X CONGRESO NACIONAL DE DERECHO POLTICO

Democracia y Estado de Derecho

Universidad Nacional de Mendoza 27 y 28 de Junio de 2013

Comisin especial para estudiantes Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, de Maurice Joly

Mayca Balaguer

Derecho Poltico- Dra. Myriam Consuelo Parmigiani de Barbar Facultad de Derecho y Cs. Sociales - Universidad Nacional de Crdoba

1) Introduccin

2) Vida del autor y contexto de la obra 3) Breve referencia a los pensamientos polticos de Maquiavelo y Montesquieu

4) Los dilogos 5) Conclusin 6) Bibliografa

1) Introduccin En el presente trabajo me referir a la enigmtica obra del francs Maurice Joly, Dilogo en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, escrita en 1864 para satirizar y denunciar el gobierno desptico de Napolen III. Se trata de un debate imaginario entre ambos pensadores polticos, en donde Maquiavelo expone y desarrolla la idea de un despotismo moderno ante un Montesquieu horrorizado que se niega a concebir un modelo poltico autoritario en una sociedad

acostumbrada a las instituciones liberales. Considero que esta obra es digna de anlisis por lo que nos revela. En palabras del infernal Maquiavelo, Joly nos descubre que es relativamente sencillo convertir una democracia liberal en un rgimen autoritario sin necesidad de abolir las instituciones representativas y, como si fuera poco, con el apoyo entusiasta del pueblo. Hay quienes opinan que las ideas centrales del Dilogo siguen estando plenamente vigentes hoy en da. Jean-Franois Revel (quien escribi el prefacio en la edicin de 1968), por ejemplo, crea que podra servir como crtica feroz al Gobierno del general De Gaulle; Fernando Savater tambin opinaba en el prlogo que escribi para la edicin espaola en 1982 que muchas de las advertencias del Dilogo podan aplicarse a la situacin de la Espaa de aquel entonces. Yo me propongo en esta humilde resea exponer las principales ideas polticas de esta obra. Seguramente que Joly no tuvo la intencin de elaborar un tratado de teora poltica, sino simplemente exponer con crudeza los mtodos de Napolen III, pero considero que, sin embargo, sus dilogos pueden resultarnos tiles para analizar la poltica de nuestros tiempos.

2) Vida del autor y contexto de la obra

a. Un rebelde opositor Maurice Joly fue un abogado y satirista francs. Naci en Lons-le-Saunier en 1892, de padre francs y madre italiana. En su juventud se fug de varios colegios. Estudi leyes pero abandon sus estudios en 1849 para ir a Pars, donde trabaj para el Ministerio del Estado del antiguo rgimen de Francia durante diez aos. Despus de completar sus estudios de derecho, en 1859 fue finalmente admitido en el Colegio de Abogados de Pars. Su primer libro, del ao1863, Le Barreau de Paris, tudes politiques et littraires, consiste en una galera de retratos de abogados custicos e inclementes. En 1864 public en Bruselas, sin nombre de autor, el Dilogo en el infierno. El libro fue introducido en Francia de contrabando, pero como algunos de los contrabandistas pertenecan a la polica, esta fcilmente logr incautarse de toda la edicin y desenmascarar al autor, quien fue arrestado. Pas un tiempo en la crcel de Sainte-Plagie por "exitacin al odio y al menosprecio del Gobierno". Qued en libertad en mayo de 1867, pero sus conflictos con la justicia le generaron el desprecio de todos los sectores. Al ao siguiente publica Recherches sur l'art de parvenir, en donde ataca violentamente a sus contemporneos ms ilustres. Luego funda un peridico jurdico, Le Palais, en el cual tambin fracasa. En 1870 se uni a los miembros de resistencia a ultranza, con quienes invadi el Ayuntamiento, luego de lo cual fue arrestado nuevamente. En 1871 fue absuelto. En 1872 los hermanos Preire le ofrecieron un puesto de jerarqua en su peridico La Libert. Sin embargo, volvi a estar en problemas cuando, durante la crisis provocada por la disolucin del Parlamento, en el momento en que se sostena la candidatura de Jules Grvy a la presidencia, Joly hizo colgar en los muros de la ciudad proclamas donde atacaba con violencia al candidato, y la prensa lo atac a l. As las cosas, inici procesos judiciales en contra de diez peridicos por difamacin, injurias pblicas y por rehusarse a publicar sus comunicados. Salvos dos, todos los peridicos que emplazara fueron condenados. Fue su nica victoria. Meses despus, se declaraba vencido.
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Enfermo, en la miseria y lleno de amargura, fue hallado muerto el 14 de julio de 1878 en su piso del muelle Voltaire nm. 5 de Pars. b. El destino del Dilogo en el Infierno Quiz nunca hubisemos conocido esta obra si un ejemplar no hubiese escapado a la polica de Napolen III y cado en manos del supuesto redactor de los Protocolos de los Sabios de Sin, donde se exponen los presuntos planes secretos de dominacin mundial concebidos por los dirigentes de la Alianza Israelita Internacional. Publicados en ruso, los Protocolos fueron traducidos y difundidos en todos los pases del mundo en 1920. Al ao siguiente fue puesta al descubierto la falsificacin: Graves, corresponsal del Times en Constantinopla, se percat de la similitud que exista entre el documento ruso y el Dilogo de Joly. Graves era amigo de un emigrado ruso, que haba comprado un lote de libros viejos a otro refugiado. Entre ellos descubri un pequeo volumen en francs del libro de Joly. Al comprobar que el texto tena una asombrosa semejanza con el de los Protocolos, lo hizo saber a Graves. Este hizo que se practicaran algunas averiguaciones en el British Museum, donde sin esfuerzo pudo encontrarse un ejemplar de la misma edicin del Dilogo. La falsificacin era evidente. Este descubrimiento atrajo nuevamente la atencin sobre el escritor francs. Los Dilogos fueron reledos, comprobndose que deban ocupar un lugar prioritario en la literatura poltica.

3) Breve referencia a los pensamientos polticos de Maquiavelo y Montesquieu Si bien no es el objetivo de este trabajo desarrollar la teora poltica de estos pensadores, considero de importancia prctica exponer brevemente cules fueron sus postulados y en qu contextos fueron concebidos, para lograr comprender el uso que Maurice Joly hace de ellos. a. Nicols Maquiavelo, el secretario florentino Debemos ubicar a Maquiavelo en dos contextos: uno temporal y uno geogrfico. El temporal: siglo XVI, poca del Renacimiento, un movimiento intelectual que sacude las disciplinas intelectuales de la Edad Media para volver a la antigedad clsica. Se derrumba la autoridad del Papa y se afirman los grandes Estados monrquicos unificados. En lo geogrfico: nos encontramos en la ciudad de Florencia, que constitua uno de los muchos Estados dentro de lo que hoy llamamos Italia, una tierra que en ese entonces se encontraba devastada por disensiones y crmenes en medio de una gran floracin artstica. Nicols Maquiavelo naci en un pequeo pueblo a orillas del Arno, a unos quince kilmetros de Florencia el 4 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli (abogado perteneciente a una empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia) y de Bartolomea di Stefano Nelli, ambos de familias cultas y de orgenes nobiliarios pero con pocos recursos a causa de las deudas del padre. Entre 1498 y 1512 Maquiavelo fue Secretario de la Repblica Fiorentina. Viaj a varias cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones diplomticas. Cuando los Mdicis fueron restablecidos en Florencia, perdi su puesto y en 1512 fue encarcelado por un breve perodo en Florencia, y luego exiliado y despachado a San Casciano. All se esfuerza por reconquistar la funcin pblica a travs de sus escritos a favor de los nuevos detentadores del poder. Recuper su lugar en 1521 pero por poco tiempo, ya que volvi a perderlo en 1526. Muri en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Santa Cruz. El prncipe (originalmente titulado De principatebus, es decir, de los gobiernos de prncipes o principados) fue redactado entre 1513 y 1514 y dedicado a Lorenzo de
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Mdicis, poniendo a su disposicin el conocimiento de las acciones de los grandes hombres que l ha adquirido. Constituye una clara invitacin a este nuevo prncipe para que llame a Florencia al secretario florentino, quien desea apasionadamente volver a la funcin pblica. En la obra, Maquiavelo se propuso investigar cul es la esencia de los principados, de cuntas clases los hay, cmo se adquieren, cmo se conservan y por qu se pierden. Su inters se centra, a travs de toda la obra, en la poltica como arte de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte del prncipe o gobernante en cuanto tal, y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto a encarnacin del Estado, est por principio exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, que sea astuto como la zorra y fuerte como el len. Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la Razn de Estado. El Estado constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin: el prncipe. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares. En estas ideas centrales de la obra se basa Maurice Joly para dar vida a un Maquiavelo que, algunos siglos despus, en tono desafiante y algo burln, se propone explicar a Montesquieu la manera de lograr un despotismo moderno. b. Montesquieu y Del espritu de las leyes Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu (Chteau de la Brde, 18 de enero de 1689 - Pars, 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que vivi durante la llamada Ilustracin. Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en especial por la articulacin de la teora de la separacin de poderes, que se da por descontada en los
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debates modernos sobre los gobiernos y ha sido introducida en muchas constituciones a lo largo del mundo. Su obra magistral fue Del espritu de las leyes, publicada en Ginebra casi en la mitad del siglo XVIII. La obra es una suma de filosofa jurdica y poltica que se sostiene en la razn y en el mtodo experimental. Contiene dos temas esenciales: la teora de la ley y la teora de la separacin de poderes, a las cuales me referir brevemente en las prximas lneas. Las leyes en su ms amplia significacin son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En este sentido, todos los seres tienen sus leyes: las tiene la divinidad, el mundo material, los animales y el hombre mismo. Todo est sujeto a leyes. Toda ley particular se relaciona con otra ley del mismo carcter y depende de una ley ms general. Cuando Montesquieu utiliza en la razn de la ley el concepto de relacin necesaria, est incluyendo en ella al mismo tiempo las nociones de necesidad y de contingencia que componen y caracterizan a las leyes. Montesquieu parte de lo particular, de la certeza de los hechos, de su acumulacin, estableciendo semejanzas y diferencias, extendiendo los conceptos clasificatorios a la formacin de principios generales, partiendo de la diversidad social pero volviendo a ella para descubrir no las leyes, sino el espritu de las leyes: la esencia dinmica del principio de legalidad universal, que se sustenta en la variedad de las situaciones particulares. El derecho tiene una parte constante, igual en todas partes, que procede de la naturaleza; y una parte diversa, que procede del hombre y de su contingencia. Del espritu de las leyes est hecho de las relaciones que las leyes establecen entre los hombres y de las relaciones que surgen de la comunicacin entre los hombres y las cosas. Estas relaciones necesarias son las que componen la definicin de la ley, y derivan de la naturaleza de las cosas. De ese espritu de las leyes ha de surgir la ley, derivando y consolidando a la vez su origen en la sociedad. Con respecto al poder, el autor lo considera de dos maneras: como una facultad constitutiva del ser y como una facultad constitutiva de la sociedad. Montesquieu vincula
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estas dos formas de poder y las examina en cada situacin determinada, en su unidad y en su multiplicidad. As, propone un anlisis dialctico del poder, desarrollando el conjunto de los antagonismos que contiene el poder, para ponerlos al servicio de la ley, que es en definitiva una de las anttesis del poder pero que a la vez constituye su legitimidad. As es como Montesquieu establece la teora de la separacin de poderes. El abuso del poder solo se ve impedido si, por la disposicin de las cosas, el poder detiene al poder. Lo que supone no el poder nico y concentrado, sino una fragmentacin del poder y cierta distribucin de poderes separados. Se trata de una teora de contrapesos, donde un poder equilibra al otro. Esta es la nica forma de garantizar la libertad poltica. Hay una sola nacin en el mundo que en ese momento defina de esta forma la libertad poltica en su constitucin. Se trata de Inglaterra, cuya Carta Magna fue analizada por Montesquieu a lo largo de su obra. A Montesquieu le debemos la iluminacin de las instituciones liberales. Hace doscientos sesenta aos puso en nuestras manos instrumentos que nos permiten afirmar que el Estado es cada uno de nosotros y todos a la vez. Es sencillo comprender, entonces, la indignacin y el apremio que expresa Montesquieu en la obra de Joly cuando, al encontrarse en el infierno con Maquiavelo, sus postulados se ven aniquilados uno a uno.

4) Los dilogos La obra de Maurice Joly est compuesta por cuatro partes, que contienen un total de veinticinco dilogos. La primera parte contiene los siete primeros dilogos. La segunda parte, los dilogos que van del octavo al dcimo sptimo. La tercera parte, los dilogos que van del dcimo octavo al vigsimo primero. La cuarta y ltima parte, aquellos que van del vigsimo segundo al vigsimo quinto. Explicada la estructura de la obra y partiendo de la contextualizacin de ideas y de autores hecha en el punto anterior, estoy en condiciones de presentar el contenido de los dilogos propiamente dichos. En el dilogo primero los personajes se encuentran y luego de una decorosa presentacin del uno al otro, comienzan a discutir. Montesquieu le reprocha a Maquiavelo haber sido el fundador de lbregas tiranas. Maquiavelo se defiende explicando que el maquiavelismo es anterior a Maquiavelo: No soy yo el fundador de la doctrina cuya paternidad me atribuyen; es el corazn del hombre, Todos los hombres aspiran al dominio y ninguno renunciara a la opresin si pudiera ejercerla. Todos o casi todos estn dispuestos a sacrificar los derechos de los dems por sus intereses. De esta forma defiende su obra, estableciendo a su vez, su visin sobre la relacin entre la poltica y la moral, al pronunciar estas frases: Tiene acaso la poltica algo que ver con la moral?, el bien puede surgir del mal; se llega al bien por el mal, as como algunos venenos nos curan y un corte de bistur nos salva la vida. En el desarrollo del dilogo segundo, Montesquieu expresa su repudio hacia el despotismo y las ideas de Maquiavelo: Admiris a los grandes hombres; yo slo admiro a las grandes instituciones. Dice que puede comprender que algunas de esas empresas violentas de las que habla Maquiavelo pudieron ser beneficiosas para ciertos Estados, que tales actos quizs se justificaban en las sociedades de la antigedad, pero a medida que las luces se fueron propagando entre los pueblos, a medida que los principios de ciencia poltica fueron mejor conocidos, el derecho sustituye a la fuerza. As establece que el

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despotismo sera imposible en los principales pueblos de Europa, debido al estado actual de las costumbre polticas. Maquiavelo lo insta a probar dichas presunciones. As es que en el dilogo tercero, Montesquieu explica que no son los hombres sino las instituciones las que aseguran el reino de la libertad y las buenas costumbres en los Estados, y desarrolla su teora de la separacin de poderes, sumando un elemento que recin naca en su poca y que hoy constituye un nuevo poder: la prensa. Montesquieu afirma que la prensa es la que garantiza el mantenimiento de las instituciones, pues ejerce funciones semejantes a las de vigilancia: expresa las necesidades, traduce las quejas, denuncia los abusos y los actos arbitrarios; obliga a los depositarios del poder a la moralidad, bastndole para ello ponerlos en presencia de la opinin. Piensa que la ambicin de los prncipes y las maniobras de la tirana no podran tener lugar en una sociedad reglamentada de esta forma. Maquiavelo se propone al final de este dilogo demostrar que son sus doctrinas las nicas dominantes en la actualidad, a pesar de lo que Montesquieu acaba de describir. A lo largo del cuarto dilogo Maquiavelo habla del peligro de la soberana popular, pues considera que es este principio el que puede descomponer a las instituciones, cuyo remedio slo se encuentra en el despotismo: la soberana popular es destructiva de cualquier estabilidad y consagra para siempre el derecho a la revolucin, la soberana popular engendra la demagogia, la demagogia da nacimiento a la anarqua, la anarqua conduce al despotismo el despotismo es la nica forma de gobierno realmente adecuada al estado social de los pueblos modernos. Montesquieu contesta a estas duras palabras en el quinto dilogo y la discusin sobre la soberana popular sigue en el sexto. Maquiavelo insiste con la idea de que si son los pueblos quienes eligen a sus amos, tambin pueden derrocarlos, lo que llevara irremediablemente al despotismo. El quid de la cuestin parte desde el momento en que Montesquieu, al final del sptimo dilogo, en forma retadora y con lenguaje incisivo emplaza a Maquiavelo a explicar a partir de qu medios o con qu medios existe la posibilidad de que el prncipe

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pueda mantener el poder absoluto dentro de sociedades polticas que descansan sobre instituciones liberales y representativas de la voluntad del pueblo. Es as como, dilogo a dilogo, Maquiavelo desarrolla el plan que l mismo utilizara para ocupar el lugar del prncipe en un Estado de derecho: no destruir directamente las instituciones, sino que les aplicar, una a una, un golpe de gracia imperceptible que desquiciar su mecanismo. De este modo ir golpeando por turno la organizacin judicial, el sufragio, la prensa, la libertad individual, la enseanza. Por sobre las leyes primitivas har promulgar una nueva legislacin, la cual, sin derogar expresamente la antigua, en un principio la disfrazar, para luego, muy pronto, borrarla por completo. El sufragio, la constitucin, el poder legislativo, el poder judicial, los partidos polticos, las milicias nacionales, la universidad, el clero, la polica, las finanzas y los presupuestos, los smbolos: todas y cada una de estas instituciones son manipuladas por Maquiavelo en funcin de su causa: el mantenimiento del poder del prncipe. Los dilogos que ms llaman mi atencin son el undcimo y el duodcimo, donde el astuto tratadista propone la forma de amordazar a la prensa y convertir los instrumentos del pensamiento en instrumentos del poder. Os har ver de qu modo sabr emplear esta institucin en provecho de mi poder. Me atrevo a decir que ningn gobierno ha concebido, hasta elda de hoy, una idea ms audaz que la que voy a exponeros. En los pases parlamentarios, los gobiernos sucumben casi siempre por obra de la prensa; pues bien, vislumbro la posibilidad de neutralizar a la prensa por medio de la prensa misma. Puesto que el periodismo es una fuerza tan poderosa, sabis que har mi gobierno? Se har periodista, ser la encarnacin del periodismo. Si este Maquiavelo viviera en nuestros tiempos, bien podra ofrecer como ejemplo de este empleo de los medios de comunicacin lo que sucedi en la Alemania nazi, que fue testigo de una remodelacin medial con el fin de sostener y fomentar los intereses polticos e ideolgicos del rgimen. A Maquiavelo le causa escozor la civilizacin tan celebrada por Montesquieu, y haciendo referencia a su momento de vida seala: En nuestros tiempos se trata no tanto de violentar a los hombres como de desarmarlos, menos de combatir sus pasiones polticas que
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de borrarlas, menos de combatir sus instintos que de burlarlos, no simplemente de proscribir sus ideas sino de trastocarlas, apropindose de ellas. Maquiavelo diagnostica de esta manera a los gobiernos del Estado moderno, pero tambin podramos decir que realiza un diagnstico preciso de la actualidad de los gobiernos, ya que encuentra en la disolucin del espacio pblico el resorte del poder y seala que: El secreto principal del gobierno consiste en debilitar el espritu pblico, hasta el punto de desinteresarlo por completo de las ideas y los principios con los que hoy se hacen las revoluciones. En todos los tiempos, los pueblos al igual que los hombres se han contentado con palabras. Casi invariablemente les basta con las apariencias, no piden ms; es posible entonces crear instituciones ficticias que respondan a un lenguaje y a ideas igualmente ficticios. Por su parte Montesquieu est convencido de que el progreso es capaz de revolucionar el modo en que la sociedad llega a organizarse, de esta forma y gracias al progreso se logra convertir al sbdito en ciudadano, y esto se consigue a partir de la capacidad que el ciudadano ostenta para elegir, capacidad libre y fundamentada en la voluntad. De esta forma el ciudadano pasa a ser un sujeto activo, un sujeto de derecho dejando atrs la pasividad caracterstica de un sbdito. De este modo, la sociedad se constituira en nuevos pueblos que tienen y ostentan la posibilidad de darse constituciones que son la garanta de sus derechos, y es a partir del progreso que la comunidad se ha transformado en nacin y el prncipe en gobernante, pues ste alcanza la cima de su civilizacin, por lo que al llegar a este punto es capaz de fundar el derecho pblico y de esta forma el Estado se dota de instituciones estables y democrticas. La intencin de Montesquieu, no parte de un imaginario, ni una propuesta utpica, la propuesta no tiene carcter ilusorio respecto al cambio de la forma del poder, los fundamentos de Montesquieu nacen a partir de la constitucin de la sociedad mediante una discusin sucesiva y constante, lo cual se inserta en el derecho y obligacin que tiene el ciudadano para deliberar y votar respecto a los representantes de la nacin. Es la idea de soberana popular que se menciona en los primeros dilogos.
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Frente a esta argumentacin Maquiavelo replica con un concepto pragmtico de la voluntad poltica del ciudadano y seala que los gobernados se encuentran contentos y en armona con el prncipe cuando ste no contraviene a sus bienes y a su honor, por lo que si se mantiene un grado de armona, la tarea del prncipe ser la de combatir a un pequeo nmero de descontentos, de rebeldes, de insatisfechos, que le ser fcil poner en vereda. Ante tal argumentacin Montesquieu hace referencia al sentido moderno de los derechos polticos como bienes pblicos apreciados de tal forma que son y corresponden a las caractersticas propias e individuales de cada ciudadano, ya que dentro de los bienes pblicos tambin se encuentra explcito el honor de los pueblos al mantenerlos, por lo que al atentar contra ellos se atenta contra los bienes de cada uno de los ciudadanos as como contra el honor de los mismos. Por lo que habra que hacerse la pregunta sobre qu es lo que garantiza a los ciudadanos su libertad, cuando estos son despojados de su libertad individual. Atentar contra la libertad es atentar contra el ciudadano; es atentar contra el Estado y la nacin.

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5) Conclusin El Dilogo es una defensa del liberalismo, un liberalismo construido con principios gratos al paladar poltico actual: elecciones y mercado libre, contencin del poder poltico, libertad de prensa, de asociacin, de culto; todas las instituciones liberales que Montesquieu fervientemente defiende. El Maquiavelo de Joly es un autor cnico, el cual no da un tratado, sino slo ideas de cmo establecer un gobierno desptico poco menos que invulnerable conforme a una estrategia basada en la manipulacin de los principios de la democracia. El Maquiavelo del Dilogo es una figura que representa al secretario florentino pero tambin a Napolen III. Joly, contestatario a pesar de todos los riesgos y tambin de sus propios miedos, decidi escribir un corrosivo alegato contra el monarca, su bestia odiada. Desde otra perspectiva, podemos decir que El Dilogo en el Infierno es tambin un manual para trepadores, una especie de recetario para triunfar en sociedad no lejano al Prncipe maquiaveliano, en la medida en que ofrece desvelar los mecanismos que mueven la maquinaria social para que los ms ambiciosos usen esa informacin en su accidentado camino hacia la cumbre. En la obra la sociedad aparece retratada como la peor enemiga del prncipe y de Maquiavelo, pues esta llega a ser seducida sin mayores esfuerzos por un tirano al que entrega mansamente sus derechos y libertades. Ms all de los fundamentos de Maquiavelo, Joly rescata que la vida social, es un estado de guerra permanente en el que el objetivo supremo puede concentrarse en unas pocas lneas: "Triunfar!, trepar! Considero que los Dilogos en el infierno es hoy una lectura obligada para el Estadista, para el hombre de Estado, para el Politlogo, as como para el poltico prctico; sobre todo si la concebimos desde aquella perspectiva prctica. Yo prefiero, no obstante, hacer una segunda interpretacin: que esta obra nos sirva como un llamado de atencin para pensar de manera crtica las estrategias que son empleadas sobre nosotros, los ciudadanos.

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6) Bibliografa CHEVALLIER, J. J. (1967). Los grandes textos polticos desde Maquiavelo a nuestros das. Madrid: Aguilar. DECADENTE, M. (2009). El espacio decadente: Dialogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu. El espacio decadente. Recuperado de: http://elespaciodecadente.blogspot.com.ar/2009/12/dialogo-en-el-infierno-entremaquiavelo.html El espritu de las leyes. (2013, April 23). En Wikipedia, la enciclopedia libre. Recuperado de: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_esp%C3%ADritu_de_las_leyes&oldid=66 433529 Escolar.net: Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu. (n.d.). Recuperado el 12 de mayo de 2013, en: http://www.escolar.net/MT/archives/002728.html JOLY, M. (2011). Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu. Versin abreviada de Joan Mart Valls. Madrid: Bubok Publishing S.L. MAQUIAVELO, N. (2010). El Prncipe: Comentado por Napolen Bonaparte. 1 ed. Buenos Aires: Ediciones Libertador. Maurice Joly (2013, May 23). En Wikipedia, la enciclopedia libre. Recuperado de: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Maurice_Joly&oldid=66325461 MONTESQUIEU. (2007). Del espritu de las leyes. 6 ed. Madrid: Tecnos. SABINE, G. H. (1994). Historia de la teora poltica. 3 ed. Mxico: FCE. VALLESPN, F. Maquiavelo, nuestro contemporneo | Opinin | EL PAS. (n.d.). Recuperado el 30 de mayo de 2013, en: http://elpais.com/elpais/2013/02/25/opinion/1361790661_221897.html

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