de una es0era son quitados, no que5 ?# da de ellas m%s que su materia. Ie ah* que $latn di(a en el Himeo que la materia el espacio son lo mismo, pues lo participable J?9K el espacio son una misma cosa Gaunque hable de di0erente manera sobre lo LparticipableM en las ?@ llamadas ;nseLanIas no escritasJ2#K, identi0ic sin embar(o el lu(ar el espacio. 6odos dicen que el lu(ar es al(o, pero slo +l intent decir qu+ es. 'n &ista de todos esto es &eros*mil que pare.ca di0*cil a&eri(uar qu+ es el lu(ar, si es al(una de estas dos cosas, o 2# la materia o la 0orma3 pues &isto de otro modo el eCamen presenta la ma or di0icultad no es 0%cil a&eri(uar lo que es el lu(ar si la materia la 0orma son consideradas separadamente. $ero no es di0*cil &er que el lu(ar no puede ser al(una de estas dos cosas, pues la 0orma la materia no son separables de la cosa, mientras que el lu(ar puede serlo3 porque donde 2@ hab*a aire all*, a su &e., como hemos dichoJ2?K, habr% a(ua, reempla.%ndose rec*procamente el a(ua el aire, de la misma manera los otros cuerpos. Ie ah* que el lu(ar de una cosa no es ni una parte ni un estado de ella, sino que es separable de cada cosa. 'l lu(ar parece ser seme/ante a un recipiente, el cual es un lu(ar transportable, pero el recipien5 A# te no es una parte de su contenido. As* pues, en cuanto es

separable de la cosa, no es la 0orma, la materiaJ22K.

en cuanto la contiene, es distinto de

$arece entonces que lo que est% en un LdondeM es siempre una cosa que es al(o distinto lo que est% 0uera de ella. A este respecto, si se nos permite una dis(resin, habr*a que pre(untarle a $latn por qu+ las =deas los n7meros no est%n en un lu(ar, puesto que el lu(ar es lo que hace posible la A@ participacinJ2AK, tanto en el caso de que lo participable sea lo 2?#a ;rande lo $equeNo, como en el caso de que sea la materia, como escribi en el Himeo. Adem%s, 8cmo podr*a despla.arse un cuerpo hacia su lu(ar propio si el lu(ar 0uese la materia o la 0orma9 's imposible que sea lu(ar aquello que carece de mo&imiento de un arriba un aba/o. Ea que buscar, pues, el lu(ar entre las cosas que poseen estas caracter*sticas. @ Ahora bien, si el lu(ar de una cosa estu&iese en ella misma (pues as* tendr*a que ser si 0uese 0orma o materia), entonces el lu(ar estar*a en un lu(ar3 en e0ecto, tanto la 0orma como lo inde0inido cambian se mue&en /untamente con la cosa, no est%n siempre en el mismo lu(ar, sino donde est% la cosa. 'l lu(ar, entonces, estar*a en un lu(ar. ?# Adem%s, cuando del aire se (enera el a(ua, el lu(ar se ha destruido, porque el cuerpo resultante no est% en el mismo lu(ar, 8qu+ es entonces esta destruccin9 As* pues, hemos mostrado las ra.ones por las que el lu(ar tiene que ser al(o las di0icultades que sur(en sobre su esencia.

2 U-a +o)a -o p3 %

)!a/ - )( #*)#a -* & &30a/ - o!/o &30a/

?@ Iespu+s de estas consideraciones tenemos que eCaminar en cu%ntos sentidos se dice que una cosa est% LenMJ2"K otra. ?) 'n un sentido, como el dedo est% LenM la mano en (eneral la parte LenM el todo. 2) 'n otro, como el todo est% LenM las partesJ2@K, a que no ha todo 0uera de sus partes. A) 'n otro, como el hombre est% LenM el animal en (eneral la especie en el (+nero. ") 'n otro, como el (+nero est% LenM la especie J2OK en (eneral 2# la parte de la especie LenM la de0inicin de la especie. @) 6ambi+n como la salud est% LenM lo caliente lo 0r*oJ2PK en (eneral la 0orma LenM la materia. O) 6ambi+n como cuando se dice que los asuntos de los (rie(os est%n LenM

el re en (eneral como lo mo&ido est% LenM su primer a(ente motri.J28K P) 6ambi+n como una cosa est% LenM su bien en (eneral LenM su 0in J29K, es decir en Laquello para lo cualM eCiste. 8) Y en el sentido m%s estricto, como una cosa est% LenM un recipiente[30] y en (eneral LenM un lu(ar. Ahora bien, cabe pre(untarse si es posible que una cosa 2@ est+ en s* misma o no lo es en nin(7n caso, pues toda cosa o no est% en nin(una parte o est% en otra cosaJA?K. Da pre(unta es ambi(ua, pues Lestar en s*M JA2K puede entenderse con respecto a s* mismo o bien con respecto a otra cosa. $orque, cuando aquello que est% en al(o aquello en lo que eso est% son partes de un todo, entonces diremos que el todo est% Len s* mismoM, a que esto se dice tambi+n de las partes3 por e/emplo, se dice de un hombre que es LblancoM porque su super0icie &isible es blanca, o que es Lco(noscenteM porque A# posee la capacidad de ra.onar. 'n consecuencia, el %n0ora no estar% en s* misma ni tampoco el &ino, pero si lo estar% el %n0ora de &ino JAAK3 en e0ecto, aquello que est% dentro aquello dentro de lo cual est% son ambos partes una misma cosa. 'n este 7ltimo sentido cabe, pues, la posibilidad de que una cosa est+ Len s* mismaM, pero no es posible en sentido estrictoJA"K3 as*, por e/emplo, la blancura est% LenM un cuerpo 2?#b (pues la super0icie &isible est% en un cuerpo) la ciencia est% LenM el alma3 se(7n estas LpartesM del hombre (el cuerpo el alma) se habla de la LblancuraM o la LcienciaM como estando LenM el hombre. 'l %n0ora el &ino no son LpartesM cuando est%n separados, pero s* lo son cuando est%n /untos. $or eso, slo cuando ten(a partes una cosa podr% estar en s* misma3 as*, por e/emplo, la blancura est% en el @ hombre por estar en su cuerpo, est% en el cuerpo por estar en su super0icie &isible3 pero el estar en la super0icie no es por nin(7n otro respecto3 estas dos cosas, la super0icie la blancura, son espec*0icamente distintas, poseen cada una distinta naturale.a potencialidad. 'n consecuencia, si eCaminamos inducti&amenteJA@K la cuestin, &eremos que nin(una cosa est% en s* misma en nin(uno de los sentidos del LenM que hemos distin(uido3 tambi+n por ar(umentacin resulta claro que eso es impo5 ?# sible. 'n e0ecto, si se admite la posibilidad de que una cosa est+ Len s* mismaM, entonces cada una de las partes tendr*a que eCistir como un todo, esto es, el %n0ora ser*a recipiente &ino, el &ino ser*a &ino %n0ora. As*, incluso aunque cada cosa pudiese estar en la otra, el %n0ora recibir% el &ino no en cuanto el %n0ora es &ino, sino en cuanto el &ino es &ino, el &ino estar% en el %n0ora no en cuanto el &ino es un ?@ %n0ora, sino en cuanto el %n0ora es un %n0ora. 's claro, entonces, que con respecto a lo que es cada uno ambos son di0erentes, pues la ra.n de lo que est% en al(o es distinta de la ra.n de aquello en lo cual est%. 's m%s, ni tan siquiera accidentalmente es posible que una cosa est+ Len s* mismaM, a que entonces dos cosas

estar*an simult%neamente en una misma cosa3 porque si aquello cu a naturale.a es recepti&a 2# pudiese estar en s* misma, entonces tanto el %n0ora como lo que el %n0ora pueda recibir (el &ino, si es recepti&a de &ino) estar*an en s* mismosJAOK. As* pues, queda de mani0iesto la imposibilidad de que una cosa est+ Len s* mismaM en el sentido primario del LenM. $or lo dem%s, la di0icultad planteada por aenn JAPK de que si el lu(ar 0uese al(o tendr*a que estar a su &e. LenM al(o, no es di0*cil de resol&er. 'n e0ecto, nada impide que el lu(ar primario de una cosa est+ en otra cosa, pero no como en un 2@ lu(ar, sino como la salud est% en las cosas calientes, a saber, como estado, o como el calor est% en un cuerpo, a saber, como a0eccin. Ie esta manera no es necesario proceder hasta el in0inito. Y tambi+n es e&idente que, como el recipiente no es parte al(una de lo que est% en +l (pues Llo queM aquello Len lo queM son primariamente distintos), el lu(ar no podr% A# ser ni la materia ni la 0orma, sino al(o distinto, a que la materia la 0orma son partes de lo que est% en un lu(ar. stas son, pues, las di0icultades con respecto al lu(ar.

6 D '*-*+*1- % & &30a/ Su+ sea entonces el lu(ar es al(o que se har% e&idente por lo que si(ue. !onsideremos cuantas propiedades parecen pertenecerle &erdaderamente por s* mismoJA8K. Admitamos, pues, que ?) el lu(ar 2??a es lo que primariamente contiene aquello de lo cual es lu(ar, no es una parte de la cosa contenida3 2) adem%s, el lu(ar primario no es ni menor ni ma or que la cosa contenidaJA9K3 A) adem%s, un lu(ar puede ser abandonado por la cosa contenida es separable de ellaJ"#K ") todo lu(ar posee un arriba un aba/o, por naturale.a cada uno de los cuerpos @ permanece o es lle&ado a su lu(ar propio, esto se cumple hacia arriba o hacia aba/o. 'stablecido esto, tenemos que prose(uir nuestro eCamen. Eemos de intentar e0ectuar nuestra b7squeda de tal manera que lle(uemos a eCplicar qu+ sea el lu(ar, no slo resol&amos las di0icultades, sino que tambi+n mostremos que las propiedades que parecen pertenecerle le pertenecen realmente, se aclare a su &e. la causa de la perturbacin ?# de las di0icultades sur(idas. sta es la me/or manera de eCplicar al(oJ"?K.

$ues bien, ante todo tenemos que tener presente que no habr*a sur(ido nin(una in&esti(acin sobre el lu(ar si no hubiese un mo&imiento relati&o al lu(ar3 por esto creemos que tambi+n el cielo est% sobre todo en un lu(ar, porque el cielo est% siempre en mo&imiento. Ie este mo&imiento, una clase es el despla.amiento, otra el aumento la disminu5 ?@ cin, pues en el aumento en la disminucin ha cambio, lo que antes estaba en un lu(ar ha pasado lue(o a otro que es menor o ma or. A su &e., entre las cosas que est%n en mo&imiento unas est%n en acto por s*, otras slo accidentalmenteJ"2K3 lo mo&ido accidentalmente o bien puede mo&erse por s*, como en el caso de las partes del cuerpo o el cla&o en el barco, o bien 2# no tiene tal posibilidad, sino que siempre se mue&e por accidente, como en el caso de la blancura o la ciencia, las cuales cambian de lu(ar se(7n cambie aquello a lo que pertenecen. Adem%s, decimos que una cosa est% en el Luni&ersoM como en un Llu(arM porque est% en el aire, el aire est% en 2@ el uni&erso3 pero no decimos que est+ en todo el aire, sino que est% en el aire porque la parte eCtrema del aire que lo contiene est% en el aire3 pues si todo el aire 0uese su lu(ar, el lu(ar de una cosa no ser*a i(ual a esa cosa3 pero se ha admitido esa i(ualdad, tal ser*a el lu(ar primario en el que una cosa est%. !uando lo que la contiene no est% di&ididoJ"AK de la cosa A# sino en continuidad con ella, se dice entonces que la cosa no est% en lo que la contiene como en un lu(ar, sino como parte en el todo. $ero cuando la cosa est% di&idida en contactoJ""K, entonces est% inmediatamente en la super0icie interna de lo que la contiene, +sta no es una parte del contenido, ni es ma or que su eCtensin, sino que es i(ual a ella, pues las eCtremidades de las cosas conti(uas est%n en el mismo lu(ar. A@ Y si un cuerpo est% en continuidad con su continente, no se mue&e en +l, sino con +l3 pero si est% separado se mue&e en +l. Y tanto si el continente se mue&e como si no se mue&e, no ha di0erencia. JAdem%s, cuando no est% di&idido se 2??b dice que es como la parte en el todo, como por e/emplo la &ista en el o/o o la mano en el cuerpo3 pero cuando lo contenido est% di&idido est% en lo que lo contiene como el a(ua en la /arra o el &ino en el recipiente3 pues la mano se mue&e con el cuerpo, mientras que el a(ua se mue&e en la /arra.KJ"@K @ Ie las anteriores consideraciones resulta e&idente qu+ es el lu(ar. $orque el lu(ar tiene que ser al(una de estas cuatro cosas2 o 0orma, o materia, o una suerte de eCtensin que est% entre los eCtremos, o los eCtremos, si no

ha nin(una eCtensin aparte de la ma(nitud del cuerpo que lle(a a estar en el continente. $ero es e&idente que tres de +stas son ?# inadmisiblesJ"OK. $orque al ser el continente, puede parecer que el lu(ar es la 0orma J"PK, a que los eCtremos de lo continente lo contenido son los mismos. Ambos son ciertamente l*mites, pero no de lo mismo2 la 0orma es el l*mite de la cosa, mientras que el lu(ar es el l*mite del cuerpo continente. Y porque, como lo contenido di&idido puede cambiar ?@ una otra &e., permaneciendo el continente (por e/., el a(ua respecto del recipiente), puede parecer que la eCtensin entre los eCtremos es al(oJ"8K, como si 0uese una cosa independiente del cuerpo despla.ado. $ero no ha tal cosa3 lo que sucede es que un cuerpo cualquiera entre los despla.ados entra en el continente est% por naturale.a en contacto con 2# otro. 1i hubiese realmente una eCtensin que eCistiera por s* permaneciese en s* misma, entonces habr*a un n7mero in0inito de lu(ares en el mismo lu(ar J"9K. $orque, cuando el a(ua el aire se desplacen entre s*, todas las partes har%n en el todo lo que hace toda el a(ua en el recipiente, al mismo tiempo el lu(ar tambi+n cambiar%, en consecuencia habr% 2@ otro lu(ar del lu(arJ@#K muchos lu(ares estar%n /untos. $ero cuando todo el recipiente es despla.ado, el lu(ar de una parte del contenido no es distinto de aquello en el cual est% mo&i+ndose, sino que es el mismo3 porque el aire el a(ua, o las partes del a(ua, se sustitu en entre s* en aquello en que est%n J@?K, pero no en el lu(ar en el que lle(an a estar3 este lu(ar es una parte de un lu(ar, el cual es a su &e. un lu(ar de todo el 4ni&erso. A# $odr*a parecer tambi+n que la materia es el lu(ar, al menos si se la considera en un cuerpo en reposo no separado, sino continuo. $orque, as* como en la alteracin ha al(o que es ahora blanco antes era ne(ro, o al(o ahora duro antes blando (por esto decimos que la materia es al(o), as* tambi+n por una representacin similar se piensa que el lu(ar eCiste, aunque en el primer caso se piensa que eCiste Qla A@ materiaR porque lo que era aire es ahora a(ua, en el caso del lu(ar se piensa que eCiste porque donde hab*a aire ahora ha a(ua. $ero la materia, como di/imos antesJ@2K, ni es sepa5 2?2a rable de la cosa ni la contiene, mientras que el lu(ar tiene ambas propiedades. Ahora bien, si el lu(ar no es nin(una de estas tres cosas, es decir, ni la 0orma ni la materia ni una eCtensin que est+ siempre presente sea di0erente de la eCtensin de la cosa despla.ada, el lu(ar tendr% que ser entonces la 7ltima de las @ cuatro, a saber2 el l*mite del cuerpo continente Qque est% en contacto con el cuerpo contenidoR J@AK. 'ntiendo por Lcuerpo contenidoM aquello que puede ser mo&ido por despla.amiento.

'l lu(ar parece al(o importante di0*cil de captar, porque se nos presenta ba/o la apariencia de la materia de la 0orma, tambi+n porque el cambio de lu(ar de lo despla.a5 ?# do se produce en un cuerpo continente en reposo3 pues parece posible que ha a un inter&alo eCtenso que sea distinto que las ma(nitudes en mo&imiento. 'l aire, que parece incorpreo, contribu e tambi+n a esta creencia. $ues no slo los l*mites del recipiente parecen ser el lu(ar, sino tambi+n lo que est% entre ellos, que es considerado como un &ac*o. $ero, as* como el recipiente es un lu(ar transportable, el ?@ lu(ar es un recipiente no5trasladable. $or eso, cuando al(o, que se mue&e cambia, est% dentro de otra cosa en mo&imiento, como la barca en un rio, la 0uncin de lo que contiene es m%s bien la de un recipiente que la de un lu(ar. 'l lu(ar, en cambio, quiere ser inm&il J@"K, por eso el lu(ar es m%s bien el r*o total, porque como totalidad es inm&il. $or 2# consi(uiente, el lu(ar de una cosa es el primer l*mite inm&il de lo que la contiene. sta es la ra.n por la cual el centro del 4ni&erso, el l*mite eCtremo del mo&imiento circular del cielo con respecto a nosotros, sean considerados como el LarribaM el Laba/oM en el sentido m%s estricto, a que el centro del 4ni&erso permanece siempre en reposo, mientras que el l*mite eCtremo del mo&imiento circular permanece siempre en la misma condicin consi(o mismoJ@@K. As*, puesto que por naturale.a lo li(ero se despla.a hacia arriba lo pesado 2@ hacia aba/o, el l*mite que contiene una cosa con respecto al centro del 4ni&erso, el centro mismo, son el Laba/oM, el l*mite eCtremo, la eCtremidad misma, son el LarribaM. $or esta ra.n el lu(ar parece ser una super0icie, como si 0uera un recipiente, al(o que contiene J@OK. Adem%s, el lu(ar est% /unto con la cosa, pues los l*mites est%n /unto con lo limita5 A# do.

7 Ma- /a) %

)!a/ - 3- &30a/. So&3+*1- % &a) %*'*+3&!a% )

4n cuerpo est% en un lu(ar si ha otro cuerpo 0uera de +l que lo contieneJ@PK3 si no, no lo est%. $orque, incluso si este cuerpo no contenido por otro se con&ierte en a(ua, sus partes estar*an en mo&imiento (pues se contendr*an unas a otras)J@8K3 pero el 6odo slo en cierto sentido estar% en mo&imiento, en otro no. 'n e0ecto, en cuanto totalidad no cambia simult%neamente de lu(ar, A@ pero se mue&e circularmente, siendo entonces tal circulan5 2?2b dad el lu(ar de sus partes3 al(unas de sus partes no se mue&en ni hacia

arriba ni hacia aba/o, sino en c*rculo, pero ha otras que lo hacen hacia arriba hacia aba/o por condensacin rare0accin. !omo se ha dichoJ@9K, al(unas cosas est%n en un lu(ar potencialmente, otras actualmente. As*, cuando un cuerpo @ homo(+neo es continuo, sus partes est%n potencialmente en un lu(ar3 pero cuando esas partes est%n separadas, aunque en contacto, como en un montn, lo est%n actualmente. Al(unas cosas est%n de su o en un lu(ar, a saber, todo cuerpo con capacidad de mo&imiento local o de aumento est% de su o en un LdondeM. ($ero el cielo, como se ha dicho antesJO#K, no est% como totalidad en un LdondeM o en un lu(ar, puesto que no ha nin(7n cuerpo que lo conten(a3 ?# pero, con respecto a aquello en lo cual se mue&en, sus partes tienen un lu(ar, a que son conti(uas entre s*.JO?K) Ftras cosas slo est%n accidentalmente en un lu(ar, como el alma el cielo3 porque en cierto sentido todas las partes del cielo est%n en un lu(ar, a que se contienen unas a otras sobre el c*rculo. $or eso, la parte superior se mue&e en c*rculo, aunque el 6odo no est% en nin(7n lu(ar. $orque ?@ lo que est% en al(una parte es al(o, /unto a ello tiene que haber al(o distinto en donde est+ lo conten(a. $ero no ha nada adem%s del 6odo o el 4ni&erso, nada 0uera del 6odo3 por esta ra.n todas las cosas est%n en el cielo, pues el cielo es qui.%s el 6odo. $ero su lu(ar no es el cielo, sino la parte eCtrema del cielo que est% en contacto con el cuerpo mo&i 2# ble3 por eso la tierra est% en el a(ua, el a(ua en el aire, el aire en el +ter JO2K, el +ter en el cielo, pero el cielo no est% en nin(una otra cosa. 1e(7n estas consideraciones es e&idente que, si el lu(ar es tal como se ha dicho, todas las apodas sobre el lu(ar pueden resol&erse. $orque a) no ha a necesidad de que el lu(ar aumente con el cuerpoJOAK, b) ni que un punto ten(a que tener un lu(arJO"K, c) ni que dos cuerpos est+n en el mismo 2@ lu(arJO@K, ) ni que el lu(ar sea una eCtensin corpreaJOOK, pues lo que est% entre los l*mites del lu(ar es un cuerpo, cualquiera que sea, no la eCtensin de un cuerpo. Adem%s, e) el lu(ar est% tambi+n en un LdondeMJOPK, no en el sentido de estar en un lu(ar, sino como el l*mite est% en lo limitado3 porque no toda cosa est% en un lu(ar, sino slo los cuerpos m&iles. A# Asimismo, 0) es ra.onableJO8K que cada cuerpo se desplace hacia su lu(ar propio, porque los cuerpos que lle(an a estar sin &iolencia en sucesin contacto son con(+neresJO9K, no se a0ectan entre s* cuando por naturale.a

est%n /untos, mientras que los que est%n en contacto pueden a0ectarse actuar uno sobre otroJP#K. Y () no sin ra.n toda cosa permanece por naturale.a en su lu(ar propio, a que cada parte est% en el lu(ar total co5 A@ mo una parte di&isible en relacin al todo, como es el caso 2?Aa cuando al(uien mue&e una parte de a(ua o de aire. Y es tambi+n as* como se encuentra el aire con respecto al a(ua, porque el uno es como la materia el otro como la 0orma, esto es, el a(ua es como la materia del aire el aire es como una actualidad del a(ua, pues el a(ua es potencialmente aire , aunque de otra manera, el aire es potencialmente a(ua. 'stas distinciones ser%n precisadas m%s adelanteJP?K3 de @ momento hemos dicho lo que la ocasin eCi(*a, lue(o se aclarar% lo que ahora ha quedado oscuro. 1i, como hemos indicado, materia actualidad son lo mismo (pues el a(ua es ambas, aunque en un caso en potencia en otro en acto), el a(ua el aire estar*an de al(7n modo en una relacin como la de la parte el todo. $or eso, entre tales t+rminos slo ha contacto3 ha , en cambio, una unidad connatural cuando ambos lle(an a ser actualmente una misma cosa. ?# Sueda dicho, entonces, que el lu(ar es, qu+ es.

BA & =a+(o 8 A/03# -!o) - p/o " - +o-!/a

Y del mismo modo ha que pensar que compete al 0*sico re0leCionar tambi+n sobre el &ac*oJP2K, si es o no es, de qu+ modo es, qu+ es, como hemos hecho con el lu(ar. $ues encontramos aqu* ra.ones similares para admitirlo para ne(arlo por parte de los que ?@ lo han concebido. 'n e0ecto, los que suponen la eCistencia del &ac*o hablan de +l como una suerte de lu(ar o de recipiente, el cual piensan que est% LllenoM cuando contiene la masa que es capa. de recibir L&ac*oM cuando est% pri&ado de ella, como si L&ac*oM, LllenoM Llu(arM se re0iriesen a una misma cosa, aunque su ser sea distinto. 2# 6enemos que comen.ar nuestro eCamen considerando lo que dicen los que a0irman su eCistencia, lue(o lo que dicen los que lo nie(an, en tercer lu(ar las opiniones comunes sobre tales ar(umentos.

Dos que intentan mostrar que el &ac*o no eCiste no re0utan lo que la (ente suele entender por &ac*o, sino slo el error en que caen quienes lo a0irman2 tal es el caso de Ana5 2@ C%(orasJPAK los que re0utan la eCistencia del &ac*o de esta manera. stos, para mostrar que el aire es al(o, comprimen los odresJP"K, mostrando as* la resistencia del aire, lo encierran en una JP@K clepsidra . $ero lo que la (ente entiende por &ac*o, es m%s bien una eCtensin en la que no ha nin(7n cuerpo sensible , como creen que todo ente es corpreo, A# a0irman que el &ac*o es aquello en lo cual no ha nada, por esto lo que est% lleno de aire para ellos est% &ac*o. Ahora bien, habr*a que mostrar, no a que el aire es al(o, sino que no ha una eCtensin separable actual que sea distinta de los cuerpos, sea que di&ida el cuerpo totalJPOK de tal manera que rompa su continuidad (como a0irman IemcritoJPPK, Deucipo muchos otros 0isilo(osJP8K), o que se encuentre 2?Ab 0uera de todo el cuerpo continuoJP9K. Dos primeros, sin embar(o, no lle(an ni siquiera a las puertas del problema, sino m%s bien los que a0irman que el &ac*o eCiste. 'stos ar(umentan ?) que de otra manera no habr*a mo&imiento local (esto es, despla.amiento aumen5 @ to), pues no parece que pueda haber mo&imiento si no eCistiera el &ac*o, a que es imposible que lo lleno reciba al(o J8#K. 1i, por el contrario, lo recibiese hubiera dos cuerpos en un mismo lu(ar, ser*a posible que un n7mero cualquiera de cuerpos estu&iese simult%neamente en el mismo lu(arJ8?K, pues no se podr*a indicar la di0erencia en &irtud de la cual eso no podr*a ocurrir. Ahora bien, si eso 0uera posible, tambi+n lo m%s pequeNo recibir*a a lo m%s (rande, pues mu5 ?# chos pequeNos hacen lo (rande. Y por tanto, si 0uera posible que muchos cuerpos i(uales estu&ieran en el mismo lu(ar, tambi+n podr*a estar muchos cuerpos desi(uales. (>elisoJ82K, por cierto, bas%ndose en estas consideraciones, a0irma que el 6odo es inm&il, porque si se mo&iese, dice, tendr*a que haber un &ac*o, pero el &ac*o no se encuentra entre las cosas ?@ eCistentes.) sta es, pues, una de las maneras de mostrar que el &acio es al(o. 2) Ftra manera de ar(umentar se apo a en el hecho de que al(unas cosas parecen contraerse comprimirseJ8AK (ellos ponen como e/emplo el hecho de que las tina/as los odres pueden recibir un complemento de &ino), como si el cuerpo al contraerse ocupase al(unos intersticios &ac*os que ha en +l. Adem%s, A) tambi+n el aumentoJ8"K les parece a todos que 2# se produce por el &acio, pues el alimento es un cuerpo es imposible que dos cuerpos est+n simult%neamente en el mismo lu(ar. 'llos aducen como testimonio el

hecho de que un recipiente lleno de ceni.as J8@K puede absorber tanta a(ua como uno &ac*o. 6ambi+n los pita(ricos ") dec*an que el &ac*o eCiste que penetra en el uni&erso mismo, como si +ste lo inhalase desde un soplo in0inito, que es el &ac*o lo que delimita las 2@ cosas de la naturale.a, como si el &ac*o 0uese lo que separa delimita las cosas sucesi&as3 a0irmaban que est% prima5 riamente en los n7meros, pues el &ac*o delimita su naturale.a. 6ales tantas son, pues, aproCimadamente, las ra.ones por las que unos a0irman otros nie(an la eCistencia del &acio.

9 S*0-*'*+a%o) % & !$/#*-o 4=a+*o5 $ara resol&er la alternati&a ha que A# determinar primero qu+ si(ni0ica el nombre. 'l &ac*o, se piensa, es el lu(ar en el cual no ha nada. Y la causa de esto es que se cree que el ente es cuerpo, que todo cuerpo est% en un lu(ar que el &ac*o es el lu(ar en el que no ha nin(7n cuerpo3 en consecuencia, si en un lu(ar no ha cuerpo, all* ha un &ac*o. 1e cree, adem%s, que todo cuerpo es tan(ible3 ser*a tal cualquier cosa que ten(a peso 2?"A o li(ere.a. <esulta, entonces, por su silo(ismo, que es &ac*o aquello donde no ha nada pesado o li(ero. 'ste resultado, como hemos dicho antes, se obtiene por un silo(ismo. $ero ser*a absurdo suponer que un punto es un &ac*o, porque en @ tal caso tendr*a que ser un lu(ar en el que pudiese haber una eCtensin de un cuerpo tan(ible. As*, en un sentido, parece que se llama &ac*o lo que no est% lleno de un cuerpo sensible por el tactoJ8OK, siendo sensible por el tacto lo que es pesado o li(ero. $ero entonces cabe pre(untar2 8qu+ se dir*a si la eCtensin tu&iese color o sonido9 81er*a &ac*a o no9 's claro que si pudiese recibir un ?# cuerpo tan(ible ser*a un &ac*o, de lo contrario no. 'n otro sentido se llama L&ac*oM aquello en lo cual no ha un LestoM ni una sustancia corpreaJ8PK. $or esto, al(unos a0irman que el &ac*o es la materia de un cuerpo, lo que tambi+n hab*an dicho del lu(ar, identi0icando ambas cosas. $ero al decir eso hablan de manera poco a0ortunada, porque ?@ la materia no es separable de las cosas, mientras que ellos in&esti(an el &ac*o como al(o separableJ88K.

$uesto que hemos determinado lo que es el lu(ar que el &ac*o, si eCiste, ha de ser un lu(ar despro&isto de cuerpo, puesto que a hemos dicho en qu+ sentido el lu(ar eCiste en qu+ sentido no eCiste, es e&idente entonces que el &ac*o no eCiste, ni como inseparable ni como separable J89K3 porque 2# el L&ac*oM no es un cuerpo, sino la eCtensin de un cuerpo. $or esto se cree que tambi+n el &ac*o es al(o, porque el lu(ar lo es por las mismas ra.ones. 'n e0ecto, el mo&imiento local parece apo ar tanto a aquellos que a0irman que el lu(ar es al(o aparte de los cuerpos que lo ocupan, como a quienes hablan de la misma manera del &ac*o. 'stos 7ltimos creen que el &ac*o es la causa del mo&imiento, en cuanto 2@ que es aquello en lo cual se produce el mo&imiento3 esto seria seme/ante a las ra.ones por las que al(unos sostienen la eCistencia del lu(ar. $ero no ha nin(una necesidad de que eCista el &ac*o por el hecho de que eCista el mo&imiento. No ha en absoluto tal necesidad como condicin de todo mo&imiento en (eneral, por una ra.n que se le escap a >eliso, a saber, porque lo lleno puede alterarse. As*, tampoco el mo&imiento local eCi(e la eCistencia del &ac*o3 porque los cuerpos pueden simult%neamente reempla.arse entre s*J9#K, sin que ha a A# que suponer nin(una eCtensin separada aparte de los cuerpos que est%n en mo&imiento. Y esto es e&idente tambi+n en los torbellinos de los continuos J9?K, como, por e/emplo, en los de los l*quidos. $or otra parte, puede haber contraccin de un cuerpo no porque se contrai(a hacia el &ac*o, sino porque eCpulse lo que est% dentro de +l, como cuando el a(ua eCpulsa el aire 2?"b que contiene. Y tambi+n los cuerpos pueden aumentar de tamaNo no slo porque penetre al(o en ellos, sino tambi+n por alteracin, como cuando el a(ua se trans0orma en aireJ92K. Eablando en (eneral, el ar(umento del aumento el del a(ua &ertida sobre las ceni.as se obstaculi.an a s* mismos, @ $orque el aumento o a) no se produce en todas las partes, o ti) no es por adicin de un cuerpo, o c) ha que admitir que dos cuerpos puedan estar en el mismo lu(ar (pretenden as* resol&er una di0icultad com7n a ambos, pero no demuestran que ha a un &ac*o), o ) es necesario que todo cuerpo sea &ac*o, si aumenta en todas sus partes aumenta por un &ac*o. 'l mismo ra.onamiento se puede aplicar al ar(umento de las ceni.as. 's e&idente, entonces, que son 0%ciles de re0utar los ar5 ?# (umentos por los que pretenden probar que el &ac*o eCiste.

; No ?a" 3- =a+*o ) pa/a%o % &o) +3 /po)

Sue no ha &ac*o separadoJ9AK, tal como al(unos a0irman, di(%moslo de nue&o. 1i ha un despla.amiento natural de cada uno de los cuerpos simples (por e/emplo, del 0ue(o hacia arriba de la tierra hacia aba/o ?@ hacia el centro), es e&idente que el &ac*o no puede ser la causa de ese despla.amiento. Y puesto que se piensa que el &ac*o es causa del mo&imiento local, pero no lo es, 8de qu+ ser% causa entonces9 Adem%s, si 0uese como un lu(ar despro&isto de cuerpo, cuando ha a un &ac*o 8hacia dnde se despla.ar% un cuerpo que ha a sido introducido en +l9 No en todas las direcciones 2# del &ac*oJ9"K, ciertamente. 'l mismo ar(umento &ale tambi+n para quienes piensan que el lu(ar eCiste como al(o separado hacia el cual se despla.an los cuerpos. $ues 8cmo podr*a despla.arse o permanecer en reposo lo que se ha a introducido en +l9 'l mismo ar(umento se le puede aplicar al LarribaM, al Laba/oM al &ac*o, con ra.n, puesto que los que a0irman la eCistencia del &ac*o hacen de +l un lu(ar. $ero, entonces, 8cmo puede una cosa estar LenM un lu(ar o 2@ LenM un &ac*o9 $orque eso no sucede cuando un cuerpo est% puesto como un todo en un lu(ar separado permanente, pues una parte su a, si no est% puesta separadamente, no estar% en un lu(ar, sino en el todo. Adem%s, si no eCiste un lu(ar separado, tampoco eCistir% tal &ac*o. 'n cuanto a aquellos que a0irman la eCistencia del &acio como condicin necesaria del mo&imientoJ9@K, si bien se mira ocurre m%s bien lo contrario2 que nin(una cosa sin(ular po5 A# dr*a mo&erse si eCistiera el &ac*o. $orque as* como al(unos a0irman que la tierra est% en reposo por su homo(eneidadJ9OK, as* tambi+n en el &ac*o ser*a ine&itable que un cuerpo estu&iese en reposo, pues no habr*a un m%s o un menos hacia el cual se mo&iesen las cosas, a que en el &ac*o como tal no ha di0erencias. $or otra parte, todo mo&imiento es o por &iolencia o por 2?@a naturale.a. $ero si ha un mo&imiento &iolento, entonces tiene que haber tambi+n un mo&imiento natural (porque el mo&imiento &iolento es contrario a la naturale.a el mo&imiento contrario a la naturale.a es posterior al que es se(7n la naturale.a, de manera que, si no hubiese un mo&imiento se(7n la naturale.a en cada uno de los cuerpos @ naturales, no habr*a tampoco nin(uno de los otros mo&imientos). $ero 8cmo podr*a haber un

mo&imiento natural si no ha nin(una di0erencia en el &ac*o J9PK en el in0inito9 $orque en el in0inito, en tanto que in0inito, no ha arriba ni aba/o ni centro, en el &ac*o, en tanto que &ac*o, el arriba no di0iere en nada del aba/o (porque as* como en la nada no ha nin(una di0erencia, tampoco la ha en el &ac*o, pues se ?# piensa que el &ac*o es un cierto no5ser una pri&acin). $ero el despla.amiento natural es di0erenciado, de manera que habr% di0erencias en las cosas que son por naturale.a. As*, pues, o no ha nin(7n despla.amiento natural en nin(una parte para nin(una cosa, o, si la ha , el &ac*o no eCiste. Adem%s, los pro ectiles se mue&en aunque lo que los ?@ impuls no est+ a en contacto con ellos, o bien por antipe5r*stasisJ98K, como suponen al(unos, o bien porque el aire que ha sido empu/ado los empu/a con un mo&imiento m%s r%pido que el que los despla.a hacia su lu(ar propio. $ero en el &ac*o nin(una de estas cosas puede ocurrir, ni al(o puede despla.arse a menos que sea transportado J99K. Adem%s, nadie podr*a decir por qu+ un cuerpo mo&ido 2# se detendr% en al(una parte. 8$or qu+ aqu* no all%9 Due(o o tendr% que permanecer en reposo o se despla.ar% 0or.osamente hasta el in0inito, a menos que al(o m%s poderoso se lo impidaJ?##K. Adem%s, se piensa que las cosas se despla.an hacia el &ac*o por el hecho de que cede, pero esto se cumplir*a por i(ual en la totalidad del &ac*o, de suerte que se despla.ar*a en todas las direcciones. Adem%s, lo que a0irmamos es e&idente tambi+n por las si(uientes consideraciones. :emos que un mismo peso 2@ cuerpo se despla.a m%s r%pidamente que otro por dos ra.ones2 o porque es di0erente aquello a tra&+s de lo cual pasa (como el pasar a tra&+s del a(ua o la tierra o el aire), o porque el cuerpo que se despla.a di0iere de otro por el eCceso de peso o li(ere.a, aunque los otros 0actores sean los mismosJ?#?K. Ahora bien, el medio atra&esado es causa porque obstaculi.a, sobre todo cuando el cuerpo se mue&e en sentido A# contrario, pero tambi+n si est% en reposo3 es tanto ma or cuanto menos 0%cil de di&idir sea, esto es, cuando el medio tiene una densidad ma or. As*, el cuerpo A se despla.ar% a tra&+s del medio ` en 2?@b el tiempo !, a tra&+s del medio I (que es menos denso) en el tiempo '3 si las lon(itudes de ` I son i(uales, los tiempos ! ' ser%n proporcionales a la resistencia del medio. 1ean entonces ` a(ua I aire3 en cuanto que el aire

es m%s li(ero menos corpreo que el a(ua, A pasar% m%s @ r%pidamente a tra&+s de I que a tra&+s de H. Eabr% entonces entre ambas &elocidades la misma proporcin que aquella por la que el aire se di0erencia del a(ua. Ie esta manera, si el aire es dos &eces m%s sutil que el a(ua, A pasar% a tra&+s de ` en el doble de tiempo que a tra&+s de I, por tanto el tiempo ! ser% el doble que el tiempo '. Y siempre, cuanto ?# m%s incorpreo menos resistente m%s di&isible sea el medio a tra&+s del cual el cuerpo se despla.a, tanto m%s r%pidamente lo atra&esar%. $ero no ha nin(una proporcin se(7n la cual el &ac*o sea superado por un cuerpo, como no ha nin(una proporcin entre la nada el n7mero. $orque si el cuatro supera al tres en una unidad al dos en m%s de una unidad, al uno en toda&*a m%s unidades que al dos, no ha nin(una pro?@ porcin se(7n la cual el cuatro supere la nada, porque lo que supera debe ser di&isible en lo superante en lo superado, de tal manera que el cuatro tendr*a que ser la suma de lo que supera al cero m%s cero. $or esto tampoco la l*nea supera al punto, a menos que la l*nea est+ compuesta de puntos J?#2K. 2# An%lo(amente tampoco el &ac*o puede tener al(una proporcin con lo lleno3 , por consi(uiente, tampoco con el mo&imiento. $ero si en un tiempo dado se atra&iesa un medio m%s sutil en una determinada lon(itud, el despla.amiento a tra&+s del &ac*o (en el mismo tiempo) superar*a en cambio toda proporcin. 1ea o un &ac*o, i(ual en ma(nitud a ` a I. 'ntonces, si A ha de atra&esarlo mo&erse en un cierto tiempo, E, 2@ m%s bre&e que ', el &ac*o tendr% que estar en tal proporcin con respecto a lo lleno. $ero en el tiempo p el cuerpo A recorrer% la parte q de I3 atra&esar% tambi+n en ese tiem5 po cualquier cuerpo D que di0iera en &iscosidad del aire en la proporcin que el tiempo ' ten(a con el tiempo E. $or5A# que si el cuerpo D es tanto menos &iscoso que I como ' supera a E, entonces A, al despla.arse a tra&+s de A, lo 2?Oa atra&esar% en un tiempo in&erso a la &elocidad del mo&imiento, esto es, en un tiempo E. 'ntonces, si no ha nin(7n cuerpo en o, lo atra&esar% con ma or &elocidad3 pero se ha supuesto que estaba en el tiempo E. 'n consecuencia, A atra&esar% en i(ual tiempo lo que est% lleno lo que est% &ac*o3 pero esto es imposible. 's e&idente, entonces, que si ha un tiempo en el cual un cuerpo cualquiera atra&esase @ una parte de un &ac*o, se se(uir*a este imposible resultado2 A atra&esar% en i(ual tiempo lo que est% lleno lo que est% &ac*o, porque un cuerpo estar% en la misma proporcin con otro cuerpo como un tiempo lo est% con otro tiempo. <ecapitulando lo dicho, est% claro que la causa de este resultado es el hecho de que ha siempre una proporcin entre un mo&imiento otro mo&imiento (porque +stos ocupan tiempo, un tiempo dado est% siempre en proporcin

?# con otro tiempo, si ambos son 0initos), pero no ha nin(una proporcin entre el &ac*o lo lleno. 1i tales son, pues, las consecuencias que se si(uen de las di0erencias en los medios a tra&+s de los cuales se despla.an los cuerpos, del eCceso de un cuerpo que se despla.a sobre otro resulta lo si(uiente2 &emos que los cuerpos que tienen ma or preponderancia, de peso o de li(ere.a, si son seme/antes en otros respectos, se despla.an m%s r%pidamente a ?@ tra&+s de un medio i(ual en la proporcin que las ma(nitudes tienen entre s*. $or consi(uiente, tambi+n se despla.ar*an a tra&+s del &ac*o de la misma manera. $ero esto es imposible3 pues, 8por qu+ habr*an de despla.arse m%s r%pidamente9 'n las cosas que est%n llenas tiene que ser as*, a que el cuerpo que sea ma or di&ide el medio m%s r%pidamente por su 0uer.a. 'n e0ecto, un cuerpo que se despla.a o que es arro/ado di&ide un medio bien en &irtud de su propia 2# 0i(ura o bien en &irtud de la 0uer.a de su lan.amiento. $or tanto, si se admitiese el &ac*o, todos los cuerpos tendr*an la misma &elocidad3 pero esto es imposible. 's, pues, e&idente, por lo que se ha dicho, que si eCistiera un &ac*o el resultado que se se(uir*a ser*a /ustamente lo contrario que ha lle&ado a al(unos a a0irmar su eCistencia. 'llos piensan que si ha de haber un mo&imiento local tiene que eCistir un &ac*o separado en s*, lo cual es lo mismo que 2@ a0irmar la eCistencia del lu(ar como al(o separado3 pero a se ha dicho antes que esto es imposible. $ero incluso si se lo considera en s* mismo parece que el llamado L&ac*oM es &erdaderamente &ac*o. 'n e0ecto, as* como cuando se mete un cubo en el a(ua se retirar% tanta cantidad de a(ua cuanta sea la capacidad del cubo, lo mismo ocurre con el aire, aunque esto escape a la sensacin. Y A# en el caso de todo cuerpo susceptible de despla.amiento, tendr% que despla.arse, si no est% comprimido, en la direccin que le impone su naturale.a, o siempre hacia aba/o, si su despla.amiento natural es hacia aba/o, como en el caso de la tierra, o hacia arriba, si es 0ue(o, o en ambas direcciones, se(7n sea el cuerpo que se introdu.ca en +l. $ero en el &ac*o esto es imposible, a que no es un cuerpo3 parecer% A@ que a tra&+s del cubo penetra una eCtensin i(ual a la que 2?Ob antes hab*a en el &ac*o, como si el a(ua el aire no 0uesen despla.ados por el cubo de madera, sino que penetrasen en +l por todas partes. $ero el cubo tiene tambi+n tanta ma(nitud cuanta posee el &ac*o3 aunque sea caliente o 0r*o, pesado o li(ero, no es @ menos di0erente en su ser con respecto a todas sus a0ecciones, aunque no se pueda separar de +stas2 me re0iero al &olumen del cubo de madera. Ie esta manera, incluso aunque el

cubo estu&iese separado de todas las otras cosas no 0uese ni pesado ni li(ero, ocupar*a una cantidad i(ual de &ac*o estar*a en la misma parte del lu(ar del &ac*o, que ser*a i(ual a s* mismo. 8Su+ di0erencia habr*a, entonces, entre el ?# cuerpo del cubo el &acio o lu(ar que 0uese i(ual a +l9 Y si esas dos cosas, 8por qu+ no podr*a haber un n7mero cualquiera de cosas en el mismo sitio9 $ero esto es absurdo e imposible. Adem%s, es e&idente que el cubo, como todos los dem%s cuerpos, mantendr% su &olumen cuando cambie de lu(ar. $or consi(uiente, si +ste no di0iere en nada del lu(ar, 8por qu+ habr*a que asi(nar a los cuerpos un lu(ar 0uera del &olumen de cada uno de ellos, si el &olumen es impasible9 Y ?@ nada cambia si aparte del &olumen hubiese otra eCtensin de la misma clase. (Adem%s, tendr*a que ser mani0iesto por las cosas en mo&imiento que ha tal &ac*o. $ero de hecho no se lo encuentra en nin(una parte dentro del mundo3 porque el aire es al(o, aunque no sea &isible3 tampoco el a(ua ser*a real para los peces, si +stos 0ueran de hierro, pues a lo tan(ible se lo distin(ue por el tacto.) Sueda claro, entonces, por las anteriores consideracio5 2# nes, que no eCiste un &ac*o separado.

< No ?a" =a+*o *-! /*o/ -o ) pa/a%o

Al(unos piensan que lo raro lo denso ponen de mani0iesto la eCistencia del &ac*o. $orque si lo raro lo denso no eCistiesen, dicen, las cosas no podr*an penetrarse ni comprimirse. Y si esto no 2 sucediese, o bien no habr*a mo&imiento en absoluto, o bien el uni&erso se a(itar*a Gcomo di/o ]utoGJ?#AK, el aire el a(ua tendr*an que cambiar siempre en cantidades i(uales (di(o, por e/emplo, que si de un ca.o de a(ua se (enera aire, se (enerar*a al mismo tiempo a(ua de i(ual cantidad de aire), o bien el &ac*o tendr*a necesariamente que eCistir, pues de lo contrario nada podr*a comprimirse ni eCpandirseJ?#"K. A# Ahora bien, si ellos entienden por LraroM lo que contiene muchos &ac*os separados, es e&idente que, si no es posible la eCistencia de un &ac*o separado, como tampoco la de un lu(ar que posea su propia eCtensin, tampoco eCistir% de esta manera lo raro. $ero si entienden que un &ac*o no

es separable, sino que ha de al(7n modo un cierto &ac*o dentro de lo raro, esto es menos imposible3 pero resultar%, primero, que el &ac*o no es la causa de todo mo&imiento, sino A@ slo del mo&imiento hacia arriba (pues lo raro es li(ero, 2?Pa por esto dicen que el 0ue(o es raro) , se(undo, que el &ac*o no ser% causa del mo&imiento como aquello en lo cual se cumple el mo&imiento, sino que as* como los odres lle&an hacia arriba lo que les es continuo al ser ellos mismos lle&ados hacia arriba, as* tambi+n el &ac*o podr% lle&ar los cuerpos hacia arriba. $ero 8cmo es posible que ha a un despla.amiento del &ac*o o un lu(ar del &ac*o9 $orque aquello @ hacia lo que se despla.ase ser*a entonces el &ac*o de un &ac*o. Adem%s, 8cmo eCplicar%n el hecho de que los cuerpos pesados se desplacen hacia aba/o9 Y parece claro que, si cuanto m%s raro &ac*o es un cuerpo tanto m%s es despla.ado hacia arriba, si hubiese un &ac*o absoluto se despla.ar*a a m%Cima &elocidad. $ero parece en tal caso que es im5 posible que se mue&a3 la ra.n es la misma2 as* como en el &ac*o todas las cosas son inm&iles, as* tambi+n el &ac*o ?# es inm&il, a que si se mo&iera la &elocidad ser*a inconmensurable. $eroJ?#@K, puesto que ne(amos la eCistencia del &ac*o, quedan las otras di0icultades de peso que se han planteado, a saber, que si no ha condensacin rare0accin no habr% mo&imiento, o el cielo se a(itar%, o el &olumen de a(ua que se (enere del aire ser% siempre i(ual que el de aire del a(ua (pues es claro que del a(ua se (enera un &olumen ma or de aire), con lo cual, si no ha compresin, ser% necesario o ?@ que el cuerpo empu/ado hacia a0uera ha(a a(itarse la eCtremidad del uni&erso, o que en al(7n otro lu(ar ha a un cambio de un &olumen i(ual de aire en a(ua a 0in de que el &olumen total del uni&erso permane.ca i(ual, o que nada se mue&a, a que esto suceder% siempre que al(o sea despla.ado, si el despla.amiento no es circular3 pero no siempre es circular, sino que a &eces es rectil*neo. 2# stas son, pues, las ra.ones por las que al(unos a0irman la eCistencia del &ac*o. Nosotros, en cambio, se(7n los supuestos que hemos establecidoJ?#OK, decimos2 ?) que ha una 7nica materia para los contrarios (lo caliente lo 0r*o las otras contrariedades), 2) que lo que es en acto se (enera de lo que es potencia, A) que la materia no es separable aunque su ser sea di0erente, ") que la materia es num+ricamente 2@ una, aunque pueda ocurrir que ten(a color o sea caliente o 0r*a. Da materia de un cuerpo (rande puede ser la misma que la de uno pequeNo. 'sto es e&idente, porque cuando de a(ua se (enera aire, lo (enerado es la misma materia, sin que se le a(re(ue otra cosa2 lo que es actualmente se

(enera de lo que era potencialmente, lo mismo sucede cuando el a(ua A# se (enera del aire3 el cambio es en ocasiones de lo pequeNo a lo (rande en ocasiones de lo (rande a lo pequeNo. Y de la misma manera, si de un (ran &olumen de aire se (enera otro &olumen m%s pequeNo, o si de uno m%s pequeNo otro ma or, es de la materia en potencia que se (eneran ambos &ol7menes. $orque, as* como una misma materia de 0r*a lle(a a ser caliente de caliente 0r*a, porque lo era en po52?Pb tencia, as* tambi+n de caliente lle(a a ser m%s caliente, sin que se caliente al(una parte de la materia que no estu&iese a caliente antes, cuando el calor era menor. Y de la misma manera, cuando la circun0erencia la cur&atura de un c*rculo ma or se (eneran de un c*rculo menor, sea la misma u otra, la cur&atura no se ha (enerado en nin(una parte que @ antes no 0uese a cur&a, sino recta, pues el m%s el menos no suponen nada interpuesto3 tampoco en la ma(nitud de la llama se pueden encontrar partes en las que no ha a calor blancura, estando as* el calor anterior en relacin con el posterior. $or consi(uiente, la (rande.a pequeNe. de un &olumen sensible no se eCpanden porque se aNada al(o a la ?# materia, sino porque la materia es potencialmente materia de ambos. Y as* tambi+n es una misma cosa que es densa rara, siendo su materia una la misma. Do denso es pesado lo raro li(ero. (Adem%s, as* como la circun0erencia de un c*rculo cuando ha sido contra*da no toma nin(una otra conca&idad, sino que se reduce la que a pose*a, as* como cuando se toma una parte cualquiera del ?@ 0ue(o +sta ser% caliente, as* tambi+n el todo no es sino la contraccin la eCpansin de la misma materia.) J?#PK Ea dos en cada uno, en lo denso en lo raro3 pues lo pesado lo duro parecen ser densos, mientras que lo li(ero lo blando parecen ser raros. Aunque lo pesado lo duro no coinciden en el caso del plomo del hierroJ?#8K. Iespu+s de lo dicho, es e&idente que no eCiste un &ac*o 2# separado, ni absolutamente, ni en lo raro, ni potencialmen5teJ?#9K, a menos que uno se empeNe en llamar L&ac*oM a la causa del despla.amiento, en cu o caso el &ac*o ser*a la materia de lo pesado lo li(ero en cuanto tales3 porque lo denso lo raro, en &irtud de esta contrariedad, pueden producir un despla.amiento, pero en &irtud de la dure.a la 2@ blandura pueden producir la pasi&idad la impasi&*dad, es decir, no un despla.amiento, sino m%s bien una alteracinJ??#K. 6ales son nuestras consideraciones sobre el &ac*o, en qu+ sentido es qu+ sentido no es. en

CA & T* #po 1D P&a-! a#* -!o % & p/ob& #a

A# Iespu+s de lo dicho tenemos que pasar al estudio del tiempo. !on&iene, primero, plantear correctamente las di0icultades sobre el mismo, a 0in de determinar, mediante una ar(umentacin eCot+rica J???K, si ha que incluirlo entre lo que es o entre lo que no es, estudiar despu+s cu%l es su naturale.a. Sue no es totalmente, o que es pero de manera oscura podemos sospechar de cuanto si(ueJ??2K. di0*cil de captar, lo

$ues una parte de +l ha acontecido a no es, otra est% por 2?8a &enir no es toda&*a, de ambas partes se compone tanto el tiempo in0inito como el tiempo peridicoJ??AK. $ero parece imposible que lo que est% compuesto de no ser ten(a parte en el ser. Adem%s de esto, si ha de eCistir al(o di&isible en partes, entonces ser% necesario que, cuando eCista, eCistan tambi+n las partes, o todas o al(unas. $ero, aunque el tiempo es di5 @ &isible, al(unas de sus partes a han sido, otras est%n por &enir, nin(una LesM. 'l ahora no es una parte J??"K, pues una parte es la medida del todo, el todo tiene que estar compuesto de partes, pero no parece que el tiempo est+ compuesto de ahoras. Adem%s, no es 0%cil &er si el ahora, que parece ser el l*miteJ??@K entre el pasado el 0uturo, permanece siempre uno ?# el mismo o es siempre otro distinto. $orque si 0uera siempre distinto, si nin(una de las dos partes que est%n en el tiempo 0ueran simult%neas (a menos que una de ellas conten(a a la otra, como el tiempo m%s (rande contiene al tiempo m%s pequeNo), si el ahora que no es, pero antes era, tu&iese que haberse destruido en al(7n tiempoJ??OK, en5 ?@ tonces los ahora no podr%n ser simult%neos entre s*, a que siempre el ahora anterior se habr% destruido. $ero el ahora anterior no puede haberse destruido en s* mismo, porque era entoncesJ??PK, ni tampoco puede destruirse en otro ahora. $orque ha que admitir que es tan imposible que los ahoras sean conti(uos entre s*J??8K, como que un punto lo sea con otro punto. 'ntonces, si no se destru ese en el si(uiente 2# ahora, sino en otro, eCistir*a simult%neamente con los in0initos ahoras que ha entre ambos, lo cual es imposible.

$or otra parte, tampoco es posible que un ahora permane.ca siempre el mismo, porque nin(una cosa 0inita di&isible tiene un solo l*mite, tanto si es continua en una como en muchas dimensiones. $ero el ahora es un l*mite, es posible tomar un tiempo limitado. Adem%s, si ser simult%neo 2@ con respecto al tiempo es ser en uno el mismo ahora, ni antes ni despu+s, si tanto las cosas anteriores como las posteriores estu&ieran en este ahora presente, entonces los acontecimientos de hace die. mil aNos ser*an simult%neos con los actuales, nada de cuanto suceda ser*a anterior o posterior a nada. 6ales son las di0icultades que se plantean sobre el tiem5 A# po. 'n cuanto a qu+ es el tiempo cu%l es su naturale.a, lo que se nos ha transmitido arro/a mu poca lu. sobre las di0icultades que antes hemos deslindado. Al(unos dicen que el tiempo es el mo&imiento del 6o52?8b do J??9K, otros que es la es0era misma. $ero una parte del mo&imiento circular tambi+n es tiempo, aunque no es mo&imiento circular, porque slo tomamos una parte del mo&imiento circular, no el mo&imiento circular. Adem%s, si hubiese muchos mundos, el mo&imiento de cualquiera de @ ellos ser*a i(ualmente el tiempo, habr*a entonces m7ltiples tiempos que ser*an simult%neos. Ea tambi+n al(unos que piensan que el tiempo es la es0era del 6odo J?2#K, porque todas las cosas est%n en el tiempo en la es0era del 6odo3 pero +sta es una &isin demasiado in(enua para que consideremos las imposibles consecuencias que contiene. $ero, puesto que se piensa que el tiempo es un cierto ?# mo&imiento un cierto cambio, habr% que eCaminar esto $orque slo ha cambio mo&imiento en la cosa que est% cambiando o all* donde se de el caso que al(o se mue&a o cambie3 pero el tiempo est% presente por i(ual en todas partes con todas las cosas. Adem%s, todo cambio es m%s ?@ r%pido o m%s lento, pero el tiempo no lo es. $orque lo lento lo r%pido se de0inen mediante el tiempo2 r%pido es lo que se mue&e mucho en poco tiempo, lento lo que se mue&e poco en mucho tiempo. $ero el tiempo no es de0inido mediante el tiempo, tanto si se lo toma cuantitati&amente como cualitati&amente. 's, pues, e&idente que el tiempo no es un mo&imiento (de momento no ha nin(una di0erencia para nosotros entre 2# decir Lmo&imientoM decir LcambioM).

11 D '*-*+*1- % & !* #po

$ero sin cambio no ha tiempo3 pues cuando no cambiamos en nuestro pensamiento o no ad&ertimos que estamos cambiando, no nos parece que el tiempo ha a transcurridoJ?2?K, como les sucedi a aquellos que en !erdeNa, se(7n dice la le enda, se despertaron de su lar(o sueNo /unto a los h+roes2 que enla.aron el 2@ ahora anterior con el posterior los uni0icaron en un 7nico ahora, omitiendo el tiempo intermedio en el que hab*an estado insensibles. $or lo tanto, as* como no habr*a tiempo si el ahora no 0uese di0erente, sino uno el mismo, as* tambi+n se piensa que no ha un tiempo intermedio cuando no se ad&ierte que el ahora es di0erente. Y puesto que cuando no distin(uimos nin(7n cambio, el alma permanece en un 7nico momento indi0erenciado, no pensamos que ha a transcurrido tiempo, puesto que cuando lo percibimos A# distin(uimos decimos que el tiempo ha transcurrido, es e&idente entonces que no ha tiempo sin mo&imiento ni cambio. Due(o es e&idente que el tiempo no es un mo&imiento, 2?9a pero no ha tiempo sin mo&imiento. Y puesto que in&esti(amos qu+ es el tiempo, tenemos que tomar lo anterior como punto de partida para establecer qu+ es el tiempo con respecto al mo&imiento. $ercibimos el tiempo /unto con el mo&imiento3 pues, cuando estamos en la oscuridad no eCperimentamos nin(una modi0icacin cor5 @ prea, si ha al(7n mo&imiento en el alma nos parece al punto que /unto con el mo&imiento ha transcurrido tambi+n al(7n tiempo3 cuando nos parece que al(7n tiempo ha transcurrido, nos parece tambi+n que ha habido simult%neamente al(7n mo&imiento. $or consi(uiente, el tiempo es o un mo&imiento o al(o perteneciente al mo&imiento. $ero puesto que no es un mo&imiento, tendr% que ser al(o perte5 ?# neciente al mo&imiento. $ero, como lo que est% en mo&imiento se mue&e desde al(o hacia al(o, toda ma(nitud es continua, el mo&imiento si(ueJ?22K a la ma(nitud. $orque, por ser continua la ma(nitud, es tambi+n continuo el mo&imiento, el tiempo es continuo por ser continuo el mo&imiento (pues siempre parece que la cantidad del tiempo transcurrido es la misma que la ?@ del mo&imiento)J?2AK. Ahora bien, el antes despu+s son ante todo atributos de un lu(ar, en &irtud de su posicin relati&a. Y puesto que en la ma(nitud ha un antes un despu+s, tambi+n en el mo&imiento tiene que haber un antes un despu+s, por analo(*a con la ma(nitud. $ero tambi+n en el tiempo ha un antes un despu+s, pues el tiempo si(ue 2# siempre al mo&imiento. 'l antes despu+s en el mo&imiento, cuando el mo&imiento es lo que esJ?2"K, es mo&imiento, pero su ser es distinto Qdel mo&imientoR no es mo&imiento. 1in embar(o, conocemos tambi+n el tiempo cuando, al

determinar el antes despu+s, determinamos el mo&imiento3 , cuando tenemos la percepcin del antes despu+s en el mo&imiento, decimos entonces que el tiempo ha transcu5 2@ rrido. Y lo distin(uimos al captar que son di0erentes entre s* que ha al(o intermedio di0erente de ellos. $orque cuando inteli(imos los eCtremos como di0erentes del medio, el alma dice que los ahoras son dos, uno antes otro despu+s, es entonces cuando decimos que ha tiempo, a que se piensa que el tiempo es lo determinado por el ahora3 aceptamos esto. A# As* pues, cuando percibimos el ahora como una unidad, no como anterior posterior en el mo&imiento, o como el mismo con respecto a lo anterior lo posterior, entonces no parece que ha a transcurrido al(7n tiempo, a que no ha habido nin(7n mo&imiento. $ero cuando percibimos un antes un despu+s, entonces hablamos de tiempo. $orque el 2?9b tiempo es /ustamente esto2 n7mero del mo&imiento se(7n el antes despu+sJ?2@K. Due(o el tiempo no es mo&imiento, sino en tanto que el mo&imiento tiene n7mero. 4n si(no de esto es el hecho de que distin(uimos lo ma or lo menor por el n7mero, el @ mo&imiento ma or o menor por el tiempo. Due(o el tiempo es un n7mero. $ero Ln7meroM se puede entender en dos sentidos, a que llamamos Ln7meroM no slo lo numerado lo numerable, sino tambi+n aquello mediante lo cual numeramos. $ues bien, el tiempo es lo numerado, no aquello mediante lo cual numeramos. Aquello mediante lo cual nu5?# meramos es distinto de lo numeradoJ?2OK. Y as* como el mo&imiento es siempre distinto, as* tambi+n el tiempo. $ero todo tiempo simult%neo es el mismo, pues el ahora eCistente es el mismo que era entoncesJ?2PK, aunque su ser sea distinto. Y el ahora mide el tiempo en tanto que antes despu+s. 'l ahora es en un sentido el mismo, en otro no es el mismo. $ues, en tanto que es en uno en otro, el ahora es distinto (as* hab*amos supuesto que era el ser del ahora), ?@ pero cuando es lo que es ahora, es el mismoJ?28K. $orque, como a di/imos, el mo&imiento si(ue a una ma(nitud, al mo&imiento, decimos ahora, le si(ue el tiempo. Y de la misma manera al punto le si(ue lo despla.adoJ?29K, el cual nos permite conocer el mo&imiento, lo anterior posterior que ha en el mo&imiento. $ero la cosa despla.ada, cuando es lo que es, es la misma (sea un punto, una piedra u otra cosa similar), pero conceptualmente es distinta, como los 2# so0istas consideran que L!oriseo est% en el DiceoM es distinto de L!oriseo est% en el a(oraM porque su ser es distinto cuando est% en una parte cuando est% en otra J?A#K. 'l ahora si(ue a la cosa despla.ada como el tiempo al mo&imien5

toJ?A?K, a que es por la cosa despla.ada por lo que conocemos el antes despu+s en el mo&imiento, conocemos que 2@ ha un ahora por ser numerables el antes despu+s. Y as* tambi+n en +stos, cuando es lo que es, el ahora es el mismo J?A2K (pues es el antes despu+s en el mo&imiento), pero su ser es distinto, a que obtenemos el ahora en tanto que el antes despu+s es numerable. 'sto es lo m%s co(noscible, pues el mo&imiento es conocido por la cosa mo&ida el A# despla.amiento por la cosa despla.ada, puesto que la cosa despla.ada es un LestoM, pero no el mo&imiento. $or lo tanto, el ahora es en un sentido siempre el mismo en otro sentido no es el mismo, a que la cosa despla.ada es as*. 's e&idente, entonces, que si no hubiese tiempo no ha522#a br*a un ahora que si no hubiese un ahora no habr*a tiempo. $ues as* como la cosa despla.ada su despla.amiento &an /untos, as* tambi+n el n7mero de la cosa despla.ada el n7mero de su despla.amiento &an /untos. $orque el tiempo es el n7mero del despla.amiento el ahora es, al i(ual que lo despla.ado, como la unidad del n7mero. @ 'l tiempo es, pues, continuo por el ahora se di&ide en el ahoraJ?AAK3 pero tambi+n ba/o este aspecto si(ue al despla.amiento a la cosa despla.ada. $orque el mo&imiento el despla.amiento son uno en &irtud de que lo despla.ado es uno, no porque lo sea cuando es (pues podr*an haber interrupciones en el mo&imiento), sino porque es uno en su ?# de0inicinJ?A"K3 pues lo despla.ado delimita el mo&imiento anterior el posterior. Y aqu* tambi+n ha al(una corres5 pondencia con el punto, a que el punto hace que la lon(itud sea continua la delimita, pues es el comien.o de una l*nea el 0in de otra. $ero cuando se lo considera as*, tomando un punto como si 0uera dos, ha que detenerse, si el mismo punto ha de ser comien.o 0in. $ero el ahora, por el hecho de que lo despla.ado est% mo&i+ndose, es siempre distintoJ?A@K. $or consi(uiente, el tiempo es n7mero, pero no como si ?@ 0uera el n7mero de un mismo punto, que es comien.o 0in, sino m%s bien a la manera en que los eCtremos lo son de una l*nea, no como las partes de la l*nea, tanto por lo que se ha dicho antes (pues el punto medio lo tomar*amos como dos, entonces el tiempo se detendr*a), como porque es e&idente que ni el ahora es una parte del tiempo ni la di&isin es una parte del mo&imiento, como tampoco el punto es parte de 2# una l*nea3 pero dos l*neas son partes de una l*nea. As* pues, en tanto que l*mite, el ahora no es tiempo, sino un accidente su o3 pero, en tanto que numera, es n7mero. $orque los l*mites son slo de aquello de lo cual son l*mites, mientras que el n7mero de estos caballos (die., por e/emplo) es tambi+n n7mero en otra parte.

's e&idente, entonces, que el tiempo es n7mero del mo5 2@ &imiento se(7n el antes despu+s, es continuo, porque es n7mero de al(o continuo.

1, A!/*b3!o) % & !* #po. S / - & !* #po

'l n7mero m*nimo en sentido absolutoJ?AOK es el dosJ?APK. $ero, como n7mero concreto, a &eces lo es a &eces no lo es. As*, por e/emplo, en el caso de una l*nea, el n7mero m*nimo con respecto a la multiplicidad es una l*nea o dos l*neas, pero con respecto a la A# ma(nitud no ha m*nimo, porque toda l*nea es siempre di&isible. Y de la misma manera tambi+n el tiempo, pues con respecto al n7mero ha un tiempo m*nimo (uno o dos), pero con respecto a la ma(nitud no lo ha . 22#b 'sto es tambi+n e&idente por el hecho de que no se habla de un tiempo r%pido o lento, sino de mucho o poco, o de lar(o o bre&e. $orque, en cuanto continuo, el tiempo es lar(o o bre&e, , en cuanto n7mero, es mucho o poco. $ero no es r%pido o lento, pues no ha nin(7n n7mero con el que @ numeremos que sea r%pido o lento. Adem%s, el tiempo es simult%neamente el mismo en todas partes, pero el tiempo anterior no es el mismo que el posteriorJ?A8K, porque, aunque el cambio presente es uno, el cambio que a ha acontecido el cambio por &enir son distintos. 'l tiempo es n7mero, pero no como aquello mediante lo cual numeramos, sino como lo que es numerado3 en cuanto sucede antes despu+s, es siempre distinto, pues los ?# ahoras son distintos. 'l n7mero es siempre uno el mismo J?A9K, sea el de cien caballos o el de cien hombres, pero las cosas de las que es n7mero son distintas2 los caballos son distintos de los hombres. Adem%s, as* como un mo&imiento puede ser uno el mismo una otra &e., as* tambi+n puede serlo el tiempo J?"#K, como un aNo o una prima&era o un otoNo. $or otra parte, no slo medimos el mo&imiento por el ?@ tiempo, sino tambi+n el tiempo por el mo&imiento, pues ambos se delimitan entre s*2 el tiempo delimita un mo&imiento al ser el n7mero de ese mo&imiento, un mo&imiento delimita al tiempo. Y hablamos de mucho o poco tiempo midi+ndolo por lo numerable, como por e/emplo por un caballo medimos el n7mero de caballosJ?"?K. $orque conocemos 2# cu%ntos caballos ha por su n7mero, a su &e. por un caballo conocemos el n7mero mismo de los caballos. Y de la misma manera con el tiempo el mo&imiento, pues medi5

mos un mo&imiento por el tiempo el tiempo por un mo&imiento J?"2K. Y es ra.onable que sea as*, pues un mo&imien52@ to si(ue a una ma(nitud el tiempo si(ue a un mo&imiento, siendo todos cantidades continuas di&isibles2 el mo&imiento tiene estas propiedades porque las tiene la ma(nitud, el tiempo las tiene porque las tiene el mo&imiento. Y medimos la ma(nitud por el mo&imiento el mo&imiento por la ma(nitud, pues decimos que el camino es mucho si lo es el A# &ia/e, que +ste es mucho si el camino lo es, tambi+n que el tiempo es mucho si el mo&imiento lo es, que el mo&imiento es mucho si el tiempo lo es. Y puesto que el tiempo es la medida del mo&imiento 22?a de lo que se est% mo&iendo, lo mide cuando se ha determinado un mo&imiento que ser% la medida de un mo&imiento total (como el codo mide una lon(itud cuando se ha determinado una ma(nitud que ser% la medida del todo), puesto que Lser en el tiempoMJ?"AK si(ni0ica para el mo&imien5@ to que tanto el mo&imiento como su ser son medidos por el tiempo ( a que este tiempo medir% a la &e. tanto el mo&imiento como el ser de este mo&imiento, para un mo&imiento Lser en el tiempoM si(ni0ica que su ser es mensurable), resulta claro entonces que tambi+n para las dem%s cosas Lser en el tiempoM si(ni0ica que el ser de cada una de ellas es medido por el tiempo. $orque Lser en el tiempoM ?# si(ni0ica una de dos2 o ?) ser cuando el tiempo es, o 2) ser en el sentido en que decimos de al(unas cosas que son en un n7mero, a saber, o como una parte o como una propiedad de un n7mero en (eneral como al(o perteneciente al n7mero, o bien en el sentido de que el n7mero es de ellas. Ahora bien, puesto que el tiempo es n7mero, el ahora ?@ el antes cuanto es tal son en el tiempo, as* como la unidad, lo impar lo par son en el n7mero (en el sentido de que +stos son al(o que pertenece al n7mero aqu+llos al(o que pertenece al tiempo), pero las cosas son en el tiempo como en un n7mero. Y si es as*, ellas est%n contenidas por el tiempoJ?""K, as* como las cosas en el n7mero lo est%n por el n7mero, las cosa en el lu(ar por el lu(ar. Y es tambi+n e&idente que ser en el tiempo no si(ni0ica ser cuando el tiempo es, como tampoco ser en el mo&imiento o ser en el 2# lu(ar si(ni0ica ser cuando el mo&imiento o el lu(ar son. $orque si Lser en al(oM si(ni0icase eso, entonces todas las cosas ser*an en al(una cosa cualquiera, el cielo eCistir*a en un (rano de mi/o J?"@K, a que cuando el (rano de mi/o es, tambi+n el cielo es. $ero esto 7ltimo es porque se da el caso de que es as*, mientras que para el tiempo el mo&imiento ha una implicacin necesaria2 para lo que es Len el tiempoM, cuando eCiste tiene que haber necesariamente un tiem5 2@ po, para lo que es Len el mo&imientoM, cuando eCiste tiene que haber necesariamente un mo&imiento.

$ero puesto que Lser en el tiempoM es como ser en el n7mero, habr% que admitir un tiempo m%s (randeJ?"OK que el de todo lo que es en el tiempo. $or eso todas las cosas que son en el tiempo tienen necesariamente que ser contenidas por el tiempo, del mismo modo que todas las otras cosas que son Len al(oM, como las que eCisten en un lu(ar, por el A# lu(ar. $or otra parte, Lser en el tiempoM es ser a0ectado por el tiempo J?"PK, as* se suele decir que el tiempo deteriora las cosas, que todo en&e/ece por el tiempo, que el tiempo hace 22?b ol&idar, pero no se dice que se aprende por el tiempo, ni que por el tiempo se lle(a a ser /o&en bello3 porque el tiempo es, por s* mismo, m%s bien causa de destruccin, a que es el n7mero del mo&imiento, el mo&imiento hace salir de s* a lo que eCiste. 's e&idente, entonces, que las cosas que son siempre, en tanto que son siempre, no son en el tiempo, a que no est%n @ contenidas por el tiempo, ni su ser es medido por tiempo. 4n si(no de esto es el hecho de que el tiempo no les a0ecta, a que no eCisten en el tiempo. Y puesto que el tiempo es la medida del mo&imiento, ser% tambi+n la medida del reposo, a que todo reposo es en el tiempo. $orque, aunque lo que es en mo&imiento tiene que mo&erse, no todo lo que es en el tiempo tiene que mo5?# &erse, a que el tiempo no es un mo&imiento, sino el n7mero del mo&imiento, lo que es en el reposo puede ser tambi+n en el n7mero del mo&imiento3 porque no todo lo que es inm&il eCiste en reposo, sino slo lo que est% pri&ado de mo&imiento pero puede ser mo&ido por naturale.a, como se ha dicho antes. L1er en el n7meroM si(ni0ica que el n7mero es de la cosa que su ser es medido por el n7mero en el cual es3 ?@ lue(o si una cosa es Len el tiempoM, ser% medida por el tiempo. 'l tiempo medir% lo mo&ido lo que reposa, a uno es tanto que mo&ido a otro en tanto que reposa, a que en este caso medir% la cantidad de mo&imiento en otro la cantidad de reposo. Due(o, estrictamente hablando, lo mo&ido no es mensurable por el tiempo que tener al(una cantidad, sino slo en tanto que su mo&imiento tiene al(una cantidad. Due(o, todo lo que no eCiste ni en mo&imiento ni en 2# reposo no eCiste en el tiempo, porque Lser en el tiempoM es Lser medido por el tiempoM, el tiempo es la medida del mo&imiento el reposo. 's e&idente, entonces, que todo lo que no esJ?"8K tampoco es en el tiempo3 por e/emplo, lo que no puede ser de nin(una manera, como la dia(onal que sea conmensurable con el 2@ lado.

'n (eneral, si el tiempo es en s* mismo medida del mo&imiento, e indirectamente es medida de otras cosas, es claro entonces que aquello cu o ser sea mensurable por el tiempo tendr% que eCistir en reposo o en mo&imiento. $or lo tanto, todo cuando es susceptible de destruccin de (eneracin, en (eneral todo cuanto a &eces es a &eces no es, tendr% que ser necesariamente en el tiempo Gporque ha A# un tiempo m%s (rande que supera su substancia el tiempo que mide su substancia. Ahora, de las cosas que el tiempo contiene, pero que no son, al(unas a han sido (por e/emplo, Eomero, que eCisti en un tiempo), otras ser%n (por 222a e/emplo, cualquier acontecimiento 0uturo), se(7n que el tiempo conten(a a unas o a otras3 si a ambas, ambas 0ueron ser%n. $ero si el tiempo no las contiene de nin(7n modo, entonces no 0ueron ni son ni ser%n3 entre las cosas que no son, ha tambi+n aquellas cu os opuestos son siempre, co5@ mo la inconmensurabilidad de la dia(onal es siempre, esto no eCiste en el tiempo. Ni tampoco la conmensurabilidad de la dia(onal2 +sta siempre no es, porque es contraria a lo que siempre es. 'n cuanto a las cosas cu os contrarios siempre no son, +sas pueden ser no ser, son susceptibles de (eneracin destruccin.

12 E& a?o/a. *-'*-*!3% % & !* #po. A&03-o) !$/#*-o) ! #po/a& ) ?# 'l ahoraJ?"9K es la continuidad del tiempo, como a di/imos J?@#K, pues enla.a el tiempo pasado con el tiempo 0uturo, es el l*mite del tiempo, a que es el comien.o de un tiempo el 0in de otro. $ero esto no es e&idente como lo es el punto, que permanece. 'l ahora di&ide potencialmente, en tanto que di&ide es ?@ siempre distinto, pero en tanto que une es siempre el mismo, como en el caso de las l*neas matem%ticas. $orque en el pensamiento el punto no siempre es uno el mismo, a que cuando di&ide es distinto en casa caso3 pero en tanto que la l*nea es una, el punto es el mismo en todos los casos. As* tambi+n con el ahora2 en un sentido, es el di&isor potencial del tiempo3 en otro, es el l*mite la unidad de ambas partes. Da di&isin la uni0icacin son lo mismo pero su ser es distintoJ?@?K. con respecto a 2# lo mismo,

ste es uno de los sentidos de LahoraM, pero en otro si(ni0ica un tiempo que est% prCimo a aquel ahora. Iecimos2 L&endr% ahoraM, porque &endr% ho 3 L&iene ahoraM, porque ha &enido ho . $ero los hechos de la 6la a no suce5

dieron LahoraM, ni el dilu&ioJ?@2K sucedi LahoraM3 porque, aunque es continuo el tiempo desde el ahora hacia aquellos hechos, no est%n prCimos. LAl(una &e.M (pote)J?@AK si(ni0ica un tiempo determinado 2@ con respecto al ahora en el primer sentido, como Lal(una &e.M 0ue tomada 6ro a o Lal(una &e.M habr% un dilu&ioJ?@"K, pues +stos han de determinarse con respecto al ahora. Eabr%, entonces, cierta cantidad de tiempo desde este ahora hacia el 0uturo, como tambi+n desde este ahora hacia el pasado. $ero, si no ha nin(7n tiempo que no sea Lal(una &e.M, todo tiempo ser% 0inito. 81e eCtin(uir%, entonces9 8F no se A# eCin(uir%, si el mo&imiento es siempre9 8's siempre distinto o el mismo tiempo se repite9 's claro que as* como es el mo&imiento, as* tambi+n es el tiempo3 porque si uno el mismo mo&imiento se repite al(una &e., el tiempo ser% tambi+n uno el mismo, si no, no lo ser%. 222b $uesto que el ahora es un 0in un comien.o del tiempo, pero no del mismo tiempo, sino el 0in del que ha pasado el comien.o del que ha de &enir, se si(ue que, as* como en el c*rculo lo con&eCo lo cnca&o est%n en al(7n sentido en lo mismo, as* tambi+n el tiempo est% siempre en un comien.o un 0in, por eso parece siempre distinto, pues el ahora no @ es el comien.o el 0in de lo mismo, a que si as* 0uera, ser*a dos opuestos a la &e. ba/o el mismo respecto. Y el tiempo no se eCtin(uir%, pues est% siempre comen.ando. LYaM ($ $) si(ni0ica la parte del tiempo 0uturo que est% prCima al LahoraM indi&isible del presente (GL8!u%ndo paseas9M GLYaM, porque est% prCimo el tiempo en que eso ?# ocurrir%), la parte del tiempo pasado que no est% le/ana del LahoraM (GL8!u%ndo paseas9M GLYa he paseadoM). $ero no decimos que 6ro a 0ue tomada L aM, porque es al(o demasiado le/ano del actual LahoraM. L<ecientementeM (rti) indica la parte del pasado prCima al actual LahoraM (GL8!u%ndo 0uiste9M GL<eciente5?@ menteM, si el tiempo est% prCimo al actual LahoraM). LEace tiempoM (plai) se re0iere a un pasado le/ano. L=nstant%neamenteM (eFaphn$s)J?@@K si(ni0ica un salir 0uera de s* en un tiempo imperceptible por su pequeNe.3 todo cambio es por naturale.a un salir 0uera de s*J?@OK. 6odas las cosas se (eneran se destru en en el tiempo. $or eso, mientras que al(unos dec*an que el tiempo era Lel m%s sabioM J?@PK, el pita(rico

$arnJ?@8K lo llam con m%s propiedad Lel m%s necioM, porque en el tiempo ol&idamos. 's claro, entonces, que el tiempo tomado en s* mismo es m%s bien causa de destruccin que de (eneracin, como a se 2# di/o antes, porque el cambio es en s* mismo un salir 0uera de s*, el tiempo slo indirectamente es causa de (eneracin de ser. 4n indicio su0iciente de ello est% en el hecho de que nada se (enera si no se mue&e de al(una manera act7a, mientras que al(o puede ser destruido sin que se mue&a, es sobre todo de esta destruccin de la que se suele decir que es obra del tiempo. $ero el tiempo no es la causa de 2@ esto, sino que se da en caso de que el cambio se produce en el tiempo. Sueda dicho entonces que el tiempo es, qu+ es, en cuantos sentidos hablamos del LahoraM, qu+ es Lal(una &e.M, LrecientementeM, L aM, Lhace tiempoM e Linstant%neamenteM.

16 Co-)*% /a+*o- ) a%*+*o-a& ). T* #po " a&#a

A# Eechas estas precisiones, es e&idente que todo cambio toda cosa mo&ida son en el tiempo. $orque Lm%s r%pidoM Lm%s lentoM se dicen con respecto a todo cambio (pues es mani0iesto que esto es as* con todo cambio). Ii(o que se mue&e Lm%s r%pidoM 22AA aquello que, mo&i+ndose con mo&imiento uni0orme sobre una misma eCtensin, cambia hacia el su/eto antes que lo ha(a otro, como en el caso del despla.amiento, sea que ambas cosas se mue&an circularmente o en l*nea recta, de manera similar en los otros casos. $ero lo que es antes es en @ el tiempo, pues hablamos de LantesM Ldespu+sM se(7n la distancia respecto del LahoraM, el ahora es el l*mite del pasado el 0uturo. As*, puesto que los LahorasM son en el tiempo, el antes despu+s tambi+n ser%n en el tiempo, pues aquello en lo cual los ahoras eCisten es tambi+n aquello en lo cual eCiste la distancia entre los ahoras. $ero LantesM se dice de manera opuesta se(7n se re0iera al pasado o al 0utu5?# ro2 con respecto al pasado, llamamos LantesM a lo que est% m%s ale/ado del LahoraM, Ldespu+sM a lo que est% m%s prCimo3 pero con respecto al 0uturo llamamos LantesM a lo m%s prCimo Ldespu+sM a lo m%s le/ano. As*, puesto que el LantesM es en el tiempo, a todo mo&imiento tiene que acompaNarle un LantesM, es e&idente que todo cambio ?@ todo mo&imiento eCisten en el tiempo. 's tambi+n di(no de estudio el modo en que el tiempo est% en relacin con el alma por qu+ se piensa que el tiempo eCiste en todas las cosas, en la

tierra, en el mar en cielo. 8Acaso porque el tiempo es una propiedad o un modo de ser del mo&imiento, a que es su n7mero, todas esas cosas son mo&ibles, pues todas est%n en un lu(ar, el tiempo el 2# mo&imiento est%n /untos tanto en potencia como en acto9 'n cuanto a la primera di0icultad, 8eCistir*a o no el tiempo si no eCistiese el alma9 $orque si no pudiese haber al(uien que numere tampoco podr*a haber al(o que 0uese numerado, en consecuencia no podr*a eCistir nin(7n n7mero, pues un n7mero es o lo numerado o lo numerable. $ero si nada que no sea el alma, o la inteli(encia del alma, 2@ puede numerar por naturale.a, resulta imposible la eCistencia del tiempo sin la eCistencia del alma, a menos que sea aquello que cuando eCiste el tiempo eCiste J?@9K, como ser*a el caso si eCistiera el mo&imiento sin que eCista el alma3 habr*a entonces un antes un despu+s en el mo&imiento, el tiempo ser*a +stos en tanto que numerables. Ea tambi+n otra di0icultad, a saber2 8de qu+ mo&imien5 A# to el tiempo es n7mero9 8Acaso de uno cualquiera9 $orque las cosas se (eneran se destru en aumentan en el tiempo, tambi+n se alteran se despla.an en el tiempo. 'l tiempo es n7mero de cada mo&imiento en tanto que ha mo&imiento. $or eso, en sentido absoluto, el tiempo es n7mero de un mo&imiento continuo, no de cualquier clase de 22Ab mo&imiento. $ero tambi+n otras cosas podr*an haberse mo&ido ahora, habr*a un n7mero de cada uno de los dos mo&imientos. 8Eabr%, entonces, un tiempo distinto para cada una de ellas, dos tiempos i(uales eCistir%n simult%neamente9 'sto no es posible, porque un tiempo que sea i(ual simult%neo es uno el mismo tiempo, tambi+n los que no son simult%neos pueden ser uno el mismo en especie3 pues @ si hubiese perros por un lado caballos por otro, tanto unos como otros 0ueran siete, el n7mero ser*a el mismo. Ie la misma manera el tiempo de los mo&imientos que tienen l*mites simult%neos es uno el mismo, aunque uno sea r%pido otro lento, uno un despla.amiento otro una alteracin. 'l tiempo es, pues, el mismo, a que el n7mero es i(ual simult%neo para la alteracin el despla.amiento. Y ?# por esta ra.n, aunque los mo&imientos sean distintos separados, el tiempo es en todas partes el mismo, porque el n7mero de los mo&imientos i(uales simult%neos es en todas partes uno el mismo J?O#K. Ahora bien, puesto que ha despla.amientos, entre +stos un mo&imiento circular, puesto que lo numerable es numerado por al(o que es con(+nere, como por e/emplo las unidades por una unidad, los caballos por un caballo, as* ?@ tambi+n el tiempo es medido por un cierto tiempo de0inido, , como hemos dicho, el tiempo es medido por el mo&imiento el mo&imiento por el tiempoJ?O?K ( esto es as* porque la cantidad del

mo&imiento del tiempo es medida por un mo&imiento de0inido por el tiempo)3 por lo tanto, si lo que es primero es la medida de todas las cosas que le son con(+neres, entonces el mo&imiento circular uni0orme es la medida por eCcelenciaJ?O2K, porque su n7mero es el m%s co5 2# nocido. Ni la alteracin ni el aumento ni la (eneracin son uni0ormes, slo lo es el despla.amiento. $or eso se piensa que el tiempo es el mo&imiento de la es0era, porque por +ste son medidos los otros mo&imientos, el tiempo por este mo&imiento. $or eso, lo que com7nmente se dice se si(ue de lo anterior, pues se dice que los asuntos humanos son un c*rculoJ?OAK, 2@ que ha un c*rculo en todas las otras cosas que tienen un mo&imiento natural est%n su/etas a (eneracin destruccin. Y esto se dice porque todas estas cosas son /u.(adas por el tiempo, porque tienen un 0in un comien.o como si 0uera un ciclo, pues se piensa que el tiempo mismo es un A# c*rculo3 se piensa as* porque el tiempo es la medida de tal despla.amiento +l mismo es medido por este despla.amiento. As*, decir que el acontecer de esas cosas es un c*rculo es decir que ha un c*rculo del tiempo, esto es as* porque el tiempo es medido por el mo&imiento circular3 22"a porque en lo medido no se mani0iesta nin(una otra cosa eCcepto la medida, a menos que el todo sea tomado como una multiplicidad de medidas. Y se dice /ustamente que el n7mero de las o&e/as de los perros es el mismo n7mero, si los dos n7meros son i(uales, aunque no sea el mismo die. ni el die. lo sea de las mismas cosas J?O"K, as* como el equil%tero el escaleno no son @ los mismos tri%n(ulos, aunque su 0i(ura sea la misma, a que ambos son tri%n(ulos. $orque se dice que una cosa es la misma que otra si no se distin(uen por una di0erencia espec*0ica, pero no si se distin(uen, como un tri%n(ulo se distin(ue de otro tri%n(ulo por una di0erencia de tri%n(ulo, por eso son tri%n(ulos distintos, pero no se distin(uen por la 0i(ura, sino porque est%n ba/o una misma di&isin. Eabr*a ?# di0erencia de 0i(ura si el uno 0uera c*rculo el otro tri%n(ulo, pero ambos son tri%n(ulos, aunque uno sea equil%tero otro escaleno. Da 0i(ura es, pues, la misma, pues ambos son tri%n(ulos, aunque no sean el mismo tri%n(ulo. 6ambi+n el n7mero de los (rupos mencionados es el mismo (pues su n7mero no di0iere por una di0erencia de n7mero), pero no son el mismo die., pues las cosas de las que se predica son di0erentes, a que son perros en un caso caballos en el ?@ otro. 'sto es lo que decimos sobre el tiempo en s* mismo sobre cuanto pertenece a su in&esti(acin.

J?K

?'l (r. topos puede ser entendido como locus, en todos los sentidos del &ocablo latino, o bien como spatium, &ocablo que tu&o principalmente en lat*n en sentido de Lcampo de carrerasM, Lcampo de batallasM, etc., deri&adamente el de LdistanciaM (corporal, local, temporal). $ero como en la 0*sica moderna LespacioM &a a cobrar un sentido (eom+trico abstracto (m%s prCimo al kenn o L&ac*oM estudiado en los cap*tulos O59), el topos aristot+lico no es un espacio en (eneral, sino un LdndeM concreto relacional, pre0erimos traducirlo por locus. lu(ar.
J2K

2'l aCioma aparece a en $latn, Him. @2b (c0. <arm. ?"@e), aunque dial+cticamente las =deas no est%n en un lu(ar (c0. infra 2#9bAA5@).
JAK

M <hor Jderi&. e phero, ra*. pher-, phar- (lat. fero), lle&ar, transportarK, &ocablo usado t+cnicamente por Aristteles para desi(nar el mo&imiento local, que aqu* traducimos por Ldespla.amientoM. Da phor es para Aristteles la knesis por antonomasia, pues est% contenida en las otras tres especies de mo&imiento (c0. 2O#a2O5 2O?a2O).
J"K

Aunque los planteamientos del Himeo y el <armni es de $latn son el antecedente directo de buena parte de las discusiones que &an a se(uir, incluso en el len(ua/e.
J@K

N[4]

@ Antimetstasis( ser*a el ar(umento del sentido com7n, para el que el lu(ar persistir*a como tal aunque no hubiese nin(7n cuerpo que lo ocupe, como si 0uera par3 t3 s)mata (2#8b2P). 'ste ar(umento reaparece en 2#9b225A#.
JOK O

1e usa aqu* el &ocablo platnico chora.

JPK

P No se trata de que el topos ten(a para Aristteles un poder ( "namis) tal que atrai(a a las cosas a su lu(ar propio (ho tpos ou knei t3 nta, se dice en 2#9a22)3 tiene m%s bien el sentido de una "namis t' pschein, como dice I_rin( (o. c., p%(. A?O), es decir, hace un uso cuasi5meta0isico de "namis.
J8K

O par3 t3 s)mata, Lpraeter corporaM. $rimera precisin al aCioma de 2#8a29.

J9K 9

J?#K

?# Heo!onia, ??O5??P. 1obre el Ehaos en Ees*odo &+ase >. D. Yns*. &eso o Hheo!onia, FC0ord, ?9P?, p%(s. ?#5??. $ara Aristteles, este Ehos, entendido como un espacio &ac*o primordial independiente de las cosas, como el aut+ntico pr)ton n, ser*a la 0ormulacin eCtrema del topos como un espacio praeter corpora.
J??K

?? 's decir, si eCiste realmente tendr% que pertenecer a al(una cate(or*a3 si slo en potencia, tendr% que ser o un principio o una causa. 1i(uen O apor*as2 ?), 2) O) son tratadas en 2?2b22 ss., %) bre&emente en 2?#b2? ss.. O) qui.%s en 2?lal@5?P.

J?2K ?2

>ientras que la masa o &olumen de un cuerpo (nkos s)matos) tiene que ser distinta del ist$ma (eCtensin o inter&alo o distancia espacial) que ocupa, aqu* se supone que el lu(ar de un punto tendr*a que ser ineC5tenso (nos recuerda el ar(umento de <arm. ?A8a2 lo que no tiene partes no puede estar en otra cosa, es decir, contenido o abarcado por otra.
J?AK ?A

!r*tica &elada de $latn. 'l lu(ar no puede ser un cuerpo, se(7n la apor*a ?), pero tampoco es slo inteli(ible (noetn), pues tiene ma(nitud (m!ethos).
J?"K ?"

1obre la parado/a del lu(ar planteada por aenn (es decir, suponer que toda cosa est% en un lu(ar nos lle&ar*a a un re(reso in0inito, lo cual es imposible), slo tenemos esta re0erencia de Aristteles la de 'udemo (apit 1implicio), c0. I\ 29 A 2".
J?@K ?@

's la parado/a del aumento (aPF$sis)( si lu(ar cuerpo son correlati&os, el lu(ar tendr% que aumentar cuando el cuerpo aumenta3 pero 8como puede aumentar al(o incorpreo9
J?OK ?O

1e distin(ue aqu* entre el LdndeM propio de cada cosa, el * ios tpos, del lu(ar de todos los lu(ares, el koin?s tpos. 'n e0ecto, el LdndeM de un cuerpo es su topos entendido como la super0icie de aquello que lo contiene, como su pr)ton perichon. $ero tal super0icie tiene que pertenecer a al(7n cuerpo 0*sico, el cual debe, a su &e., estar en al(7n LdndeM, asi sucesi&amente. $or esta &*a lle(amos as* al ultimo cielo como koinos tpos, como 7ltima locali.acion ontol(ica de todo cuanto ha en el 4ni5 &erso
J?PK ?P

'n el caso de una estatua, e/emplo tan repetido por Aristteles, su con0i(uracin seria la L0ormaM, en cuanto distinta de la LmateriaM de la cosa3 lo con0i(urado ser*a el contenido (la materia indi0erenciada) lo con0i(urante (la 0orma di0erenciadora) ser*a el continente. As*, desde el punto de &ista de lo contenido, podr*a creerse que el Llu(arM es lo con0i(urante e identi0icarlo con la 0orma, o bien, desde el punto de &ista de lo con0i(urante, que el lu(ar es la dimensionalidad corprea de lo con0i(urado con0undirlo con su materia. Aristteles insistir% en que el lu(ar no es ni una ni otra cosa, pues no es una LparteM de la cosa locali.ada.
J?8K ?8

tm ist$ma t' me!thous es la materia distensa de la ma(nitud, la eCtensin inde0inida que queda de0inida al ser delimitada por la 0orma. (1obre el ser como resultado de la con/uncin de pras apeira c0. $DA6nN, Gil. KQc,2-b> <arm. ?@8b5 e.)
J?9K

?9 !0. $DA6nN, Him. %K a[b3 @2a[d. Aunque la palabra metal$ptikn, lo LparticipableM, no se encuentra en el Himeo (parece una par%0rasis de hypo och$, de lo que $latn llam Lel recept%culo de toda (+nesisM, "9a). como en el Himeo se identi0ica hypo och con chora, puede admitirse que se di(a aqu* que $latn identi0ic metalptikon con chora. Do que parece in/usti0icado es a0irmar que $latn identi0ic ch)ra con h"le. 1i se la entendiese como Lmateria inteli(ibleM habr*a cierta equi&alencia, como indica Eusse , pero ser*a al(o enteramente distinto de la LmateriaM aristot+lica, pues la hypo och del Himeo parece una entidad independiente de los cuerpos. LNo ha un substrato del cambio en el esquema del Himeo... Aristteles estaba tan imbuido de la &isin de que lo permanente implicado en el cambio slo puede ser pensado como LmateriaM o LsubstratoM que qui.%s no era consciente de estar 0alseando

la teor*a del Himeo al introdu cir en +l su propia terminolo(*aM (A. '. 6AYDF<, A Eomm on <. 2s Hi5maeus, p%(. A"P, c0. p%(s. "#?5"#A).
J2#K 2#

Aunque encontramos re0erencias a ellos en m7ltiples lu(ares, +ste es el 7nico lu(ar del corpus donde se menciona los %!rapha !mata con tal nombre. 1e trata de un tema contro&ertido entre los especialistas contempor%neos, sobre todo a partir de los traba/os de la llamada L'scuela de 6ubin(aM (\rrmer, ;aiser, etc.). $ara una eCposicin sucinta equilibrada del estado de la cuestin &+ase ;. :DA16F1, LFn $lato^s Fral IoctrineM, <latonic 4tu ies, $rinceton, ?9PA3 ;. YA61FN, <lato2s Rn*ritten Heachm!, Iublin, ?9P@ (2.B ed.). $ara un planteamiento (eneral del tema2 Y. \. !. ;46E<=', L$lato^s 4nZritten >etaph sicsM, A &istory of Dreek <hilosophy, &ol. :, cap. 8. :+ase tambi+n \. ;A=1'<, <latons un!eschrie-bene 0ehre, 1tutt(art, ?9OA.
J2?K 2?

2#8b25O.

J22K

22 'n tanto que ch)rists el lu(ar no es e/ os, en tanto que perichon no es h"le, lue(o no es una parte de la cosa, a que no puede ser ni aquello que la con0i(ura como tal ni aquello de que est% hecha. 1obre el lu(ar como perichon c0. $DA6nN, <arm. ?A8a5b.
J2AK 2A

Ahora se a0irma que para $latn t? methektikn (d tm metal$ptikn de b?") es el Lrecept%culoM (hypo och$) de las =deas los N7meros. $ero $latn nunca habla de la hypo och$ como recibiendo las =deas, sino como la ph"sis que recibe todos los cuerpos (Him. @#bO). $or tanto, la ob/ecin que se le hace a $latn no tiene sentido. Da hypo och$ no es un hypoke-menon. Aristteles parece pro ectar una &e. m%s sobre $latn su propia concepcin de la materia. 6+n(ase en cuenta que la preposicin (rie(a en cubre un campo sem%ntico m%s amplio que la castellana LenM. $or otra parte, la lista que se da aqu* de los si(ni0icados de en es una lista selecti&a, con los si(ni0icados rele&antes para el estudio del Lestar enM. Dos sentidos del en son eCaminados tambi+n en .et. ?#2Aa852@, pero en su correspondencia sistem%tica con chein, LtenerM2 a cada modo en que se di(a que A LtieneM ` le corresponde correlati&amente otro modo de decir que ` est% LenM A.
J2@K J2"K 2"

2@ <elacin de reciprocidad dial+ctica entre parte todo, c0. <arm. ?"@b ss.

J2OK 2O

Das relaciones de inclusin de la especie en el (+nero, del contenido del (+nero en la especie, son tambi+n de on(en platnico3 con Lparte de la especieM se re0iere a la di0erencia2 el lo(os de la especie contiene como partes materiales su as el (+nero la di0erencia.
J2PK 2P

:+ase la de0inicin de salud en Hp. ?"@bP ss. !0. las precisiones de Eat. Ka2#5b9 sobre Len un su/etoM. Eusse lo compara tambi+n con .et. ?#2Aal ?52A2 LenM como Len un recept%culoM ( ektikn). @), O), P) 8) pueden entenderse se(7n el esquema de las cuatro causas.
J28K 28

L$rimer a(ente motri.M parece aqu* el a(ente prCimo, aunque la re0erencia al re persa parece su(erir causa 7ltima.

J29K 29

!omo en el caso anterior, aqu* el (r. en es idiom%tico, si(ni0icando Lest% determinado porM o Lest% en 0uncin deM.
JA#K A#

4n &aso o recipiente (an!e/on) puede ser entendido como ektikn como perichon> de momento no se distin(uen ambos aspectos, el Lrecepti&oM el Lcircunscripti&oM. ste es el uso primario del LenM3 los dem%s son deri&ados.
JA?K

A? Das 0uentes de esta re0leCin se encuentran, al parecer, en el <ar-mni es de $latn (?A8a[b, ?"@b[c) en la tesis de AnaC%(oras discutida en 2#@bl ss. 'l problema &en*a suscitado tambi+n por la apor*a planteada por aenn (2#9a2A52@, 2?#b2252P), la cual pudo haber sido una respuesta a quienes ob/etaban a $arm+nides que el 4ni&erso Ltiene que estar en al(oM.
JA2K A2

Da apor*a del Lestar en s*M puede si(ni0icar2 a) si una cosa puede estar en s* misma en tanto que s* misma, o b) si puede estar en s* misma en tanto que otra (es decir, en &irtud de que al(una parte su a est+ en otra parte su a).
JAAK AA

'l todo L%n0ora5de5&inoM est% en s* mismo en el sentido de que una parte su a (&ino) est% en otra parte su a (%n0ora).
JA"K A"

Asi, una cosa slo puede estar en si misma kath2hteron pero no kath haut, pues nada puede ser autoperichon, a que tendr*a que ser a la &e. perichon y periechmenon. 'n <arm. ?"@b[c se su(iere en cambio que una unidad indi&isible es un todo tambi+n la totalidad de sus partes2 pero, como las partes est%n en el todo el todo est% en las partes, ha que decir que, de al(7n modo, la unidad esta en s* misma.
JA@K

A@ ;paktik)s skope/n. en op. a t)i l!)i (S lo!ik)s). ('n los Analticos Hpicos, epaktiks l!os por op. a syllo!ists l!os.) Easta ahora, la ar(umentacin ha sido Lep%cticaM (de ep!os). se(7n los datos emp*ricos2 en lo que si(ue ser% una anal*tica conceptual a 0in de alcan.ar el l(os o de0inicin de tpos.
JAOK AO

<erichon periechmenon son distintos2 a) porque lo son por de0inicin3 b) porque ni siquiera per acci ens pueden ser lo mismo (como el m+dico que se cura a s* mismo, ?92b2A52P), a que no slo ha una di0erencia nocional entre ambos, sino tambi+n de hecho, pues si el %n0ora estu&iese en si misma el &ino en el %n0ora, dos cuerpos ocupar*an entonces el mismo lu(ar.
JAPK

AP !0. supra 2#9a2A52@. aenn ar(umentaba que si todo tiene que estar en un lu(ar, entonces el lu(ar tendr% que estar en otro, as* hasta el in0inito3 pero como el in0inito no eCiste, entonces no puede eCistir el lu(ar. Aristteles ar(umenta a hominem que no es necesaria una serie in0inita de lu(ares, pues puede haber un lu(ar que no est+ en otro, a saber, el pr)tos tpos, un primer Lestar enM de naturale.a mu distinta que los otros.
JA8K A8

Iespu+s de la anterior discusin se establecen las propiedades del topos, condicin para 0ormular su de0inicin. 1e trata de un procedimiento usual en m7ltiples lu(ares del corpus, como paso pre&io para lle(ar a lo que se quiere de0inir, como por e/. para de0inir el alma (Acerca el alma 2#2blO52#Aa2).
JA9K A9

perichon y periechmenon han de coincidir en sus dimensiones.

J"#K "#

$or e/. el l*mite interno de un recipiente, que puede contener ora un l*quido ora

otro.
J"?K "?

$%rra0o de (ran inter+s porque nos muestra la manera de proceder de Aristteles en una in&esti(acin.
J"2K N2

'sta distincin parece un caso particular de la distincin hecha en 2#9aA? ss. Do mo&ido kath 2haut es lo que puede estar kath 2haut en un lu(ar. Da distincin reaparece en 2?2bP5?". Ea tambi+n mo&imiento que parecen miCtos, en parte kath2haut y en parte kat3 symbeb$ks (c0. 2?2al"52#). Da distincin sir&e para indicar que el 0enmeno del despla.amiento es primariamente un cambio posicional con respecto a los pe-richonta inmediatos.
J"AK "A

1e introduce aqu* la distincin entre Ldi&isinM o LcontinuidadM entre el cuerpo tm perichon( slo lo di&idido (o distinto) puede tener lu(ar. Aqu* parece suponerse la naturale.a Lcircunscripti&aM del lu(ar que el prtos topos de un cuerpo di&idido ha de ser el limite de lo que lo contiene.
J""K ""

!omparar, sin embar(o, con 22Ob2252A2 est%n en conta o (h7ptes-thai) aquellas cosas cu os eCtremos est%n /untos (hma), donde hma si(ni0ica Len un prtos topos:. $arece un ra.onamiento circular eCplicar lo que es el lu(ar apelando al conta o, pues esta nocin supone la de lu(ar. !omo su(iere Eusse (p%(. ? ?"), da la impresin que Aristteles est% buscando un concepto de locali.acion que sea m%s amplio que el de lu(ar.
J"@K "@

$asa/e secluido por <oss3 parece una se(unda &ersin alternati&a de a29 ss. con e/emplos del cap. A.
J"OK "O

1e re0iere a las tres primeras.

J"PK "P

1obre el lu(ar como 0orma (morph$) &+ase 2#9aA? ss., 2#9b?P ss. L)ormaM tiene aqu* el sentido de super0icie eCterna que con0i(ura un cuerpo, por e/. a una estatua.
J"8K "8

1e(7n esto, el lu(ar ser*a aquella eCtensin o espacio ( ist$ma) que circunscribe abarca al cuerpo contenido3 pero, aunque sea una es5pacialidad LcontinenteM, no se identi0ica con la materia de lo contenido. As*, como dice 1to. 6om%s, en cuanto ali1ui praeter corpus continens et conlenlum, no ser*a sino unas imensiones spatii in nullo corpore eFisten tes (6n <hys., p%(. 22@). 1eria entonces una suerte de &ac*o, en el sentido de ser lu(ar por s* mismo.
J"9K "9

Da con/etura de <oss en base a ciertas indicaciones de 6emistio restrin(i, en este pasa/e, el alcance de la cr*tica de Aristteles a la de un espacio en s*, pero ha que considerar esta critica en el marco de la discusin de 0ondo sobre un espacio coeCtensi&o con los cuerpos.
J@#K @#

1er*a una reca*da en el ar(umento de aenn.

J@?K @?

Aqu* parece suponerse que el cuerpo continente est% mo&i+ndose que, dentro de +l, a(ua aire se sustitu en entre s*. $ero, como para Aristteles el cambio de lu(ar no &iene determinado por el mo&imiento del cuerpo continente, 8dnde ocurrir% la mutua

sustitucin si el contenido del recipiente estu&iese cambiando de lu(ar9 8'n una parte del lu(ar9
J@2K @2

2#9b2?5A2. =ntroducido por los comentadores anti(uos.

J@AK @A

J@"K

@" Da eCi(encia de que el l*mite de lo perichon sea Linm&ilM (akn$ton) puede presentar di0icultades. 'l mo&imiento slo es racionali5.able con respecto al lu(ar &ice&ersa2 son nociones correlati&as. Iesde el punto de &ista de la cosa en mo&imiento, se dice ahora, su lu(ar es ak-neton( lo que se mue&e es la cosa, no el lu(ar. $ero 8cu%l es este lu(ar Linm&ilM9 1e(7n al(unos, Linm&ilM ser*a una locacin 0i/a respecto del 4ni&erso como un todo, un punto de re0erencia 0i/o. 'ntonces, en el e/. del r*o, un cuerpo que se mue&e respecto del 4ni&erso como un todo, que est+ contenido inmediatamente por el a(ua, estar% en cada momento en un Ll*mite inm&ilM distinto del a(ua que lo contiene. $ero esta interpretacin plantea problemas, entre otras ra.ones porque aunque un cuerpo est+ en reposo con respecto al 4ni&erso como un todo, puede estar mo&i+ndose con respecto al cuerpo que lo contiene, es este mo&imiento relati&o el que ha que eCplicar. Ftra posibilidad2 entender Linm&ilM como teniendo una locacin 0i/a respecto al cuerpo continente como un todo. Eusse (o. c., p%(. CCC) pone el e/. de un pe. que est% nadando dentro de una pecera, por lo que su lu(ar tiene que ser di0erente en distintos tiempos2 en cada momento su lu(ar ser*a el limite del a(ua en contacto con el pe.. 'ntonces, 8el l*mite en un momento ser% el mismo o di0erente que el l*mite en otro momento9 G 'n cuanto a pr)ton de Tpras akn$ton pr)ton:. 1im5 plicio (@8#.A) lo entiende como Llo inmediatamente conti(uoM.
J@@K

@@ Ea una estructura permanente del mundo que determina el Laba/oMi el LarribaM como lu(ares csmicos primordiales. 'l centro la super0icie interna de la peri0eria del mundo son asi. para Aristteles, no slo la re0erencia 7ltima de toda locali.acin. sino los l*mites primarios permanentemente inm&iles entre los cuales est%n todos los cuerpos.
J@OK

@O Aqu* parece haber una cierta ambi&alencia. !uando decimos que el lu(ar del a(ua es el &aso que la contiene, 8el lu(ar es el &aso 1ua recipiente o es slo su super0icie interna9 Aristteles se inclina por la 7ltima posibilidad, aunque en ocasiones a0irma tambi+n la primera.
J@PK

@P Da primera parte del cap. se re0iere a los corolarios cosmol(icos del concepto de lu(ar. 6raducimos aqui ourans bien por Lel cieloM (o Llos cielosM) o bien por Luni&ersoM. 'n Acerca el cielo 2P8bl? se dice que ourans tiene tres si(ni0icados2 a) la es0era que delimita al 4ni&erso como un todo contiene las estrellas 0i/as2 b) la re(in entre la peri0eria del mundo la luna, donde se encuentran las es0eras de los planetas, c) el 4ni&erso como un todo, es decir, todo cuanto se halla dentro de la peri0eria del mundo, incluida la tierra.
J@8K

@8 Da suposicin de que un &olumen de a(ua pueda mantenerse unido sin nada que lo conten(a parece una comparacin con el 4ni&erso como un todo.
J@9K

@9 2??alP5bl.

JO#K

O# 2?2aA2. O? $arece una nota aclaratoria de la nocin de Ll*miteM se(7n la de0inicin de lu(ar.

JO?K

JO2K O2

Aqu* aith$r si(ni0ica L0ue(oM. AnaC%(oras utili. el &ocablo en este sentido (deri&%ndolo de aithe/n), como se le reprocha en Acerca el cielo 2P#b2"52O (c0. Acerca el cielo A#2b"3 .eteor. AA9b2?, AO9bl"). Aristteles, que si(ue la 0alsa etimolo(*a dada por $latn en Ert. "?#b (aithr de ae y the/n) para desi(nar el pr)ton s)ma, una denominacin corriente en su tiempo, usa sin embar(o en m7ltiples lu(ares aithr con el sentido de 0ue(o.
JOAK OA

<espuesta a la seCta apoda (2#9a22)2 como el lu(ar no es un is-t$ma, sino el l*mite interno del continente, slo per acci ens cambia este l*mite cuando el cuerpo contenido aumenta.
JO"K O"

<espuesta a la se(unda apor*a (2#9aO)2 un punto no puede estar primariamente en un lu(ar, a que no ha nin(7n l*mite que pueda contenerlo (c0. <arm. ?A8a).
JO@K O@

<espuesta a la primera aporia (2#9a@)2 como un lu(ar no es un cuerpo sino el l*mite, no ha coincidencia de dos cuerpos en un mismo lu(ar.
JOOK OO

No se responde aqu* a nin(una de las apor*as del cap. ?3 qui.%s sea una re0ormulacin de la primera, como su(iere Eusse (p%(. ?2?). 'n tanto que l*mite, el lu(ar no slo no es un ist$ma corpreo, sino que tampoco lo contiene.
JOPK OP

<espuesta a la aporia de aenn2 ciertamente, los lu(ares est%n en otros lu(ares, pero in obli1uo senso> no per se sino per acci ens.
JO8K O8

Do supuesto dial+cticamente en 2? la"5O se presenta ahora como ra.onable (ePlo!os). $ara un estudio m%s en detalle de la meta0*sica de los lu(ares naturales &+ase Acerca eU cielo =:, A5@. 1obre ePlo!os &+ase nota "2 de la =ntroduccin.
JO9K O9

Ea una ordenacin natural se(7n la cual los cuerpos con(+neres (syn!ens) tienden a una locali.acin seme/ante, a estar en sucesin o en contacto o conti(_idad. $ara la distincin entre LcontactoM (hptesthai) Lunin naturalM o L0usinM (s"mphysis) c0. infra 2?Aa95?#, 22Pa2A52P3 .et. ?#?"b2252O.
JP#K P#

$ara la comprensin del pasa/e con&iene tener en cuenta, como indica <oss (p%(, @P9), que en la cosmolo(*a de Aristteles la tierra est% en el centro del 4ni&erso, el a(ua 0orma una capa en torno a la tierra, el aire otra en torno al a(ua, el 0ue(o otra en torno al aire3 que, a su &e., cada uno de estos elementos tiene una cualidad com7n con el si(uiente2 asi, la tierra es seca 0ria, el a(ua es 0r*a h7meda, el aire es h7medo caliente, el 0ue(o es caliente seco. Ie ah* que los elementos que son naturalmente sucesi&os est%n en mutuo contacto no 0or.ado sean parcialmente Lcon(+neresM, aunque por su di0erencia nunca puedan quedar unidos 0usionados (sympephykta). 'l pasa/e est% diseNado para mostrar que la teor*a aristot+lica del lu(ar est% de acuerdo con el n oFon establecido en 2??a"5O.
JP?K P?

:+ase Acerca e la !en. y la corr. A?PaA25A?9b@.

JP2K

P2 Ho kenn, L&ac*oM o Lespacio &ac*oM. 'l uni&erso aristot+lico es un cosmos sin(ular de eCtensin 0inita, dentro del cual no ha espacios &ac*os, 0uera del cual no ha nada, ni tan siquiera un &acio. 'ste uni&erso es 7nico, pues es todo cuanto ha . Da tesis de Aristteles est% a bosque/ada en los cap*tulos anteriores2 si se entiende por L&ac*oM un lu(ar en el cual no ha nada, tal supuesto es enteramente recha.able2 Llu(arM es un concepto de relacin, por lo cual es imposible un lu(ar que est+ L&ac*oM. 8's correcta su interpretacin de la teor*a atomista del &ac*o9
JPAK PA

'n Acerca el cielo A#9al9 se re0iere a AnaC%(oras como uno de los que nie(an la eCistencia del &ac*o.
JP"K P"

Al parecer, odres de &ino en los que se ha soplado aire.

JP@K P@

Da klpsy ra de que se habla aqu*, como tambi+n en un conocido 0ra(. de 'mp+docles (I\ A? ` ?##.852?), no es un relo/ de a(ua, sino un instrumento primiti&o que era, como la palabra (rie(a indica, un Lladrn de a(uaM, es decir, un ele&ador de a(ua que actuaba mediante el principio del si0n.
JPOK PO

tm p7n s)ma no si(ni0ica aqu* Lla totalidad de un cuerpoM, sino, como indica <oss (p%(. @82), Lel uni&erso corpreo totalM, como en bl.
JPPK --

$ara Iemcrito el &ac*o eCiste entre los %tomos indi&isibles, como un no5ser.

JP8K P8

Dos comentarios anti(uos slo mencionan a >etrodoro de Su*os3 se desconoce qu+ otros L0isilo(osM (d los que 0iloso0aron sobre la naturale.a) pueden haber a0irmado la eCistencia del &ac*o.
JP9K P9

1e re0iere a la doctrina pita(rica de un &ac*o 0uera del 4ni&erso (c0. 2?Ab22).

J8#K 8#

'n Acerca e la !en. y la corr. A2@a2A5A2, b" se atribu e a Deucipo el ar(umento del mo&imiento (b"5?") el del aumento (b?852#). 'l ar(umento de la compresin (b ?@5?8) es posible que 0uera de Iemcrito.
J8?K 8?J8?K

1e ar(umenta por el absurdo que un mo&imiento en lo lleno implicar*a una doble ocupacin de lu(ares, con lo cual habr*a muchos cuerpos en los mismos lu(ares pequeNos &ol7menes ser*an ocupados por cuerpos mu (randes. Da respuesta de Aristteles est% en 2?"a225A2.
J82K

O2 !0 I\ A# ` P.P5?#3 Acerca e la !en. y la corr. A2@a25?O.

J8AK 8A

Ar(umento de la compresin2 una cantidad 0i/a de material tiene que ocupar un mismo &olumen, si se comprime tendr% que contener un &acio dentro de s*. Da respuesta de Aristteles est% en 2?"aA25bl.
J8"K

8" Ar(umento del aumento2 la nutricin de los seres &i&os slo es eCplicable si ha &ac*o, a que slo as* puede ser distribuido el alimento a todas las partes del cuerpo. Da respuesta de Aristteles est% en 2?"bl59.

J8@K

8@ 'l ar(umento de las ceni.as (un recipiente con ceni.as recibe tanta a(ua cuino cuando slo conten*a aire) parece una &ariante del anterior, 'l ar(umento es discutido en $robl. ee:. 9A8bA"59A9a9.
J8OK

8O 1e precisa el primer n oFon( el &ac*o es una pri&acin, no una mera ne(acin2 es un espacio carente de res sensibilis. pero que puede recibirla3 por tanto, es un espacio recepti&o que se apo a en s* mismo.
J8PK 8P

1e traduce la anterior caracteri.acin al propio len(ua/e. 81on aqu* sinnimos t e ti y ousa somatik$V Das eCpresiones ousa s)matik$, ousa physik$ ousa aisth$t$ parecen usarse con sentido equi&alente (c0. Honit. @"@a). H e ti es en Aristteles un t+rmino t+cnico para desi(nar la realidad indi&idual o pr)t$ ousa, el indi&iduo concreto separado (c0. Honit. "9@b).
J88K 88

$arece re0erirse a $latn. $ero al identi0icar hypo och$, h"le ke-nn Aristteles est% pro ectando su propio len(ua/e sobre $latn, en especial su nocin de h"le (c0. supra nota ?9).
J89K 89

Da hiptesis de un &acio LseparadoM, en el sentido de un %mbito espacial que contiene cuerpos (o corp7sculos) en mo&imiento dentro de +l, con espacios &ac*os entre ellos, ser% discutida en 2?"al@52?Oa2O3 la de un &ac*o ocupa o por cuerpos en 2?Oa2O5 b2?3 la de un &acio entendido como intersticios &ac*os dentro de los cuerpos, en el cap. 9. 1implicio apunta tambi+n la posibilidad de que con kenn kech)rismnon se indique tambi+n aqu* la hiptesis de un &ac*o autosubsistente que est% m%s all% del 4ni&erso.
J9#K 9#

's el 0enmeno que en 2#8H2 se llam antimetstasis y en 2?@a ?@ se llamar% antiperstasis.

J9?K 9?

!omo por e/., el mo&imiento (iratorio del a(ua dentro de un recipiente.

J92K 92

'n Acerca e la !en. y la corr. A2? a9529 se distin(ue, sin embar(o, la aPF$sis del cambio de a(ua en aire, pues en este caso no ha adicin de materia. Da tesis de que las dimensiones de un cuerpo se pueden eCpandir o contraer sin men(ua de su continuidad es uno de los supuestos b%sicos de la 0*sica aristot+lica.
J9AK 9A

'sto es, un ist$ma recepti&o e independiente despro&isto de todo cuerpo.

J9"K 9"

1lo puede mo&erse hacia tal o cual direccin. $ero en el &ac*o no ha distincin intr*nseca entre un LarribaM un Laba/oM, por lo que el mo&imiento ser*a imposible. Da misma t%ctica de ar(umentacin se repite en 2?"b2852?Ob2?.
J9@K 9@

Dos ar(umentos sobre la imposibilidad del mo&imiento en el &ac*o (b2852?@a2") parecen diri(idos contra los atomistas.
J9OK 9O

$arece re0erirse a AnaCimandro (c0. Acerca el cielo 29@bl?) K#9a3 Him. O2d).
J9PK 9P

a $latn (Ge n

$arece suponerse aqu* que el mo&imiento natural es tal por estar determinado en su direccin con respecto al 4ni&erso como un todo2 la re0erencia al Lin0initoM ser*a un ar(umento a hominem contra los atomistas (Eusse , ?A#).

J98K 98

L$or sustitucin de partesM, c0. antimetstasis 2#8b23 qui.%s se re0iere a $latn, Him. @9a (sobre el mo&imiento de los pro ectiles &+ase nota ?2" del libro :===).
J99K 99

1i en el &ac*o no ha di0erencia direccional, si la di0erencia no pro&iene del cuerpo mismo, pues todo mo&imiento requiere conta o entre a(ente cuerpo mo&ido (c0. ??? 2 :=== "). slo queda una posibilidad2 que el cuerpo se mue&a en una determinada direccin porque a lo estaba haciendo. $ero para Aristteles el mo&imiento slo puede persistir si ha contacto con un a(ente. 'sto ser*a recha.ado de plano por la )*sica moderna a partir de ;alileo.
J?##K ?##

Y para Aristteles un mo&imiento lineal a infinitum es imposible (c0. 2"?b95?2). $ero lo que a0irmaban los atomistas era m%s bien que la ausencia de di0erencias en el &ac*o no impedir*a que un cuerpo mantu&iese la direccin de su mo&imiento.
J?#?K ?#?

Nue&a re uctio a impossibile. Aqu*, como indica Eusse , cae Aristteles en el error de entender ia &elocidad de un cuerpo a tra&+s del medio como in&ersamente proporcional a la resistencia del medio, conclu endo errneamente que, como el &ac*o no opone nin(una resistencia, la &elocidad de un mo&imiento ser*a in0inita, lo cual es para +l imposible, pues ser*a suponer un mo&imiento sin tiempo.
J?#2K

?#2 4na l*nea no est% constituida por puntos (c0. 2A?a2?59). por lo que no es mensurable por un punto3 por consi(uiente, no ha proporcin entre un punto una l*nea, a que no son ob/etos de una misma clase.
J?#AK ?#A

$oco se sabe de este ]uto. $ara 1=>$D=!=F (6n <hys. O8A.2") 0ue un pita(rico.

J?#"K ?#"

Do que se cuestiona ahora es la eCistencia de un &acio no separable, a modo de intersticios o espacios &ac*os dentro de los cuerpos.
J?#@K ?#@

'sta seccin &uel&e a eCponer la ar(umentacin de comien.os del capitulo. Acaso sea, en parte, obra de al(7n copista. Do que se quiere mostrar, contra los atomistas, es que lo raro (tm mann) no asciende por el &acio que ha en +l, sino porque es e suyo li(ero.
J?#OK ?#O

1e re0iere a los principios establecidos en ? P. 1obre la materia entendida como su/eto sub acente del mo&imiento entre opuestos, &+ase ?9#bl#5?P3 sobre el mo&imiento como !!nesthai de lo que era poten5cialmente, &+ase ?9? a85?23 en cuanto a la materia como una la misma en n7mero di0erente en su ser, &+ase ?9#b2A52" (c0. 2#2b@ ss.)3 en cuanto a la inseparabilidad de la materia, c0. ?9?al25?A.
J?#PK ?#P

'stas l*neas entre par+ntesis interrumpen bruscamente la discusin sobre lo raro lo denso3 acaso sean una nota mar(inal posterior.

J?#8K ?#8

's el supuesto de Aristteles2 lo denso es e suyo pesado. Dos e/emplos del plomo del hierro son de Iemcrito (I\ O8 A ?A@). 1obre los contrarios Lduro[blandoM, Lpesado[li(eroM, &+ase Acerca e la !en. y la corr. == 2 las notas de ]oachin.

J?#9K ?#9

4n &ac*o potencial no ha sido considerado en los anteriores cap*tulos, a no ser que se lo inclu a en el &ac*o LinseparableM (2?ObAA ss.). 4n kenn ynmei ser*a un &ac*o que estu&iese siempre ocupado por un cuerpo, pero que 0uese distin(uible por el pensamiento como aquello que podr*a eCistir sin un cuerpo.
J??#K

??# hetero)sis. 1implicio dice que esta palabra no se identi0ica con allo)sis, pues inclu e tambi+n las otras dos clases de cambios (es decir, los sustanciales los cuantitati&os). $ero la phor no es hetero)sis, pues es slo un cambio de las relaciones espaciales de lo mo&ido respecto de otras cosas. ste es el 7nico lu(ar del corpus donde aparece el &ocablo hetero)sis (<oss, p%(. @9@).
J???K

??? 1e discute desde anti(uo cu%l sea el re0erente de eF)teriko l!oi. Herna s, apo %ndose en cierto pasa/e de !icern, pens que si(ni0icaba Lmis di%lo(osM. $ara otros, como <oss, quien nos remite al testimonio de )ilpono 1implicio, se tratar*a de ar(umentaciones distintas que las apo5d*cticas. $ara otros, como 6ricot, apo %ndose en un conocido teCto de Aulo ;elio, las doctrinas aristot+licas serian de dos tipos2 las acroam%ticas las eCot+ricas, distin(ui+ndose entre s* por la naturale.a de los asuntos a tratar por el m+todo a emplear. Ha eF)terik proceder*an de lo &eros*mil a lo &eros*mil, utili.ando los recursos de la dial+ctica la retrica. Ha akroamalik, en cambio, partiendo de los principios propios de la cosa a estudiar, proceder*an mediante el an%lisis la demostracin, ser*an ob/eto de la enseNan.a oral (akrasis S leccin, con0erencia) para los iniciados dentro de la escuela. 'n la =ntroduccin hemos eCpuesto la interpretacin de Y. Yieland, para quien eF)teriko l!oi si(ni0ica un modo de ar(umentacin sobre los problemas eCistenciales. J??2K ??2 'Cposicin ma(istral de la apor*a del tiempo. 'l tiempo no puede ser &isto ni desde el pasado ni desde el 0uturo, sino slo desde ese presente puntual e&anescente que los di&ide, lo 7nico que realmente es.
J??AK ??A

WXC ho peiros kaC ho aeC lambanmenos chrnos. Al(unos, como Ee(el, toman ae como otra denominacin de peiros (es decir, Lel tiempo in0inito perenneM). Ftros, los m%s, re0ieren ae a lambanmenos lo entienden como el tiempo con&encional que Len cada casoM (ae) se puede tomar. Ahora, si se mira con cuidado se &er% que aqu* se habla de dos tiempos, el se(undo abarcado por el primero2 el tiempo Y-peiros (in50inito, sin l*mites, similar al chrnos a!raos o Ltiempo sin &e/e.M de los r0icos) el tiempo del ae, que en este caso ha que entenderlo, como indica entre otros Hen&eniste, con el sentido de repeticin constante, de lo perpetuamente reiterado (el ae como un LsiempreM permanente ser*a un sentido deri&ado). 'l tiempo del ae ser*a entonces el tiempo peridico (es probable que +sta 0uera una 0rmula usual en la Academia para eCpresar el tiempo c*clico, una &isin del tiempo heredada de anti(uas tradiciones que se mantu&o hasta el 0inal del helenismo). $ues bien, son tan estrechas las seme/an.as de estos dos tiempos con la doble concepcin del tiempo en el .ur&anismo persa (es decir, Zr,an akarana o Ltiempo sin 0inM, Zr,an are!o kh,a h7ta o Ltiempo de lar(a duracinM, tiempo c*clico), de (ran aceptacin en la Academia en los aNos que Aristteles 0orm parte de ella, que al(unos iranistas &en aqu* el in0lu/o directo de $ersia sobre la 0iloso0*a la reli(in (rie(as. 1obre el tiempo c*clico la re0erencia a Hen&eniste &+ase infra nota ?OA. :+ase tambi+n2 Y. ]A';'<, Aristteles, Herl*n, ?92A3 ]. I4!E'1N'5;4=DD'>=N, 0a reli!in e l26rn ancien, $ar*s, ?9O23 e. a4H=<=, LaurbanismoM, Dran ;nciclope ia el .un o, Hilbao, ?9O" (c0. ;structura inmica e la reali a , >adrid, ?989)3 >. HFY!', A &istory of Zoroastrianism, 2

&ols., Deiden, ?9P@5?9823 >. D. Y'16, ;arly !reek philosophy an the [rient, FC0ord, ?9P?.
J??"K ??"

1i el LahoraM (nyn) 0uese parte del tiempo tendr*a duracin, pero entonces no ser*a realmente un LahoraM. Dos LahoraM parecen concebirse aqu* por analo(*a con los puntos in0initesimales de una l*nea o un espacio.los cuales no son espaciales. Sui.%s est+ presente aqu* el ar(umento del <armni es ?@2b[c de $latn2 si el presente tu&iese duracin, tendr*a una parte anterior otra posterior, cada una de las cuales ser*a presente3 pero entonces ser*a a la &e. presente pasado, lo cual es absurdo. $ero si no es durati&o, \cuan o se produce el cambio9 's la pre(unta de <armni es ?O@c[d. Da respuesta de Aristteles est% en := A2 el cambio no se produce en un LahoraM sino en un inter&alo de tiempo3 en el ahora no ha mo&imiento al(uno.
J??@K ??@

$ara el ahora como lmite c0. $DA6nN, <armni es ?@2b.

J??OK ??O

Aqu* se supone2 a) que cuando al(o de/a de ser tendr*a que ser un LahoraM que de/e de ser (sobre el Lde/ar de serM, &+ase infra 2A@bA#52AOaP)3 b) que el tiempo es un continuo como lo es el espacio , como tal, por mu prCimo que est+n dos puntos siempre ha un punto intermedio entre ambos, es decir, que no ha nin(7n punto que sea inmediatamente Lel si(uienteM. Due(o si un LahoraM de/ara de ser en el prCimo LahoraM, eCistir*a simult%neamente con los innumerables ahoras que ha entre ambos3 no ha , pues, un ahora Lsi(uienteM.
J??PK ??P

Iicho de otra manera2 8cmo puede con&ertirse en transe7nte lo que consiste esencialmente en ser presente9 'l ahora no puede perecer con respecto a su ser5en5este5 momento, a su presentidad.
J??8K ??8

$ara Aristteles, suponer que un LahoraM si(ue a otro ser*a pensar que el LahoraM es una duracin m*nima e indi&isible de tiempo Gun tomoG, con lo cual el transcurso temporal ser*a una especie de salto de un %tomo de tiempo a otro. 's la tesis discontinuista del tiempo, que implicar*a la discontinuidad de- mo&imiento, e incluso la del espacio (&+ase nota ?#@ del libro :===). $ero para Aristteles, el tiempo no est% constituido por LahorasM atmicos (c0. infra 2A9b8). $ara otros, sin embar(o, la parado/a del ahora eCi(e un 0undamento discontinuo del tiempo (c0. !FN<AI5 >A<6=41, ;l tiempo, p%(. @A ss.).
J??9K ??9

1e re0iere a $latn, quien en el Himeo concibi el tiempo como la ima(en m&il del Ai)n (APd) lo identi0ic con el mo&imiento del !ielo (A8b). 'n cuanto ima(en, chrnos imita la permanencia del Ai)n mediante el orden c*clico del mundo se renue&a peridicamente. 'sta c+lebre concepcin del tiempo, emparentada con el or0ismo, parece inspirada en los dos tiempos del .ur&anismo iranio (c0. nota ?2#). :+ase ]. H=Ia., ;os ou <laton el l2[rient, Hruselas, ?9"@3 A. )'164;='<', LDe sens philoso5phique du mot ]i)n:, en ;tu es e philosophie !rec1ue, $ar*s, ?9P?.
J?2#K ?2#

$arece re0erirse a una doctrina pita(rica (c0. I\. @8 ` AA).

J?2?K l2l

1e ar(umenta ahora desde una 0enomenolo(*a del transcurso temporal2 slo lo percibimos cuando nos percatamos de que al(7n cambio ha ocurrido

J?22K ?22

1e introduce aqu* el &ocablo akolouthe/n (acompaNar, se(uir) a 0in de conceptuar la relacin de correspondencia estructural (ontol(ica, l(ica epistemol(ica) entre las nociones de mo&imiento ma(nitud, las de tiempo mo&imiento. Aristteles usa tambi+n el &ocablo para eCpresar la correspondencia estructural entre las nociones de ser y uno (c0. .et ?##Ab2252"). J?2AK ?2A Aunque slo en cierto sentido habr*a correspondencia cuantitati&a entre tiempo mo&imiento, pues el tiempo no puede ser m%s lento o m%s r%pido.
J?2"K ?2"

h pote n, 0rmula que aparece slo die. &eces en el c orpus( siete en la Gsica, dos en el 4obre las partes e los an. una en el Acerca e la !en la corr. 1e trata de la oposicin entre los antero5posterior como orden de lo real en su actualidad, la distincin conceptual del antes despu+s, que como tal no es mo&imiento. 'l estudio cl%sico sobre esta 0rmula es el de 6orstriV (?8@P), quien la entiende como la eCpresin del hypokemenon de lo antero5postenor, a di0erencia de su determinacin conceptual. <oss. YicVstced, !arteron. Yieland, Ya(ner aeVl, entre
J?2@K ?2@

's la c+lebre de0inicin del tiempo2 arithms kin$se)s kat3 t? pr-teron kaC h"steron. Antes despu+s no tienen aqu* sentido temporal, sino que desi(nan 0ases del mo&imiento. Y en tanto que Ln7meroM, no es una medida numerante, sino una medida inmanente al mo&imiento, que se eCpl*cita en la numeracin cuando ha una mente que distin(a sus 0ases. !omo dice Hra(ue (p%(. ?"?), el tiempo ser*a la articulacin antero5 posterior del mo&imiento en tanto que numerable. $ero 8medida de qu+ mo&imiento9 8Ie cualquier cosa en mo&imiento9 1i as* 0uera habr*a simult%neamente tiempos distintos3 pero solo ha un tiempo. 8Acaso de un mo&imiento pri&ile(iado, con el que estar*an en relacin todos los otros mo&imientos9
J?2OK ?2O

Do numerado es el mo&imiento en cuanto duracin, el decurso an5tero5posterior de los m7ltiples ahoras3 pero el tiempo no es la duracin, sino lo numerable en el mo&imiento en tanto que duracin.
J?2PK ?2P

& pote $n, se dice ahora, una construccin eCtraNa dura en (rie(o, caso 7nico en Aristteles. Hra(ue (p%(. ??O) considera todo el pasa/e como una (losa de un lector eru itus puesta como tr%nsito a lo que si(ue. Eeide((er lo cita nos da su par%0rasis (4ein un Zeit, p%(. A2#3 en A@8 remite a 22Aa2O).
J?28K ?28

ste es el c+lebre teCto sobre la identidad di0erencia del LahoraM, respuesta a la apor*a de 2?8a85A#2 a) desde el punto de &ista de la actualidad real del presente Glo que 6orstriV llamaba el substralum del lo(os del tiempoG, el ahora es siempre el mismo, un mismo ahora entre el pasado el 0uturo para la totalidad del mundo3 b) desde el punto de &ista de lo que es en cada caso, el ahora es siempre distinto2 un ahora si(ue a Ftro a otro, siendo el tiempo una sucesin de ahoras irrepetibles.
J?29K

Analo(*a de correspondencia (akoloPthesis) entre punto[ma(nitud phermenon # knesis( as* como la ma(nitud (o la l*nea) es la rhysis (0lu/o s 0luCin) del punto, as* la knesis es la rh"sis de to phermenon, el tiempo la rhysis del ahora.
J?A#K ?A#

?29

's decir, que !oriseo no es el mismo en un caso en otro. 'l so0ista desconoce la nocin de su/eto2 el ser de !oriseo no es consustancial con su situs. Hra(ue ob/eta que el so0isma de/a de ser tal en el caso del L(ahoraM, pues el discurso sobre el tiempo est%

hecho de proposiciones sin su/eto2 Lel ahora es qui.%s el 7nico caso en el que el so0istica tiene ra.nM (p%(. ?29).
J?A?K ?A?

1e eCtiende la analo(*a al tiempo2 lo que el m&il es a sus cambios, t? presente persistente es a los di&ersos instantes irrepetibles que son sus 0ases.
J?A2K ?A2

1to. 6om%s comenta2 LAs* como en todo mo&imiento el m&il es el mismo su/eto, pero di0erente en su ra.n, as* el ahora, el cual es un mismo su/eto, pero otro otro en cuanto a su ra.n3 porque aquello mediante lo Ltal se distin(ue en el mo&imiento el antes despu+s es un mismo su/eto, pero di0erente en cuanto a su ra.n3 aquello se(7n lo cual es numerado el antes despu+s en el tiempo es un ipsum nunc: (6n <hys. @8@). 1e(7n esto, en cuanto responde a la cosa permanente, el ahora es siempre. 'sto plantea el problema del pasado.
J?AAK ?AA

'l ahora es siempre el mismo pero nunca lo mismo, es decir, los di0erentes ahoras irrepetibles son di0erentes 0ases de un presente persistente2 en esto se 0unda la continuidad del tiempo.
J?A"K ?A"

<oss (p%(. O#2) entiende este pasa/e en el sentido de que la autoi5dentidad del m&il no basta para ase(urar la continuidad del mo&imiento, sino que hace 0alta que sea declarada por el lo(os.
J?A@K ?A@

Da analo(*a entre el continuo espacial, el continuo del mo&imiento el continuo temporal se &uel&e problem%tico cuando se toma el ahora como punto di&isorio. $orque es mu distinto Ltomar un punto como dosM en la biseccin de una l*nea (la cual se con&ierte en dos l*neas continuas) que en la de un mo&imiento o una duracin (pues si los dos submo&imien5tos o subduraciones son continuas, slo ha un mo&imiento, o una duracin, no dos). As*, como dice Eusse (p%(. ?@8), Ltomar un punto como dosM es en este caso tomar sus dos mitades como si no 0ueran realmente continuas. $or lo dem%s, a di0erencia de la l*nea, ni el mo&imiento ni el ahora son quiescentes.
J?AOK ?AO

Da contraposicin entre arithm?s hapl)s y tis arithms es la del n7mero numerante (n7mero abstracto) n7mero numerado (numero concreto). N7mero concreto es una pluralidad numerable por una unidad3 tal pluralidad ha de ser di&isible, cada parte 7ltima ha de ser indi&isible o tomado como tal (c0. >et. ?#2#aP5l ?).
J?APK ?AP

$ara los matem%ticos (rie(os el 2 era el primer n7mero (c0. >et. ?#88aO), una concepcin que acaso ten(a or*(enes pita(ricos. Al parecer, los primeros que consideraron el ? como un n7mero 0ueron !risipo sus se(uidores (&+ase E'A6E, &ist. of Dreek .ath., =, O9). !uando se trata de un n7mero concreto Aristteles &acila si el primero es el ? o el 2.
J?A8K ?A8

Do anterior especie.
J?A9K ?A9

posterior no son num+ricamente lo mismo, pero pueden serlo en el mismoM en especie (c0. 22"a25?@), en este caso el n7mero

'nti+ndase Luno

?##.
J?"#K ?"#

'sta identidad en recurrencia ha que entenderla, una &e. m%s, como una identidad espec*0ica, no num+rica.

J?"?K ?"?

Da distincin conceptual de dos tipos de n7mero se corresponde con dos aspectos del numerar o contar2 ha que conocer, por una parte, los n7meros abstractos a aplicar al con/unto de caballos , por otra parte, el concepto de un caballo sin(ular3 sobre ambos aspectos del numerar &+ase .et. ?#@2bl85?#@AaA@.
J?"2K ?"2

!omo indica Eusse (p%(. ?OA), ha al(una di0icultad en la analo(*a entre medir un n7mero por lo numerable las medidas temporales. $ues 8cu%l ser*a aqu* la unidad de medida9 1i dispusi+ramos de tal medida tendr*amos entonces una correspondencia entre las partes potenciales del cambio los tiempos tomados como unidades de medida.
J?"AK ?"A

1obre las condiciones consecuencias de to en chrn)i e/nai (o metchein chrnou) c0. $DA6nN, <arm. ?"?a[e, ?@?e5?@2a, ?@@c5d (c0. tambi+n Him. A8a[b). $ara Aristteles ser o eCistir Ten el tiempoM si(ni0ica estar abarcado a0ectado por el tiempo.
J?""K ?""

1obre perichesthai como el sentido primario de en &+ase supra 2?#al" ss. :+ase tambi+n .et. : 2A 2@, sobre los distintos sentidos de chein y mros.
J?"@K ?"@

$ara <oss (p%(. O#P), aqu* podr*a estar el ori(en remoto del &erso de Y. HlaVe2 L6o see a Zorld in a (rain o0 sandM (Au!uries of 6nnocence). Da ima(en se encuentra tambi+n en el neoplatonismo, la teolo(*a medie&al lle(a hasta nuestros d*as con el teCto de aubiri2 L1i &i+ramos inte(ralmente la realidad de un (rano de arena, habr*amos &isto en este (rano a Iios en su realidad personal e incluso trinitariaM (;l hombre y Jios, p%(. 29@).
J?"OK ?"O

!0. 22?bA#2 LEa un tiempo m%s (rande (ple)n) que trasciende (hyperFei) el ser de lo perecedero el tiempo que mide su ousa:. $ara !onrad5>artius este tiempo m%s (rande o m%s poderoso no puede ser otro que el chrnos peiros de lo que es siempre, de la peri0eria del cosmos3 la re&olucin de esta peri0eria ser*a la medida ori(inaria del tiempo, el 0un damento del tiempo emp*rico, lo que contiene o abarca (perichei) toda temporalidad (!FN<AI5>A<6=41, ;l tiempo, p%(. 2#2).
J?"PK ?"P

'star a0ectado (pschein) por el tiempo es, pues, estar sometido al paso destructi&o de los ahoras. 'l tiempo es un poder destructor, pero no por s* mismo3 lo &erdaderamente destructi&o es el mo&imiento, que nos &a ale/ando pro(resi&amente de la eCistencia (eFst$sin t? hyprchon, bA). 1obre eFst$mi &+ase nota ?@O del cap. si(uiente.
J?"8K ?"8

'l no5ser no es mensurable por tanto no est% en el tiempo. $ero esto es slo una primera aproCimacin al problema, pues habr*a que distin(uir lo que a no es, lo que ser% lo que es posible e imposible.
J?"9K ?"9

'l tratamiento del LahoraM en este cap*tulo es similar al del cap. ??. Sui.%s el teCto pro&en(a de un primiti&o borrador, como su(iere Eusse (p%(. ?P#).
J?@#K ?@#

1e re0iere a 22#a"5@.

J?@?K ?@?

!onsiderado el ahora como di&isor del tiempo es un instante irrepetible, 0in de una parte comien.o de otra, como tal siempre distinto3 pero, considerado en su actualidad, el ahora no es ni 0in ni comien.o, eCcepto potencialmente, sino que es un presente persistente, siempre uno el mismo2 la actualidad del ahora no es di&isin sino coneCin del pasado el 0uturo. Da comparacin con la l*nea es parcial, pues el tiempo slo puede di&idirse en el pensamiento.
J?@2K ?@2

$arece re0erirse a la le enda del dilu&io se(7n el mito de Ieuca5lin.

J?@AK ?@A

1e ponen entre par+ntesis los t+rminos (rie(os correspondientes para ad&enir al lector que las de0iniciones e/emplos de su uso que se dan se re0ieren a tales t+rminos, no a los &ocablos castellanos que intentan traducirlos.
J?@"K ?@"

'n Him. 22c habla $latn de dilu&ios (kalaklismo) pasados 0uturos, Aristteles parece tener una creencia similar cuando habla de destrucciones c*clicas de las ci&ili.aciones (.et. ?#P"bl#).
J?@@K ?@@

!0. el tratamiento del eFaphn$s que hace $latn en <arm. ?@Oc[e, donde se lo entiende como aquello desde lo cual en lo cual se produce el cambio. Aristteles recha.a el supuesto de un LcuandoM primario desde el cual comience el cambio, pues todo momento que se tome como primero es di&isible (2AOal"5?@). Aristteles apela a un in0inito potencial2 suponer un momento inicial ser*a suponer que una di&isin in0inita pueda alcan.ar t+rminos 7ltimos indi&isibles. $ara $latn, por el contrario, el lle(ar a ser propio del cambio del reposo al mo&imiento supone un lle(ar a ser sim-pliciter, el del paso del no5ser al ser a la in&ersa, al(o que por su propia *ndole no puede ser continuo (&+ase <. '. ADD'N, <lato2s <armeni es, p%(s. 2O"52O@). 'l eFaphnes platnico est% m%s prCimo al LahoraM (nyn) de Aristteles, a que +ste es indi&isible carente de duracin.
J?@OK ?@O

!0. Acerca el alma "#Obl25?A2 Ltodo mo&imiento es Ftasis de lo mo&ido en tanto que mo&idoM. 'l &erbo eFst$mi si(ni0ica Lhacer salir deM, Lponer 0uera de s*M, de donde Lale/arseM, LcambiarM, Lestar 0uera de s*M. 'ste pasa/e repite la idea 22?bA, que Aubenque (o. c., p%(. "?") traduce2 Lel mo&imiento hace salir de si a lo subsistenteM, en el sentido de que el mo&imiento slo se mantiene en el ser como un eC5sistente, como un +Ctasis que se mani0iesta en la estructura del tiempo.
J?@PK ?@P

1entencia atribuida a 1imnides por 1implicio. Ii(enes Daercio atribu e tambi+n a 6ales la sentencia Tsophotaton chrnos: (I. DA'<!=F, = A@)3 sophotaton en el sentido de que permite acrecentar la memoria de la &ida(c0. 8t. 9ic. ?#98a2").
J?@8K ?@8

Nada se sabe de $arn 0uera de esta re0erencia de Aristteles.

J?@9K ?@9

ultimo lu(ar de la Gsica donde aparece la 0rmula h pote n. <oss nos dice (p%(. O??) que en este caso podemos o bien a) omitir n con 1=>$D=!=F (PO#.") traducirla Lthat Zhich isM, es decir, con respecto a su hypokemenon o substrato del tiempo (es decir, el mo&imiento), o bien O) mantenerla traducirla Lthat, bein( Zhich time eCistM, que tambi+n si(ni0ica Lel substrato del tiempoM. Hra(ue, por el contrario, piensa que el &erbo no es eCistencial sino copulati&o, traduce2 Lcela qu^ +tant pote le temps est (temps)M (H<A;4', Je temps cheI <laton et Aristote, p%(. ?#A). Da

traduccin de Eusse es su(esti&a2 LeCcept that there could be that e Zhich time is, Zhate&er e maVes it Zhat it isM (p%(. @2).
J?O#K ?O#

'l problema de la identidad de los LahorasM simult%neos slo puede resol&erse si se entienden los ahoras por re0erencia a un mismo mo&imiento continuo, a modo de patrn de todo mo&imiento.
J?O?K ?O?

'l tiempo mide el mo&imiento en un sentido distinto en que un mo&imiento mide el tiempo. $ara conocer el n7mero de las estrellas de la Fsa >a or ten(o que conocer el n7mero numerante, la unidad, el n7mero numerado (siete). 'l tiempo medir*a el mo&imiento como el n7mero numerado mide el con/unto de estrellas, mientras que un mo&imiento medir*a el tiempo (del mo&imiento) como la unidad en cuanto n7mero numerante mide las estrellas de esa constelacin.
J?O2K ?O2

'n el libro : (228bl@5229aO) se estudia el mo&imiento uni0orme, estableci+ndose como condicin necesaria que su &elocidad sea constante, lo que supone una re0erencia a un patrn temporal 0undado en un mo&imiento circular uni0orme, como se indicar% en el libro :=== en Acerca el cielo == O. 1obre la primac*a de este mo&imiento circular uni0orme &+ase 2O#a2#52O?a2P3 2O@alA5?P3 Acerca el cielo 2O9al95blA.
J?OAK ?OA

Aunque la &isin c*clica de los anthr)pina pr!mata es presentada aqu* como un decir popular (c0. <robl. 9?Oal85A9), Aristteles hi.o su a la idea c*clica del tiempo mantenida por la Academia, en la que se entrecru.an in0luencias r0icas, pita(ricas, caldeas sobre todo iranias. 'n .et. ?#P"bl5?A se a0irma que la ci&ili.acin en su con/unto es destruida peridicamente por (randes con&ulsiones que ha un retorno c*clico de los conocimientos humanos2 0ue la &isin c*clica del tiempo del Himeo de $latn, el eterno retorno de los iranios, que desde los tiempos de )er+cides hab*a in0luido en los (rie(os (&+ase Y'16, ;arly Dreek <hilosophy an the [rient, FC0ord, ?9P?3 ]A';'<, Aristoteles, Herl*n, ?92A). 'l L;ran aNoM de los presocr%ticos de $latn, un lar(o per*odo de tiempo de unos doce mil aNos, tras los cuales el ciclo &ol&*a a repetirse, tendr*a su correspondencia en el Ltiempo de lar(a duracinM del .urbanismo iranio, a di0erencia del Ltiempo in0initoM, que seria el aion de $latn el chrnos peiros de Aristteles (&+ase aA'EN'<, Zur,an, FC0ord, ?9@@3 )'164;='<', Aion, $ar*s, ?9PO3 H'N:'N=16', LAionM, H. 1. D. eee= (?9AP), ?#A ss.3 >4;D'<, JeuF thmes e la cosmolo!ie !rec1ue( e,enir cycli1ue et pluralit es mon es, $ar*s, ?9@A3 I4!E'1N'5;4=DD'>=N, Laur&anM, en Jictionnaire es reli!ions, $ar*s, ?98@). $ara la !nesis c*clica en Aristteles &+ase Acerca e la !en. y la corr. == i ?3 =epr. e los an. PPPblP5PP8a93 .eteor. A"Ob2?5A"Pa8.

J?O"K ?O"

'n este conteCto cabe considerar cuanto se ha dicho antes sobre la &isin c*clica de la historia. Aunque el tiempo se suceda c*clicamente, cada ciclo de acontecimientos es indi&idualmente di0erente del anterior, como un (rupo de die. caballos es indi&idualmente di0erente de un (rupo de die. o&e/as, aunque ambos sean un mismo die.. No ha en $latn ni en Aristteles un retomo c*clico de lo indi&idual.

LIBRO C - RESUMEN

Cap. 1. EL MOCIMIENTO: )3 ESTRUCTURA Y )3) CLASES

Iistincin entre Len s*M, Lpor accidenteM Lprimariamente en s* mismoM, tanto en lo mo&ido como en lo mo&iente. 'lementos del mo&imiento2 a(ente, su/eto mo&ido, tiempo, t+rminos ab 1uo y a 1uem. =nmo&ilidad de la 0orma. 'studio del cambio per se. Das tres clases de cambios. Dos cambios por contradiccin2 (eneracin destruccin. Iistincin entre (eneracin mo&imiento3 el mo&imiento como cambio entre contrarios (slo es mo&imiento el cambio que &a de un su/eto a un su/eto). Das tres clases de mo&imiento.

Cap. ,. LAS TRES CLASES DE MOCIMIENTO. EL REPOSO

No ha mo&imiento respecto de la substancia (porque no tiene contrario), ni de la relacin (lo relati&o slo puede cambiar por accidente), ni de la accin la pasin (no puede haber mo&imiento del mo&imiento). No ha mo&imiento del mo&imiento ni cambio del cambio, porque2 ?) el mo&imiento no puede ser su/eto de otro, si lo 0uera por el cambio de al(o distinto slo lo ser*a por accidente3 2) se proceder*a hasta el in0inito3 A) se si(uen contradicciones3 ") en todo cambio tiene que haber una materia sub acente3 @) la naturale.a sub acente el t+rmino 0inal ser*an al(una de las tres clases de mo&imiento. !onclusin2 slo por accidente puede ha5 berlo. Das tres clases de mo&imiento. Nota sobre los (rados de la alteracin. 1entidos de la palabra Linm&ilM. Cap.2. EUNTOF SEPARADOF EN CONTACTOF ENTREF EN SUCESIN. CONTIGUO Y CONTINUO

Ie0inicin de al(unos conceptos2 estar L/untosM (estar en un 7nico lu(ar primero), LseparadosM (estar en distintos lu(ares). LentreM (los contrarios), LsucesinM (no ha nada intermedio de la misma clase entre una cosa

otra), Lconti(_idadM (ha sucesin v contacto), LcontinuoM (los eCtremos de dos cosas son uno lo mismo). ]erarqu*a de estos conceptos. Nota sobre el punto las unidades pita(ricas.

Cap. 6. UNIDAD DE LOS MOCIMIENTOS

1entidos en que un mo&imiento o cambio tiene uni a ( ?) 4nidad !enrica (los cambios son de la misma cate(or*a). 2) 4nidad especfica (los cambios son de la misma especie indi&isible). A) 4nidad absoluta (unidad esencial num+rica)3 condiciones que tienen que darse. Fb/eciones2 8es posible eCperimentar uno e id+ntico cambio una otra &e.9 Y supuesta la doctrina del 0lu/o, 8es posible que un cuerpo ten(a un 7nico e id+ntico estado en el decurso temporal9 $ara que un mo&imiento ten(a unidad simpliciter tiene que ser continuo. ") 4nidad por complecin (se(7n (+nero o especie o esencia). @) 4nidad por uniformi a .

Cap. 7. CONTRARIEDAD DE LOS MOCIMIENTOS

8'n qu+ sentido el mo&imiento es contrario a otro9 1e eCaminan cinco posibilidades se las reduce a un 7nico candidato a ser &erdaderamente contrario. Apelacin a la eCperiencia. Da contrariedad (eneracin[destruccin. Do intermedio como contrario. Ie0inicin de mo&imiento contrario.

Cap. 8. MOCIMIENTO Y REPOSO COMO CONTRARIOS 8'n qu+ sentido el mo&imiento es contrario al reposo9 >odos en que un mo&imiento es contrario a un reposo un reposo a otro reposo. !aso de la (eneracin destruccin. !aso de la ausencia de cambio. Da oposicin kat3 ph"sin #par3 ph"sin> casos de cambios 0or.ados compulsi&os. Da

apor*a de si ha una (eneracin del reposo. Da contrariedad del mo&imiento al reposo. !onclusin. Ftras obser&aciones sobre el lle(ar a d

LIBRO CJ?K

1 E& #o=*#* -!o: )3 )!/3+!3/a " )3) +&a) )

6odo lo que cambia lo haceJ2K a) por acci ente, como cuando decimos de un m7sico que camina, porque a quien camina le pertenece accidentalmente el ser m7sico3 o b) cuando se dice que una cosa cambia simplemente porque cambia al(o que le pertenece, como cuando decimos que al(o cambia en al!una e sus 2@ partes (por e/emplo, cuando decimos que el cuerpo se cura porque se cura el o/o o el pecho, que son partes su as)3 o c) si no es mo&ido por accidente ni por el mo&imiento de al(o que le pertene.ca, sino que se mue&e primariamente por s, lo cual es propio de lo que es mo&imiento por s*, di0erente en cada mo&imiento, como en el caso de lo alterable, dentro de lo alterable, de lo curable lo calentable.
22"a

Das mismas distinciones se pueden hacer en el mo&iente, a que puede mo&er al(o a) por acci ente, o b) se!Pn una parte (porque mue&a al(o que le pertene.ca), o c) puede hacerlo primariamente por s (por e/emplo, es el m+dico quien cura, aunque lo que (olpee sea la mano)JAK.
A#

Ea , pues, un mo&iente primero al(o que es mo&ido, tambi+n un tiempo en el cual, adem%s un desde lo que A@ un hacia lo que, a que todo mo&imiento es desde al(o 22"b hacia al(o. $orque son cosas distintas lo que es primariamente mo&ido, aquello desde lo que aquello hacia lo que al(o es mo&ido, como en el caso de la madera, el calor o el 0r*o, que son, en este orden, el Llo queM, el Lhacia lo queM el Ldesde lo queM. 's claro en este caso que el mo&imiento est% en la materia de la madera, no en la 0orma3 porque ni la @ 0orma, ni el lu(ar, ni la cantidad, mue&en ni son mo&idos, sino que ha un mo&iente, al(o mo&ido al(o hacia lo que es mo&ido. ($orque el cambio toma su nombre m%s bien del Lhacia lo queM que del Ldesde lo queM al(o es mo&ido. $or eso, de un cambio hacia el no5 ser se dice que es una destruccin, aunque lo que es destruido cambie desde

el ser, de un cambio hacia el ser se dice que es una (eneracin, aunque cambie desde el no5ser.) Ya se ha dicho antesJ"K lo que es el mo&imiento. 'n cuanto a las 0ormas, las a0ecciones el lu(ar hacia lo que son mo&idas las cosas en mo&imiento, +stos son inm&iles, como la ciencia el calor. 1e nos plantea el problema de si las a0eccionesJ@K son mo&imientos (como la blancura, que es una a0eccin), porque si lo 0ueran ser*an un cambio hacia un ?@ mo&imiento. $ero qui.%s no sea la blancura un mo&imiento, sino el lle(ar a ser blanco. Y tambi+n en estos casos el mo&imiento puede ser ?) por accidente, o 2) se(7n una parte u otra cosaJOK, o A) primariamente no se(7n otra cosa3 por e/emplo, lo que se est% blanqueando cambia por accidente al 2# ser pensado (pues el hecho de ser pensado es un accidente para el color), cambia se(7n una parte hacia el color, a que el blanco es parte del color, cambia hacia 'uropa, en cuanto que Atenas es parte de 'uropa, pero cambia por s* hacia el color blanco.
?#

Sueda claro, entonces, en qu+ sentido una cosa, sea mo&iente o mo&ida, se mue&e por s* o por accidente, con 2@ respecto a otra cosa o primariamente3 queda claro tambi+n que el mo&imiento no est% en la 0orma, sino en lo mo&ido o en lo que es mo&ible en acto. $rescindiremos aqu* del cambio por accidente, pues se da en todas las cosas, siempre en cualquier respecto. $ero el cambio no5accidental no se da en todas, sino slo en las contrarias, en las intermedias entre las contrarias en las contradictorias, como podemos persuadirnos por induccin. A# $orque un cambio puede proceder tambi+n desde al(o in5 termedio, pues +ste, al ser de al(7n modo un eCtremo, sir&e como un contrario con respecto a cada uno de los dos contrarios. $or eso, cuando re0erimos al(o intermedio a un contrario, o un contrario a al(o intermedio, decimos que en cierto sentido son contrarios, como, por e/emplo, la nota media es ba/a con respecto a la alta, con respecto a la ba/a, el (ris es blanco con respecto al ne(ro, pero ne(ro con res5 A@ pecto al blanco. Y puesto que todo cambio es desde al(o hac*a al(o 22@a Gcomo lo muestra la palabra metabole, que indica al(o Ldespu+s deM (met) otro al(o, esto es, al(o anterior al(o posteriorG, lo que cambia tiene que cambiar en al(una de estas cuatro maneras2 o de un su/eto a un su/eto, o de un su/eto a un no5 su/eto, o de un no5su/eto a un su/eto, o de un no5su/eto a un no5su/eto G entiendo por Lsu/etoM lo que es si(ni0icado por un t+rmino a0irmati&o. 1e si(ue entonces de lo dicho que tiene que haber tres clases de cambios2 ?) de un su/eto a un su/eto, 2) de un su/eto a un no5su/eto, A) de un no5su/eto a un su/eto, a que no ha @ cambio de un no5su/eto a un no5su/eto, pues entre +stos no ha oposicin de contrariedad ni de contradictoriedadJPK.

'l cambio por contradiccin que &a de un no5su/eto a un su/eto es una !eneracin, siendo una (eneracin absoluta cuando el cambio es absoluto, particular cuando el cambio ?@ es particular3 por e/emplo, un cambio del no5blanco al blanco es una (eneracin particular, mientras que el cambio desde un absoluto no5ser hacia la sustancia es una (eneracin absolutaJ8K, por lo que en tal caso decimos que una cosa ha sido (enerada de una manera absoluta no particular. 'l cambio que &a de un su/eto a un no5su/eto es una estruccin, que ser% absoluta cuando &a a desde una sustancia al no5ser, particular cuando &a a hacia la ne(acin opuesta, de la misma manera que en el caso de la (eneracin. Ahora bien, si el no5ser se dice en muchos sentidos J9K, no puede haber mo&imiento del no5ser se(7n la composicin o di&isin, ni del no5ser meramente potencial, en cuanto opuesto a lo que LesM en acto absolutamente Gpues lo no5blanco o no5bueno puede ser mo&ido por accidente, a que lo no5blanco puede ser un hombre, pero un absoluto Lno5 estoM no puede serlo de nin(una maneraG, entonces lo 2@ que no es no puede ser mo&ido como tal. $ero, si esto es as*, la (eneracin no puede ser un mo&imiento, a que en ella ha un no5ser que lle(a a ser. $orque, aunque sea m%s bien por accidente que lo que no es lle(a a ser, se puede decir con &erdad que el no5ser pertenece a aquello que lle(a a ser en sentido absoluto. Y de la misma manera el no5ser tampoco puede estar en reposo. 6ales son las di0icultades que se A# si(uen si se supone que el no5ser tiene mo&imiento. Y, adem%s, si todo lo mo&ido est% en un lu(ar, el no5ser tendr*a que estar en al(una parte, pero no puede estar en un lu(ar.
2#

6ampoco la destruccin es un mo&imiento, pues lo contrario de un mo&imiento es otro mo&imiento o el reposo, mientras que la destruccin es lo contrario de la (eneracin. $uesto que todo mo&imiento es un cambio, a se ha dicho que slo ha tres clases de cambios, puesto que los A@ cambios se(7n la (eneracin la destruccin no son mo5 22@b &imientos sino cambios por contradiccin, se si(ue entonces que slo el cambio que sea de un su/eto a un su/eto puede ser un mo&imiento. 'n cuanto a los su/etos, o son contrarios o son intermedios3 pues la pri&acin ha de entenderse como un contrario, puede eCpresarse mediante un t+rmino positi&o, como LdesnudoM, LblancoM, Lne(roM. As* pues, si las cate(or*as se di&iden en sustancia, cuali5 @ dad, lu(ar, tiempo, relacin, cantidad, accin pasinJ?#K, tiene que haber entonces

necesariamente tres clases de mo&imientos2 el cualitati&o, el cuantitati&o el local.

, La) !/ ) +&a) ) % #o=*#* -!o. E& / po)o

?# No

ha mo&imiento con respecto a la substancia, porque no ha nada que sea contrario a la substancia de las cosas J??K. 6ampoco ha mo&imiento para la relacinJ?2K, porque cuando uno de los relati&os cambia puede suceder que lo que era &erdad de su correlati&o no lo sea a, aunque +ste no cambie, de suerte que en tales casos el mo&imiento es accidental. 6ampoco ha un mo&imiento del a(ente ni del paciente, ni de lo mo&ido ni de ?@ lo mo&ienteJ?AK, a que no puede haber mo&imiento del mo&imiento, ni (eneracin de la (eneracin, ni, en (eneral, cambio del cambio. $orque el mo&imiento del mo&imiento puede entenderse de dos maneras2 o bien ?) tomando el mo&imiento como un su/eto, como cuando un hombre se mue&e porque cambia del blanco al ne(ro. $ero 8acaso un mo&imiento realmente se calienta o se en0ria o cambia de lu(ar o aumenta o dismi5 2# nu e9 'sto es imposible, porque un cambio no es un su/eto J?"K. F bien 2) a la manera en que al(7n otro su/eto cambie desde un cambio hacia otro modo de serJ?@K, como cuando un hombre cambia de estar en0ermo a estar sano. $ero tampoco esto es posible, sal&o por accidente, pues tal mo&imiento es un cambio de un modo de ser a otro. (Y de la misma manera en el caso de la (eneracin de la destruccin, sal&o que 2@ +stos son cambios hacia opuestos de una manera, mientras que el mo&imiento lo es hacia opuestos de otra maneraJ?OK.) $or lo tanto, si hubiera un mo&imiento del mo&imiento, lo que cambiase de la salud a la en0ermedad tendr*a que cambiar al mismo tiempo desde ese cambio a otro cambio, en tal caso es mani0iesto que cuando lle(ue a estar en0ermo tendr% que haber, cambiado hacia al(7n otro cambio (aunque tambi+n podr*a cambiar al reposo), pero no siempre puede ser 0ortuito3 este cambio ser% tambi+n desde al(o hacia A# al(o. Y as*, este cambio opuesto ser% el de lle(ar a estar sano. $ero este cambio ser% por accidente, como cuando se cambia de la memoria al ol&ido, porque aquello a lo que estos cambios pertenecen cambia en un caso hacia el saber en otro hacia la i(noranciaJ?PK. Adem%s, si hubiese un cambio de un cambio o una (e5 A@ neracin de una (eneracin se proceder*a hasta el in0inito, 22Oa pues el primer cambio tambi+n tendr*a que haber sido el cambio de un cambio, si el se(undo ha de darse. $or e/emplo, si una (eneracin absolutaJ?8K hubiese sido a su &e. (e5

nerada en al(7n tiempo, tambi+n lo que la (ener tendr*a que haber sido (enerado, de suerte que toda&*a no lle(ar*amos a al(o que 0uese (enerado absolutamente, sino a al(o (enerado en proceso de ser (enerado, esto ser*a a su &e. al(o en proceso de ser (enerado, de manera que /am%s habr*a un tiempo en el que lo (enerado hubiese sido (enerado. Y como en una serie in0inita no ha un primer t+rmino, no @ habr*a entonces un primer (enerado ni tampoco otro (enerado que le si(a inmediatamente. $or consi(uiente, no ser*a posible nin(una (eneracin, nin(7n mo&imiento, nin(7n cambio. Adem%s, la misma cosa puede tener un mo&imiento contrario, un lle(ar a estar en reposo, una (eneracin una destruccin. $or consi(uiente, lo (enerado, si hubiese la (eneracin de una (eneracin, cuando 0uese (enerada su (eneracin en ese mismo momento ser*a destruido, pues no puede ser destruido cuando ha comen.ado a (enerarse, ni ?# tampoco despu+s, porque lo que es destruido tiene que eCistir. Adem%s, como en todo proceso de (eneracin de cambio tiene que haber una materia sub acente, 8cu%l ser*a +sta9 8Acaso lo (enerado ser*a mo&imiento o (eneracin de la misma manera en que lo alterable es cuerpo o alma9 $ero, una &e. m%s, 8hacia qu+ se mo&er*a9 $orque tiene que haber al(o cu o mo&imiento proceda desde al(o hacia al(o, pero ese al(o no puede ser un mo&imiento ni una (eneracin. 8!mo puede ser entonces9 $orque el acto de aprender no ?@ es la (eneracin del acto de aprender. $or consi(uiente, no ha (eneracin de una (eneracin, ni tampoco en el caso de una (eneracin particular. )inalmente, si ha tres clases de mo&imientos, entonces la naturale.a sub acente en el mo&imiento aquello hacia lo cual &a tendr*an que ser un mo&imiento de al(una de esas tres clases3 por e/emplo, el despla.amiento tendr*a que alterarse o ser despla.adoJ?9K. 'n (eneral, puesto que todo lo que est% en mo&imiento es mo&ido de tres maneras, o por accidente, o se(7n una 2# parte, o por s*, un cambio slo puede cambiar por accidente, como cuando un hombre que se est% curando se pone a correr o aprender al(oJ2#K. $ero a hemos eCcluido de nuestro estudio el cambio accidental. As*, puesto que no ha mo&imiento de una sustancia ni de una relacin, ni tampoco de un a(ente ni de un paciente, slo queda la posibilidad de que ha a mo&imiento se(7n la cualidad, la cantidad o el lu(ar, a que en cada uno de +stos 2@ ha contrarios. Al mo&imiento cualitati&o lo llamamos alteracin, pues +ste es el nombre com7n que se le da. $or LcualidadM no entiendo aqu* aquello que est% en la sustancia ( a que tambi+n de una

di0erencia espec*0ica se dice que es una cualidad), sino esa a0eccin se(7n la cual decimos de una cosa que est% a0ectada o no lo est%J2?K. $ara el mo&imiento cuantitati&o no tenemos un nombre com7n, se(7n sea el caso lo llamamos LaumentoM o LdisminucinM2 un aumento es un mo&imiento hacia una ma(nitud completa, una disminucin lo es desde esa ma(nitud completa.
A#

'n cuanto al mo&imiento local no tenemos un nombre com7n ni tampoco particular para desi(narlo3 lo llamaremos en (eneral Ldespla.amientoM (phor), aunque propiamente A@ este t+rmino se aplique (en (rie(o) slo a las cosas que no tienen capacidad de detenerse cuando cambian de lu(ar a J22K 22Ob las cosas que no se mue&en localmente por s* mismas . 4n cambio al m%s o al menos dentro de una misma clase es una alteracin3 pues un cambio desde un contrario o hacia un contrario es un mo&imiento, que puede ser absoluto o ba/o cierto respecto, cuando cambia hacia lo menos diremos que cambia a lo contrario de una cualidad, pero cuando @ cambia hacia lo m%s lo consideraremos como el cambio desde lo contrario de una cualidad a la cualidad misma. Y no ha di0erencia si el cambio es absoluto o ba/o cierto respecto, sal&o que los contrarios en el se(undo caso tendr%n que serlo ba/o cierto respecto3 pues el m%s o el menos se re0iere a la presencia o ausencia en la cosa del m%s o el menos de lo contrario. <esulta claro, entonces, se(7n estas consideraciones, que slo ha tres clases de mo&imientos. 1e dice que una cosa es Linm&ilM (akneton) a) cuando ?# es enteramente imposible que sea mo&ida (como el sonido, que es in&isible)3 b) cuando es mo&ida con di0icultad despu+s de mucho tiempo o su mo&imiento comien.a lentamente, en cu o caso decimos que es di0*cilmente mo&ible3 c) cuando por naturale.a est% hecha para ser mo&ida puede serlo, pero no est% en mo&imiento cuando, donde como tendr*a que estarlo naturalmente3 slo a esta 7ltima clase de inmo&ilidad llamo Lestar en reposoM ($reme/n), pues el Lre5 ?@ posoM ($rema) es lo contrario del mo&imiento, es por tanto la pri&acin de mo&imiento en aquello que puede recibir mo&imiento. 1e hace e&idente, entonces, despu+s de lo dicho, qu+ es el mo&imiento qu+ es el reposo, cu%ntos cambios ha cu%ntos mo&imientos ha .

2 E3-!oF ) pa/a%oF - +o-!a+!oF -!/ F - )3+ )*1-F +o-!*03o " +o-!*-3o

Ii(amos a continuacin qu+ es estar /unto, separado, en contacto, entre (intermedio), en sucesin, en conti(_idad en 2# continuidad, a qu+ clase de cosas pertenece cada una de estas determinaciones. 1e dice que las cosas est%n 5untas[23] (hma) en un lu(ar cuando est%n en un 7nico lu(ar primero, que est%n separa as (ch)rs) cuando est%n en distintos lu(ares (primeros). 1e dice que est%n en contacto[24] (hptesthai) cuando sus eCtremos est%n /untos. ;ntre o interme io (metaF") se dice aquello a lo que una 2@ cosa lle(a primero cuando cambia por naturale.a antes de lle(ar a su eCtremo, si cambia por naturale.a de modo continuo. L'ntreM supone al menos tres cosas, pues los eCtremos de un cambio son contrarios, al(o se mue&e de modo continuo (synech)s) cuando no de/a nin(7n inter&alo o el m%s pequeNo inter&alo en la cosa, no en el tiempo durante el cual se mue&e (pues nada impide que, de/ando un inter&alo, la nota m%s alta suene inmediatamente despu+s de la m%s ba/a), sino en la cosa en la cual se mue&e. 'sto es e&idente no slo en los cambios de lu(ar, sino tambi+n en todos los 22Pa P dem%s cambios. QY puesto que todo cambio tiene lu(ar entre opuestos, los opuestos son o contrarios o contradictorios, no ha nada entre los contradictorios, es e&idente que slo en los contrarios ha un intermedio o LentreM.RJ2@K
A#

4na cosa es contraria a otra se(7n el lu(ar cuando se 22Ob A2 encuentra lo m%s ale/ada de ella en una l*nea recta, pues la recta es la l*nea m%s corta delimitada entre dos puntos, lo delimitado es una medida.
?#

1e dice de una manera que est% en sucesin (epheF$s)J2OK A@ a otra si est% despu+s de la cosa inicial, sea en posicin o en con0ormacin o en cualquier otro respecto, no ha nada 22Pa intermedio del mismo (+nero que separe a una de la que le sucede (di(o, por e/emplo, que entre dos l*neas no puede haber otra l*nea, entre dos unidades otra unidad o entre dos casas otra casa, aunque nada impide que ha a al(o de otro (+nero entre ellas). $orque lo que est% en sucesin sucede a una cosa particular es posterior a ella, pues, por e/emplo, @ ni el uno es posterior al dos ni el primer d*a del mes se(undo, sino a la in&ersa. 1e dice que una cosa es conti!ua (echmenon)[27] a la otra cuando est% en sucesin en contacto con ella. Do continuo (synechs)[28] es una subdi&isin de lo conti(uo3 as*, por e/emplo, di(o que una cosa es continua con otra cuando sus l*mites que se tocan entre s* lle(an a ser uno lo mismo , como indica la palabra, se Lcon5tienenM entre s*, pero si los eCtremos son dos no puede haber
?#

continuidad. 1e(7n esta de0inicin, resulta e&idente que la continuidad pertenece a aquellas cosas en las que en &irtud de su natura5 ?@ le.a lle(a a haber una unidad por contacto. Y as* como lo continuo lle(a a ser uno, as* tambi+n un todo ser% uno, por e/emplo mediante el encla&ado, el encolado, el ensambla/e o la unin or(%nicaJ29K. 's e&idente que lo sucesi&o es primero, porque lo que est% en contacto est% necesariamente en sucesin, pero no todo lo que est% en sucesin est% en contacto. $or eso ha tambi+n sucesin en cosas que son anteriores se(7n la ra5 2# .n, como en el caso de los n7meros, entre los cuales no ha contacto. Y si ha continuidad tiene que haber necesariamente contacto, pero si slo ha contacto toda&*a no ha continuidad3 porque no es necesario que los eCtremos de las cosas que est%n /untas se uni0iquen, pero si se uni0ican tienen que estar necesariamente /untos. Ie ah* que la unin natural sea lo 7ltimo en (enerarse, a que es necesario que 2@ los eCtremos est+n en contacto para que puedan unirse naturalmente, aunque no todo lo que est% en contacto est% unido naturalmente3 pero en las cosas en las que no ha contacto es ob&io que no puede haber unin natural. Ie ah* que, aunque el punto la unidad ten(an una realidad separada, como dicen al(unosJA#K, el punto no puede ser lo mismo que la unidad, pues a los puntos puede pertenecerle el contacto, pero a las unidades slo la sucesin3 adem%s, siempre puede A# haber al(o LentreM los puntos, pues toda l*nea est% entre puntos, pero no es necesario que lo ha a entre las unidades, pues no ha nada entre el uno el dos. Eemos dicho, pues, qu+ es L/untoM, LseparadoM, Len contactoM, LentreM, Len sucesinM, Lconti(uoM Lconti5 22Pb nuoM, a qu+ clase de cosas pertenece cada una de estas determinaciones.

6 U-*%a% % &o) #o=*#* -!o)

Ea muchas maneras de decir que un mo&imiento tiene unidad, pues LunoM se dice en muchos sentidosJA?K. Dos mo&imientos tienen unidad (en+rica cuando son mo&imientos se(7n una misma 0i(ura de cate(or*a3 as*, un despla.amiento es (en+5 @ ricamente uno con cualquier otro despla.amiento, pero una alteracin es (en+ricamente distinta de un despla.amiento. Dos mo&imientos tienen unidad espec*0ica cuando, adem%s de tenerla (en+ricamente, la tienen tambi+n en la especie indi&isibleJA2K. $or e/emplo,

en los colores ha di0erencias3 por lo tanto, los procesos de enne(recerse de blanquearse son espec*0icamente distintos, pero cualquier proceso de blanquearse ser% espec*0icamente el mismo que ?# cualquier otro, cualquier proceso de enne(recerse el mismo que cualquier otro. Y no ha di0erencias en cuanto a la blancura3 por eso cualquier proceso de blanquearse es espec*0icamente uno con cualquier otro. $ero en las cosas que son (+neros tambi+n especies es claro que el mo&imiento correspondiente ser% espec*0icamente uno, aunque no en sentido absoluto, como en el caso del aprender, si ciencia es una especie de captacin, pero un (+nero con respecto a cada una de las ciencias. !abe pre(untarse si los mo&imientos son espec*0icamente uno cuando una misma cosa cambia de lo mismo a lo mismo, como cuando un punto cambia una otra &e. de un lu(ar a otro. Ahora, si 0ueran espec*0icamente uno, el mo&imiento circular ser*a lo mismo que el rectil*neo, el rodar lo mismo que el caminar. $ero a hemos establecido que los mo&imientos son espec*0icamente distintos cuando es espec*0icamente distinto aquello sobre lo que tienen lu(ar, por lo que el mo&imiento circular tendr% que ser espec*0icamente distinto del rectil*neo.
?@

As* pues, los mo&imientos tienen unidad (en+rica espec*0ica en el sentido indicado. $ero se dice que un mo&imiento es absolutamente unoJAAK cuando tiene unidad esencial num+rica3 las si(uientes distinciones mostrar%n con claridad lo que es el mo&imiento. Eablamos del mo&imiento se(7n tres respectos2 Llo queM, Len queM LcuandoM. Ii(o Llo queM porque es necesario que ha a al(o que est+ en mo&imiento (por e/emplo, un hombre o el oro), esto tiene 2@ que mo&erse LenM al(o (por e/emplo, en un lu(ar o en una a0eccin), en un LcuandoM, pues todo se mue&e en el tiempo. Ie estos tres, la unidad (en+rica o espec*0ica del mo&imiento depende de la unidad de la cosa JA"K Len queM se cumple el mo&imiento (su unidad en cuanto al su/eto, de la cosa en mo&imiento), su conti(_idad del tiempo, su unidad absoluta de los tres, porque el Len queM tiene que ser uno e indi&isible (como la especie, que es una), tambi+n el A# LcuandoM tiene que ser uno, como un tiempo unitario sin interrupcin, asimismo Llo queM est% en mo&imiento tiene que ser uno, pero no accidentalmente, como el blanco que se oscurece es uno o !oriseo que pasea es uno (no en el sentido en que !oriseo blanco puedan ser accidentalmente uno), ni tampoco en &irtud de al(o com7n (pues dos hom5 228a bres podr*an curarse al mismo tiempo de la misma en0ermedad, por e/emplo, de una in0lamacin de los o/os, pero eso no ser*a uno m%s que en especie).
2#

Y en el caso de que 1crates eCperimente una alteracin que sea espec*0icamente la misma en di0erentes tiempos, ese mo&imiento slo ser*a uno si aquello que ha de/ado de ser pudiese lle(ar a ser de nue&o

num+ricamente unoJA@K3 si no 0uera as*, ser*a el mismo espec*0icamente, pero no ser*a uno. 4na di0icultad paralela a la anterior es la de si la salud ?# o, en (eneral, los h%bitosJAOK las a0ecciones en los cuerpos son esencialmente unos, a que los cuerpos que los tienen se nos mani0iestan en mo&imiento en 0lu/o JAPK. Ahora, si la salud de un hombre esta maNana es una la misma que su salud en este momento, 8por qu+ la salud perdida no ser% la misma num+ricamente una que la salud recuperada9 Da ra.n es la misma que antes, aunque con esta di0erencia2 si 0ueran dos, entonces, por esto mismo, las actualidades tendr*an que serlo, a que slo lo que es num+ricamente uno puede tener una actualidad num+rica una3 pero si el h%bito ?@ es uno, qui.%s podr*a parecer que eso no es su0iciente para que la actualidad sea num+ricamente una (pues cuando un caminante se detiene el caminar a no es, pero ser% de nue&o cuando reanude su camino). As* pues, si la salud 0uese una la misma, tambi+n ser*a posible que lo que es uno lo mismo de/ase de ser &ol&iese a ser muchas &eces JA8K. $ero tales di0icultades se encuentran 0uera de esta in&esti(acin. $uesto que todo mo&imiento es continuoJA9K, un mo&*52# miento que sea absolutamente uno tiene que ser continuo ( a que todo mo&imiento es di&isible), si es continuo tendr% que ser uno. $orque no todo mo&imiento es continuo con cualquier otro, como tampoco cualquier cosa al a.ar es continua con cualquier otra al a.ar, a que slo son continuas aquellas cu os eCtremos son uno. Ahora, al(unas cosas no tienen eCtremos, otras los tienen pero di0ieren en especie aunque las llamemos con el mismo nombre3 pues 8cmo 2@ podr*an estar en contacto o lle(ar a ser uno el eCtremo de una l*nea el eCtremo de un caminar9 $ero pueden ser conti(uos los mo&imientos que no son los mismos, ni espec*0icamente ni (en+ricamente2 un hombre puede tener 0iebre inmediatamente despu+s de correr, cuando en la carrera la antorcha pasa de mano en mano el despla.amiento es conti5 (uo, pero no continuo, pues se ha establecido que continuo A# es aquello cu os eCtremos son uno. As*, los mo&imientos pueden ser conti(uos J"#K sucesi&os porque el tiempo es continuo, pero slo pueden ser continuos si ellos mismos lo 228b son, esto es, si sus eCtremos lle(an a ser uno. $or eso un mo&imiento absolutamente continuo uno tiene que ser espec*0icamente el mismo, de una sola cosa en un 7nico tiempo3 en un 7nico tiempo a 0in de que no ha a nin(7n inter&alo de inmo&ilidad, pues durante esa interrupcin tendr*a que estar en reposo, un mo&imiento que tu&iese inter5@ &alos de reposo ser*a m7ltiples no uno, de manera que un mo&imiento que tu&iese cortes por detenciones no ser*a uno ni continuo, tendr*a cortes si hubiese inter&alos de tiempo sin mo&imiento. Y si no 0uese espec*0icamente uno, el mo&imiento no ser*a continuo, incluso en el caso de que no tu&iese interrupciones en el tiempo, porque aunque el tiempo es

uno, el mo&imiento ser*a espec*0icamente distinto3 para que un mo&imiento sea uno es necesario que sea tam ?# bien espec*0icamente uno, pero para que sea espec*0icamente uno no es necesario que sea tambi+n absolutamente uno. 1e ha dicho, pues, qu+ es un mo&imiento absolutamente uno. Adem%s, se dice tambi+n que un mo&imiento es uno cuando es completo, sea se(7n el (+nero o se(7n la especie o se(7n la substancia2 como en los dem%s casos, de lo que es completo es un todo se dice que es uno. Y a &eces se dice tambi+n que un mo&imiento es uno aunque sea incompleto, con tal de que sea continuo. Adem%s, en un sentido distinto de los mencionados, se dice tambi+n que un mo&imiento es uno cuando es uni0orme, porque el que no es uni0orme no es considerado como uno, sino m%s bien el que es uni0orme, como en el caso de un mo&imiento rectil*neo, pues lo que no es uni0orme es di&isible. $ero no parece que ha a entre ambos tipos de mo&imiento m%s que una di0erencia de (rado. 'n todo mo&imiento puede haber uni0ormidad no uni0ormidad, pues al(o puede alterarse uni0ormemente, o despla.arse en una 2# tra ectoria uni0orme (por e/emplo, en un c*rculo o en una l*nea recta), o aumentar disminuir de la misma manera. Da di0erencia de la no5 uni0ormidad de un mo&imiento se 0unda en ocasiones en su tra ectoria, pues un mo&imiento no puede ser uni0orme si su tra ectoria no es una ma(nitud uni0orme (por e/emplo, una l*nea quebrada, o una espiral o cualquier otra ma(nitud en la que una parte cualquiera no coincida con otra parte cualquiera). $ero a &eces la no5 2@ uni0ormidad no se 0unda en el LdndeM ni en el Lcu%ndoM ni en el Lhacia lo queM del mo&imiento, sino en el LcmoM, pues en al(unos casos el mo&imiento se di0erencia por la rapide. o la lentitud, cuando su &elocidad es la misma se dice que el mo&imiento es uni0orme cuando no es la misma que no lo es. $or esta ra.n la rapide. la lentitud no son especies ni di0erencias del mo&imiento, a que acompaNan a todos los mo&imientos que se di0erencian espec*0ica5 A# mente. 6ampoco son especies ni di0erencias la pesade. o la li(ere.a con respecto a una misma cosa, como la de la tierra respecto de la tierra o la del 0ue(o respecto del 0ue(o. $or lo tanto, aunque un mo&imiento no uni0orme (como, por 229a e/emplo, el mo&imiento sobre una l*nea quebrada) puede ser uno si es continuo, su unidad ser% menor que la de un mo&imiento uni0orme, en al(o menor ha siempre una me.cla con el contrario. Y si todo mo&imiento puede ser uni0orme o no uni0orme, los mo&imientos que sean conti(uos pero no espec*0icamente los mismos no pueden ser unos @ continuos3 pues 8cmo un mo&imiento compuesto de alteracin despla.amiento podr*a ser uni0orme9 $ara que lo 0ueran tendr*an que adaptarse entre s*.

7 Co-!/a/* %a% % &o) #o=*#* -!o)

6enemos que determinar a continuacin qu+ clase de mo&imientos son con5 trarios entre s*, hacer lo mismo con el reposo. Y ante todo tenemos que distin(uir a) si los contrarios son el mo&imiento que &iene de una cosa el que &a hacia esa misma cosa, ?# como por e/emplo un mo&imiento desde la salud otro hacia la salud (una oposicin similar, al parecer, a la que ha entre la (eneracin la destruccin), o b) si los contrarios son los mo&imientos desde los contrarios, por e/emplo desde la salud desde la en0ermedad, o c) si lo son los mo&imientos hacia los contrarios, por e/emplo hacia la salud hacia la en0ermedad, o ) si lo son los mo&imientos desde su contrario hacia el otro contrario, por e/emplo desde la salud hacia la en0ermedad, o e) si lo son cuando un mo&imiento entre un par de contrarios procede del primero al se(undo el otro a la in&ersa, como por e/emplo el mo&i5?@ miento de la salud a la en0ermedad el de la en0ermedad a la salud. $orque los mo&imientos tienen que ser contrarios entre s* en uno de estos modos o en m%s de uno, a que no ha otros modos de oposicin que +stosJ"?K. Ahora bien, ) el mo&imiento desde uno de los contrarios no es contrario al mo&imiento hacia el otro contrario, por e/emplo el mo&imiento desde la salud el mo&imiento hacia la en0ermedad, pues son uno el mismo mo&imiento. $ero su ser no es el mismo, como no es lo mismo cambiar desde la salud que cambiar hacia la en0ermedad.
2# 6ampoco

b) el mo&imiento desde su contrario es contrario al mo&imiento desde el otro contrario, porque se da el caso de que ambos al partir de los contrarios son tanto un mo&imiento hacia el otro contrario como hacia un intermedio3 pero de esto hablaremos lue(o. $or otra parte, la causa de la contrariedad esta m%s bien en el cambio hacia el contrario que en el cambio desde un contrario, pues en el se(undo cambio se produce una disminucin de la contrariedad en el primero un aumento, cada mo&imiento toma 2@ su denominacin m%s bien del Lhacia lo queM que del Ldesde lo queM del cambio, como LcuracinM (hy!ansis) de LsaludM (hy!eia) Len0ermarseM (nsansis) de Len0ermedadM (nsos). Nos quedan por eCaminar c) el mo&imiento hacia los contrarios e) el mo&imiento hacia los contrarios desde los contrarios. Ahora bien, puede ocurrir que c) el mo&imiento hacia un contrario sea tambi+n un mo&imiento

desde el otro contrario, aunque su ser no es el mismo3 di(o, por e/emplo, que Lhacia la saludM no es lo mismo que Ldesde la en0er5 A# medadM, Ldesde la saludM que Lhacia la en0ermedadM. $ero, puesto que el cambio se di0erencia del mo&imiento (pues un mo&imiento es un cambio de un su/eto a un su/eto)J"2K, se si(ue entonces que los mo&imientos son contrarios 229b entre s* e) cuando en los contrarios uno &a desde un contrario hacia su contrario el otro a la in&ersa, como, por e/emplo, el mo&imiento desde la salud a la en0ermedad el mo&imiento desde la en0ermedad a la salud J"AK. 6ambi+n se puede &er por induccin cu%les son los mo&imientos que son contrarios, pues el proceso de en0ermarse se piensa que es contrario al de recobrar la salud, el de aprender al de ser @ lle&ado a error no por s* mismo (pues, como en el conocer, se puede estar en el error por s* mismo o por otro), a que son mo&imientos hacia los contrarios3 se piensa tambi+n que con contrarios el despla.amiento hacia arriba el despla.amiento hacia aba/o (pues arriba aba/o son contrarios lon(itudinalmente), el despla.amiento a la derecha el despla.amiento a la i.quierda (pues derecha e i.quierda son contrarios en lo ancho), el mo&imiento hacia adelante el mo&imiento hacia atr%s (pues delante atr%s son tambi+n contrarios)J""K. 'n cuanto a a) lo que &a slo hacia un contrario es un cambio pero no un mo&imiento, como por e/emplo Llle(ar a ser blancoM, sin que se di(a a partir de qu+J"@K. 'n los casos en que no ha contrario, el cambio desde una cosa es contrario al cambio hacia la misma cosa J"OK3 tambi+n la (eneracin es contraria a la destruccin, la p+rdida a la adquisicin. $ero +stos son cambios, no mo&imientos.
?#

!uando ha intermedios entre los contrarios, un mo&imiento hacia al(o intermedio es considerado como un mo5 ?@ &imiento hacia un contrario, pues lo intermedio es como un contrario para el mo&imiento, en cualquier direccin que se produ.ca el cambio3 por e/emplo, un mo&imiento desde el (ris hacia el blanco, como si 0uese desde el ne(ro, un mo&imiento desde el blanco hacia el (ris como si 0uera hacia el ne(ro, un mo&imiento desde el ne(ro hacia el (ris como si el (ris 0uera blanco3 pues se dice que un medio se opone de al(7n modo a los dos eCtremos, como a se di/o 2# antes. As* pues, la contrariedad en los mo&imientos se da entre el que &a desde un contrario a un contrario el que &a desde este contrario a su contrario.

8 Mo=*#* -!o " / po)o +o#o +o-!/a/*o)

$ero, puesto que el mo&imiento parece ser contrario no slo a otro mo&imiento sino tambi+n al reposo, tenemos que hacer al(unas precisiones al respecto. 'strictamente hablando, lo contrario de un mo&imiento es otro mo&imiento3 pero el mo&imiento se 2@ opone tambi+n al reposo, pues el reposo es la pri&acin de mo&imiento, en cuanto pri&acin puede ser entendido en cierto sentido como su contrario, cada especie de mo&imiento con cada especie de reposoJ"PK, por e/emplo el mo&imiento local con el reposo local. $ero todo esto es demasiado (eneral. $ues 8qu+ es lo que se opone a lo que permanece en un lu(ar9 8lo que se mue&e desde o lo que se mue&e hacia ese lu(ar9 !laro est%, corno el mo&imiento se produce entre dos A# su/etosJ"8K, el reposo en un lu(ar se opone al mo&imiento desde ese lu(ar hacia el lu(ar contrario, mientras que el reposo en el lu(ar contrario se opone al mo&imiento desde +ste hacia el otro lu(ar. $ero al mismo tiempo estos dos reposos son tambi+n contrarios entre s*, pues ser*a absurdo 2A#a que hubiese mo&imientos contrarios pero no estados opuestos de reposo. Dos ha entre los contrarios, como por e/emplo el reposo en la salud con respecto al reposo en la en0ermedad, tambi+n con respecto al mo&imiento desde la en0ermedad a la salud3 pero ser*a absurdo que lo contrario al reposo en la salud 0uese el mo&imiento desde la en0ermedad a la salud ( a que el mo&imiento hacia aquello en que se @ detiene es m%s bien un lle(ar al reposo, este lle(ar a ser coeCiste con ese mo&imiento), slo puede ser uno u otro de estos mo&imientos, pues el reposo en la blancura no es contrario al reposo en la salud. 'n cuanto a las cosas que no tienen contrarios, los cambios opuestos son los cambios desde una cosa hacia esa cosa, como el cambio desde el ser el cambio hacia el ser, pero +stos no son mo&imientos. No se puede decir, en5?# tonces, que en tales casos ha a reposo, sino slo ausencia de cambioJ"9K. 1i hubiera un su/eto sub acente, la ausencia de cambio en el ser ser*a contraria a la ausencia de cambio en el no5ser. $ero, como el no5ser no es al(o, cabe pre(untarse2 8qu+ es lo contrario a la ausencia de cambio en el ser de una cosa9 8's un reposo9 1i as* 0uera, entonces, o bien no es &erdad que todo reposo sea contrario a un mo&imiento, o bien la (eneracin destruccin son mo&imientos. $ero es ?@ e&idente que la ausencia de cambio en el ser no es un reposo, a que la (eneracin la destruccin no son mo&imientos, aunque son seme/antes a un reposo. 'ntonces, o bien la ausencia de cambio en el ser no es contrario a nada, o bien es contraria a la ausencia de cambio en el no5ser, o bien lo es a la destruccin de la cosa, a que una destruccin es un cambio desde el ser una (eneracin un cambio hacia el ser. !abe tambi+n pre(untarse2 8por qu+ slo en los cambios locales ha reposos mo&imientos con0orme a la naturale.a contra la naturale.a, mientras que en los dem%s cambios 2# no es as*9 $or e/emplo, en el caso de

la alteracin no ha un cambio que sea con0orme a la naturale.a otro contra la naturale.a, pues el curarse no es m%s natural ni m%s antinatural que el en0ermarseJ@#K, ni el blanquearse es m%s natural o m%s antinatural que el enne(recerse. Y an%lo(amente con el aumento la disminucin, pues +stos no son contrarios en5 2@ tre s* en el sentido de que uno de ellos sea por naturale.a el otro contrario a la naturale.a, ni ha aumento que sea contrario a otro en este sentido. 'l mismo ra.onamiento se puede hacer sobre la (eneracin la destruccin, porque no se trata de que la (eneracin sea con0orme a la naturale.a la destruccin contra la naturale.a ( a que el en&e/ecer es con0orme a la naturale.a), ni obser&amos que ha a una (eneracin que sea con0orme a la naturale.a otra contra la naturale.a. $ero, si el cambio por &iolencia es contra la naturale.a, A# 8no ser*an las destrucciones &iolentas, al ser contra la naturale.a, contrarias a las destrucciones naturales9 8No habr*a tambi+n (eneraciones &iolentas que no resultan de la necesidad natural que ser*an contrarias a las (eneraciones na52A#b turales9 8Acaso no ha aumentos disminuciones &iolentos, por e/emplo el crecimiento apresurado de los /&enes que por la molicie lle(an preco.mente a su desarrollo, o la maduracin preco. de las simientes por no tener ra*ces pro0undas9J@?K 8Y qu+ diremos de las alteraciones9 8Acaso no ha , de la misma manera, al(unas alteraciones que son &iolentas otras que son naturales9 $ues al(unos no se curan @ de las 0iebres en los d*as cr*ticos, otros en los d*as cr*ticosJ@2K, por lo tanto unos eCperimentan una alteracin contra la naturale.a, otros con0orme a la naturale.a. $ero, se puede ob/etar, L8habr% entonces destrucciones que sean contrarias a otras destrucciones, pero no a las (eneraciones9 Nada impide que las ha a en cierto sentido, pues ha destrucciones placenteras otras dolorosas, de suerte que una destruccin puede ser contraria a otra, no en sentido absoluto, sino en cuanto que una de ellas tiene tal cualidad la otra tal otraJ@AK. 'n (eneral, los mo&imientos reposos son contrarios de ?# la manera que hemos indicado3 por e/emplo, el mo&imiento o el reposo arriba son contrarios al mo&imiento o al reposo aba/o, pues el arriba el aba/o son contrariedades del lu(ar. 'n los despla.amientos por naturale.a, el 0ue(o se despla.a hacia arriba la tierra hacia aba/o, siendo sus despla.amientos contrarios. 'n el caso del 0ue(o, su despla.amiento hacia arriba es por naturale.a hacia aba/o contra su naturale.a, siendo su despla.amiento con0orme a su naturale.a ?@ contrario al que es en contra de su naturale.a. Y de la misma manera con el reposo, pues un reposo arriba es contrario a un mo&imiento desde arriba hacia aba/o3 en el caso de la tierra, su reposo arriba es contra su naturale.a su mo&imiento hacia aba/o es con0orme a su naturale.a. $or consi(uiente, el reposo antinatural de una cosa es

contrario a su mo&imiento natural, como tambi+n el mo&imiento de la misma cosa es contrario de la misma manera, pues uno de 2# ellos ser% natural (sea hacia arriba o hacia aba/o) el otro contra su naturale.a. Ftra di0icultad que se presenta es la de si todo reposo que no sea eterno tiene una (eneracin si esta (eneracin es un lle(ar a detenerseJ@"K. $ero, si as* 0uera, tendr*a que haber una (eneracin de lo que reposa en contra de su naturale.a, por e/emplo de la tierra que est% arriba, pues cuando 0uese despla.ada hacia arriba por &iolencia estar*a lle(ando 2@ a detenerse. $ero de lo que est% lle(ando a detenerse se piensa que se despla.a m%s r%pido, mientras que de lo que se despla.a por &iolencia lo hace de manera contraria3 por lo tanto, en este caso estar*a en reposo sin que hubiese una (eneracin del reposo. Adem%s, del lle(ar a detenerse se piensa en (eneral que es el mo&imiento de una cosa a su lu(ar propio o que se produce /unto con este mo&imiento. Ftra di0icultad que se presenta es la de si el reposo en un lu(ar es contrario al mo&imiento desde ese lu(ar. $orque, cuando un cuerpo se mue&e a partir de un lu(ar lo aban5A# dona, se piensa que tiene toda&*a al(o de lo que ha abandonado, de suerte que si el reposo es contrario al mo&imiento desde ese lu(ar al lu(ar contrario, entonces los contrarios pertenecer*an a la &e. a la misma cosa. 8No habr*a que decir, entonces, que de al(una manera est% en reposo si permanece toda&*a en el punto inicial9 $orque, en (eneral, cuando una cosa est% en mo&imiento, una parte su a est% en 2A?a aquello desde lo cual cambia otra parte su a est% en aquello hacia lo cual cambia. $or eso el mo&imiento es m%s bien contrario a otro mo&imiento que a un reposo. Eemos dicho, entonces, sobre el mo&imiento el reposo, en qu+ sentido cada uno de ellos tiene unidad en qu+ sentido tienen contrariedadJ@@K. $ero sobre el lle(ar a detenerse se presenta la di0icultad @ de si todos los mo&imientos contra la naturale.a tienen un reposo que se les opone. 1er*a absurdo que 0uese as*, pues un cuerpo puede estar en reposo, pero por &iolencia. Due(o al(o estar*a en reposo, aunque no 0uera siempre, sin que su reposo se hubiera (enerado. $ero es claro que ha tal reposo, pues as* como al(o puede estar en mo&imiento en contra de su naturale.a, tambi+n puede estar en reposo en contra de su naturale.a. Y puesto que en al(unas cosas puede haber ?# mo&imientos de acuerdo con su naturale.a en contra de ella, como el 0ue(o que se mue&e hacia arriba de acuerdo con su naturale.a hacia aba/o en contra de ella, 8cu%l ser% el mo&imiento contrario al mo&imiento natural hacia arriba9 8'l mo&imiento contranatural hacia aba/o o el mo&imiento natural de la tierra hacia aba/o9 's claro que ambos son contrarios, aunque no del mismo modo. $ues, por una parte, un

mo&imiento con0orme a la naturale.a es contrario a otro mo&imiento con0orme a naturale.a en tanto que uno es el de la tierra otro el del 0ue(o3 por otra parte, el mo&imiento del 0ue(o hacia arriba en tanto que con0orme a su naturale.a ?@ es contrario a su mo&imiento hacia aba/o en tanto que contrario a su naturale.a. Y de la misma manera en los casos de reposo. Sui.%s el mo&imiento se opone tambi+n en cierta manera al reposo.

J?K ?

1e(7n 1=>$D=!=F (Acerca el cielo 22Q, ?9), a los libros =5=: de la Gsica se los llamaba 4obre los principios, los libros :5:=== eran conocidos como los libros 4obre el mo,imiento. Al(unos, como YicVsteed, consideraron el libro : como inaut+ntico, escrito por al(7n aristot+lico, su(irieron que habr*a que rele(arlo a un Ap+ndice de la obra. 1ea como 0uera, en este libro se de0inen al(unos conceptos 0undamentales de la 0*sica puede considerarse como una =ntroduccin al estudio del mo&imiento de los libros :=5:===.
J2K 2

1e introduce aqu* la distincin entre kat3 symbeb$ks, kat3 mros kath 2haut? pr)ton (per acci ens, per partem per se primum, dec*an los medie&ales), tanto respecto de lo mo&ido como de lo mo&iente. !uando un barco se mue&e, tambi+n se mue&e per acci ens el hombre que est% sentado en +l, pues para el caso es 0*sicamente como una parte accidental del barco, pero si caminase sobre su cubierta se mo&er*a per se primum> la eCpresin per se no ha que tomarla en sentido causal (aunque tambi+n lo ten(a), sino en el sentido de que el mo&imiento le compete Lde su oM primariamente (primum), no secundariamente como en el caso del hombre sentado en el barco. $ara Lpor s*M con sentido causal Aristteles usa hyph 2heaut (c0. infra :=== ").
JAK A

$or e/emplo, en el caso del matem%tico que cambia de lu(ar un libro de la estanter*a, mo&iente per se primum ser*a 0*sicamente el hombre, per partem su mano, per acci ens el matem%tico.
J"K "

:+ase supra 2##b2@52#?bl@.

J@K @

'l &ocablo pathos (a0eccin) es usado por Aristteles con cierta ambi(_edad, pues se(7n el caso puede si(ni0icar el proceso de ser a0ectado (con el sentido de pthesis) o el estado resultante de tal proceso (<oss). 'n ocasiones tiene tambi+n el sentido de LatributoM (,i . .et. ?#22al52?). As*, tanto leukt$s como lePkansis son a0ecciones, aunque no en el mismo sentido. 'n cuanto a que el mo&imiento no sea la a0eccin sino el proceso de a0eccin, se tratar% en 22@blA522Oa2A.
JOK O

<er aliu (kat2 llo), sinnimo aqu* de per partem, si(ni0ica Lse(7n al(o otro que s* mismoM, al(o que le pertenece pero que es distinto de lo que es Lper seM o Lde su oM t+rmino 0inal del mo&imiento. Aristteles es el (ran maestro de las distinciones conceptuales.
JPK P

Asi, las clases de metabol$ son2 ?) kn$sis entre contrarios (enanta) se(7n cualidad, cantidad lu(ar3 2) !nesis y phthor, que no son Vin$seis sino metabolaC kat2 antphasin (por contradiccin) por ser cambios kat2 ousan.

J8K 8

'sta !nesis simpliciter desde el no ser simpliciter hacia la ousa no ha que entenderla como una (eneracin desde la nada, pues para Aristteles, como para $arm+nides, era un principio absoluto e incontro&ertible eF nihilo nihil fit> !nesis hapl$ no si(ni0ica pues eF nihilo subiecto, a que se(7n Aristteles en tal !nesis ha siempre una materia persistente (a di0erencia de la !nesis lis, en la que ha una ousa persistente a tra&+s del cambio).
J9K 9

1e consideran aqu* tres tipos de no5ser2 a) la 0alsedad predicati&a, por error en la a0irmacin o ne(acin3 O) la no5sustancia (Lno5estoM dice Aristteles), por e/. un no5 hombre3 c) la no5cualidad (como Lno5blancoM). 'n sentido estricto nin(uno tiene mo&imiento, si bien en el tercer caso puede tenerlo per acci ens, porque, aunque en tanto que no5blanco no puede tenerlo, lo tiene la cosa no5blanca (es decir, potencial5 mente blanca) que persiste en el mo&imiento. $ero en el caso de la !nesis simpliciter de una sustancia indi&idual, de un LestoM, no ha nin(una cosa que eCperimente el cambio persista en el lle(ar a ser, sino slo materia, que no es cosa sino elemento de cosa.
J?#K ?#

1lo se consi(nan ocho cate(or*as, omiti+ndose chein (posesin) ke/sthai (situacin). <oss (p%(. O2#) lle(a a a&enturar la hiptesis de que Aristteles no las consideraba (enuinas cate(or*as, sino sub5cate(or*as, subsumibles qui.%s en hFis ithesis respecti&amente, dos sub5clases de poin (cualidad), c0. Eat. 8b2O59alA.
J??K ??

!0. Eat. Ab 2"5P, y supra ?89aA2 ss. 'n la terminolo(*a de Aristteles, la (eneracin o la destruccin de una ousa no son mo&imientos (kin$seis) sino cambios (metabola) sus t+rminos opuestos (sustancia[no5sustancia) no son contrarios sino contradictorios. J?2K ?2 4na relacin (prs ti) no es para Aristteles un tipo de entidad distinta de los relatos que subsista por si misma, sino que depende de los relatos, por tanto, slo puede cambiar per acci ens con respecto al cambio per se de los relatos.
J?AK ?A

!iertamente lo mo&ido est% en mo&imiento, lo que lo mue&e (el mo&iente) puede estarlo, pero lo que aqu* se quiere decir es que no ha mo&imiento de lo que est% en mo&imiento con respecto a su mo&imiento, es decir, que no ha mo&imiento del mo&imiento de una cosa eCcepto per acci ens.
J?"K ?"

6odo mo&imiento es siempre mo&imiento de al(o, de un hypoke-menon (c0. ?89aA@ ss.), pero el mo&imiento no es a su &e. un hypokeme non que puede eCperimentar de su o un cambio cualitati&o, cuantitati&o o local. As*, en el caso de un mo&imiento local que 0uese acelerado por otro, lo que eCperimente el cambio de &elocidad ser*a primariamente lo mo&ido slo per acci ens el mo&imiento de lo mo&ido2 el punto de &ista de Aristteles es siempre la cosa en mo&imiento, la cosa Lmo&idaM (usa constantemente &erbos en pasi&a).
J?@K ?@

$ara <oss (p%(. O2?), eis hteron e/ os no si(ni0ica aqu* Lhacia otra clase de cambioM ()ilpono, 1implicio), sino Lhacia otro modo de serM, Lhacia otro estadoM3 para +l Len0ermedadM LsaludM no son aqu* ilustraciones del cambio del cambio, pues no ha que tomarlos como mo&imientos sino como estados.

J?OK ?O

A di0erencia de la (eneracin destruccin, en un mo&imiento el su/eto sustancial permanece el mismo, el cambio es de un contrario a otro, como cuando 1crates cambia de estar sano a estar en0ermo.
J?PK ?P

Da analo(*a de correspondencia ser*a m%s bien entre el cambio de la salud a la en0ermedad el de la i(norancia al conocimiento, per acci ens entre el cambio del en0ermar a recuperar la salud con el del recordar al ol&idar.
J?8K

hapl !nesis no si(ni0ica aqu* (eneracin simpliciter, a di0erencia de los mo&imientos cuantitati&os, cualitati&os o locales, sino la (eneracin o lle(ar a ser ori(inal, como distinto del lle(ar a ser del lle(ar a ser (22@bA@).
J?9K ?9

?8

1e &uel&e aqu* al punto inicial2 no puede haber mo&imiento del mo&imiento, pues si lo hubiera tendr*a que ser se(7n al(una de las tres clases de mo&imiento, con lo que se dar*a el absurdo de que un despla.amiento ser*a alterado o mo&ido localmente.
J2#K 2#

'l cambio de un cambio slo puede tener lu(ar per acci ens en el cambio de una cualidad o cantidad o lu(ar.
J2?K 2?

1obre LcualidadM, poin, &+ase .et. ?#2#aAA5b2@. $ara allo)sis mantenemos la traduccin tradicional LalteracinM, que en lat*n es literal3 tambi+n se podr*a traducir por Lmodi0icacinM, Ltrans0ormacinM.
J22K 22

Al adoptar phor (traducido aqu* por Ldespla.amientoM) como nombre com7n para los cambios de lu(ar, Aristteles obser&a que en el len(ua/e usual phresthai (d ser lle&ado) se restrin(e a los mo&imientos de las cosas inanimadas3 para los semo&ientes se usan palabras tales como porePesthai, ba Iein, trchein.
J2AK 2A

1e de0inen en este cap*tulo las principales nociones aplicables a la conceptuacin de los mo&imientos (epheF$s, haptmenon, echmenon y synechs), las cuales tendr%n un uso sistem%tico en las discusiones sobre el continuo del libro :=. 1olmsen (Arist.2s 4yst. of the <hys. ^orl , p%(s. ?8P5?99) muestra el ori(en platnico de estos conceptos, re0iri+ndose especialmente al <armni es.
J2"K 2@

Da nocin de LcontactoM procede de $latn (c0. <arm. ?"8d5?"9d). 1e trata de una nocin de (ran importancia en la 0*sica, porque para Aristteles G como para $latnG el LcontactoM es la condicin esencial para la mutua interaccin de las cosas, para las acciones pasiones entre ellas, a que se(7n +l no es posible la accin a distancia. $ara ma ores precisiones sobre el LcontactoM &+ase Acerca e la !en. y la corr. A22bA# ss. :+ase tambi+n ADD'N, <lato 2s <armeni es, p%(s. 2"852@?.
J2@K 2O

Nos apartamos aqu* del teCto de <oss adoptamos la lectura propuesta por \. $rantl al situar en este lu(ar las l*neas 22PaP5?# de la edicin de HeVVer.
J2OK 2P

'l concepto de epheFes es tambi+n de ori(en platnico (c0. <arm. ?"8e, ?"9a, etc.), aunque al parecer era un &ocablo usual en (rie(o para eCpresar la idea de sucesin temporal o local.

J2PK 28

Sui.%s echmenon 0uera tambi+n otro de los conceptos usuales en las discusiones 0ilos0icas de la Academia. Da Lconti(_idadM resulta de la con/uncin del contacto la sucesin. As*, dos cuerpos sucesi&os no son Lconti(uosM si no est%n en contacto, una t7nica en contacto con un cuerpo no es Lconti(uaM con el cuerpo porque no est% en sucesin (para ello tendr*a que ser del mismo (+nero que el cuerpo), pero dos casas sucesi&as que se tocan son Lconti(uasM.
J28K 29

Da nocin de continuo, una de las m%s importantes de la 0*sica aristot+lica en cuanto caracter*sticas esenciales de todo mo&imiento, del tiempo de las ma(nitudes, del 4ni&erso en (eneral, se remontaba a la tradicin ele%tica (c0. el h_n synechs de $arm+nides, I\ 28 ` 8.O 2@). Aunque el &ocablo synechs no aparece en el <armni es de $latn, 1olmsen supone que tambi+n este concepto era otro de los tpicos de la Academia. $ara un estudio pormenori.ado de este concepto en Aristteles desde una perspecti&a actual &+ase >. ]. YE=6', Hhe continuous an the iscrete. Ancient physical theories from a contemporary perspecli,e, FC0ord, ?992.
J29K A#

Ef. .et. ?#?@bAO5l#?OalP.

JA#K A?

$ara la contro&ersia con la concepcin pita(rico5platnica de las =deas los n7meros &+ase .et. e===, la =ntroduccin de ]ulia Annas a dicho teCto, FC0ord, ?9P@.
JA?K A2

1obre la naturale.a especies del 4no o la unidad c0. .et. ` ?. Aqu* se eCaminan cinco sentidos en que se dice que un mo&imiento es uno el mismo con respecto a otro o a s* mismo2 cate(orialmente, se(7n una especie 7ltima, esencial num+ricamente, cuando es completo (tleios) y cuando es uni0orme (homal$s).
JA2K MM

$ara Aristteles como para $latn el %tomon e/ os es el t+rmino de la di&isin de un (+nero en sus especies subespecies, la especie 7ltima indi&isible que permite de0inir la LesenciaM o L0ormaM de un con/unto de indi&iduos3 la ra.n 0ormal de este tipo de unidad es pues su indi&isin. 'l lo(ro del %t omon e/ os mediante la iaresis hab*a sido el (ran ob/eti&o de la dial+ctica platnica.
JAAK A"

1e dice que el mo&imiento es simpliciter uno cuando es num+ricamente (d indi&idualmente) uno se(7n su esencia. $ara ser esencialmente uno tiene que ser uno el mismo con respecto a una especie 7ltima (por e/., el mo&imiento rectil*neo de A a H). $ara ser num+ricamente uno tiene que ser uno indi&idualmente3 para ello hace 0alta que aquello en lo que se produce el mo&imiento sea una especie indi&isible, que su tiempo sea especialmente uno el mismo, que la cosa en mo&imiento sea esencialmente una misma cosa.
JA"K A@

Aqu*, como 22Ob28, LcosaM (pr!ma) en la que el mo&imiento tiene lu(ar si(ni0ica la istancia recorrida, la cual puede ser la distancia espacial en el caso del mo&imiento local, o bien la distancia meta0rica entre una cualidad su contraria, como en una alteracin, o entre un tamaNo pequeNo otro ma or, como en el caso del crecimiento disminucin.
JA@K AO

$or Lnum+ricamente unoM parece entenderse aqu* con unidad num+rica con lo que era antes, es decir, que sea indi&idualmente uno el mismo que antes. 'n todo el tratamiento del uno o la unidad en este cap*tulo el lector ha de tener en cuenta la herencia platnica2 el predicado LunoM supone dial+cticamente la mismidad de aquello a

lo que se aplica. $or e/., en las alteraciones sucesi&as de una cosa del blanco al ne(ro del ne(ro al blanco, la cosa ser% blanca en dos tiempos di0erentes3 en tal caso ambas alteraciones ser%n num+ricamente una si los dos blancos en di0erentes tiempos son num+ricamente uno, es decir, uno el mismo blanco indi&idualmente considerado, porque si slo tu&iese identidad espec*0ica no ser*a num+ricamente uno.
JAOK AP

A pesar de ser parcialmente inactual, manten(o la anti(ua &ersin de hFis por Lh%bitoM porque no encuentro otra me/or (&+ase libro :==, nota ?9)3 por tener en las len(uas modernas un sentido preponderantemen5te psicol(ico, se ha propuesto LdisposicinM, pero a7n cuando Aristteles los hipocr%ticos concediesen que la salud la en0ermedad son una disposicin, ellos apuntaban a al(o m%s radical2 son una disposicin por ser una hFis del cuerpo3 una disposicin es al(o consecuti&o.
JAPK A8

'l re0erente es ahora la doctrina heracl*tea del L0lu/oM (rh"sis)( si todo en las cosas est% siempre en mo&imiento, si su ser es un !!nesthai nada permanece, entonces no puede ser num+ricamente las mismas en uno otro momento, es decir, no puede tener unidad. $ara Aristteles, el supuesto b%sico de la teor*a de toda predicacin es la identidad, que las cosas si(an siendo de al(7n modo las mismas, aunque en su de&enir no sean lo mismo.
JA8K A9

Aristteles slo nos da un bosque/o de su propia hiptesis es(rimiendo su (ran arma, la distincin "namis # enr!eia( que el su/eto (con sus ynmeis) permane.ca uno el mismo durante un cierto tiempo, que sus ynmeis hFeis ten(an actualidades num+ricamente di0erentes separadas por inter&alos.
JA9K "#

Aunque todos los manuscritos traen este &ocablo, parece que en buena l(ica tendr*a que poder leerse Ldi&isibleM en lu(ar de continuo.
J"#K "?

;chmenon no parece tener aqu* el sentido de 22PaO (d lo que est% en sucesin en contacto), sino un sentido lato ( a que puede haber di&ersidad (en+rica) con respecto al tiempo.
J"?K "2

Ie las cinco alternati&as de contrariedad que se anali.an se eCclu en, primero, la (eneracin la destruccin por suponer slo un t+rmino su ne(acin, por lo que en el len(ua/e de Aristteles no son Lmo&imientosM sino LcambiosM (c0. supra cap. =3 Acerca e la !en. y la corr. A?"aO, bl5")3 de las que quedan se eCclu en dos por suponer slo una contrariedad conceptual, no real3 las dos restantes se pueden reducir a dos2 as*, supuesta la oposicin (cualitati&a o cuantitati&a o local) entre los t+rminos positi&os A H, un mo&imiento ser% contrario a otro cuando sea de A a ` o de ` a A.
J"2K "A

!0. 22@bl52.

J"AK ""

No es su0iciente que ha a un cambio desde o hacia un contrario para que se pueda hablar de mo&imiento, pues cuando un hombre muere tambi+n se produce un cambio desde la salud, en cu o caso seria de A a no5w3 hace 0alta que se proceda de A a H.
J""K "@

!0. Acerca el cielo 28"b2".

J"@K "O

$odr*a ser una !nesis ts, concomitante con una !nesis hapl$ (simpliciler), como la de lo blanco en el nacimiento de un hombre blanco, en cu o caso la distincin slo seria conceptual no habr*a propiamente mo&imiento.
J"OK "P

As*, no ha un t+rmino que sea contrario a una ousa, por lo tanto la !nesis de 1crates es un cambio contrario a su phthor, pero no es kn$sis.
J"PK "8

Ntese la amplitud de sentido que se le da a la nocin de reposo ($rema. mon$), re0erida aqu* no slo a los mo&imientos locales, sino tambi+n a los cualitati&os cuantitati&os. Ahora 8qu+ sentido tiene hablar, por e/., de un reposo en la acti&idad &e(etati&a de una planta9 $orque una detencin de su mo&imiento seria su destruccin. !laro est%, se podr*a pensar en ciertas 0ormas de hibernacin3 pero aun as* ser*a una 0orma deri&ada2 in recto el &ocablo tendr*a un si(ni0icado local.
J"8K "9

$ara el si(ni0icado de Lsu/etoM &+ase 22@aA"5b@.

J"9K @#

'n el caso de la (eneracin o destruccin lo opuesto al cambio no es reposo sino ametabl$sa (ausencia de cambio, no5cambio). Ahora 8qu+ es lo contrario de la ametabl$sa en el ser9 1i por Lno5serM se entiende lo que no es en absoluto, slo por una &a(a met%0ora se puede hablar de ametablsa en el no5ser3 slo tendr*a sentido si el no5 ser se entiende secun um 1ui , como esta materia que a7n no ha sido con0i(urada se(7n esta 0orma. $ero, una &e. m%s, 8qu+ sentido tiene hablar de ametablsa en el ser9
J@#K @?

$ara los usos de Vatl phcsin (secundum naturam, naturaliter) para ph sin (contra naturam, praeter naturam, praeternaturaliter) en el !orpus Eippocraticum &+ase $. DAxN 'N6<AD;F, Da medicina hipocr%ti5ca, p%(s. @", ?9". !omo indica <oss, en este pasa/e Aristteles simplemente est% desarrollando una apor*a3 lue(o dir% que la distincin Vatl phcsin[parl phcsin se encuentra en todo tipo de mo&imiento de reposo.
J@?K

@2 Dos comentaristas anti(uos &e*an aqu* una re0erencia a los L/ardines de AdonisM.
@A

J@2K

1obre las LcrisisM &+ase el tratado hipocr%tico Je crisibus. arsis de una en0ermedad era para los hipocr%ticos una modi0icacin m%s o menos s7bita de la en0ermedad, que cuando es per0ecta anuncia la curacin cuando no lo es puede dar lu(ar a un proceso recidi&ante. 'ste cambio s7bito de la LcrisisM suele tener lu(ar en el curso de un d*a3 el intento de establecer su relacin num+rica con el comien.o de la en0ermedad dio ori(en a la c+lebre doctrina hipocr%tica de los Ld*as cr*ticosM, krisimaC h$mrai (,i . DAxN 'N6<AD;F, o. c., p%(s. 2?A52?8).
J@AK @"

Adem%s de la contrariedad simpliciter entre mo&imiento reposo, ha tambi+n contrariedades secun um 1ui entre los mo&imientos, entre los reposos, entre los mo&imientos reposos.
J@"K

@@ Apor*a sobre si una cosa en estado no5eterno de reposo tiene que tener una (+nesis de su reposo, que ser*a un Llle(ar a detenerseM (histsthai). Da respuesta es, al parecer, que los procesos de Llle(ar a detenerseM pertenecen m%s bien a los mo&imientos naturales de las cosas a sus lu(ares propios, quedando eCcluidos los mo&imientos compulsi&os par3 ph"sin.

J@@K @O

Aqu* 0inali.a el libro :. Da si(uiente seccin no se encuentra en buena parte de los manuscritos, 0ue i(norada por $or0irio 6emistio, 1implicio la consider como una adicin posterior, mera repeticin de lo que se ha dicho antes.

LIBRO CI G RESUMEN

Cap. 1. Lo CONTINUO COMO INFINITAMENTE DICISIBLE

's imposible que un continuo (l*nea, tiempo, mo&imiento) est+ constituido por indi&isibles. 6ampoco un punto (o ahora, o mo&imiento puntual) puede se(uir en sucesin a otro. Iemostracin por el absurdo de la imposibilidad de los indi&isibles en el mo&imiento.

Cap. ,. CONTINUIDAD DEL TIEMPO Y DE LA EHTENSIN. CONTROCERSIA CON IENN

Ar(umento contra los indi&isibles por los (rados de rapide. lentitud. $rueba de la continuidad del tiempo por el mismo ar(umento. $aralelismo entre la continuidad del tiempo la ma(nitud3 paralelismo entre la in0initud de ambos. !r*ticas del ar(umento de aenn contra el mo&imiento2 la nocin de di&isibilidad in0inita. Ios pruebas de que no se requiere un tiempo in0inito para recorrer una distancia 0inita. Nin(7n continuo es indi&isible.

Cap. 2. EL 4AHORA5 ES INDICISIBLE Y EN JL NO HAY MOCIMIENTO 'l LahoraM di&isor del tiempo es indi&isible3 los eCtremos del tiempo son un 7nico e id+ntico ahora3 prueba por el absurdo. No ha mo&imiento ni reposo en un ahora, pues ambos ocupan tiempo.

Cap. 6. CONTINUIDAD Y DICISIBILIDAD DEL CAMBIO 6odo lo que cambia es di&isible. Ii&isibilidad del mo&imiento2 a) se(7n los mo&imientos de las partes de lo mo&ido3 b) con respecto al tiempo. >o&imiento, tiempo ocupado, Lestar en mo&imientoM aquello en lo cual (distancia, cantidad, cualidad) ha mo&imiento son tan di&isibles como la cosa mo&ida (la cualidad slo accidentalmente).

Cap. 7. Lo) TJRMINOS INICIAL K FINAL DEL CAMBIO

Da complecin del cambio acontece en un l*mite3 dos pruebas. !ar%cter indi&isible del Lcu%ndoM primero de la complecin del cambio. Ea un momento primero de complecin, pero la di&isibilidad impide hablar de un primer Lcu%ndoM inicial del cambio. 6ampoco se puede hablar de una primera parte del cambio3 restriccin sobre los cambios cualitati&os.

Cap. 8. UN CONTINUO NO ES DICISIBLE EN PARTES PRIMERAS Do que cambia tiene que cambiar en al(una parte, por pequeNa que sea, del Ltiempo propioM. !onsecuencias2 lo que ha cumplido un cambio tiene que haber estado cambiando antes, lo que est% cambiando tiene que haber cumplido a antes al(7n cambio. Do mismo en el caso del lle(ar a ser perecer. !onclusin2 no es posible hablar de al(o primero e irreductible en un cambio.

Cap. 9. FINITUD E INFINITUD DEL TIEMPO Y LA MAGNITUD

No puede haber un mo&imiento 0inito, uni0orme o no, en un tiempo in0inito, ni un mo&imiento in0inito en un tiempo 0inito. <a.ones2 a) porque el tiempo total que ocupa ser% 0inito, lo mismo si no es uni0orme3 b) porque en cada parte del tiempo slo recorrer% una ma(nitud parcial. 6ampoco en un tiempo 0inito una ma(nitud 0inita puede recorrer una ma(nitud in0inita, ni una ma(nitud in0inita puede recorrer una ma(nitud 0inita o in0inita.

Cap. ;. DIFICULTADES SOBRE EL DETENERSE Y EL REPOSAR

Do que se est% deteniendo se mue&e. Do que se est% deteniendo tiene que detenerse en al(una parte del tiempo primero de la detencin, pero es imposible establecer ese momento. Do mismo para el reposo. <esumen de las apor*as sobre el mo&imiento por la di&isibilidad del tiempo.

Cap. <. FALACIAS DE LA DICISIBILIDAD. REFUTACIN DE IENN !r*tica de aenn. 'nunciado re0utacin de los ar(umentos2 a) la dicotom*a2 la 0alacia est% en no tener en cuenta la di&isibilidad del tiempo3 b) el Aquiles2 reposa en la misma 0alacia que el anterior3 c) la 0lecha que &uela2 la 0alacia est% en suponer que el tiempo est% hecho de %tomos de tiempo3 ) el estadio2 la 0alacia est% en suponer que un cuerpo en mo&imiento pasa con i(ual &elocidad a cuerpos en mo&imiento a cuerpos en reposo. Ftras dos 0alacias sobre el mo&imiento por el uso equ*&oco de los t+rminos.

Cap. 1D. IMPOSIBILIDAD INDICISIBLE

DEL

MOCIMIENTO

DE

LO

Al(o indi&isible slo per acci ens puede estar en mo&imiento (por el mo&imiento de al(o en lo cual est+). $ruebas2 a) porque para mo&erse tiene que tener partes3 O) porque para poder mo&erse tiene que ocupar un espacio3 c) por la in0inita di&isibilidad del tiempo. Nin(7n cambio entre contrarios puede ser in0inito3 slo el mo&imiento circular puede serlo.

LIBRO CI

1 E& +o-!*-3o +o#o &o *-'*-*!a# -! %*=*)*b&

1i la continuidad, el contacto la sucesin son tales como los hemos de0inido antesJ?K Ges decir, si decimos que son LcontinuasM aquellas cosas cu os eCtremos son uno, Len contactoM cuando sus eCtremos est%n /untos, Len sucesinM cuando no ha nin(una cosa del mismo (+nero entre ellasG, entonces es imposible que al(o continuo est+ hecho de indi&isibles, como, 2@ por e/emplo, que una l*nea est+ hecha de puntos, si damos por supuesto que la l*nea es un continuo el punto un indi&isible. $orque ni los eCtremos de los puntos pueden ser uno, a que en un indi&isible no puede haber un eCtremo que sea distinto de otra parte, ni tampoco pueden estar /untos, pues lo que no tiene partes no puede tener eCtremos, a que un eCtremo es distinto de aquello de lo cual es eCtremoJ2K.
2A?a

Adem%s, si un continuo estu&iera hecho de puntos, estos A# puntos tendr*an que ser necesariamente continuos entre s* o bien estar en contacto entre s*3 el mismo ra.onamiento se puede hacer sobre todos los otros indi&isibles. $ero, como a se ha dicho, los puntos no pueden ser continuos. Y en 2A?b cuanto al contacto, dos cosas slo pueden estar en contacto rec*proco si el todo de una toca al todo de la otra, o si una parte de una toca a una parte de

la otra, o si una parte de una toca el todo de la otra. $ero como los indi&isibles no tienen partes, tendr*an que tocarse entre s* como un todo con un todoJAK. Ahora, si 0uera como un todo que toca a un todo, no se tratar*a entonces de un continuoJ"K3 porque lo que es continuo tiene partes distintas puede ser di&ididos en @ esas partes, que son entonces di0erentes est%n separadas en cuanto al lu(ar. 6ampoco un punto puede suceder a un punto, o un LahoraM a un LahoraM, de tal manera que lo que resulte de ello sea una lon(itud o un tiempo3 pues dos cosas est%n en sucesin si no ha entre ellas nin(una otra cosa del mismo (+nero, pero entre dos puntos ha siempre una l*nea J@K entre ?# dos ahoras ha siempre un tiempo. $or lo dem%s, si de una sucesin de indi&isibles pudiera resultar la lon(itud el tiempo, +stos ser*an di&isibles en indi&isibles, a que cada uno de estos (lon(itud o tiempo) ser*a di&isible en aquello de que est% hecho. $ero nin(7n continuo es di&isible en cosas sin partes. Ni tampoco es posible que entre los puntos entre los LahorasM ha a al(o de otro (+nero3 porque si lo hubiese, es claro que tendr*a que ser o indi&isible o di&isible3 si 0uera di&isible, tendr*a que serlo o en indi&isibles o ?@ en di&isibles que 0uesen siempre di&isibles3 esto 7ltimo ser*a /ustamente el continuo. 's e&idente que todo continuo es di&isible en partes que son siempre di&isibles3 porque si 0uese di&isible en partes indi&isibles, un indi&isible estar*a en contacto con un indi&isible, a que los eCtremos de las cosas que son continuas entre s* son uno est%n en contacto. $or esa misma ra.n tambi+n la ma(nitud, el tiempo el mo&imiento o bien est%n compuestos de indi&isibles se 2# di&iden en indi&isibles o bien no lo est%n. 'sto se aclara as*. 1i una ma(nitud estu&iera compuesta de indi&isibles, tambi+n el mo&imiento sobre esa ma(nitud tendr*a que estar compuesto de los correspondientes mo&imientos indi&isibles3 por e/emplo, si la ma(nitud AH! estu&iera compuesta de los indi&isibles A, ` !, el mo&imiento D>N de e sobre AH! tendr*a como partes a D, b N, cada una de las 2@ cuales ser*a indi&isible. $or consi(uiente, a que cuando ha mo&imiento tiene que haber al(o que est+ en mo&imiento, cuando ha al(o en mo&imiento tiene que haber mo&imiento, entonces lo que est% en mo&imiento tambi+n estar*a compuesto de indi&isibles. As*, la cosa e se habr*a mo&ido sobre A con el mo&imiento D, sobre ` con el mo&imiento >, de la misma manera sobre ! con el mo&imiento N.

Ahora, una cosa que est% en mo&imiento de un lu(ar a otro en el momento en que lo est% no es posible que est+ en mo&imiento al mismo tiempo ha a completado su mo&imiento en el lu(ar hacia el cual se estaba A# mo&iendo (por e/., si un hombre se encamina hacia 6ebas, es imposible que est+ caminando hacia 6ebas al mismo tiempo ha a completado su camino hacia 6ebas). $ero e estaba 2A2a mo&i+ndose sobre la seccin indi&isible A en &irtud de su mo&imiento D. Due(o, si e pas realmente a tra&+s de A espus de que estaba pasando, el mo&imiento tendr% que ser di&isible3 porque cuando e estaba pasando, no estaba en reposo ni hab*a completado su paso, sino que estaba en un estado intermedio. $ero si cuando e se estaba mo&iendo al mismo tiempo hubiera completado su mo&imiento, habr*a lle(ado al t+rmino del mo&imiento estar*a mo&i+ndose @ hacia +l2 el que est% caminando en el momento en que est% caminando habr*a completado su camino estar*a en el lu(ar hacia el cual estaba caminando. Y si se mo&iese sobre la totalidad de AH! su mo&imiento estu&iese compuesto de D, b N, si no se hubiese mo&ido sobre A, que no tiene partes, sino que hubiera completado su mo&imiento sobre esa seccin, entonces el mo&imiento no estar*a hecho de mo&imientos actuales sino de mo&imientos a cumplidosJOK, la cosa tendr*a que haberse mo&ido sobre al(o sin estar ?# mo&i+ndose sobre ello3 pues, se(7n este supuesto, habr*a pasado sobre A sin pasar a tra&+s de A. As*, ser*a posible que al(uien hubiera completado el camino sin haber estado caminando /am%s, porque se(7n ese supuesto habr*a caminado sobre una determinada distancia sin caminar sobre esa distancia. As* pues, si necesariamente toda cosa est% o bien en reposo o bien en mo&imiento, si est% en reposo en cada una de las partes de AH!, entonces se si(ue que podr% estar continuamente en reposo a la &e. en mo&imiento3 porque, como hemos dicho, estar% en mo&imiento sobre la totalidad de AH!, pero en reposo sobre cualquiera de sus partes por ?@ tanto sobre el todo. Y si las partes indi&isibles de D>N son mo&imientos, entonces una cosa podr*a estar en reposo aunque el mo&imiento estu&iese presente en ella3 si no son mo&imientos, entonces un mo&imiento no podr*a estar compuesto de mo&imientos. Y as* como la lon(itud el mo&imiento, tambi+n ser*a necesario que el tiempo 0uera indi&isible que estu&iera compuesto de LahorasM que 0uesen indi&isibles. $orque si 2# todo mo&imiento es di&isible si una cosa en mo&imiento con una &elocidad i(ual recorre una distancia menor en un tiempo menor, entonces el tiempo tambi+n ser% di&isible. $ero, si el tiempo es di&isible durante el despla.amiento de una cosa sobre A, tambi+n A tendr% que ser di&isible.

, Co-!*-3*%a% % & !* #po " % &a B! -)*1- Co-!/o= /)*a +o- I -1-. D*=*)*b*&*%a% % & +o-!*-3oJPK

$uesto que toda ma(nitud es di&isible en ma(nitudes (porque, como hemos mostrado, toda ma(nitud es continua es imposible que al(o continuo est+ compuesto de indi&isibles), se si(ue necesa5 2@ riamente que, de dos cuerpos en mo&imiento, el m%s r%pido recorrer% una distancia ma or en un tiempo i(ual, una distancia i(ual en un tiempo menor una distancia ma or en un tiempo menor. Al(unos han de0inido lo m%s r%pido en estos t+rminos. As*, supon(amos que A es m%s r%pido que H. 'ntonces, como el m%s r%pido es el que cambia antes, si A ha cambiado de >? a >" en el tiempo 6?6", ` no habr% A# lle(ado toda&*a a >", aunque estar% cerca3 as*, en un tiempo i(ual el m%s r%pido recorre una distancia ma or. $ero tambi+n en un tiempo menor el m%s r%pido recorrer% una distancia ma or, porque cuando A ha a lle(ado a >", el cuerpo m%s lento ` habr% lle(ado a >23 entonces, como A ha ocu5 2A2b pado todo el tiempo 6?6" para lle(ar a >A ocupara un tiempo menor, di(amos 6?6A. As* pues, dado que la distancia >?>" recorrida por A es ma or que la distancia >?>2, el tiempo 6?6A es menor que el tiempo total 6?6", el cuerpo m%s r%pido recorrer% una distancia ma or en un tiempo menor.

's tambi+n e&idente, se(7n lo anterior, que el cuerpo m%s r%pido recorrer% una distancia i(ual en menos tiempo. $ues, como recorre una distancia ma or en menos tiempo que el m%s lento, como considerado en s* mismo recorre una distancia ma or, di(amos >?>A, en m%s tiempo que para una distancia menor, di(amos >?>2, el tiempo 6?6A que ocupa para recorrer >?>A es ma or que el tiempo 6?62
@

que ocupa para recorrer >?>2. $or lo tanto, si el tiempo 6?6A es menor que el tiempo 6?6" ocupado por el cuerpo m%s lento en recorrer > ?b2 entonces 6?62 ser% tambi+n menor que el tiempo 6?6"3 pues 6?62 es menor que 6?6A, lo que es menor que lo menor tiene que ser tambi+n menor que lo ma or entre dos cosasJ8K. $or consi(uiente, el m%s r%pido recorrer% una distancia i(ual en un tiempo menor.
?#

Adem%s, si todo cuerpo tiene que mo&erse sobre una distancia en un tiempo o i(ual o menor o ma or que otro, uno es m%s lento que otro si se mue&e en un tiempo ma or, se mue&e a una &elocidad i(ual a la del otro si
?@

lo hace en un tiempo i(ual, si el m%s r%pido que el otro no lo hace a una &elocidad i(ual ni es m%s lento que el otro, entonces el m%s r%pido no se mo&er% en un tiempo i(ual ni ma or que el otro. 1lo puede ocurrir entonces que se mue&a en un tiempo menor3 por lo tanto, si es m%s r%pido tendr% que recorrer 2# una distancia i(ual en menos tiempo. $ero, puesto que todo mo&imiento es en el tiempo en todo tiempo al(o puede estar en mo&imiento, puesto que todo lo que est% en mo&imiento puede mo&erse m%s r%pidamente o m%s lentamenteJ9K, en todo tiempo podr% haber un mo&imiento m%s r%pido o m%s lento. 1i esto es as*, es tambien necesario que el tiempo sea continuo. 'ntiendo por LcontinuoM lo que es di&isible en di&isibles siempre di&isi5 2@ bles3 si se da por sentado que esto es la continuidad, entonces el tiempo tiene que ser necesariamente continuo. As*, a que se ha mostrado que el cuerpo m%s r%pido recorre en un tiempo m%s bre&e que el m%s lento una distancia i(ual, supon(amos que A sea el m%s r%pido ` el m%s lento, que el m%s lento recorra la distancia >?>A en el tiempo 6?6A. 's mani0iesto entonces que el m%s r%pido recorrer% la A# misma distancia en menos tiempo, sea este tiempo 6?62. !omo el m%s r%pido recorre la totalidad de > ?>A en el tiempo 6?62, en este tiempo el m%s lento recorrer% una distancia menor, sea +sta >?>2. Y cuando H, que es m%s 2AAa lento, recorre en el tiempo 6?62 la distancia >?>2, el m%s r%pido en menos tiempo, as* una &e. m%s el tiempo 6 ?62 tendr% que ser di&idido. $ero si es di&idido, tambi+n la distancia >?>2 tendr% que ser di&idida en la misma proporcin. Y si la distancia es di&idida, tambi+n el tiempo ser% @ di&idido. Y esto ocurrir% siempre, tanto si se procede del m%s r%pido al m%s lento como si se procede del m%s lento al m%s r%pido utili.amos la misma demostracin, pues el m%s r%pido di&idir% el tiempo el m%s lento di&idir% la lon(itud. Y puesto que se puede proceder inde0inidamente con esta reciprocidad en cada caso se si(ue una di&isin, es e&idente que todo tiempo ser% continuo. Y a la &e. es ?# tambi+n claro que toda ma(nitud ser% continua, a que el tiempo ma(nitud son di&ididos se(7n las mismas e i(uales di&isiones. Adem%s, tambi+n se(7n la manera habitual de ra.onar resulta e&idente que si el tiempo es continuo tambi+n es continua la ma(nitud, a que se recorre la mitad de la dis5 ?@ tancia en la mitad del tiempo que se ocupa para recorrer el todo, o dicho en (eneral en menos tiempo se recorre menos distancia3 pues las di&isiones del tiempo la ma(nitud son las mismas, si cualquiera de los dos es in0inito tambi+n lo ser% el otro J?#K. Y de la misma manera en que uno es in0inito as* lo ser% tambi+n el otro3 por e/., si el tiempo es in0inito con respecto a su eCtremos J??K, as* tambi+n lo ser% la lon(i52# tud3 si el tiempo es in0inito con respecto a la di&isin, as* tambi+n lo ser% la lon(itud3 si el tiempo es in0inito en ambos respectos, la ma(nitud ser% tambi+n in0inita en ambos respectos.

Ie ah* que sea 0alsa la ar(umentacin de aenn al suponer que los in0initos no pueden ser recorridos o que no es posible tocar una a una un n7mero in0inito de partes en un tiempo 0inito J?2K. $orque tanto la lon(itud como el tiempo, en (eneral todo continuo, se dice que son in0initos de dos maneras2 o por di&isin o por sus eCtremos. !iertamente, no 2@ es posible durante un tiempo 0inito tocar cosas que sean in0initas por su cantidad, pero se las puede tocar si son in0initas por su di&isin, porque en este sentido el tiempo mismo es in0inito. As*, el tiempo en el que es recorrida una ma(nitud no es 0inito sino in0inito, las in0initas cosas no A# son tocadas en un tiempo 0inito sino en in0initos inter&alos de tiempo. 's, pues, imposible que una ma(nitud in0inita sea recorrida en un tiempo 0inito, o una ma(nitud 0inita en un tiempo in0inito. 1i el tiempo es in0inito, tambi+n la ma(nitud ser% in0inita, si lo es la ma(nitud tambi+n lo ser% el tiempo. 'sto puede ilustrarse de la si(uiente manera. 1ea A> una ma(nitud 0inita, y un tiempo in0inito, sea 6?62 una A@ parte 0inita del tiempo 6. 'n esta parte del tiempo lo que 2AAb est% en mo&imiento recorrer% una parte de la ma(nitud, supon(amos AH3 esta parte ser% la medida eCacta de A> o ser% menor o la superar%, poco importa la di0erencia. $ues bien, si en un tiempo i(ual se recorre una ma(nitud i(ual a AH J?AK, si la ma(nitud AH es la medida de la ma(nitud total A>, entonces el tiempo ocupado en recorrer A> ser% 0ini5 @ to, porque ser% di&isible en partes i(uales en n7mero a las partes es que es di&isible la ma(nitud. Adem%s, si no se recorre una ma(nitud total en un tiempo in0inito, sino que es posible recorrer en un tiempo 0inito al(una ma(nitud, supon(amos AH, si AH es la medida del todo del cual es ?# parte, si se recorre una ma(nitud i(ual en un tiempo i(ual, entonces se si(ue que el tiempo ser% 0inito. Sue para recorrer la ma(nitud AH no hace 0alta un tiempo in0inito es e&idente si tomamos el tiempo Qde ese mo&imientoR como limitado en una direccin Qes decir, en el comien.o3 porque si la parte es recorrida en menos tiempo que el todo, entonces el tiempo m%s bre&e, al estar limitado en una direccin, tendr% que ser 0inito. 'l mismo ra.onamiento mostrar% tambi+n la 0alsedad del supuesto de que la lon(itud a ?@ recorrer pueda ser in0inita el tiempo 0inito. 's e&idente, entonces, despu+s de lo que se ha dicho, que ni una l*nea ni una super0icie ni, en (eneral, nada que sea continuo puede ser indi&isible. 'sta conclusin se si(ue no slo de la anterior ar(umentacin, sino tambi+n porque si 0uese de otra manera se se(uir*a la di&isibilidad de los indi5 &isibles. $orque como en cualquier inter&alo de tiempo puede haber mo&imientos m%s r%pidos m%s lentos, en un 2# tiempo i(ual el m%s r%pido recorrer% una lon(itud ma or, puede ocurrir que +ste recorra una lon(itud doble o una &e. media m%s (rande que la recorrida por el m%s

lento (pues +sta podr*a ser la proporcin de sus &elocidades correspon5 dientes). 1upon(amos, entonces, que en el mismo tiempo el m%s r%pido recorre una ma(nitud una &e. media m%s (rande que la recorrida por el m%s lento, que la ma(nitud recorrida por el m%s r%pido sea di&idida en las tres partes 2@ indi&isibles AH, H! !I, la recorrida por el m%s lento en dos partes indi&isibles, ') );. 'n tal caso tambi+n el tiempo se di&idir% en tres partes indi&isibles, a que una ma(nitud i(ual tiene que ser recorrida en un tiempo i(ual3 sean estas tres partes 6?62, 626A 6A6". $ero, como durante el mismo tiempo el cuerpo m%s lento ha recorrido ') );, el mismo tiempo ser% di&idido tambi+n en dos partes. Due(o lo indi&isible (626A) ser% di&idido, lo que no tiene partes A# (')) no ser% recorrido por el cuerpo m%s lento en un tiempo indi&isible, sino en un tiempo ma orJ?"K. As* pues, es e&idente que no ha nin(7n continuo que care.ca de partes.

2 E& 4a?o/a5 ) *-%*=*)*b& " - $& -o ?a" #o=*#* -!o 'l LahoraM, considerado en s* mismo primariamenteJ?@K, no en sentido deri&ado Qes decir, como un lapso de tiempo, es tambi+n necesariamente indi&isible, como tal es inherente a todo tiempo. $ues A@ el LahoraM es de al(7n modo el l*mite eCtremo del pasado 2A"a en +l no ha nada del 0uturo, es tambi+n el l*mite eCtremo del 0uturo en +l no ha nada del pasado3 /ustamente por eso decimos que es el l*mite de ambos. !uando se ha a mostrado que es en s* tal como lo describimos, que es uno el mismo J?OK, quedar% de mani0iesto tambi+n que el LahoraM es indi&isible. 'l LahoraM, en cuanto eCtremo de ambos tiempos, tiene que ser uno el mismo, porque si cada eCtremo 0uese distinto no podr*an estar en sucesin, a que nin(7n continuo puede estar hecho de lo que carece de partes J?PK. z si los dos eCtremos del tiempo estu&iesen separados, habr*a un tiempo intermedio entra ambos, porque todo lo que es continuo es de tal manera que tiene que contener al(o de la misma de5?# nominacin entre sus eCtremosJ?8K. $ero si lo que ha entre ellos es tiempo, tendr% que ser di&isible, porque a se ha mostrado que todo tiempo es di&isible J?9K. $or consi(uiente, el LahoraM ser*a di&isible. $ero si 0uese di&isible, habr*a una parte del pasado en el 0uturo una parte del 0uturo en el pasado, pues el punto en el que el LahoraM 0uese di&idido marcar*a el l*mite del tiempo pasado del tiempo 0uturoJ2#K. $ero, si as* 0uera, no estar*amos hablando propiamente del ?@ LahoraM en s*, sino de un LahoraM en sentido deri&ado Qes decir, como un lapso de tiempoR, pues la di&isin no ser*a propiamente una di&isinJ2?K. Adem%s, habr*a una parte del LahoraM que ser*a pasado
@

otra que ser*a 0uturo, no siempre la misma parte ser*a pasado o 0uturo3 tampoco el LahoraM ser*a el mismo, pues el tiempo es di&isible en m7ltiples puntos. $or consi(uiente, si es imposible que el LahoraM ten(a esas caracter*sticas, tendr% que haber un mismo LahoraM que limite a cada uno de los dos tiempos. $ero, 2# si es as*, es e&idente que el LahoraM tiene que ser indi&isible, porque si 0uera di&isible se se(uir*a lo que antes hemos in5 dicado. 's claro, entonces, despu+s de lo dicho, que en el tiempo ha al(o indi&isible que llamamos LahoraM. Y es e&idente tambi+n que en el LahoraM nada puede estar en mo&imientoJ22K. $orque si 0uera posible, podr*a haber 2@ en un mismo LahoraM un mo&imiento m%s r%pido otro m%s lento. As*, supon(amos que este LahoraM sea >, que el mo&imiento m%s r%pido recorra la lon(itud A! en el LahoraM >. 'ntonces, en ese mismo LahoraM el m%s lento recorrer% una lon(itud menor que A!, di(amos AH. Y como el m%s lento se ha mo&ido sobre AH en la totalidad del A# LahoraM >, el m%s r%pido tardar% menos en recorrerlo. Eabr*a, entonces, una di&isin del LahoraM. $ero es indi&isible, como hemos mostrado. Due(o es imposible que al(o est+ en mo&imiento en un LahoraM. $ero tampoco puede haber al(o que est+ en reposo en un LahoraM. $orque, como hemos dicho, una cosa est% Len reposoM slo si puede estar naturalmente en mo&imiento, aunque no est+ en mo&imiento cuando, donde como naturalmente lo estar*a. Due(o, puesto que nada puede estar en mo&imiento en un LahoraM, es claro que tampoco podr% estar en reposo en un LahoraM. Adem%s, si Qen cuanto limito el LahoraM es el mismo para los dos tiempos Qpasado 0uturo, si es posible que 2A"b una cosa est+ en mo&imiento durante un tiempo en reposo durante otro, si lo que est% en mo&imiento en la totalidad de un tiempo lo estar% en una parte cualquiera de ese tiempo en el que puede naturalmente estar en mo&imiento Qes decir, tambi+n en el 0inR, si tambi+n lo que est% en reposo lo estar% tanto en la totalidad del otro tiempo como una parte cualquiera su a Qes decir, tambi+n en el comien.oR, entonces resultar% que una misma cosa podr*a estar a la &e. en @ mo&imiento en reposo, a que el l*mite de ambos tiempos es uno el mismo2 el LahoraMJ2AK.
A@

Adem%s, decimos que una cosa est% en reposo cuando, tanto en su totalidad como en sus partes, est% LahoraM en el mismo estado en que estaba antes3 pero en el LahoraM no ha LantesM3 lue(o tampoco ha reposo. As* pues, necesariamente lo que est% en mo&imiento slo puede mo&erse en el tiempo lo que est% en reposo slo puede reposar en el tiempo.

6 Co-!*-3*%a% " %*=*)*b*&*%a% % & +a#b*o 6odo lo que cambia tiene que ser di5 ?# &isibleJ2"K. $orque como todo cambio es desde al(o hacia al(o, cuando una cosa est% en aquello hacia lo cual ha cambiado no cambia a m%s, cuando est% en aquello desde lo cual cambia, tanto en s* mismo como en todas sus partes, la cosa toda&*a no cambia (porque lo que est% en una misma condicin, tanto en s* mismo como en sus partes, no est% cambiando), se si(ue entonces que la ?@ cosa que cambia tiene que estar parcialmente en aquello hacia lo cual cambia parcialmente en aquello desde lo cual cambia ( a que no es posible que lo que est% cambiando est+ enteramente en ambos o no est+ en nin(uno). 'n5 tiendo por Laquello hacia lo cual cambiaM lo que primero se presenta en el proceso de cambio, por e/emplo, el (ris, no el ne(ro, si el cambio es desde el blanco (pues no es necesario que lo que est% cambiando est+ en uno u otro de sus eCtre5 2# mos). 's, pues, e&idente que todo lo que cambia tiene que ser di&isible. 'l mo&imiento es di&isible de dos maneras2 se(7n el tiempo se(7n los mo&imientos de las partes de lo que est% en mo&imiento J2@K. $or e/emplo, si el todo A! est% en mo&imiento, tambi+n sus partes AH H! estar%n en mo&imiento. 1upon(amos que el mo&imiento de la parte AH sea >?>2 que el de parte H! sea >2>A3 entonces >?>A ser% el mo52@ &imiento total de la cosa A!, pues A! estar% mo&i+ndose con este mo&imiento total slo si cada una de sus partes est% mo&i+ndose con su mo&imiento respecti&o3 nin(una parte se mue&e con el mo&imiento de la otra. As*, el mo&imiento total es el mo&imiento de la ma(nitud total de una cosa. Adem%s, si todo mo&imiento es un mo&imiento de al(o, A# si el mo&imiento total >?>A no puede ser el mo&imiento de nin(una de las partes (pues AH tiene el mo&imiento >?>2 H! tiene el mo&imiento >2>A), ni de nin(una otra cosa (pues si el mo&imiento total es el mo&imiento de una cosa total, entonces las partes de ese mo&imiento ser%n respecti&amente las partes de esa cosa3 las partes de >?>A ser%n mo&imientos de las partes AH H!, de nin(una otra cosa3 pues, como hemos &isto, un mo&imiento sin(ular no puede ser mo&imiento de muchas cosas), resultar% entonces que el mo&imiento total >?>A ser% el mo&imiento de la ma(nitud A! de la cosa. Adem%s, si el mo&imiento del todo A! tu&iese otro mo&imiento que >?>A, supon(amos N?NA, podr*a sustra+rsele el mo&imiento de cada una de sus partes3 estos mo5 2A@a &imientos ser*an entonces i(uales a >?>2
A@

>2>A, respecti&amente, pues el mo&imiento de lo que es uno tiene que ser uno. $or lo tanto, si el mo&imiento total N ?NA 0uese di&idido en los mo&imientos de sus partes, N?NA ser*a i(ual a >?>A3 pero si hubiese un resto, supon(amos NAN", +ste no ser*a mo&imiento de nada, pues no podr*a ser el mo&imiento @ del todo ni de al(una de las partes, a que el mo&imiento de lo que es uno tiene que ser uno, ni de nin(una otra cosa, porque un mo&imiento continuo tiene que ser mo&imiento de cosas que sean continuas. Y el mismo resultado se se(uir*a si por di&isin los mo&imientos de las partes eCcediesen al mo&imiento >?>A. $or consi(uiente, si estas consecuencias son imposibles, el mo&imiento total N?NA tendr% que ser i(ual e id+ntico a >?>A. 6al es, pues, la di&isin del mo&imiento se(7n los mo&imientos de las partes, as* tendr% que ser la di&isin de ?# toda cosa que sea di&isible en partes. $ero el mo&imiento es susceptible de otra di&isin, la que se hace se(7n el tiempo. $orque, como todo mo&imiento es en el tiempo todo tiempo es di&isibleJ2OK, como en menor tiempo el mo&imiento ser% menor, se si(ue que todo mo&imiento tiene que ser di&isible se(7n el tiempo. Y puesto que todo lo que est% en mo&imiento se mue&e con respecto a al(o durante un cierto tiempo, que el mo&imiento es de toda la cosa mo&ida, se si(ue que las di&isio5 ?@ nes tienen que ser las mismas para ?) el tiempo, 2) el mo&imiento, A) el estar en mo&imientoJ2PK, ") la cosa en mo&imiento @) aquello respecto de lo cual ha mo&imiento (aunque aquello respecto de lo cual ha mo&imiento no es di&isible de la misma manera3 pues el lu(ar es di&isible esencialmente, pero la cualidad slo accidentalmente). As*, supon(amos que A sea el tiempo en el que una cosa se 2# mue&e, que ` sea el mo&imiento. 'ntonces, si en el tiempo total una cosa cumple la totalidad del mo&imiento, en la mitad del tiempo se cumplir% un mo&imiento menor, que ser% a7n menor si el tiempo es di&idido de nue&o, as* inde0inidamente. Y as* corno es di&isible el mo&imiento tambi+n lo es el tiempo3 porque si el mo&imiento total se cumple en la totalidad del tiempo, la mitad del mo&imiento se cumplir% en la mitad del tiempo, una parte m%s pequeNa de mo&imiento se cumplir% en un tiempo toda&*a m%s bre&e. Y el Lestar en mo&imientoM ser% tambi+n di&isible de la misma manera. As*, llamemos ! al estar en mo&imiento 'ntonces, el estar en mo&imiento que corresponda a la mitad del mo&imiento ser% menor que ! con un todo, ser% toda&*a menor con respecto a la mitad de la mitad del mo&imiento, as* inde0inidamente. $odemos tambi+n considerar el estar en mo&imiento se(7n dos mo&imientos parciales, A# di(amos >?>2 >2>A, a 0in de mostrar que el mo&imiento total corresponder% a la totalidad del proceso de
2@

estar en mo&imiento, pues, si no 0uese as*, habr*a m%s de un estar en mo&imiento con respecto a un mismo mo&imiento, como en el caso de un mo&imiento di&isible, que a se mostr antes que es di&isible en los mo&imientos de las partes de la cosa en mo&imiento J28K. $orque si consideramos cada estar en mo&imiento en correspondencia con cada uno de los dos mo&imientos, &eremos que la totalidad del proceso del estar en mo&imiento ser% continuo. Ie la misma manera se puede mostrar que tambi+n la lon(itud es di&isibleJ29K, que en (eneral es di&isible todo A@ aquello en lo que se cumple el cambio (aunque en al(unos casos se trata slo de una di&isin por accidente, a que lo di&isible es slo la cosa que cambia)3 porque si uno de los elementos del mo&imiento es di&isible, lo ser%n tambi+n todos los dem%s. Y en cuanto a que sean 0initos o in0initos, todos los 2A@b elementos del mo&imiento ser%n de la misma manera 0initos o in0initos. $ero que sean di&isibles o in0initos es sobre todo una consecuencia de la di&isibilidad o in0initud de la cosa que cambiaJA#K, pues la di&isibilidad el in0inito pertenecen inmediatamente a lo que cambia. Ya se ha mostrado antesJA?Kesta di&isibilidad3 la in0initud ser% aclarada m%s adelanteJA2K

7 Lo) !$/#*-o) *-*+*a& " '*-a& % & +a#b*o

@ $uesto

que todo lo que cambia lo hace desde al(o hacia al(o, es necesario que lo que ha a cambiado, cuando ha a cambiado primeroJAAK, est+ en aquello hacia lo cual ha cambiado. $orque lo que cambia sale de aquello desde lo cual cambia lo de/a3 este de/ar, o ?# bien es id+ntico con el cambiar, o bien le acompaNa. Y si el apartarse acompaNa al cambiar, el haber de/ado acompaNa al haber cambiado, porque ha una relacin similar entre ambos en cada caso. Y puesto que uno de los cambios es el cambio por contradiccinJA"K, cuando una cosa ha a cambiado desde el no ?@ ser al ser habr% abandonado el no ser3 lue(o estar% en el ser, porque necesariamente toda cosa o es o no es. 's e&idente, entonces, que en el cambio por contradiccin lo que ha cambiado tiene que estar en aquello hacia lo cual ha cambiado. Y si eso es as* en esta clase de cambio, as* tambi+n ser% en los otros JA@K3 pues lo que decimos para uno es tambi+n &%lido para los otros.

Adem%s, esto resulta e&idente si consideramos en parti5 2# cular cada clase de cambio, a que lo que ha cambiado JAOKtiene que estar en al(una parte o en al(una cosa. $orque, como la cosa ha de/ado aquello desde lo cual ha cambiado tiene que estar necesariamente en al(una parte, tendr% que estar en aquello hacia lo cual ha cambiado o en al(una otra cosa. $or e/emplo, si la cosa que cambia a ! est% en al(o distinto de !, supon(amos en H, entonces tendr% que cambiar de nue&o de ` a !, pues estamos suponiendo que ! no es conti(uo a H, a que el cambio es continuo JAPK. Y as* resultar*a que la cosa que ha cambiado, en el momento en que 2@ ha a cambiado, estar*a cambiando hacia aquello a que ha cambiadoJA8K. $ero como esto es imposible, es necesario que lo que ha cambiado est+ en aquello hacia lo cual ha cambiado. Y es e&idente que tambi+n lo que ha sido (enerado, cuando la (eneracin se ha cumplido, LesMJA9K, lo que ha sido destruido, cuando la destruccin se ha cumplido, Lno esM. $ues lo que hemos dicho en (eneral sobre toda clase de cambio es sobre todo e&idente en los cambios por contra5 A# diccin. Sueda claro, entonces, que lo que ha cambiado, en el momento en que ha cambiado primero, est% en aquello hacia lo cual ha cambiado. 'n lo que respecta el cuan o primeroJ"#K en el cual lo que ha cambiado ha cumplido su cambio, tiene que ser necesariamente indi&isible ( entiendo por LprimeroM lo que no es tal en &irtud de que al(o distinto sea primero). As*, supon5A@ (amos que A! (el LcuandoM primero) sea di&isible en H. 'ntonces, si el cambio se ha cumplido en AH o bien en H!, A! no podr% ser aquello en lo que primero se ha cumplido el cambio. Y si estu&iese cambiando en cada uno (pues en 2AOa cada uno tiene que haber cambiado o bien haber estado cambiando), tendr% que estar cambiando tambi+n en todo A!3 pero hab*amos supuesto que el cambio a se hab*a cumplido en A!. 'l ar(umento ser*a el mismo incluso en el caso de que la cosa estu&iese cambiando en una parte en la otra hubiese cumplido el cambio, porque entonces habr*a al(o anterior a lo que es primero. $or consi(uiente, aquello J"?K @ en lo cual se ha cumplido el cambio no puede ser di&isible. Y es tambi+n e&idente que es indi&isible aquello en lo cual lo destruido ha sido destruido o lo (enerado ha sido (enerado. Ahora bien, la eCpresin Lel cuando primero en el que al(o ha cambiadoM puede entenderse en dos sentidos2 a) como aquello en lo que primariamente se cumpli el cambio (pues slo entonces se puede decir con &erdad que la cosa ha cambiado), b) como aquello en lo que primariamente comenI a cambiarJ"2K. !on respecto al 0in del cambio, lo que ?# llamamos primer LcuandoM eCiste realmente es3 pues un cambio puede realmente ser completado ha un 0in del cambio, se ha mostrado que este 0in es indi&isible por ser un l*mite. $ero con respecto al comien.o J"AK no lo ha en

absoluto, pues no ha un comien.o del cambio ni ha un pri5?@ mer LcuandoM en el que comen. el cambio. $ues, supon(amos que H! sea ese primer LcuandoM. H! no podr% ser entonces indi&isible, porque, si lo 0uera, el LahoraM en el que el cambio comien.a tendr*a que ser conti(uo J""K con el LahoraM precedente. Adem%s, si la cosa estaba en reposo en todo el tiempo precedente AHJ"@K (pues estamos suponiendo que lo estaba), habr% estado tambi+n en reposo en HJ"OK. $or lo tanto, si H! carece de partesJ"PK, simult%neamente estar% 2# en reposo habr% cambiado, pues estaba en reposo en ` en ! hab*a cambiado. $ero como H! no carece de partes, tendr% que ser di&isible lo que cambia tendr% que haber cambiado en al(una de sus partes. $orque cuando H! sea di&idido, si la cosa no hubiese cambiado en nin(una de las dos partes, no habr*a cambiado en el todo3 si estu&iese cambiando en ambas, estar*a cambiando tambi+n en el todo3 pero si hubiese cambiado en una de las dos partes, el todo no ser*a entonces el primer LcuandoM en el que hubiese 2@ cambiado3 por lo tanto, es preciso que el cambio se ha a producido en al(una parte de H!. As* pues, es e&idente que con respecto al comien.o del cambio no ha un primer LcuandoM en el cual al(o ha a cambiado, pues las di&isiones son in0initas. Ni tampoco en la cosa que ha cambiado ha una primera parte que ha a cambiado. $ues, supon(amos que en I) la primera parte que ha a cambiado sea I' (puesto que, como se ha mostrado antes, todo lo que cambia es di&isible), que A# sea 6{62 el tiempo en el que I' ha a cambiado. 'ntonces, si I' ha cambiado en la totalidad de ese tiempo, en la mitad de ese tiempo tendr% que haber una parte menor que I' que habr% cambiado antesJ"8K, asimismo una parte de esa parte que lo habr% hecho antes, e incluso otra menor que +sta, as* hasta el in0inito. $or consi(uiente, no podr% haber en la cosa que cambia una primera parte que ha a cambiado. 's e&idente, entonces, despu+s de lo que se ha dicho, que ni en A@ la cosa que cambia ni en el tiempo en el cual cambia puede haber una parte primera en la que se e0ect7e el cambio. $ero no ocurre lo mismo con aquello mismo que cam5 2AOb bia, es decir, con aquello se(7n lo cual al(o est% cambiando. $ues en un cambio podemos distin(uir tres t+rminosJ"9K2 la cosa que cambia (por e/., el hombre), el tiempo en el cual cambia (su duracin) aquello hacia lo cual cambia (por J@#K @ e/., lo blanco). 'l hombre el tiempo son di&isibles, pero lo blanco no lo es, sal&o que hablemos de una di&isibilidad accidental J@?K3 porque lo que es di&isible es aquello de lo cual la blancura o al(una otra cualidad es un atributo. 'n todas las cosas que se dicen esencialmente di&isibles, no por acci5?# dente, por e/., en las ma(nitudes, no ha una parte primera. As*, supon(amos que AH sea una ma(nitud que se ha a mo&ido de ` a un primer LdondeM !. 'ntonces, si H! 0uera indi&isible, habr*a dos cosas carentes de partes que ser*an conti(uas. $ero si H! 0uese di&isible, tendr*a

que haber al(o anterior a ! hacia el cual habr*a cambiado la ma(nitud AH, antes tendr*a que haber otro, as* hasta el in0inito, porque ?@ el proceso de di&isin no puede a(otarse /am%s. $or consi(uiente, no puede haber un primer LdndeM hacia el cual la cosa cambie. Y si consideramos el cambio cuantitati&o lle(aremos a un resultado similar, puesto que tambi+n es este caso el cambio se produce en al(o continuo. 's e&idente, entonces, que slo en los mo&imientos cualitati&os puede haber al(o que sea esencialmente indi&isible.

8 U- +o-!*-3o -o ) *-%*=*)*b&

- pa/! ) p/*# /a)

$uesto que todo lo que cambia cambia en el tiempo, se dice que cambia en 2# el tiempo si cambia en un tiempo primeroJ@2K o bien con respecto a otro tiempo (como cuando dice que al(o ha cambiado en un determinado aNo porque cambia en al(7n d*a de ese aNo), entonces es necesario que lo que cambia cambie en al(una parte del tiempo primero en el cual cambia. 'sto es e&idente por de0inicin (se(7n lo que hemos dicho antes sobre LprimeroM), resultar% tambi+n e&idente por las si(uientes consideraciones. 1upon(amos que A! sea el tiempo primero en el que una cosa est% en mo&imiento que, como todo tiempo es di&isible, A! est+ di&idido en H. 'ntonces en el tiempo AH la cosa est% en mo&imiento o no lo est%, lo mismo en el tiempo H!. Y si no estu&iese en mo&imiento en nin(una de las dos partes, estar*a en reposo en el todo, pues es imposible que est+ en mo&imiento en el todo lo que no se mue&e A# en nin(una de las dos partes del tiempo. Y si estu&iese en mo&imiento slo en una de las dos partes, entonces A! no ser*a el tiempo primero en el que est% en mo&imiento, por5 que en tal caso su mo&imiento se producir*a en relacin a un tiempo distinto que A!. $or lo tanto, tendr% que estar en mo&imiento en al(una parte del tiempo primero A!.
2@

Iemostrado esto, es e&idente que todo lo que est% en mo&imiento tiene que haberse mo&ido a antes. $orque, si en el tiempo primero A! la cosa ha estado en mo&imiento A@ sobre la ma(nitud $S, entonces en la mitad de ese tiempo otra cosa que hubiese partido simult%neamente se mo&iese a la misma &elocidad habr*a recorrido la mitad de esa 2APa ma(nitud. Y si esta cosa cu a &elocidad es i(ual ha recorrido una cierta ma(nitud en un cierto tiempo, tambi+n la primera cosa tendr% que haber recorrido la misma

ma(nitud en el mismo tiempo. Due(o lo que est% en mo&imiento tiene que haberse mo&ido a antesJ@AK. Adem%s, si lo que nos permite decir que una cosa se ha mo&ido en la totalidad del tiempo A!, o en cualquier otro tiempo, es el hecho de tomar el eCtremo de ese tiempo, a @ saber, un LahoraM (pues el LahoraM es lo que delimita el tiempo, lo que se encuentra entre dos LahorasM es tiempo), entonces tambi+n se podr% decir que la cosa ha cumplido su mo&imiento en las otras partes del tiempo. $ero el punto de di&isin es el eCtremo de una mitad del tiempo. $or lo tanto, la cosa se habr% mo&ido en la mitad del tiempo o en una cualquiera de sus partes, pues siempre que se hace una di5 &isin ha un tiempo delimitado por LahorasM. As* pues, si ?# todo tiempo es di&isible si lo que se encuentra entre dos LahorasM es tiempo, entonces todo lo que est+ cambiando tendr% que haber cumplido un n7mero in0inito de cambiosJ@"K. Adem%s, si lo que est% cambiando continuamente, sin que se ha a destruido ni ha a cesado de cambiar, es necesario que est+ cambiando o que ha a cambiado en al(una parte del tiempo de su cambio, si no es posible cambiar en un LahoraM, se si(ue entonces que la cosa cambiante tendr% ?@ que haber cambiado en cada uno de los LaNorasM. $or consi(uiente, como los ahoras son in0initos, todo lo que est+ cambiando tendr% que haber cambiado un n7mero in0inito de &eces. $ero no slo es preciso que lo que est+ cambiando ten(a que haber cambiado antes, sino que tambi+n lo que ha cambiado tiene que haber estado cambiando pre&iamente, pues todo lo que ha cambiado de al(o a al(o ha cambiado en el tiempo. $ues supon(amos que una cosa ha a cumplido 2# el cambio de A a ` en un LahoraM. 'ntonces, el LahoraM en el que est% en A no puede ser el mismo que el LahoraM en el que ha cambiado, pues en tal caso estar*a simult%neamente en A en H3 porque, como se ha mostrado antesJ@@K, lo que ha cambiado, cuando a ha cambiado, no est% a en aquello desde lo cual ha cambiado. Y si ha hecho el cambio en otro LahoraM, tendr% que haber un tiempo intermedio entre ambos, pues, como hemos &istoJ@OK, los LahorasM no puede ser 2@ conti(uos. As*, puesto que ha cambiado en un tiempo, todo tiempo es di&isible, en la mitad de tal tiempo la cosa tendr% que haber cumplido otro cambio, e incluso otro en la mitad de la mitad, as* hasta el in0inito3 por consi(uiente, la cosa tendr% que haber estado cambiando antes de haber cambiadoJ@PK. Adem%s, cuanto se ha dicho se hace toda&*a m%s e&idente en el caso de la ma(nitud, porque la ma(nitud sobre la A# cual cambia lo que est% cambiando es continua. 1upon(amos que una cosa ha a cambiado de ! a I. 'ntonces, si !I 0uese indi&isible, una cosa sin partes ser*a conti(ua a

otra sin partes. $ero como esto es imposible J@8K, lo que ha a entre ! I tendr% que ser una ma(nitud, , por tanto, tendr% que ser di&isible en un n7mero in0inito de ma(nitudes. $or consi(uiente, la cosa tendr% que haber estado cambiando antes en cada una de estas ma(nitudes. As*, todo lo que ha a cambiado tiene que haber estado antes cambiando. Y la A@ misma demostracin &ale tambi+n para lo que no es conti5 2APb nuo, por e/emplo para los cambios entre contrarios entre contradictorios J@9K, pues en estos casos podemos considerar el tiempo en que la cosa ha cumplido el cambio aplicarle una &e. m%s el mismo ar(umento de la in0inita di&isibilidad. $or consi(uiente, lo que ha cambiado tiene que haber estado cambiando lo que est% cambiando tiene que haber cambiado2 el cumplimiento del cambio (el Lhaber cambiadoM) es anterior al proceso de cambio (al LcambiarM o Lestar @ cambiandoM) a su &e. el proceso es anterior al cumplimiento2 /am%s podremos captar cu%l de los dos es el primero. Da ra.n de esto est% en el hecho de que dos cosas sin partes no pueden ser conti(uas, pues la di&isin puede proceder hasta el in0inito, como en el caso de la l*nea, que puede aumentar o disminuir por di&isin. $or lo tanto, es tambi+n e&idente que una cosa di&isible ?# continua que ha lle(ado a ser tendr% que haber estado antes lle(ando a serJO#K, que una cosa di&isible continua que est% lle(ando a ser antes tendr% que haber lle(ado a ser, aunque no siempre se trata de la cosa misma que est% lle5 (ando a ser, sino a &eces de al(o distinto, por e/emplo de al(una de sus partes, como en el caso de la primera piedra de una casa. Y lo mismo se puede decir de al(o que est% siendo destruido o que ha sido destruido3 porque tanto en lo que est% lle(ando a ser como en lo que se est% destru endo ?@ ha inmediatamente presente una cierta in0initud por el he5 cho de ser continuos. As*, es imposible que al(o est+ lle(ando a ser sin haber lle(ado a ser o que ha a lle(ado a ser sin haber estado lle(ando a ser3 lo mismo en el caso de lo que se est% destru endo o se ha destruido2 el haberse destruido siempre ser% anterior al destruirse, el destruirse ser% anterior al haberse destruido. 's e&idente, entonces, que lo 2# que ha lle(ado a ser tiene que haber estado antes lle(ando a ser, que lo que est% lle(ando a ser tiene que haber lle(ado a ser pre&iamente, pues toda ma(nitud todo tiempo son in0initamente di&isibles. Y as*, cualquiera que sea aquello en que est+ la cosa (ma(nitud o tiempo), no se podr% encontrar en el cambio al(o primero.

9 F*-*!3% *-'*-*!3% % & !* #po " % &a #a0-*!3%

$uesto que todo lo que est% en mo&imiento se mue&e en el tiempo, en un tiempo ma or una cosa recorre una ma(nitud ma or, es imposible que se mue&a 2@ con un mo&imiento 0initoJO?K en un tiempo 0inito, no en el sentido de que un mismo mo&imiento o una parte su a se repita siempre JO2K, sino en el de que la totalidad de un mo&imiento 0inito se mue&a en la totalidad de un tiempo in0inito. 's e&idente que si al(o se mue&e con una &elocidad uni0orme tendr% que mo&erse sobre una ma(nitud 0inita en un tiempo 0inito JOAK. $orque, si tomamos una parte que sea la medida del todo, la cosa se habr% mo&ido sobre la totalidad de la ma(nitud en tantos inter&alos de tiempo como partes ha a. Y as*, puesto que estas partes son 0initas, tanto indi&i5 A# dualmente en cantidad como colecti&amente en n7mero [64], el tiempo tendr% que ser tambi+n 0inito3 pues este tiempo ser% i(ual al tiempo ocupado en recorrer cada parte multiplicado por el n7mero de las partes. $ero tampoco ha nin(una di0erencia en el caso de que la &elocidad no sea uni0orme. 1upon(amos que sobre una distancia 0inita AH una cosa se ha a mo&ido durante un A@ tiempo in0inito, que sea c este tiempo in0inito. 'ntonces, 2A8a como una parte de esa distancia tendr% que haber sido reco5 rrida antes que la otra (pues es claro que una habr% sido recorrida en la parte anterior del tiempo la otra en la parte posterior3 porque en un tiempo ma or se habr*a recorrido otra parte distinta, sea o no uni0orme la &elocidad del mo&imiento, a que no ha nin(una di0erencia si su &elocidad @ aumenta, disminu e o permanece uni0orme), tomemos una parte de la distancia AH, di(amos A', que ser% la medida de AH. 'sta parte ser% recorrida entonces en una parte del tiempo in0inito3 no puede ser recorrida en un tiempo in0inito, a que estamos suponiendo que +ste es ocupado para recorrer el todo AH. Y si tomamos una se(unda parte i(ual a A', esta parte tambi+n tendr% que ser recorrida en un ?# tiempo 0inito, a que slo la distancia total se recorre en un tiempo in0inito. Y si continuamos as* tomando partes, puesto que no ha nin(una parte del tiempo in0inito que pueda medir al tiempo in0inito (pues el in0inito no puede esta compuesto de partes 0initas, sean i(uales o desi(uales, a que si 0uesen 0initas en n7mero en ma(nitud ser*an ?@ medidas por una de ellas tomada como unidad , tanto si 0uesen i(uales como desi(uales, ser*an limitadas en ma(nitud), puesto que la distancia 0inita (AH) ser*a medida por la cantidad de A', entonces la distancia AH tendr% que ser recorrida en un tiempo 0inito. Y lo mismo se puede decir sobre el lle(ar a estar en reposoJO@K. As*, es imposible que una la misma cosa est+ siempre en proceso de lle(ar a ser o de ser destruidaJOOK. $or la misma ra.n, no puede haber un proceso in0inito de mo&imiento o reposo durante un tiempo 0inito, tanto si el mo&imiento es uni0orme como
2#

si no lo es. $orque si tomamos una parte del tiempo que sea la medida del tiempo total, durante esa parte se habr% recorrido al(una cantidad de la ma(nitud no la ma(nitud total, a que hemos supuesto que slo en el tiempo total se la recorre en su totalidad3 si tomamos de nue&o otra parte i(ual de tiempo se recorrer% 2@ otra parte de la ma(nitud, de la misma manera en otra parte i(ual del tiempo que se tome, sea que se recorra una ma(nitud i(ual a la primera ma(nitud recorrida o no, pues no ha di0erencia con tal que cada una sea 0inita. 's mani0iesto, entonces, que aunque el tiempo se pudiera a(otar por sustraccin de sus partes, la ma(nitud in0inita no se podr% a(otar /am%s por esta &*a, a que el proceso de sustraccin es 0inito, tanto con respecto a la cantidad como al n7mero de &eces que se ha(a la sustraccin. $or consi(uiente, una ma(nitud in0inita no puede ser recorrida en un tiempo 0ini5 A# to3 no ha di0erencia si la ma(nitud es in0inita en una sola direccin o en ambas, pues el ra.onamiento ser% el mismoJOPK. Iemostrado esto, es tambi+n e&idente que una ma(nitud in0inita no puede ser recorrida por una ma(nitud 0inita en un tiempo 0inito. Da ra.n es la misma2 en una parte del tiempo recorrer% una ma(nitud 0inita, de la misma manera en cada otra parte del tiempo que se tome3 por consi(uiente, A@ en el tiempo total habr% recorrido una ma(nitud 0inita. Y puesto que al(o 0inito no puede recorrer una ma(nitud in0inita en un tiempo 0inito, es e&idente que tampoco 2A8b al(o in0inito podr% recorrer una ma(nitud 0inita en un tiempo 0inito3 porque si lo in0inito pudiese recorrer una ma(nitud 0inita Qen un tiempo 0inito, tambi+n al(o 0inito podr*a recorrer la ma(nitud in0inita Qen un tiempo 0initoR, pues no ha di0erencia en cu%l de los dos sea el que se mue&e, a que en ambos casos lo 0inito recorrer*a lo in0inito. $orque @ cuando la ma(nitud in0inita A se mue&e, una parte 0inita su a, di(amos !I, recorrer% (la ma(nitud 0inita) H, lue(o otra otra, as* inde0inidamente. 1e se(uir*a, entonces, que lo in0inito habr*a recorrido lo 0inito al mismo tiempo lo 0inito habr*a recorrido lo in0inito. $orque, al parecer, lo in0inito slo podr% recorrer lo 0inito si lo 0inito puede recorrer lo in0inito, bien por despla.amiento o bien por mensura5 ?# cin. $ero como esto es imposibleJO8K, lo in0inito no puede recorrer una ma(nitud 0inita. $ero tampoco una ma(nitud in0inita puede recorrer una ma(nitud in0inita en un tiempo 0inito, pues si pudiese reco5 ?@ rrerla, podr*a recorrer tambi+n una ma(nitud 0inita, a que lo 0inito est% comprendido en lo in0inito JO9K. Y si se supone un tiempo in0inito la demostracin ser% la mismaJP#K. Y puesto que en un tiempo 0inito lo 0inito no puede recorrer lo in0inito, ni lo in0inito lo 0inito, ni tampoco lo in0inito lo in0inito, es e&idente que en un

tiempo 0inito no 2# puede haber un mo&imiento in0inito. $ues 8qu+ di0erencia habr*a si supusi+ramos como in0inito un mo&imiento o una ma(nitud9 1i uno de los dos 0uese in0inito, tambi+n tendr*a que serlo el otro, pues todo despla.amiento es en un lu(ar.

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$uesto que todo lo que est% naturalmente en mo&imiento o en reposo se mue&e o est% en reposo cuando, donde como naturalmente lo hace, entonces lo que se est% deteniendo tiene que estar en 2@ mo&imiento cuando se est% deteniendo3 porque si no estu&iese en mo&imiento tendr*a que estar en reposo, pero no podr*a lle(ar a estar en reposo lo que a lo est%. Iemostrado esto, es tambi+n e&idente que el detenerse tiene que producirse en el tiempo3 pues lo que est% en mo&imiento se mue&e en el tiempo, a se ha indicado que lo que se est% deteniendo est% en mo&imiento, por lo que tiene que detenerse en el tiempo. Adem%s, si cuando hablamos de Lm%s r%pidoM A# o Lm%s lentoM lo hacemos con respecto al tiempo, entonces tambi+n el proceso de estar deteni+ndose puede ser m%s r%pido o m%s lentoJP?K. Y, por otra parte, lo que se est% deteniendo tiene que detenerse en al(una parte del tiempo primeroJP2K en el que lle(a a detenerse. $orque, si el tiempo 0uese di&idido en dos partes, si no lle(ase a detenerse en nin(una de las dos no se podr*a detener en el tiempo total, de lo que resultar*a que lo que se est% deteniendo no se detendr*a. Y si lle(ase a detenerse slo en una de las dos partes del tiempoJPAK, no se detendr*a en el todo como el tiempo primero, pues lle(ar*a a detenerse en +ste se(7n una de las partes, como se ha dicho A@ antes con respecto a lo que est% en mo&imientoJP"K. Y as* como no ha un primer tiempo en el cual se mue&a lo que est% en mo&imiento, tampoco ha un primer tiempo 2A9a en el cual se deten(a lo que se est% deteniendo, pues no ha un tiempo primeroJP@K en lo que est% en mo&imiento ni en lo que est% deteni+ndose. As*, supon(amos que AH 0uese el primer tiempo en el que una cosa se detiene. 'ntonces AH no podr% carecer de partes, a que no puede haber mo&imiento en lo que carece de partes, por lo que al(o de lo que @ est% en mo&imiento se habr% a mo&ido (en una parte de ese tiempo), a se ha mostrado que lo que est% deteni+ndose est% en mo&imiento. $ero si AH es di&isible, la detencin se har% en al(una de las partes de AH, pues hemos mostrado antes que se est%

deteniendo en cada una de las partes del tiempo primero en el que se detiene. As*, puesto que ha un tiempo en el cual una cosa lle(a primariamente a detenerse, este tiempo no es indi&isible, a que todo tiempo puede ?# ser di&idido en un n7mero in0inito de partes, no puede haber entonces un tiempo primero en el proceso de lle(ar a detenerseJPOK. Ni tampoco ha un primer tiempo en el cual lo que est% reposando lle( a estar en reposo, porque no puede haber lle(ado a estar en reposo en lo que no tiene partes, a que en al(o indi&isible no ha mo&imiento, aquello en lo que puede haber mo&imiento es tambi+n aquello en lo que puede haber reposo, pues a hemos dicho que el reposo es el estado de una cosa a la que es connatural el mo&imiento, pero que no se mue&e cuando en aquello en que naturalmente u podr*a estar en mo&imiento. Y di/imos tambi+n que al(o est% en reposo cuando se encuentra ahora en el mismo estado en que estaba antes, de tal manera que no se lo puede determinar por re0erencia a un momento, sino por lo menos a dosJPPK3 lue(o aquello en lo que al(o est% en reposo no puede carecer de partes. $ero si es di&isible, tendr% que ser un per*odo de tiempo la cosa estar% reposando en cada una de sus partes, como puede mostrarse de la misma manera que en los casos precedentes JP8K. $or consi(uiente, no puede ha5 2# ber una primera parte del tiempo en la cual lle( a estar en reposo. Da ra.n de esto est% en el hecho de que todo lo que est% en reposo o en mo&imiento est% en el tiempo, no ha una primera parte del tiempo ni de una ma(nitud ni en (eneral de al(o continuo, pues todo continuo es in0initamente di&isible. Y puesto que todo lo que est% en mo&imiento se mue&e en el tiempo cambia de al(o a al(o, es imposible que en este tiempo, tomado en s* mismo no se(7n una de sus 2@ partes, lo que est% en mo&imiento se mue&a con respecto a al(o primero. $ues el estar en reposo es un estar en lo mismo durante un cierto tiempo, tanto la cosa misma como cada una de sus partes. Y as* decimos que una cosa est% en reposo cuando en uno otro momento se puede decir con &erdad que est% en un mismo lu(ar, la cosa misma sus partes. Y si esto es estar en reposo, es imposible que al(o A# que cambie est+ como un todo sobre una cosa particular en el tiempo en que primariamente cambia3 pues como todo tiempo es di&isible, se podr% decir con &erdad que en una otra parte de ese inter&alo la misma cosa sus partes estar%n en el mismo lu(ar. $orque si no 0uera as* la cosa slo estu&iese en un LahoraM (no en el inter&alo entre dos LahorasM), entonces no estar*a en el mismo lu(ar en nin(una parte del tiempo, sino slo en un l*mite del tiempo. As*, A@ aunque en el LahoraM la cosa est+ siempre respecto de al(o, no est% sin embar(o en reposo, pues en un LahoraM no puede 2A9b haber mo&imiento ni reposoJP9K3 pero aunque sea &erdad que en el LahoraM no ha mo&imiento sino slo un estar respecto de al(o, no es posible que una cosa est+ en reposo con respecto a al(o durante el tiempo

de su cambio, porque si as* 0uera se se(uir*a que lo que est% en mo&imiento estar*a en reposo.

< Fa&a+*a) % &a *-%*=*)*b*&*%a% R '3!a+*1- % I -1-J8#K

aenn cae en un paralo(ismo cuando dice2 si siempre todo lo que est% en al(7n lu(ar i(ual a s* mismo est% en reposo, si lo que se despla.a est% siempre en un LahoraM entonces la 0lecha que &uela est% inm&il J8?K. 'sto es 0also, pues el tiempo no esta compuesto de LahorasM indi&isibles, como tampoco nin(una otra ma(nitud est% compuesta de indi&isibles.
@

aenn 0ormul cuatro supuestos sobre el mo&imiento ?# que han producido (ran perple/idad en cuantos han intentado resol&erlos. 1e(7n el primero el mo&imiento es imposible, pprque lo que se mo&iese tendr*a que lle(ar a la mitad antes de lle(ar al t+rmino 0inalJ82K. Ya lo hemos discutido antes. 'l se(undo ar(umento, conocido como LAquilesMJ8AK, es +ste2 el corredor m%s lento nunca podr% ser alcan.ado por el ?@ m%s &elo., pues el perse(uidor tendr*a que lle(ar primero al punto desde donde parti el perse(uido, de tal manera que el corredor m%s lento mantendr% siempre la delantera. 'ste ar(umento es el mismo que el dicotmico, aunque con la di0erencia de que las ma(nitudes sucesi&amente tomadas no 2# son di&ididas en dos. Da conclusin es que el corredor m%s lento nunca ser% alcan.ado el procedimiento es el mismo que el del ar(umento por dicotom*a (pues en ambos casos se conclu e que no se puede lle(ar al l*mite si se di&ide la ma(nitud de cierta manera, aunque en +ste se aNade que incluso el corredor m%s &elo. se(7n la tradicin tiene que 2@ 0racasar en su persecucin del que es m%s lento)3 por tanto la re0utacin tendr% que ser la misma en ambos casos. 'n cuanto al se(undo, es 0also pensar que el que &a delante no puede ser alcan.ado3 ciertamente, no ser% alcan.ado mientras &a a delante, pero ser% alcan.ado si se admite que la distancia a recorrer es 0inita. 6ales son los dos primeros ar(umentos. 'l tercero, a mencionado antes, pretende que la 0lecha que &uela est% detenidaJ8"K. 'sta conclusin slo se si(ue si se admite que el tiempo est% compuesto de LahorasM, pero si no se lo admite la conclusin no se si(ue.
A#

'l cuarto ar(umentoJ8@K supone dos series contrapuestas de cuerpos de i(ual n7mero ma(nitud, dispuestos desde uno otro de los eCtremos de un estadio hacia su punto A@ medio, que se mue&en en direccin contraria a la misma &elocidad. 'ste ar(umento, piensa aenn, lle&a a la conclusin de

que la mitad de un tiempo es i(ual al doble de ese 2"#a tiempo. 'l paralo(ismo est% en pensar que un cuerpo ocupa un tiempo i(ual en pasar con i(ual &elocidad a un cuerpo que est% en mo&imiento a otro de i(ual ma(nitud que est% en reposo3 pero esto es 0also. $or e/emplo, sean AAAA cuerpos en reposo de i(ual ma(nitud, HHHH cuerpos en @ mo&imiento de i(ual n7mero ma(nitud que los AAAA que parten desde un eCtremo de los AAAA, sean !!!! cuerpos en mo&imiento i(uales en n7mero, ma(nitud &elocidad que los HHHH que parten desde el otro eCtremo. 1e si(uen entonces tres consecuencias. 'n primer lu(ar, cuando los HHHH los !!!! se crucen entre s*, el primer ?# ` habr% alcan.ado al 7ltimo ! en el mismo momento en que el primer ! ha a alcan.ado al 7ltimo H. 'n se(undo lu(ar, como en ese momento el primer ! habr% pasado a todos los ` pero slo a la mitad de los A, su tiempo en pasar a la mitad de los A ser% la mitad del tiempo ocupado para pasar a todos los H, a que el primer ! (dice aenn) tendr% que ocupar un tiempo i(ual para pasar a cada uno de los H que para pasar a cada uno de los A. 'n tercer lu(ar, en ese mismo tiempo todos los H habr%n pasado a todos los !3 porque, como el primer ! ocupa el mismo tiempo para pasar a cada ?@ uno de los A a cada uno de los H (as* dice aenn), el primer ! el primer H alcan.ar%n simult%neamente los eCtremos del estadio, a que cada uno de ellos ocupa un tiempo i(ual para pasar a cada uno de los A. ste es el ar(umento. 1u conclusin, sin embar(o, se apo a en la 0alacia que hemos indicado. 6ampoco en el caso de un cambio por contradiccin J8OK2# nos encontramos ante una di0icultad insuperable. As*, por e/emplo, si una cosa est% cambiando del no5blanco al blanco, pero no es toda&*a ni uno ni otro, no ser% entonces ni blanca ni no5blanca. $orque, aunque la cosa no sea toda&*a enteramente de una u otra condicin, nada nos impide que la llamemos LblancaM o Lno blancaM, a que llamamos as* a al(o no porque lo sea enteramente, sino porque lo es en la ma or*a de sus partes o en sus principales partes3 no estar 2@ en un determinado estado no es lo mismo que no estar enteramente en +l. Y de la misma manera si se trata de un cambio que tiene como eCtremo el ser el no5ser o cualquiera otro par de contradictorios2 la cosa que cambia tiene que estar en uno u otro de los opuestos, aunque no se requiere que est+ enteramente en uno o en otro. Y en el caso de un c*rculo o de una es0era en rotacin, o en (eneral de al(o que se mue&a sobre s* mismo, no se pue5 A# de decir que est+n reposando sobre s* mismos porque la cosa sus partes est%n durante al(7n tiempo en el mismo lu(ar, por lo tanto que est+n a la &e. en reposo en mo&imiento. $ues, en primer lu(ar, sus partes no est%n en el mismo lu(ar durante al(7n tiempo, , en se(undo lu(ar, 2"#b tambi+n el todo est% siempre cambiando de una posicin a otra3 porque la circun0erencia que

parte de A no es la misma que la que parte de ` o ! o de cualquier otro punto, sal&o accidentalmente, como el hombre m7sico es siempre hom5 breJ8PK. As* pues, la circun0erencia estar% siempre cambiando @ de una a otra posicin /am%s estar% en reposo. Y lo mismo ocurrir% con la es0era en rotacin con cualquier otra cosa que se mue&a sobre s* misma.

1D I#po)*b*&*%a% % #o=*#* -!o % &o *-%*=*)*b&

Iemostrado lo anterior, a0irmamos ahora que lo que no tiene partes J88K no puede estar en mo&imiento si no es por accidente, esto es, slo en tanto que es una ?# parte de un cuerpo o una ma(nitud en mo&imiento, como cuando lo que est% en un barco se mue&e por el despla.amiento del barco o la parte por el despla.amiento del todo. ('ntiendo por Llo que no tiene partesM lo que es cuanti&amente indi&isible. $ues los mo&imientos de las partes son distintos se(7n se las considere con respecto a s* mismas o con respecto al mo&imiento de todo. 'sta di0e5?@ rencia se puede obser&ar con claridad en el caso de la rotacin de la es0era, pues las partes prCimas al centro no se mue&en a la misma &elocidad que las partes prCimas a la super0icie o que la es0era total, como si el mo&imiento no tu&iese unidad.) As* pues, como hemos dicho, lo que no tiene partes slo puede estar en mo&imiento como el que est% sentado en un barco est% en mo&imiento cuando el barco na&e(a, pero no 2# puede estarlo por s* mismo. $ues supon(amos que lo que no tiene partes est% cambiando de AH a H! Gsea una ma(nitud a otra, o de una 0orma a otra, o de al(o a su contradictorioG, que I sea el tiempo primero en el que ha cambia do. 'ntonces, durante el tiempo en el que est+ cambiando tendr% que estar en AH o en H! o parcialmente en uno parcialmente en el otro (pues, como hemos dicho, todo lo 2@ que cambia lo hace de esta manera). $ero no puede estar parcialmente en cada uno de los t+rminos, porque entonces ser*a di&isible en partes. 6ampoco puede estar en H!, porque entonces habr*a completado el cambio lo que hemos supuesto que est% cambiando. $or tanto slo puede estar en AH durante el tiempo en que est+ cambiando. $ero entonces estar*a en reposo3 porque, como hemos mostradoJ89K, lo que A# est% en el mismo estado durante un cierto tiempo est% en reposo. $or consi(uiente, lo que no tiene partes no puede estar en mo&imiento ni en (eneral estar cambiando. 1lo ha una manera en que ser*a posible su mo&imiento, a saber2 que el tiempo estu&iese compuesto de LahorasMJ9#K, en cu o caso completar*a en cada LahoraM un mo&imiento o cambio, de suerte que /am%s estar*a en el

proceso de estar mo&iendo5 2"?a se, sino siempre en la condicin de haberse mo&ido. $ero a hemos mostrado antesJ9?K que esto es imposible, porque el tiempo no est% compuesto de LahorasM, ni una l*nea de puntos, ni tampoco un mo&imiento en acto de mo&imientos a cumplidosJ92K3 pues quien a0irme lo anterior no hace sino @ suponer que el mo&imiento est% compuesto de %tomos de mo&imiento, como si el tiempo estu&iera compuesto de LahorasM o la ma(nitud de puntos. Adem%s, el ar(umento que si(ue muestra tambi+n con e&idencia que no puede haber mo&imiento de un punto ni de nada que sea indi&isible. 6odo lo que est% en mo&imiento no puede mo&erse sobre una ma(nitud ma or que s* mismo antes de haberlo hecho sobre otra i(ual o menor que s* mismo. 1i esto es as*, es e&idente que tambi+n un punto ?# tendr*a que mo&erse primero sobre al(o i(ual o menor que s* mismo J9AK. $ero como es indi&isible, no puede mo&erse primero sobre al(o menor que s* mismo3 lue(o tendr% que mo&erse sobre al(o que sea i(ual a s* mismo. 4na l*nea estar*a entonces compuesta de puntos, a que al continuar mo&i+ndose sobre una otra parte i(uales a s* mismo el punto ser*a la medida de la l*nea total. $ero, como esto es imposible, es imposible que lo indi&isible se mue&a. ?@ Adem%s, si todo se mue&e en el tiempo, pero nunca en un LahoraM, si todo tiempo es di&isible, para toda cosa que est+ en mo&imiento tendr% que haber un tiempo menor que el tiempo ocupado para mo&erse sobre una distancia i(ual a s* mismo (pues este tiempo menor ser% el inter&alo de tiempo en el que tiene lu(ar el mo&imiento, porque todo lo que est% en mo&imiento lo hace en el tiempo a hemos mostrado que todo J9"K tiempo es di&isible) . Due(o, si un punto se mo&iese, tendr*a que haber un tiempo menor que el tiempo 2# en el cual se hubiese mo&ido Qsobre al(o i(ual a s* mismo. $ero esto es imposible, a que en un tiempo menor necesariamente tendr*a que haberse mo&ido sobre al(o menor que s* mismo, entonces lo indi&isible ser*a di&isible en al(o m%s pequeNo que s* mismo, as* como el tiempo es di&isible en tiempos m%s pequeNos. $orque slo ha una manera en que podr*a mo&erse lo que no tiene partes es indi&isible, a saber2 que se pudiera mo&er en un LahoraM indi&isible3 pues el ar(umento es el mismo cuando se supone que ha mo5 2@ &imiento en un LahoraM cuando se supone que ha mo&imiento de al(o indi&isibleJ9@K. No ha nin(7n cambio que sea ilimitadoJ9OK3 pues todo cambio, sea entre contradictorios o entre contrarios, es un cambio de al(o a al(o. As*, en los cambios entre contradictorios sus l*mites son la a0irmacin la ne(acin3 por e/emplo, en la (eneracin, el l*mite es el ser en la destruccin, el no

ser3 pero en los cambios entre contrarios ca5 Ao da uno de los contrarios es un l*mite, pues son los eCtremos del cambio. Y tambi+n la alteracin tiene l*mites, pues toda alteracin procede de una cualidad contraria a otra. Y de la misma manera en el caso del aumento la disminucin, 2"?b pues el l*mite del aumento es la ma(nitud eCtrema de una cosa se(7n su naturale.a propia el l*mite de la disminucin es la p+rdidaJ9PK de esa ma(nitud. 'l despla.amiento no es limitado de esta manera, pues no todo despla.amiento es entre contrarios. $ero, as* como lo que es imposible que sea cortadoJ98K es tal porque no permite ser cortado (pues LimposibleM se dice en &arios @ sentidos), no permite que sea cortado lo que no puede ser cortado , en (eneral, que est+ lle(ando a ser lo que es imposible que lle(ue a ser, as* tambi+n lo que no puede completar un cambio es incapa. de estar cambiando hacia aquello que es imposible que cambie. $or lo tanto, si lo que se est% despla.ando est% cambiando hacia al(7n lu(ar, entonces tendr% la posibilidad de completar el cambio. Due(o su ?# mo&imiento no es ilimitado, ni puede despla.arse sobre una distancia ilimitada, pues es imposible que recorra tal distancia. 's, pues, e&idente que un cambio no puede ser ilimitado en el sentido de que no ten(a l*mites que lo determinen. Sueda por considerar si puede haber al(7n cambio, uno e id+ntico, que sea in0inito con respecto al tiempo. 1i el cambio no tu&iese unidad, nada impedir*a que 0uese in0inito ?@ en este sentido, por e/emplo, si despu+s de un mo&imiento local hubiese una alteracin, despu+s de la alteracin un aumento, despu+s una (eneracin, as* sucesi&amente, pues si as* 0uese habr*a siempre un mo&imiento con respecto al tiempo. $ero tal mo&imiento no ser*a uno, a que no tiene unidad lo que resulta compuesto de todos esos cambios. 1i ha de ser uno, nin(7n mo&imiento puede ser in0inito con 2# respecto al tiempo, con una sola eCcepcin2 el mo&imiento circular.
J?K ?

:+ase supra 22Obl8522PalA.

J2K

2 Do que se cuestiona es cmo las 7ltimas partes de una l*nea (o tiempo) pueden estar relacionadas, si es que ha 7ltimas partes son indi&isibles. Fbs+r&ese la re uctio a absur um de la hiptesis del continuo constituido por indi&isibles mediante la &*a de la de0inicin, procedimiento que se se(uir% en todo el capitulo.
JAK A

Ni tan siquiera como un todo un indi&isible puede estar en contacto con otro, pues por de0inicin un indi&isible no tiene partes por tanto no puede ser un todo (c0. .et. ?#2Ab2O5?#2"alF).
J"K "

Aunque dos puntos se tocasen (o 0ueran conti(uos) no por ello 0ormar*an un continuo, pues los indi&isibles o bien tienen que estar en el mismo lu(ar (habr*an

entonces una identidad posicional) o bien en distintos lu(ares, en cu o caso tendr*a que haber inter&alos entre ellos3 pero las partes sucesi&as de un continuo ocupan di0erentes lu(ares sin que ha a nada entre ellas.
J@K

1i entre dos puntos ha siempre una eCtensin lineal di&isible en puntos intermedios, esos dos puntos no pueden estar en sucesin, pues por de0inicin para que la ha a no puede haber nada de la misma clase (syn!ens). $ero tampoco puede ser de di0erente clase, por e/., el L&ac*oM que supusieron al(unos pita(ricos como separacin entre los distintos puntos de una linea (c0. 2lAb2")3 porque el &ac*o tendr*a que ser tambi+n indi&isible o di&isible, si di&isible, en indi&isibles o en partes siempre di&isibles3 pero no puede ser indi&isible, pues ese &ac*o ser*a una parte constitu ente de la l*nea, la cual es por hiptesis un continuo, si sus partes 0uesen indi&isibles tendr*an eCtremos (o l*mites) id+nticos, etc.
JOK O

$ara ia distincin entre kn$sis kn$ma (mo&imiento puntual a cumplido, un %tomo de mo&imiento) &+ase infra nota 92.
JPK P

1e desarrolla en este cap*tulo la tesis de la di&isibilidad in0inita del continuo, que ser% la (ran arma con que se &a a en0rentar al tema de 0ondo de este libro2 las parado/as de aenn.
J8K 8

Iicho de otra manera3 si A es ma or que H, ma or que !.

J9K 9

` es ma or que !, entonces A es

8$uede haber un mo&imiento m%s r%pido que el de la peri0eria del 4ni&erso, que para Aristteles (ira en tomo al centro9
J?#K ?#

Da a0irmacin de que si el tiempo es in0inito to/s schatois tambi+n tiene que serlo la lon(itud (m$kos) presenta di0icultades3 porque Aristteles admiti la in0initud del tiempo (libro :=== ? 2), pero ne( que pueda haber una eCtensin in0inita (libro === @). 6iempo lon(itud puede ser in0initos por adicin o por di&isin. 'n el primer caso, tiempo lon(itud aumentar*an inde0inidamente (hiptesis recha.ada por Aristteles, para el caso de la lon(itud)3 en el se(undo, dada una lon(itud 0inita D ?D2 recorrida por un cuerpo en el tiempo 6?62, D?D2 ser*a di&isible inde0inidamente de la misma manera que 6?62.
J??K

?? ste ser*a el in0inito por adicin, se(7n el cual los eCtremos lle(an a ser siempre distintos. 'ste in0inito puede ser de dos clases2 uno, en el que las partes aNadidas nunca eCceden un inter&alo dado, como en la adicin por biseccin de una unidad de distancia o tiempo, en cu o caso tenemos ?[2 | ?["|?[8 etc.3 otro, en el que las partes aNadidas son i(uales, como en la suma c | c | c etc. 'n ambos casos los eCtremos lle(an a ser siempre distintos en el aumento (kat3 aPF$sin). <oss. (p%(. O"2) piensa que Aristteles se contradice al admitir que la suma de las partes en el 7ltimo caso eCcede toda ma(nitud ne(ar que pueda haber un in0inito en eCtensin.
J?2K ?2

ste es el c+lebre ar(umento contra el mo&imiento, llamado en 2A1bll el pr)tos l!os de aenn de 'lea. 1e trata del se(undo tipo de in0inito de la nota anterior. 'l ar(umento es2 no ha mo&imiento, pues para que al(o pudiera mo&erse de A a ` tendr*a que recorrer antes la mi tad de esa distancia, lue(o la mitad de la que queda, as*

inde0inidamente, pero recorrer una in0initud de partes en un tiempo in0inito es imposible. $ara Aristteles, tanto dicha distancia como el tiempo en recorrerla son i(ualmente 0initos e in0initos. 1on 0initos si se los considera se(7n una unidad de medida3 son in0initos por ser in0initamente di&isibles (no slo la distancia sino tambi+n el tiempo). 'l error de aenn est% en no aplicar al tiempo el mismo concepto de in0inito (por di&isin) que aplica a la distancia.
J?AK ?A

1e da por supuesto que la &elocidad es uni0orme. 8Su+ suceder*a si la &elocidad no 0uera uni0orme9
J?"K ?"

'n otras palabras2 si el cuerpo m%s lento recorre la distancia indi&isible AH en un tiempo ma or que el cuerpo indi&isible, entonces en un tiempo menor o i(ual slo podr% recorrer una parte de AH3 pero se ha supuesto que AH es indi&isible. Ntese el uso sistem%tico que hace Aristteles de la re uctio a impossibile.
J?@K ?@

1e trata aqu* del LahoraM instant%neo o presente puntual de que se habl en 222a ?#52#, a di0erencia del ahora en sentido lato o presente de la actualidad que inclu e el ahora instant%neo (ib. 2?5"). 'n ese pasa/e se consider el ahora por analo(*a con el punto respecto a la l*nea (aunque se trata de una analo(*a relati&a, pues en s* mismo el ahora es esencialmente transitorio, 0lu ente), se estableci su doble 0uncin2 como presente persistente es lo que une actualmente el pasado el 0uturo, como instante irrepetible es el di&isor potencial del tiempo. 'ntre ambos LahorasM ha mismidad en n7mero pero no en ser (sobre la mismidad num+rica di0erente en ser &+ase 2#2b@ ss.). Al i(ual que el punto respecto a la l*nea, el ahora di&ide el tiempo slo en el sentido de hacerlo potencialmente di&isible por un acto de pensamiento que considera el tiempo hecho de dos tiempos. As*, el LahoraM es a iareton por ser el Ll*miteM (schaton, pras) puntual del tiempo. Y al ser el LahoraM esencialmente un medio, es imposible suponer un ahora pri&ile(iado que sea un 0in sin ser i(ualmente un comien.o, o un comien.o sin ser i(ualmente un 0in. 1e trata de una teor*a puramente l(ica del LahoraM para sal&ar el continuo poder en0rentarse con las parado/as de aenn.
J?OK ?O

Eablar del LahoraM como l*mite del pasado como l*mite del 0uturo no si(ni0ica que ha a in re dos limites. !onsiderado como di&isor del tiempo el ahora slo eCiste potencialmente (222a ?"). Num+ricamente ha un 7nico e indi&isible ahora que une el pasado el 0uturo, as* como en la l*nea A! el punto ` une las partes AH H! de esa l*nea. $ero en de0inicin o conceptualmente (kat3 l!on) el ahora es dos, pues puede ser considerado desde el pasado o desde el 0uturo.
J?PK ?P

1i el l*mite inicial del 0uturo 0uese di0erente del l*mite 0inal del pasado no podr*an estar en inmediata sucesin, pues al ser indi&isibles los dos ahoras tendr*an que estar en contacto, como un todo con un todo, por tanto estar /untos, pero en tal caso no 0ormar*an un continuo (&+ase 2?Aa2?5b2#). Ea un mismo ahora indi&isible que es t+rmino tanto del pasado como del 0uturo.
J?8K ?8

1i los dos l*mites estu&iesen separados habr*a entre ellos un inter&alo temporal que ser*a di&isible, en cu o caso el 0uturo no suceder*a inmediatamente al pasado.
J?9K

?9 2A2b2#52AAa2?.

J2#K 2#

1i el LahoraM A es el t+rmino 0inal del pasado ` el t+rmino inicial del 0uturo, si A ` est%n separados, habr% un tiempo entre ellos. Y puesto que el tiempo es di&isible, supon(amos que A5H es di&isible en >. !omo b se encuentra despu+s de A, A> estar% en el 0uturo3 como b est% antes que H, >H estar% en el pasado. Due(o A> >H estar%n tanto en el pasado como en el 0uturo, o bien parte del 0uturo estar% en el pasado parte del pasado estar% en el 0uturo, lo cual es absurdo.
J2?K 2?

1i ha una di&isin del ahora, entonces no se trata del LahoraM instant%neo considerado al comien.o del cap*tulo, el cual carece de duracin, sino de un presente en sentido lato o mkron nyn, que dec*a )ilpono.
J22K 22

$ara que ha a mo&imiento hace 0alta una duracin di0erenciable, por m*nima que sea, pero el LahoraM puntual no tiene duracin, pues es el l*mite indi&isible del pasado el 0uturo. 1i el ahora 0uese una duracin, parte del pasado estaNa en el 0uturo parte del 0uturo en el pasado. $ara Aristteles, el mo&imiento slo puede tener lu(ar entre el ahora el despu+s3 el problema est% en que entre el ahora el despu+s ha siempre un inter&alo, potencialmente di&isible pero nunca eChausti&amente di&idido2 no ha el si!uiente ahora.
J2AK 2A

Nue&a re uctio a absur um para mostrar la imposibilidad del mo&imiento o del reposo en el LahoraM, el cual es el LlimiteM del tiempo pero no es tiempo. 1i un mismo ahora b pertenece tanto al pasado como al 0uturo si al(o pudiese estar en mo&imiento en un LahoraM, si suponemos que al(o est% en mo&imiento en el pasado (por tanto durante una parte de >) est% asimismo en reposo en el 0uturo (por tanto durante una parte de >), entonces una misma cosa estar*a al mismo tiempo en mo&imiento en reposo durante >.
J2"K 2"

6anto la tesis (el cambio slo es posible si la cosa que cambia tiene partes) como la ar(umentacin en que se apo a parecen inspirarse directamente en $DA6nN, <arm, ?A8b5?A9b (&+ase <. '. ADD'N, <lato 2s <ar-meni es, p%(s. 2#A52#"). Da di&isibilidad de la cosa cambiante ha que considerarla se(7n el tipo de cambio de que se trata, es decir, se(7n sea un cambio cualitati&o, cuantitati&o o local la cosa tiene que tener partes, pues cuando est+ cambiando tendr% que estar parcialmente en una condicin intermedia parcialmente en otra. 8Y qu+ pasa con el cambio sustancial, si no ha intermedio entre el ser el no ser9
J2@K

Da ar(umentacin que si(ue hasta 2A@a8 tiene por ob/eto mostrar que el mo&imiento de un todo es la suma de los mo&imientos de sus partes a 0in de poner de mani0iesto la di&isibilidad de los mo&imientos. 1e dan tres pruebas.
J2OK 2O

2@

:+ase 2A2al8522.

J2PK 2P

No es clara la distincin entre kn$sis kine/sthai> qui.%s el primero si(ni0ique el Lmo&imientoM en abstracto, el se(undo el Lmo&imientoM como una enr!eia que e0ecti&amente est% cumpliendo un su/eto indi&idual. Ntese que tambi+n aqu* se est% tratando linealmente la totalidad de un proceso de kine/sthai, de Lestar en mo&imientoM.
J28K 28

2A"bA"5@aP.

J29K 29

Suinta clase de di&isibilidad, la de Laquello en lo cualM se cumple el mo&imiento, que ser% per se cuando se trata de una lon(itud (m$kos) y un cambio local, per acci ens cuando se trata de un cambio cualitati&o.
JA#K A#

Asi, en el caso de un mo&imiento local desde A a H, si el inter&alo AH es considerado como una distancia, ser% in0inito, al i(ual que el tiempo, el mo&imiento, el estar en mo&imiento la cosa mo&ida3 si es considerado se(7n su di&isin, ser% in0inito al i(ual que los otros cuatro 0actores. Y as* como una di&isin puede ser esencial o accidental, asi tambi+n el in0inito.
JA?K A?

2A"blF52#. 2AObl952A8b22.

JA2K A2

JAAK AA

'l problema es +ste2 8cu%ndo comien.a a cambiar lo que est% cambiando a partir de cu%ndo a est% en aquello hacia lo cual est% cambiando9 $orque, como todo lo que cambia lo hace de un t+rmino a otro, es necesario que cuando a ha cambiado est+ en aquello hacia lo cual cambia. 1e mostrar% entonces que el t+rmino 0inal de un cambio es un lmite indi&isible que se cumple en un instante indi&isible. 4na &e. m%s se parte del supuesto de que la manera de especi0icar un cambio o proceso de cambio es por re0erencia a su t+rmino a 1uem. $ara la caracteri.acin del cambio como un LapartarseM o Lale/arseM (eFistnai) de su t+rmino a 1uo c0. 2??a2 (kin$sis como kstasis) como LabandonarM (apolepein) tal t+rmino c0. 2??a2. Ntese tambi+n el uso de akolouthe/n (LacompaNarM) para caracteri.ar el eFistnai respecto del metabllein (en el libro =: se lo us para caracteri.ar la 0uncin del tiempo respecto de la kinsis).
JA"K A"

!ambios kat2 antphasin son !nesis de !nesis (cambio del no ser al ser).
JA@K A@

phthor (22@al252#). 'n este caso se trata phthsis.

LDos otrosM es decir, phthor. allo)sis, phor, aPF$sis

JAOK AO

Ntese el uso del part. per0. pasi&o metabebl$ks (Llo que ha cambiadoM)2 lo que a ha cumplido el cambio tiene que estar en al(7n dnde (caso de l a phor) o en al(7n estado (en los dem%s cambios).
JAPK AP

1i la cosa no ha completado el cambio +ste es continuo, entonces toda&*a est% cambiando3 si no ha cambio, ! no puede ser conti(uo a H, a que suponemos que es un continuo.
JA8K A8

1i suponemos que la cosa ha cambiado primero a H, entonces nos encontramos con la imposibilidad de que la cosa ha a cambiado simult%neamente est+ cambiando (c0. 2A? b285A?).
JA9K

Sui.%s LesM si(ni0ique aqu* eCistir durante cierto tiempo (al(7n inter&alo temporal) no meramente en un instante, pues de lo contrario el cambio se(uir*a reali.%ndose sin alcan.ar su t+rmino.
J"#K "#

A9

1i una cosa ha cambiado en y (donde y es un momento o un inter&alo temporal), tambi+n se puede decir que ha cambiado en al(7n momento posterior. 'n cuanto a LprimeroM, aqu* si(ni0ica que ha cambiado /ustamente en 6, no antes, ni tampoco en una

parte de 6. Da consumacin de un proceso de cambio no puede ser una parte (di&isible) de tal proceso, sino su lmite 0inal indi&isible, asimismo el tiempo primario en el que se consuma un proceso de cambio tiene que ser un LahoraM indi&isible (tomon). 1i no 0uera as*, si no se cumpliese en un l*mite sino en una parte di&isible del cambio, cuando el cambio se hubiese completado toda&*a estar*a reali.%ndose.
J"?K "?

LAquello en lo queM si(ni0ica el tiempo del cambio, no aquello sobre lo cual la cosa cambia.
J"2K "2

Ios sentidos del in 1uo primo mutatum est( como t+rmino 0inal en el que se completa el cambio como t+rmino inicial o primera parte del cambio.
J"AK "A

Da pre(unta es ahora claramente platnica2 8cu%ndo se cumple ini5cialmente el cambio9 Aunque no ha aqu* una pol+mica eCpresa con lo instant%neo o el LinstanteM (eFaphn$s) de $latn, da la impresin que Aristteles est% retomando la problem%tica del <armni es ?@Oc5e. As* como antes se di/o que el momento terminal del cambio tiene que ser atmico, indi&isible (una concesin al atomismo), porque el t+rmino de un continuo es indi&isible, en este caso se nie(a que se pueda hablar de un t+rmino inicial en el cual desde el cual el cambio comience, pues todo punto que se tome como comien.o es siempre una parte i,isible del proceso de cambio. 'l comien.o de un cambio est% ciertamente en el tiempo, pero todo intento de sin(ulari.arlo nos conduce al abismo de la in0inita di&isibilidad. $orque en el l*mite inicial lo que cambia toda&*a no ha cambiado, no ha nin(7n instante (o LahoraM) que si(a inmediatamente al l*mite inicial ( a que dos indi&isibles no pueden LtocarseM), sino siempre una duracin o inter&alo temporal, por m*nimo que sea, como tal siempre di&isible. !iertamente, tampoco de nin(una parte del proceso se puede decir que sea el 0in, pero ha un l*mite indi&isible (pras tomon) que no es parte del proceso. Aristteles apela, pues, al in0inito potencial2 suponer un primer LahoraM seria suponer que una di&isin in0inita ten(a un 7ltimo t+rmino. As*, no ha un Lcu%ndoM inicial del cambio, nunca lo(raremos determinarlo. 'l instante del <armni es platnico, por el contrario, implica que la di&isin puede ser lle&ada hasta determinar una primera parte de una in0inita secuencia de la cual procede el cambio. 'ntre mo&imiento reposo ha un cambio tal que en 7ltima instancia implica un lle(ar a ser simpliciter y esa transicin no puede ser continua (&+ase <. '. ADD'N, <lato2s <armeni es, p%(s. 2O"52O@3 ). 1FD>1'N, Aristotle2s 4ystem of the <hysical ^orl , p%(s. 2#"522?3 Y. Y='DANI, Jie aristote-lische <hysik, p%(s. A?#5A?O).
J""K ""

Da re uctio a absur um( si en H! hubiese habido un proceso de cambio, que como tal es continuo por tanto in0initamente di&isible, si H! 0uese indi&isible, cualquier proceso di&isible de cambio tendr*a que incluir partes m%s pequeNas de cambio, cada una de las cuales se producir*a en indi&isibles como H!, +stos ser*an entonces conti(uos totali.ar*an un inter&alo de tiempo, lo cual es imposible.
J"@K "@

!omo el proceso comien.a en H, ` es lo mismo que H!, a que se ha supuesto que H! es indi&isible, es ra.onable suponer que el cuerpo est% en reposo en al(7n tiempo anterior a H o a H!.
J"OK "O

Aunque para Aristteles como para $latn no ha mo&imiento ni reposo en un LahoraM indi&isible, aqu* se est% suponiendo que al(o ha cambiado en el indi&isible H!3 si puede haber un cambio tambi+n puede haber un reposo.

J"PK "P

1i H! careciera de partes, entonces H, H! nombre.

J"8K "8

! ser*an id+nticos

slo di0erir*an en

Da suposicin de I' como una primera parte (de I)) que ha cambiado en un tiempo menor que el tiempo de I) nos conduce a su &e. a una parte toda&*a anterior que ha cambiado, as* sucesi&amente3 como esto es imposible, se si(ue que no ha primera parte. Iicho de otra manera, I) cambia o completa el cambio como un todo no como parte de una parte.
J"9K "9

!0. 22"aA" ss. 'nti+ndase, LhombreM es di&isible en tanto que cuerpo, no en tanto que sustancia.

J@#K @#

J@?K @?

Do que se quiere decir es que slo el cambio cuantitati&o es propiamente di&isible a infinitum, el cualitati&o slo accidentalmente (c0. 2#"aA ss., 22Obl#ss.).
J@2K @2

Al comien.o del cap. A se distin(ui entre el LahoraM kath2 haut? kaC pr)ton (per se et primum ictum) y el LahoraM kath2 hteron (secun um alterum)2, en este caso en chrn)i puede entenderse h)s en pr)t)i (ut in primo) y h)s kath2 hteron (ut secun um alterum). Aqu* in primo tempore si(ni0ica Len el tiempo propioM, es decir, en el tiempo que coincide con la duracin del cambio3 in tempore secun um alterum es, por el contrario, en un tiempo en sentido lato deri&ado. Y dado que la cosa tiene que estar cambiando en una parte cualquiera del tiempo propio, como el tiempo es siempre di&isible, se si(ue entonces la di&isibilidad in0inita de cualquier cambio.
J@AK @A

Aqu* se trata de nue&o del punto de partida in0initesimal del proceso de cambio, tal como se estableci en el cap. @. 1i se llama tambi+n mo&imiento propio o primero a un mo&imiento parcial continuo, si el tiempo de este mo&imiento parcial que toda&*a no se ha completado es tambi+n el tiempo propio A!, entonces, cuando la cosa est+ en mo&imiento en ! ser% necesario que ha a estado en mo&imiento en al(7n inter&alo anterior, di(amos AH.
J@"K @"

1i lo que est% en mo&imiento en ! se ha mo&ido antes en el tiempo AH, entonces, puesto que AH contiene un in0inito numero de LahorasM. tendr% que haber entre ellos un numero in0inito de inter&alos, en cada uno de los cuales la cosa habr% cambiado con anterioridad al momento !.
J@@K

@@ !0. 2A@bO5lA. %Q !0. 2A?bO5?#.

J@OK

J@PK @P

$uesto que todo tiempo (o inter&alo temporal) es di&isible, no ha un primer tiempo3 por consi(uiente, para cada punto de la di&isin en el que la cosa ha cambiado habr% siempre un tiempo anterior durante el cual ha estado cambiando.
J@8K @8

1e(7n la de0inicin de Lconti(_idadM (22PaO)

de LcontactoM (22Ob2A).

J@9K @9

1e(7n 22@al252# los 7nicos cambios entre contradictorios (en anti-phsei) son !nesis y phthor> los otros tres tipos de cambios lo son tres contrarios (en enantois) (22@aA"5b@, 22Oa2@). $ero, como en el cap. @ se di/o que los cambios de lu(ar de

tamaNo son entre continuos (2AOb85?P), aqu* se est% re0iriendo slo a los cambios cualitati&os a !nesis kaC phthor, y en estos casos, como no se les puede aplicar al ar(umento de la in0inita di&isibilidad de la ma(nitud (o distancia), la demostracin se apo a en la in0inita di&isibilidad del tiempo. Y en correspondencia con cada di&isin del tiempo encontramos una etapa distinta del cambio, como, por e/., un color distinto, si el cambio es del blanco al ne(ro (pues en los colores slo ha una di&isin accidental), de al(7n modo una !nesis parcial distinta. (!0. 2APblA, donde se eCpone la continuidad de los cambios contradictorios).
JO#K O#

Antes se di/o que se pod*a aplicar el mismo ra.onamiento a los cambios entre contrarios entre contradictorios si se consideraba el 0actor tiempo. Ahora se aNade que el ar(umento de la in0inita di&isibilidad de la ma(nitud se aplica tambi+n a la (eneracin destruccin de las ma(nitudes continuas di&isibles.
JO?K O?

'n el teCto (rie(o aparece slo el &ocablo peperasmn$n, que por ser 0emenino parece suponer kn$sin (mo&imiento) asi lo entendemos en nuestra traduccin, pero tambi+n se podr*a suponer la palabra !ramm$n (l*nea), como lo hacen al(unos int+rpretes.
JO2K O2

$arece re0erirse al mo&imiento circular perpetuo de los cuerpos celestes.

JOAK OA

4n mo&imiento uni0orme puede ser di&idido en un n7mero 0inito de partes i(uales, a cada una de las cuales corresponder% un periodo i(ual de tiempo, como estas panes en que puede di&idirse el tiempo total son 0initas, tanto en duracin como en n7mero, el tiempo total tendr% que ser 0inito. Aqu* en el resto del cap*tulo slo se est% considerando el mo&imiento local (phor).
JO"K O"

Ie nue&o, si el n7mero de partes es 0inito, cada una de las partes es 0inita en ma(nitud, la suma tendr% que ser una ma(nitud 0inita.
JO@K O@

;rm$sis, cu o su0i/o eCpresa la accin de lle(ar a reposar (o de estar lle(ando a reposar), a di0erencia de frema, que eCpresa simplemente el reposo. $or tanto, rmsis implica una V*n$sis decreciente.
JOOK OO

6odo cambio tiene un comien.o un 0in, un t+rmino a 1uo y un t+rmino a 1uem. $ero si en el caso de la LdestruccinM (phthor) el cambio 0uese un perenne proceso de ser (o lle(ar a ser) destruido, la cosa nunca seria destruida, es decir, eCistir*a siempre. $or tanto rmsis implica una kn$sis decreciente.
JOPK OP

6+n(ase en cuenta qua para Aristteles el in0inito slo eCiste po5tencialmente, como qued establecido en el libro ===.
JO8K O8

's decir, que al(o 0inito recorra una ma(nitud in0inita en un tiempo 0inito.

JO9K O9

1i al(o in0inito pudiese recorrer una ma(nitud in0inita en un tiempo 0inito, cualquier parte 0inita su a recorrer*a la ma(nitud in0inita.
JP#K P#

'l procedimiento a se(uir ser*a la di&isin del tiempo del mo&imiento en un n7mero 0inito de partes, como en 2A8a2# ss.

JP?K P?

!omo todo lo que se est% detenido est% toda&*a en mo&imiento, se si(uen las mismas consecuencias que para lo que est% en mo&imiento2 est% en el tiempo, en al(una parte del tiempo propio, pero sin que pueda determinarse en tal tiempo un momento primero en el que lle(ue a detenerse.
JP2K -2

1i un cuerpo comien.a a detenerse en 62 se detiene en 62, entonces el inter&alo 6?62 es el tiempo propio o primero en el que est% lle(ando a detenerse.
JPAK PA

aalh2 hteron no si(ni0ica aqu* como en 2AOb2? un tiempo en sentido lato que inclu e el tiempo propio (en pr)t)i), sino, a la in&ersa, un corto per*odo de tiempo que es parte del tiempo propio.
JP"K P"

!0.2AOb ?95A2.

JP@K P@

<r)ton, que es el teCto (rie(o aparece sin especi0icar, lo tomamos aqu* como re0erido al tiempo, pero tambi+n se lo podr*a re0erir al mo&imiento o a la detencin, pues el sentido no cambia, a que est%n mutuamente implicados.
JPOK PO

Iicho de otro modo, si 6?6n es el tiempo propio o LprimeroM durante el cual una cosa lle(a a detenerse, si 6?6A es una parte de 6?6n, habr% siempre un parte de y?62, que es parte de 6?62, en el cual dicha cosa estar% lle(ando a detenerse o estar% en mo&imiento. 1e repite aqu* la misma ar(umentacin hecha sobre el primer Lcu%ndoM en el comien.o del cambio.
JPPK PP

Iecir que una cosa ha estado en reposo en A5H si(ni0ica que no ha cambiado de A a H, siendo A ` instantes num+ricamente distintos que inclu en inter&alo de tiempo que tiene partes.
JP8K P8

!0. 2A8bA?5O.

JP9K P9

Do que est% en mo&imiento nunca LcubreM eCactamente un ob/eto en reposo de0inido durante una parte del tiempo propio de su mo&imiento, sino que tiene que hacerlo necesariamente en al(7n instante indi&isible3 pero un instante indi&isible no es, como se ha &isto, un periodo de tiempo3 por tanto no puede haber reposo ni mo&imiento en un instante.
J8#K 8#

Das 7nicas 0uentes de que disponemos sobre los c+lebres ar(umentos de aenn contra el mo&imiento son Aristteles sus comentaristas neoplatnicos (recopilados en Iiels5\ran. A 2@529 Dee ?P5AO). Dos cuatro ar(umentos que si(uen proceden por una reductio a absur um o a impossibile, procedimiento introducido en 0iloso0*a por el propio aenn, acaso inspir%ndose en la matem%tica pita(rica, adoptado en la Academia como modelo de ar(umentacin re0utatoria (lenchos). 's di0*cil saber con certe.a contra qui+n estaban diri(idos3 la hiptesis de que 0ue contra los pita(ricos parece la m%s aceptable, aunque <oss otros dan buenas ra.ones para suponer que 0ue contra 'mp+docles. Das dos primeras parado/as ar(umentan se(7n la hiptesis de la di&isibilidad in0inita las dos restantes se(7n la hiptesis contraria. $ara una &isin de con/unto de estas parado/as, de su si(ni0icacin de sus posibles soluciones &+ase <oss, Aristotle2s <hysics, p%(s. P?588, O@@5OOO3 Y. !. 1AD>nN (ed.), Zeno2s para oFes,

=ndianapolis5Nue&a YorV, ?9P#3 &+ase tambi+n >. 16F\'1, [ne an presocratic philosophy, Yashin(ton, ?9P?. p%(s. ?PO5?98.
J8?K 8?

many in

$rimera presentacin de la parado/a Lla 0lecha que &uela no se mue&eM, en la cual parece darse por supuesto que cualquier parte 0inita de tiempo consta de una serie de in0initos instantes o LahorasM indi&isibles consecuti&os. As*, en cada instante la 0lecha est% donde est%, es decir, no puede mo&erse en cada ahora, pues para ello se requerir*a que el ahora tu&iera partes3 lue(o nin(una distancia puede ser recorrida en un ahora ameres. Aristteles nie(a el supuesto de que el tiempo est+ compuesto (synke/tai) de LahorasM (c0. cap. 2). Ya en 2A"a2" ss. se adu/o que el mo&imiento no puede describirse como si tu&iera lu(ar en un LahoraM, en 2A8bAO se ar(ument que no puede haber un LahoraM primero ni 7ltimo del mo&imiento.
J82K 82

Ar(umento de la icotoma( el mo&imiento es imposible, porque, si el espacio es di&isible hasta el in0inito, un m&il que parte del punto A para lle(ar al punto ` tendr% que recorrer antes la mitad de la tra ectoria, pero para que eso sea posible tendr% que alcan.ar antes la mitad de la mitad, as* a inflnitum (pues la l*nea siempre es di&isible por dos)3 tendr*a entonces que recorrer un n7mero in0inito de puntos, lo cual es impo5 sible en un tiempo 0inito. 'l ar(umento parece suponer que la suma de un n7mero in0inito de tiempos 0initos tiene que ser in0inita, por lo que el proceso no se acabar*a nunca. $ara su re0utacin Aristteles nos remite a 2AAa2?2 no es lo mismo in0inito en di&isibilidad que in0inito en eCtensin. <ecurre, pues a su c+lebre distincin entre lo potencial lo actual3 como dir% en 2OAa282 Len un continuo ha un n7mero in0inito de mitades, pero slo en potencia, no en actoM.
J8AK 8A

Da parado/a de A1uiles y la tortu!a. 'l ar(umento es similar al anterior se le puede aplicar la misma cr*tica. Aquiles tendr% que recorrer un n7mero in0inito de puntos para alcan.ar a la tortu(a, pero esto es imposible, porque para darle alcance tendr*a que transcurrir un n7mero in0inito de instantes o LahorasM desde el momento en que partieron. $ero, de esto, que es &erdad, no se si(ue que un n7mero in0inito de instantes constitu a un tiempo in0inito, como tampoco que un n7mero in0inito de puntos constitu a una eCtensin o l*neas in0inita. 4na &e. m%s, como se dir% en 2"?aA, el tiempo no est% compuesto de instantes ni la l*nea de puntos ni el mo&imiento de kin$mata.
J8"K 8"J8"K

0a flecha 1ue ,uela( es el ar(umento de comien.os del cap., en el que se parte de la suposicin de que el tiempo se compone de m*nimos indi&isibles. 'l sentido com7n podr*a suponer que si en un instante la 0lecha ocupa una posicin, en el instante si(uiente ocupar% otra3 pero como a se ha &isto no ha un instante si(uiente, pues, por mu prCimos que podamos suponerlos, siempre habr% entre ellos in0initos instantes.
J8@K 8@

;l esta io. 'l ar(umento supone que ha tres series o (rupos paralelos de nkoi (masas o cuerpos) en un estadio, una inm&il las otras mo&i+ndose en direccin contraria a i(ual &elocidad3 se mo&er%n enton5

ces a doble &elocidad entre s* que con respecto a la serie inm&il. As*, con respecto a la serie inm&il cada serie m&il a&an.ar% a tra&+s de momentos indi&isibles de tiempo, pero consideradas entre s* a&an.ar%n por mitades de tiempo. Due(o los indi&isibles se di&idir%n la mitad de un tiempo dado ser% i(ual al doble de ese tiempo. As*, supuesto que los A representan la serie inm&il, cuando H? ha a lle(ado a A", !? habr% pasado a todos los ` ( &ice&ersa). Due(o, traducidas las distancias a unidades de tiempo, resultar% que, por una parte, con respecto a la serie de los A, las series de los ` de los ! tardar%n la mitad de tiempo en cru.arse, por otra que el tiempo ha sido i(ual. 1e(7n otra interpretacin la pre(unta pertinente es2 8cu%ndo se cru.an H? !?, supuesto que A?A2AAA" son a su &e. momentos o instantes consecuti&os9 <espuesta2 no tiene sentido la suposicin, pues entre dos hipot+ticos instantes ad acentes habr% siempre un n7mero in0inito de otros instantes. Due(o nin(7n tiempo 0inito puede estar constituido por un n7mero 0inito de instantes indi&isibles consecuti&os. ($ara un estudio en detalle de este ar(umento &+ase <oss, p%(s. OO#5OO@.)
J8OK 8O

!omo se indic en 22@a ?252#, cambios en t$i antiphsei (o kat3 antphasin) son !nesis y phthor. Ahora, ha casos en que slo tenemos una (eneracin cuali0icada (!nesis ts), como en el e/., del paso del no5blanco al blanco3 en otros tenemos una (eneracin estricta o simpliciter (!nesis hapl$), como en el paso del no5ser al ser. 6anto en uno como otro tipo de !nesis lo que lle(a a ser habr% lle(ado a ser en al(7n instante o en al(7n inter&alo de tiempo (por e/. la !nesis de un hombre a partir del plasma (erminal, supuesto que se ha a establecido lo que se entiende por LhombreM).
J8PK 8P

'n cierto sentido se puede decir que una es0era en rotacin est% en reposo como un todo, a que no cambia de posicin con respecto al lu(ar en que est%. $ero como las partes cambian posicionalmente unas respecto de otras, cabe hablar de un cambio rotacional de la es0era como un todo en &irtud de sus partes. 'ste cambio posicional de las partes ser% distinto (con una distincin t}i e/nai) se(7n lo consideremos desde el punto de &ista de una parte o de otra, aunque t}i hypokeimn)i sea el mismo. !on el e/emplo de Lhombre m7sicoM parece que se quiere decir que, cuando lle(a a ser m7sico, el hombre cambia, pero como si(ue siendo hombre, no cambia.
J88K 88

Aristteles contin7a discutiendo los supuestos de la ar(umentacin de aenn, es decir, que ha m*nimos atmicos (d indi&isibles) constituti&os del tiempo, el espacio, los mo&imientos los cuerpos (como en el caso de la parado/a del 'stadio, en la que todos los elementos que entran en /ue(o son indi&isibles2 el espacio, el tiempo, incluso los nkoi). 'n la discusin que si(ue parece tomarse como modelo de re0erencia el punto matem%tico, que es conceptualmente indi&isible (tomon, ameres, a iaire-ton), a di0erencia del tomo de Iemcrito, presentado como fsicamente indi&isible. $ara Aristteles, un indi&isible carece de mo&ilidad por s* misma, slo la tiene en cuanto parte conceptual de otra cosa.
J89K 89

!0. 2A9a2P.

J9#K 9#

!omo indica <oss, esto se si(ue de 2A@alA5b@, donde se mostr que tienen las mismas iairseis el tiempo de un mo&imiento, el mo&imiento, el ser mo&ido, el cuerpo mo&ido aquello sobre lo cual se cumple el mo&imiento. Asi, slo podr*a haber un cuerpo mo&ido indi&isible si hubiese un tiempo indi&isible.

J9?K 9?

!0. 2APalP5b22. 1e trata de uno de los aCiomas b%sicos de la 0*sica aristot+lica2 un continuo, es decir, lo que es esencialmente di&isible, no puede estar hecho de indi&isibles.
J92K 92

an$sis estaNa hecho de kin$mata( kn$ma ser*a un mo&imiento a cumplido (c0. 2A2a8), kin$sis un mo&imiento que se est% reali.ando.
J9AK 9A

$ara que un punto pudiera mo&erse sobre una ma(nitud i(ual al s* mismo tendr*a que ser una ma(nitud3 a su &e., para que pudiese medir la l*nea +sta tendr*a que estar constituida por puntos indi&isibles conti(uos, pero lo que es conceptual mente indi&isible no puede estar en conti(_idad con otro indi&isible (c0. 2#Ob95?2).
J9"K 9"

!0. 2A2b2A52AAal#.

J9@K 9@

'l ar(umento recuerda la pol+mica con aenn2 slo podr*a haber un mo&imiento en un indi&isible si 0uese posible un tr%nsito indi&isible en un LahoraM indi&isible. $ero, como nin(7n tr%nsito puede ser indi&isible, no puede haber mo&imiento en un LahoraM. Due(o nin(7n indi&isible puede estar per se en mo&imiento.
J9OK 9O

bpeiros si(ni0ica aqu*, en lo que resta del cap., lo que no tiene l*mite (peras), lo Li5limitadoM, m%s bien que Lin0initoM en el sentido del libro ===.
J9PK 9P

Ntese aqu* el uso de kstasis, &ocablo que se suele traducir por L0uera de s*M en este caso si(ni0ica Lale/amientoM, LapartamientoM, por tanto Lp+rdidaM de ma(nitud. 'l &ocablo tiene otros usos en el corpus, por e/. Acerca el cielo 28Oal 82 Llo que es para physin se (enera como ksta-sis de lo que es kat3 ph"sin (se(7n naturale.a)M3 otro uso en 2"Ob2, donde se presenta la oposicin telei)seis # ekstseis (per0ecciones[de0ectos).
J98K 98

Sui.%s con Llo que es imposible de ser cortadoM se est+ re0iriendo al %tomo de Iemcrito.

LIBRO CII - RESUMEN

Cap. 1. EL PRINCIPIO DEL MOCIMIENTO Y LA NECESIDAD DE UN PRIMER MOCIMIENTO 6esis2 6odo lo mo&ido es mo&ido por otro. '&idencia en el caso de que el mo&imiento sea otra cosa. $rueba en el caso de los semo&ientes. Iemostracin de un primer mo&iente por imposibilidad de una serie in0inita2 se dan dos ar(umentos.

Cap. ,. Lo LUE MUECE Y LO LUE ES MOCIDO TIENEN LUE ESTAR EN CONTACTO Necesidad de contacto directo entre el mo&imiento lo mo&ido. A) '&idencia en el caso del mo&imiento local3 reduccin de sus cuatro 0ormas a dos2 traccin empu/e. +) '&idencia en la alteracin. E) '&idencia en los cambios cuantitati&os.

Cap. 2. SLO HAY ALTERACIN SEGMN LAS CUALIDADES SENSIBLES $ara que ha a alteracin tiene que haber una a0eccin sensible. Ii0erencia con otros procesos en los que ha cambios cualitati&os. Da con0ormacin de la materia no es alteracin. 6ampoco lo es la (eneracin. 6ampoco los h%bitos (corporales o mentales) son alteraciones, sino consecuencia de ellas.

Cap. 6. COMPARABILIDAD DE LOS MOCIMIENTOS No todos los mo&imientos son comparables. <e(la2 lo son cuando el respecto de comparacin es inequ*&oco. <estriccin2 a &eces no es su0iciente, porque el su/eto de atribucin es ambi(uo. Nue&o supuesto2 que la comparabilidad dependa del su/eto de atribucin. Fb/ecin2 los atributos tendr*an un si(ni0icado 7nico. !onclusin2 no slo el atributo tiene que ser inequ*&oco, sino que tiene que haber tambi+n una di0erenciacin espec*0ica. 1lo los mo&imientos de la misma especie son comparables. Da di0erencia espec*0ica. !omparacin de las alteraciones. $roblemas en los casos de (eneracin destruccin.

Cap. 7. RELACIN MOCIMIENTOS

ENTRE

LAS

FUERIAS

LOS

<esumen sobre las condiciones del mo&imiento. $roporcionalidad entre la distancia recorrida, la 0uer.a motri. el tiempo, en la relacin in&ersa con el peso del cuerpo. <e0utacin de la parado/a de aenn sobre el (rano de mi/o. Da potencia de dos 0uer.as motrices uni0icadas es i(ual a la suma de las mismas. Aplicacin de estos principios a las alteraciones los aumentos cuantitati&os.

LIBRO CII

1 E& p/*-+*p*o % & #o=*#* -!o " &a - + )*%a% % 3- p/*# / #o=* -!

6odo lo que est% en mo&imiento tiene 2"?b que ser mo&ido por al(oJ?K. $orque, si no tiene en s* mismo el principio de su mo5 A@ &imiento, es e&idente que es mo&ido por otra cosa (pues lo que lo mue&e tendr% que ser otra cosa). $ero si lo tiene en s* mismoJ2K, tomemos A! para indicar lo que se mue&e por s* mismo no por el mo&imiento de al(una de sus partes. Ahora bien, primero, suponer que A! est% en mo&imiento por s* mismo porque se mue&e como un todo no es mo&ido por nada eCterno es "# como si, en el caso de que I' mue&a a ') est+, a su &e. en mo&imiento, se ne(ase que I') que es mo&ido por al(o por que no es e&idente cu%l es la parte que mue&e cu%l la que es mo&ida. Adem%s, lo que est+ en mo&imiento sin ser 2"2a A@ mo&ido por al(o no cesar*a de estar en mo&imiento porque al(una otra cosa est+ en reposo3 pero tendr% que ser mo&ido por al(o si est% en reposo porque al(o ha cesado en su mo&imiento. 1i esto se acepta, todo lo que est% en mo&imiento tiene que ser mo&ido por al(o. $uesto que hemos supuesto que A! est% en mo&imien5 "# to, tiene que ser di&isible, pues todo lo que est% en mo&imiento es di&isibleJAK. Ii&id%moslo entonces en H. $ues bien, cuando H! no est+ en mo&imiento tampoco A! lo estar%3 porque si lo estu&iese, es mani0iesto que AH estar*a en mo&imiento cuando H! est+ en reposo, en cu o caso A! no estar*a en mo&imiento en s* mismo primariamente. $ero hemos supuesto que A! est% en mo&imiento en s* mismo "@ primariamente. Due(o si H! no est% en mo&imiento, A! tendr% que estar en reposo. $ero hemos con&enido que lo que est% en reposo al no estar en mo&imiento al(una otra cosa tiene que

ser mo&ido por al(o. $or consi(uiente, todo lo que est% en mo&imiento tiene que ser mo&ido por al(o3 porque lo que est% en mo&imiento siempre ser% di&isible, si una de sus partes no estu&iese en mo&imiento, el todo tendr% que estar en reposo. Y puesto que todo lo que est% en mo&imiento tiene que ser mo&ido por al(oJ"K, si una cosa es mo&ida con mo&imiento local por otra que est% en mo&imiento, +sta que mue&e es a su &e. mo&ida por otra que est% en mo&imiento, esta 7ltima por otra, as* sucesi&amente, tendr% que haber entonces un primer mo&ienteJ@K, a que no se puede proceder hasta el in0inito. $orque supon(amos que no 0uese as* que la serie si(uiese hasta el in0inito, que A sea mo&ido por H, @@ ` por !, ! por I, que cada uno sea mo&ido siempre por el que le es conti(uo. 'ntonces, puesto que por hiptesis cuando el mo&iente est% mo&iendo est% tambi+n en mo&imiento, ser% necesario que los mo&imientos de lo mo&ido de lo mo&iente sean simult%neos (pues cuando lo mo&iente mue&e, simult%neamente lo mo&ido es mo&ido)3 es e&i5 O# dente entonces que los mo&imientos de A, H, ! de cada uno de los otros mo&ientes mo&idos ser%n simult%neos. !onsideremos entonces el mo&imiento de cada uno, sea ~ el mo&imiento de A, el de H sea S, los de !, I, etc., sean <, 1, etc.3 pues aunque cada uno es mo&ido por otro, podemos tomar el mo&imiento de cada cosa como siendo nu5 O@ m+ricamente uno, a que todo mo&imiento &a de al(o a al(o no es ilimitado con respecto a sus eCtremos. Dlamo Lnum+ricamente unoM a aquel no&imiento que &a desde al(o que es num+ricamente uno el mismo a al(o que es num+ricamente uno el mismo en un tiempo num+ricamente uno el mismo. $ues un mo&imiento puede ser el mismo en (+nero, en especie o en n7mero2 es (en+ricamente el mismo 2"2b A@ si pertenece a la misma cate(or*a, por e/emplo a la de sustancia o a la de cualidad3 es espec*0icamente el mismo si &a desde al(o espec*0icamente el mismo a al(o espec*0icamente el mismo, por e/emplo de lo blanco a lo ne(ro, o de lo bueno a lo malo, cuando no ha di0erencia espec*0ica3 es num+ricamente el mismo si &a desde al(o num+ricamente uno a al(o num+ricamente uno durante un mismo tiempo, por e/emplo de este blanco a ese ne(ro, o desde este lu(ar a "# ese lu(ar, en este tiempo particular3 pues si 0uera en otro tiempo, a no ser*a un mo&imiento num+ricamente uno aunque 0uese uno en especie. Ya hemos hablado antes de la unidad del mo&imientoJOK.
@#

!onsideremos ahora el tiempo en el que A se ha mo&ido, sea y este tiempo. 1i el mo&imiento de A es limitado, "@ tambi+n su tiempo lo ser%. $ero como hemos supuesto que los mo&ientes los mo&idos son in0initos, el mo&imiento de todos ellos, $S<1..., ser% tambi+n in0inito. $ues es posible que los mo&imientos de A, de ` de los otros sean i(uales, es posible tambi+n que al(unos sean ma ores Gestamos suponiendo lo que es meramente posibleG, pero, tanto si son i(uales como si al(unos son

ma ores, en ambos casos @# el mo&imiento total resultante ser% in0inito. Y puesto que el mo&imiento de A el de cada uno de los otros son simult%5 neos, el mo&imiento total se producir% durante el mismo tiempo que el mo&imiento de A que es limitado. Due(o habr*a un mo&imiento in0inito en un tiempo 0inito, lo cual es imposible. $odr*a parecer que con esta ar(umentacin se ha demostrado la a0irmacin inicial, pero toda&*a no ha sido de5 @@ mostrada, pues no se ha puesto de mani0iesto nin(una imposibilidad. $orque en un tiempo 0inito puede haber un mo&imiento in0inito, aunque no de una sola cosa sino de muchas. Y esto es lo que ocurre en este caso3 pues cada cosa se mue&e se(7n su propio mo&imiento no ha nin(una imposibilidad en que muchas cosas sean mo&idas simult%neamente. $ero si lo que primariamente mue&e se(7n el lu5 (ar con un mo&imiento corpreo tiene que estar necesariamente O# en contacto o en continuidad con lo que es mo&ido, como obser&amos en todos los mo&imientos, tambi+n las cosas mo&idas las cosas mo&ientes tienen que ser continuas o estar en contacto entre s*, de tal manera que todas ellas 0ormen una unidad. Y no ha nin(una di0erencia en que esa unidad sea 0inita o in0inita, pues en cualquier caso el mo&imiento total ser% in0inito si las cosas en mo&imiento O@ son in0initas, sean sus mo&imientos i(uales o unos ma ores que otros, como por hiptesis es posible, a que estamos considerando la cuestin se(7n su posibilidad. As* pues, si la totalidad de AH!I..., sea 0inita o in0inita, se mue&e con el mo&imiento $S<1... en un tiempo y que es 0inito, entonces al(o 0inito o in0inito cumplir% un mo&imien5 P# to in0inito en un tiempo 0inito, lo cual es imposible tanto en uno como en otro casoJPK. Ie ah* que sea necesario detenerse admitir que ha un primer mo&iente un primer mo&ido. 'l hecho de que esta imposibilidad resulte de una hiptesis es indi0erente, pues hemos tomado la hiptesis como posi5 2"Aa A# ble, de la suposicin de una posibilidad no puede resultar nin(una imposibilidad.

, Lo @3 #3 = " &o @3

) #o=*%o !* - - @3

)!a/ - +o-!a+!o

'l primerJ8K mo&iente, entendido no como 0in, sino como principio de donde &iene el mo&imiento, est% /unto con lo mo&ido (di(o L/untoMJ9K porque no ha nada intermedio entre ellos)3 esto es com7n en todo lo que es mo&ido todo lo que mue&e. Y A@ puesto que ha tres clases de mo&imientos, el local, el cuantitati&o el cualitati&o, tiene que haber tambi+n tres clases de mo&ientes2 el despla.ante, el alterante, el aumentante el disminu ente.

Eablemos primero del mo&imiento mo&imientoJ?#K.

?#

"#

local, pues +ste es el primer

6odo lo que es despla.ado, o se mue&e por s* mismo o es mo&ido por otro. 'n el caso de lo que se mue&e por s* mismo es e&idente que lo mo&ido lo mo&iente est%n /untos, pues lo que la mue&e est% en la cosa misma, de tal ma?@ nera que no ha nada intermedio entre ambos. 'n cuanto al mo&imiento de lo que es mo&ido por otro, +ste puede ser de cuatro maneras, a que ha cuatro 0ormas de despla.amiento de una cosa por otra2 traccin, empu/e, transporte rotacin, pues todos los mo&imientos locales se reducen a +stos. 'n e0ecto, la impulsin es un empu/e en el que el mo&iente que act7a por s* acompaNa a lo que empu/a, la eCpulsin 2# es aquel empu/e en el que el mo&iente no acompaNa a lo que ha mo&ido. 'n cuanto al lan.amiento, +ste ocurre cuan52"Ab do el mo&iente produce un mo&imiento 0uera de s* con ma or *mpetu que el mo&imiento natural, despla.ando la cosa hasta donde el mo&imiento ten(a 0uer.a. A su &e., la dilatacin la contraccin son respecti&amente modos de empu/e traccin3 pues la dilatacin es una eCpulsin ( a que es una eCpulsin desde s* mismo o desde otro), mientras que la contraccin es una traccin (pues es una traccin hacia s* @ mismo o hacia otro). $or tanto tambi+n lo son sus especies, como cuando se estrecha o se ensancha un te/ido, pues uno es contraccin otro dilatacin. Y de la misma manera en el caso de las combinaciones separacionesJ??K, pues todas son especies de dilatacin o de contraccin, eCcepto aquellas que tienen lu(ar en la (eneracin en la destruccin. Al mismo tiempo es e&idente que la combinacin la separa5 ?# cin no constitu en otro (+nero de mo&imientos, pues todos pueden reducirse a los cuatro a mencionados. Adem%s, la inspiracin es una traccin la espiracin una impulsin. Y de la misma manera en el caso de la eCpectoracin de todos los otros mo&imientos corpreos de recha.o o de absorcin, pues unos son tracciones otros eCpulsiones. Ea que re0erir a esos cuatro todos los dem%s mo&imientos locales, pues todos se reducen a ellos. Y de esos cuatro, tambi+n el transporte la rotacin se reducen a la traccin el empu/e. $ues el transporte tiene lu(ar se(7n al(uno de estos tres modos2 lo transportado se mue&e por accidente, porque est% en lo mo&ido o sobre al(o que es 2# mo&ido, mientras que lo transportante transporta a lo que recibe una traccin o a lo que recibe un empu/e o a lo 2""a que recibe una rotacin3 as* el transporte es com7n a esos tres mo&imientos. 'n cuanto a la rotacin, es un compuesto de traccin empu/e, porque lo que hace rotar tiene que tirar de una parte de la cosa empu/ar la otra parte, a que a una parte la ale/a de s* a otra la atrae hacia s*.
?@

$or consi(uiente, si lo que empu/a lo que atrae est%n @ /untos con lo que es empu/ado lo que es atra*do, respecti&amente, es e&idente que en el mo&imiento local no ha nada intermedio entre lo que mue&e lo que es mo&ido. $ero esto tambi+n resulta e&idente de las de0iniciones de empu/ar atraer. $ues el empu/ar es un mo&imiento desde la cosa que empu/a o desde otra hacia otra, el atraer es un mo&imiento hacia la cosa que atrae o hacia otra desde otra, ?# cuando el mo&imiento de lo que atrae es m%s r%pido que el mo&imiento que separa a las cosas continuas entre s*, pues es as* como se produce la atraccin de una cosa por otra. $odr*a pensarse que ha otras maneras de atraccin, pues no es as* como la madera atrae al 0ue(o J?2K. $ero no ha nin(una di0erencia si lo que atrae est% en mo&imiento o est% en reposo cuando est% atra endo, pues en el 7ltimo caso atrae desde donde est% en el primero desde donde estaba. Ahora, un ?@ mo&iente no puede mo&er a otra cosa, sea desde s* mismo hacia otra cosa o desde otra hacia s* mismo, a menos que 2""b est+ en contacto con ella3 as* pues, es e&idente que en el mo&imiento local no ha nada intermedio entre lo que mue&e lo que es mo&ido. $ero tampoco ha nada intermedio entre lo alterante lo alterado. 'sto es claro por induccin, pues en todos los casos encontramos que la 7ltima parte de lo alterante la pri5@ mera de lo alterado est%n /untas. ($orqueJ?AK nuestro supuesto es que las cosas que eCperimentan una alteracin se alteran se(7n las llamadas cualidades e0ecti&asJ?"K, pues la cualidad es alterada en tanto que es sensible, los cuerpos se di0erencian entre s* por las cualidades sensibles3 en e0ecto, todo cuerpo se di0erencia de otro por tener m%s o menos cualida5 @ bis des sensibles, o por tener las mismas cualidades en un (rado ma or o menor3 pero, en cualquier caso, lo que es alterado en cualidad es alterado por la accin de otro cuerpo que tiene las mismas caracter*sticas)3 pues +stas son a0ecciones de al(una cualidad sub acente. As*, decimos de al(o que se altera cuando se calienta o endul.a o se condensa o se deseca o se &uel&e blanco, re0iri+ndose tanto a las cosas inanimadas como a las animadas , en el caso de las animadas, tanto a sus partes no sensibles como a las sensibles. $orque ?# tambi+n las sensaciones eCperimentan alteracin de al(una manera, a que una sensacin en acto es un mo&imiento a tra&+s de un cuerpo, en el curso del cual la capacidad de sentir es a0ectada de al(una manera. Y en todas las cualidades en que puede alterarse lo inanimado puede tambi+n alterarse lo animado, pero no a la in&ersa, a que lo inanimado no puede alterarse se(7n las sensaciones3 adem%s, el uno se ?@ da cuenta de lo que le a0ecta, el otro no. Aunque nada impi5 2"@a de que tampoco lo animado se de cuenta de lo que le a0ecta cuando la alteracin no se produce se(7n la sensacin. As* pues, si lo que se altera es alterado por las cosas sensibles, en todos los casos en que ha

alteracin es e&idente que el eCtremo de lo alterante est% /unto con lo primero de lo alte5 @ rado. 'l aire es continuo con lo que se altera, un cuerpo lo es con el aire3 un color es continuo con la lu., la lu. lo es con la &ista. Y del mismo modo el o*do el ol0ato, pues el mo&iente m%s inmediato respecto de lo mo&ido es en este caso el aire. Do mismo sucede tambi+n con el (usto, pues el sabor est% en contacto con el r(ano del (usto. Y lo mismo con las cosas inanimadas carentes de sensacin. As* pues, ?# no puede haber nada intermedio entre lo alterado lo alterante. Ni tampoco puede haberlo entre lo aumentante lo aumentado J?@K, pues lo primero que hace aumentar se aNade a lo que es aumentado, de tal manera que el todo lle(a a ser uno. Y, a la in&ersa, lo que hace disminuir quita al(o de lo que es ?@ disminuido. Due(o es necesario que lo aumentante lo disminu ente sean continuos con lo que es aumentado lo que es disminuido, si son continuos no puede haber nada intermedio entre ellos. 's e&idente, entonces, que entre el eCtremo del mo&ien5 2"@b te lo primero de lo mo&ido no ha nada intermedio con respecto a lo mo&ido.

2 S1&o ?a" a&! /a+*1- ) 0.- &a) +3a&*%a% ) ) -)*b& )

6enemos que considerar a continuacin el hecho de que todas las cosas que son alteradas son alteradas por los sensibles que slo ha alteracin en las cosas de las que se puede decir que son esencialmente a0ectadas por la accin de los sensibles. 1e podr*a pensar que ha otras 0ormas de alteracin, que es sobre todo en el cambio de 0i(uras, 0ormas o habitudes que una cosa puede recibir o perder donde se produce la alteracin3 pero en nin(uno de estos cambios ha alteracin.
@

'n e0ecto, a lo que se ha con0i(urado estructurado, ?# cuando se lo ha terminado, no lo llamamos con el nombre de aquello de que ha sido hecho, por e/emplo no llamamos LbronceM a la estatua, ni LceraM a la pir%mide, ni LmaderaM a la cama, sino que mediante una eCpresin deri&ada J?OK las llamamos Lbronc*neaM, Lc+reaM, Ll*(neaM, respecti&amente. $ero a lo que ha eCperimentado una alteracin lo llamamos directamente con el nombre de su materia2 del bronce de la cera decimos que son h7medos, calientes, duros, hasta el ?@ punto de llamar LbronceM a lo h7medo lo caliente, deno5 minando a la materia con el mismo nombre que a la cualidad. $or consi(uiente, si con respecto a la 0i(ura la 0orma 2"Oa la cosa a no puede ser llamada con el nombre de la materia en la que la 0i(ura ha sido (enerada, mientras que con respecto a las a0ecciones alteraciones

llamamos a la cosa con el nombre de su materia, es e&idente entonces que las (eneraciones no pueden ser alteraciones J?PK. Adem%s, parece absurdo hablar as*, que un hombre, una @ casa o cualquier otra cosa han eCperimentado una alteracin cuando han sido (enerados J?8K. Sui.%s ha a que decir que para que ha a (eneracin tiene que haber una alteracin, por e/emplo una condensacin, una rare0accin, un calentamien5 to o un en0riamiento de la materia, pero no se puede decir que cuando son (eneradas las cosas eCperimentan una alteracin, ni que su (eneracin sea una alteracin. 6ampoco los h%bitos J?9K, ni los del cuerpo ni los del alma, ?# son alteraciones. Al(unos h%bitos son &irtudesJ2#K, otros &icios, pero ni las &irtudes ni los &icios son alteraciones2 la &irtud es una cierta per0eccin (porque de lo que adquiere su propia &irtud decimos que es per0ecto en cada caso, en el ?@ sentido de que es m%Cimamente con0orme a su propia naturale.a, por e/emplo hablamos de un c*rculo per0ecto cuando es m%Cimamente c*rculo, cuando es ptimo), mientras que el &icio es una destruccin un eCtra&*o. $orque as* como de la terminacin de una casa no decimos que sea una alteracin ( a que ser*a absurdo considerar la cobertura el te/ado como una alteracin, o decir que cuando recibe el cu5 2# brimiento el te/ado la casa ha sido alterada no que ha sido terminada), del mismo modo tambi+n en el caso de las 2"Ob &irtudes los &icios, en quienes los poseen o en quienes los adquieren, porque las &irtudes son per0ecciones los &icios son eCtra&*os3 por consi(uiente, no son alteracionesJ2?K. Adem%s, decimos que todas las &irtudes tienen un modo de ser relacional. As*, a las &irtudes corporales, tales como la salud el buen estado del cuerpo, las consideramos una @ me.cla proporcionada de calor 0r*o, sea en su relacin mutua dentro del cuerpo o del cuerpo con su entorno3 del mismo modo la belle.a, la 0uer.a todas las otras &irtudes &icios corporales. !ada una de ellas, en e0ecto, consiste en una cierta relacin a al(o, pone a quien lo posee en buena o mala condicin respecto a las a0ecciones que le son peculiares, entendiendo por LpeculiaresM aquellas a0ecciones ?# que, se(7n la constitucin natural de la cosa, tienden a pro5 mo&er o destruir su ser. As* pues, a que las relaciones no son alteraciones ni est%n su/etas a alteracin ni a (eneracin, ni en (eneral a cambio al(uno, resulta e&idente que ni los h%bitos mismos ni su p+rdida o adquisicin son alteraciones, aunque qui.%s ha a que decir que, como ocurre con ?@ la especie la 0orma, su (eneracin destruccin resulte de la alteracin de otras cosas, como el calor el 0r*o, o lo seco lo h7medo, o de aquello en lo que primariamente +stos se encuentranJ22K3 porque todo &icio o &irtud corporal lo es con respecto a aquellas cosas por la que su poseedor es

alterado en &irtud de su naturale.a, a que la &irtud hace que quien la posea sea impasible a ciertas a0ecciones o bien que sea 2# a0ectado de la manera en que deba serlo, mientras que el &icio lo hace pasible o bien impasible a las que debiera serlo. Y de la misma manera los h%bitos del alma, pues todos 2"Pa dependen de ciertas relaciones3 pues las &irtudes son per0ecciones, mientras que los &icios son eCtra&*os. Adem%s, la &irtud dispone 0a&orablemente a quien la posee en relacin con las a0ecciones que le son peculiares, mientras que el &icio lo dispone des0a&orablemente. $or consi(uiente, tam5 @ poco +stos pueden ser alteraciones, ni lo pueden ser su adquisicin o su p+rdida, aunque su (eneracin sea necesariamente el resultado de una alteracin de la parte sensiti&a del alma, la cual es alterada por las cosas sensibles. 'n e0ecto, toda &irtud moral est% siempre en relacin con placeres dolores corporales, los cuales pro&ienen a su &e. de la accin o de la memoria o de la eCpectati&a. Dos placeres ?# dolores que sur(en de las acciones dependen de la sensacin, por lo que pro&ienen de al(o sensible3 los de la memoria la eCpectati&a pro&ienen tambi+n de la sensacin, pues los hombres se complacen en el recuerdo de lo eCperimentado o en la eCpectacin de lo por &enir. As*, todos estos placeres tienen que ser en(endrados siempre por cosas sensibles. Y puesto que cuando se (eneran en nosotros el ?@ placer el dolor, se (eneran tambi+n el &icio la &irtud (pues +stos est%n siempre en relacin con aquellos), puesto que los J2AK placeres dolores son alteraciones de la parte sensible del alma, es e&idente que cuando al(o se altera, necesariamente tambi+n el &icio la &irtud se pierden o se adquieren. $or consi(uiente, aunque su (eneracin implique una alteracin ellos no son alteraciones. 2?Pb $ero tampoco los h%bitos de la parte inteli(ente del alma son alteraciones, ni ha una (eneracin de ellos. $ues es sobre todo al co(noscente al que ha que considerar como una relacin a al(o. Adem%s, es e&idente que no ha una (eneracin de estas relaciones. $ues el co(noscente en potencia no lle(a a conocer por un mo&imiento propio, sino por la @ presencia de al(una otra cosa, a que al encontrarse con lo particular lo conoce porque de al(7n modo lo uni&ersal est% presente en lo particular J2"K. $or otra parte, no ha (eneracin del uso de la actualidad del conocer, a menos que se admita que ha (eneracin de la &isin o del tacto que la actualidad del conocer es an%lo(a a +stos. 6ampoco la adquisicin inicial de conocimientoJ2@K es una (eneracin o una ?# alteracin3 pues decimos que la ra.n conoce piensa /ustamente cuando est% en reposo en quietud, pero el lle(ar a estar en reposo no es una (eneracin, a que, como hemos dicho antes, no ha (eneracin de nin(7n cambio. Adem%s, as* como cuando al(uien ha pasado del estado de ebriedad o de sueNo o de en0ermedad a su estado contrario no decimos que se ha a (enerado de nue&o el conocer (aunque antes ?@ 0uese

incapa. de hacer uso del conocimiento), tampoco podemos decir que ha a (eneracin cuando adquiere inicial5mente ese estado3 pues slo por la distensinJ2OK del alma despu+s de la inquietud que le es connatural se puede lle(ar a saber conocer. $or eso los niNos no pueden adquirir conocimiento ni /u.(ar sobre las sensaciones de la misma ma5 2"8a nera que los ma ores, pues ha mucha inquietud mo&imiento en ellos. !on respecto a ciertas acti&idades, el alma se distiende lle(a a estar en reposo por obra de la propia naturale.a, con respecto a otras, por otros 0actores3 pero en ambos casos, por al(unas alteraciones corporales, como @ cuando se recupera el uso la acti&idad mental despu+s de la embria(ue. el sueNo. 's e&idente, entonces, despu+s de lo que se ha dicho, que el alterarse la alteracin slo se producen en las cosas sensibles en la parte sensiti&a del alma, no en otra cosa, sal&o por accidente.

6 Co#pa/ab*&*%a% % &o) #o=*#* -!o)

!abe pre(untarse si cualquier mo&imiento es comparable con cualquier otro o no. Ahora bien, si todos los mo&imientos 0uesen comparables entre s*, si decimos que dos cosas se mue&en a la misma &elocidad cuando en un tiempo i(ual se mue&en sobre una distancia i(ual, entonces una distancia circular podr*a ser i(ual o ma or o menor que una recta J2PK. Adem%s, una alteracin ser*a i(ualJ28K que un mo&imiento local, si en un tiempo i(ual una cosa se hubiese alterado la otra des5?@ pla.ado3 una a0eccin ser*a entonces i(ual a una lon(itud. $ero esto es imposible. 8No ocurre m%s bien que dos cosas en mo&imiento se mue&en a i(ual &elocidad slo en el caso de que sus mo&imientos sean i(uales9 Ahora una a0eccin no es i(ual a una lon(itud. Due(o una alteracin no puede ser i(ual o menor que un mo&imiento local3 por consi(uiente, no todo mo&imiento es comparable con cualquier otro.
?#

8!u%l ser%, entonces, nuestra conclusin en el caso del c*rculo de la l*nea recta9 1er*a absurdo pensar que el mo&imiento circular de una cosa no puede ser similar al mo5 2# &imiento rectil*neo de otra, sino que uno tiene que ser necesariamente m%s r%pido o m%s lento que el otro, como en el caso de un mo&imiento hacia arriba otro hacia aba/o. Y nuestra ar(umentacin no ser*a di0erente si se di/ese que una cosa tiene que mo&erse necesariamente con m%s rapide. o lentitud sobre una tra ectoria circular que otra sobre una rectil*nea, pues una circular puede ser ma or otra menor que una rectil*nea, por tanto tambi+n pueden ser i(uales. 2@ $orque

si en el tiempo y el m&il m%s r%pido ~ recorre la 2"8b tra ectoria (circular) ` el m%s lento S recorre la tra ectoria (rectil*nea) !, entonces ` ser% ma or que !, pues as* hemos de0inido lo Lm%s r%pidoM. $ero el m&il m%s r%pido recorre tambi+n una distancia i(ual en menos tiempo. Due(o habr% una parte de y durante la cual ~ recorrer% una parte de la tra ectoria circular que ser% i(ual a !, mientras que S recorrer% ! en la totalidad del tiempo 6. Ahora bien, si los mo&imientos 0uesen comparables, se se(uir*a lo que he5 @ mos dicho antes, a saber, que la l*nea recta ser*a i(ual a la circular. $ero lo rectil*neo lo circular no son comparables. Due(o tampoco lo son los mo&imientos correspondientes. 6odas las cosas a las que se aplique sin equi&ocidad un nombre son comparables. 8$or qu+, por e/emplo, no son comparables por su a(ude.a el estilete para escribir, el &ino la nota m%s alta de una escala9 No son comparables por5?# que les aplicamos equ*&ocamenteJ29K el t+rmino La(ude.aM. 'n cambio, la nota m%s alta es comparable con la nota que le si(ue, pues les aplicamos el t+rmino La(ude.aM con el mismo si(ni0icado. 86endr% entonces Lrapide.M di0erente si(ni0icado cuando se lo aplica al mo&imiento rectil*neo al mo&imiento circular9 1i as* 0uera, ser*a toda&*a m%s di0erente cuando se lo aplica a la alteracin al mo&imiento local. 'n primer lu(ar, no es &erdad que las cosas sean comparables si se les aplica sin equi&ocidad un nombre. As*, aunque LmuchoM tiene el mismo si(ni0icado cuando se lo aplicamos al a(ua al aire, no podemos comparar el a(ua el ?@ aire se(7n este respectoJA#K. Y aunque LdobleM parece tener el mismo si(ni0icado en uno otro caso (pues si(ni0ica la proporcin de dos a uno), tampoco el a(ua el aire son comparables se(7n este respecto. 8No se podr*a aplicar entonces aqu* el ar(umento anterior decir que LmuchoM es un t+rmino equ*&oco9 !iertamente ha al(unos t+rminos cu as de0iniciones son equ*&ocas. As*, aunque LmuchoM es entendido como Luna cierta cantidad al(o m%sM, esa LcantidadM puede si(ni0icar al(o distinto en cada caso. L=(ualM es tambi+n un t+rmino equ*&oco. Y puede ocurrir que en al(unos casos el t+rmino LunoM sea m%s directamente equ*&oco3 si 2# LunoM es equ*&oco tambi+n lo es LdosM. 8$or qu+ entonces al(unas cosas son comparables otras no lo son, si todas tienen una naturale.a sin(ular de la que se predica la unidad9 8F habr% que decir que dos cosas son incomparables cuando es distinto aquello que primariamente recibe el atributo9JA?K. As*, un caballo un perro son comparables en el sentido de que uno puede ser Lm%s blancoM que el otro pues aquello que primariamente recibe la blancura es lo mismo en ambosJA2K, a saber, la eCterioridad corporal3 por la misma ra.n un caballo un perro son tambi+n comparables en cuanto al tamaNo. $ero el a(ua la &o. no son comparables en claridad o en &olumen, pues aquello que

primariamente recibe el atributo es di0erente en uno otro caso. F acaso ha a que recha.ar esta solucin, pues es claro 2@ que de esta manera todos los atributos tendr*an un si(ni0icado 7nico, di0erenci%ndose slo por la di&ersidad de los su/e5 2"9a tos que los reciben3 as*, Li(ualM, LdulceM o LblancoM tendr*an siempre el mismo si(ni0icado, aunque aquello que los reciba sea en cada caso distinto. $or lo dem%s, no cualquier cosa al a.ar puede recibir cualquier atributo, sino que cada atributo sin(ular slo puede ser recibido primariamente por una determinada cosa sin(ular. 86endremos que decir entonces que, para que dos cosas sean comparables con respecto a un atributo, no slo ese aributo tiene que ser aplicable sin equi&ocidad a ambas, sino que no tienen que ser di&isibles en clases ni el atributo ni @ lo que recibe el atributoJAAK, esto es, que no sean como el color, que es di&isible en clases9 $ues las cosas no son comparables en cuanto al color (como cuando se intenta comparar dos cosas para &er cu%l est% m%s coloreada, no respecto a un color particular, sino al color sin m%s), pero s* son comparables con respecto al blanco. Do mismo ha que decir sobre el mo&imiento JA"K2 dos cosas se mue&en a la misma &elocidad si ocupan un tiempo i(ual en cumplir una cantidad i(ual de mo&imiento. As*, supon(amos que durante un mismo tiempo una parte de un ?# cuerpo eCperimenta una alteracin otra parte un despla.amiento. 8$odremos decir en este caso que la alteracin es i(ual al despla.amiento de la misma &elocidad9 1er*a absurdo, la ra.n est% en el hecho de que el mo&imiento tiene distintas especies. $ero, entonces, si dos cosas se mue&en a la misma &elocidad cuando en un tiempo i(ual ambas recorren lon(itudes i(uales, tendremos que admitir que un despla.amiento rectil*neo ser*a i(ual a otro circular. 8$or qu+ ra.n9 81er% porque el mo&imiento local es un (+nero o ?@ porque la l*nea es un (+nero9 ($odemos omitir el tiempo, pues es siempre el mismo). $ero si la recta el c*rculo tienen especies, tambi+n los despla.amientos sobre ellas tendr%n especies, pues el despla.amiento tiene di0erencias espec*0icas si aquello sobre lo cual se cumple las tiene. $or otra parte, aunque un despla.amiento se di0erencia de otro se(7n sea el medio por el cual se cumple, como el caminar si es mediante los pies el &olar si es mediante las alas, sin embar(o estas di0erencias son slo di0erencias en cuanto a la con0i(uracin del mo&imiento. $or consi(uiente, los mo&imientos de las cosas son de i(ual &elocidad cuando en un tiempo i(ual pueden recorrer la misma ma(nitud, siendo la misma por ser indi0erenciada en especies por tanto tam5 2# bien indi0erenciada con respecto a sus correspondientes mo&imientos. $or lo tanto, tenemos que considerar ahora en qu+ consiste la di0erencia de un mo&imiento. Nuestra ar(umentacin muestra que el (+nero no es una unidad sin di0erencias, aunque en ocasiones muchas no se ad&iertan. As*, en los casos

de equi&ocidad, ha t+rminos cu os si(ni0icados son mu distantes, otros que tienen cierta seme/an.a entre s*, otros cu os si(ni0icados son tan pr5 Cimos por (+nero o por analo(*a que no parecen ser equ*&o5 2@ cos, aunque lo sean en realidad. $ero, 8cu%ndo una especie es di0erente de otra9 81er% di0erente cuando un mismo atributo se halla en di0erentes su/etos o cuando di0erentes atributos se hallan en di0erentes su/etos9 8Su+ es lo que la de0ine9 8Su+ nos permitir% decidir si la blancura o la dul.ura son lo mismo o son di0erentes en cada caso particular9 81er%n di0erentes por el hecho de parecer di0erentes en los di0erentes su/etos9 8F para ser di0erentes no tienen que ser enteramente lo mismo en los di0erentes su/etos9 Y en cuanto a la alteracin JA@K, 8cmo puede ser una de la misma &elocidad que otra9 1i recuperar la salud es una alte5 A# racin, si uno puede recuperarla m%s r%pidamente otro m%s lentamente, otros simult%neamente, entonces al(unas 2"9@ alteraciones podr*an ser de i(ual &elocidad, a que habr*an tenido lu(ar en un tiempo i(ual. $ero 8qu+ hemos de decir de lo que se altera9 $orque aqu* no se puede hablar de i(ualdad, como en el caso de las cantidades2 los cambios cualitati&os slo pueden ser seme/antes. $ero admitamos que la alteracin de las cosas sea de la misma &elocidad cuando eCperimentan el mismo cambio en un tiempo i(ual. 8Su+ hemos de comparar entonces9 8Dos su/etos de los atributos o los atributos mismos9 'n el caso que estamos considerando suponemos que la salud es la misma, por lo que al no ser en un caso ni m%s ni menos que en otro su recuperacin ser% seme/ante. $ero en el caso de que las cualidades sean distintas, como en el lle(ar a ser blanco el recuperar la salud, no ha entonces ni identidad ni i(ualdad ni seme/an.a en las alteraciones, a que la di0erencia en las ?# cualidades hace que las alteraciones sean espec*0icamente di0erentes, ni la alteracin es 7nica, como tampoco ser%n 7nicos los mo&imientos locales (pues se di0erencian se(7n su tra ectoria). 6enemos que a&eri(uar entonces en cu%ntas especies se di&iden las alteraciones en cu%ntas los mo&imientos locales. $ues si las cosas que est%n en mo&imiento (en el sentido de que el mo&imiento les pertenece por s* no por accidente) se di0erencian espec*0icamente, entonces sus respecti&os mo&imientos se di0erenciar%n espec*0icamente3 si se di0erencian en (+nero o en n7mero, tambi+n sus mo&imientos se di0erenciar%n en (+nero o en n7mero.
@

$ero, a7n suponiendo que dos alteraciones sean de i(ual &elocidad, 8tenemos que considerar si los atributos son los mismos o seme/antes, o si lo son los su/etos que se alteran, como por e/emplo el (rado en que uno
?@

otro lle(an a hacerse blancos9 8F ha que considerar ambos9 8Das alteraciones ser%n entonces las mismas o di0erentes se(7n lo sean los atributos, o ser%n i(uales o desi(uales se(7n lo sean sus su/etos respecti&os9 6enemos que hacernos ahora la misma pre(unta en el caso de la (eneracin destruccin2 8cmo una (eneracin 2# puede ser de i(ual &elocidad que otra9 Ios (eneraciones son de i(ual &elocidad cuando dos cosas que son id+nticas e indi&isibles en especie se (eneran en un tiempo i(ual, por e/emplo dos hombres (no dos animales). Y una (eneracin es m%s r%pida que otra si en un tiempo i(ual lo (enerado es di0erente en ambas (no tenemos un nombre para eCpresar esta di0erencia, como lo tenemos en el caso de la deseme/an.a). Y en el supuesto de que aquello que constitu e el ser de las cosas 0uese un n7meroJAOK, una (eneracin ser*a m%s r%pida que otra si un n7mero 0uera ma or otro menor aunque de la misma especie.$ero no tenemos un nombre com7n para ambas (como Ldesi(ualdadM para las cantidades 2@ Ldeseme/an.aM para las cualidades), ni tampoco para cada una en particular, como Lm%sM LmenosM para eCpresar el (rado de intensidad o preponderancia de una cualidad o Lma orM LmenorM para las di0erencias de cantidad.

7 R &a+*1- -!/ &a) '3 />a) " &o) #o=*#* -!o)

$uesto que un mo&iente siempre mue&e al(o, en al(o hasta al(o (enten5 diendo por Len al(oM el tiempo por Lhasta al(oM una cierta cantidad de distancia recorrida3 pues siempre lo que mue&e al(o tiene tambi+n que haberlo mo&idoJAPK, de manera A# que siempre tiene que haber al(una cantidad de distancia recorrida al(una cantidad de tiempo en que se lo ha a hecho), consideremos entonces lo si(uiente. 1upon(amos que A es el mo&iente, ` la cosa mo&ida, ! la distancia se(7n la 2@#a cual es mo&ida y el tiempo en el cual es mo&ida. 'ntonces, ?) en el tiempo y una 0uer.a i(ual a A har% que al(o que es la mitad de ` se mue&a sobre el doble de la distancia !, 2) lo har% mo&er sobre la distancia ! en la mitad del tiempo 6, pues de esta manera se mantendr% la proporcin. Y A) si la 0uer.a de A hace mo&er a ` sobre la distancia ! @ en el tiempo 6, tambi+n har% mo&er a ` sobre la mitad de ! en la mitad del tiempo 6, ") una 0uer.a i(ual a la mitad de A mo&er% a la mitad de ` sobre la distancia ! en el tiempo 6. As*,

por e/emplo, sea ' la mitad de la 0uer.a A, ) la mitad de la cosa mo&ida H3 entonces, la relacin entre las 0uer.as los pesos ser% seme/ante proporcional en uno otro caso, de tal manera que cada 0uer.a har% que la misma distancia sea recorrida en el mismo tiempoJA8K. $ero @) aunque ' hace mo&er a ) sobre la distancia ! en ?# el tiempo 6, no se si(ue que ' pueda mo&er en el tiempo y el doble de ) sobre la mitad de la distancia !. As*, del hecho de que A mue&a a ` sobre una distancia ! en el tiempo y no se si(ue que ', que es la mitad de A, pueda hacer que H, en el tiempo y, U en una 0raccin su a, recorra una parte de ! que est+, respecto de la totalidad de !, en la misma proporcin en que est% la 0uer.a A respecto a la 0uer.a '. Hien puede ocurrir que ' no mue&a de nin(una manera a H. ?@ $orque del hecho de que la totalidad de una 0uer.a cause una determinada cantidad de mo&imiento, no se si(ue que la mitad de esa 0uer.a &a a a causar una cantidad proporcional de mo&imiento en un tiempo cualquiera3 si as* 0uera, un hombre podr*a mo&er un barco, a que tanto la 0uer.a motri. de los hombres que arrastran el barco como la distancia que le hacen recorrer son di&isibles en tantas partes como hombres inter&en(an. Ie ah* que sea 0also el ar(umento de 2# aennJA9K de que cada (rano de mi/o tiene que hacer ruido al caer porque nada impide que en nin(7n tiempo un (rano pueda mo&er al(o de ese aire que la totalidad del medimno ha mo&ido al caer. 6omada en s* misma, esa parte de mi/o no puede mo&er tal cantidad de aire si no est% en el todo3 pues un (rano no es m%s que una parte potencial del todo. Y 2@ si ha dos 0uer.as, cada una mue&e un peso a una determinada distancia durante un cierto tiempo, entonces si se uni0ican mo&er%n los dos pesos /untos sobre una distancia i(ual en un tiempo i(ual, pues +sta es /ustamente la proporcin. Do mismo ha que decir de la alteracin el aumento, pues ha al(o aumentante al(o aumentado, en una cierta A# cantidad de tiempo se(7n una cierta cantidad de aumento. Y de la misma manera en el caso de lo alterante lo alterado, pues ha una cierta cantidad de alteracin con respecto 2@#b al m%s o al menos, en una cierta cantidad de tiempo2 en el doble de tiempo habr% una alteracin doble , a la in&ersa, una alteracin doble ocupar% doble cantidad de tiempo3 la mitad de la alteracin se producir% en la mitad del tiempo (o bien en la mitad del tiempo se producir% la mitad de la alteracin), en la misma cantidad de tiempo la alteracin ser% doble. $ero, aunque lo que hace alterar o aumentar lo hace se(7n una cierta cantidad de alteracin o aumento en una @ cierta cantidad de tiempo, no se si(ue que la mitad de la 0uer.a ten(a que ocupar el doble de tiempo para alterar o aumentar, o que en un tiempo i(ual se altere o aumente la mitad3

puede no producirse nin(una alteracin o aumento, como en el caso de los pesos.

J?K ?

'sta sentencia 0ue tomada por los aristot+licos medie&ales como la 0ormulacin del c+lebre principio de causalidad (omne 1uo mo,etur ab alio mo,etur). 'n el teCto (rie(o se la enuncia en 0orma pasi&a2 Ltodo lo mo&ido es mo&ido por al(oM. $ara Aristteles la ra.n es clara2 como el acto es siempre anterior a la potencia, el mo&imiento en tanto que actualidad de lo potencial en cuanto tal (2#?bA?) eCi(e que al(o actual actualice lo potencial, es decir, eCi(e siempre una causa. 's m%s, eCi(e que esa causa est+ en contacto persistente con lo mo&ido, no slo en el momento inicial. $ara el pensamiento moderno, en cambio, no to o mo&imiento tiene una causa2 el mo&imiento inercial no tiene una causa en el sentido aristot+lico del t+rmino.
J2K 2

Da ar(umentacin que si(ue &a diri(ida contra $latn, )e ro. 2"@c[e. !0. 2"#b852"?a2O.

JAK A

J"K "

'n lo que si(ue se ar(umenta mediante una re uctio a absur um de la hiptesis contraria.
J@K %

Aqu*, como obser&a !om0ord (nota a loc. ==, 2?#), parece re0erirse Aristteles a la doctrina de las es0eras conc+ntricas, se(7n la cual cada una es mo&ida por la que le es eCterior3 tiene que haber, entonces, una 7ltima es0era del uni&erso, un primer mo&iente en mo&imiento (2"2bP2), m%s all% de ella un mo&iente inm&il.
JOK O

22PbA5229aO. !0. 2A8aA?5b22. L$rimeroM con el sentido de LprCimoM, LinmediatoM. :+ase la de0inicin de Lestar /untoM, hma, en 22Ob2?. 1obre la phor como primer mo&imiento &+ase 2O#a2#52O?b2?.

JPK P

J8K 8

J9K 9

J?#K ?#

J??K ??

Al parecer, se re0iere a 'mp+docles, AnaC%(oras los atomistas, para quienes la (eneracin la destruccin no eran m%s que combinacin separacin (s"nkrisis kaC ikrisis). $ero, para Aristteles, lo combinado separado en una (eneracin destruccin no permanece lo mismo. sino que se trans0orma en al(o nue&o3 por tanto no pueden ser mera combinacin separacin.
J?2K ?2

$odr*a haber puesto el e/emplo de la atraccin ma(n+tica, pero se le plantear*a una di0icultad, pues parece una actio in istans en contradiccin con su tesis de que un a(ente no puede actuar sobre al(o si no est% en contacto 0*sico.
J?AK ?A

'n el teCto de HeVVer ha una la(una, como a obser& 1pen(el. Aqu* nos apartamos de <oss se(uimos el teCto restaurado de $rantl.

J?"K ?"

!omo se dice en Eat. 8, Lcualidades a0ecti&asM (path$tikaC poi-t$tes) son las cualidades ob/eto de los cinco sentidos3 son La0ecti&asM porque producen La0eccionesM (pth$) en nuestros sentidos porque pueden alterar las cualidades contrarias en las otras cosas.
J?@K ?@

$ara un an%lisis del proceso de aumento o crecimiento (uF$sis) &+ase Acerca e la !en. y lX corr. = @.
J?OK ?O

!0. la de0inicin de paronimia o eCpresin deri&ada en Eat. Ka l2.

J?PK ?P

1e trata, una &e. m%s, de un ar(umento dial+ctico apo ado en los usos del len(ua/e3 pero a la distincin lin(_*stica entre paronimia ho5monimia Aristteles le da un alcance ontol(ico al 0undamentarla cate(o5rialmente.
J?8K ?8

Da (eneracin de un hombre o de una casa son considerados como casos de sch$mtisis (proceso de con0i(uracin), el ar(umento es2 no se puede decir que el proceso de (eneracin sea una alteracin, pues lo (enerado no eCist*a antes, aunque la materia se altere en el proceso.
J?9K

?9 >antenemos la traduccin tradicional de hFis por Lh%bitoM, habitus, a pesar de que el &ocablo slo es propiamente eCpresi&o en su conteCto latino3 en espaNol tiene el incon&eniente de si(ni0icar tanto habitus como habitu :. $ara sal&a(uardar el sentido del LtenerM, del habere ((r. chein, una de las cate(or*as aristot+licas), aubiri introdu/o el &ocablo LhabitudM en el sentido de Lmodo de hab+rselas al(o consi(o mismo con las dem%s cosasM3 es el sentido aristot+lico, el de un Lmodo de estar respecto deM (c0. .et. ?#22b"5?"). 'l concepto es de ori(en platnico, se encuentra tambi+n en los escritos hipocr%ticos.
J2#K 2#

>antenemos tambi+n aqu* la traduccin de aret por L&irtudM, a pesar de las limitaciones que tiene en la actualidad este &ocablo, por ser la traduccin que se ha mantenido desde !icern en adelante, que los esco l%sticos transmitieron a la 'uropa moderna (toda&*a los m+dicos del C&iii del CiC hablaban de L&irtudesM de un cuerpo). Al(unos, buscando ori(inalidad, lo traducen por LeCcelenciaM, hFis por LdisposicinM. $ero una traduccin tiene que remitirnos al len(ua/e del autor, en este caso a la palabra aret, el &ocablo acuNado por la tradicin para remitimos a esa palabra es L&irtudM. ]A';'< (Aristteles, p%(. @O) nos dice que Aristteles tom de $latn la doctrina de las areta del cuerpo (salud, 0ortale.a, belle.a) la de la salud como symmetra de las cualidades 0undamentales, como tambi+n la idea de que ha un orden (taFis) 0i/o, tanto para el cuerpo como para el alma, $latn la tom a su &e. de la medicina de su tiempo. Do mismo ha que decir de la +tica de la medida (mtron) la doctrina del t+rmino medio (mest$s), cu a 0uente estar*a, &*a $latn, en las ideas ma5 tem%ticas de los m+dicos hipocr%ticos3 la aret como symmetra del alma tendr*a, en cambio, un ori(en directamente pita(rico. 1ea como 0uera, la idea de aret$ supone una &isin teleol(ica de las cosas, se(7n la cual al(o (o al(uien) tiene una hFis L&irtuosaM si est% constituido de tal manera que su modo de ser es estar en 0uncin de su 0in propio. 1e habla entonces no slo de aret del hombre, sino tambi+n de la de los animales, las plantas, hasta de los utensilios medicamentos. 'n cuanto a la aret$ como te-le)sis (per0eccin, acabamiento, complecion), c0. .et. ?#2?bl"5?P. 'l &icio, en cambio, es Ftasis, un salirse de, un ale/arse de propio 0in, un eCtra&*o.

J2?K 2?

!0. 8t. 9ic. ==, @.

J22K 22

Aqu*, en lo que resta del cap*tulo, se insiste en la idea de que en la base de la &irtud el &icio, del pensamiento racional, ha siempre un proceso 0isiol(ico (in0luencia de los hipocr%ticos).
J2AK 2A

$ero en 8t. 9ic. se dir% que los placeres dolores no son alteraciones, si bien tienen lu(ar mediante alteraciones de las sensaciones3 el placer es telei)sis y el dolor es Ftasis.
J2"K 2"

!0. supra ?8"a223 $DA6nN, =epPblica @2"c.

J2@K 2@

1obre el conocer incipiente c0. $latn, Ge n 9Ob, donde se menciona una eCplicacin 0isiol(ica del acto mental, similar a la del tratado hipocr%tico 4obre la enferme a sa!ra a. =. I<=N; (Aristteles, p%(. A#A) indica que, se(7n esta doctrina, cu o ori(en acaso est+ en Alcmen, el pensar comien.a cuando la mente se aparta del 0lu/o de las sensaciones, opiniones recuerdos, lle(a al reposo ($reme/n). Aristteles a(re(a st$nai, en coneCin etimol(ica con epist$m$.
J2OK 2Q

aathst$mi (katstasis) tiene aqu* el sentido de contencin de las pasiones, distensin, sosie(o, en oposicin a paroFysms. 'sta oposicin tambi+n se encuentra en los hipocr%ticos.
J2PK

$ara Aristteles los mo&imientos rectil*neos no son comparables con los cur&il*neos porque cur&as rectas son cualitati&amente distintas. =. I_rin( (o. c., p%(. "P@) dice que la ra.n de esta 0alsa consecuencia se debe a que entendi la cuestin como un problema (eom+trico3 si lo hubiera entendido 0*sicamente tendr*a que haber admitido que son comparables. 'stamos, una &e. m%s, ante uno de los postulados b%sicos de la 0*sica de Aristteles, que la cuestiona de ra*.2 que el mo&imiento rectil*neo es esencialmente di0erente del circular3 esto se mantu&o hasta ;alileo.
J28K 28

2P

L=(ualM LIesi(ualM no son predicados cualitati&os. 'n buena parte del cap*tulo el problema 0*sico de la comparabilidad se plantea apor+ticamente como un an%lisis sem%ntico de nuestro len(ua/e sobre las cosas (&+ase Y. Y='DANI, Jie arist. <hysik, p%(. ?@9).
J29K

L'qu*&ocoM o Lambi(uoM (hom)nymos) es el t+rmino que si(ni0ica cosas espec*0icamente di0erentes, di0erentes por de0inicin, c0. Eat. lal5??.
JA#K A#

29

L>uchoM es ambi(uo si se predica del a(ua del aire tomados por s* mismos, pues para Aristteles se re0iere a cosas esencialmente distintas por tanto incomparables3 aunque no lo seria si se adopta una unidad de re0erencia, por e/. el &olumen. Da ambi(_edad en este caso est% en el t+rmino en si mismo, no en su aplicacin.
JA?K MK

$ara que dos cosas sean comparables con especto a un atributo tiene que haber una identidad espec*0ica de re0erencia (la super0icie, por e/.) e- atributo tiene que ser espec*0ico (LblancoM, no meramente LcolorM).

JA2K M2

!omp%rese con la distincin de la l(ica terminista medie&al entre los usos absoluto connotati&o de un t+rmino. Aqu* LblancoM slo puede desi(nar in recto una super0icie, pero in obli1uo o per acci ens un perro o un caballo. Eabr% entonces una di0erencia espec*0ica de cualidad cuando la cualidad si(ni0icada sea di0erente en uno otro caso (La(uaM L&o.M, por e/.).
JAAK AA

Iesde el punto de &ista de la comparacin, cuanto se encuentra ba/o un mismo (+nero es m7ltiple no uno3 ha que lle(ar a una di0erenciacin espec*0ica para que sea posible la comparacin.
JA"K A"

1lo los mo&imientos de la misma clase son comparables, +stos tendr%n que di0erenciarse no slo se(7n la cualidad, cantidad lu(ar, sino tambi+n se(7n las subdi&isiones de cada clase (por e/., para que los mo&imientos locales sean comparables, sus tra ectorias tienen que ser de la misma clase).
JA@K A@

6ambi+n para que las alteraciones sean comparables tienen que ser de la misma especie, es decir, tienen que ser alteraciones de una a0eccin (pthos) de la misma especie3 no es su0iciente la identidad espec*0ica de los su/etos de la a0eccin.
JAOK AO

;i stin arithm?s h$ ousa. ]ae(er (o. c., p%(. A"?) &e aqu* una re0erencia a la doctrina pita(rica platnica de que la ousa de las cosas es num+rica, nos remite a .et. ?#8#bAP ss., donde se discute la cuestin de si las mnadas que componen los n7meros ideales son comparables o no3 para que esos n7meros sean comparables (es decir, para que se pueda decir que uno es i(ual, ma or o menor que otro) tienen que ser de la misma especie, homei $s. ]ae(er considera el pasa/e como un indicio de la re5 daccin temprana del libro :ii.
JAPK AP

'l principio Lsi una cosa est% ahora mo&iendo al(o entonces tiene que haberlo mo&ido a antesM es un corolario dial+ctico de lo establecido en 2AObl95AA sobre la di&isibilidad in0inita de un cambio en base a la di&isibilidad de su Ltiempo propioM, de lo que se si(ue que Ltodo lo que est% cambiando tiene que haber estado cambiando pre&iamenteM (bAA), pues, por pequeNo que sea, siempre habr% una parte anterior del tiempo en la que habr% estado cambiando. 1obre todo este pasa/e &+ase yp. pwyp, .athematics in Aristotle, p%(s. ?"25?"O.
JA8K A8

Do que se discute aqu* es qu+ tipo de relacin ha entre el mo&iente, lo mo&ido, la distancia recorrida el tiempo del mo&imiento. Y se a0irma2 Da distancia recorrida es directamente proporcional a la 0uer.a motri. ( "namis kin$tik$) y el tiempo requerido, e in&ersamente proporcional al peso del cuerpo. $ero esta relacin slo es &%lida en el caso de que la 0uer.a motri. sea ma or que la resistencia. 1e prepara asi la critica de aenn2 tanto a la 0uer.a motri. requerida para cumplir un mo&imiento como al mo&imiento mismo ha que considerarlos como un todo, el cual slo por el pensamiento es di&isible.
JA9K A9

Iiels5\ran. 29 A 29. 1e(7n el testimonio de 1=>$D=!=F (??#8, ?9528), aenn pre(unt a $rot%(oras si pod*a o*r el ruido de la ca*da de un (rano de tri(o o de una pequeNa parte su a. Ante la respuesta ne(ati&a aenn conclu que tampoco tendr% que ser perceptible la ca*da de un medimno de tri(o (el me imno era en ;recia una medida de capacidad equi&alente a @2 litros). 'l ar(umento consiste en a0irmar que si no se atribu e a la parte lo mismo que se atribu e al todo, &ice&ersa, se cae en el absurdo.

6ambi+n se cuestiona aqu* la &alide. de la sensacin. Aristteles parece dar por supuesto que el concepto de sonido inclu e tanto su actualidad en quien lo percibe como su posibilidad para ser percibido. $e ro 8el sonido es de su o sonoro, en cuanto tal perceptible en s* mismo, o slo es sonoro cuando es percibido por al(uien9 's el problema de la realidad de las cualidades. $ara la posicin de Aristteles &+ase .et. =e ".

LIBRO CIII G RESUMEN

Cap. 1. SIEMPRE MOCIMIENTO

HA

HABIDO

SIEMPRE

HABRN

8's eterno el mo&imiento9 Iiscrepancia entre los 0*sicos. $ara los atomistas es eterno porque ha (+nesis destruccin de innumerables mundos. $ara los que slo ha un mundo, se(7n unos mundo mo&imiento no tu&ieron comien.o, se(7n otros hubo una (+nesis del mo&imiento tras una inmo&ilidad inde0inida, se(7n otros ha ciclos peridicos de mo&imiento e inmo&ilidad. 's imposible suponer su (+nesis3 pruebas por el absurdo2 a) porque habr*a que admitir un LantesM ( un Ldespu+sM en el supuesto de su destruccin). 's insu0iciente apelar a la Naturale.a3 ha que eCplicar la causa, pues en los procesos ha siempre una ra.n2 cr*tica de 'mp+docles AnaC%(oras3 tampoco Iemcrito eCplica el mo&imiento, slo a0irma su eternidad Gpero no basta con a0irmarla, ha que probarla.

Cap. ,. REFUTACIN DE LAS OBEECIONES

Fb/eciones a su eternidad2 a) todo mo&imiento es entre eCtremos que le imponen un l*mite3 b) las cosas inanimadas son un caso de (+nesis de mo&imiento tras estar en reposo3 c) si los animales pueden comen.ar a mo&erse tras estar en reposo, 8por qu+ no ha de ser as* el 4ni&erso9 <espuestas2 a) admitida la ob/ecin, pero nada impide que ha a un mo&imiento continuo eterno3 b) no es una ob/ecin, pues en al(unos casos el mo&iente est% presente, en otros no (la apor*a de peso ser*a2 8 por

qu+ lo que est% en reposo no est% siempre en reposo lo que est% en mo&imiento no est% siempre en mo&imiento9)3 c) el aparente mo&imiento autoprincipiado en los animales podr*a estar causado por cambios en el entorno o en el interior del cuerpo.

Cap. 2. REPOSO Y MOCIMIENTO COMO MODOS DE SER

8$or qu+ a &eces ha mo&imiento a &eces reposo9 6res posibilidades tres alternati&as a la tercera, de las que se adopta la 7ltima2 que ha cosas siempre inm&iles, otras siempre en mo&imiento otras que participan de ambos estados. Da tesis del reposo contradice la eCperiencia el consenso uni&ersal. Da tesis del mo&ilismo se re0uta considerando los di&ersos tipos de mo&imiento. Da tesis que nie(a la alternancia de mo&imiento reposo se re0uta por la eCperiencia. <esumen nue&a re0utacin de las tres tesis. <epeticin de la tesis adoptada, una de las 0undamentales de la )*sica.

Cap. 6. TODO LO MOCIDO EN )( MISMO ES MOCIDO POR ALGO

6odo mo&imiento se debe a la actuacin de un a(ente. >odos en que las cosas son mo&idas per se( a) Das semo&ientes3 b) las mo&idas por al(o eCterno, ?) por naturale.a 2) contra naturale.a. 'l a(ente es mani0iesto en los mo&imientos contra naturale.a. Iistincin conceptual entre lo mo&iente lo mo&ido en los semo&ientes. Da apor*a del mo&imiento hacia sus lu(ares propios en lo li(ero lo pesado3 la distincin entre lo potencial lo actual3 la supresin del obst%culo slo es causa accidental. <esumen.

Cap. 7. EL PRIMER MOCIENTE TIENE LUE SER INMCIL

$rueba de que el a(ente primero del mo&imiento es inm&il. Ar(umentos en pro de un primer automo&iente2 a) porque no puede haber una serie in0inita de mo&ientes5mo&idos3 b) porque la serie de intermediarios eCi(e un primer automo&iente3 c) porque si de su o todo mo&iente tiene que ser mo&ido, este mo&imiento tiene que ser de la misma clase que el que imparte o de otra, resultan imposibilidades3 ) porque entonces todo lo que puede mo&er seria mo&ible, lo cual es absurdo. <ecapitulacin. 8'n qu+ sentido lo automo&iente se mue&e a s* mismo9 $ara que lo sea tiene que contener al(o mo&iente al(o mo&ido. 's imposible que ambas partes se mue&an rec*procamente. !onclusin2 en lo automo&ido ha una parte mo&iente inm&il otra mo&ida. $osible ob/ecin. !onclusin 0inal2 el a(ente primero del mo&imiento es inm&il.

Cap. 8. EL PRIMER MOCIENTE ES ETERNOF UNO E INMCIL

$ara que ha a siempre mo&imiento tiene que haber un primer mo&iente eterno e inm&il. Ar(umentos2 ?) tiene que haber al(7n a(ente que eCplique el perpetuo proceso de (+nesis destruccin3 2) es pre0erible que sea uno no muchos3 A) el automo&imiento atribuido a los semo&ientes es local, pro&iene de causas eCternas no puede mantenerse siempre. !onclusin2 para que ha a siempre mo&imiento hace 0alta un a(ente que sea inm&il per se. Iistincin entre el cielo como lo primariamente mo&ido con mo&imiento eterno constante, los astros como mo&ientes mo&idos con mo&imientos compuestos &ariables. 6ransmisin del mo&imiento al mundo2 los mo&imientos deri&ados intermitentes.

Cap. 9. PRIMACA DEL MOCIMIENTO LOCAL

Nue&o punto de partida2 el mo&imiento continuo primero. 8$uede haberlo9 8!u%l es9 Anterioridad del mo&imiento local, porque2 a) puede eCistir sin los otros3 b) es anterior en el tiempo3 c) es anterior en el orden de la naturale.a. 8!u%l mo&imiento local es el primero9 1lo el mo&imiento

local puede ser continuo3 todos los dem%s cambios tienen interrupciones, pues se producen entre contrarios o entre contradictorios cuando lle(an a un eCtremo deben cesar.

Cap. ;. SLO EL CIRCULAR PUEDE SER CONTINUO E INFINITO

8!u%l de los mo&imientos locales es continuo9 !lasi0icacin2 rectil*neo, circular o me.cla de ambos. A) Dos rectil*neos no son continuos3 ra.ones2 ?) porque, se(7n la de0inicin de mo&imiento continuo, los de sentido contrario no tienen unidad3 2) porque al &ol&er sobre s* tienen que detenerse3 an%lisis de las condiciones de este mo&imiento. !onclusin2 el mo&imiento rectil*neo tiene interrupciones no puede ser continuo. (<econsideracin de los ar(umentos de aenn mediante la distincin entre lo actual lo potencial3 identidad di0erencia del ahora3 reduccin al absurdo de la suposicin de %tomos de tiempo.) Ftros dos ar(umentos sobre la discontinuidad del mo&imiento rectil*neo. Ftro sobre el cambio de cualidad. Ftro2 la continuidad del tiempo no implica la del mo&imiento, slo su sucesin. +) unicamente el mo&imiento circular puede tener unidad ser continuo, uni0orme sempiterno, porque nin(una imposibilidad se si(ue.

Cap. <. PRIMARIEDAD RECAPITULACIN

DEL

MOCIMIENTO

CIRCULAR.

$rimariedad del mo&imiento circular, porque lo completo, imperecedero eterno es anterior a lo que no lo es. Ftro ar(umento2 el circular es uno continuo por la per0eccin de su tra ectoria. Ftros ar(umentos2 es primero por ser la medida de los dem%s3 por ser el 7nico que es uni0orme3 por el testimonio de los anti(uos. <esumen.

Cap. 1D. EL PRIMER MOCIENTE NO TIENE PARTES NI MAGNITUD 'l primer mo&iente no tiene ma(nitud. $recisiones2 nada 0inito puede causar un mo&imiento durante un tiempo in0inito3 en una ma(nitud 0inita no puede haber una potencia in0inita3 no puede haber una potencia 0inita en una ma(nitud in0inita. ('l problema de los mo&imientos de los pro ectiles sin contacto con el mo&iente3 teor*a de la 0uer.a motri. impartida al medio3 teor*a de la antiper*s5tasis.) 'l primer mo&iente tiene que ser inm&il3 est% en la peri0eria3 slo si es inm&il puede impartir un mo&imiento continuo. !onclusin2 es ineCtenso por tanto ni 0inito ni in0inito.

LIBRO CIII

1 S* #p/ ?a ?ab*%o " )* #p/ ?ab/: #o=*#* -!o

8Al(una &e. 0ue en(endrado el mo&i5 2@#b miento, no habiendo eCistido antes, ha de ser destruido al(una &e., de manera que a nada estar% en mo&imiento9 8F no 0ue en(endrado ni ser% destruido, sino que siempre eCisti siempre eCistir%, esto inmortal e incesante pertenece a las cosas, como si 0uese una &ida di0undida en todo lo constituido por naturale.a9 6odos aquellos que han dicho al(o sobre la naturale.a a0irman que el mo&imiento eCiste, pues han meditado sobre la 0ormacin del mundo, sobre la (eneracin destruccin de las cosas, lo que ser*a imposible si no eCistiera el mo&imiento. Y cuantos hablan de un n7mero in0inito de mundosJ?K, de su (eneracin destruccin, a0irman tambi+n que siempre ha mo&imiento (pues los procesos de (enera5 2# cin destruccin de los mundos no podr*an tener lu(ar sin mo&imiento)3 quienes sostienen que slo ha un mundo, sea o no eterno J2K, hacen tambi+n sobre el mo&imiento la suposicin correspondiente.
?@

Ahora bien, si 0uera posible que en al(7n tiempo nada est+ en mo&imiento, slo ha dos maneras en que esto puede suceder2 o como dice AnaC%(oras,

para quien todas las 2@ cosas estaban /untas en reposo en un tiempo in0inito, que la =nteli(encia les introdu/o mo&imiento las separ JAK3 o a la manera de 'mp+docles, que dice que todas las cosas est%n alternati&amente en mo&imiento en reposo2 en mo&imiento, cuando el Amor hace que lo m7ltiple sea uno o cuando el Fdio dispersa la unidad en la multiplicidad, en reposo en los estados intermedios, as* nos dice2 <uesto 1ue el Rno apren i a nacer e lo mPltiple y lue!o al i,i irse el Rno se ,a realiIan o en lo mPltiple, 2@?a as nacen las cosas y no tienen una ,i a estable, pero como estos cambios mutuos no cesan 5ams, son siempre inm,iles en su ciclo[4].
A#

6enemos que suponer que con Lestos cambiosM se re0iere a @ la alternancia de uno a otro mo&imiento. Eemos de eCaminar entonces estas cosas &er si es as*, pues descubrir la &erdad sobre esto es importante, no slo para el estudio de la naturale.a, sino tambi+n para la b7squeda del primer principio. !omencemos con las de0iniciones que hemos establecido en las anteriores lecciones sobre la naturaleIa[5]. 'l mo5?# &imiento, di/imos, es la actualidad de lo mo&ible en tanto que mo&ible. 's necesario, entonces, que eCistan cosas que puedan mo&erse se(7n cada mo&imiento. Y a7n de/ando de lado la de0inicin de mo&imiento, todos admitir*an que para que al(o se mue&a hace 0alta que pueda mo&erse se(7n cada mo&imiento particular3 as*, para que al(o sea alterado tiene que ser alterable, para que sea despla.ado tiene que poder cambiar se(7n el lu(ar, por tanto una cosa antes de ser ?@ quemada tiene que ser quemable, antes de que queme a otra tiene que poder quemarla. Y sin duda ser% necesario que estas cosas ha an sido en(endradas en al(7n tiempo, antes del cual no eCist*an, o que sean eternas. Ahora bien, si cada una de las cosas mo&ibles ha sido (enerada, entonces con anterioridad a este mo&imiento tendr% que haber habido otro cambio o mo&imiento, aquel por el cual 0ue (enerado lo que puede ser mo&ido o mo&er. Y 2# suponer que tales cosas ha an eCistido siempre con anterio5 ridad al mo&imiento parece una suposicin absurda a poco que se la considere, parecer% toda&*a m%s absurda con0orme a&ancemos en nuestro eCamen. $orque si, entre las cosas mo&ibles motrices, suponemos que en al(7n tiempo una sea la que primero mue&a otra la que primero es mo5 &ida, pero en otro tiempo (anterior) no ha sino reposo, en5 2@ tonces ser% necesario que ha a un cambio anterior al reposo3 porque tiene que haber una causa del reposo, a que el reposo es pri&acin de mo&imiento. $or consi(uiente, tendr% que haber un cambio con anterioridad al primer cambio.

'n e0ecto, al(unas cosas mue&en en un solo sentido, mientras que otras mue&en se(7n mo&imientos contrarios3 as*, el 0ue(o calienta, pero no en0r*a3 en cambio, parece que A# ha una ciencia de los contrarios sin que de/e de ser una. Aunque tambi+n en el primer caso parece haber al(una similitud con lo que se obser&a en el se(undo, pues en cierto modo el 0r*o calienta cuando se aparta se ale/a, como tambi+n el hombre de ciencia erra &oluntariamente 2@? b cuando utili.a su ciencia en sentido contrario JOK. $ero todas las cosas que tienen posibilidad de actuar padecer o de mo&er ser mo&idas, no tienen tal posibilidad de cualquier manera, sino cuando est%n dispuestas de determinada manera se aproCiman entre s*. As*, cuando dos cosas se aproCiman de tal manera que una mue&e la otra es mo&ida, cuando est%n dispuestas de tal manera que una puede mo&er @ la otra puede ser mo&ida. Y si el mo&imiento no eCistiese siempre, es claro que nin(una de las dos cosas estar*a en condiciones tales que una tu&iese la posibilidad de ser mo&ida otra de mo&er, sino que ser*a preciso que una u otra cambiase. 'sto ocurre necesariamente en el caso de los relati&os3 por e/emplo, si una cosa es el doble que otra, pero antes no lo era, entonces tendr%n que haber cambiado una ?# u otra, si no ambas. Due(o habr% un cambio anterior al primero. Adem%s, 8cmo podr*a haber un LantesM un Ldespu+sM si no eCistiera el tiempo9 's m%s, 8cmo podr*a eCistir el tiempo si no eCistiera el mo&imiento9 $orque si el tiempo es el n7mero del mo&imiento, e incluso un cierto mo&imiento, puesto que el tiempo eCiste siempre JPK, entonces es necesario que el mo&imiento sea eterno. $ero, sobre el tiempo, parece que todos est%n de acuer5?@ do, eCcepto uno, pues dicen que es in(+nito. Y /ustamente en esto se apo a Iemcrito para mostrar que es imposible que todas las cosas sean (eneradas, pues el tiempo es in(+nito. 1lo para $latn ha (eneracin del tiempo, pues dice que 0ue (enerado simult%neamente con el cielo, que el cielo 0ue J8K (enerado . $ero si el tiempo no puede eCistir ni se puede pensar sin el LahoraM, si el LahoraM es un cierto 2# medio, que sea a la &e. principio 0in, el principio del tiempo 0uturo el 0in del tiempo pasado, entonces el tiempo tiene que eCistir siempre. $orque el eCtremo del 7ltimo tiempo que podemos tomar tiene que ser al(7n LahoraM (pues en el tiempo no podemos captar nada 0uera del LahoraM). 'n consecuencia, puesto que el LahoraM es a la 2@ &e. principio 0in, tiene que haber necesariamente un tiempo en ambas direccionesJ9K. $ero si es as* para el tiempo, es e&idente que tambi+n tiene que serlo para el mo&imiento, a que el tiempo es un a0eccin del mo&imiento. 'l mismo ra.onamiento se puede hacer sobre la indestructibilidad del mo&imiento, pues as* como en la (eneracin del mo&imiento se mostr que

hab*a un cambio ante5 A# rior al cambio primero, as* tambi+n en este caso habr% un cambio posterior al cambio 7ltimo3 porque una cosa no cesa simult%neamente de ser mo&ida de ser mo&ible, como no cesa de ser quemada de ser quemable (pues es posible que una cosa sea quemable sin que por ello sea quemada), ni cuando una cosa cesa de ser mo&iente tiene que cesar al 2@2a mismo tiempo de ser motri.. Y tambi+n lo que destru e al5 (o tendr% a su &e. que ser destruido despu+s de que destru a, lo que lo destru a tambi+n tendr% que ser destruido3 porque la destruccin es tambi+n un cierto cambio. $ero si esta consecuencia es imposible, es claro que el mo&imiento es eterno, que no puede haber eCistido en un tiempo no @ en otro, por lo que esta concepcin parece m%s bien una mera 0iccinJ?#K. Do mismo ha que decir del supuesto de que las cosas son as* por la Naturale.a que +sta ha de ser considerada como un principio, como parece haber pensado 'mp+docles cuando dice que el dominio la 0uer.a motri. alternante del Amor el Fdio es al(o que pertenece por necesidad a las cosas, que en el tiempo intermedio las cosas est%n en re5 ?# poso. Sui.%s tambi+n di(an lo mismo quienes, como Ana5C%(oras, suponen un solo principio del mo&imientoJ??K. Ahora bien, lo que es por naturale.a se(7n naturale.a nunca puede ser al(o desordenado, pues la naturale.a es en todas las cosas causa del ordenJ?2K. $ero entre un in0inito un in0inito no ha proporcinJ?AK, todo orden es una proporcin. Due(o, si se dice que primero hubo un reposo durante un tiempo in0inito que lue(o comen. el mo&imiento en al5?@ (7n tiempo, que es indi0erente que comen.ase en un tiempo o en otro anterior, que adem%s no hab*a orden al(uno, entonces no se puede decir que sea obra de la naturale.a. $orque lo que es por naturale.a, o tiene un modo de ser in&ariable no es ahora de una manera lue(o de otra (como el 0ue(o, que es lle&ado naturalmente hacia arriba, no a &eces s* a &eces no), o su &ariacin tiene una ra.n. $or eso ser*a me/or decir que el 6odo est% alternati&amente en reposo en mo&imiento, como lo hace 'mp+docles o cual5 2# quier otro que ha a hablado as*, pues al menos habr*a a un cierto orden. $ero quien di(a esto no puede limitarse a a0irmarlo, sino que tambi+n tendr% que decirnos su causa, no simplemente suponer al(o establecer un aCioma sin ra.n, sino que tendr% que apo arlo en una induccin o en una demostracin, porque estas suposiciones de 'mp+docles no 2@ son causas, ni lo son la esencia del Amor del Fdio, aunque lo propio de uno sea unir del otro separar. Y si se limita esta alternancia a al(unas cosas, habr*a que mostrar en qu+ casos es as*2 por e/emplo, que ha al(o que une a los hombres, el amor, mientras que los enemi(os se e&itan entre s*. $ues +l supone que esto ocurre en el 6odo porque se A# puede obser&ar en ciertos

casos. Adem%s, se tendr*a que eCplicar por qu+ los tiempos alternantes son i(uales. 'n (eneral, pensar que tenemos un principio su0iciente por el hecho de que al(o siempre es as* o siempre ocurre as*, es una suposicin errnea. 1in embar(o, esto es lo que hace Iemcrito al reducir las causas que eCplican la naturale.a al hecho de que las cosas han ocurrido en el pasado tal A@ como ocurren en el presente, sin pensar que ha a que buscar un principio que eCplique este LsiempreM3 as*, mientras su 2@Pb teor*a es &erdadera en lo que se re0iere a ciertos casos particulares, es errnea cuando le da un alcance uni&ersal. Dos %n(ulos de un tri%n(ulo son siempre i(uales a dos rectos, pero ha otra causa de la eternidad de esta &erdad, mientras que los principios tienen en s* mismos la causa de su propia @ eternidadJ?"K. Haste, pues, con lo dicho para mostrar que nunca hubo un tiempo en el que no hubiera mo&imiento que nunca habr% un tiempo en el que no ha a mo&imiento.

, R '3!a+*1- % &a) obj +*o- ) a &a ! /-*%a% % & #o=*#* -!o

No son di0*ciles de re0utar las posiciones contrarias a las nuestras. Das prin5 cipales consideraciones por las que se podr*a pensar que el mo&imiento pudo eCistir en un tiempo, sin haber eCistido antes en absoluto, son las si(uientes2 'n primer lu(ar, porque nin(7n cambio es eterno J?@K, ?# pues la naturale.a de todo cambio es tal que procede desde al(o hacia al(o, por lo que todo cambio tiene que estar limitado por los contrarios entre los cuales se (enera, por lo tanto nada puede mo&erse hasta el in0initoJ?OK. 'n se(undo lu(ar, &emos que tiene la posibilidad de ser mo&ido lo que no est% en mo&imiento ni tiene nin(7n mo&imiento en s* mismo, como ocurre en las cosas inanimadas que, al no estar en mo&imiento ni parcialmente ni en su tU5?@ talidad sino en reposo, pueden ser mo&idas en al(7n momento3 pero si el mo&imiento no puede (enerarse de su no eCistencia, estas cosas tendr*an que estar siempre en mo&imiento o no estarlo /am%sJ?PK. 'n tercer lu(ar, esto es toda&*a m%s e&idente en los seres animados3 porque, aunque en ocasiones no ha en nosotros mo&imiento al(uno permanecemos en quietud, en ocasiones estamos en mo&imiento se (enera en nosotros, desde nosotros mismos, el principio del mo&imiento,

aunque nada 2# eCterior nos mue&a. !iertamente no &emos que esto ocurra de la misma manera en las cosas inanimadas, que siempre son mo&idas desde 0uera por otra cosa3 pero decimos, en cambio, que el animal se mue&e a s* mismo. $or consi(uiente, si a &eces un animal est% enteramente en reposo, podr% (enerarse un mo&imiento en al(o inm&il desde s* mismo no desde 0uera. Y si esto es posible en un animal, 8qu+ im5 2@ pide que ocurra lo mismo tambi+n en el 6odo9 $orque si esto ocurre en un microcosmos tambi+n podr% ocurrir en un macrocosmos J?8K3 si en el cosmos, tambi+n en el in0inito, si es &erdad que el in0inito puede estar en mo&imiento en reposo como un todoJ?9K. 'l primero de estos ar(umentos, a saber, que nin(7n mo&imiento hacia los opuestos es siempre el mismo nu5 A# m+ricamente uno, es correcto. $orque qui.%s sea esto necesario, si es &erdad que el mo&imiento de lo que es uno lo mismo no puede ser siempre uno el mismo. Y pre(unto, por e/emplo, si el sonido de una misma cuerda es siempre uno el mismo o es siempre distinto en cada caso, aunque la cuerda su mo&imiento si(an siendo los mismos. $ero, A@ sea como 0uere, nada impide que ha a un mo&imiento que 2@Aa sea el mismo por ser continuo eterno. 'sto se aclarar% m%s adelante. 'n cuanto al se(undo, no ha nin(7n absurdo en que sea puesto en mo&imiento lo que antes no lo estaba, si lo que lo mue&e desde 0uera unas &eces est% presente otras no lo est%. Sueda, sin embar(o, por in&esti(ar cmo es posible @ que una misma cosa en ocasiones sea mo&ida en otras no lo sea por una misma cosa que tiene posibilidad de mo&erlaJ2#K. $orque la di0icultad planteada equi&ale en realidad a esto2 8por qu+ al(unas cosas no est%n siempre en reposo otras no est%n siempre en mo&imiento9 'l tercero puede parecer que presenta ma or di0icultad que los otros, al ale(arse que se (enera en las cosas un mo&imiento que antes no eCist*a, como ocurre en las cosas &i&ientes3 porque un animal est% primero en reposo lue(o ?# camina, sin que aparentemente nada eCterno lo ha a mo&ido. $ero esto es 0also3 porque obser&amos que ha siempre una parte or(%nica del animal que est% en mo&imientoJ2?K, la causa del mo&imiento de esta parte no es el animal mismo, sino acaso el ambiente que lo contiene. Y decimos que el animal se mue&e a s* mismo no en todos los mo&imientos, sino slo se(7n el mo&imiento local. $or lo tanto, nada ?@ impide, antes bien acaso se pueda decir que es necesario que muchos mo&imientos sean (enerados en el cuerpo por el ambiente que lo contiene, al(unos de +stos mue&en al pensamiento al deseo, este 7ltimo mue&e a su &e. al animal como un todo, como ocurre durante el sueNo, pues en este caso aunque no ha nin(7n mo&imiento sensiti&o en el animal, ha

al(7n mo&imiento que hace que se despierte. adelante.

2#

$ero esto se aclarar% m%s

2 E& / po)o " & #o=*#* -!o +o#o #o%o) % ) / !omen.aremos este eCamen por la di0icultad antes mencionada J22K2 8por qu+ ra.n al(unas cosas a &eces est%n en mo&imiento a &eces est%n de nue&o en reposo9 $orque, necesariamente o ?) todas las cosas est%n siempre en reposo, o 2) todas est%n siempre en mo&imiento, o A) al(unas est%n en mo&imiento otras 2@ est%n en reposo, en este 7ltimo caso o a) las cosas en mo&imiento est%n siempre en mo&imiento las que est%n en reposo siempre en reposo, o b) todas est%n constituidas por naturale.a para estar en mo&imiento en reposo, o c) una tercera alternati&a2 que pueda haber cosas que est+n siempre A# inm&iles, otras siempre en mo&imiento otras que participen de ambos estadosJ2AK. 'sta 7ltima posibilidad es la 7nica que debemos mantener, pues resuel&e todas las di0icultades es para nosotros el 0in de este estudio. Ahora bien, pretender que todas las cosas est%n en reposo apo arse para ello en la ra.n recha.ando el testimonio de los sentidos es debilidad intelectual, es poner en duda A@ todas las cosas, no slo una parte. Y no slo es oponerse a 2@Ab los 0*sicos, sino a todas las ciencias las opiniones recibidas, a que todos hacen uso del mo&imiento J2"K. Adem%s, as* como en las matem%ticas las ob/eciones sobre los principios no a0ectan a los matem%ticos, lo mismo en las otras cien5@ cias, tampoco aquello de que ahora nos ocupamos a0ecta al 0*sico3 pues +ste da por supuesto que la naturale.a es principio del mo&imiento. Y qui.%s es tambi+n 0also a0irmar que todo est% en mo&imiento, aunque es menos opuesto a nuestra in&esti(acin. $orque, aunque en nuestras lecciones sobre la naturaleIa hemos establecido que la naturale.a es principio tanto del mo&imiento como del reposo J2@K, tambi+n establecimos que el mo&imiento es al(o natural. Ea quienes a0irman que no ?# se trata de que al(unas cosas est+n en mo&imiento otras no, sino de que todas las cosas est%n siempre en mo&imiento, aunque esto se oculta a nuestros sentidosJ2OK. $ero a +stos, aun cuando no especi0iquen a qu+ mo&imiento se re0ieren o si se re0ieren a todos, no es di0*cil responderles. $orque no puede haber un proceso continuo de aumento o disminucin J2PK, sino que habr% estados intermedios en los que se deten(a. 'l ra.onamiento es similar al que se puede ?@ hacer en el caso de la piedra horadada por la

(ota de a(ua o di&idida por las plantas que han crecido en ella3 pues aunque la (ota ha a erosionado o des(astado una cierta cantidad de piedra, no se si(ue que tambi+n la mitad lo habr*a hecho en la mitad del tiempo, sino que, como en el caso del barco arrastradoJ28K, aqu* tambi+n tantas (otas producen tanto mo&imiento, pero una parte de esas (otas no producir% un e0ecto proporcionado en al(7n tiempo. !iertamente, cada parte de la piedra que ha sido quitada es di&isible en muchas 2# partes, pero nin(una de ellas es mo&ida separadamente, sino todas /untas. 's e&idente, entonces, que del hecho de que la disminucin sea in0initamente di&isible no se si(ue que ten(a que haber una destruccin continua de las partes, sino que el todo puede ser destruido a la &e. en al(7n momento. Fcurre lo mismo en el caso de la alteracin, cualquiera que +sta sea3 porque, aunque lo que est% en alteracin sea in0initamente di&isible en partes, no por eso la alteracin misma ha de ser di&isible hasta el in0inito, sino que a menu52@ do se produce en bloqueJ29K, como en el caso de la con(elacin. Adem%s, cuando al(uien est% en0ermo, se requiere un tiempo para que recobre la salud, pues no cambia en el l*mite del tiempo3 tendr% que cambiar hacia la salud, no hacia otra cosa. $or consi(uiente, decir que se estar% alterando continuamente es oponerse abiertamente a la e&idencia de A# los hechos, porque la alteracin es un cambio hacia un estado contrario3 pero la piedra no se hace ni m%s dura ni m%s blanda. 'n cuanto al despla.amiento, ser*a mu eCtraNo que no se pudiese captar la ca*da de una piedra o su permanencia en tierra. Adem%s, la tierra cada uno de los otros cuerpos permanecen necesariamente en sus lu(ares propios, de los A@ que solo por &iolencia son mo&idos. Due(o, si al(una de 2@"a estas cosas est% en sus lu(ares propios, entonces tampoco con respecto al lu(ar se puede decir que todas las cosas est%n (siempre) en mo&imiento. stos otros ar(umentos similares nos con&encer%n, entonces, que es imposible que todas las cosas est+n siempre en mo&imiento o siempre en reposo. $ero tampoco es posible que al(unas cosas est+n siempre en reposo, otras siempre en mo&imiento, que no ha a @ nin(una que a &eces est+ en reposo a &eces en mo&imiento. 'sta tesis tiene que ser declarada imposible, por consideraciones similares a las anteriores (pues obser&amos que los mencionados cambiosJA#K se producen en las mismas cosas). Adem%s, ponerlos en duda si(ni0ica ir contra la e&idencia de los hechos3 porque no habr*a aumento ni mo&imiento &ioT U lento si un cuerpo que antes estaba en reposo no pudiera ser mo&ido contra la naturale.a. 'sta tesis suprime entonces la (eneracin destruccinJA?K. $ero casi todos piensan que el mo&imiento es tambi+n en cierto sentido una (eneracin

una corrupcin, pues aquello hacia lo que cambia una cosa es aquello que en lo que lle(a a ser, aquello desde lo cual cambia es aquello que es destruido o desde lo que es destruido. $or lo tanto, es claro que ha cosas que a &eces est%n en mo&imiento a &eces en reposo. 'n cuanto a la a0irmacin de que todas las cosas a &eces est%n en reposo a &eces en mo&imiento, ha que remitirla a lo que hemos dicho anteriormenteJA2K. 6enemos que tomar de nue&o como punto de partida las alternati&as que hemos distin(uido antes2 o ?) todas las cosas est%n en reposo, o 2) todas est%n en mo&imiento, o A) al(unas est%n en reposo otras est%n en mo&imiento3 si al(unas est%n en reposo 2# otras en mo&imiento, entonces o a) todas tienen que estar a &eces en reposo a &eces en mo&imiento, o b) al(unas tienen que estar siempre en reposo, al(unas siempre en mo&imiento otras a &eces en reposo a &eces en mo&imiento.
?@

$ero a hemos dichoJAAK que es imposible que todas las cosas est+n en reposo. Ii(%moslo de nue&o. Aunque 0uese &erdad, como dicen al(unos JA"K, que el ser es in0inito e in5 2@ m&il, no parece que sea as* se(7n la sensacin, sino que muchas cosas parecen estar en mo&imiento. Y si esto 0uera una opinin 0alsa o, en (eneral, una opinin, entonces eCiste el mo&imiento3 de la misma manera si 0uera ima(inacin o si al(o pareciera ser di0erente en di0erentes tiempos, a que la ima(inacin la opinin son en al(7n sentido mo5A# &imientos. $ero eCaminar esto buscar una ra.n cuando estamos en una situacin me/or que la del que tiene necesidad de una ra.n, es discernir mal lo que es me/or lo que es peor, lo que es cre*ble lo que no lo es, lo que es principio lo que no lo es. Y de la misma manera es tambi+n imposible que todas las cosas est+n siempre en mo&imiento, o que al(unas est+n siempre en mo&imiento otras siempre en reposo. $orque A@ 0rente a estas alternati&as nos basta una con&iccin2 el he52@"b cho de que &emos que al(unas cosas est%n a &eces en mo&imiento a &eces en reposoJA@K. Due(o es e&idente que tan imposible es que todas las cosas est+n continuamente en reposo o continuamente en mo&imiento, como que al(unas est+n siempre en mo&imiento otras siempre en reposo. Sueda por considerar si a) todas las cosas son tales que @ est%n en mo&imiento en reposo, o b) si al(unas son as*, pero ha tambi+n al(unas que est%n siempre en reposo otras siempre en mo&imiento. Da se(unda alternati&a es la que &amos a establecer.

6 To%o &o @3

)!: % )3"o - #o=*#* -!o ) #o=*%o po/ a&0o

'ntre las cosas mo&ientes las cosas mo&idas, al(unas mue&en son mo&idas por accidente, otras de su oJAOK3 por accidente, cuando slo pertenecen o son parte de las cosas que mue&en o son mo&idas3 de su o, como cuando una cosa mue&e o es mo&ida no meramente por pertenecer a tal cosa ni ser una parte su a.
?#

Ahora bien, entre las cosas que tienen mo&imiento de su o, al(unas se mue&en por s* mismasJAPK otras por otras cosas3 en al(unos casos su mo&imiento es natural, en otros &iolento contrario a su naturale.a JA8K. 'n las cosas que se mue&en por s* mismas su mo&imiento es natural JA9K, como ?@ por e/emplo en todos los animales, pues el animal se mue&e a s* mismo por s* mismo3 siempre que el principio del mo&imiento de una cosa est% en la cosa misma decimos que su mo&imiento es natural J"#K. $or tanto, el animal como un todo se mue&e a s* mismo naturalmente, pero el cuerpo del animal puede estar en mo&imiento naturalmente o bien de modo contrario a su naturale.a3 esto depende de la clase de mo&imiento que ten(a ocasin de eCperimentar o de la clase 2# de elemento de que est% compuesto. Y lo que es mo&ido por otro es mo&ido naturalmente o bien contra naturale.a3 por e/emplo, el mo&imiento hacia arriba de una cosa terrestre el mo&imiento hacia aba/o del 0ue(o son contra naturale.a3 adem%s, a menudo tambi+n las partes de los animales est%n en mo&imiento de un modo contrario a la naturale.a, en contraste con sus posiciones sus modos naturales de mo5 2@ &imiento. Y el hecho de que lo que est% en mo&imiento es mo&ido por al(o es sobre todo e&idente en las cosas que est%n en mo&imiento contra naturale.a, porque en tales casos es claro que es mo&ido por otra cosa. Y despu+s de las cosas que est%n en mo&imiento contra naturale.a, entre las que est%n en mo&imiento se(7n naturale.a esto es m%s claro en las que se mue&en por s* mismas, como en el caso de los animales3 pues lo oscuro no es el que est+n mo&idas por al(o, sino m%s bien cmo hemos de distin(uir en ellas entre lo A# mo&iente lo mo&ido. $odr*a parecer que, as* como en las embarcaciones en las cosas no or(ani.adas naturalmente, as* tambi+n en los animales lo que causa el mo&imiento est% separado de lo que eCperimenta el mo&imiento, que slo en este sentido el animal como un todo causa su propio mo&imiento. $ero la ma or di0icultad se presenta en el 7ltimo caso de la distincin que hemos hecho. 'n e0ecto, entre las cosas A@ que son mo&idas por otras hemos distin(uido los casos en los que el mo&imiento es contra naturale.a nos queda contrastarlos con aquellos en los que el mo&imiento es natural. 2@@a Y son precisamente estos casos los que pueden plantearnos di0icultad si

pretendemos decidir de dnde pro&iene el mo&imiento, como, por e/emplo, las cosas li(eras las cosas pesadas. !uando estas cosas est%n en mo&imiento hacia lu(ares opuestos al que propiamente ocupar*an, su mo&imiento es &iolento3 cuando est%n en mo&imiento hacia sus lu(ares propios, lo li(ero hacia arriba lo pesado hacia aba/o, su mo&imiento es natural3 pero de dnde pro&en(a el mo&* miento en este 7ltimo caso no es tan e&idente como cuando @ el mo&imiento es contrario a naturale.a J"?K. 's imposible decir que su mo&imiento pro&iene de ellas mismas, a que esto es propio de lo &i&iente de las cosas animadas. 1i as* 0uese, ellas podr*an tambi+n detenerse a s* mismas (di(o, por e/emplo, que si una cosa es con respecto a s* misma causa del caminar, lo es tambi+n del no caminar). Ie esta manera, en el supuesto de que el 0ue(o ten(a el poder de despla.arse a s* mismo hacia arriba, es claro que lo tendr% tambi+n para despla.arse a s* mismo hacia aba/o. 'n e0ecto, ?# si las cosas se mue&en a s* mismas, ser*a irracional suponer que slo se mue&en por s* se(7n una clase de mo&imiento. Adem%s, 8cmo es posible que al(o continuo naturalmente unidoJ"2K se mue&a a s* mismo9 $orque en tanto que no es por contacto por lo que es uno continuo, es impasible3 slo en tanto que est% di&idido, una parte su a es por naturale.a acti&a otra pasi&a. $or lo tanto, nin(una de las cosas ?@ que ahora estamos considerando se mue&e a s* misma (pues est%n naturalmente unidas), ni al(una otra cosa que sea continua, sino que en cada caso el mo&iente tiene que di0erenciarse de lo mo&ido, como hemos &isto que ocurre en las cosas inanimadas cuando al(o animado las mue&e. $ero ocurre tambi+n que +stas son siempre mo&idas por al(o3 2# esto se har% e&idente si distin(uimos las causas. Das distinciones anteriores se pueden hacer tambi+n en el caso de las cosas mo&ientes2 al(unas de ellas pueden producir mo&imiento contra naturale.a (la palanca, por e/emplo, no es naturalmente capa. de mo&er lo pesado) J"AK, otras, se(7n naturale.a (por e/emplo, lo caliente en acto puede mo&er a lo caliente en potencia)3 de la misma manera en los dem%s casos similares. Y lo que es potencialmente de una cierta cualidad o de una cierta cantidad o en un cierto lu(ar, cuando posee tal principio en s* mismo, es de la misma manera mo&ible por naturale.a no accidentalmente (pues una misma cosa puede ser tanto de una cierta cualidad como de una cierta canti5 dad, pero una pertenecer*a por accidente a la otra no de su o). As*, cuando el 0ue(o o la tierra est%n mo&idos por al(o, el mo&imiento es &iolento cuando es contrario a natura5 A# le.a natural cuando estando en potencia son lle&ados hacia sus propios actosJ""K.
2@

$ero como Len potenciaM se dice en muchos sentidosJ"@K, por esta ra.n no es e&idente por qu+ se mue&en tales cosas, como el 0ue(o hacia arriba la tierra hacia aba/o. Y el que est% aprendiendo una ciencia conoce en

potencia de modo di0erente al que a posee la ciencia, pero no la e/ercita actualmente. Ahora, siempre que lo que puede actuar lo que puede ser actuado est%n /untos, lo que es en potencia lle(a a A@ ser en acto, como, por e/emplo, el que aprende pasa de un 2@@b estado potencial a otro estado potencial3 pues el que tiene conocimiento de una ciencia, pero no lo e/ercita actualmente, tiene un conocimiento potencial de la cienciaJ"OK, aunque no en el mismo sentido en que la conoc*a potencialmente antes de aprenderla. Y cuando se encuentra en esta condicin, si al(o no se lo impide, actuali.a su conocimiento contempla3 de otro modo estar*a en una contradiccin en s la i(norancia. Da situacin es similar en el caso de los cuerpos naturales. As*, lo que es 0r*o es caliente en potencia, cuando el cambio se produce es entonces 0ue(o quema, a menos que al(o se lo impida le obstaculice. Do mismo ocurre con respecto a lo pesado lo li(ero2 lo li(ero se en(endra de lo pesado, como el aire se en(endra del a(ua (pues el a(ua es el primer cuerpo pesado que es en potencia li(ero), el aire ?# es a li(ero lo ser% inmediatamente en acto, a menos que al(o se lo impida. Da actualidad de lo li(ero consiste en que la cosa li(era est+ en un cierto lu(ar, a saber, en alto, cuando est% en un lu(ar opuesto al(o le impide ele&arse. Do mismo ha que decir con respecto a la cantidad la cualidad. Ahora bien, la pre(unta que se busca responder es +sta2 8por qu+ se mue&en hacia sus lu(ares propios lo li(ero lo pesado9 Da ra.n est% en que tienen una tendencia natural ?@ hacia un lu(ar esto constitu e el ser de lo li(ero de lo pesado, estando uno determinado hacia arriba el otro determinado hacia aba/o. !omo hemos dicho, una cosa puede ser en potencia li(era o pesada en muchos sentidos. As*, no slo cuando una cosa es a(ua es en cierto sentido li(era en 2# potencia, pues es posible que al(7n obst%culo le impide estar arriba, pero cuando el obst%culo sea quitado cumplir% su acti&idad se ele&ar% siempre m%s alto. 'l proceso por el que una cualidad cambia a una eCistencia actual es similar3 as*, el que e/ercita el conocimiento pasa inmediatamente a su posesin, a menos que al(o se lo impida. Y tambi+n lo que es de una cierta cantidad se eCtiende sobre un cierto espacio, sal&o que al(o se lo impida. $ero quien mue&e lo que obstru e e impide el mo&imiento de la cosa, en un sentido pro&oca su mo&imiento en otro no, como es el caso de quien aparta la columna que sostiene el te/ado o de quien quita la piedra que mantiene el odre ba/o el a(ua, que son causa accidental del mo&imiento, as* como la causa real del mo&imiento d+ una pelota al rebotar en una pared no es la pared, sino quien la ha lan.adoJ"PK. 'st% claro, entonces, que en nin(7n caso la cosa se mue&e a A# s* misma3 posee en s* misma un principio del
2@

mo&imiento, pero no del mo&er al(o o causar mo&imiento, sino del pade5 cer. As* pues, si el mo&imiento de todas las cosas que son mo&idas es o natural o contrario a naturale.a &iolento, si todas las cosas cu o mo&imiento es &iolento contrario a naturale.a est%n mo&idas por al(o por otra cosa que ellas mismas, si a su &e. todas las cosas cu o mo&imiento es natural est%n mo&idas por al(o, tanto las que se mue&en por s* mismas como las que no se mue&en por s*, como por A@ e/emplo las cosas li(eras las cosas pesadas (que est%n 2@Oa mo&idas o por lo que las ha (enerado hecho li(eras o pe5 sadas, o bien por lo que ha eliminado los obst%culos los impedimentos), entonces todas las cosas que est%n en mo&imiento tienen que ser mo&idas por al(o.

7 E& p/*# / #o=* -! !* - @3 ) / *-#1=*&

Ahora bien, esto puede ocurrir de dos maneras2 o que no sean mo&idas directamente por el mo&iente mismo, sino mediante otra cosa que mue&e el mo&iente, o @ que sean mo&idas por el mo&iente mismo, en este caso o el mo&iente precede inmediatamente al 7ltimo t+rmino de la serie o mue&e mediante una pluralidad de intermediarios, como el bastn que mue&e la piedra es mo&ido por la mano, la cual a su &e. es mo&ida por el hombre, +ste no mue&e por ser mo&ido por otro. 'n tal caso, decimos que ambos mue&en, tanto el 7ltimo (el bastn) como el primer mo&iente (el hombre), pero sobre todo el pri5 ?# mero, a que el primer mo&iente mue&e al 7ltimo, mientras que el 7ltimo no mue&e al primero, el primero puede mo&er sin el 7ltimo, pero el 7ltimo no puede mo&er sin el primero3 as*, el bastn no podr% mo&er si el hombre no lo mue&e. 1i todo lo que est% en mo&imiento tiene que ser mo&ido por al(o, si lo que mue&e tiene que ser mo&ido a su &e. por otra cosa o no, si es mo&ido por otra cosa mo&ida ten5 cs dr% que haber un primer mo&iente que no sea mo&ido por otra cosa, mientras que si +ste es el primer mo&iente no tendr% necesidad de un mo&iente intermedio que sea tambi+n mo&ido (pues es imposible que ha a una serie in0inita de mo&ientes mo&idos por otro, a que en una serie in0inita no ha nada que sea primero)3 por lo tanto, si toda cosa en 2# mo&imiento es mo&ida por al(o, si lo que primero mue&e tambi+n es mo&ido, aunque no por otra cosa, entonces tiene que mo&erse por s* mismoJ"8K.

'ste mismo ar(umento se puede 0ormular tambi+n de la si(uiente manera. 6odo mo&iente mue&e al(o lo mue&e por medio de al(o3 pues el mo&iente mue&e o por su propia accin o mediante otra cosa3 por e/emplo, un hombre puede mo&er una cosa o por s* mismo o mediante un bastn, una cosa puede ser derribada o por el &iento mismo o por una 2@ piedra empu/ada por el &iento. Ahora es imposible que al(o mue&a mediante otra cosa si no ha un mo&iente que se mue&a por su propia accin3 pero si un mo&iente se mue&e por s* mismo no es necesario que ha a otra cosa mediante la cual imparta mo&imiento3 en el caso de que ha a otra cosa mediante la que se imparta mo&imiento, tendr% que haber al(o que mue&a, no mediante otro, sino por s* mismo, o de lo contrario se proceder% hasta el in0inito. $or lo tanto, si lo que mue&e es mo&ido, habr% que detenerse no proceder A# hasta el in0inito3 porque si el bastn mue&e al(o por ser mo&ido por la mano, la mano mue&e al bastn, pero si al(una otra cosa mue&e mediante la mano, la mano ser% mo&ida tambi+n por al(o distinto de s* misma. Y si lo que mue&e es siempre distinto de aquello mediante lo cual mue&e, tendr% que haber antes al(una cosa que imparta mo&imiento por s* misma. $or lo tanto, si el 7ltimo mo&iente es mo&ido sin que ha a otra cosa que lo mue&a, es necesario que se mue&a a s* mismo. As* pues, tambi+n se(7n esta ar(umentacin, o 2@Ob bien todo lo mo&ido es mo&ido inmediatamente por un mo&iente, o bien se lle(ar% en al(7n momento a tal mo&iente. $ero, con respecto a lo que se ha dicho, lle(aremos tambi+n a la misma conclusin mediante las si(uientes consideraciones. 1i todo lo mo&ido es mo&ido por al(o que es mo&ido, entonces o bien el ser mo&ido es un car%cter que @ les pertenece a las cosas mo&ientes por accidente, de manera que cada una de +stas mue&e al ser mo&ida, pero no siempre por ser mo&ida, o bien no les pertenece por accidente sino por s* misma. $ues bien, si 0uese por accidente, lo mo&ido no ser*a necesariamente mo&ido3 si es as*, es claro que podr*a haber un tiempo en el que nin(una cosa estu&iese en mo&imiento, a que lo accidental no es nece5 ?# sario, sino que tiene la posibilidad de no ser. Y si suponemos tal posibilidad, no se se(uir% nada imposibleJ"9K, aunque puede ser una 0alsedad. $ero suponer que no ha a mo&imiento es una suposicin imposible, pues como hemos mostrado antes es necesario que siempre lo ha aJ@#K. Y esta consecuencia es ra.onable. $ues tiene que haber tres cosas2 lo mo&ido, lo mo&iente aquello mediante lo ?@ cual el mo&iente mue&e. Ahora bien, lo mo&ido tiene que ser mo&ido, pero no es necesario que mue&a otra cosa3 en cambio, aquello mediante lo cual el mo&iente mue&e necesariamente mue&e es mo&ido, pues cambia con lo mo&ido al mismo tiempo en la misma relacinJ@?K (como es mani0iesto en las cosas que mue&en a otras con respecto al lu(ar, pues tienen que estar en contacto

mutuo hasta cierto punto)3 2# el mo&iente es inm&il si no es aquello mediante lo cual mue&e al(o. Ahora bien, puesto que &emos el 7ltimo t+rmino de la serie, esto es, aquello que puede ser mo&ido por otro pero no tiene el principio de su mo&imiento en otro, &emos tambi+n lo que es mo&ido no por otro sino por s*, es ra.onable suponer, por no decir necesario, que ha a un tercer t+rmino que mue&a sin ser mo&ido. $or eso AnaC%(oras tiene ra.n al decir que el Nous es impasible sin me.cla, puesto que hace de +l un principio del mo&imiento3 porque slo podr% mo&er si es inm&ilJ@2K, slo podr% dominar si es sin me.cla.
2@

$ero, por otra parte, si el mo&iente no 0uese mo&ido por accidente sino por necesidad, si no pudiera mo&er si no 0uese mo&ido, entonces el mo&iente, en cuanto es mo&ido, A# tendr% que ser mo&ido se(7n la misma especie de mo&imiento o se(7n otra distinta. Ii(o, por e/emplo, que o bien lo que calienta tambi+n ha sido calentado, lo que cura tambi+n ha sido curado lo que despla.a tambi+n ha sido despla.ado, o bien lo que cura ha sido despla.ado lo que despla.a ha sido aumentado. $ero es e&idente que esto es imposible. $orque en el primer caso tendr*amos que di&idir 2@Pa el mo&imiento hasta sus 7ltimas especies indi&isibles decir, por e/emplo, que quien estu&iera enseNando al(una leccin de (eometr*a estar*a aprendiendo la misma leccin, que si arro/ase al(o ser*a arro/ado de la misma manera. Y si no admitimos esto, tendr*amos que suponer que lo que mue&e ser*a mo&ido con un mo&imiento de otro (+nero3 por e/emplo, lo que hace despla.ar al(o ser*a aumentado, lo que hace aumentar ser*a alterado por otra cosa, lo que hace @ alterar al(o ser*a mo&ido por otro se(7n otro mo&imiento. $ero este proceso tendr*a que detenerse en al(7n momento, pues las especies de mo&imiento son limitadas. Y si di/+ramos que los mo&imientos se repiten, que lo que hace alterar es despla.ado de un lu(ar a otro, esto ser*a lo mismo que decir que lo que hace despla.ar al(o est% siendo despla.ado o que quien enseNa est% siendo enseNado3 pues es claro que toda cosa en mo&imiento es mo&ida por un mo&iente ante5 ?# rior a su propio mo&iente inmediato, sobre todo por el primero de los mo&ientes. 1in embar(o, tambi+n esto es imposible, porque se se(uir*a que el que enseNa estar*a aprendiendo lo mismo que enseNa, pero el que aprende no puede tener conocimiento, mientras que el que enseNa tiene que tenerloJ@AK. Eabr*a adem%s otra consecuencia m%s absurda. $ues si todo lo que es mo&ido 0uera mo&ido por al(o mo&ido, se ?@ se(uir*a entonces que todo lo que puede mo&er ser*a mo&ible. $orque si 0uera mo&ible ser*a como decir que todo lo que puede curar ( que est% curando) tambi+n puede ser curado, que todo lo que puede construir tambi+n puede ser construido, sea directamente o a tra&+s de una pluralidad de intermediarios3 di(o, por

e/emplo, que si todo lo que puede 2# mo&er puede tambi+n ser mo&ido por otro, no es el mismo mo&imiento que el que directamente causa sino otro, como el que puede curar puede tambi+n aprender3 remontando la serie se lle(ar*a a un mo&imiento de la misma especie, como hemos dicho antes. Ahora bien, la primera alternati&a es imposible la se(unda es 0icticia3 pues es absurdo que lo que tiene capacidad de hacer alterar ten(a que tener necesariamente la capacidad de ser aumentado. $or lo tanto, no es necesario que lo mo&ido sea siempre mo&ido por otra cosa que sea tambi+n mo&ida3 la serie tendr% entonces que detenerse. $or consi(uiente, lo primero que es mo&ido o ser% mo&ido por al(o que est% en reposo o se mo&er% por s* mismo.
2@

$ero si hubiera que inda(ar cu%l de los dos es la causa el principio del mo&imiento, si lo que se mue&e a s* mismo o lo que es mo&ido por otro, todos pondr*an el primero3 A# pues lo que es causa en por s* mismo es siempre anterior a lo que es causa por otro. 6enemos que partir ahora de otro principio eCaminar esto2 si al(o se mue&e a s* mismo, 8cmo de qu+ manera lo hace9 $ues bien, todo lo que est% en mo&imiento tiene que ser di&isible en partes siempre di&isibles, porque, como se ha mostrado en nuestras consideraciones (enerales sobre la 2@Pb naturaleIa[54], todo lo que est% esencialmente en mo&imiento es continuo. 's imposible, entonces, que lo que se mue&e a s* mismo se mue&a a s* mismo en su inte(ridad3 porque, si as* 0uera, al ser espec*0icamente uno e indi&isible ser*a despla.ado en su totalidad despla.ar*a con el mismo despla.amiento, ser*a alterado alterar*a, por lo tanto enseNar*a a la &e. recibir*a enseNan.a, curar*a ser*a curado con @ la misma curacin. Eemos establecido, adem%s, que es mo&ido lo que es mo&ible3 pero lo que es mo&ible no est% actualmente en mo&imiento, sino slo potencialmente, lo potencial se encamina hacia su actualidad. $or otra parte, el mo&imiento es la actualidad incompleta de lo mo&ible. 'l mo&iente, en cambio, est% a en acto3 por e/emplo, lo que calienta es al(o a caliente , en (eneral, lo que (enera una 0orma a la po5 ?# see. $or lo tanto, una misma cosa ba/o el mismo respecto podr*a ser a la &e. caliente no caliente. Y lo mismo ocurrir*a en los otros casos en los que el mo&iente tu&iese el mismo nombre que lo mo&ido. Due(o, (como no puede ser as*) en lo que se mue&e a s* mismo una parte mue&e la otra es mo&idaJ@@K. $ero es e&idente por lo que si(ue que no es posible que una misma cosa sea de tal manera que cada una de sus partes sea mo&ida por la otra. $orque, en primer lu(ar, si cada ?@ una de las dos partes mo&iese a la otra, no habr*a

nin(7n primer mo&iente, pues lo que es anterior es m%s causa de lo que es mo&ido mo&er% m%s que lo que le est% conti(uo3 porque, como hemos dichoJ@OK, ha dos clases de mo&ientes2 el que mue&e al ser mo&ido por otro el que mue&e por s* mismo3 pero lo m%s ale/ado de lo mo&ido est% m%s prCimo al principio del mo&imiento que lo intermedio. 'n se(undo 2# lu(ar, no es necesario que lo que mue&e sea mo&ido eCcepto por s* mismo3 lue(o la otra parte puede causar un mo&imiento rec*proco, pero slo por accidente. 1i es as*, admitamos la posibilidad de que no se mue&a2 habr*a entonces una parte que es mo&ida otra que es un mo&iente inm&il. 'n tercer lu(ar, no es necesario que el mo&iente sea rec*procamente mo&ido3 pero si es necesario que ha a siempre mo&imiento, entonces lo que mue&a tendr% que ser o al(o 2@ inm&il o al(o mo&ido por s* mismo. 'n cuarto lu(ar, el mo&iente ser*a mo&ido con el mismo mo&imiento con el que mue&e, as* lo que calienta ser*a calentado. Ahora bien, lo que primariamente se mue&e a s* mismo no puede tener una o m%s partes que se mue&an cada una a s* misma. $orque si el todo es mo&ido por s* mismo, o ser% mo&ido por al(una de sus partes, o el todo ser% mo&ido por A# el todo. 1i 0uese mo&ido por al(una parte su a mo&ida por s* misma, entonces esta parte ser*a el mo&iente primero que se mue&e a s* mismo ( a que, si estu&iese separada del todo, esta parte se mo&er*a a s* misma, mientras que el todo no podr*a hacerlo /am%s). Y si el todo 0uese mo&ido por el todo, entonces cada una de las partes se mo&er*a a s* misma slo por accidente3 por lo tanto, si no se mo&iesen necesariamente a s* mismas, podr*amos tomarlas entonces como 2@8a no mo&idas por s* mismas. Due(o en el todo una parte mo&er% permaneciendo inm&il la otra parte ser% mo&ida, pues slo as* es posible que al(o se mue&a a s* mismo. 'n quinto lu(ar, si es el todo lo que se mue&e a s* mismo, tendr% que haber una parte que mue&a otra que sea mo&ida. As*, el todo AH ser*a mo&ido por s* mismo tambi+n por la @ parte A. $ero, puesto que lo que mue&e puede ser al(o mo&ido por otro o al(o inm&il, lo que es mo&ido puede ser al(o que mue&a o al(o que no mue&a, entonces lo mo&iente de s* mismo tendr% que estar constituido por al(o inm&il, pero mo&iente, por al(o mo&ido, pero no necesariamente mo&iente, aunque puede ocurrir que lo sea. As*, supon(amos que A es un mo&iente inm&il, que ` es mo&ido por A, el cual mue&e a !, que este 7ltimo mo&ido por ` no mue&a ?# nada (pues aunque se pueda alcan.ar ! mediante una pluralidad de intermediarios, nos basta con uno solo). 'ntonces el todo AH! se mo&er% a s* mismo. Y si quitamos !, AH se mo&er% tambi+n a s* mismo, siendo A lo mo&iente ` lo mo&ido, pero ! no se mo&er% a a s* mismo ni ser% mo&ido en absoluto. $ero tampoco H! se mo&er% a s* mismo sin A, ?@ a que ` slo mue&e por ser mo&ido por otro no por una parte su a. Due(o slo AH se mo&er% a s* mismo. $or lo

tanto ser% necesario que lo que se mue&e a s* mismo ten(a al(o mo&iente, pero inm&il, tambi+n al(o mo&ido, pero que no mue&a necesariamente otra cosa, estas dos partes han de estar en contacto entre s* o al menos una con la 2# otraJ@PK. As* pues, si lo mo&iente es continuo, a que lo mo&ido tiene que serlo, es claro que la cosa en su inte(ridad se mo&er% a s* misma, no porque al(una parte su a se mue&a a s* misma, sino como el todo que se mue&e a s* mismo, siendo mo&ido mo&iente, puesto que lo mo&iente lo mo&ido 2@ son sus partesJ@8K. No es el todo lo que mue&e ni lo que es mo&ido, sino que slo A mue&e slo ` es mo&ido ( ! no es mo&ido por A, pues ser*a imposible). Ahora bien, si quitamos una parte de A (suponiendo que lo mo&iente sea continuo, pero inm&il), o una parte de ` que es mo&ido, se nos presenta este problema2 8podr% mo5A# &er lo que queda de A podr% ser mo&ido lo que queda de H9 $orque si as* 0uese, AH se mo&er*a por s* mismo pero no primariamente3 pues, despu+s de quitar la parte, lo que quede de AH se mo&er% toda&*a a s* mismoJ@9K. Nada impide, sin 2@8b embar(o, que cada una de las dos partes, o al menos una de ellas, la que es mo&ida, sea di&isible en potencia, aunque en acto sea indi&isible3 pero si 0uese di&idida a no podr*a tener el mismo poder. Due(o nada impide que lo ha a dentro de las cosas potencialmente di&isibles. 's e&idente, entonces, despu+s de lo que se ha dicho, @ que el primer mo&iente es inm&il. $orque, tanto si la serie de lo mo&ido que es mo&ido por otro se detiene inmediatamente en al(o que es primero e inm&il, como si conduce a una cosa que se mue&e se detiene a s* misma, en ambos casos se si(ue que en todas las cosas mo&idas el primer mo&iente es inm&il.

8 E& p/*# / #o=* -!

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$uesto que es preciso que ha a siem5 ?# pre mo&imiento que no se interrumpa /am%sJO#K, tiene que haber necesariamente al(o eterno que mue&a primero, lo que primero mue&a, sea uno o m%s, tendr% que ser inm&il. 'l problema de si cada uno de los mo&ientes inm&iles es eterno no concierne a esta eCposicinJO?K. $ero que tiene que haber necesariamente al(o inm&il eCento de todo cambio, tanto en sentido absoluto como accidental, ?@ que puede mo&er otras cosas, quedar% claro por las si(uientes consideraciones.

1upon(amos, si se quiere, que ha a cosas que pueden ser lue(o no ser, sin que esto se deba a (eneracin destruccin3 porque, si al(o carente de partes en un tiempo es en otro no es, qui.%s lo que es tal en un tiempo es en otro 2# no es sin tener que estar cambiandoJO2K. Y supon(amos tambi+n que entre los principios que son inm&iles que pueden mo&er ha al(unos que en un tiempo son en otro no son3 aunque no todos pueden ser as*, pues es claro que para las cosas que se mue&en a s* mismas tiene que haber al(o que sea la causa de que en un tiempo sean en otro no sean. $orque, aunque todo lo que se mue&e a s* mismo tiene que tener ma(nitud, pues lo que carece de partes no puede estar 2@ en mo&imiento, no se si(ue de lo dicho que esto sea necesario para lo mo&iente. Ahora bien, nin(una de las cosas que son inm&iles, pero que no eCisten siempre, puede ser causa de que las cosas est+n siendo continuamente (eneradas destruidas, ni tampoco pueden serlo al(unas que mue&en siempre a ciertas cosas u otras que mue&en a otras. $orque nin(una de ellas A# ni todas ellas pueden ser causa de lo que es eterno continuo, pues lo que se halla en tal relacin tiene que ser eterno necesario, mientras que todas aquellas cosas son in0initas no constitu en /am%s una totalidad simult%nea. 's claro, 2@9a entonces, que aunque al(unos mo&ientes inm&iles muchos mo&ientes que se mue&en a s* mismos se destru an in5 numerables &eces otras tantas lle(uen a ser, que aunque ha a tambi+n al(uno que, siendo inm&il, mue&a una cosa +sta a otra, ha tambi+n al(o que las contiene que, estando aparte de cada una, es la causa de que al(unas cosas sean @ otras no sean, tambi+n del cambio continuo2 tal ser*a la causa del mo&imiento de esas cosas de que +sas lo sean de otras. $or lo tanto, si el mo&imiento es eterno, el primer mo&iente, si es uno, ser% tambi+n eterno3 si son m%s de uno, habr% una pluralidad de tales mo&imientos eternos. $ero ha que pensar que es m%s bien uno que muchos, o 0initos m%s bien que in0initos. $ues, cuando las consecuencias son las ?# mismas, tenemos que suponer siempre que las causas son 0initas m%s bien que in0initas, puesto que en las cosas naturales lo 0inito lo me/orJOAK ha de pre&alecer, cuando es posible, sobre sus opuestos. Y es su0iciente que ha a un 7nico mo&iente, el primero de los inm&iles, que al ser eterno ser% para todas las dem%s cosas el principio del mo&imiento. Y que el primer mo&iente tiene que ser uno eterno resulta e&idente por las si(uientes consideraciones. Eemos ?@ mostrado que es necesario que siempre ha a mo&imiento. Y si siempre lo ha , tendr% que ser tambi+n continuo, porque lo que es siempre es continuo, mientras que lo que slo

est% en sucesin no es (necesariamente) continuo. $ero, si es continuo, es uno. Y es uno por ser uno el mo&iente uno lo mo&ido, a que si lo que mue&e 0uese siempre distinto, el mo&imiento total no ser*a continuo sino sucesi&oJO"K. $or estas ra.ones se puede tener la con&iccin de que ha al(o primeramente inm&il, tambi+n si se &uel&en a eCaminar los principios de las cosas que mue&en. 's e&idente que ha al(unas cosas que a &eces son mo&idas a &eces est%n en reposo, por eso resulta claro que no todas las cosas est%n en mo&imiento ni todas est%n en reposo, ni tampoco al(unas siempre en reposo otras siempre en mo&imiento3 pues las cosas que 0luct7an entre ambos tienen la 2@ potencialidad de estar a &eces en mo&imiento a &eces en reposoJO@K nos lo prueban. $ero puesto que la eCistencia de tales cosas es clara para todos, queremos mostrar tambi+n la naturale.a de cada una de las otras dos (esto es, que ha cosas que est%n siempre inm&iles otras que siempre est%n en mo&imiento), procediendo en esta direccin habiendo A# establecido que todo lo que est% en mo&imiento es mo&ido por al(o, que lo mo&iente es o inm&il o mo&ido, que, si mo&ido, o es mo&ido por s* mismo o siempre por otro, hemos lle(ado entonces a la conclusin de que el principio del mo&imiento en las cosas mo&idas es lo que se mue&e a s* 2@9b mismo el principio de toda la serie es lo inm&il. Y la eCperiencia nos muestra con e&idencia que ha cosas que pueden mo&erse a s* mismas, como los animales todo el (+nero de las cosas &i&ientes. 'sto ha dado lu(ar a la opinin JOOKde que el mo&imiento puede (enerarse en las cosas sin haber eCistido antes, porque obser&amos que esto ocurre en @ esas cosas (pues, al parecer, despu+s de estar inm&iles durante un tiempo, se ponen de nue&o en mo&imiento). $ero esto ha que tomarlo en el sentido de que tales cosas slo se mue&en a s* mismas se(7n un mo&imientoJOPK, que en +ste no lo hacen principalmente3 pues la causa no est% en ellos mismos, a que en los animales ha otros mo&imientos naturales que no producen por s* mismos, como el aumentoJO8K, ?# la disminucin la respiracin, cada animal tiene estos mo&imientos aunque est+ en reposo no es mo&ido por s* mismo. Da causa est% en el medio ambienteJO9K en las muchas cosas que entran en +l, como el alimento en al(unos mo&imientos3 pues cuando lo est% di(iriendo, el animal se adormece, cuando el alimento ha sido distribuido, se des5 pierta se mue&e a s* mismo, &iniendo as* desde 0uera el primer principio de su mo&imiento3 por eso los animales no ?@ se mue&en con continuidad por s* mismos, pues lo que los mue&e es otra cosa, la cual est% a su &e. en mo&imiento cambia con relacin a cada cosa que puede mo&erse a s* misma. Ahora, en todas estas cosas lo que primero las mue&e, la causa de que se mue&an a s* mismas, se mue&e tambi+n por s* mismo, aunque slo por accidente, pues lo que cambia de lu(ar es el cuerpo, por tanto
2#

tambi+n lo que est% en el cuerpo se mue&e a s* mismo como lo que est% en una palanca. 1e(7n las anteriores consideraciones cabe pensar que si 2# ha un mo&iente inm&il que se mue&a accidentalmente a s* mismo, ser% imposible que mue&a con un mo&imiento continuoJP#K. $or consi(uiente, a que es necesario que ha a continuamente un mo&imiento, tiene que haber un primer mo&iente que sea inm&il, incluso accidentalmente, si, como hemos dicho, tiene que haber en las cosas un mo&imien5 2@ to incesante e inmortal, si el ser mismoJP?K ha de permanecer en s* mismo en lo mismo3 porque si el principio permanece el mismo, tambi+n el 6odo tendr% que permane5. cer el mismo, siendo continuo en relacin al principio. Ahora bien, ser mo&ido accidentalmente por s* mismo no es i(ual que ser mo&ido accidentalmente por otro, pues ser mo&ido por otro es tambi+n una propiedad de al(unos A# principios de los cuerpos celestesJP2K, los cuales se despla.an se(7n m7ltiples despla.amientos, mientras que el mo&imiento accidental que pro&iene de s* mismo slo pertenece a las cosas destructibles. $ero, entonces, si ha al(o que es siempre as*, un mo&iente que es en s* mismo inm&il eterno, tendr% que ser 2O#M tambi+n eterno lo que es mo&ido primero por +l. 'sto resulta tambi+n claro por el hecho de que de otra manera no habr% (eneracin ni destruccin ni cambio para las otras cosas si no hubiese al(o que mue&a al ser mo&ido. $orque lo inm&il siempre mo&er% de la misma manera se(7n un mismo mo&imiento, a que no cambia con respecto a lo @ mo&ido. 'n cuanto a lo que es mo&ido por al(o que es mo&ido, aunque esto sea mo&ido por al(o inm&il, el mo&i5 miento que cause no siempre ser% el mismo, por estar en una relacin &ariable con las cosas que mue&e, a que al estar en lu(ares contrarios con0i(uraciones contrarias har% que cada una de las cosas que mue&a ten(a mo&imientos ?# contrariosJPAK que a &eces est+n en reposo a &eces en mo&imiento. As*, despu+s de lo dicho, se ha hecho e&idente lo que antes nos pon*a en di0icultad, a saber, por qu+ no todas las cosas est%n en mo&imiento o en reposo, o por qu+ al(unas no est%n siempre en mo&imiento otras siempre en reposo, sino que al(unas a &eces est%n en mo&imiento a &eces no lo est%n. Da causa se &e ahora con claridad2 porque al(unas cosas son mo&idas por un mo&iente inm&il eterno por ?@ ello est%n siempre en mo&imiento, pero otras son mo&idas por al(o que es mo&ido que cambia, por lo que tambi+n tienen que cambiar. $ero el mo&iente inm&il, al permanecer simple, in&ariante en lo mismo, mo&er% con un mo&imiento 7nico simple.

9 P/*#a+(a % & #o=*#* -!o &o+a&

$ero, si procedemos desde otro punto 2# de &ista, lo anterior se har% toda&*a m%s e&idente. 6enemos que considerar si es posible o no que ha a un mo&imiento continuoJP"K, , si es posible, cu%l es este mo&imiento cu%l es el primero de todos los mo&imientos. $orque es claro que, si tiene que haber siempre mo&imiento, un cierto mo&imiento tiene que ser el primero continuo, entonces lo que primero mue&e mo&er% se(7n este mo&i5 2@ miento, que ser% necesariamente uno el mismo, continuo primero. Ea tres mo&imientos, uno se(7n la ma(nitud, otro se(7n la a0eccin otro se(7n el lu(ar, es este 7ltimo, que llamamos Ldespla.amientoM (phor), el que tiene que ser el primero. $orque es imposible que ha a aumento si antes no ha habido alteracin, pues lo que es aumentado es aumenta5 A# do en parte por lo que le es seme/ante en parte por lo que le es deseme/ante3 as* se dice que lo contrario nutre a lo contrario, que todo lo que se a(re(a por la nutricin se hace seme/ante a lo seme/anteJP@K. 6iene que haber entonces una alteracin en la que ha a un cambio hacia los contrarios. $ero, si al(o es alterado, tiene que haber al(o alterante, al(o que ha(a, por e/emplo, de lo caliente en potencia lo caliente en acto. Aunque, claro est%, lo alterante no se mantiene en la misma relacin con lo alterado, pues a &eces est% m%s cerca de +l a &eces m%s le/os. Due(o, si es necesario @ que ha a siempre mo&imiento, tambi+n ser% necesario que ha a siempre un mo&imiento local, que es el primero de los mo&imientos, el primero de los mo&imientos locales, si ha uno primero otro se(undo.
2O#b

Adem%s, el principio de todas las a0ecciones es la condensacin rare0accin3 as*, lo pesado lo li(ero, lo blando ?# lo duro, lo caliente lo 0r*o, son considerados como 0ormas de densidad de rare.a. $ero la condensacin la rare0accin no son m%s que combinacin separacinJPOK, mo&imientos se(7n los cuales se dice que las sustancias son (eneradas destruidas. $ero para que las cosas se combinen o se separen tienen que cambiar de un lu(ar a otroJPPK. Y tambi+n la ma(nitud de lo que aumenta o disminu e cambia con respecto al lu(ar. Adem%s, la primac*a del mo&imiento local es e&idente por las si(uientes consideraciones. 'n el mo&imiento, como en otras cosas, LprimeroM se dice en muchos sentidos. 1e dice que una cosa es anterior a otras a) si +stas no pueden eCistir sin aqu+lla, aunque pueden eCistir sin otras, b) si es anterior
?@

a +stas en el tiempo c) si es anterior con respecto a la sustancia JP8K. :e%mosla entonces se(7n estos sentidos. $uesto que es necesario que ha a continuamente un 2# mo&imiento, puede haber continuidad tanto en un mo&imiento continuo como en otro en sucesinJP9K, aunque la habr% en m%s alto (rado si es continuo J8#K, puesto que es me/or si es continuo que si es en sucesin ( siempre suponemos que lo me/or est% presente en la naturale.a, si es posible), puesto que un mo&imiento continuo es posible (esto se probar% lue(o J8?K, de momento supon(%moslo), puesto que nin(7n otro mo&imiento puede ser continuo sal5 2@ &o el local, entonces es necesario que el mo&imiento local sea el mo&imiento primero. $orque no ha nin(una necesidad de que lo que est+ en mo&imiento local sea aumentado o alterado, ni que ten(a que (enerarse o destruirse, pero nin(uno de estos cambios ser*a posible si no hubiese un mo&imiento continuo causado por el primer mo&iente. Adem%s, el mo&imiento local es primero en el tiempo, pues es el 7nico mo&imiento posible para las cosas eternas. A# !iertamente, en las cosas que tienen (eneracin el mo&imiento local tiene que ser el 7ltimo de sus mo&imientos, porque despu+s de la (eneracin las cosas primero se alteran aumentan, pues el mo&imiento local es un mo&imiento 2O?a de cosas a per0eccionadasJ82K. 1in embar(o, antes tiene que haber necesariamente otra cosa mo&ida se(7n el lu(ar, que ser% tambi+n la causa de la (eneracin para las cosas (eneradas, que no ha sido (enerada, como en el caso del que en(endra respecto a lo que es en(endrado, aunque pueda parecer que la (eneracin es el primero de los mo&imientos, por el hecho de que la cosa tiene que (enerarse primeroJ8AK. @ Ahora bien, aunque sea as* para cualquier cosa que sea (enerada, tiene que haber otra cosa que est+ en mo&imiento con anterioridad a la cosa (enerada, la cual no ha sido (eneradaJ8"K, de la misma manera antes de +sta tendr% que haber tambi+n otra. Y puesto que es imposible que la (eneracin sea el primer mo&imiento G pues si as* 0uera, todo lo que est% en mo&imiento ser*a destructible J8@KG, es claro entonces que nin(uno de los mo&imientos subsi(uientes a la (enera5 ?# cin es anterior (llamo Lsubsi(uientesM al aumento, lue(o a la alteracin, la disminucin la destruccin, pues todos +stos son posteriores a la (eneracin). Due(o, si la (eneracin no es anterior al mo&imiento local, entonces nin(uno de los otros cambios puede serlo. 'n (eneral, lo que se est% (enerando parece incompleto en camino hacia un principioJ8OK, de tal manera que lo que es posterior en la (eneracin parece ser anterior por naturale.a. Ahora el mo&imiento local es el 7ltimo de los mo&i5 ?@ mientos de las cosas que est%n en (eneracin3 por eso al(u5 nos seres &i&ientesJ8PK, como las plantas muchas especies animales, son enteramente inm&iles por carecer del r(ano requerido, mientras que otros

adquieren mo&imiento cuando son per0eccionados. $or consi(uiente, si el mo&imiento local pertenece sobre todo a aquellas cosas que han recibido m%s de la naturale.a, entonces este mo&imiento tambi+n ser% anterior a los otros con respecto a la sustancia3 no slo 2# por esta ra.n, sino tambi+n porque lo mo&ido se ale/a menos de su propia sustancia si est% en mo&imiento local que si est% en cualquier otro mo&imiento3 pues slo en este mo&imiento no eCperimenta un cambio en su ser, mientras que si es alterado cambia de cualidad si es aumentado o disminuido cambia de cantidad. $ero donde esta primac*a es m%s clara es en el caso de lo que se mue&e a s* mismo, que se mue&e principalmente se(7n este mo&imiento3 pues, como hemos dicho, lo que se 2@ mue&e a s* mismo es principio de las cosas mo&idas que tambi+n son mo&ientes, es el primero entre las cosas que est%n en mo&imientoJ88K. 's e&idente, entonces, por las anteriores consideraciones, que el mo&imiento local es el primero de los mo&imientos. 6enemos que mostrar ahora cu%l mo&imiento local es el primero3 por el mismo procedimiento lo que ahora antes A# se ha supuesto, a saber, que un mo&imiento continuo eterno es posible, se har% e&idente al mismo tiempo. Y que nin(7n otro mo&imiento puede ser continuo resultar% e&idente de lo que si(ue. 6odos los otros mo&imientos o cambios proceden desde un opuesto a un opuesto3 as*, en la (eneracin destruccin los t+rminos son el ser el no ser, en la alteracin las a0ec5A@ ciones contrarias, en el aumento la disminucin la (rande.a la pequeNe. o la per0eccin o imper0eccin de la ma(nitud3 los cambios hacia los contrarios tambi+n son 2O?b contrarios. 'n cuanto a lo que no siempre es mo&ido se(7n un mo&imiento particular, pero ha eCistido antes, tiene que haber estado entonces en reposo con respecto a este mo&imiento. 's, pues, e&idente que lo que est% cambiando lle(ar% a estar en reposo en un contrario. Al(o similar ocurre en los cambios mismos, pues la (eneracin destruccin se oponen entre s*, tanto si se las toma absolutamente como en al(7n sentido particular. $or lo tanto, si es imposible que @ una cosa cambie a la &e. hacia los opuestos, entonces el cambio no ser% continuo, sino que tendr% que haber un tiempo entre los cambios. Y no ha di0erencia si los cambios por contradiccin son contrarios o no lo son, con tal de que no puedan coeCistir en la misma cosa al mismo tiempo, pues no tiene rele&ancia para nuestro ar(umento. 6ampoco ha di0erencia si no es necesario que una cosa est+ en repo5 ?# so en el estado contradictorio o si el cambio no es contrario al reposo (pues un no ser qui.%s no est% en reposo, una destruccin es un cambio a un no ser), con tal de que ha a un inter&alo de tiempo, porque de esta manera el

cambio no ser% continuo. $ues lo rele&ante en esos casos no es la con5 tariedad, sino que ambos coeCisten simult%neamente en una misma cosa. $ero no ha que inquietarse por el hecho de que una u misma cosa pueda ser contraria a m%s de una cosa, de que un mo&imiento sea contrario tanto a una detencin como a un mo&imiento contrario, con tal de que se admita que un mo&imiento se opone tanto al reposo como al mo&imiento contrario, como lo i(ual lo medido se oponen a lo que eCcede a lo eCcedidoJ89K, tambi+n que es imposible la coe5 2# Cistencia simult%nea de mo&imientos cambios opuestos en una misma cosa. Adem%s, en el caso de una (eneracin o una destruccin podr*a parecer enteramente absurdo que lo (enerado ten(a que ser inmediatamente destruido sin permanecer durante al(7n tiempo. Y si es as* en la (eneracin la destruccin, se podr*a tener la misma con&iccin sobre los otros cam5 2@ bios, pues lo propio de lo natural es que las cosas act7en de manera seme/ante en todos los casosJ9#K.

; S1&o & #o=*#* -!o +*/+3&a/ p3 % ) / +o-!*-3o *-'*-*!o

Eablemos ahora de la posibilidad de que un mo&imiento, que es uno continuo, sea in0inito, de que +ste sea el mo&imiento circular. 6odo mo&imiento local es o circular o rectil*neo o una me.cla de ambos3 por lo tanto, si uno de los A# dos primeros no es continuo, no podr% serlo el que est+ compuesto de uno otro mo&imiento. Ahora bien, es claro que si el mo&imiento de una cosa es rectil*neo 0inito, entonces no es continuo, porque tiene que &ol&er sobre s*J9?K, lo que &uel&e sobre s* en l*nea recta se mue&e se(7n mo&imientos contrarios3 pues son contrarios el mo&imiento hacia arriba el mo&imiento hacia aba/o, el mo&imiento A@ hacia adelante el mo&imiento hacia atr%s, el mo&imiento hacia la i.quierda el mo&imiento hacia la derecha, a que +stas son las contrariedades con respecto al lu(ar. $ero 2O2a a hemos de0inido antes cu%l es el mo&imiento que es uno continuo2 es el mo&imiento de al(o que es uno, en un tiempo que es uno en el que no ha una di0erenciacin espec*0ica ulteriorJ92K (pues ha tres 0actores en un mo&imientoJ9AK2 a) lo que est% en mo&imiento, por e/emplo un hombre o un diosJ9"K3 b) el cu%ndo, esto es, su tiempo, c) aquello en lo cual (esto es, la cate(or*a), que puede ser un lu(ar o una a0eccin o una 0orma o una ma(nitud) J9@K. Dos contrarios, en @ cambio, se di0erencian espec*0icamente, por lo tanto, no son uno (las di0erencias de lu(ar son las que se han dicho). 4n si(no de que el mo&imiento de A hacia

` es lo contrario del mo&imiento de ` hacia A es el hecho de que, si ambos se producen simult%neamente, se detienen se interrumpen entre s*. Y lo mismo ocurre con el mo&imiento en un c*rculo2 el mo&imiento de A hacia ` es contrario al mo&imiento de A hacia !3 porque, aunque sean continuos no ha a un ?# mo&imiento de re(reso, se detienen uno a otro, pues los contrarios se destru en se impiden entre s* (pero un mo&imiento lateral no es contrario a un mo&imiento hacia arriba). Do que muestra con toda claridad que el mo&imiento rectil*neo no puede ser continuo es que al &ol&er sobre s* tiene que detenerse3 no slo cuando el mo&imiento es rectil*neo, sino tambi+n cuando es en c*rculo (pues tener un ?@ mo&imiento circular no es lo mismo que mo&erse en c*rculoJ9OK2 el 7ltimo puede ser continuo o bien &ol&er sobre s* cuando ha a alcan.ado el punto de partida. Sue es necesario que se deten(a es una con&iccin 0undada no slo en la sensacin, sino tambi+n en la ra.n. $odemos comen.ar la ar(umentacin distin(uiendo tres puntos2 el principio, el 2# medio el 0in, siendo el medio, en &irtud de su relacin con los otros dos, tanto un principio como un 0in3 aunque num+ricamente uno, es conceptualmente dos. Adem%s, ha que distin(uir entre lo potencial lo actual. As*, en la l*nea recta, un punto cualquiera situado entre los eCtremos es po5tencialmente un punto medio, pero no lo es en acto, sal&o el caso de que lo que est% en mo&imiento di&ida la l*nea al detenerse en ese punto comience de nue&o su mo&imien52@ to, entonces el punto medio lle(a a ser el principio el 0in, el punto inicial del mo&imiento posterior el punto 0inal del mo&imiento anterior3 as*, por e/emplo, cuando ~ en el curso de su mo&imiento (desde A) se detiene en ` reanuda lue(o su mo&imiento hacia !. $ero cuando el mo&imiento hacia ! es continuo, ~ no puede haber lle(ado a `J9PKA# ni partido de ` sino en un 7nico LahoraM, no en el tiempo, eCcepto en el sentido en que el ahora es una di&isin en el todo. $ero si se supone que ~ ha lle(ado partido de H, entonces $, en el curso de su mo&imiento, tendr% que dete52O2b nerse, pues es imposible que ~ ha a lle(ado a ` simult%neamente ha a partido de all*3 tendr% que haberlo hecho, entonces, en distintos puntos del tiempo, por lo tanto habr% un tiempo intermedio3 por consi(uiente, A estar% en reposo en H, de la misma manera en todos los otros puntos, pues el mismo ra.onamiento se puede aplicar a todos. As*, @ cuando $, que est% en mo&imiento, se sir&a del medio H como 0in como comien.o, tendr% entonces que detenerse, porque se produce un desdoblamiento, como si 0uera pensado (como dos). $ero es desde A de donde ha partido $ es a A adonde ha lle(ado cuando su mo&imiento se ha cumplido se ha detenido. A esta di0icultad ha que responder con la si(uiente ar(umentacin. 1upon(amos que la l*nea D sea i(ual a la l*nea >, que ~ ?# se mue&a con mo&imiento continuo desde el punto eCtremo de D hasta !, que, cuando ~

est+ en el punto H, S se mue&a con mo&imiento uni0orme, con la misma &elocidad que $, desde el punto eCtremo de b hasta )3 entonces S lle(ar% a ) antes que ~ lle(ue a !, porque lo que se puso en mo&imiento parti primero tendr% que lle(ar tambi+n primero, puesto que ~ no lle(a a ` parte de all* al mismo tiempo, ?@ sino que se ha retrasado (pues si hubiese lle(ado partido al mismo tiempo no se habr*a retrasado3 pero tiene que haberse detenido). Due(o no ha que suponer que cuando ~ ha a lle(ado a H, entonces S se mue&a simult%neamente desde el eCtremo I3 porque si ~ ha lle(ado a H, tambi+n partir% de all*, eso no ocurrir% simult%neamente, sino que ~ estar% en 2# H en un corte del tiempo no durante un tiempo. $or lo tanto, es imposible hablar as* en el caso de un mo&imiento continuo3 pero tenemos que hablar de esa manera cuando una cosa en mo&imiento &uel&e sobre s*. $orque supon(amos que < se mue&a con mo&imiento ascendente hacia p desde all* &uel&a sobre s* se mue&a hacia aba/o3 entonces el eCtremo p habr% sido utili.ado como punto 0inal como punto inicial, esto es, un 7nico punto 2@ como si 0uera dos, por lo tanto tendr% que haberse detenido necesariamente all*, pues no es posible que ha a lle(ado a p simult%neamente ha a partido de E, a que en tal caso estar*a no estar*a en p en un mismo LahoraM. Y aqu* no podemos aplicar la solucin anterior para resol&er esta di0icultad2 no podemos decir que < est% en p en una di&isin del tiempo, que no ha lle(ado all* ni partido de all*, puesto A# que tiene que haber lle(ado a $* actualmente no poten5 cialmente. $orque aunque en el caso anterior la cosa est+ potencialmente en el punto medio, en este caso est% actualmente en E, siendo un 0in si se lo considera desde aba/o 2OAa un principio si se lo considera desde arriba3 as* es tambi+n el 0in el principio de esos mo&imientos. Due(o lo que &uel&e hacia atr%s recorriendo una tra ectoria rectil*nea tiene necesariamente que lle(ar a detenerse. $or consi(uiente, no puede haber un mo&imiento rectil*neo que sea continuo eterno. 6enemos que responder de la misma manera ?) a quie5 @ nes pre(untan con el ar(umento de aennJ98K piensan que si para recorrer una distancia cualquiera antes ha que recorrer siempre la mitad de la distancia, habr% entonces in0initas mitades, es imposible recorrer un in0inito, o 2) a quienes sobre la base del mismo ar(umento plantean el problema de otra manera, pretenden que, para que hubiese mo&imiento sobre la mitad del recorrido, habr*a que numerar antes la mitad que resulta de cada mitad, de manera que cuando la ?# distancia total 0uera recorrida se habr*a numerado un n7mero in0inito3 pero todos reconocen que eso es imposible. Ahora bien, en nuestras anteriores eCposiciones sobre el mo&imiento dimos una solucin a esta di0icultad mostrando que el tiempo ocupado en recorrer una distancia tiene en s* mismo un in0inito n7mero de partes, que no ha

nin(7n absurdo en suponer que se recorra al(o in0inito en un tiempo in0inito, pues el in0inito se presenta tanto en la lon(itud ?@ como en el tiempoJ99K. $ero aunque esta solucin era su0iciente para responder a aquella ob/ecin (la cuestin planteada era si es posible en un tiempo 0inito recorrer o numerar una in0initud de cosas), sin embar(o, no es su0iciente con respecto a la cosa misma a su &erdad J?##K. $orque si, de/ando de lado la distancia la pre(unta de si es posible recorrer una in0initud en un tiempo 0inito, nos hacemos la pre(unta con respecto al tiempo tomado en s* mismo (pues 2# el tiempo es susceptible de in0initas di&isiones), entonces esa solucin no ser% a su0iciente, sino que tendremos que apelar a la &erdad que enunciamos anteriormente. $orque, si se di&ide un continuo en dos mitades, se hace uso de un punto como si 0uera dos, a que se lo considera como punto inicial como punto 0inal3 a esto se lle(a tanto por la 2@ enumeracin como por la di&isin en mitades. $ero si se hacen estas di&isiones no ser%n continuas ni la l*nea ni el mo&imiento3 pues un mo&imiento continuo es de al(o continuo, en lo que es continuo ha un in0inito n7mero de mitades, no en actualidad, sino potencialmente. Y si tales in0initas mitades se hicieran actuales, no se tendr*a un mo&imiento continuo, sino interrumpido3 esto es lo que e&i5 A# dentemente le ocurrir% a quien se pon(a a contar las mitades, porque un punto tendr% que ser contado necesariamente como dos2 ser% el punto 0inal de una mitad el punto inicial 2OAb de otra, si lo contado no es un todo continuo sin(ular sino dos mitades. $or consi(uiente, al que nos pre(unta si es posible recorrer al(o in0inito, sea en el tiempo o en una lon(itud, tendremos que responderle que en cierto sentido es posible que en otro no lo es. 1i es un in0inito actual, es @ imposible3 pero si es potencial, es posible. $orque lo que est% en mo&imiento de modo continuo recorre un in0inito slo accidentalmente, no en sentido absoluto3 pues, aunque una l*nea ten(a accidentalmente in0initas mitades, su sustancia su realidad son J?#?K distintas . Y tambi+n se &e claro que, si el punto que di&ide el ?# tiempo en anterior posterior no se lo re0iere siempre a lo que es posterior en la cosa, entonces la misma cosa ser% no ser% simult%neamente, cuando ha a lle(ado a ser no ser%. !iertamente, el punto (que di&ide el tiempo) es com7n a ambos, al antes al despu+s, es num+ricamente uno el mismo, pero no lo es se(7n la ra.nJ?#2K, pues es el 0in del tiempo anterior el comien.o del tiempo posterior. $ero, ?@ con respecto a la cosa, le pertenece siempre en una a0eccin posterior. As*, supon(amos que AH! sea el tiempo J?#AK, que ~ sea la cosa, que ~ sea blanco en el tiempo A en el tiempo ! no sea blanco. 'ntonces en el tiempo ` ser% blanco no blanco3 porque si ~ ha sido blanco durante la totalidad del tiempo A, se puede decir con &erdad que es blanco en cualquier parte de A, que asimismo no es blanco en cualquiera

de !. $ero ` est% entre ambos. Due(o no pode5 2# mos aceptar que ~ sea blanco en todo el tiempo A, sino que tendremos que eCceptuar su 7ltimo LahoraM, que es H, el cual pertenece a a lo posterior3 si se estaba (enerando lo no5blanco o se estaba destru endo lo blanco en el todo de A, es en ` donde se (ener o se destru . $or consi(uiente, se puede decir con &erdad que es en ` donde la cosa es primero blanca o no5blanca, o bien que cuando ha a acabado de (enerarse no ser% (blanca) o que cuando ha a acabado de destruirse (como blanca) ser% (no5blanca)3 o bien tendr*a que ser al mismo tiempo blanca no5blanca, en (eneral 2@ ser no serJ?#"K. $ero si lo que es antes no era tiene necesariamente que haber lle(ado a ser, si cuando est% lle(ando a ser toda&*a no es, entonces el tiempo no puede ser di&idido en tiempos indi&isiblesJ?#@K. $orque si ~ estaba lle(ando a ser blanco en el tiempo A simult%neamente lle( a ser 0ue (blanco) en A# otro tiempo indi&isible ` que es conti(uo a A, si no era toda&*a blanco cuando estaba lle(ando a ser blanco en A, pero es blanco en H, tendr% que haber un lle(ar a ser entre 2O"a ambos por lo tanto, tambi+n un tiempo durante el cual estaba en proceso de lle(ar a ser. Ahora, a los que nie(an la eCistencia de tiempos indi&isibles este ar(umento no les a0ecta3 para ellos la cosa ha lle(ado a ser es blanca en el 7ltimo punto del tiempo en el que estaba en proceso de lle(ar a ser3 este punto no tiene otro punto conti(uo o en sucesin, mientras que los tiempos indi&isibles tendr*an que estar en sucesin. $ero es e&idente que si la cosa estaba lle5 @ (ando a ser blanca en la totalidad del tiempo A, el tiempo en el que la cosa lle( a ser blanca el tiempo en el que estaba lle(ando a ser blanca no es ma or que la totalidad del tiempo en el que estaba lle(ando a ser blanca. stos otros similares son los ar(umentos propios por los que se puede lle(ar a la con&iccin sobre lo que estamos tratando. $ero si lo eCaminamos mediante ar(umentos (enerales J?#OK parece que se si(ue la misma conclusin, como se &er% en las si(uientes consideraciones. 6odo lo que est% en mo&imiento continuo, si no es des&iado por nada, antes de lle(ar al punto hacia el cual se despla.a tiene que haber estado despla.%ndose hacia ese punto. $or e/emplo, si ha lle(ado a H, tiene que haber estado despla.%ndose pre&iamente hacia H, no slo cuando estaba cerca de H, sino inmediatamente cuando comen. a mo&erse, pues no ha nin(una ra.n por la que ten(a que hacerlo en un momento m%s bien que en otro anterior. Y de la misma manera en las otras clases de mo&imientos. 1u5?@ pon(amos entonces que una cosa, $, se desplace desde A hacia ! que al lle(ar a ! &uel&a hacia A en mo&imiento continuo J?#PK. $ues bien, cuando se desplace desde A hacia ! tambi+n se despla.ar% hacia A con un mo&imiento desde !3 tendr% entonces mo&imientos contrarios al mismo tiempo, a que los mo&imientos en una l*nea recta en direcciones contrarias
?#

son contrarios entre s*. Al mismo tiempo la cosa cambia desde un punto en que no ha estado. $ero como esto es imposible, la cosa tendr% que detenerse en !. Due(o su 2# mo&imiento no es uno, pues un mo&imiento interrumpido por una detencin no es uno. Adem%s, esto es tambi+n e&idente sobre toda clase de mo&imiento por las si(uientes consideraciones. 1i todo lo que est% en mo&imiento es mo&ido se(7n al(uno de los mo&imientos que hemos mencionado o est% en reposo se(7n al(uno de los mo&imientos opuestos (pues hemos &isto que no puede haber otro mo&imiento 0uera de +stos), si lo que no siempre es mo&ido se(7n al(7n mo&imiento particular 2@ (me re0iero a al(uno de los mo&imientos espec*0icamente distintos no al que ser*a una parte de un mo&imiento total) tiene que haber estado necesariamente antes en reposo se(7n el reposo opuesto ( el reposo es pri&acin de mo&imiento), si, por lo tanto, los mo&imientos rectil*neos en direcciones opuestas son contrarios, es imposible que una cosa ten(a mo&imientos contrarios al mismo tiempo, entonces lo que se despla.a desde A hacia ! no podr% despla.arse A# simult%neamente desde ! hacia A3 puesto que no se des5 pla.a simult%neamente, ser% necesario que ha a estado antes en reposo en !, pues +ste result ser el reposo opuesto al mo&imiento desde !. As*, este ar(umento muestra con claridad que el mo&imiento rectil*neo no es continuo. 'l si(uiente ar(umento es toda&*a m%s propio que los anteriores. 1upon(amos que se ha a destruido lo no5blanco simult%neamente se ha a (enerado lo blanco. 'ntonces, si la alteracin hacia lo blanco o desde lo blanco es un proceso continuo, no se detiene en nin(7n tiempo, ocurrir% simul5@ t%neamente una destruccin de lo no5blanco, una (eneracin de lo blanco una (eneracin de lo no5blanco, a que el tiempo ser% el mismo para los tres.
2O"b

Adem%s, de la continuidad del tiempo no se si(ue la continuidad del mo&imiento, sino slo la sucesin. $ues 8cmo podr*a ser id+ntico el eCtremo de los contrarios, por e/emplo de lo blanco lo ne(ro9 'l mo&imiento circular, en cambio, es uno continuo3 ?# porque nin(una imposibilidad se si(ue de ello, a que lo que es mo&ido desde A se mo&er% simult%neamente hacia A por el mismo impulso, pues se mue&e hacia el punto hacia el que ha de lle(ar sin tener mo&imientos contrarios ni con5 tradictorios al mismo tiempo. $orque no todo mo&imiento que &a hacia un punto es contrario o contradictorio al que pro&iene de ese mismo punto, sino que slo son contrarios ?@ los mo&imientos en l*nea recta ( a que entonces son contrarios entre s* con respecto al lu(ar, como en el caso de los mo&imientos sobre el di%metro del c*rculo, cu os eCtremos est%n a la

ma or distancia posible), son contradictorios si son mo&imientos sobre una misma lon(itudJ?#8K. $or consi(uiente, nada impide que el mo&imiento que estamos considerando sea continuo no se interrumpa en al(7n tiempo3 pues el mo&imiento circular es un mo&imiento desde A hacia A, mientras que el rectil*neo es un mo&imiento desde A hacia otro lu(ar. Adem%s, el mo&imiento circular nunca est% 2# en los mismos puntos, mientras que el mo&imiento rectil*neo est% repetidamente en los mismos puntos. Y por lo tanto un mo&imiento que est% en puntos siempre distintos puede ser continuo, pero el que est% repetidamente en los mismos puntos no puede serlo, pues de otra manera ser*a necesario que los mo&imientos contradictorios ocurriesen al mismo tiempo. 'n consecuencia, tampoco puede haber un mo&imiento continuo en un semic*rculo, ni en cualquier otro arco 2@ de la circun0erencia, pues ser*a necesario que el mo&imiento se repitiese sobre los mismos puntos que tu&iese cambios contrarios, puesto que el comien.o de un mo&imiento no coincide con el 0in del precedente, mientras que en un mo&imiento circular coinciden, as* es el 7nico que es per0ecto. 'sta distincin nos muestra tambi+n que nin(uno de los otros mo&imientos puede ser continuo3 pues en todos ellos A# encontramos que los mismos puntos han de ser recorridos una otra &e.3 as*, en una alteracin las etapas intermedias, en los cambios cuantitati&os las ma(nitudes intermedias, del mismo modo en la (eneracin destruccin. Y no ha di0erencia en suponer que los puntos intermedios son muchos o pocos, ni en aNadir o quitar al(7n punto intermedio3 2O@a en ambos casos encontramos un mo&imiento repetido a tra&+s de los mismos puntos. <esulta claro entonces, despu+s de lo que se ha dicho, que los 0isilo(os no han hablado bien al decir que todas las cosas sensibles est%n siempre en mo&imiento, porque su mo&imiento tiene que ser al(uno de los a mencionados3 @ para ellos, el mo&imiento es sobre todo alteracin, pues di5 cen que las cosas est%n siempre en 0lu/o decadencia, hasta lle(an a decir que incluso la (eneracin destruccin son procesos de alteracin J?#9K. $ero nuestra ar(umentacin nos ha permitido establecer, en (eneral, con respecto a todo mo&imiento, que es imposible que al(o se mue&a continua5 mente con otro mo&imiento que no sea el circular, por lo ?# tanto tampoco se(7n la alteracin el aumento. As* pues, no ha nin(7n cambio que sea in0inito ni continuo eCcepto el mo&imiento circular, es su0iciente con lo que se ha dicho.

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's e&idente que entre todos los mo&imientos locales el circular es el primero. !omo hemos dicho antesJ??#K, todo mo&imiento es o circular o rectil*neo o miCto, los dos primeros tienen que ser anteriores al 7ltimo, a que +ste est% compuesto de aqu+llos. Y el mo&imiento circular es anterior al rectil*neo, porque es m%s simple m%s completo. 'n e0ecto, es imposible que ha a un mo&imiento local rectil*neo que sea in0inito, pues no eCiste tal in0initoJ???K3 en el caso de que eCistiera, nada se mo&er*a sobre +l, porque lo que es imposible no 2# puede suceder, recorrer lo in0inito es imposible. $ero en el caso de un mo&imiento sobre una l*nea recta 0inita, si &uel&e hacia atr%s es un mo&imiento compuesto de dos mo&imientos, mientras que si no &uel&e hacia atr%s es incompleto destructibleJ??2K. $ero lo completo es anterior a lo incompleto lo indestructible a lo destructible tanto en el orden de la naturale.a como en el de la ra.n en el del tiempo J??AK. Adem%s, un mo&imiento local que pueda ser eterno tiene prioridad sobre otro que no pueda serlo. Ahora 2@ bien, el mo&imiento circular puede ser eterno, mientras que nin(7n otro mo&imiento o cambio puede serlo, a que en todos los dem%s tiene que haber un reposo, si ha un reposo el mo&imiento se ha destruido.
?@

<esulta tambi+n ra.onable que el mo&imiento circular sea uno continuo, que el rectil*neo no lo sea. $orque en un mo&imiento rectil*neo ha un determinado punto de partida, un punto 0inal un medio, todo eso lo tiene en s* A# mismo, de tal manera que ha un punto desde el cual lo que se mue&e comien.a a mo&erse un punto hacia el cual acabar% de mo&erse (pues lo que est% en los l*mites, sea en el punto de partida o en el punto 0inal, tiene que estar en reposo). $ero en el mo&imiento circular no ha l*mites determinados3 pues 8por qu+ tendr*a que ser l*mite uno cualquiera de los puntos de la l*nea circular en lu(ar de otro9 $orque cada uno es como un punto de partida, un punto medio un punto 0inal, de tal manera que lo que est% en mo&imiento circular en cierto sentido est% siempre en un punto de parti5 2O@b da en un punto 0inal, en cierto sentido no lo est% /am%s. Ie ah* que la es0era en rotacin en un sentido est+ en mo&imiento en otro est+ en reposo (pues ocupa el mismo lu(ar) J??"K. Da ra.n de esto es que pertenecen al centro, pues el centro es como el punto de partida, el punto medio el punto 0inal de la ma(nitud. As*, puesto que el centro est% @ 0uera de la circun0erencia, no ha un punto donde lo que est% en mo&imiento pueda estar en reposo, como si hubiera cumplido su recorrido, porque en su mo&imiento procede siempre en torno a un centro no hacia

un punto eCtremo3 como el centro permanece estacionario, el todo est% en cierto sentido siempre en reposo en otro continuamente en mo&imiento. Y resulta tambi+n esta reciprocidad2 puesto que el mo&imiento circular es la medida de los mo&imientos, tiene ?# que ser el mo&imiento primero (pues todas las cosas son medidas por lo que es primero)3 puesto que es primero, es la medida de todos los dem%s J??@K. Adem%s, el mo&imiento circular es el 7nico que puede ser uni0orme3 porque en el mo&imiento rectil*neo las cosas no se despla.an de manera uni0orme desde el punto de partida con respecto al punto 0inal, a que cuanto m%s se apartan del estado de reposo tanto m%s &elo.mente se despla5 ?@ .anJ??OK3 , por otra parte, el mo&imiento circular es el 7nico mo&imiento que no tiene naturalmente en si mismo ni punto de partida ni punto 0inal, sino 0uera. Sue el mo&imiento local es el primero de los mo&imientos lo atesti(uan todos los que han hecho al(una mencin del mo&imiento, a que atribu en el principio del mo&imiento a lo que hace que ha a tal mo&imiento. $ues la separacin la combinacin son mo&imientos locales, as* 2# tambi+n mue&en el Amor el FdioJ??PK, pues uno separa el otro une. 6ambi+n el Nous, de que habla AnaC%(oras, en cuanto primer mo&iente separa J??8K. Ie modo similar piensan tambi+n aquellos que, sin aducir una causa de esa clase, recurren al &ac*o para eCplicar el mo&imientoJ??9K, pues tambi+n ellos a0irman que la naturale.a se mue&e se(7n un 2@ mo&imiento local ( a que un mo&imiento a tra&+s del &ac*o es un despla.amiento, como si 0uese en un lu(ar), piensan que los otros mo&imientos no pertenecen a las cosas primeras sino a las que pro&ienen de ellas, pues dicen que los procesos de aumento, disminucin alteracin slo se e0ect7an por la combinacin separacin de %tomos. Iel mismo modo piensan quienes eCplican la (eneracin des5 A# truccin por la condensacin rare0accinJ?2#K, pues dicen que las cosas se han ordenado por combinacin separacin. Ea tambi+n quienes hacen del alma el principio del mo&imiento J?2?K, pues dicen que lo que se mue&e a s* mismo es el principio del mo&imiento de las cosas que los anima5 2OOa les todas las cosas animadas se mue&en a s* mismos con respecto al lu(ar. 's m%s, decimos en su sentido principal que al(o est% en mo&imiento cuando se mue&e con respecto al lu(ar, de lo que reposa en un mismo lu(ar, pero se da el caso que aumenta o disminu e o se altera, decimos que se @ mue&e en cierto sentido, pero no en sentido absoluto. 'n suma2 que siempre ha habido siempre habr% mo&imiento en todo tiempo, cu%l es el principio del mo&imiento eterno, tambi+n cu%l es el

principio del mo&imiento eterno, cu%l es el 7nico que puede ser eterno, que el primer mo&iente es inm&il, esto es lo que hemos establecido.

1D E& p/*# / #o=* -! -o !* - pa/! ) -* #a0-*!3%

Sue el primer mo&iente no debe tener partes ni ma(nitud es lo que &amos a mostrar ahora. $ero antes tenemos que hacer al(unas precisiones. 4na es que nada 0inito puede mo&er al(o durante un tiempo in0inito. $orque en el mo&imiento ha tres 0actores2 el mo&iente, lo mo&ido aquello en lo que es mo&ido, es de?@ cir, el tiempo3 +stos son, o todos 0initos, o todos in0initos, o slo al(unos (dos o uno de ellos). As*, sea A el mo&iente, ` lo mo&ido y el tiempo in0inito. 1upon(amos ahora que A?, una parte de A, mue&e a H ? que es una parte de H. 'ntonces el tiempo ocupado por este mo&imiento no puede ser i(ual a 6, porque para mo&er al(o ma or se requiere un tiempo ma or3 por lo tanto el tiempo 6 ? (ocupado por A? para mo&er H?) no es in0initoJ?22K. $ero, as* como al aNadir partes i(uales a A? H? a(otaremos A H, no podremos 2# a(otar el tiempo y sustra endo siempre partes i(uales a 6?, pues el tiempo y es in0inito. $or consi(uiente, todo A mo&er% a la totalidad de H en una parte 0inita del tiempo. Due(o lo que es 0inito no puede mo&er al(o con un mo&imiento in0inito. As* pues, es e&idente que lo 0inito no puede mo&er al(o durante un tiempo in0inito.
?#

Y que, en (eneral, no es posible que en una ma(nitud 2@ 0inita ha a una potencia in0inita, resultar% claro de lo que si(ue. 1ea una potencia ma or la que produce siempre un e0ecto i(ual en menos tiempo que otra, por e/emplo, en calentar o endul.ar o arro/ar o, en (eneral, en mo&er al(o. 'ntonces, aquello sobre lo cual la potencia act7a tendr*a que estar a0ectado por lo que es 0inito pero tiene una potencia in0inita, m%s por esa que por cualquier otra, pues una po5 A# tencia in0inita es ma or que cualquier otra. $ero, entonces, esto no puede tener lu(ar en al(7n tiempo. $orque si y es el tiempo en el que una 0uer.a in0inita ha calentado o empu/ado al(o, 1 el tiempo en el que una 0uer.a 0inita tambi+n lo 2OOb ha hecho, entonces cuando aumentamos esta 7ltima aNadi+ndole siempre una 0uer.a 0inita ma or lo(raremos en al(7n momento que se ha a completado el mo&imiento en el tiempo 63 porque al a(re(arle siempre al(o a lo 0inito superaremos toda cantidad 0inita3 de la misma manera, al sustraerle, tendremos que lle(ar a una que ser% menor que una cantidad 0inita dada. Due(o una 0uer.a 0inita mo&er% en un tiempo i(ual al de la 0uer.a in0inita.

$ero esto es imposible. potencia in0inita.

$or lo tanto, nada 0inito puede poseer una

Ni tampoco es posible que en al(o in0inito ha a una potencia 0inita. !iertamente, en una ma(nitud menor puede haber una potencia ma or, pero +sta toda&*a puede ser ma or si la ma(nitud es ma or. As*, sea Aa una ma(nitud in0inita, ten(a AH (parte de Aa) una cierta potencia que ?# mue&a b en el tiempo 6. $ues bien, si tomamos una ma(nitud dos &eces ma or que AH, +sta mo&er% b en la mitad del tiempo y (supon(amos que sea +sta la proporcin), llamemos a este tiempo 6[2. Ahora, si continuamos tomando una ma(nitud ma or, nunca lo(raremos recorrer Aa, tendremos un tiempo siempre menor que el tiempo inicial. Due(o la potencia (de Aa) ser% in0inita, pues superar% toda potencia 0inita. $ero para una potencia 0inita el tiempo tambi+n tiene que ser 0inito, pues si una cierta potencia mue&e al(o en un cierto tiempo, una potencia ma or lo mo&er% en un tiempo menor, aunque siempre limitado se(7n una proporcin in&ersa. Ahora bien, toda potencia, como 2# todo n7mero ma(nitud, es in0inita si supera todo l*mite. $odemos probar tambi+n esto de la si(uiente manera2 supon(amos que una ma(nitud 0inita ten(a una potencia que sea del mismo (+nero que la que ten(a una ma(nitud in0inita, en cu o caso esa potencia ser*a la medida de la potencia 0inita que se encuentre en la ma(nitud in0inita.
?@

Ea quedado claro, entonces, por las anteriores conside5 2@ raciones, que no puede haber una potencia in0inita en una ma(nitud 0inita, ni una potencia 0inita en una ma(nitud in0inita. Antes de se(uir adelante con&iene eCaminar me/or una di0icultad sobre el mo&imiento de los cuerpos. 1i todo lo que est% en mo&imiento es mo&ido por al(o, 8cmo al(unas cosas que no se mue&en a s* mismas, como los pro ectiles, A# contin7an mo&i+ndose cuando el mo&iente a no est% en contacto con ellas9J?2AK. 1i decimos que en tales casos el mo&iente mue&e al mismo tiempo otra cosa, como el aire, que +ste al ser mo&ido tambi+n mue&e, entonces ser*a i(ualmente imposible que el aire contin7e en mo&imiento sin que el mo&iente ori(inario est+ en contacto lo mue&a, pues todas las cosas mo&idas tendr*an que estar en mo&imiento de/ar de estarlo cuando el primer mo&iente de/e de 2OPa mo&erlas, incluso aunque el mo&iente mue&a como la piedra ma(n+tica, que hace que lo mo&ido tambi+n mue&a. $ues bien, sobre esto ha que decir lo si(uiente2 que lo que primero ha mo&ido hace que tambi+n mue&a el aire o el a(ua o cualquier otra cosa que por naturale.a pueda mo&er a otra o ser mo&ida por otra3 pero no de/an de mo&er ser @ mo&idas al mismo tiempo, porque aunque de/an de ser mo&idas cuando el mo&iente de/a de mo&erlas, pueden toda&*a

se(uir mo&iendo3 por eso puede ser mo&ida otra cosa que est+ en conti(_idad con ellas, de +sa se puede decir lo mismo. $ero comien.a a de/ar de mo&er cuando disminu e la 0uer.a motri. transmitida a las cosas que est%n en conti5 ?# (_idad, cesa 0inalmente de mo&er cuando el mo&iente anterior a no hace que sea mo&iente, sino slo mo&ido. Y entonces el mo&imiento de ambos, el del 7ltimo mo&iente el de la cosa mo&ida, tiene que cesar simult%neamente, con ello el mo&imiento total. Ahora bien, las cosas a las que se transmite este mo&imiento son cosas que pueden estar a &eces en mo&imiento a &eces en reposo, pero este mo&imiento no es continuo, aunque pare.ca serlo3 pues es un mo&imiento de cosas que ?@ est%n en sucesin o en contacto, a que no ha un 7nico mo&iente, sino cosas que son conti(uas entre s*. Y por eso tal mo&imiento, que al(unos llaman antiperstasisJ?2"K, tiene lu(ar tambi+n en el aire en el a(ua. $ero es imposible resol&er el problema planteado de otra manera que la que hemos dicho. 'n una antiper*stasis, en cambio, las cosas son mo&idas mue&en al mismo tiempo, por lo que sus mo&imientos tendr%n que cesar al mismo tiempo. $ero en este caso tenemos la apariencia del mo&imiento continuo de al(o 2# sin(ular , como no se mue&e por s* mismo, la pre(unta es2 8qu+ es lo que lo mue&e9 Ahora bien, puesto que tiene que haber en la realidad un mo&imiento continuo que sea unoJ?2@K, puesto que un mo&imiento que sea uno tiene que serlo de una ma(nitud (pues lo que no tiene ma(nitud no puede estar en mo&imiento), esta ma(nitud tiene que ser una ser mo&ida por al(o que sea uno (pues de otra manera el mo&imiento no ser*a continuo, sino una pluralidad de mo&imientos sucesi&os di&ididos), entonces el mo&iente, si es uno, o mue&e al ser 2@ mo&ido o es inm&il. 1i es mo&ido, tendr% que se(uir lo eCi(ido al mo&imiento cambiar, a la &e. que ser% mo&ido por otro. 'n consecuencia, la serie tendr% que detenerse al 2OPb lle(ar a lo que es mo&ido por al(o inm&il. $orque no ser% necesario que cambie con lo cambiado, sino que siempre podr% mo&er al(o (pues es un mo&er sin es0uer.o)3 este mo&imiento es uni0orme, el 7nico o m%s que cualquier otro, puesto que al mo&er no eCperimenta nin(7n cambio. $ero s ser% preciso tambi+n que lo mo&ido no cambie con respecto a lo mo&iente, a 0in de que el mo&imiento sea uni0orme. Y es tambi+n necesario que lo mo&iente est+ o en el medio o sobre la circun0erencia, pues +stos son los principios (de la es0era)3 pero las cosas que se mue&en con ma or rapide. son las que est%n m%s cerca del mo&iente, +ste es el caso del mo&imiento de la circun0erencia3 lue(o el mo&iente est% all*. $ero ha toda&*a otra di0icultad, a saber, si es posible ?# que lo mo&ido mue&a continuamente, pero no como lo que empu/a una otra &e., pues en

tal caso no habr*a continuidad sino sucesi&idad. $orque tal mo&iente tendr*a que o continuar empu/ando o tirando o hacer ambas cosas, o bien habr% que suponer que ha al(o transmitido de una cosa a otra, como di/imos antes en el caso de los pro ectiles, a que el aire o el a(ua, al ser di&isibles, slo hacen mo&er por ?@ ser mo&idas sus partes una tras otra. $ero en ambos casos el mo&imiento no puede ser uno, sino slo una pluralidad de mo&imientos sucesi&os. Due(o el 7nico mo&imiento continuo es el causado por el mo&iente inm&il3 porque al permanecer +ste siempre in&ariable, su relacin a lo mo&ido permanecer% tambi+n in&ariable continua. 'stablecido esto, es e&idente que el primer mo&iente inm&il no puede tener ma(nitud. $orque si la tu&iese, +sta 2# tendr*a que ser o 0inita o in0inita. Ahora bien, hemos mostrado antes en nuestras consideraciones sobre la naturaleIa[126] que no puede haber una ma(nitud in0inita (actual5 mente)3 hemos mostrado ahora que es imposible que una ma(nitud 0inita ten(a una potencia in0inita, tambi+n que es imposible que una cosa sea mo&ida por una ma(nitud 0inita durante un tiempo in0inito. $ero el primer mo&iente 2@ mue&e con un mo&imiento eterno en un tiempo in0inito. Due(o es e&idente que es indi&isible sin partes que no tiene ma(nitud.
J?K ?

Deucipo Iemcrito (c0. Acerca el cielo A##b85l?), tambi+n Ana5Cimandro, qui.%s AnaC*menes, Arquelao, ]en0anes Ii(enes de Apolonia.
J2K 2

Da primera concepcin 0ue la de $arm+nides, con quien se discuti en = 25A, la se(unda la de AnaC%(oras 'mp+docles, cu as tesis 0ueron discutidas en = @ m%s adelante en este libro :===.
JAK A

AnaC%(oras, I\ ` ?, ?A. 'mp+docles, I\ ` ?P,95?A. Ef. supra. 2#?a 95=@.

J"K "

J@K @

JOK O

'l sentido de este pasa/e es oscuro3 para al(unos seria una (losa aNadida por al(7n copista.
JPK P

Ef. supra, 2?9a859. $latn, Him. 28b, en coneCin con A8b.

J8K 8

J9K 9

'ntendido como LmedioM como Ll*miteM, es imposible suponer un LahoraM pri&ile(iado que sea un 0in sin que sea i(ualmente un comien.o, o un comien.o sin que sea i(ualmente un 0in, por lo que es absurdo hablar de una !nesis del tiempo, al de0inir el tiempo por el LahoraM el LahoraM por el l*mite (peras), la m%s m*nima 0raccin de tiempo eCibe para Aristteles su eterna transcurrencia. Ea , pues, una estricta

equi&alencia entre el tiempo in0inito el mo&imiento eterno, mani0iesto los supuestos sobreentendios en el libro =:.
J?#K ?#

el libro :=== pone de

1e re0iere a 'mp+docles. !0. supra, 2@#b2A5O.

J??K ??

J?2K ?2

'sta estructura t%Cica del uni&erso es uno de los supuestos b%sicos de la 0*sica aristot+lica. HFis y ph"sis son nociones que mutuamente se determinan2 la naturale.a de cada cosa determina el orden el orden determina la actuacin de cada cosa se(7n su propia naturale.a. 'sa taFis es lo que hace que el uni&erso sea un 6odo ordenado, en el que cada cosa tiene su mo&ilidad propia.
J?AK ?A

$arece re0erirse a AnaC%(oras, que supuso dos tiempos indeterminados o in0initos2 el anterior el posterior a la actuacin del 9os. 'stos dos tiempos carecen de un lo(os unitario que los eCplique, parece decir Aristteles. 1i el 9os de AnaC%(oras 0uese simple puro (Acerca el alma, "#@alA5?9), tendr*a que ser como el pr)tn kinon> pero al haber en +l un antes un despu+s el 9oPs es comple/o no simple.
J?"K ?"

Aqu* eChibe Aristteles su poderosa dial+ctica su eCi(encia de precisin (akrbeia)( los principios que son siempre &erdaderos (como los aCiomas de las matem%ticas) no son demostrables a partir de otros, sino que lo son por s* mismos, mientras que los teoremas que son siempre &erdaderos son demostrables a partir de tales principios. 'l error de Iemcri5to, &iene a decir Aristteles, 0ue no haber &isto esta distincin.
J?@K ?@

'sto se a0irm eCpresamente en := P

:= ?#.

J?OK ?O

'l cambio de una cosa num+ricamente una tiene l*mites, 0uera de los cuales el cambio a no es el mismo.
J?PK ?P

Aqu* se supone el principio m%s (eneral de que el ser no puede (enerarse del no ser, lue(o tampoco el mo&imiento.
J?8K ?8

'l ar(umento ser*a2 si no ha nada 0uera del 6odo, si +ste est% en un tiempo en reposo lue(o en mo&imiento, entonces el 6odo, el 4ni&erso, tendr% que mo&erse por s* mismo. Da tesis de que el 6odo est% en mo&imiento por si mismo, que es acti&o en por s* mismo, terminar*a por pre&alecer en el pensamiento contempor%neo, aunque por ra.ones bien distintas. Aqu* se apela a la relacin parte[todo con la comparacin del animal2 si es semo&iente es un microcosmos, 8por qu+ no ha de ser as* tambi+n el 6odo, el macrocosmos, siendo que la parte est% hecha de los mismos elementos que el 6odo9 1uele decirse que esta tesis pro&iene de Iemcrito (Lel hombre es un microcosmosM, I\ ` A"), pero la idea de una *ntima relacin del microcosmos con el macrocosmos era anterior se la puede rastrear en Ees*odo, en los pita(ricos, en AnaCimandro, en 'm5p+docles o en Ii(enes de Apolonia, en estrecha coneCin con la idea de seme/an.a3 lue(o la encontramos en $latn (Him. A#H). Y tambi+n esta co5 rrespondencia est% a la base de la medicina hipocr%tica (en 4obre la ieta se dice que el hombre es apomm$sis del 6odo, copia o imitacin del 6odo, Eipp. :=, "8"). 86u&o or*(enes orientales esta idea9 $orque, al parecer, el tratado hipocr%tico 4obre las &eb ma as en el que se la 0ormula ser*a la &ersin casi literal de un teCto iranio (,i .

DAxN 'N6<AD;F, o. c., p%(s. ?2"5?A?), 's al(o di0icil de decidir, porque, aunque se pueda detectar tal in0luencia en un AnaCimandro o en )er+cides o en Eer%clito (Y'16, o. c.), la idea de seme/an.a entre hombre mundo se encuentra en el A&esta los 4panisad, tambi+n en las reli(iones de muchos pueblos Lprimiti&osM (;. !FN;'<, Hheories of .acroc. an .icrocosmus in the &ist. of <hil., N. YorV, ?9"8). 'sta idea tu&o (ran aceptacin en +poca helen*stica, por e/. en ;aleno, en )iln, en el (nosticismo neopita(rico, en $<F!DF (;lementos e Heolo!a, prop. ?#A2 Ltodo est% en todoM) en las reli(iones mist+ricas.
J?9K ?9

1e(7n === @ esto es imposible. :+ase 2@Aa2252O"bO.

J2#K 2#

J2?K 2?

Nue&o ar(umento sobre la parte el todo2 si ha una parte en el animal (e/. del cora.n) que est% siempre en mo&imiento, tambi+n tendr% que haberla en el 6odo.
J22K 22

1e re0iere a 2@AaA5P.

J2AK 2A

Suedan asi bre&emente esquemati.adas las posiciones de $arm+ni5des, Eer%clito, AnaC%(oras, 'mp+docles $latn. Da tarea doCo(r%0ica est% hecha slo queda en0rentarse con el problema mismo.
J2"K 2"

Ie manera similar 0ue recha.ada la doctrina de $arm+nides en ? 25A. Ne(ar el mo&imiento si(ni0ica ne(ar todo &alor real a la sensacin por tanto ne(ar la posibilidad de una ciencia de la naturale.a3 adem%s, la ne(acin alcan.ar*a tambi+n a cualquier 0orma de conocimiento, pues el conocimiento es un cambio.
J2@K 2@

Ef. supra. ?92b2?5A. 1e re0iere a Eer%clito (c0. .et. ?#P8bl25?@).

J2OK 2O

J2PK 2P

1obre la necesidad de un l*mite en todo aumento disminucin c0. :ii @3 el crecimiento acaba cuando la cosa alcan.a su tamaNo natural.
J28K 28

!0. 2@#a ?@5?9. !0. ?8Oal@ss. 1e re0iere a 2@Ab ??52@"a ?.

J29K 2d

JA#K A#

JA?K A?

1e trata de una (eneracin (o destruccin) secun um 1ui , no sim-pliciter (cf. K9#aA?5A, 22@a ?25?P)3 por e/. si un cuerpo que era 0ri lle(a a ser caliente, ha una (eneracin del calor, pero una (eneracin particular.
JA2K A2

Acaso se re0iere a 2@Aa2" o al cap. ? de este libro. 2@AaA25bO. >eliso(c0. ?8"bl@5lO, ?8@aA25AA, ?8@a?O5?P).

JAAK AA

JA"K A"

JA@K A@

!0. 2@AbO52@"a ?@. !0. 22"a2?.

JAOK AO

JAPK AP

'n este cap*tulo se distin(ue entre kath2 haut y hyph2 heaut, que traducimos respecti&amente por Lde su oM (con el sentido de Lcon respecto a si mismoM, Lse(7n s* mismoM) Lpor s* mismoM o Lpor s*M (con el sentido de su/eto a(ente del mo&imiento). As*, una cosa mue&e o es mo&ida Lde su oM si es la totalidad de la cosa que mue&e o es mo&ida, per acci ens si es una parte. 'n 22"a2?5A@ per acci ens tiene un sentido m%s restrin(ido.
JA8K A8

No est% claro si son sinnimos Lpor &iolenciaM (b7i) y Lcontrario a naturale.aM (par7 ph"sin). 1e(7n Acerca el cielo A##a2A si(ni0ican lo mismo3 se di0erenciar*an por de0inicin (c0. Acerca e la !en. y la corr. P88b2P). Da eCpresin para physin plantea al(7n problema, pues puede ser entendida tambi+n corno praeter naturam. 'n el libro == se dice que los LmonstruosM son par3 ph"sin (8in0lu en Aristteles el uso hipocr%tico de para physin como lo anormal o lo patol(ico9), el orden csmico es the/on, pero 8es par3 ph"sin el thes aristot+lico9 8's para physin la t"ch$V 'n suma, slo si se loma para physin con el sentido de contra naturam se identi0icar*a con bi.
JA9K

A9 As* 0ue determinada la ph"sis en el libro == ?.

J"#K "#

Ea as* tres tipos de mo&imientos2 a) per se (physiks), b) per aliu et secun um naturam, c) per aliu el contra naturam. Dos mo&imientos contra naturam son siempre producidos por un a(ente eCterno (c0. ;t. 9ic. ???#al5A).
J"?K "?

$or e/., si un hombre le&anta una piedra, el mo&imiento de +sta es par3 ph"sin. $ero si la de/a caer, supuesto que tiene que haber siempre una causa, 8qu+ es lo que la mue&e hacia aba/o con un mo&imiento physi-ksV Da respuesta de Aristteles siempre es teleol(ica2 pero 8cu%l es la causa e0iciente9 Y lo mismo en el caso del 0ue(o, 8qu+s es lo que hace que se ele&e9
J"2K "2

symphys, que tambi+n podr*a traducirse por Lhomo(+neoM, Lcon cohesin naturalM.
J"AK "A

$ara la 0*sica moderna, en cambio, el e0ecto de la palanca es una le natural3 pero para Aristteles la ,is motriF de la palanca es arti0icial el mo&imiento producido mediante ella es par3 ph"sin.
J""K ""

'n el caso del mo&imiento natural de los cuerpos elementales la di0icultad est% en que tal mo&imiento tiene que tener una causa eCtema, pero no se la puede indicar. Aqu* se apela al esquema potencia[acto a titulo eCplicati&o.
J"@K

N% !0. .et. ?#?9a ?? ss.

J"OK "O

1e puede ser co(noscente en potencia, en dos sentidos2 a) cuando toda&*a no se tiene conocimiento, pero se puede adquirirlo, b) cuando se lo posee, pero no se lo e/ercita3 los escol%sticos las llamaron respecti&amente potentia prima y potenlia secun a, a las que se corresponder*an un actus prior (cuando se lle(a a adquirir la hFis de co(noscente) actus se-cun us (cuando se lo reactuali.a en su e/ercicio).

J"PK "P

1e quiere decir que quien mue&e la columna de sost+n mue&e per acci ens aquello que se apo a en la columna, como la pared mue&e per acci ens la pelota arro/ada contra ella. $ero 8qu+ es lo que mue&e per se aquello que se apo aba en la columna9 'n el caso de la pelota es e&idente que quien la arro/a contra la pared es quien la mue&e per se, pero en el caso de lo apo ado en la columna2 8qu+ es lo que hace per se que se de5 rrumbe9
J"8K "8

'l problema de si el mo&iente mo&ido por s* mismo se mue&e en su totalidad o en una parte de momento no se plantea. 1e da por supuesta la imposibilidad de una serie in0inita de causas mo&ientes (para su discusin &+ase .et. 99"a ?5A?).
J"9K "9

2@#bll52bO.

J@#K @#

'l primer ar(umento ha mostrado que en la serie de mo&ientes mo&idos tiene que haber un mo&iente que se mue&a a s* mismo3 el se(undo, que no todo mo&iente est% accidentalmente en mo&imiento. !onclusin Lra.onableM3 tiene que haber un mo&iente que est+ siempre en mo&imiento.
J@?K @?

!0. 2"2a2"2 Les necesario que el mo&imiento de lo mo&ido el mo&imiento de lo mo&iente se produ.can simult%neamente (pues al mismo tiempo que el mo&iente mue&e, lo mo&ido est% siendo mo&ido)M. 1e trata, claro est%, de una coeCistencia kal2 enr!eian (c0. Anal. se!. 9@a225"), en la que es necesario el contacto.
J@2K @2

1i el Nous tu&iese mo&imiento, tendr*a que ser 0*sicamente auto5mo&iente, podr*a cambiar ser a0ectado, pero entonces no ser*a simple (este 0iloso0ema reaparece en el estoicismo).
J@AK @A

'n otras palabras, cada mo&iente seria a la &e. ba/o el mismo respecto a(ente paciente del propio mo&imiento que produce, lo cual es contradictorio por tanto imposible.
J@"K @"

1e re0iere a := 2A"bl#52#. Do que puede estar per se en mo&imiento tiene que ser un cuerpo continuo, como tal in0initamente di&isible.
J@@K @@

Iicho de otra manera, si una cosa se calienta a s* misma, entonces en tanto que produce el calor tiene que ser a caliente, pero en tanto que est% siendo calentada no lo es toda&*a3 lue(o es caliente al mismo tiempo no lo es. $or consi(uiente, a 0in de e&itar la contradiccin tendremos que suponer dos partes o aspectos distintos en la cosa, el a(ente el paciente.
J@OK @O

2@Oa"52?.

J@PK @P

1i lo mo&iente lo mo&ido 0uesen cuerpos, tendr*an que estar en contacto, pues Aristteles no admite la accin a distancia (c0. :ii ?). 1i uno 0uese un nos no habr*a estrictamente contacto, aunque para que uno pueda actuar sobre el otro hace 0alta al(una 0orma de contacto (c0. Acerca e la !en. y la corr. A2AaA?). !omo indica <oss, si el mo&iente es deseo o &oluntad (caso del hombre), de al(7n modo a0ecta a LtocaM un cuerpo3 pero 8cmo concebir este LcontactoM entre el pr)ton kinon akn$ton la es0era

eCterior del cielo, siendo que est%n separados9 $ero esto ser*a suponer que el thes es causa e0iciente.
J@8K @8

1i el todo se mo&iese en cuanto todo, el mo&iente seria mo&ible3 lue(o el todo slo se mue&e a s* mismo en &irtud de la parte que se mue&e a si misma.
J@9K @9

's la apor*a de la di&isibilidad de lo mo&ido de lo mo&iente, pero para Aristteles tal di&isibilidad no impide que el todo sea autokn$ton.
JO#K O#

!omo se ha mostrado en 2@#bll52@2bO.

JO?K O?

No todos los mo&ientes inm&iles son eternos2 las almas de los animales son principios inm&iles de mo&imiento, pero perecederas, con un comien.o un 0in temporal (c0. .et. ?#"Ab ?A52?, ?#""b2?529).
JO2K O2

:+ase 2"#b852"?a2O. 'n 2A"b ?#52# se mostr que todo lo que cambia tiene que ser di&isible. $or tanto, al(o carente de partes no puede tener (+nesis ni destruccin (pues son procesos de cambio), sino que tiene que pasar instant%neamente del ser al no ser a la in&ersa.
JOAK OA

!omo indica !orn0ord (nota a . loc.), el que lo peperasmnon es Lme/orM que lo peiron 0ue doctrina pita(rica , en (eneral, una con&iccin t*picamente (rie(a. 'n ?88al8 el supuesto de un n7mero limitado de elementos por parte de 'mp+docles 0ue considerado Lme/orM que las doctrinas atomistas de AnaC%(oras (c0. 2O#b22).
JO"K O"

L1i el mo&imiento es por necesidad eterno, tiene que ser continuo. Y si por necesidad es eterno continuo, tiene que ser sin(ular. Y si por necesidad es eterno, continuo sin(ular, tiene que ser el mo&imiento de un m&il eterno causado por un mo&iente eterno. As* pues, si tiene que haber un mo&imiento eterno, tiene que haber tambi+n un primer mo&iente eternoM (1implicio, ?2@", A" ss.).
JO@K O@

!0. 2@Aa2252@"bO. !0. 2@2blP528, 2@AaP5ll. >o&imiento local.

JOOK OO

JOPK OP

JO8K O8

!omer es un mo&imiento local3 habr% aumento cuando el alimento sea asimilado, es decir, cuando sea trans0ormado en al(o seme/ante (homoi)sis).
JO9K O9

t? perichon, el medio circundante, en especial la atms0era, que para Aristteles es un principio de respiracin.
JP#K P#

'ternamente continuo, enti+ndase.

JP?K P?

$or LserM habr*a que entender aqu* el 6odo o el 4ni&erso, o acaso la 7ltima es0era, en eterno mo&imiento circular.
JP2K P2

!omo indica <oss, se re0iere aqu* al sol, la luna los planetas, los cuales tienen una rbita comple/a. Da hiptesis astronmica que Aristteles admite es la de que los

cuerpos celestes se encuentran insertos en determinadas es0eras que constitu en un sistema en coneCin, en el que los polos de cada es0era se encuentran insertos en la si(uiente es0era eCterior, de tal manera que la es0era interior en la que se encuentra inserto un cuerpo es mo&ida per acci ens por cada una de las otras es0eras del sistema. Do que Aristteles indica aqu* es que tal mo&imiento accidental per aliu no impide que se produ.ca un mo&imiento continuo en lo que lo eCperimenta (caso del sol, la luna los planetas). No est% claro lo que ha que entender aqu* por Lprincipios de los cuerpos celestesM, si las es0eras que los transportan o las Linteli(enciasM que mue&en estas es0eras (es probable que se re0iera a estas 7ltimas). $or in0luencia de la astronom*a de su tiempo (!alipo 'udoCo), Aristteles lle( admitir muchas Lsustancias primerasM (mo&ientes inm&iles primeros), que son para +l theo.
JPAK PA

$ara Aristteles, el sol, la luna los planetas no slo lle(an a ocupar lu(ares contrarios, sino que tambi+n pueden 0ormar distintas con0i(uraciones se(7n su posicin, por lo que sus e0ectos sobre la tierra no son siempre los mismos.
JP"K P"

's decir, un mo&imiento que sea siempre continuo.

JP@K P@

1obre la nutricin como asimilacin cualitati&a &+ase Acerca el alma "?Oal9 ss. 'sta asimilacin es ciertamente una alteracin, pero la trans0ormacin del alimento en parte del cuerpo parece ser tambi+n de al(7n modo un cambio sustancial.
JPOK PO

!omo apunta <oss (p%(. P#9), la combinacin separacin, que son mo&imientos locales, est%n presentes no slo en los procesos de (eneracin destruccin, sino tambi+n en las trans0ormaciones cualitati&as.
JPPK PP

's probable que aqu* slo se est+ eCponiendo la doctrina de los atomistas. $ero, parece decir Aristteles, incluso en el caso de que no hubiese cambios cuantitati&os, las partes de un cuerpo eCperimentar*an un mo&imiento local en los procesos de condensacin rare0accin, si los hubiese, tendr*an un doble mo&imiento local al aumentar o disminuir al cambiar de distancia en la condensacin rare0accin.
JP8K P8

!0. .et. ?#?8b95?#?9al".

JP9K P9

As*, supuesto que siempre ha habido siempre habr% mo&imiento, la pre(unta es2 8slo ha mo&imientos que se suceden unos a otros, o bien ha un mo&imiento continuo eterno9
J8#K 8#

's la tesis que se mantiene en .et. ?#?@bAO5?#?Oa ?P. ei . 2O?b2P52O@al2. $ara esta ob/ecin ,i 2O?al5?2.

J8?K 8?

J82K 82

J8AK 8A

'l +n0asis est% puesto aqu* en que en todo proceso de (eneracin ha siempre una phor, aunque la (eneracin pare.ca un mo&imiento primero.

J8"K 8"

Sui.%s se re0iera al sol, que para Aristteles no ha sido (enerado es causa indirecta de las (eneraciones, o acaso al mo&imiento eterno de la peri0eria del mundo.
J8@K 8@

$or lo tanto, tambi+n ser*an destruibles el sol supuesto inaceptable para Aristteles.
J8OK 8O

los dem%s cuerpos celestes,

Da 0orma estar*a a incoati&amente en el principio, la (eneracin ser*a un mo&imiento hacia la reali.acin plenaria de su naturale.a, como en el caso del embrin respecto de la 0orma que ha de alcan.ar.
J8PK 8P

1e re0iere a los .o0itos, animales con aspecto de planta que &i&en en el a(ua, c0. &ist. anim. "8PbP.
J88K 88

Iicho de otra 0orma, puesto que el mo&imiento de los automo&ien5tes es primariamente local, ellos son causa de los dem%s mo&imientos, el local es entonces el primero de los mo&imientos.
J89K 89

'l mo&imiento de una cosa puede oponerse en tres sentidos. $uede oponerse en tanto que mo&imiento, con lo cual su opuesto es el reposo. $uede oponerse con respecto a la direccin del mo&imiento (as*, un mo&imiento de A a ` se opone a otro de ` a A). Y tambi+n puede oponerse por ser natural o contranatural, sea en tanto que mo&imiento o bien con respecto al reposo (as*, el mo&imiento natural de A a ` se puede oponer al reposo en a, o bien al contranatural de ` a A).
J9#K 9#

!omo a se &io en el libro :=, el lle(ar a ser no puede ser simult%neamente una destruccin, sino que tiene que permanecer antes durante un tiempo, por m*nimo que sea3 lo mismo se dice ahora del mo&imiento local, por e/. cuando una cosa se mue&e de A a ` tendr% que permanecer en ` un tiempo, por m*nimo que sea. Aqu*, como en tantos otros lu(ares, se o en los ecos de las parado/as de aenn, para quien, aunque el decurso temporal sea un pasar, en cada instante o LahoraM el pasar es un estar.
J9?K 9?

1e da por supuesto que es imposible que ha a un mo&imiento rectil*neo que sea eterno (c0. 2AAaA?) porque el uni&erso es 0inito (c0. 2#Pbl9, Acerca el cielo 28Obl#). Due(o la hiptesis de una l*nea recta in0inita es una 0alsa hiptesis.
J92K 92

22PbA5229aO. 22Pb2"52O.

J9AK 9A

J9"K 9"

1orprende el e/emplo de un thes, pues lo que est% en mo&imiento tiene que ser una sustancia material. 1implicio (?2P8.A") piensa que se re0iere al primum mobile, que en el len(ua/e de Aristteles es the/on. $ara <oss (p%(. P??) ser*a una mera ilustracin de al(o sin(ular (c0. .et. ?#28a ?P). $ero podr*a ser una concesin al len(ua/e popular, o acaso el t+rmino ori(inal ha a sido then.
J9@K 9@

tpos, pthos, e/ os, m!ethos son el Len lo queM de phor, allo)sis, !nesis-phthor y uF$sis-phthsis. 1i e os indica aqu* cambios kat2 ansan, +stos

serian !nesis kaC phthor, aunque +stos pueden ser tomados tambi+n secun um 1ui (c0. ?9#aA?, 22@a ?25?P).
J9OK 9O

1e entiende aqu* por Lmo&imiento circularM el mo&imiento alrededor de un c*rculo en una sola direccin, por mo&imiento Len c*rculoM el que puede tener tanto una como otra direccin.
J9PK 9P

Aqu* Llle(ar a HM si(ni0ica terminar el mo&imiento en H, en cu o caso $ tiene que estar en H al(7n tiempo, por m*nimo que sea3 asimismo Lpartir de HM es tomar H como comien.o (arch$) de un mo&imiento, en tal caso $ tiene que estar en H tambi+n al(7n tiempo antes de mo&erse.
J98K 98

!0. 2AAa2?5A?, 2A9bl ?5?". !0. n. P al libro :=.

J99K 99

J?##K ?##

'l ar(umento de aenn supone una in0initud actual de partes a recorrer. Da re0utacin aristot+lica es a hominem, a 0in de mostrar que tan di&isible es la distancia como el tiempo. $ero lo que le importa es m%s bien establecer el hecho proceder con premisas &erdaderas. Y para +l es un hecho que si una determinada l*nea 0inita, o un inter&alo de tiempo, es una continua, no es actualmente m7ltiple e in0inita, si lo es entonces no es una continua.
J?#?K ?#?

Da ousa de una l*nea es una cierta cantidad actual continua una, no una in0initud3 aunque potencialmente sea una in0initud, tal condicin es, en el len(ua/e de Aristteles, un LaccidenteM de la l*nea, no su ousa.
J?#2K ?#2

A di0erencia del punto en una l*nea, un instante es slo un di&isor o corte (tom$) potencial del tiempo (c0. 222a ?#52#).
J?#AK ?#A

'n AH!, A representa un lapso de tiempo, pero ` representa el momento terminal de A el inicial de !, perteneciendo entonces tanto a A como a !.
J?#"K ?#"

!0. la apor*a del comien.o del cambio en 2A@bA# ss.

la nota a loc.

J?#@K ?#@

!0. 2A9bO, donde se ne( que ha a LahorasM atmicos. 8!on qui+n discute aqu* Aristteles9 $orque para aenn slo era una hiptesis pol+mica. Da concepcin atomista del tiempo como constituido por part*culas indi&isibles de m*nima duracin, al parecer de ori(en pita(rico, es posible que 0uera mantenida por muchos en tiempos de aenn, de hecho le sobre&i&i a sus cr*ticas. No consta que 0uera a0irmada por Deucipo o Iemcrito, pero 'picuro la hi.o su a (se(7n 1implicio 1eCto), tambi+n 'strabn (se(7n 1eCto). 'l atomismo del tiempo aparece en la =ndia en el /ainismo (&+ase <. ;4NFN, 0es philosophies in iennes. 0es syst-mes, $ar*s, ?9A?), reaparece en la 'dad >edia en ciertos 0ilso0os %rabes /ud*os , como indica aubiri (=ealitas ==, ?"5 @), 0ue mantenida en la 'dad >oderna por el ocasionalista ;eulincC, para quien LIios crea cada instante del tiempo lo aniquila al crear el si(uiente, con lo que la continuidad del tiempo del mo&imiento ser*a una pura ilusinM. Da posicin de Aristteles se apo a en su concepto del LahoraM como l*mite di&isor del antes el despu+s. $ero en tanto que l*mite el ahora es atmico, indi&isible, pues de lo

contrario quedar*a poster(ada hasta el in0inito la realidad del presente, por tanto la del antes despu+s. $ara el atomismo del tiempo, el LahoraM es una duracin mnima> para Aristteles, el ahora5l*mite no tiene duracin. 'ntre dos ahoras5l*mites tan prCimos como se quiere ha siempre una duracin, pero por m%s que la analicemos nunca encontraremos unas duraciones m*nimas 7ltimas que las constitu an (es decir, %tomos de tiempo)3 si las hubiera, el transcurso temporal ser*a una suerte de salto de un %tomo de duracin a otro, ser*a imposible hablar de (+nesis de todo proceso de mo&imiento. 1e comprende que Aristteles &uel&a una otra &e. sobre esta inquietante hiptesis.
J?#OK ?#O

1e trata de la oposicin entre un ar(umento lo!iks oposicin lo!iks#physiks, c0. supra libro ===, nota @".
J?#PK ?#P

otro oike/os, similar a la

Al darse por supuesto la continuidad del mo&imiento, ~ no reposar*a en !, sino que solo estar*a all* en un ahora5l*mite.
J?#8K ?#8

Dos mo&imientos sobre el di%metro (AH

HA) son contrarios, pues

sus eCtremos lo son por ser los m%s distantes. $ero los mo&imientos sobre el arco AH! !HA son slo contradictorios, pues A ! son los puntos m%s distantes (ambos est%n m%s cerca entre s* que A H).
J?#9K ?#9

1obre la imposibilidad de una alteracin continua Acerca e la !en. y la corr. A?"aO5?@3 .et. ?#P8bl25?@.
J??#K ??#

eterna &+ase ?8Pa2A5"3

2O?b28.

J???K

??? $uesto que el uni&erso es 0inito (2#Pb ?@52?, 2#8a85ll), no puede haber nin(una tra ectoria rectil*nea que eCceda el di%metro del uni&erso.
J??2K ??2

'l mo&imiento lineal es destructible, pues su duracin es 0inita. $ero 8en qu+ sentido es incompleto o imper0ecto9 Do es porque a di0erencia de la circular su tra ectoria no es completa3 podr*a tambi+n decirse que lo es porque mientras no alcance su 0in es una actualidad incompleta (2#?bA?5A), mientras que un mo&imiento circular es completo en cualquier sentido.
J??AK ??A

Do completo es anterior kat3 ph"sin a lo incompleto por su ma or participacin en la ousa> es anterior kat3 l!on porque lo incompleto es de0inido se(7n lo completo, como un semic*rculo se(7n el circulo3 es anterior en el tiempo o en la eCistencia, pues por e/. antes del reci+n nacido eCisti el padre.
J??"K

??" Da es0era en rotacin est% en cierto sentido en reposo porque tomada como un todo est% en el mismo lu(ar primario, a que el centro est% en reposo, pero considerada se(7n los lu(ares primarios de sus partes est% en mo&imiento. Adem%s, porque cualquier parte su a se mue&e alrededor del centro inm&il, no hacia +l3 por eso su mo&imiento no tiene l*mites es siempre continuo.

J??@K

??@ 'l mo&imiento circular tiene primac*a porque los mo&imientos de los cuerpos celestes son la medida de todos los dem%s mo&imientos, c0. 22Abl9.
J??OK ??O

$ara <oss (p%(. P?9), es enteramente in&eros*mil suponer que Aristteles conoc*a el 0enmeno de la aceleracin en la ca*da de los cuerpos. Ea que pensar m%s bien en su conocida tesis de que el mo&imiento natural de los cuerpos se acelera con0orme +stos se acercan a su lu(ar LnaturalM.
J??PK ??P

1e re0iere a 'mp+docles, c0. .et. 98@a2?5A?, I\ 0r. 2O.@5O. !0. supra 2#Aa ?95AA, 2@#b2"52O3 I\ AnaC%(oras 0r. ?2.

J??8K ??8

J??9K ??9

1e re0iere a Deucipo Iemcrito. 1e(7n el testimonio de 1=>$D=!=F (6n Arist. <hys. Eomm., ?A?8.AA5?A?9.@), Iemcrito redu/o todos los mo&imientos, tanto la (eneracin destruccin como la alteracin cualitati&a, a los mo&imientos locales de %tomos o part*culas materiales indi&isibles.
J?2#K ?2#

1e re0iere a AnaC*menes

su escuela, c0. supra ?8Pal25?O.

J?2?K ?2?

1e re0iere a $latn sus se(uidores, c0. Hp. ?"#b25", Acerca el alma "#Ob2@5 "#Pa23 $DA6nN, )e ro 2"@c52"Oa.
J?22K K22

Aqu* se supone que si ~ es menor que S, S es in0inito, entonces ~ es 0inito. Actualmente, los matem%ticos ne(ar*an este supuesto.
J?2AK ?2A

Aqu*, en 2?@al", se re0iere Aristteles al c+lebre problema del mo&imiento de un pro ectil (rhiptoPmenon) como un caso de mo&imiento L&iolentoM (b7i) y par3 ph"sin que parece poner en cuestin el principio omne 1uo mo,etur ab alio mo,etur por la p+rdida de contacto entre el pro ectil el mo&iente inicial. Aristteles 0ormula dos hiptesis eCplicati&as2 se(7n una, se se(uir*a mo&iendo porque el mo&iente habr*a transmitido al medio en el cual se mue&e el pro ectil una ,is o 0uer.a cin+tica3 se(7n otra, el mo&iente habr*a trans0erido la 0uer.a cin+tica al ob/eto mismo, es decir, el pro ectil se mo&er*a por una ,is que le ha sido transmitida. Da primera 0ue desarrollada en parte modi0icada por el neoplatnico 1implicio3 la se(unda 0ue desarrollada por el tambi+n neoplatnico )ilpono constitu el antecedente de la teor*a del mpetu de ]uan Hurid%n, la cual 0ue a su &e., se(7n al(unos, el antecedente del principio de inercia 0ormulado por ;alileo. Aristteles slo conoce una inercia, la del reposo (siempre est% suponiendo que todo cuerpo perse&era en estado de reposo mientras no ha a 0uer.a que lo modi0ique). 'l e/emplo de la piedra ma(n+tica (el teCto slo dice lthos) parece tomado de la Lpiedra de EeracleaM de que habla $latn en Him. 8#c (c0. 6n, @AAd). Ea aqu* una cr*tica impl*cita de la doctrina platnica de la per)sis como eCplicacin del mo&imiento de los pro ectiles (Him. P9a58#a).
J?2"K ?2"

Ya en 2?@al @ se mencion la antiperstasis (Lmutua sustitucinM, Lsustitucin circularM) como una de las hiptesis eCplicati&as del motus separatus. 0a critica se diri(e aqu* directamente a $latn, quien en Himeo P9b58#c eCplic el 0enmeno de la propa(acin del mo&imiento de una cosa a otra mediante el concepto de antiperstasis

($latn usa, en realidad, per)sis). Aristteles, sin embar(o, usa positi&amente este concepto para eCplicar los mo&imientos rotatorios de los 0luidos los 0enmenos de compresin rare0accin, pero nie(a que pueda eCplicar el mo&imiento de los pro ectiles. $ara entender el uso aristot+lico de este concepto ha que &erlo en con/uncin con el de in$, LtorbellinoM, L&rticeM Jaunque recha. la &isin cosmo(nica de la n$, (c0. ?9Oa2O), como tambi+n su concepcin en el atomismo, mantu&o esta nocin para eCplicar ciertos 0enmenos 0*sicos, por e/. el torbellino en los 0luidosK.
J?2@K ?2@

!omo se ha mostrado en los cap*tulos ? 'n === @.

2 de este libro.

J?2OK ?2O